Byzancia existovala v rokoch 395 až 1453. História jej vzniku je nasledovná. V roku 330 bolo na mieste starovekého gréckeho osídlenia Byzancie založené nové hlavné mesto Rímskej ríše. Konštantínopol, pomenovaný po cisárovi Konštantínovi. V roku 395 sa ríša rozdelila na dve časti – západnú a východnú a posledná – Východorímska ríša – sa následne stala známou ako Byzancia.
Byzancia sa stala dôstojným nástupcom staroveká kultúra. Úspešne pokračovala ďalší vývoj najlepšie úspechy Rímska civilizácia. Nové hlavné mesto - Konštantínopol - žiarlivo a nie bez úspechu konkurovalo Rímu a rýchlo sa stalo jedným z najkrajších miest tej doby. Mala veľké plochy, zdobené triumfálnymi stĺpmi so sochami cisárov, nádherné chrámy a kostoly, grandiózne akvadukty, veľkolepé kúpele, pôsobivé obranné stavby. Spolu s hlavným mestom v Byzancii aj mnoho ďalších kultúrnych stredísk- Alexandria. Antiochia, Nicaea. Ravenna, Solún.
byzantská kultúra sa stal prvým v plnom zmysle kresťanská kultúra. Práve v Byzancii sa zavŕšilo formovanie kresťanstva a po prvý raz nadobudlo úplnú, klasickú podobu vo svojej ortodoxnej, resp. ortodoxných, verzie. Zohral v tom obrovskú úlohu Jána z Damasku(okolo 675 - pred 753) - vynikajúci teológ, filozof a básnik, autor zásadného filozoficko-teologického diela "Prameň poznania". Dobudoval a systematizoval grécku patristiku, takzvané učenie „otcov Cirkvi“, vďaka ktorému sa kresťanstvo dostalo na úroveň skutočnej teórie. Všetka nasledujúca teológia je v tej či onej miere založená na myšlienkach a koncepcii Jána z Damasku. Je tiež tvorcom cirkevných chválospevov.
Pokračujúc a rozvíjajúc teóriu rímskeho práva, byzantskí učenci vyvinuli svoj vlastný originálny koncept, tzv byzantské právo. Jeho základom bola známa Kodifikácia Justiniána (482-565) – byzantského cisára, ktorý ako prvý systematicky predstavil nový zákon. Byzantské právo našlo uplatnenie v mnohých európskych a ázijské krajiny tej doby.
Evolúcia byzantskej kultúry poznala viacero vzostupov a pádov. Prvý kvet pripadá na V-VII storočia, kedy bol v Byzancii dokončený prechod z otroctva na feudálny systém. Vznikajúci feudalizmus niesli západné aj východné črty. Od západnej Európy sa odlišovala najmä rigidnou centralizáciou štátnej moci a daňový systém, rast miest s ich živým obchodom a remeslom, absencia jasného triedneho rozdelenia spoločnosti.
AT VI11-IX storočia Byzancia zažíva nepokojné časy, poznačený prudkým vyostrením spoločensko-politických rozporov, ktorých zdrojom bol boj o moc medzi metropolitnou a provinciálnou šľachtou. V tomto období vzniklo ikonoklastické hnutie proti kultu ikon, vyhlásených za relikviu modloslužby. Do konca deviateho storočia úcta ikony bola opäť obnovená.
X-XII storočia čas sa stal ďalší vzostup a vzostup Byzancia. Nadväzuje úzke vzťahy s Kyjevskou Rusou. Úloha kresťanstva a cirkvi v tomto období výrazne narastá. AT umeleckej kultúry zrelý stredoveký štýl sa konečne formuje, Hlavná prednosťčo je spiritualizmus.
13. storočia predstavený Byzancii najťažšia skúška predovšetkým kvôli križiacke výpravy. V roku 1204 dobyli križiaci Konštantínopol. Hlavné mesto bolo vyplienené a zničené a samotná Byzancia prestala existovať ako samostatný štát. Až v roku 1261 sa cisárovi Michalovi VIII. podarilo obnoviť a oživiť Byzantskú ríšu.
V XIV-XV storočí. Robí si starosti jeho posledný vzostup a rozkvet,čo sa prejavuje najmä v umeleckej kultúre. Dobytie Konštantínopolu tureckými vojskami v roku 1453 však znamenalo koniec Byzancie.
Ocenené najvyššími úspechmi výtvarnej kultúry Byzancia. Jeho originalita spočíva v tom, že spája navonok nezlučiteľné princípy. Na jednej strane sa vyznačuje nadmernou nádherou a nádherou, jasnou zábavou. Na druhej strane sa vyznačuje vznešenou vážnosťou, hlbokou duchovnosťou a vycibreným spiritualizmom. Tieto črty sa naplno prejavili v architektúre byzantských chrámov a kostolov.
byzantský chrám výrazne odlišný od antického klasického chrámu. Tá pôsobila ako Boží príbytok, pričom všetky obrady a slávnosti sa odohrávali vonku, okolo chrámu alebo na priľahlom námestí. Preto hlavnou vecou v chráme nebol interiér, ale exteriér, jeho vzhľad.
Synopsa o kultúrnych štúdiách
Byzantská ríša vznikol na prelome dvoch epoch – rozpad neskorej antiky a zrod stredovekej spoločnosti v dôsledku rozdelenia Rímskej ríše na východnú a západnú časť. Geografická poloha Byzancia, ktorá rozšírila svoje majetky na dvoch kontinentoch - v Európe a Ázii, a niekedy rozšírila svoju moc aj do oblastí Afriky, urobila z tejto ríše spojenie medzi Východom a Západom. Zmes grécko-rímskych a orientálne tradície zanechal odtlačok verejný život, štátnosť, náboženské a filozofické myšlienky, kultúra a umenie byzantskej spoločnosti. Byzancia sa však vydala vlastnou historickou cestou, v mnohých ohľadoch odlišnou od osudu krajín, východných aj západných, ktoré určovali vlastnosti jej kultúry.
V dejinách európskej a vlastne aj celej svetovej kultúry má byzantská civilizácia osobitné miesto, vyznačuje sa slávnostnou nádherou, vnútornou noblesou, eleganciou formy a myšlienkovou hĺbkou. Počas svojej tisícročnej existencie bola Byzantská ríša, ktorá absorbovala dedičstvo grécko-rímskeho sveta a helenistického východu, centrom jedinečnej a skutočne brilantnej kultúry. Okrem toho až do XIII storočia. Byzancia mierou rozvoja vzdelanosti, intenzitou duchovného života a farebnou iskrou objektívnych foriem kultúry nepochybne predbehla všetky krajiny. stredovekej Európe.
Vlastnosti byzantskej kultúry sú nasledujúce:
1) syntéza západných a východných prvkov v rôznych sférach materiálneho a duchovného života spoločnosti s dominantným postavením grécko-rímskych tradícií;
2) zachovanie do značnej miery tradícií starovekej civilizácie, ktoré slúžili ako základ pre rozvoj humanistických myšlienok v Byzancii a oplodnili európskej kultúry renesancia;
3) Byzantská ríša si na rozdiel od roztrieštenej stredovekej Európy zachovala štátne politické doktríny, ktoré zanechali stopy na rôznych oblastiach kultúru, a to: so stále väčším vplyvom kresťanstva svetskú umeleckej tvorivosti;
4) rozdiel medzi pravoslávím a katolicizmom, ktorý sa prejavil v originalite filozofických a teologických názorov ortodoxných teológov a filozofov Východu, v dogmatike, liturgii, rituáloch Pravoslávna cirkev v systéme kresťanských etických a estetických hodnôt Byzancie.
