Encyklopedický YouTube
1 / 5
✪ Čo je to „detská literatúra“ (koncept a história). (28.9.2016)
✪ Rozumná dacha 5. bieloruský ľudový ľud čítať počúvať sledovať online
✪ Tradície S. Marshaka v literatúre pre deti
✪ Ilustračné umenie pre deti / Kunst der Kinderbuchillustration
✪ Zvuková rozprávka. Dievča a drak. Dmitrij Golubev.
titulky
Formovanie bieloruskej detskej literatúry prostredníctvom bieloruského detského folklóru
Pôvod bieloruskej detskej literatúry spočíva v ústnom ľudovom umení. Ústna poézia v Bielorusku od staroveku prispievala k výchove vysokých sociálnych ideálov, zdravých morálnych zásad a umeleckého vkusu ľudí. Rovnakú funkciu plnil aj detský folklór. Pojem „detský folklór“ sa objavil na začiatku dvadsiateho storočia. Jeho koncepcia znamenala tú časť ústnej a poetickej tvorivosti, ktorá bola prístupná, zaujímavá a výchovne užitočná pre samotné deti a zodpovedala určitým charakteristikám ich vekového vnímania. Korene detského folklóru však siahajú oveľa hlbšie a jeho žánre sa často spájajú s konšpiračnou poéziou. V detskom folklóre možno rozlíšiť tri hlavné skupiny, ktoré sa historicky vyvíjali a sú vo folklóre zakorenené:
Pojem „detský folklór“ je teda veľmi široký. Koniec koncov, kombinuje všetky druhy orálu ľudová poézia vytvorené dospelými pre deti, ako aj kreativita samotných detí. Patria sem aj tie diela, ktoré hoci boli pôvodne vytvorené pre dospelých, časom sa tak či onak presunuli do kategórie tvorivosti pre deti.
História zbierania a štúdia detského folklóru sa začína v prvej polovici 19. storočia. Najstaršie záznamy pochádzajú od Jana Czechota a Alexandra Rypinského. V ich dielach možno nájsť, aj keď nie početné, ukážky bieloruských uspávaniek a detských piesní. Veľmi cenné a dosť kompletné zbierky Detský folklór zanechali P.V.Šein, E.R.Romanov, M.A.Fedorovský, V.N.Dobrovolskij. P. V. Shein zaradil do svojich zbierok „Bieloruské ľudové piesne“ (1874) a „Materiály na vyučovanie života a jazyka ruského obyvateľstva severozápadného územia“ (1887) uspávanky, zábavu, upútavky, detské piesne rôzneho obsahu, napr. ako aj popisy hier so zodpovedajúcimi pesničkami a riekankami. Tieto práce obsahovali viac ako 100 príkladov tvorivosti pre deti.
Detský folklór hojne zastupoval aj E. R. Romanov v I-II číslach „Bieloruskej zbierky“ (1886), venovaných ľudovým piesňam. A v čísle VIII umiestnil viac ako 70 opisov bieloruských hier a zábavy, ktoré sú sprevádzané piesňami. M. A. Fedorovskij vo V. zväzku svojho diela „Lud białoruski“ (1958) poskytol bohatý piesňový materiál: uspávanky, detské piesne a drobnosti, okrem toho - upútavky a zábavu. V. N. Dobrovolsky vo svojom diele „Smolenská národopisná zbierka“ (1903) zahrnul uspávanky, detské piesne, upútavky, popisy hier, detské vety, hovory (štekadlá). Z tých najviac plné stretnutia Detský folklór si treba všimnúť pri nahrávkach S.P. Sacharova. Jeho zbierka „Ľudové umenie Latgale a Iluksten Bielorusi“ (1940) obsahuje množstvo piesní, opisov hier, okrúhlych tancov a iných žánrov detského folklóru.
Počiatky bieloruskej literatúry pre deti. 16. storočia
So vznikom bieloruskej kníhtlače sa rozšírili aj vzdelávacie knihy. Prvými takýmito knihami bol „Žaltár“ od Francis Skaryny (1517, „ Všetka dobrá veda o klase pre malé deti..."), "Katechizmus" od Simona Budnyho (1562, kniha pre dospelých a učebnica pre deti), "Veda o čítaní a porozumení slovinského písma" od Lavrentija Zizaniyho (1596).
