Hnusné počasie, výmenné kurzy, nové zákony, ceny bytov, zlé kaviarne, psi kakajúci na trávnikoch, priemerní hudobníci, idiotskí susedia – Bielorusi majú viac než dosť dôvodov na fňukanie. Zdá sa, že každým dňom narastá vlna celonárodného stonania. Sťažovatelia u nás - to je skoro povolanie. Pozitívny pohľad na čokoľvek je znakom infantilizmu, nevkusu. Vesmír však zjavne netoleruje unipolaritu - na rozdiel od tisícky ufňukaných sa objavujú desiatky bystrých, podnikavých chlapíkov, ktorí hovoria: všetky problémy sú výlučne v nás a dajú sa vyriešiť len sami, prestaňte sa sťažovať, je čas pustiť sa do práce.
Hudobná scéna je kvintesenciou bieloruskej depresie. Ako prekonať skľúčenosť a priemernosť? Čo možno urobiť, aby naši hudobníci boli jasnejší, živší a nabili všetkých okolo svojou kreativitou? Mnoho ľudí sa pýtalo na takéto otázky, ale nenašli všeliek. Existujú však príklady toho, ako umelci rozvíjajú, tvoria, dobývajú vrcholy – a robia to bez námahy, napriek všetkým problémom, ktoré trápia väčšinu. Ukazuje sa, že je to možné! O nevyčerpateľný zdroj veselosť – dnešný rozhovor.
Kto je to?
Vitalij Voronko je niekoľkonásobným víťazom medzinárodných súťaží klasickej hudby. Umelca však začali spoznávať, keď odložil Rimského-Korsakova a Liszta, obliekol si kostým superhrdinu a začal makať na mnohých súťažiach. súčasnej hudby nielen v Bielorusku, ale aj ďaleko za jeho hranicami. Vystúpenie Bayan Mana, ktorý sa narodil pred rokom, sa doslova vždy stane udalosťou. A ak mu niekedy porota nedopraje vysoké známky, publikum prítomné v sále mu vždy vyjadrí svoju vďaku búrlivým potleskom.
Vždy som bol prekvapený, ako hnusne sa Bielorusi správajú k svojim interpretom. Idete do toho istého Poľska - zbožňujú svojich rapperov, rockerov, popárov - áno, všetci! Noste ich doslova na rukách. Rovnaký obrázok v Litve, Nemecku, Lotyšsku. Verte mi, vôbec nefňukám, len sa pýtam: prečo vy tak nemáte radi svojich krajanov? Prečo nie ste pripravení ich podporiť?
- Možno je dôvod banálny - zatiaľ ich nie je čo zbožňovať?
Nuž, tu je miesto, kam sa pozrieť. Ide predsa o recipročný proces. Hudobník hrá, jeho prácu chvália, inšpiruje sa a je pripravený hrať lepšie atď. Ale sú tu problémy, samozrejme. Začnime tým, že stále nevieme, ako vytvoriť kvalitný produkt až do konca. Možno je to o rozpočtoch, ale s najväčšou pravdepodobnosťou ide o nápady. Navyše nám dáte za pravdu, že bieloruskej produkcii stále neveríme. V zmysle tam mlieko, maslo, traktory - to sa ešte dá, ale niečo vznešenejšie - hudba, kino, umenie- je to niečo ako náš brat a nad jeho sily.
Ale zároveň doslova všetci Bielorusi majú obrovský potenciál. Ale my sme, s ... ach, leniví! Štát dal veľa hudobníkov klasické vzdelanie. Čokoľvek sa dá povedať, jednoducho to zaväzuje pozerať sa na svet trochu širšie, snažiť sa experimentovať, fantazírovať, rozvíjať sa. A namiesto toho si vyberú najjednoduchší spôsob – „stratia“ to, čo vedia, bez toho, aby sa snažili namáhať, meniť a napredovať. Veľa absolventov muzikálu vzdelávacie inštitúcie hrať hudbu, ktorá sa im vôbec nepáči. prečo? Pravdepodobne "prytsyarpelissya." Trochu sa zmeniť, vyskúšať pre nich niečo nové je ako výkon. Mysli: človeče roky ľahšie rutinne brnkať na struny, brnkať na kľúče, s nechuťou si pomyslieť, že zajtra sa opäť dostaneš do toho istého štádia, len aby si si nenamáhal mozog, len aby si nevstúpil do zóny nepohody, v ktorej sa musíš o niečom rozhodnúť sám.
- Nie je také ľahké vytvoriť kvalitný produkt s prázdnymi vreckami...
Takže niekde začať treba! Moje hlavné pôsobisko – distribúciou – prináša plat 1,5 milióna bieloruských rubľov, jazdím na starom hrdzavom štvrtom „golfe“, bývam v prenajatom byte. Pravdepodobne by som si zbieraním peňazí zarobených na „hack-work“ mohol kúpiť novšie auto, uložiť si ho do rezervy. Ale namiesto toho pre Minulý rok Bol som v Austrálii, Spojených arabských emirátoch, Poľsku, Litve, Rakúsku, Nórsku, Británii. Peniaze treba investovať do rozvoja, aby sme prekonali našu generačnú mentalitu strachu z budúcnosti. Máte ruky a nohy? Je tam hlava? Takže zarobíte. Čoho sa treba báť?
Samozrejme, niekto povie, že tu, v Bielorusku, nie je možné vybudovať si vlastný biznis, tvoriť a podobne. Ale chlapci, poďme po poriadku. Táto zem a títo ľudia vám dali na začiatku príležitosti: vzdelanie, počiatočný kapitál... Vo všeobecnosti podľa celkovo, ufňukaní, ktorí nachádzajú chyby vo svojej krajine, predsa nemôžete prevychovať. Preto je konečne potrebné, aby sme im všetci, ktorí máme radi našu krajinu, povedali: „Nepáči sa vám Bielorusko? Tak prečo si stále tu? Choď dole, nikto ťa nedrží. Nemôžete vystúpiť? Potom premýšľajte: prečo? Možno preto, že ťa tam tiež nikto nepotrebuje?"
- To znamená, že najlepší, žiadaní, odídu a zostane tu len priemernosť?
Prečo sa tak bojíme, že nás niekto opustí? Ak chcú odísť, pripútate ich? Je potrebné pozerať sa širšie: iné krajiny sú rozšírením obzorov. Kto má možnosť študovať v zahraničí – študovať. Niekto sa môže okamžite "pobiť" - skúsiť vystupovať na súťažiach, televíznych reláciách, alebo sa len tak hrať na ulici - smelo do toho! Pravdepodobne polovica obyvateľov Minska má schengenské víza, letenka do Vilniusu stojí pomerne dosť. A tam nízke náklady dávajú obrovský priestor na manévrovanie. Kúpil som si spiatočný lístok do Nórska za 9€. Vyliezol som do fjordov v kostýme superhrdinu a trochu som sa tak cítil. Žiadne peniaze? Ekonomická kríza? No tak, chlapci, priznajte sa: problém je len v hlavách! Priniesol som si so sebou more energie, inšpirácie a nápadov.