Formovanie byzantskej kultúry sa odohralo v atmosfére hlboko rozporuplného ideologického života ranej Byzancie. Bola to doba formovania ideológie byzantskej spoločnosti, formovania systému kresťanského svetonázoru, ktorý sa etabloval v ostrom boji s filozofickými, etickými, estetickými a prírodovednými názormi antického sveta.
AT vlasteneckú literatúru ranej byzantskej éry, v dielach Bazila z Cézarey, Gregora Nazianzského a Gregora z Nyssy, v prejavoch Jána Zlatoústeho, kde bol položený základ stredovekej kresťanskej teológie, vidíme spojenie myšlienok raného kresťanstva s. Novoplatónska filozofia, paradoxné prelínanie antických rétorických foriem s novým ideologický obsah. Kappadockí myslitelia Bazil z Cézarey, Gregor Nysský a Gregor z Nazianzu položili základy byzantskej filozofie. Ich filozofické konštrukcie sú zakorenené v dávnej histórii helénskeho myslenia. V centre vlasteneckej filozofie je chápanie bytia ako dobra, ktoré dáva akési ospravedlnenie kozmu, a teda aj sveta a človeka. U Gregora z Nyssy sa tento pojem niekedy približuje panteizmu.
1. Úvod 3
2. Raná etapa v dejinách kultúry Byzancie IV - VII storočia. 4
3. Stredná etapa v dejinách kultúry Byzancia VII- IX storočia. 7
4 Neskoré štádium v dejinách kultúry Byzancie X - XV storočia. deväť
5. Záver 13
6. Použitá literatúra 14
1. ÚVOD
Byzancia je štát, ktorý veľkou mierou prispel k rozvoju kultúry v Európe v stredoveku. V dejinách svetovej kultúry má Byzancia osobitné, popredné miesto. V umeleckej tvorivosti dala Byzancia stredovekému svetu vysoké obrazy literatúry a umenia, ktoré sa vyznačovali ušľachtilou eleganciou foriem, figuratívnou víziou myslenia, zdokonalením estetického myslenia, hĺbkou. filozofická myšlienka. Silou expresivity a hlbokej spirituality bola Byzancia po mnoho storočí pred všetkými krajinami stredovekej Európy.
Byzantská ríša vznikla na prelome dvoch období - rozpad neskorej antiky a zrod stredovekej spoločnosti v dôsledku rozdelenia Rímskej ríše na východnú a západnú časť. Po páde Západorímskej ríše koncept svetovej rímskej nadvlády, titul cisára a samotná myšlienka svetovej monarchie, ako aj tradície starovekého vzdelávania, prežili iba na východe - v Byzantskej ríši. .
Na brehu Bosporu postavil cisár Konštantín Konštantínopol – „nový Rím“ – hlavné mesto byzantského štátu. Prišelcom zo Západu, Východu i Severu sa zdala rozprávkovo krásna.
Geografická poloha Byzancie, ktorá rozprestierala svoje majetky na dvoch kontinentoch - v Európe a Ázii, a niekedy rozšírila svoju moc aj do oblastí Afriky, urobila z tejto ríše spojenie medzi Východom a Západom. Neustále rozdvojenie medzi východným západným svetom, kríženie ázijských a európske vplyvy(s prevahou v určitých obdobiach jednej alebo druhej) sa stal historickým údelom Byzancie. Zmes grécko-rímskych a východných tradícií zanechala stopy vo verejnom živote, štátnosti, náboženských a filozofických myšlienkach, kultúre a umení byzantskej spoločnosti. Byzancia sa však vydala vlastnou historickou cestou, v mnohých ohľadoch odlišnou od osudu krajín Východu aj Západu, čo určovalo aj charakteristiky jej kultúry.
Ak sa pokúsite oddeliť byzantskú kultúru od kultúry Európy, frontu a Blízkeho východu, potom budú najdôležitejšie tieto faktory:
· V Byzancii existovalo jazykové spoločenstvo (hlavným jazykom bola gréčtina);
· V Byzancii existovalo náboženské spoločenstvo (hlavným náboženstvom bolo kresťanstvo vo forme pravoslávia);
· V Byzancii so všetkou multietnicitou existovalo etnické jadro, ktoré tvorili Gréci.
· Byzantská ríša sa vždy vyznačovala stabilnou štátnosťou a centralizovanou správou.
To všetko samozrejme nevylučuje možnosť, že byzantská kultúra, ktorá mala vplyv na mnohé susedné krajiny, sama podliehala kultúrnemu vplyvu kmeňov a národov, ktoré ju obývali, ako aj susedných štátov. Počas svojej tisícročnej existencie čelila Byzancia silným vonkajším kultúrnym vplyvom vychádzajúcim z krajín, ktoré boli na blízkom stupni rozvoja – z Iránu, Egypta, Sýrie, Zakaukazska a neskôr z Latinského Západu a Staroveká Rus. Na druhej strane Byzancia musela nadväzovať rôzne kultúrne kontakty s národmi, ktoré boli na mierne alebo oveľa nižšom stupni vývoja (Byzantínci ich nazývali „barbari“).
Proces rozvoja Byzancie nebol priamočiary. Mala epochy vzostupov a pádov, obdobia triumfu pokrokových myšlienok a pochmúrne roky nadvlády reakcionárov. Ale klíčky nového, živého, vyspelého, skôr či neskôr vyklíčili vo všetkých sférach života, v každej dobe.
Preto je kultúra Byzancie najzaujímavejším kultúrnym a historickým typom, ktorý má veľmi špecifické črty.
V dejinách byzantskej kultúry existujú tri etapy:
* skoré (IV - polovica VII storočia);
* stredné (VII - IX storočia);
* neskoro (X - XV storočia).
Ako viete, Byzancia vznikla z východnej časti Rímskej ríše. Centrom nového štátu bolo mesto Byzancia, ktoré bolo prestavané a dostalo názov Konštantínopol.
V dejinách európskej a vlastne aj celej svetovej kultúry má byzantská civilizácia osobitné miesto, vyznačuje sa slávnostnou nádherou, vnútornou noblesou, eleganciou formy a myšlienkovou hĺbkou. Počas svojej tisícročnej existencie bola Byzantská ríša, ktorá absorbovala dedičstvo grécko-rímskeho sveta a helenistického východu, centrom jedinečnej a skutočne brilantnej kultúry. Okrem toho až do XIII storočia. Byzancia mierou rozvoja vzdelanosti, intenzitou duchovného života a farebnou iskrou objektívnych foriem kultúry nepochybne predbehla všetky krajiny stredovekej Európy.
2. RANNÁ ETAPA DEJÍN BYZANTSKEJ KULTÚRY IV - VII storočia.
Prvé storočia existencie byzantského štátu možno považovať za najdôležitejšiu etapu formovania svetonázoru byzantskej spoločnosti, založeného na tradíciách pohanského helenizmu a princípoch kresťanstva. Na začiatku Byzancie zažila filozofia novoplatonizmu nový rozkvet. Objavuje sa množstvo novoplatónskych filozofov – Proclus, Diadochus, Plotinus, Pseudo-Dionysius, Areopagita.
Vznik novoplatonizmu sa zhoduje so zrodom kresťanstva, s úpadkom a úpadkom Risk Empire. Vo všeobecnosti sa vyznačuje hlbokým pesimizmom, sklamaním z pozemského života a vierou v skazenosť ľudskej povahy.
Najdôležitejšími témami teologických diskusií v ranom štádiu vývoja tejto kultúry boli spory o povahe Krista a jeho mieste v Trojici, o zmysle ľudskej existencie, mieste človeka vo vesmíre a limite jeho schopnosti. V tomto ohľade možno rozlíšiť niekoľko oblastí teologického myslenia tej doby:
* Ariánstvo: Ariáni verili, že Kristus je stvorením Boha Otca, a preto nie je zhodný s Bohom Otcom, nie je večný a zaujíma podriadené miesto v štruktúre Trojice.