17 storočie
Prvé stránky bieloruskej (a ruskej) detskej poézie sú spojené s menom Simeona Polotska. Jej narodenie uľahčila Simeonova aktívna pedagogická činnosť - po štúdiu na Akadémii Kyjev-Mohyla získal titul „didaskal“ (učiteľ), po ktorom pôsobil ako učiteľ bratskej Základná škola v Kláštore Zjavenia Pána v Polotsku. V prípade verejných a cirkevných slávností požiadal svojich žiakov, aby zložili básne. Sám skladal recitácie - panegyrické básne, ktoré boli určené na verejné vystúpenie jedného alebo viacerých študentov, napríklad - uvítacie básne pri príchode cára Alexeja Michajloviča do Polotska a Vitebska mali čítať dvanásť „mládežníkov“. Väčšina jeho básní je v poľštine a latinské jazyky možno pripísať takzvanej „školskej poézii“, ktorá bola prezentáciou vtedajšej univerzitnej vedy v slabičných veršoch. Počas svojho pobytu v Moskve na kráľovskom dvore založil takzvanú „Hornú (dvornú) tlačiareň“; Medzi prvými knihami, ktoré v ňom vyšli, bola učebnica pre deti „Základ slovanského jazyka“.
XVIII storočia
V 18. storočí sa objavili také dramatické diela ako školská morálna dráma, vedľajšia show, komédia a betlehem. Väčšina školských drám bola napísaná v poľštine alebo cirkevnej slovančine a na vnímanie žiakov nemali silný vplyv. No vďaka nim sa objavili medzihry, ktoré písali najmä samotní študenti, ktorí poznali miestny folklór a poznali hovorený jazyk. Postavy takýchto medzihier boli: učenlivý (študent), učenec-spisovateľ, študent na úteku, roľník, Litvin, šľachtic, Moskovčan, Žid, diabol, dragún. Medzi študentmi boli medzihry obľúbené a podnecovali literárnu tvorivosť v ich rodnom jazyku. Na základe medzihry vznikla komédia, ktorá zo školskej drámy prevzala poučný a náboženský obsah a z medzihry a ľudovej drámy satirický zvuk, humor, strhujúci dej a prudký vývoj akcie. To všetko bol cenný materiál pre jasličkovú drámu. Jednou z najobľúbenejších betlehemských hier bola scénka o Matveym a šarlatánskom doktorovi, ktorá priamo súvisela s medzihrou „Matvey a šarlatánsky doktor“.
19. storočie
Začiatkom 19. storočia bolo objavenie sa každého nového diela v bieloruskej literatúre skutočnou spoločenskou udalosťou. Preto jediné dielo Pavljuka Bagrima, ktoré malo to šťastie, že sa k nám dostalo, je veľmi cenné tak pre bieloruskú literatúru všeobecne, ako aj pre literatúru pre deti zvlášť. Jediná jeho báseň „Hraj, hraj sa, chlapček...“ sa zachovala vďaka publikovaniu v knihe „Rozprávka mojej doby“ (Londýn, 1854) od poľského spisovateľa Ignatia Jackowského. Báseň sa vyznačuje poéziou a hlbokým občianskym obsahom. Hrdina básne, dieťa, ľutuje, že nemôže zostať navždy malým a nevidieť utrpenie svojej rodiny a priateľov. Pavel Bagrim vo svojich básňach nastolil tému znevýhodneného detstva, využíval aj folklórne motívy a národný príchuť. Napríklad v básni básnik pripomína presvedčenie, že ak netopier pristane na hlave dieťaťa, dieťa prestane rásť.
Myšlienku „slnka vedy“ pre deti vyjadrila Yanka Luchin v básni „Na rodnej strane“. Prijateľné pre detské čítanie Do úvahy prichádza aj tvorba Jana Barshchevského. Najznámejšia je jeho poľskojazyčná prozaická zbierka bieloruštiny ľudové príbehy a rozprávky v literárnom spracovaní „Shlyakhtich Zavalnya, alebo Bielorusko v fantastických príbehoch (beloriančina) ruský“, ktorý bol v 19. storočí mimoriadne populárny. Bieloruský preklad legendy zo zbierky bol uverejnený vo vilnských novinách „Gomon“. Autorova túžba po „strašidelnej“ fikcii a mystike je veľmi zreteľná v diele, ktoré priťahuje tínedžerov chtivých rozprávkových zázrakov. IN moderné podmienky vášeň pre fantasy žáner je kus umenia láka bielorusky hovoriace deti svojou tajomnou záhadou, príbehmi o goblinoch, vlkolakoch, čarodejníkoch, morských pannách. Spisovateľovi súčasníci mali tendenciu vidieť v Barshchevského príbehoch „bieloruský Hoffmanizmus“ (pomenovaný podľa nemeckého rozprávača Hoffmanna) s jeho symbolickou a fantastickou formou zobrazenia boja medzi svetlými a temnými silami, šľachtou a chamtivosťou.