A potom tiež odletel do Austrálie, vystúpil na majstrovstvách sveta v Pacific Bayan – a vyhral ho. Zadlžil som sa až po uši, ale stálo to za to, verte mi. Verím, že túžba pohyb vpred mení svet a prispôsobuje ho tebe, niekedy tým najúžasnejším, dokonca by som povedal, že paradoxne. Tu je príklad pre vás. Prišiel som do Austrálie na desať dní. Aby som zbytočne nestrácal čas, dostal som licenciu pouličný hudobník(na to som musel zložiť skúšku pred obecnou komisiou). Idem sa hrať na ulicu, pre smiech natiahnem „Bez teba, bez teba ...“. A potom príde ku mne a začne spievať... kto si myslíš? Stas Michajlov! Povedzme, že nie som jeho veľkým fanúšikom. Ale zdá sa mi, že tento vesmír mi posiela znamenia, hovoria, robíš všetko správne, len neprestávaj, nepýtaj sa otázky typu „Ako môžem začať niečo robiť?“, ale urob to.
Bolo by možné začať kariéru pouličného hudobníka na nesprávnej strane sveta ... To by prospelo jeho rodnej krajine.
Asi pred deviatimi rokmi som v Minsku skúšal hrať len na prechode. Kúpil som si drahý gombíkový akordeón, chcel som ho vyskúšať. Prešli sme sa s kamarátom saxofonistom, zastavili sa – a poďme hrať. Vonku je 11 stupňov pod nulou. Okamžite sa začali zhromažďovať ľudia a za 15 minút hry sme zarobili 20 dolárov podľa aktuálneho kurzu. Myslím si: toto je skvelý biznis! Ale rýchlo sa to skončilo, vyhnali nás policajti.
Naozaj, veľmi veľa talentovaných hudobníkov začať pouličnými koncertmi. Tým sa zdokonaľuje schopnosť pracovať s publikom, precítiť ho. Teraz v Moskve prijali pravidlá, podľa ktorých môžete hrať na ulici až po zložení špeciálnej skúšky. Osobne si myslím, že veľmi super nápad. S takýmito povoleniami mohli naši chalani hrať, bez strachu z represálií zo strany polície, hrať, robiť radosť ľuďom, zarábať peniaze a zbierať skúsenosti. Každý by z toho profitoval. Mimochodom, tu je skutočný krok k rozvoju bieloruského šoubiznisu. Štát by dokonca mohol zarobiť na akceptovaní malého poplatku za takéto povolenia.
Bielorusi sú neustále „hnaní“ tým, či sme vyhrali Eurovíziu alebo nie. Trikrát ste sa pokúšali dostať do tejto súťaže, no nedostali ste sa ďalej ako do finále výberu, potom ste si vyskúšali ruštinu, ukrajinčinu a poľštinu. hudobné súťaže. Všade sa tieto pokusy skončili neúspechom. Odkiaľ sa berú sily na stále nové a nové návštevy?
Prečo boli podľa vás tieto predstavenia neúspešné? Pred publikom som sa „rozsvietil“, dostal som sa z vystúpenia. Niektoré z videí získali na YouTube viac ako milión videní. Takže je tu výsledok. Ideme ďalej: moje posledné vystúpenie o Britská konkurencia Británie Má talent bol napriek tomu úspešný. Išiel som do semifinále a čoskoro budem bojovať o právo byť prvý. Máte pravdu, keď hovoríte: Bielorusi sú „hnaní“ po víťazstve, nefandia ani tak vlastným ľuďom, ako skôr čakajú na výsledky od nich. Mám pocit, že bez toho, aby sme vytvorili niečo prekliate, chceme len uhádnuť recept na úspech. To sa nestáva. Aby ste to našli, musíte nahodiť more materiálu, potrebujete kritickú hmotnosť, v ktorej sa zrodí hviezda. A dôležitá je pre mňa účasť, skúsenosti, zábava. Toto všetko chápem.
Ale priznajme si. Postavíte sa za zvýšenie bieloruská hudba a pôjdete koncertovať do Európy...
Ako som povedal, idem tam zbierať skúsenosti. Nápady môžete generovať v ktorejkoľvek krajine na svete, no východiskový bod bude stále tu, doma. Všetko to začalo u nej a ak ste holistický človek, všetko bude pokračovať a skončí tu. Navyše Bielorusko hudobne- len pole neorané. Dnes prakticky neexistuje konkurencia. Pozrite, prichádzajú sem významní ľudia zahraničných interpretov dúfajúc, že zarobím nejaké peniaze. Nie len tak! Moji priatelia z Európy pri pohľade na bieloruský hudobný trh hovoria: "Wow! Toto je jednoducho ideálna krajina na začatie a rozvoj.“ Od nás, bieloruských interpretov, sa vyžaduje len orať ako od hosťujúcich „hviezd“ a všetko bude v poriadku.
- Odkiaľ sa vzal "Bayan Man"?
Pamätáte si, že na kanáli TNT sa objavil program, v ktorom sa objavil superhrdina „Bruise Man“? Spočiatku sa zdá, že ide o čistý „rzhak“, ale ak o tom premýšľate, obraz je dosť hlboký. V Rusku so súčasnými problémami (ako mimochodom aj u nás) je hlavným problémom to, že všetci čakajú na príchod hrdinov, ktorí môžu zmeniť svet. Nikto sa však v ich úlohe nevidí. Samozrejme, je to desivé, koniec koncov si kladiete otázku: prečo som vlastne výnimočný, aby som tak vynikol, aby som sa vyhlasoval? Všetko sa ale nakoniec obráti až vtedy, keď sa z tých, čo nemajú čo stratiť, začnú stávať hrdinovia. Napríklad rovnaké "modriny" - naozaj môžu. Každý môže. Zvyšok pri pohľade na „obyčajných smrteľníkov“ pripravených na zálety konečne pochopí, že v každom z nás je hrdina, každý má superschopnosti. Na gombíkovej harmonike sa mi hrá dobre - a tak dopadol aj „man-gombíkový akordeón“. Považujte to za môj protest proti nude, nedostatku iniciatívy a lenivosti. Je pre teba ťažké odtrhnúť svoje w ... zo stoličky? Potom k vám prichádza „Bayan Man“!