* Nestorianizmus: Nestoriáni verili, že božské a ľudské princípy v Kristovi sú len relatívne zjednotené a nikdy sa nezlúčia.
* Monofyzitizmus: Monofyziti vyzdvihovali predovšetkým božskú prirodzenosť Krista a hovorili o Kristovi ako o božskom človeku.
* Chalcedonizmus: Chalcedónci hlásali myšlienky, ktoré sa neskôr stali dominantnými: jednotnosť Boha Otca a Boha Syna, neoddeliteľnosť a neoddeliteľnosť božského a ľudského v Kristovi.
Hlavné kresťanské dogmy, najmä vyznanie viery, boli stanovené na prvom ekumenickom koncile v Nicaea (325) a potvrdené na druhom ekumenickom koncile v Konštantínopole (381).
Formovanie kresťanstva ako filozofického a náboženského systému bolo zložitým a zdĺhavým procesom. Kresťanstvo absorbovalo mnohé filozofické a náboženské učenia tej doby. Kresťanská dogma sa vyvinula pod silným vplyvom nielen blízkovýchodných náboženských náuk, judaizmu, manicheizmu, ale aj novoplatonizmu. Dogma o trojjedinosti božstva, jeden z ústredných princípov kresťanskej doktríny, je v podstate premyslenou triádou novoplatonikov. Kresťanstvo, napriek tomu, že má spoločné črty s manicheizmom a novoplatonizmom, sa však zásadne líši od manichejského dualizmu a novoplatónskeho monizmu. Samotné kresťanstvo nebolo len synkretickou náboženskou doktrínou, ale aj syntetickým filozofickým a náboženským systémom, dôležitý komponentčo boli staroveké filozofie. To možno do určitej miery vysvetľuje skutočnosť, s ktorou kresťanstvo nielen zápasilo antickej filozofie ale využívali ho aj na vlastné účely. Nezmieriteľnosť kresťanstva so všetkým, čo nieslo stigmu pohanstva, nahrádza kompromis medzi kresťanským a antickým svetonázorom. V samotnom novoplatonizme sa sformovali dva prúdy: jeden – radikálny, odporujúci kresťanstvu, druhý – umiernenejší. Postupne získavajú prevahu zástancovia kompromisu s kresťanstvom. Nastal proces odpudzovania, izolácie a zároveň zbližovania, splynutia novoplatónskej filozofie a kresťanskej teológie, ktorý končí pohltením novoplatonizmu kresťanstvom.
Vo vlasteneckej literatúre ranej byzantskej éry, v spisoch Bazila z Cézarey, Gregora Nazianzského a Gregora Nysského, v prejavoch Jána Zlatoústeho, kde bol položený základ stredovekej kresťanskej teológie, vidíme kombináciu myšlienok raného kresťanstva s novoplatónskou filozofiou, paradoxné prelínanie antických rétorických foriem s novým ideovým obsahom. Kappadociánski myslitelia Bazil z Cézarey, Gregor z Nyssy a Gregor z Nazianzu položili základy byzantskej filozofie. Ich filozofické konštrukcie sú zakorenené v dávnej histórii helénskeho myslenia. V centre vlasteneckej filozofie je chápanie bytia ako dobra, ktoré dáva akési ospravedlnenie kozmu, a teda aj sveta a človeka. U Gregora z Nyssy sa tento koncept niekedy približuje panteizmu.
Rozkvet byzantského umenia raného obdobia je spojený s posilnením moci ríše za Justiniána. V Konštantínopole sú v tomto čase postavené veľkolepé paláce a chrámy.
Štýl byzantskej architektúry sa vyvíjal postupne, organicky spájal prvky antickej a orientálnej architektúry. Hlavnou architektonickou stavbou bol chrám, takzvaná bazilika (grécky „kráľovský dom“), ktorej účel sa výrazne odlišoval od ostatných stavieb. Ak bol egyptský chrám určený pre kňazov na vykonávanie slávnostných obradov a nedovolil človeku vstúpiť do svätostánku a grécky a rímsky chrám slúžil ako sídlo božstva, tak byzantský sa stal miestom, kde sa veriaci schádzali na bohoslužby, t.j. chrámy boli určené na pobyt ľudí v nich.
Odteraz sa tu začali konať cisárske obrady a slávnostné bohoslužby. Prvýkrát v ňom bola stelesnená myšlienka veľkolepého centrického chrámu, korunovaného obrovskou kupolou, na ktorej vrchole bol zarámovaný obrovský kríž hviezdna obloha. Chrám, ktorý sa nachádza v centre mesta, na najvyššom kopci, je ďaleko viditeľný z Bosporu.
Ďalším majstrovským dielom byzantskej architektúry je kostol sv. Vitaliy v Ravenne - ohromuje sofistikovanosťou a eleganciou architektonických foriem. Mimoriadnu slávu tomuto chrámu priniesli slávne mozaiky nielen cirkevného, ale aj svetského charakteru, najmä obrazy cisára Justiniána a cisárovnej Theodory a ich sprievodu. Tváre Justiniána a Theodory sú obdarené portrétnymi črtami, farebná schéma mozaík je plnokrvná, vrúcnosť a sviežosť.
Mozaiky Byzancie získali celosvetovú slávu. Technológia mozaikového umenia je známa už od staroveku, no až v Byzancii sa prvýkrát začali používať sklenené zliatiny, takzvané smalty s najtenším zlatým povrchom, nie prírodné, ale farbené minerálnymi farbami. Majstri hojne využívali zlatú farbu, ktorá na jednej strane symbolizovala luxus a bohatstvo a na druhej strane bola najjasnejšia a najžiarivejšia zo všetkých farieb. Väčšina mozaík sa nachádzala pod iný uhol sklon na konkávnom alebo guľovom povrchu stien, čo len zvýšilo zlatý lesk nerovných smaltových kociek. Rovinu stien premenil na súvislý trblietavý priestor, ešte viac iskrivý vďaka svetlu sviec horiacich v chráme. Byzantskí mozaikári používali širokú škálu farieb: od jemnej modrej, zelenej a jasne modrej až po bledo fialovú, ružovú a červenú rôznych odtieňov a stupňov intenzity. Obrazy na stenách hovorili najmä o hlavných udalostiach kresťanskej histórie, o pozemskom živote Ježiša Krista a oslavovali moc cisára. Osobitnú slávu získali mozaiky kostola San Vitale v meste Ravenna (6. storočie). Na bočných lodiach apsidy sú po oboch stranách okien mozaiky zobrazujúce cisársky pár - Justiniána a jeho manželku Theodoru so svojimi družinami.
Umelec umiestni postavy na neutrálne zlaté pozadie. Všetko v tejto scéne je plné slávnostnej vznešenosti. Oba mozaikové obrazy, umiestnené pod postavou sediaceho Krista, inšpirujú diváka myšlienkou nedotknuteľnosti byzantského cisára.
V maľbe VI-VII storočia. kryštalizuje sa špecificky byzantský obraz očistený od cudzích vplyvov. Vychádza zo skúseností majstrov Východu a Západu, ktorí nezávisle od seba vytvorili nové umenie, ktoré zodpovedá spiritualistickým ideálom stredovekej spoločnosti. V tomto umení už existujú rôzne trendy a školy. Metropolitná škola sa napríklad vyznačovala vynikajúcim spracovaním, rafinovaným umením, malebnosťou a farebná odroda chvejúce sa a dúhové farby. Jedným z najdokonalejších diel tejto školy boli mozaiky v kupole kostola Nanebovzatia Panny Márie v Nicaea.