Romantickým smerom sa rozvíjala aj poézia Jana Chechota, ktorý zbieral folklór a zosobňoval folklórne príbehy v r umelecký prejav. Lingvista a folklorista 20. storočia Konstantin Tsvirko poznamenal, že tvorba takých osobností tej doby ako Barshchevsky, Jan Chechot, Vincent Dunin-Martsinkevich sa stala „ Predzvesť nášho národného obrodenia„a teda aj literatúru pre deti. A za nimi kráčali takí majstri slova ako František Boguševič, Adam Gurinovič, Janka Lučina. V druhom poreformnom období sa podmienky pre rozvoj bieloruskej literatúry podľa niektorých bádateľov výrazne zhoršili. Dôvodom bol podľa nich štátny tlak po poľskom povstaní v rokoch 1863-64. Tvrdí sa, že bieloruská kníhtlač bola zakázaná. Spolupracovník generála Michaila Muravjova-Vilenskyho Ivan Kornilov, ktorý v tom čase stál na čele vilnianskeho školského okresu, a ďalší predstavitelia cárskej vlády predložili svoje Hlavná úloha Rusifikácia regiónu. Vtedajšie vládne nariadenia sa však týkali iba zákazu latinského písma, a nie bieloruskej tlače vo všeobecnosti. Aj podľa iných historikov bola rusifikácia namierená proti poľskej kultúre a podľa vtedajších predstáv o troch vetvách ruského ľudu zahŕňala bieloruskú kultúru a nebola proti nej. Koncom 19. storočia zaznela na bieloruskej pôde opäť bieloruská báseň – báseň demokratického básnika a pedagóga Francisa Boguševiča, vďaka ktorej sa bieloruské slovo dostalo na roveň iným. európske jazyky.
XX storočia
Začiatok 20. storočia
Začiatok 20. storočia sa niesol v znamení bieloruského kultúrneho a národného obrodenia, ktoré sa rozšírilo po revolúcii v rokoch 1905-1907. V tom čase sa začali otvárať národné školy, bola legalizovaná bieloruská tlač (začali vychádzať noviny ako „Nasha Dolya“ a „Nasha Niva“). V roku 1906 bola vydaná prvá kniha na vyučovanie detí v ich rodnom jazyku, „Bieloruský základ“. (beloriančina) ruský“ (autor neznámy).
No zároveň bol nedostatok precíznych fikcia v ich rodnom jazyku, najmä pre deti a dospievajúcich. Z tohto dôvodu sa Alexander Vlasov (bývalý redaktor Naša Niva) obrátil na minského guvernéra s petíciou „ povoliť uverejnenie mesiaca bieloruského jazyka pre deti a mládež „Luchinka“". Prvé číslo tejto literárno-populárnej vedeckej publikácie vyšlo v roku 1914 (editor Alexander Vlasov). A jeho prvé číslo sa otvorilo básňou tety „Luchinka“. Táto autorka definovala účel časopisu vo svojej výzve „Bieloruskej dedinskej mládeži“, uverejnenej v druhom čísle: „ Luchinka sa pokúsi nahliadnuť do každého kúta našej bieloruskej Storonky, zistí všetky jej choroby, ukáže ich Vám, mládež, vysvetlí, ako z týchto chorôb vyliečiť našu rodnú Storonku". Aloiza Paškevič (teta) nastolila problém vštepovať mladej generácii lásku k rodnému slovu. jej vzdelávacie aktivity zohralo určitú úlohu vo vývoji literatúry pre deti. V roku 1906 vyšla jej kniha básní „Prvé čítanie pre bieloruské deti“, v ktorej sa dotkla témy života v bieloruskej dedine. Venovala sa aj folklórnej tematike (rozprávky, príslovia, hádanky, drobnosti), dotkla sa poetických otázok (kniha Dar pre malé deti, 1906). Teta sa stala zakladateľkou vedeckej fantastiky pre deti (písala články na stránkach časopisu „Rozhovory o vtákoch“: „Lark“, „Migrujúce vtáky“ atď.).
A do literatúry prichádzajú takí budúci klasici bieloruskej literatúry ako Yanka Kupala, Yakub Kolas, Maxim Bogdanovich. V roku 1909 Yakub Kolas napísal učebnicu „Druhé čítanie pre bieloruské deti“, v ktorej poetizoval prírodu v poézii a opísal život na vidieku. Folklórny základ položil Kolos vo svojej poučnej rozprávke „Dedko a medveď“ (1918). Folklórny základ položil aj ornitologický cyklus básní Kondrata Leika („Straka“, „Bocian, Žeriav“ atď.), zakladateľa národnej drámy pre deti. Písal piesne a lyrické diela pre deti, ako aj rozprávky Karus Kaganets („žeriav a volavka“, „vrchol“, „odkiaľ sa vzala kukučka“). Veľa pozornosti Václav Lastovský venoval pozornosť otázkam školského vzdelávania („Native grains“, 1915; „Forget-me-not – prvá kniha po základke“, 1918; „Rozsievač – druhá kniha po základke“, 1918). Folklórne motívy sa našli aj v jeho dielach („Vrana a rak“, „O kukučke“, „Zajačik“, „Bohatstvo bez dna“).
K folklórnym motívom sa obrátil aj Maxim Bogdanovich, ktorý deti naučil základy morálky vo svojej rozprávke „Zelená muška a komár nosatej tváre“ (1915).