Dotlač textu a fotografií Onliner.by je zakázaná bez súhlasu redakcie. [chránený e-mailom]
BOYAN THE THINGS - SPEVÁK A ROZPRÁVKA Boyan alebo Bayan je starodávna ruská postava, ktorá sa spomína v Slove o Igorovom pluku. Boyan je starý ruský spevák a rozprávač. Okrem toho, s najväčšou pravdepodobnosťou to tak bolo skutočná osoba, o ktorom budeme diskutovať nižšie, sa v slovanskej viere stal prakticky pohanským svätcom a dokonca Bohom, patrónom umenia a prezieravosti. To nie je prekvapujúce. Každé náboženstvo má svojich svätých, ktorí sú po smrti z toho či onoho dôvodu vyzdvihovaní ako divotvorcovia alebo ľudia blízki Bohu. To isté sa stalo s Boyanom, ktorý počas svojho života skladal príbehy, hudbu a mal prorocký dar. Miestami môžete zistiť, že Boyan je Bohom hudby, poézie a tvorivosti všeobecne, ako aj vnukom pohanského Boha Velesa. Spočiatku lingvisti označujú slovo Boyan na niekoľko variantov. Boyan - obyčajný staroslovienske meno, ktorý má dvojaké označenie: 1. hrôzostrašný a 2. čarodejníctvo, kúzla, čarodejník; Puyan - bulharsko-tureckého pôvodu, znamená - Bohatý; Bayan - kazašský pôvod, význam - rozprávať, rozprávať; Baalnik, baanie - veštiť, hovoriť; Bayan je čarodejník, čarodejník, čarodejník. Podoba básnika sa spája s oboma významami jeho mena a chápe sa ako kúzelník rozprávač. Keď sa meno rozprávača Boyana stalo mytologickým, začalo presne znamenať legendu, rozhovory a piesne - bayan, bayan, bájka, bayat, pokoj atď. V literatúre 20. storočia sa Boyan stal bežným menom pre označenie ruského speváka a gusliara. Karamzin uviedol Boyana do Panteónu ruských autorov ako „najslávnejšieho ruského básnika v staroveku“. Najbežnejším názorom bádateľov ruských dejín je, že starodávny ruský Boyan Prorok bol dvorným spevákom ruských kniežat 11. storočia (pravdepodobne černigovsko-tmutorokanských kniežat). Slovo o Igorovej kampani hovorí, že Boyan spieval o troch kniežatách: Mstislavovi Vladimirovičovi smelému, Jaroslavovi múdremu a Romanovi Svyatoslavičovi (Jaroslavov vnuk). Spomína sa aj Vseslav z Polotska, ktorého Boyan obvinil z dobytia Kyjeva. Vidíme tu pre dvorných spevákov typický spôsob skladania chválospevov a rúhačských piesní. Bol autorom a interpretom jeho piesní, sám spieval a hral na hudobný nástroj. Tu je jeden z refrénov jeho piesne o Vseslavovi z Polotska: "Ani prefíkanosť, ani veľa, ani vták nie sú ďaleko od súdu Božieho." Ďalšie slová, ktoré cituje autor príbehu: „Začni svoju pieseň podľa eposu tejto doby, a nie podľa Boyanovho plánu“, „Je to ťažké pre hlavu okrem ramena, hnev pre telo okrem hlavy ." Všetky informácie o tejto téme sú však prevzaté z jedného zdroja, verte tomu alebo nie - vedci sa stále hádajú. Autor Slova o pluku hovorí, že Boyan nie je len spevák, ale aj prorocká osoba, ktorá je schopná byť vlkolakom – „Boyan je prorocký, ak chce niekto vytvoriť pieseň, jeho myšlienky sa rozšíria po celom svete. strom, šedý vlk na zemi orol shiz pod oblakmi." Autor ho nazýva vnukom Velesa, od ktorého bol obdarený vysokými poetickými schopnosťami. V súlade s týmto tvrdením sa postava starodávneho ruského rozprávkara stala nielen historickou a pamätnou , ale súvisí aj so slovanským Panteónom bohov, majúci božského pôvodu. Moderní pohania a otrokári starých bohov si často uctievajú Boyana v chrámoch a žiadajú ho, aby im dal tvorivý talent, inšpiráciu a veľa šťastia v rôzne druhy umenia. Gusli Slovishi Za zmienku stojí, že vo Veľkom Novgorode sa zachovala veľmi stará ulica Bojana, pravdepodobne v mene jedného Novgorodčana, ktorý tu žil. Pri tejto príležitosti existuje veľa predpokladov, jedným z nich je, že Boyan bol ten istý novgorodský mág Bogomil. B.A. Rybakov nám ponúka veľmi zaujímavú štúdiu. Tento príbeh sa vzťahuje na krst v Novgorode v roku 988. Veľkňaz Slovanov, Bogomil, ktorý žil v Novgorode, aktívne vzdoroval zasadeniu novej viery Vladimírom a vyvolal skutočnú rebéliu. Žiaľ, Dobrynya a Putyata porazili odpor Novgorodu, zabili veľa ľudí, rozdrvili modly a chrámy a iných násilím pokrstili. Takže ten istý bogomilský kňaz sa volal Slávik, prezývaný tak podľa jeho výrečnosti. Bojana nazývali aj slávikom. Neskôr sa v Novgorodskej zemi vo vrstve z rokov 1070-1080 našla harfa s nápisom „Slovisha“ t.j. Slávik, ktorý vraj patril tomu istému kňazovi a čarodejníkovi Bogomilovi-Nightingalovi. To všetko a tiež takmer identická doba existencie oboch nám dáva právo vysloviť domnienku, že Bogomil a Boyan by mohli byť jedna a tá istá osoba. foto 3 - Gusli Gusliar Slovishi (kresba) foto 4 - Pamätník Boyanovi v meste Trubčevsk
Boyan(XI storočie) - Starý ruský básnik-spevák. Ako „tvorca piesní“ je B. menovaný na začiatku „Príbehu Igorovej kampane“ (pozri.
Autor "Príbeh Igorovej kampane"): "Prorocký boyanbo, ak chce niekto vytvoriť pieseň, potom rozšíri svoje myšlienky pozdĺž stromu, šedý vlk na zemi, orol shiz pod oblakmi ...". Autor Laika vo svojom diele na B. sedemkrát spomína. Okrem „Slova“ sa B. spomína v „Zadonshchina“. Pri interpretácii mena B. od samého začiatku objavu laikov boli identifikované dva hlavné trendy: 1) ide o vlastné meno konkrétneho starého ruského básnika-speváka; 2) to bežné podstatné meno označujúci speváka, básnika, rozprávača všeobecne. V prvom vydaní Laického, v pozn. b na str. 2 B. sa nazýva „najslávnejší ruský básnik v staroveku“. V pôvodnej podobe tejto stránky sa hovorilo, že „pod Rurikom alebo Svyatoslavlom hrmela jeho lýra, nie je možné nič poznať“; po pretlačení jej úvah o dobe života B. boli formulované ešte nejasnejšie: „keď a pod ktorým panovníkom zarachotila lýra, nemožno ho podľa ničoho spoznať“. Podobnú charakteristiku B., ale vo vysoko romantizovanej podobe, podal N. M. Karamzin v Panteóne ruských autorov (1801): „Nevieme, kedy žil Boyan a čo bolo obsahom jeho sladkých chválospevov; ale túžba zachovať meno a pamiatku najstaršieho ruského básnika nás prinútila zobraziť ho na začiatku tohto