Cirkevné bohoslužby v Byzancii sa zmenili na akési veľkolepé tajomstvo. V polotme klenieb byzantských kostolov žiarilo súmrakom množstvo sviec a lámp, ktoré osvetľovali tajomnými odleskami zlato mozaík, tmavé tváre ikon, rôznofarebné mramorové kolonády a skvostné vzácne náčinie. To všetko malo podľa plánu cirkvi zatieniť v duši človeka emotívne vzrušenie z antickej tragédie, zdravú zábavu mímov, márne vzrušenie z cirkusových tancov a dať mu radosť v každodennom živote skutočného života.
V úžitkovom umení Byzancie sa v menšej miere ako v architektúre a maliarstve určila vedúca línia vo vývoji byzantského umenia, ktorá odrážala formovanie stredovekého svetonázoru. Životaschopnosť dávnych tradícií sa tu prejavila v obrazoch aj vo formách umeleckého vyjadrenia. Zároveň sem postupne prenikali umelecké tradície národov Východu. Tu, aj keď v menšej miere ako v západnej Európe, zohral svoju úlohu vplyv barbarského sveta.
Hudba zaujímala v byzantskej civilizácii osobitné miesto. Zvláštna kombinácia autoritárstva a demokracie nemohla ovplyvniť povahu hudobnej kultúry, ktorá bola zložitým a mnohostranným fenoménom duchovného života tej doby. V storočiach V-VII. došlo k formovaniu kresťanskej liturgie, rozvíjali sa nové žánre vokálneho umenia. Hudba nadobúda osobitný občiansky status, je zaradená do systému reprezentácie štátnej moci. Zvláštnu farbu si zachovala hudba mestských ulíc, divadelné a cirkusové predstavenia a ľudové slávnosti, ktoré odrážali najbohatšiu spevácku a hudobnú prax mnohých národov obývajúcich ríšu. Každý z týchto druhov hudby mal svoj estetický a spoločenský význam a zároveň sa v interakcii spájali do jediného a jedinečného celku. Kresťanstvo veľmi skoro ocenilo špeciálne možnosti hudby ako univerzálneho umenia a zároveň so silou masového a individuálneho psychologického vplyvu a zaradilo ju do svojho kultového rituálu. Práve kultová hudba bola predurčená zaujať dominantné postavenie v stredovekej Byzancii.
Vzdelávací systém tiež preberá grécko-rímske tradície, založené na princípe (sedem slobodných umení. Dve úrovne vzdelania:
* Trivium – gramatika, rétorika a dialektika.
* Kvadrivium – aritmetika, geometria, astronómia a hudba.
Hromadné okuliare naďalej zohrávali obrovskú úlohu v živote širokých más ľudu. pravda, antické divadlo začne klesať staroveké tragédie a komédie čoraz častejšie nahrádzajú vystúpenia mímov, žonglérov, tanečníkov, gymnastov, krotiteľov divých zvierat. Na mieste divadla dnes stojí cirkus (hipodróm) so svojimi jazdeckými tancami, ktoré sú veľmi obľúbené.
Ak zhrnieme prvé obdobie existencie Byzancie, môžeme povedať, že v tomto období sa formovali hlavné črty byzantskej kultúry. Predovšetkým by mali zahŕňať skutočnosť, že byzantská kultúra bola otvorená iným kultúrnym vplyvom prijímaným zvonku. Ale postupne v skoré obdobie boli syntetizované hlavnou, vedúcou grécko-rímskou kultúrou.
Kultúra ranej Byzancie bola mestskou kultúrou. Veľké mestá ríše a predovšetkým Konštantínopol boli nielen centrami remesiel a obchodu, ale aj centrami najvyššej kultúry a vzdelanosti, kde sa uchovávalo bohaté dedičstvo staroveku.
3. STREDNÁ ETAPA DEJÍN BYZANTSKEJ KULTÚRY VII - IX STOROČIA.
Dôležitou súčasťou druhej etapy v dejinách byzantskej kultúry bola konfrontácia ikonoborcov a ikonodulov (726-843). Prvý smer podporovala vládnuca sekulárna elita a druhý - ortodoxné duchovenstvo a mnohé segmenty obyvateľstva. Obrazoborci, ktorí presadzovali myšlienku neopísateľnosti a nepoznateľnosti božstva, snažiac sa zachovať vznešenú spiritualitu kresťanstva, obhajovali zrušenie uctievania ikon a iných obrazov Krista, Panny Márie a svätých, vidiac v tom vyvýšenie telesný princíp a pozostatky Antiky. A tak sa ich požiadavky zredukovali na neutrálne maľby, abstraktné symboly, ornamentálne a dekoratívne motívy, krajinky s obrazmi zvierat a vtákov. V dôsledku toho sa steny chrámov zmenili v obraznom vyjadrení jedného z jeho súčasníkov na „záhrady a hydinárne“. V období ikonoklasmu (726-843) sa uskutočnil pokus o oficiálny zákaz ikon. Filozof, básnik a autor mnohých teologických spisov Ján Damaský (700-760) hovoril na obranu ikon. Ikona sa podľa jeho názoru zásadne líši od idolu. Nie je to kópia ani dekorácia, ale ilustrácia odrážajúca povahu a podstatu božstva.
V určitom štádiu získavali prevahu obrazoborci, takže istý čas v byzantskom kresťanskom umení prevládali ornamentálne a dekoratívne abstraktné symbolické prvky. Boj medzi zástancami týchto trendov bol však mimoriadne tvrdý a mnoho pamiatok v tejto konfrontácii zahynulo. skoré štádium byzantská kultúra, najmä prvé mozaiky chrámu Hagia Sofia v Konštantínopole. Napriek tomu priaznivci úcty k ikonám získali konečné víťazstvo, čo ďalej prispelo ku konečnému formovaniu ikonografického kánonu - prísnych pravidiel pre zobrazovanie všetkých scén náboženského obsahu.
Treba tiež poznamenať, že podstatné je, že ikonoklastické hnutie slúžilo ako stimul pre nový vzostup svetského výtvarné umenie a byzantskej architektúry. Za ikonoklastických cisárov prenikol do architektúry vplyv moslimskej architektúry. Tak bol jeden z palácov Vrias v Konštantínopole postavený podľa plánu palácov v Bagdade. Všetky paláce obklopovali parky s fontánami, exotickými kvetmi a stromami. V Konštantínopole, Nicaea a ďalších mestách Grécka a Malej Ázie boli postavené mestské hradby, verejné budovy, súkromné budovy. AT svetského umenia ikonoklastické obdobie si vydobylo princípy reprezentatívnej slávnosti, architektonickej monumentality a farebnej mnohofigurálnej dekoratívnosti, ktoré neskôr slúžili ako základ pre rozvoj svetskej umeleckej tvorivosti.
V tomto období dosiahlo umenie farebných mozaikových obrazov nový rozkvet. V storočiach IX-XI. boli obnovené aj staré pamiatky. Mozaiky boli zreštaurované aj v kostole sv. Sofia. Objavili sa nové pozemky, ktoré odrážali myšlienku spojenia cirkvi a štátu.
V storočiach IX-X. výzdoba rukopisov sa stala podstatne bohatšou a zložitejšou, miniatúry kníh a ornamentika sa stali bohatšími a pestrejšími. Avšak skutočne nové obdobie vo vývoji knižnej miniatúry spadá do 11. – 12. storočia, kedy prekvitala konštantínopolská škola majstrov v tejto oblasti umenia. Vo všeobecnosti v tej dobe vedúcu úlohu v maľbe ako celku (v ikonopise, miniatúre, freske) získali metropolitné školy, vyznačujúce sa osobitnou dokonalosťou vkusu a techniky.