20-40-te roky XX storočia
Začiatkom 20. rokov 20. storočia začala periodická tlač pre deti. Prvou publikáciou v ruskom jazyku pre deti po revolúcii bol časopis „Zorki“ (rusky: „Hviezdy“; 1921-1922). Od decembra 1924 bola „Zorka“ nahradená „bieloruskou pionierkou“ (1924-29); Vychádzajú noviny „Pionier of Belarus“ (od roku 1929).
Vyjadruje úctu k rodnému jazyku v zbierke „Matchyna Mova“ (ruština). "Materin jazyk"; 1918) Ales Harun. Mikhas Charot („Pasád svíň“, 1924) a Anatol Volny („Dva“, 1925) napísali svoje prvé príbehy pre mládež. Spisovatelia Andrei Aleksandrovich, Anatol Volny a Ales Dudar spolu vytvorili dobrodružný román „Vlčie mláďatá“ (1925), ktorý odráža boj mladí hrdinovia za slobodu svojho ľudu. Objavili sa aj dramatické diela pre deti - hra „Pastieri“ od Mikhasa Charota (1921), „Krásna noc“ (1927) a „Vianočný stromček otca Frosta“ (1927) od Sergeja Novika-Pyajuna.
Na území západného Bieloruska sa objavuje periodická tlač - začína svoju činnosť časopis „Zaranka“ (rusky „Malinovka“; 1927-1931), ktorý vydáva Zoska-Veras, na stránkach ktorého je rodné slovo Ales Harun, Konstantia Builo, Yakub Kolas, Michail Mashara a ďalší sú popularizovaní. O niečo neskôr vyšli západonorské časopisy „Praleska“ (rusky: „Snežienka“; 1934-1935), „Snop“ (1937), „Bieloruská kronika“ (1933-1939).
Mladí bieloruskí spisovatelia pracujú na vytvorení nového obrazu mladých hrdinov tej doby - príbeh „Víťazstvo“ (1930), „Mimoriadny medveď“ (1930) od Alesa Yakimoviča, „Pasca“ (1935) od Simona Baranova. Alexander Yakimovič vo svojom článku „Problémy modernej bieloruskej detskej literatúry“ (1931) poznamenal, že nedostatok literatúry pre deti tej doby bol spôsobený neznalosťou potrieb samotného dieťaťa ako čitateľa, pretože podľa jeho názoru mnohí spisovatelia tej doby sa na túto literatúru pozerali veľmi zjednodušene, hovoria, že deti sú bezohľadné, a preto využijú všetko. Na problém špecifík detskej literatúry upriamil pozornosť vo svojom prejave na I. celobieloruskom kongrese spisovateľov (jún 1934), na ktorom zdôraznil, že literatúra pre deti je rovnocennou súčasťou všetkej bieloruskej literatúry, no má svoj vlastný špecifiká. A špecifickosť nie je v zjednodušení, ale naopak - vo výbere najdôležitejšieho a najzaujímavejšieho materiálu pre deti, ktorý by mal mať jasný dizajn, berúc do úvahy vek a psychologické vlastnosti detí. Yakimovich tiež publikoval prvú abecedu (poetickú) v bieloruskej sovietskej detskej literatúre „Počúvajte - pamätajte“ (v roku 1948). A až oveľa neskôr, počnúc 70. rokmi, boli bieloruskými autormi napísané desiatky abecedných kníh, v ktorých autori ukázali vynaliezavosť, predstavivosť a schopnosť zahrnúť do svojich kognitívnych informácií, herné efekty a dobrodružstvá.
Na dôležitosť detskej literatúry upozornil aj Yakub Kolas. Hovoril o potrebe lákať deti od detstva na knihy a vzbudzovať v nich trvalý záujem o čítanie, aby sa knižnej kultúry začína už s MATERSKÁ ŠKOLA. Vo svojej „Metodike rodného jazyka“ (1926) zdôraznil, že proces pripájania sa ku knižnej kultúre sa aktivuje v r. Základná škola. A Vasil Vitka napísal, že od prvých dní prostredníctvom hry je potrebné pritiahnuť deti k slovám ich rodného jazyka, čo sa aktívne propaguje používaním diel bieloruskej detskej literatúry na hodinách a mimoškolských aktivitách. Yakub Kolas spracováva ľudové rozprávky („Dudar“, „Ako kohútik zachránil kura“, „Zaykina chata“ atď.) A vytvára aj poetické príbehy („Rak Barbel“, 1926). V príbehu pre mládež „V rozlohách života“ (1926) sa autor po prvýkrát v bieloruskej literatúre pokúsil rozvinúť žáner mládežníckeho príbehu. Jeho báseň „Michaševove dobrodružstvá“ (1934) zaujme metaforickým jazykom, lyricko-epickým začiatkom a opisom prírody. Yakub Kolas sa stal teoretikom detskej literatúry a tradície jeho zručnosti sa uplatňujú aj v modernej literatúre pre malých čitateľov.