vydania. Počúva spievajúceho slávika, pokúsi sa ho napodobniť na lýre “( Karamzin N. M. Op. SPb., 1848, zväzok 1, s. 653). Avšak už v poznámkach k „Slovu“ v listoch Kataríny II bolo meno B. na jednej strane vnímané ako jeho vlastné (tu bolo dokonca poznamenané, že „z dôsledkov tohto príbehu je zrejmé, že spieval činy kniežaťa Vseslava“), ale na druhej strane sa to okamžite interpretovalo ako bežné podstatné meno: „Toto meno Boyan pochádza, ako si musíte myslieť, zo starodávneho slovesa bai, hovorím: teda, Boyan nie je nič iné ako razkaschik, slovníček, svätec“ (pozri: Dmitriev L.A. História prvého vydania „Príbeh Igorovej kampane“. M.; L., 1960, s. 326). Pre začiatkom XIX v. A. Ch. Vostokov v poznámkach k svojmu básnickému príbehu „Svetlana a Mstislav“ v „Lyrických zážitkoch“ (1806) napísal, že podľa V. T. Narežného verí, že ruskí básnici, ktorí „mali byť na dvore starovekí panovníci“, sa nazývali „Bayáni“. Vostokov poznamenáva, že „Príbeh Igorovej kampane“ sa o tom nezmieňuje a uvádza iba jedného Bayana ako vlastné meno; ale nie je možné predpokladať, že vyššie uvedený skladateľ je nadradene pomenovaný bežným menom Bayan, t. j.: bájka, víchor, rozprávač “(citované z vyd.: Vostokov A.X. Básne. L., 1935, s. 391 (Básnikova knižnica)). B. Pushkin chápe rovnaké meno v „Ruslan a Lyudmila“ - má vlastné meno aj spoločné podstatné meno: „Všetci mlčia, počúvajú Bayana ...“, „A hlasné struny Bayanova / Nebudú hovoriť o ňom!" ( Puškin A.S. Plný kol. op. Akadémia vied ZSSR, 1937, zväzok 4, s. 7, 42). Iba poetický symbol považoval B. Sun. Miller: „Boyan nahrádza autorovi knihy The Lay múzu epických básnikov“ ( Miller. Pozri, p. 123-124), „Na začiatku Lay je Boyan predstavený ako poetický ornament, a nie ako historická osoba: meno prorockého básnika, potomka božstva, by malo zdobiť dielo autora, vyvyšovať ho v očiach čitateľov “(s. 125). Podľa Millera „neexistuje jediná vlastnosť, ktorá by mohla byť skutočnou charakteristikou historický spevák a navyše ruský, predchodca autora Laika“ (s. 121). Samotné meno B. Miller nepovažuje za ruské: „Boyan je Bulhar a do Slova sa dostal z bulharského zdroja“ (s. 130). Domnienka o bulharskom pôvode mena B. bola vyslovená ešte pred Vs. Miller: Yu. Venelin veril, že B. „Slová o Igorovom ťažení“ bol bulharský princ Boyan Vladimirovič († 931), ktorý bol medzi ľuďmi známy ako čarodej ( Venelin YU. Kritická štúdia o histórii Bulharov. M., 1849, s. 263-265). V roku 1844 však V. G. Belinsky v šiestom článku o Puškinovi, ktorý analyzoval „Ruslan a Ľudmila“, napísal, že Puškin, keďže slovo B. považoval za „ekvivalentné“ takým slovám ako „skald, bard, minstrel, trubadúr, minnesinger“ “ zdieľal som chybu všetkých našich filológov, ktorí, keď našli v prorocký gombíkový akordeón, slávik starých čias ... "z toho usúdil, že Homérom starovekej Rusi sa hovorilo akordeóny." Belinsky tvrdil, že „význam laického textu jasne ukazuje, že Bayanovo meno je jeho vlastné a v žiadnom prípade nie bežné podstatné meno“. Zároveň Belinsky poznamenal, že „akordeón „Slová“ je taký nejasný a tajomný, že na ňom nemožno postaviť ani vtipné odhady“ ( Belinský AT. G. Sobr. op. M., 1955, v. 7, s. 365-366). V súčasnosti možno považovať za všeobecne akceptované, že B. je vlastné meno, ktoré patrilo básnikovi-spevákovi, predchodcovi autora Laika. Zároveň je dôvod tvrdiť, že o B máme množstvo nielen dohadov, ale aj vtipných a veľmi presvedčivých hypotéz. Pochybnosť o existencii staré ruské meno B. bol základom predpokladu, ktorý prvýkrát vyslovil a podložil A. Veltman v roku 1842, podľa ktorého je meno B. skomoleným menom Jana. V Rozprávke o minulých rokoch sa meno Yana Vyshaticha spomína niekoľkokrát: Nestor v správe o jeho smrti v 90. roku jeho života pod rokom 1106 píše, že od Jana Vyshaticha počul veľa príbehov, ktoré si zapísal z jeho slov do svojej kroniky. Veltman sa domnieva, že v pôvodnom texte Rozprávky o Igorovom ťažení pred menom Yan bola častica „bo“, v určitej fáze prepisovania textu laika pisár spojil túto časticu s názvom „Yan“ a ukázalo sa, že "Boyan". Možnosť skomolenia mena Jana Vyšaticha v B. „Slová“ pripustili A. V. Loginov a L. V. Čerepnin ( prihlásenia A. AT. historický výskum Legendy o ťažení Severského kniežaťa Igora Svyatoslaviča proti Polovcom v roku 1185. Odessa, 1892, s. 89-91; Čerepnin L. AT."Príbeh minulých rokov", jeho vydania a predchádzajúce kroniky. - IZ, 1948, č. 25, s. 328-329). Nie je však dôvod vidieť v mene B. skomolený pravopis nejakého iného staroruského mena alebo hľadať toto meno v neruských zdrojoch (okrem naznačeného niekoľko bulharských znakov s menom „Boyan“ sa predpokladalo) neexistujú žiadne dôvody. E. V. Barsov, ktorý sa ostro vyjadril proti hypotéze vs. Miller citoval množstvo údajov, ktoré naznačujú, že meno B. existovalo v starovekom Rusku (pozri: Baršov. Slovo o Igorovom pluku, zväzok 1, str. 338-339). Historické a archeologické nálezy z nedávnej doby nielen potvrdili existenciu mena B. v starovekej Rusi, ale svedčia o jeho pomerne širokom rozšírení. V NIL sa spomína ulica „Boyanya“, v Radovej listine Teshaty a Yakima (1261-1291) je pomenovaný názov Boyanovej správy (Charty Veľkého Novgorodu a Pskova. M.; L., 1949, s. 317). Názov „Boyan“ sa nachádza v troch písmenách novgorodskej brezovej kôry (jeden - 80. roky XI. storočia, dva - XII. storočie) (pozri: Artsikhovskij A. V., Yanin AT. L. Novgorodské písmená na brezovej kôre: Z vykopávok 1962-1976. M., 1978). Nakoniec sa na stene kyjevskej Sofie našiel nápis (graffito), ktorý sa dá pravdepodobne stotožniť priamo s B. „Slová o Igorovej kampani“. Tento nápis informuje o kúpe princeznej "Vsevolozha" (t. j. manželky princa Vsevoloda) "krajiny Bojanov" (krajiny, ktorá kedysi patrila nejakému Boyanovi). S. A. Vysockij, ktorý nápis otvoril, ho datuje do druhej polovice 12. storočia. a naznačuje, že táto krajina "kedysi mala niečo spoločné s Boyanom" Príbeh Igorovej kampane "( Vysockij S. A. Staré ruské nápisy svätej Sofie Kyjevskej XI-XIV storočia. Kyjev, 1966, č. 1, str. 71). B. A. Rybakov datuje sgrafito do konca 11. storočia. a naznačuje, že záznam mohol byť urobený v uzavretý čas do roku jeho úmrtia B. Pravda, výskumník poznamenáva, že „text graffita sám osebe nám nedáva právo identifikovať skladateľa Boyana a vlastníka pôdy Boyana“ ( Rybakov. Ruskí kronikári, p. 417). O B. ako o básnikovi, ktorý žil za čias kniežaťa Vseslava († 1101), napísal N. Grammatik v roku 1809 vo svojej Rozprave o starovekej ruskej literatúre. B. Evgeny (Bolchovitinov) ho považoval za staroruského speváka, vrátane jeho Slovníka ruských svetských spisovateľov (1845). "Slávny ruský básnik" XI - skorý. 