V storočiach VII-VIII. v chrámovej výstavbe Byzancie a krajín byzantského kultúrneho okruhu dominovala rovnaká krížová kupolová kompozícia, ktorá vznikla v 6. storočí. a bol charakterizovaný slabo vyjadreným vonkajším dekoratívnym dizajnom. Dekor fasády nadobudol veľký význam v 9.-10. storočí, keď vznikol a rozšíril sa nový architektonický štýl. Vznik nového štýlu súvisel s rozkvetom miest, posilnením spoločenskej úlohy cirkvi, zmenou spoločenského obsahu samotnej koncepcie sakrálnej architektúry vôbec a stavby chrámu zvlášť (chrám ako obraz Postavilo sa veľa nových chrámov, postavilo sa veľké množstvo kláštorov, hoci boli ako zvyčajne malé.
Okrem zmien v dekoratívnom stvárnení budov sa menili aj architektonické formy a samotná kompozícia budov. Zvýšená hodnota zvislé čiary a členenia fasády, čím sa zmenila aj silueta chrámu. Stavitelia sa čoraz viac uchyľovali k použitiu vzorovaného muriva.
Znaky nového architektonického štýlu sa objavili aj v mnohých miestnych školách. Napríklad v Grécku X-XII storočia. typické je zachovávanie istého archaizmu architektonických foriem (nesegmentácia roviny fasády, tradičné formy malých chrámov) - s ďalším vývojom a rastom vplyvu nového štýlu sa čoraz viac uplatňoval aj vzorovaný tehlový dekor a polychrómovaný plast tu.
V VIII-XII storočia. sa formovalo zvláštne hudobné a poetické cirkevné umenie. Vďaka jeho vysokým umeleckým zásluhám sa oslabil vplyv folklórnej hudby na cirkevnú hudbu, ktorej melódie predtým prenikali aj do liturgie. S cieľom ešte viac izolovať hudobné základy bohoslužby od vonkajších vplyvov bola vykonaná kanonizácia laotonálneho systému – „oktoiha“ (osem tónov). Ichose boli nejaké melodické formulky. Hudobno-teoretické pamiatky nám však umožňujú dospieť k záveru, že systém Ichos nevylučoval zvukové porozumenie. Väčšina populárne žánre cirkevná hudba sa stala kánonom (hudobná a poetická skladba počas bohoslužby) a tropárom (takmer hlavnou jednotkou byzantskej hymnografie). Tropária boli zostavené pre všetky sviatky, všetky slávnostné udalosti a nezabudnuteľné dátumy.
Rozvoj hudobného umenia viedol k vytvoreniu hudobnej spisby (notácie), ako aj liturgických rukopisných zbierok, v ktorých sa zaznamenávali spevy (buď len text, alebo text s notovým zápisom).
Verejný život sa tiež nezaobišiel bez hudby. Kniha O ceremóniách byzantského dvora uvádza takmer 400 hymnov. Sú to procesiové piesne a piesne pri konských sprievodoch a piesne na cisárskej hostine a aklamačné piesne atď.
Od 9. storočia v kruhoch intelektuálna elita vzrástol záujem o starovekú hudobnú kultúru, aj keď tento záujem mal prevažne teoretický charakter: pozornosť nepriťahovala ani tak samotná hudba, ako skôr diela starých gréckych hudobných teoretikov.
V dôsledku druhého obdobia možno konštatovať, že Byzancia v tom čase dosiahla najvyššiu moc a najvyšší bod rozvoja kultúry. V spoločenskom vývoji a vo vývoji kultúry Byzancie sú evidentné protichodné trendy vzhľadom na jej strednú polohu medzi Východom a Západom.
4. NESKORÉ ETAPA DEJÍN BYZANTSKEJ KULTÚRY X - XV STOROČIA.
Od X storočia. začína sa nová etapa v dejinách byzantskej kultúry – dochádza k zovšeobecňovaniu a klasifikácii všetkého dosiahnutého vo vede, teológii, filozofii a literatúre. V byzantskej kultúre sa toto storočie spája s tvorbou diel zovšeobecňujúceho charakteru – zostavovali sa encyklopédie o histórii, poľnohospodárstvo, medicína. Traktáty cisára Konštantína Porfyrogeneta (913-959) „O správe štátu“, „O témach“, „O ceremóniách byzantského dvora“ sú rozsiahlou encyklopédiou najcennejších informácií o politickej a administratívnej štruktúre byzantský štát. Zároveň sa tu zhromažďuje pestrý materiál etnografického a historicko-geografického charakteru o krajinách a národoch susediacich s ríšou, vrátane Slovanov.
V kultúre úplne víťazia zovšeobecnené spiritualistické princípy; sociálne myslenie, literatúra a umenie sa akoby odtrhávajú od reality a uzatvárajú sa do kruhu vyšších, abstraktných predstáv. Základné princípy byzantskej estetiky sa konečne formujú. Ideálny estetický objekt je prenesený do duchovnej sféry a teraz je opísaný pomocou takéhoto estetické kategórie, ako krásny, svetlo, farba, obraz, znak, symbol. Tieto kategórie pomáhajú osvetleniu globálnych problémov umenie a iné oblasti kultúry.
V umeleckej tvorivosti prevláda tradicionalizmus a kánonickosť; umenie už neodporuje dogmám oficiálneho náboženstva, ale aktívne im slúži. Dualita byzantskej kultúry, konfrontácia šľachtického a ľudového smeru v nej však nezaniká ani v obdobiach úplnej nadvlády dogmatizovanej cirkevnej ideológie.
V storočiach XI-XII. Byzantská kultúra prechádza vážnymi ideologickými posunmi. Rozmach provinčných miest, rozmach remesiel a obchodu, kryštalizácia politického a intelektuálneho sebauvedomenia mešťanov, feudálna konsolidácia vládnucej triedy pri zachovaní centralizovaného štátu, zblíženie so Západom pod vedením Komnenosovcov nemohlo inak. ovplyvniť kultúru. Významná akumulácia pozitívnych poznatkov, rast prírodných vied, rozšírenie ľudských predstáv o Zemi a vesmíre, potreby plavby, obchodu, diplomacie, judikatúry, rozvoj kultúrnej komunikácie s krajinami Európy a arabského sveta. - to všetko vedie k obohateniu byzantskej kultúry a veľkým zmenám vo svetonázore byzantskej spoločnosti. Toto bol čas vzostupu vedeckého poznania a zrod racionalizmu vo filozofickom myslení Byzancie.
Racionalistické tendencie medzi byzantskými filozofmi a teológmi, ako aj medzi západoeurópskymi scholastikmi 11. – 12. storočia, sa prejavovali predovšetkým v túžbe spájať vieru s rozumom a niekedy dokonca nadradiť rozum nad vieru. Najdôležitejším predpokladom rozvoja racionalizmu v Byzancii bola nová etapa oživenia antickej kultúry, chápanie antického dedičstva ako jednotného uceleného filozofického a estetického systému. Byzantskí myslitelia storočí XI-XII. vnímať od antických filozofov úctu k rozumu; slepú vieru založenú na autorite nahrádza štúdium kauzality javov v prírode a spoločnosti. Ale na rozdiel od západoeurópskej scholastiky, byzantskej filozofie storočia XI-XII. na základe starovekých filozofií rôzne školy, a nielen na dielach Aristotela, ako tomu bolo na Západe. Exponentmi racionalistických smerov v byzantskej filozofii boli Michael Psellos, John Ital a ich nasledovníci.
Všetci títo predstavitelia racionalizmu a náboženského voľnomyšlienkarstva však boli cirkvou odsúdení a ich diela boli spálené. Ich činnosť však nebola márna – pripravila pôdu pre vznik humanistických myšlienok v Byzancii.
V literatúre sa prejavujú tendencie k demokratizácii jazyka a deja, k individualizácii autorovej osoby, k prejavovaniu autorskej pozície; v ňom sa rodí kritický postoj k asketickému mníšskemu ideálu a prenikajú náboženské pochybnosti. literárny život sa stáva intenzívnejším, existujú literárne kruhy. V tomto období prekvitalo aj byzantské umenie.