Objavujú sa nové veľké mená Bieloruská kultúra, obohacujúca umelecký zážitok detská literatúra s jeho dielami - Yanka Maur (Polessye Robinsons, 1930), Michail Lynkov (Mikolka the Lokomotive, 1936), Kuzma Chorny (Nastenka, 1940). Tvoria poéziu pre deti: Yanka Kupala (báseň „Deti“), Yakub Kolas (básne „Pre vedu“, „Dedko hosť“), Zmitrok Biadulya (báseň „Mladá jar“). Začína sa rozvíjať aj žáner rozprávok v detskej literatúre - v dielach Alesa Yakimoviča („Kovář Vyarnidub“, 1935), Michaila Lynkova („O statočnom bojovníkovi Miške a jeho slávnych kamarátoch“, 1935), Z. Byadulya ( "Mravec Broadsword", 1939; "Silver Snuffbox", 1940).
Stránky časopisu „Zorki“ uverejňujú básne pre deti od Yanky Kupaly („Pieseň a rozprávka“, „Mráz“, „Syn a matka“ atď.). Popri písaní svojich diel sa venuje prekladom detskej poézie (báseň „Vianočný stromček“ od Raisy Kudashevovej, „Dedko a žena“ od Jozefa Kraszewského). Kupala vo svojich básňach často používa folklórne motívy (báseň „Deti“). Folklórny základ Vitalij Volskij to položil aj vo svojich hrách („Veľkolepá trúbka“ a „Dedko a žeriav“, 1939).
Šéfredaktorom časopisu Zorki bol Zmitrok Byadulya. Jeho diela pre deti sa vyznačovali dramatickosťou a zároveň jednoduchosťou a stručnosťou opisu, akútnymi konfliktmi a hlbokým psychologizmom („Malí drevorubači“, „Kde je koniec sveta?“). Okrem toho písal články o vývoji detskej literatúry a periodík („Problematika starnutia nových školských učebníc a vydávanie detského časopisu“, „O detskej tlači“ atď.). Obrátil sa aj na motívy ústneho ľudového umenia (rozprávky „Ivanushka the Simpleton“, „The Treasure“ atď.).
Yanka Mavr bol známy svojou všestrannosťou talentu. Jeho prvý vedecko-fantastický príbeh v bieloruskej literatúre v bieloruskom jazyku „A Man Walks“ (1926) dal podnet na vznik fantasy a dobrodružného žánru bieloruskej literatúry. V rozvíjaní žánru dobrodružnej literatúry pokračoval vo svojich poviedkach „V krajine raja“ (1928), „Syn vody“ (1928) a románe „Amok“ (1929). Venoval sa tak národným témam („Polessye Robinsons“, 1930) aj problémom vzdelávania (príbeh „TVT“, 1934). Yanka Mavr zdôraznila, že spisovatelia musia zabezpečiť, aby deti, dnešní a zajtrajší malí čitatelia, mohli v dospelosti povedať, že za všetko dobré vďačia knihám.
Bieloruská detská literatúra vojnového obdobia sa vyznačuje vlasteneckou orientáciou, ktorá je vlastná celej beletrii vojnového obdobia (básne Yanka Kupala, Yakub Kolas, Maxim Tank, Arkady Kuleshov, Petrus Brovka, príbehy Kuzma Chorny, Mikhas Lynkov). V tomto období dochádzalo k organickému zbližovaniu literatúry pre dospelých čitateľov a deti. Samostatne, medzi dielami pre deti napísanými počas vojny, treba spomenúť báseň Yanky Kupalovej „Chlapec a pilot vo vojne“, príbeh Alexandra Yakimoviča „Pioneer Genya“, zbierka básní Eddieho Ognetsveta „ Mikhasyok“, ako aj libreto detskej opery „Dzhanat“.
Ale aj po vojne sa to dá vystopovať vojenská téma, ktorý v literatúre prevláda. V roku 1948 vyšla kniha „Nikdy nezabudneme“, ktorú zostavil Yanka Mavr spolu s Pyotrom Runtsom na základe listov – spomienok detí, ktoré to priamo zažili. hrozné roky. Celkovo dostali autori knihy okolo štyristo detských prác. Vychádza množstvo diel na tému „detstvo a vojna“ - príbeh „Andryusha“ od Pavla Kovaleva (1948), „Najmladší“ od Ivana Sivtsova (1949), báseň „Pieseň priekopníka“ (1949) od Edie Ognetsvet .
50-70 roky XX storočia
Začiatkom 50. rokov sa vojnová tematika pozorovala aj v dielach bieloruských spisovateľov. Básne Kastusa Kireenka („Alenkinova škola“, 1951), Antona Belevicha („Choď, syn môj“, 1953), Edie Ognetsvet („Buďme priatelia“, 1955) a Anatolija Astreyka („Dobrodružstvá starého otca Micheda“, 1956) boli uverejnené.