12. storočia menom B. F. I. Buslaev. Dobu pôsobenia B. datuje na základe zoznamu mien tých kniežat, ktorým B. spieval svoje slávne piesne. Okrem toho tento zoznam vedie Buslaeva k myšlienke, že „Boyanovo spojenie s princami Tmutorokan a Černigov si pravdepodobne zaslúži určitú pozornosť“ ( Buslajev. Ruská poézia, s. 382). Buslaev sa domnieva, že text „Lay of Igor's Campaign“ nám priniesol niekoľko pasáží z diel B., citovaných autorom „Lay“. Ide o dva refrény B., ktoré majú charakter podobenstva, - „Nie prefíkaný, nič moc ...“ a „Ťažko na hlavu ...“, a päť úryvkov z piesní B.: „ TyiboOlegmech burcujúci kovash ...“, „Potom pod Olzom „Gorislavlichi ...“, „Už, bratia, vstal ponurý čas ...“, „Snopy kladú hlavy na Nemiza ...“, „Nie je búrka, ktorú sokoly preniesli šíre polia ....“ E.V. Barsov, ktorý zdôraznil úzke prepojenie medzi autorom Rozprávky o Igorovom ťažení a dielom B., zároveň veril, že autor Laika „prispel veľmi málo k Boyanovovým slovám v jeho diele“ ( Baršov. Slovo o Igorovom pluku, zväzok 1, str. 308). Ak vyššie uvedené predpoklady o vložkách „Slova Igorovej kampane“ z diel B. mali na mysli samostatné malé frázy, potom spisovateľ A. L. Nikitin zašiel oveľa ďalej ako jeho predchodcovia. Verí, že vo všeobecnosti väčšina z nich text Laika nie je ničím iným ako prepracovaním, vo vzťahu k udalostiam Igorovho ťaženia, B. diela, venovaného Svjatoslavovi Jaroslavovi a jeho synom a napísané B. sto rokov pred Igorovou kampaňou – na konci z roku 1084 - zač. 1085. Podľa Nikitina hlavný dôvod, ktorý podnietil autora Laika obrátiť sa na B. dielo, ktoré podľa neho „slúžilo ako akási matrica autorovi Rozprávky o Igorovom ťažení“ ( Nikitin A.L. Test "Slovo ...", č. 6, s. 226), „boli zatmenia Slnka ktorá predchádzala začiatku oboch kampaní“ (tamže, č. 7, s. 183). Podľa Nikitina sa ukazuje, že všetko, o čom autor Lay hovorí, už bolo v B. práci: „obraz kampane, možno so zlovestnými znameniami, obrázky bitky s„ špinavými stepnými obyvateľmi “. , smrť hrdinov alebo zajatie, po ktorom nasleduje smútok „zem“ a prípadne apel na kniežatá s prosbou o pomoc“ (tamže, č. 6, s. 226). Nikitinova hypotéza tak robí z Príbehu o Igorovom ťažení sekundárnu pamiatku staroruskej literatúry. V jeho konštrukciách je veľa zjavných zveličení, svojvoľná interpretácia textu laikov, hrubé chyby.V roku 1912 A. S. Arkhangelsky v r článok z encyklopédie dal podrobný prehľad všetky hypotézy o B., ktoré dovtedy existovali, a zhrnul výsledky štúdie táto záležitosť. Spojenie B. s tmutarakanskými a černigovskými kniežatami zdôraznil A. S. Orlov ( Orlov A. S. Pár slov o Igorovom pluku. M., 1923), ktorý život B. pripísal XI - ranému. 12. storočia a veril, že B. bol rovnaký kniežací spevák ako autor „Rozprávky o Igorovom ťažení“. Nesporným faktom je, že N. M. Shlyakov napísal o tmutarakanskom pôvode B. a jeho úzkom spojení s černigovskými kniežatami, ktoré sa do určitej miery pokúsili obnoviť životopis B. Podľa jeho hypotézy sa B. narodil najneskôr ako 1006 a zomrel krátko po jeho smrti Vseslav (1101). Prvým dielom B. bola pieseň o boji medzi Mstislavom a Rededeym. Podľa Shlyakova „v análoch máme stopy bojanovských piesní a kronikár ich použil ako zdroj svojich informácií“ ( Šljakov. Boyan, p. 495). Keď B. začal svoju činnosť v oblasti písania piesní v Tmutarakane, presťahoval sa do Černigova. Šljakov naznačuje, že B. bol svojho času na dvore Rostislava Vladimiroviča († 1066), potom prešiel do služieb Svyatoslava Jaroslaviča († 1076), pričom spieval skutky jeho a jeho rodiny, „obzvlášť úzko spájal jeho osud s osudom jeho najstaršieho syna, energického Olega“ (tamže, s. 498). Skutočnosť, že B. bol skladateľom alebo dvorným básnikom Svyatoslava Jaroslava Jaroslava a jeho syna Olega, napísal M. N. Tikhomirov. Poznamenáva, že všetky výpožičky z B. „pochvalných slov“ v Rozprávke o Igorovej kampani „sa vzťahujú na konkrétne a relatívne úzke časové obdobie. Hovoria o pobyte polockého kniežaťa Vseslava na kyjevskom stole (1068), o Svjatoslavovi Jaroslavovi, ktorý nastúpil po Vseslavovi na kyjevskom tróne (zomrel v roku 1076), o smrti „červeného“ Romana Svjatoslaviča (1079), o smrť Borisa Vjačeslaviča (1078). O samom Olegovi Svyatoslavichovi sa hovorí ako o mladom a statočnom princovi, ktorého vnukom bol Igor Svyatoslavich, hrdina básne. V dôsledku toho Boyan písal o mladom Olegovi, keď bol ešte „Gorislavič“, teda do roku 1094. Od toho roku už Oleg sedel pevne na stole svojho otca a boj o Černigov sa skončil ( Tichomirov. Boyan and Troyan land, s. 175-176). M. N. Tikhomirov sa domnieva, že autor „Lay“ diel B., z ktorých čerpal informácie o udalostiach 11. storočia, mohol byť známy tak v ústnom, ako aj v písomnom podaní. „Nepochybné“ spojenie B. s „domom kniežat Černigov-Tmutarakan“ zdôrazňuje B. A. Rybakov, ktorý B. venuje veľa priestoru vo svojej štúdii „Rozprávka o Igorovom ťažení“. Skoré obdobie B. Rybakov dáva piesňovú tvorbu do súvislosti s vládou Mstislava Chrabrého (zomrel v roku 1036), výkony zbraní ktorého spieval B. Po smrti Mstislava B. podľa Rybakova prešiel na dvor kyjevského veľkokniežaťa Jaroslava, na ktorého prešli černigovské a tmutorokanské