Dobytie Konštantínopolu križiakmi v roku 1204 viedlo k rozpadu Byzantskej ríše a krátkodobej existencii Latinskej ríše (1204-1261) a majetku latinských barónov na území Byzancie. V oblasti kultúry táto epizóda označuje kultúrnu interakciu gréckych a západných civilizácií. Katolícka cirkev vynaložila veľké úsilie na šírenie latinskej kultúry a katolíckej náuky medzi Grékmi. Už v roku 1205 sa v Konštantínopole pokúsil založiť katolícku univerzitu a kláštor sv. Dominika v Konštantínopole, kde v roku 1252 zostavil mních Bartolomej polemické dielo Proti omylom Grékov. V tom istom čase začala byzantská kultúra ovplyvňovať osvietených ľudí prichádzajúcich zo Západu. A tak katolícky arcibiskup z Corinaru Guillaume de Merbeke, vzdelaný muž, zbehlý v latinskej a gréckej filozofii, preložil do latinčiny diela Aristotela, Hippokrata, Archimeda a Prokla. Tieto preklady zjavne ovplyvnili formovanie filozofických názorov Tomáša Akvinského.
byzantská kultúra krátka správa bude rozprávať o hlavných úspechoch tohto štátu, dediča kultúry Rímskej ríše.
Krátko byzantská kultúra
Byzantská kultúra si požičala výdobytky antického sveta v oblasti výtvarného umenia, práva, architektúry a hudby. Geografická poloha štátu, osobitosti sťahovania národov a obchodné vzťahy zároveň otvárali hranice vplyvu Východu. Historická minulosť staroveku a barbarské prostredie tak vytvorili základ pre formovanie nového, špeciálna kultúra, teda na rozdiel od ostatných.
Čo je zvláštne na byzantskej kultúre?
- Po prvé, je založený na konfesionálnom faktore, a nie na etnickom alebo politickom spoločenstve.
- Po druhé, samotvorným faktorom kultúry je pravoslávie, na základe ktorého bol vytvorený systém imperiálneho sebauvedomenia. Vo všeobecnosti zažila byzantská kultúra počas svojej existencie 2 vzostupy: macedónska renesancia a rozkvet za dynastie Palaiologos.
Hlavné úspechy byzantskej kultúry:
- Vznikol mníšsky čin askézy a ideál svätosti.
- Bola založená krížová kupolová architektúra. Spája navonok nezlučiteľné princípy, vznešenú vážnosť, rafinovaný spiritualizmus a hlbokú spiritualitu, pompéznosť a luxus, exces a spektákl. Byzantský chrám sa líšil od klasického antického chrámu.Do popredia sa dostala organizácia vnútorného priestoru. Najznámejšia pamiatka byzantskej kultúry, jeho vizitka sa stal kostol sv. Sofie v Konštantínopole.
- Aktívne vyvinuté knižné umenie a knižné miniatúry.
- Vyvinuté unikátna technika mozaika. V tomto žánri nemá Byzancia obdobu. Majstri vlastnili tajomstvá výroby smaltu a zručné metódy premeny pôvodnej farby na malebný celok. Nádherné mozaiky zdobia hrobky v Ravenne, chrám Sofie, kostol Nanebovzatia Panny Márie v Nicaea, kostol Demetrius v Solúne.
- Rozvoj dekoratívneho a úžitkového umenia bol na najvyššia úroveň rozvoj. Majstri ovládali najmä techniku cloisonného smaltu.
- Zrodený a rozvinutý nový žáner: žáner maľovanie ikon.
Aká je úloha byzantskej kultúry?
Mala obrovský vplyv na formovanie kultúry Kyjevskej Rusi po svojom krste. Dá sa povedať, že sa stal predmetom dedenia. Nestor Kronikár v Povesti o minulých rokoch opísal návštevu kniežaťa Vladimíra v Konštantínopole. Bol ohromený veľkoleposťou, krásou a estetickým obsahom chrámov, že po návrate domov začal také stavať v Kyjevskej Rusi. Okrem toho byzantská kultúra dala svetu umenie maľby ikon. Išlo o historické pokračovanie grécko-rímskej antiky a syntézu východných a západných duchovných základov, čím ovplyvnilo formovanie európskych kultúr.
STRÁNKA \* MERGEFORMAT 2
Úvod
Byzantská ríša vznikla na prelome dvoch období - rozpad neskorej antiky a zrod stredovekej spoločnosti v dôsledku rozdelenia Rímskej ríše na východnú a západnú časť. Po páde Západorímskej ríše koncept svetového rímskeho panstva, titul cisára a samotná myšlienka svetovej monarchie, ako aj tradície starovekého vzdelávania, prežili iba na východe v Byzantskej ríši. V ranom období dosiahla svoj vrchol za vlády cisára Justiniána. ja (527565). Prírastok územia Byzantskej ríše sa takmer zdvojnásobil, široký legislatívny a administratívne reformy, rozvoj remesiel a obchodu, rozkvet vedy a iných oblastí kultúry – to všetko znamenalo premenu Byzancie za Justiniána opäť na najmocnejší štát v Stredomorí.
Geografická poloha Byzancie, ktorá rozprestierala svoje majetky na dvoch kontinentoch - v Európe a Ázii, a niekedy rozšírila svoju moc aj do oblastí Afriky, urobila z tejto ríše spojenie medzi Východom a Západom. Neustála bifurkácia medzi východným a západným svetom, kríženie ázijských a európskych vplyvov (s prevahou jedného alebo druhého v určitých obdobiach) sa stalo historickým údelom Byzancie. Zmes grécko-rímskych a východných tradícií zanechala stopy vo verejnom živote, štátnosti, náboženských a filozofických myšlienkach, kultúre a umení byzantskej spoločnosti. Byzancia sa však vydala vlastnou historickou cestou, v mnohých ohľadoch odlišnou od osudu krajín Východu aj Západu, čo určovalo aj charakteristiky jej kultúry.
1. Zrod byzantskej kultúry
História Byzancie začína r IV storočia, od čias, keď na trón Riskovej ríše nastúpil cisár Konštantín (324-337 rokov vlády). Hlavné mesto ríše presunul do mesta Konštantínopol. To malo veľmi žalostný vplyv na Rímsku ríšu, ktorá sa v dôsledku toho rozdelila na dve časti. Západný a Východný, ktorý neskôr dostal od historikov názov Byzancia. Krátko predtým, v roku 313, Milánsky edikt povolil slobodné vyznávanie kresťanstva a v roku 395 bolo uznané za oficiálne náboženstvo oboch častí ríše. Len ťažko možno nájsť podujatie, ktoré by malo väčší vplyv v celej histórii Byzancia aj západná Európa.
Stredovek bol rozkvetom feudálneho systému s typickou nadvládou zemepánskej triedy, neekonomickými nátlakovými opatreniami, prevahou samozásobiteľského roľníctva, slabým rozvojom tovarovej výroby a v dôsledku toho aj politickou fragmentáciou.
Rysy feudálneho systému ovplyvnili aj vývoj byzantského umenia.
V dejinách Byzancie boli definované tri etapy vývoja Byzantskej ríše a byzantskej kultúry:
- rano byzantské ( V - VIII storočia)
- stredná byzantská ( VIII - XIII storočia)
- Neskorá byzantská ( XIII - XV storočia)
Každé z troch období malo svoje charakteristiky, vyvinuté z charakteristík predchádzajúceho obdobia na základe novej etapy vo vývoji byzantskej spoločnosti a štátu.