Zároveň vychádzajú aj nové práce s mierovou tematikou. Školskú tému rozvíja Yank Bryl („Leto v Kalinovke“, 1950; „Ahoj, škola“, 1953), Alexander Yakimovich („Moskva hovorí“, 1954), Pavel Kovalev (zbierka poviedok „Stratený denník“, 1954), Michail Danilenko („Lojalita k slovu“, 1956), Elena Vasilevich („Zajtra do školy“, 1956) atď.
Povojnovú detskú prózu výrazne obohatil sci-fi príbeh Yanky Mavr „Fantommobil profesora Tsylyakovského“ (1954), ktorý sa stal pokračovaním jeho vývoja. fantasy žáner.
Na začiatku jeho kreatívna cesta Vladimir Korotkevich sa obrátil k minulosti a bohatstvu folklóru, čoho svedkom sú jeho „Príbehy a legendy mojej vlasti“, ktoré v lete 1952 poslal na vyhodnotenie Yakubovi Kolasovi. Korotkevich dobre pochopil veľký vzdelávací význam rozprávky a jej úlohu pri formovaní lásky k vlasti, k bieloruskému jazyku. Jeho rozprávka „Swan Skete“, ktorá rozpráva o udalostiach z dávnych čias, keď Tatári plienili ruské krajiny, sa stala vlasteneckým obsahom. Na konci príbehu spisovateľ uvádza dve verzie o pôvode mena „Biela Rus“ - oblečenie ľudí, ktorí v ňom žijú, sa stalo bielym od labutieho peria a je tiež „biele“, pretože nebolo pod Tatármi. Jeho rozprávka „The Dinner Queen“ je tiež založená na folklóre, ktorá rozpráva tragický príbeh krásnej Yaliny a jej manžela, kráľa večere. Korotkevich študoval, zaznamenával a tvorivo využíval folklór, ktorý vnímal ako duchovný poklad ľudu.
Vladimír Dubovka sa po dlhšej prestávke vracia k literatúre. Vyšli jeho zbierky rozprávok „Veľkolepý nález“ (1960), „Milavitsa“ (1962), „Kvety - deti slnka“ (1963), „Zlaté zrnká“ (1975), ktoré sú pozoruhodné svojou morálnou a etické otázky a filozofický obsah. Okrem Dubovky sa do vlasti po Stalinových represiách vracajú spisovatelia Sergej Grochovskij, Aleš Palčevskij, Stanislav Šuškevič, Aleš Zvonak, Yazep Puscha.
Odhaľuje obrazy vo svojich básnických knihách rodná krajina Alexey Pysin („Butterfly Moths“, 1962; „Rainbow over the Reach“, 1964), ukazuje krásu prírody Evdokia Los („Obutý vianočný strom“, 1961; „The Tale of Weasel“, 1963; „Vyaseliki“, 1964 ).
Opäť nastoľuje tému Veľkej Vlastenecká vojna, ktorý ukazuje hrôzy okupácie očami detí Ivana Serkova v trilógii: „Sanka a ja sme za nepriateľskými líniami“ (1968), „Sme vytrvalí chlapi“ (1970), „Sanka a ja sme delostrelci“ (1989).
V roku 1971 bol vydaný významný historický príbeh Alesa Yakimoviča „Kastus Kalinovsky“ a v roku 1976 „Ťažký rok“. Yakimovich tiež píše rozprávky na folklórne motívy („O statočnom ježkovi“, „Vrabčí hostia“ atď.) A tiež prekladá rozprávky Alexandra Puškina, Samuila Marshaka, Korneyho Chukovského do bieloruštiny.
Vitaly Volsky sa obracia k vedeckému a vzdelávaciemu žánru s prvkami žurnalistiky, ktorý publikuje knihy o miestnej histórii ako „Cesta krajinou Bielorusov“ (1968), „Polesie“ (1971), ako aj sériu prírodovedných esejí. ako „Duncanov osud“ (1978), „Ahoj, Birch“ (1984). Povaha Belovežskej puška je farebne opísaná v rovnomennej eseji Vladimíra Korotkeviča („Belovežskaja puška“, 1975), ktorý svoj talent inovatívneho rozprávača odhaľuje aj prostredníctvom tradičných obrázkov a motívov vo svojej zbierke „Rozprávky“ (1975 ). V tom istom období vyšiel jeho emocionálne povznášajúci príbeh o Bielorusku „Zem pod bielymi krídlami“ (1977).