majetky Mstislava, ktorý zomrel bezdetný. Potom sa B. opäť vrátil do Tmutorokanu. Väčšina bádateľov, opierajúc sa o B. zbor o Vseslavovi z Polotska – „Ani chytrácky, ani veľa, ani vták nekoná Boží súd“, sa domnieva, že B. zomrel po smrti Vseslava (1101). B. A. Rybakov sa domnieva, že tento „refrén“ nemá datovací význam: „Z týchto slov po prvé nie je jasné, že Boží súd už zastihol Vseslava, a po druhé, treba vziať do úvahy, že „predpovedanie“ smrti Vseslav to bolo možné bez čakania na skutočnosť jeho smrti “( Rybakov. Ruskí kronikári, p. 414, pozn. štrnásť). Podľa jeho názoru B. posledný „refrén“ v „Slove“ „Je to ťažké pre hlavu okrem ramena, hnev pre telo okrem hlavy“ „bol pravdepodobne prevzatý od nejakého slávnostná óda pri príležitosti návratu Olega so svojou mladou manželkou a jeho schválenia v otcovom a bratskom majetku v Tmutarakane“ (s. 414), ktorý sa odohral v roku 1083 pred Kristom, píše Rybakov, „bol spojený s Mstislavom, potom s Jaroslavom starý, potom so svojím synom Svyatoslavom a synmi Svyatoslava - Roman a Oleg, predok Olgovichi. Boyanova harfa znela ešte pred rokom 1036 a pokračovala v rachote slávy princom až do roku 1083, teda asi pol storočia “(s. 415). Rybakov spája s menom B. vznik eposu o slávikovi Budimirovičovi, ktorý podľa A. I. Ljaščenka rozpráva o dvorení Haralda Nórskeho s Jaroslavovou dcérou Alžbetou v 40. rokoch 19. storočia. ( Rybakov B.A. Staroveká Rus: Legendy, eposy, kroniky. M., 1963, s. 78-85). Na rozdiel od väčšiny bádateľov V.F. Rzhiga namieta proti uzavretiu B. diela do černigovskej vetvy kniežacej rodiny: „V skutočnosti to bol skladateľ širšieho rozsahu a hlbšej historickej kontinuity“ ( Riha. Niekoľko myšlienok, p. 430). Podľa jeho definície je B. spevák-básnik so širokým politickým rozhľadom, „neobmedzený spevom žiadnej kniežacej vetvy“ (tamže, s. 431). Nie menej ako osobnosť B. výskumníkov zaujímala aj otázka jeho povahy poetickú tvorivosť. B. poézia podľa Buslaeva spĺňala požiadavky ľudový epos vtedy. „Boyan,“ napísal, „sám spieval svoje piesne ako ostatní ľudoví speváci a sprevádzal svoje piesne sláčikový nástroj» ( Buslajev. Ruská poézia, s. 394). ľudový spevák, podobne ako „neskorší banduristi, kobzari a guslári, ktorí chodili po dedinách a na trhoch a prázdninové hry spieval ľudové myšlienky za zvukov hudobného nástroja, “povedal B. A. N. Afanasyev ( Afanasiev A. N. Poetické názory Slovanov na prírodu. M., 1865, v. 1, s. 408). E. V. Barsov tiež veril, že „živá a rýchla“ tvorivosť B. „mala charakter nie knižné diela, ale nažive ľudová pesnička: bola to strunová kreativita“ ( Baršov. „Rozprávka o Igorovom ťažení“, zväzok 1, s. 303). Zároveň však Barsov píše: „Základ, plán a štylistické prostriedky Boyanovových výtvorov naznačujú, že jeho piesne, podobne ako Slovo, sa napriek všetkému ich vnútornému a najhlbšiemu spojeniu so živou ľudovou piesňovou tvorbou výrazne líšili od tohto posledného ... Toto bola poézia, ktorá sa týčila nad ľudom, čo naznačuje umelecký vývoj družinový historický epos na hrdinskom základe“ (tamže, s. 307). Poetike B. tvorby je venovaný článok G. N. Pospelova. Prepojenie práce B. s epické tradície Pospelov zdôrazňuje, že „Boyanove piesne a eposy sú dve rôznych štádiách vo vývoji ruštiny hrdinský epos» ( Pospelov. K problematike štýlu p. 43). Štýl a žáner tohto starovekého ruského básnika-speváka charakterizuje takto: „Boyan bol zrejme najtalentovanejším v r. Kyjevská Rus tvorca lyricko-epických kantilén ako druhej etapy vývoja hrdinského piesňového eposu, ktorý už raz vyčnieval z rituálneho zboru, ale ešte si neosvojil onen „epický schematizmus“, ktorý je príznačný pre jeho ďalší, „epos“. „fáza“ (s. 43). Spojenie medzi B. kreativitou a technikami ľudové umenie poznamenal V. F. Rzhiga, ktorý osobitne zdôraznil, že B. bol „nielen slávnym kyjevským pesničkárom 11. storočia, ale aj vynikajúcim hudobníkom svojej doby“ ( Riha. Niekoľko myšlienok, p. 431). D. S. Likhachev, súhlasiac s názorom I. U. Budovnitsa, že B. bol dvorným básnikom, hovorí o „bravúrnej“ povahe jeho piesňovej tvorby a poznamenáva: „Boyan, samozrejme, nebol skutočne ľudový básnik“ ( Lichačev. Historický a politický rozhľad, s. tridsať). Koncom minulého storočia M. G. Khalansky naznačil skaldickú povahu B. Poznamenal, že B. definícia „Velesovho vnuka“, ktorú uvádza autor „Príbehu Igorovej kampane“, „ nachádza najbližšie paralely v obrazoch škandinávskej skaldskej poézie“ ( HalanskýM. Juhoslovanské legendy o kralevichovi Markovi. Varšava, 1894, s. 214). Tento názor rozvinul D. M. Sharypkin. B. pesničkárstvo z hľadiska štádií a typológie je v príbuznosti s poéziou skaldov. Pochvalné piesne vládcom-kniežatám „ako skaldovia, tak aj Boyan predstavujú medzistupeň medzi folklórom a literatúrou“ ( IIIarypkin. Rivers Boyan a Khodyna, s. 196). B. buď priamo „poznal škandinávsku skaldickú tradíciu, alebo možno študoval s varjažskými skaldmi“ (ibid.). Značnú zaujímavosť v súvislosti so skaldickými tradíciami B. tvorby vyvoláva výklad jedného z „temných“ miest „Slova“, ktorý je v prvom vydaní podaný takto: „Rek Boyan a pasáže k Svyatoslav, tvorca škodcov starých čias Jaroslavľa ...“. Teraz väčšina výskumníkov „Tale of Igor's Campaign“ akceptuje dohad, ktorý v roku 1894 navrhol I. Zabelin, podľa ktorého by sa toto miesto malo čítať takto: „Rivers Boyan a Khodyna, Svyatslava, skladateľ starých čias Jaroslavľa ... ". "Boyan a Khodyna" sú mená dvoch spevákov Svyatoslav Yaroslavich, Totiž v tradíciách skaldskej poézie "speváci vymieňali príslovia v striedaní améb, improvizovali vo vzorcoch daných tradíciou" ( Sharypkin. Rivers Boyan a Khodyna, s. 199). To plne potvrdzuje správnosť čítania tohto miesta „Slova“ od I. Zabelina a je zrejmé, prečo dvaja ľudia vlastnia aforizmus pozostávajúci len z dvoch fráz: druhý spevák počas tohto druhu poetickej improvizácie-súťaže povedal čo zostalo nedopovedané prvým účinkujúcim.