Formovanie byzantskej kultúry prebiehalo v atmosfére hlboko rozporuplného ideologického života v ranej Byzancii. Bola to doba formovania ideológie byzantskej spoločnosti, formovania systému kresťanského svetonázoru, ktorý sa etabloval v ostrom boji s filozofickými, etickými, estetickými a prírodovednými názormi antického sveta. Prvé storočia existencie Byzantskej ríše možno vnímať ako míľnikom svetonázorová revolúcia, kedy sa sformovali nielen hlavné tendencie myslenia byzantskej spoločnosti, ale aj jej obrazný systém vychádzajúci z tradícií pohanského helenizmu a nadobudnutý oficiálny štatút kresťanstva.
Celý duchovný život spoločnosti je poznačený dramatickým napätím: vo všetkých sférach poznania, v literatúre, umení, je úžasná zmes pohanská mytológia a kresťanskej mystiky. Do umeleckej tvorivosti čoraz viac preniká úprimnosť a emocionalita, ľudová naivita a celistvosť vnímania sveta, ostrosť morálnych hodnotení, nečakaná kombinácia mystiky s vitalitou každodenného zafarbenia, zbožná legenda s obchodnou praktickosťou. Vo všetkých sférach kultúry sa posilňuje didaktický prvok; slovo a kniha, znak a symbol, prepichnuté náboženské motívy, obsadiť úžasné miesto v živote človeka ranej byzantskej éry.
Obzvlášť široký politický a ideologický ohlas v Byzancii vyvolali cirkevné reformy prvých Izaurov. Prvýkrát v dejinách Byzancie došlo k otvorenému stretu medzi štátom a cirkvou, keď bol zasadený silný úder uctievaniu ikon, ktorých kult dal cirkvi silný ideologický vplyv na široké vrstvy obyvateľstvo krajiny a prinášali značné príjmy. Obrazoborectvo je boj vojenskej statkárskej šľachty a časti obchodných a remeselných kruhov Konštantínopolu za obmedzenie moci cirkvi a rozdelenie jej majetku. V dôsledku toho sa boj skončil ideologickým víťazstvom ikonodúl, ale v skutočnosti sa dosiahol kompromis medzi štátom a cirkvou. Vlastníctvo cirkevnej a kláštornej pôdy bolo značne obmedzené, mnohé cirkevné poklady boli skonfiškované a cirkevní hierarchovia v hlavnom meste aj na miestnej úrovni boli v skutočnosti podriadení cisárskej autorite. Byzantský cisár sa stal uznávanou hlavou pravoslávnej cirkvi. 1
Treba tiež poznamenať, že ikonoklastické hnutie slúžilo ako stimul pre nový vzostup svetského výtvarného umenia a architektúry Byzancie. Za ikonoklastických cisárov prenikol do architektúry vplyv moslimskej architektúry. Jeden z palácov Konštantínopolu Vrias bol teda postavený podľa plánu palácov v Bagdade. Všetky paláce obklopovali parky s fontánami, exotickými kvetmi a stromami. V Konštantínopole, Nikai a ďalších mestách Grécka a Malej Ázie boli postavené mestské hradby, verejné budovy a súkromné budovy. Vo svetskom umení ikonoklastického obdobia zvíťazili princípy reprezentatívnej slávnosti, architektonickej monumentality a farebnej mnohofigurálnej dekoratívnosti, ktoré neskôr slúžili ako základ pre rozvoj svetskej umeleckej tvorivosti.
2. Znaky kultúry Byzantskej ríše
Vláda cisárov macedónskej dynastie sa často nazýva zlatým vekom byzantskej štátnosti. Za nich sa totiž formalizuje veľkolepá etiketa byzantského dvora, prísne slávnostné prijímanie zahraničných veľvyslancov, posilňuje sa princíp legitimity moci prostredníctvom inštitúcie spoluvládcov. Cisár spravidla ustanovil svojho syna za spoluvládcu, a tým upevnil svoju moc, získanú v dôsledku palácový prevrat alebo vzbura.
Od X storočia. začína sa nová etapa v dejinách byzantskej kultúry – dochádza k zovšeobecňovaniu a klasifikácii všetkého dosiahnutého vo vede, teológii, filozofii a literatúre. V byzantskej kultúre sa toto storočie spája s tvorbou zovšeobecňujúcich diel – zostavovali sa encyklopédie o histórii, poľnohospodárstve, medicíne. Traktáty cisára Konštantína Porfyrogeneta (913959) „O správe štátu“, „O témach“, „O ceremóniách byzantského dvora“ sú rozsiahlou encyklopédiou najcennejších informácií o politickej a administratívnej štruktúre byzantskej štát. Zároveň sa tu zhromažďuje pestrý materiál etnografického a historicko-geografického charakteru o krajinách a národoch susediacich s ríšou, vrátane Slovanov. 2
V kultúre úplne víťazia zovšeobecnené spiritualistické princípy; sociálne myslenie, literatúra a umenie sa akoby odtrhávajú od reality a uzatvárajú sa do kruhu vyšších, abstraktných predstáv. Základné princípy byzantskej estetiky sa konečne formujú. Ideálny estetický objekt je prenesený do duchovnej sféry a teraz je opísaný pomocou takých estetických kategórií ako krása, svetlo, farba, obraz, znak, symbol. Tieto kategórie pomáhajú poukázať na globálne problémy umenia a iných oblastí kultúry. V umeleckej tvorivosti prevláda tradicionalizmus a kánonickosť; umenie už neodporuje dogmám oficiálneho náboženstva, ale aktívne im slúži. Avšak dualita byzantskej kultúry, konfrontácia v nej medzi šľachtickým a obľúbené smery nezaniknú ani v obdobiach najúplnejšej nadvlády dogmatizovanej cirkevnej ideológie.
V XI XII storočia Byzantská kultúra prechádza vážnymi ideologickými posunmi. Rast provinčných miest, rozmach remesiel a obchodu, kryštalizácia politického a intelektuálneho sebavedomia mešťanov, feudálna konsolidácia vládnucej triedy pri zachovaní centralizovaný štát, zblíženie so Západom za Komnénov nemohlo neovplyvniť kultúru. Výrazná akumulácia pozitívnych vedomostí, rast prírodné vedy, rozširovanie predstáv človeka o Zemi a vesmíre, potreby plavby, obchodu, diplomacie, judikatúry, rozvoj kultúrnej komunikácie s krajinami Európy a arabskom svete to všetko vedie k obohateniu byzantskej kultúry a veľkým zmenám v svetonázore byzantskej spoločnosti. Toto bol čas vzostupu vedeckého poznania a zrod racionalizmu vo filozofickom myslení Byzancie.
Samozrejme, kultúra Byzantskej ríše v tom čase stále zostávala stredoveká, tradičná a do značnej miery kanonická. Ale v umelecký život spoločnosti, napriek jej kanonickosti a zjednocovaniu estetických hodnôt, prerážajú výhonky nových predrenesančných trendov, ktoré našli ďalší rozvoj v r. byzantské umenieéra Palaiologos. Ovplyvňujú nielen a ani nie tak návrat záujmu o antiku, ktorá v Byzancii nikdy nevymrela, ale vznik klíčkov racionalizmu a voľnomyšlienkárstva, zintenzívnenie boja rôznych sociálnych skupín v oblasti kultúry a rast sociálna nespokojnosť. V literatúre sa prejavujú tendencie k demokratizácii jazyka a deja, k individualizácii autorovej osoby, k prejavovaniu autorskej pozície; v ňom sa rodí kritický postoj k asketickému mníšskemu ideálu a prenikajú náboženské pochybnosti. Literárny život sa zintenzívňuje, existujú literárne krúžky. V tomto období prekvitalo aj byzantské umenie.
Okrem toho až XIII v. Byzancia mierou rozvoja vzdelanosti, intenzitou duchovného života a farebnou iskrou objektívnych foriem kultúry nepochybne predbehla všetky krajiny stredovekej Európy.