Krásny svet detstva sa otvára v príbehoch Vissariona Garbuka (zbierka „Neúmyselne a zámerne“, 1969; „Takéto kvety neexistujú“, 1971; „Mesto bez papagájov“, 1983) a Vladimíra Jureviča („Taraskovove starosti“, 1966; "Tam, kde slnko trávi noc", 1970; "Fearless Fear", 1986). Pavel Misko ukázal kognitívny a vzdelávací potenciál prostredníctvom príbehov o prírode („Na jesenný deň“, „Lesné dary“ atď.). Prostredníctvom svojich príbehov nastoľuje morálne a etické otázky. Dobrý človek“, „Kalendár svedomia“. Vo svojom humornom príbehu „Noví osadníci alebo pravdivá, niekedy vtipná, niekedy strašidelná kniha o nezvyčajnom mesiaci v živote Zhenya Goosebumps“. Učí deti zmyslu pre zodpovednosť a učí ich kontrolovať svoje činy a správanie. Nastoľuje problémy priateľstva a ľudských vzťahov prostredníctvom fantastických príbehov „The Adventures of Bulbobs“ (1977) a „Jaskyňa delfína tuponosého“ (1985). Okrem toho prekladá báseň Nikolaja Gogola „Mŕtve duše“, rozprávku Pyotra Ershova „Kôň hrbatý“, jednotlivé diela Vladimíra Tendryakova, Vladimíra Lichutina, Evgenija Nosova, Vasilija Belova, Korneyho Chukovského do bieloruštiny.
Dráma tiež nestojí bokom - jedna po druhej hrdinské hry Alesa Machnacha „Škorec“ (1963) a „Gavroshi z pevnosti Brest“ (1969), Valentin Zub „Marat Kazei“ (1963) a „Mládež rytiera“ “ (1972).
80-90 roky XX storočia
Tie spoločensko-politické zmeny v spoločnosti, ku ktorým došlo v 80. – 90. rokoch 20. storočia, ovplyvnili nielen vývoj bieloruskej detskej literatúry tohto obdobia, ale aj zásady výberu diel na čítanie v predškolských vzdelávacích inštitúciách a školách. Diela, ktoré v nových podmienkach stratili na aktuálnosti, tie, ktoré sa vyznačovali obsedantnou didaktikou, jednoduchosťou a ktorých literárne kvality mali ďaleko od umenia, boli z odporúčaných zoznamov pre detské čítanie vylúčené. Diela pre deti od Andreja Aleksandroviča, Zmitroka Byadulyu, Alesa Yakimoviča, Vladimíra Dubovku, Yanka Mavra, Mikhasa Lynkova, Kuzmu Čorného, Vitalija Volského, Vasiľa Vitku, Stanislava Šuškeviča a ďalších sú však relevantné dodnes. Detská literatúra sovietskeho obdobia sa stala dôležitou súčasťou národnej literatúry a jej najlepšie úspechy- drahý poklad Bieloruský ľud. V tomto čase bieloruská detská literatúra dosiahla širšie tematické hranice a téma vlasti znela plnšie a hlbšie.
Z národných prvkov vynikajú diela Vasilija Žukoviča (zbierka „Hukot jari“, 1992), Vladimíra Kariznu „Hraj, fajka, nedrž hubu“, 1998), Leonida Prončaka („Bieloruské dievča“, 1993).
Arthur Volsky, jeden zo zakladateľov časopisu „Vyaselka“, spoluautor učebníc literárneho čítania pre základnú školu „Buslyanka“, píše zábavne pre deti. V rokoch 1980-1990 napísal niekoľko kníh pre deti („Slnko je veľmi blízko“, 1984; „Dostanem sa do neba“, 1984; „Od A po Z je moje povolanie“, 1987 atď.) . Za knihu „Carousel“ (1996) bol spisovateľ v roku 1997 ocenený titulom laureáta literárnej ceny Yankee Moor. Nemožno nespomenúť ani ďalšieho spisovateľa úzko spätého s Vyasyolkaiom – Vladimíra Lipského, tiež laureáta Ceny Yanka Mavra. Jeho dielo sa vyznačuje originalitou zápletky, báječnosťou a dobrodružnými prvkami („Blob-Vax a Yanka z Divngorska“, 1982; „O Andreyke Dobrik a diablovi Duronikovi“, 1993; „Kráľovná bielych princezien“, 2000 ).
Raisa Boroviková („Galenchina „Ja“ alebo Planéta zvedavých chlapcov, 1990) a Alexander Savickij („Radosti a strasti zlatého kapra Bublíka“, 1993) vo svojich dielach zaujímavo a úspešne spájajú fantastické s reálnym.
Vyniká poézia Rygora Borodulina, ktorý sa majstrovsky hral so slovami a robil slovné hračky („Indykala-kudykala“, 1986; „Kobra vo vreci“, 1990; „Trishka, Mishka a Shchipai cestovali na lodi“, 1996). pre rozmanitosť žánrov. Jeho abeceda sa vyznačuje aj svojou originalitou („ABC nie je hračka“, 1985; „ABC je veselý úľ“, 1994).
V deväťdesiatych rokoch 20. storočia vyšiel v bieloruskom jazyku náboženský katolícky časopis pre deti „Little Knight Bezzagannay“ (bielorusky. "Malý rytier Nepoškvrnenej"), dodatok ku katolíckej publikácii „Ave Maria“, ktorú založila Minsko-mogilevská arcidiecéza. Hlavná postava v časopise - chlapec, „Malý rytier Nepoškvrnenej“.