Lit.: VeltmanA. Spomínaný „bo Yang“ v „Príbehu Igorovej kampane“ je starý muž Yang, ktorého spomínal Nestor. - Moskvityanin, 1842, č. 1, s. 213-215; Buslaev F.I. Ruská poézia XI a začiatkom XII v. - V knihe: Buslaev F. Historické eseje Ruská ľudová slovesnosť a umenie. SPb., 1861, v. 1. Rus ľudová poézia, s. 377-400; Miller Sun. Pohľad na Príbeh Igorovej kampane. M., 1877; Barsov E.V. Pár slov o Igorovom pluku umelecká pamiatka Kyjevská jednotka Rus. M., 1887, v. 1, s. 299-390; Zabelin I. Poznámka o jednom temnom mieste v Príbehu Igorovej kampane. - Archeol. Izv. a poznámky, 1894, č.10, s. 297-301; Archangelsky A. Boyan. - Nový. enc. slovník. SPb., (1912), ročník 7, stb. 754-759; PeretzVol. Slovo o pamätníku pluku Igorevim z feudálnej Ukrajiny - Rus XII v. U Kivi, 1926 s. 135-136; Šljakov N. M. Boyan. - IpoRYAS, L., 1928, v. 1, kniž. 2, str. 483-498; Ainalov D. AT. Poznámky k textu „Slová o Igorovej kampani“. III. Na aký nástroj hral Boyan? - TODRL, 1940, v. 4, s. 157-158; Pospelov G. N. Na otázku štýlu a žánru prorockého Boyana. - Moskovská štátna univerzita. správa a správu filol. f-ta. M., 1947, č. 2, str. 42-45; BudovnitzI. W. Obsah myšlienky"Slová o Igorovej kampani". - V knihe: Izv. AN SSSR, 1950, zväzok 7. Ser. ist. a filozofia. č. 2, str. 154-156; Lichačev D.S. 1) Historický a politický pohľad autora „Rozprávky o Igorovom ťažení“. - V knihe: "Rozprávka o Igorovom ťažení": so. výskumu a články vyd. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L., 1950, s. 5-52; 2) Na obranu Rozprávky o Igorovom ťažení. - Q. lit., 1984, č. 12, s. 80-99; Tichomirov M. N. Krajina Boyan a Troyan. - V knihe: Slovo o Igorovej kampani: Zborník štúdií a článkov, vyd. V. P. Adrianov-Peretz. M.; L., 1950, s. 175-187; Riha V.F. Niekoľko myšlienok k otázke autora Rozprávky o Igorovej kampani. - IOLYA, 1952, v. 11, č. 5, str. 428-438; Adrianov-PerecV.P."Príbeh Igorovej kampane" a ruské pamiatky Literatúra XI-XIII storočia L., 1968, s. 13-21, 51-52; BorovskýJA BY SOM. 1) Osoba veľkého Boyana v poznámkach starovekého písma. - Radyansk literárnoveda, 1970, č.6, s. 49-53; 2) Veľký Boyaniz z „Rozprávky o Igorovom ťažení“. - Ukr. mova a lit. v škole. Kyjev, 1981, č. 10, s. 26-31; Rybakov B.A. Ruskí kronikári a autor Rozprávky o Igorovom ťažení. M., 1972, s. 410-417; SharypkinD. M. 1) "Rieky Boyan a Khodyna ...": (O poézii Skaldovcov a "Príbeh Igorovho ťaženia") - V knihe: Škandinávska zbierka. Tallinn, 1973, v. 18, s. 195-202; 2) Boyan v "Rozprávke o Igorovom ťažení" a poézia skaldov. - TODRL, 1976, v. 31, s. 14-22; Sokol M.T.Životopisná poznámka o Bojanovi. - V knihe: Niektoré problémy domácej historiografie a pramenných štúdií. Dnepropetrovsk. 1976, s. 23-34; Nikitin A.L. 1) Boyanov odkaz v Príbehu Igorovej kampane: Svyatoslavov sen. - V knihe: Výskum a materiály o staroveká ruská literatúra: „Rozprávka o Igorovom ťažení“. Pamiatky literatúry a umenia XI-XVII storočia. M., 1978, str. 112-133; 2) Otestujte pomocou „Slova“. - Nový svet, 1984, č. 5, s. 182-206; č. 6, str. 211-226; č. 7, str. 176-208; Robinson M. A., Sazonová L. I. Neúspešné otvorenie: („Básne“ od Boyana a „Príbeh Igorovej kampane“). - RL, 1985, č. 2, s. 100-112; Dmitriev L.A. Skúška Slova. - Sovy. kultúra, 1985, 17 IX, s. 6.
Boyan alebo Bayan je stará ruská postava spomínaná v. Boyan je staroveký ruský spevák a rozprávač. Boyan je považovaný za patróna hudby, poézie a kreativity, ako aj za vnuka pohanský boh.
Meno Boyan prekladajú lingvisti rôznymi spôsobmi. Boyan je bežné staroslovanské meno, ktoré má dvojité označenie: 1. hrôzostrašný a 2., kúzla, čarodejník; Puyan - bulharsko-tureckého pôvodu, znamená - Bohatý; Bayan - kazašský pôvod, význam - rozprávať, rozprávať; Baalnik, baanie - veštiť, hovoriť; Bayan je čarodejník, čarodejník, čarodejník. Podoba básnika sa spája s oboma významami jeho mena a chápe sa ako kúzelník rozprávač. Keď sa meno rozprávača Boyana stalo mytologickým, začalo to znamenať legendu, rozhovory a piesne - akordeón, bayan, bájka, bayat, pokoj atď. V literatúre 20. storočia sa Boyan stal bežným menom pre označenie ruského speváka a gusliara. Karamzin uviedol Boyana do Panteónu ruských autorov ako „najslávnejšieho ruského básnika v staroveku“.
Najbežnejším názorom bádateľov ruských dejín je, že starodávny ruský Bojan prorok bol dvorným spevákom ruských kniežat 11. storočia (pravdepodobne černigovsko-tmutorokanských kniežat). Slovo o Igorovej kampani hovorí, že Boyan spieval o troch kniežatách: Mstislavovi Vladimirovičovi smelému, Jaroslavovi múdremu a Romanovi Svyatoslavičovi (Jaroslavov vnuk). Spomína sa aj Vseslav z Polotska, ktorého Boyan obvinil z dobytia Kyjeva. Vidíme tu pre dvorných spevákov typický spôsob skladania chválospevov a rúhačských piesní. Bol autorom a interpretom jeho piesní, sám spieval a hral na hudobný nástroj. Tu je jeden z refrénov jeho piesne o Vseslavovi Polotskom: “ Ani prefíkanosť, ani veľa, ani vták nie je moc Božím súdom". Ďalšie slová citované autorom príbehu: Začnite svoju pieseň podľa eposu tejto doby a nie podľa Boyanovho plánu: "Je to ťažké pre tvoju hlavu okrem ramena, hnev pre tvoje telo okrem hlavy."". Všetky informácie o tejto téme sú však prevzaté z jedného zdroja, verte tomu alebo nie - vedci sa stále hádajú.