Znaky byzantskej kultúry sú nasledovné: 1) syntéza západných a východných prvkov v rôznych sférach materiálneho a duchovného života spoločnosti s dominantným postavením grécko-rímskych tradícií; 2) zachovanie do značnej miery tradícií starovekej civilizácie, ktoré slúžili ako základ pre rozvoj humanistických myšlienok v Byzancii a oplodnili európsku kultúru renesancie; 3) Byzantská ríša si na rozdiel od roztrieštenej stredovekej Európy zachovala štátne politické doktríny, ktoré zanechali odtlačok v rôznych sférach kultúry, a to: so stále silnejúcim vplyvom kresťanstva svetská umelecká tvorivosť nikdy neutíchla; 4) rozdiel medzi pravoslávím a katolicizmom, ktorý sa prejavil v originalite filozofických a teologických názorov ortodoxných teológov a filozofov Východu, v dogmatike, liturgii, rituáloch pravoslávnej cirkvi, v systéme kresťanských etických a estetických hodnôt z Byzancie. 3
K čomu prispieva byzantská civilizácia svetovej kultúry? V prvom rade si treba uvedomiť, že Byzancia bola „zlatým mostom“ medzi západným a východné kultúry; malo hlboký a trvalý vplyv na vývoj kultúr mnohých krajín stredovekej Európy. Oblasť distribúcie vplyvu byzantskej kultúry bola veľmi rozsiahla: Sicília, južné Taliansko, Dalmácia, štáty Balkánskeho polostrova, staroveká Rus, Zakaukazsko, Severný Kaukaz a Krym všetci v tej či onej miere prišli do kontaktu s byzantským vzdelaním. Najintenzívnejšie byzantská kultúrny vplyv, prirodzene, účinkovalo v krajinách, kde vzniklo pravoslávie, spojené pevnými nitkami s konštantínopolskou cirkvou. 4
Dobytie Konštantínopolu križiakmi v roku 1204 viedlo k rozpadu Byzantskej ríše a krátkodobej existencii Latinskej ríše (1204-1261) a držby latinských barónov na území Byzancie. Byzantskí cisári z dynastie Palaiologos obnovili ríšu počas série vojen, posledné storočia ktorej existencia sa až do dobytia Konštantínopolu Turkami v roku 1453 vyznačovala hospodárskou nestabilitou, územnými stratami, nekonečnými feudálnymi rozbrojmi a narastajúcim vonkajším ohrozením.
V kontexte tragickej smrti kedysi mocnej ríše, dnes obklopenej vonkajšími nepriateľmi a otrasenej vnútornými sociálne konflikty, v byzantskej ideológii je zreteľná polarizácia dvoch hlavných prúdov: progresívneho predrenesančného, spojeného so zrodom myšlienok humanizmu, a nábožensko-mystického, stelesneného v učení hesychastov.
V atmosfére beznádeje vyvolanej smrteľným vojenským nebezpečenstvom, feudálnymi spormi a porážkou ľudových hnutí, najmä povstania zelótov, medzi byzantským duchovenstvom a mníchmi silnelo presvedčenie, že spásu z pozemských problémov možno nájsť iba v svet pasívnej kontemplácie, úplného pokoja hesychia, v sebaprehĺbenej extáze, údajne poskytujúcej mystické splynutie s božstvom a osvietenie božským svetlom. Podporované vládnucou cirkvou a feudálnou šľachtou zvíťazilo učenie hesychastov, ktorí očarili široké masy ríše mystickými predstavami. Víťazstvo hesychazmu bolo pre byzantskú kultúru v mnohom osudné: hesychazmus uškrtil zárodky humanistických myšlienok v literatúre a umení a oslabil vôľu k národnému odporu. 5
V neskorej Byzancii prekvitala povera. Sociálne nepokoje vyvolali myšlienky o blížiacom sa konci sveta. Aj medzi vzdelanými ľuďmi bolo bežné veštenie, predpovede a niekedy aj mágia. Byzantskí autori sa viackrát odvolávali na príbeh o proroctvách Sibyly, ktorá údajne správne určila počet byzantskí cisári a patriarchov, a tým vraj predpovedal čas pádu ríše. Existovali špeciálne veštecké knihy (Biblia Chrysmatogica), ktoré predpovedali budúcnosť.
Náboženský postoj bol najvyšší stupeň charakteristické pre neskorobyzantskú spoločnosť. Hlásanie askézy a ukotvenia adresované ľudu nemohlo zanechať stopu. Túžba po samote, po modlitbe poznačila životy mnohých ľudí, tak z radov šľachty, ako aj z nižších vrstiev. Slová Georga Acropolitana by mohli charakterizovať nielen despotu Johna: „Celé noci trávil v modlitbách... staral sa o to, aby trávil viac času v samote a užíval si pokoj, ktorý prichádza odvšadiaľ, alebo aspoň bol v blízkom kontakte s vedúcimi taký život." 6 Opúšťať politický život kláštor nie je ani zďaleka ojedinelý.
Túžba dostať sa preč od vecí verejných bola vysvetlená predovšetkým tým, že súčasníci nevideli východisko z tých nepriaznivých kolízií vnútorného a medzinárodného plánu, ktoré svedčili o páde autority ríše a jej priblížení sa ku katastrofe.
Záver
V dejinách európskej a vlastne aj celej svetovej kultúry má byzantská civilizácia osobitné miesto, vyznačuje sa slávnostnou nádherou, vnútornou noblesou, eleganciou formy a myšlienkovou hĺbkou. Počas svojej tisícročnej existencie bola Byzantská ríša, ktorá absorbovala dedičstvo grécko-rímskeho sveta a helenistického východu, centrom jedinečnej a skutočne brilantnej kultúry.
Byzancia bola „zlatým mostom“ medzi západnými a východnými kultúrami; malo hlboký a trvalý vplyv na vývoj kultúr mnohých krajín stredovekej Európy. Oblasť distribúcie vplyvu byzantskej kultúry bola veľmi rozsiahla: Sicília, južné Taliansko, Dalmácia, štáty Balkánskeho polostrova, staroveká Rus, Zakaukazsko, Severný Kaukaz a Krym, všetky v tej či onej miere, sa dostal do kontaktu s byzantským vzdelaním. Najintenzívnejší byzantský kultúrny vplyv bol pochopiteľne cítiť v krajinách, kde vzniklo pravoslávie, spojené silnými nitkami s konštantínopolskou cirkvou.
Byzantský vplyv bol citeľný v oblasti náboženstva a filozofie, sociálneho myslenia a kozmológie, písania a vzdelávania, politických myšlienok a práva, prenikol do všetkých sfér umenia – literatúry a architektúry, maliarstva a hudby. Cez Byzanciu, starovekú a helenistickú kultúrne dedičstvo sa duchovné hodnoty vytvorené nielen v samotnom Grécku, ale aj v Egypte a Sýrii, Palestíne a Taliansku preniesli na iné národy. Vnímanie tradícií byzantskej kultúry v Bulharsku a Srbsku, Gruzínsku a Arménsku v starovekom Rusku prispelo k ďalšiemu progresívnemu rozvoju ich kultúr.
Literatúra
- kulturológia. Dejiny svetovej kultúry. M., 2003
- Polyakovskaya M.A., Chekalova A.A. Byzancia: život a zvyky. Sverdlovsk, 1989.
- Udaltsová Z.V. byzantská kultúra. M., 1988.
1 Udaltsová Z.V. byzantská kultúra. M., 1988, str. 113.
2 Udaltsová Z.V. byzantská kultúra. M., 1988, str. 147.
3 kulturológia. Dejiny svetovej kultúry. M., 2003, s. 304.
4 kulturológia. Dejiny svetovej kultúry. M., 2003, s. 306.
5 Tamže, s. 248.
6 Udaltsová Z.V. byzantská kultúra. M., 1988, str. 201.