Autor Slova o pluku hovorí, že Boyan nie je len spevák, ale aj prorok, ktorý je schopný meniť tvary - “ Boyan je prorocký, ak chce niekto vytvoriť pieseň, rozšíri svoje myšlienky pozdĺž stromu, ako sivý vlk na zemi, orol shiz pod oblakmi". Autor ho nazýva vnukom Velesa, od ktorého bol obdarený zvláštnymi básnickými schopnosťami.
Stojí za zmienku, že sa zachovala veľmi stará ulica Bojana, pravdepodobne v mene Novgorodčanov, ktorí tu žili. Pri tejto príležitosti existuje veľa predpokladov, jedným z nich je, že Boyan bol rovnaký Novgorodčan. B.A. Rybakov nám ponúka veľmi zaujímavú štúdiu. Tento príbeh sa vzťahuje na krst v Novgorode v roku 988. Veľkňaz Slovanov Bogomil, ktorý žil v Novgorode, aktívne vzdoroval nová viera Knieža Vladimír a vyvolal skutočnú rebéliu. Dobrynya a Putyata porazili odpor Novgorodu, rozdrvili modly a chrámy. Takže ten istý bogomilský kňaz sa volal Slávik, prezývaný tak podľa jeho výrečnosti. Bojana nazývali aj slávikom. Neskôr sa v Novgorodskej zemi vo vrstve z rokov 1070-1080 našla harfa s nápisom „Slovisha“ t.j. Slávik, ktorý vraj patril tomu istému kňazovi a čarodejníkovi Bogomilovi-Nightingalovi. To všetko a dokonca aj takmer identická doba existencie oboch dáva právo vysloviť domnienku, že Bogomil a Boyan by mohli byť jedna a tá istá osoba.
Pred dvoma storočiami bola v Rusku nájdená a publikovaná Rozprávka o Igorovom ťažení - jedinečná staroveká ruská báseň, ktorá zmenila naše chápanie úrovne a hĺbky kultúry našich predkov. Hneď na začiatku jej textu neznámy autor spomenul starého speváka Boyana a čoskoro sa dovtedy nevídané meno stalo známym po celej krajine. V dôsledku toho sa Boyan zmenil na značku a takmer ochranná známka, dávajúc svoje meno gombíkovému hudobnému nástroju akordeón.
Kto je Boyan?
V texte Príbehu Igorovej kampane je Boyan spomenutý len párkrát a informácií o ňom je pomerne málo. Tu je napríklad malý fragment z básne preloženej Nikolajom Zabolotským:Ten Boyan, plný úžasných schopností,
Dostať sa na prorockú melódiu,
Obišiel pole ako sivý vlk,
Ako orol vznášal sa pod mrakom,
Šírenie myšlienok pozdĺž stromu.
Obraz slávneho básnika a speváka v starovekom Rusku zaujímal historikov, pretože predtým o ňom nenašli žiadne informácie v kronikách alebo iných zdrojoch. Je to iné? literárna pamiatka, "Zadonshchina", opäť nenútene hovoril o Boyanovi, ale to bolo vysvetlené skutočnosťou, že autor "Zadonshchina" si požičal veľa obratov a techník z "The Tale of Igor's Campaign".
Ak predpokladáme, že Boyan je súčasníkom autora Rozprávky o Igorovej kampani, tak sa ukáže, že žil v druhej polovici 11. storočia a spieval piesne vlastné zloženie na súde a tíme Kyjevský princ. Robil to za sprievodu strunového brnkacieho nástroja, ako je harfa.
Obraz Boyana oslovil čitateľov Lay. Pushkin z neho urobil jednu z postáv svojej básne „Ruslan a Lyudmila“ a vďaka nej sa pravopis cez „a“ - „Bayan“ zafixoval za menom „Boyan“:
Reči sa spojili do nezreteľného hluku:
Veselý kruh bzučí hostí;
Zrazu sa však ozval príjemný hlas
A zvučná harfa je plynulý zvuk;
Všetci boli ticho a počúvali Bayana:
A chváľte milého speváka
Lyudmila-charm a Ruslana
A Lelem ich korunoval.
Kontroverzia a diskusia
Skeptici sa zamýšľali nad tým, či skutočne môže existovať osoba, o ktorej hovoril iba jeden staroveký ruský autor. Niektorí vedci sa domnievajú, že bol vynájdený pre The Tale of Igor's Campaign na ozdobenie diela. Boyan bol považovaný za meno Bulharský pôvod, čo znamená, že by to mohlo byť vypožičané z nejakého príbehu alebo legendy príbuzného slovanského národa.
Iní kritici si mysleli, že „bojan“ je akýmsi synonymom pre barda a trubadúra. Pokúsili sa preložiť názov napríklad ako „bashchik“, „krasnobay“, teda „poznať príbehy“, „poznať bájky“. V súlade s tým je Boyan len zovšeobecnené meno pre fiktívnu postavu, ako je Majster v Bulgakovovom Majsterovi a Margarite.
Neskoršie nálezy vyvrátili pochybnosti: Na Rusi žili Boyani a bolo ich veľa. Na stene Katedrála Sophia našiel sa nápis o kúpe "Boyanovej pôdy" (držby pôdy niektorých Boyanov) vdovou po princovi Vsevolodovi Olgovičovi. Niekoľko ľudí menom Boyan bolo spomenutých v listoch z brezovej kôry Novgorodu a Starej Rusi. A v samotnom Novgorode v stredoveku bola "Boyana Ulka" - ulica Bojana. Fragment tejto ulice v roku 1991 dokonca vrátil historický názov.
S najväčšou pravdepodobnosťou by teda dvorný spevák pod menom Boyan naozaj mohol existovať. Žiaľ, fakty o jeho menovcovi nepridali informácie o ňom. Ale ktovie, aké objavy historická veda urobí v budúcnosti...
Od speváka po hudobný nástroj
Popularita „Príbeh Igorovej kampane“ a Puškinovej básne „Ruslan a Lyudmila“, ako aj rovnomenná opera Michail Glinka preslávil Boyanovo meno po celom Rusku. Ak bol podmienený staroveký ruský kronikár nevyhnutne spojený s menom Nestor, potom bol starý ruský hudobník a spevák spojený s Boyanom. Starožitná móda zmenila meno na značku. Napríklad po Boyanovi bolo pomenovaných niekoľko ruských lodí - najprv malá korveta a potom niekoľko krížnikov.
AT koniec XIX storočia bolo pridané slovo „Bayan“ ako obchodný názov manuálnej klarinetovej harmoniky. Názov bol pridaný do odlišné typy harmonické.
A tu je plnohodnotný gombíkový akordeón hudobný nástroj sa objavil zásluhou petrohradského majstra Petra Sterligova. V roku 1907 vytvoril pre talentovaného harmonika Yakova Orlanského-Titarenka špeciálny dizajn harmoniky a práve s týmto nástrojom, ktorý začali nazývať jednoducho „gombíková harmonika“, začal Orlansky-Titarenko cestovať po krajine.
Dnes si máloktorý akordeonista myslí, že za názov povolania vďačí hrdinovi Rozprávky o Igorovej kampani. Podľa legiend by sa však talentovaný Boyan ľahko preučil a mohol by svoje piesne predvádzať za sprievodu ruskej ústnej harmoniky.