Začiatkom 90. rokov populárno-vedecké eseje o staroveku Bieloruská história Sergej Tarasov, Vladimir Orlov, Konstantin Tarasov, Vitovt Charopka. Okrem toho vychádzajú na túto tému knihy, ktoré sú prispôsobené vnímaniu mladších školákov
Čo vie bežný občan našej krajiny o bieloruskej literatúre? Absolútne nič. Možno si určité percento ľudí spomenie na niekoľko priezvisk, ktoré sú vytlačené v názvoch ulíc - Kupala, Kolas, Bogdanovich. Obzvlášť pokročilí budú menovať Bykov. To je všetko. O samotných dielach sa nemá zmysel baviť, keďže aj v škole ich číta malý počet svedomitých žiakov. Zvyšok číta zhrnutie na internete, ktorý vyletí z mladých hláv po 2 dňoch.
Rozhodli sme sa túto situáciu napraviť a dať hodnotenie 10 najlepšie knihy bieloruská literatúra. Ako darček môžete pokojne kúpiť akúkoľvek knihu zo zoznamu. Nechajte svojich priateľov oddýchnuť si od lacných detektívok a 50 odtieňov sivej. Čaká na vás vychutnanie si majstrovských diel pôvodnej literatúry.
10. miesto. „Pieseň veľkého bizóna“ - Mikola Gusouski.
Orgazmujete podľa Tolkiena alebo netrpezlivo hltáte knihy J. Martina o Hre o tróny. Potom táto práca pre teba.
Príbeh vzniku básne je jedinečný. Jej autor Nikolaj Gusovskij pricestoval v rámci delegácie Litovského veľkovojvodstva k pápežovi Levovi X. Hlave Vatikánu chceli obdarovať darom - vypchatým bizónom. Zubry boli v západnej Európe mimoriadne zriedkavé a kolovalo o nich množstvo legiend. K plyšákovi bolo potrebné napísať vysvetlenie, o aké zvieratko išlo. Nikolaj Gusovskij sa teda ujal tejto záležitosti. Takže báseň bola pôvodne napísaná v latinčine špeciálne pre pápeža Leva X.
9. miesto. "Paleské otrokárske zóny" - Yanka Maur.
Yanka Mavr je často nazývaný otcom bieloruskej detskej beletrie. Šikovne prebral štafetu od iných autorov dobrodružstiev (Daniel Defoe, Mine Reid, Fenimore Cooper) pri tvorbe fascinujúce príbehy. Jeho kniha „Paleskia Rabinsons“ rozplače Beara Gryllsa od dojatia. V príbehu boli dvaja chlapci Victor a Miron z vôle osudu hodení na kus zeme obklopený močiarmi.
Prežiť na pustom ostrove, hľadať potravu, teplo, prístrešie, bojovať s nebezpečnými protivníkmi – túto knihu si musia prečítať fanúšikovia série Stratení.
8. miesto. „Šľachtici zo Zavalnye alebo Bieloruska vo fantastickej apokalypse“ - Jan Barshchevski.
Táto úžasná zbierka próz je často v tieni pozornosti čitateľa. Ale ľahko dokáže rozprúdiť vašu fantáziu, keď si prečítate o vlkolakovi alebo Hadom kráľovi.
Okrem toho Jan Borschevsky urobil kolosálnu prácu pri opise Bieloruska v polovici 19. storočia. V jeho dielach nájdete opisy krásnej krajiny severných krajín, črty národného charakteru Bieloruska, zaujímavé ekonomické fakty. Neváhajte a kúpte si túto knihu ako darček pre ľudí, ktorým záleží na histórii a kultúre našej vlasti .
7. miesto. "Rómsky Edze" - Raman Svechnikau.
Podľa štatistík asi 70 % Bielorusov nikdy necestovalo za hranice krajiny. Roman Svechnikov sa rozhodol vyrovnať všetkým naraz, vzal batoh, zobral 200 dolárov, odišiel z domu a... A za 2 roky skutočne precestoval prakticky celý svet. Gruzínsko, Arménsko, Irán, Azerbajdžan, Altaj, Mongolsko, Čína, Laos, Thajsko, Los Angeles, Aljaška, New York, Mexiko, Guatemala, Honduras, Nikaragua, Kostarika, Panama, Kolumbia, Ekvádor, Peru, Bolívia, Argentína a späť do Bieloruska. Opis tejto cesty sa číta jedným dychom, je to také návykové úžasné dobrodružstvo. Kniha by sa mala v budúcnosti bezpochyby zaradiť do zlatého fondu bieloruskej literatúry.
6. „Mova“ - Viktar Martsinovič.
Viktor Martinovič je jednoznačne najpopulárnejším mladým bieloruským spisovateľom. A jeho dystopický román „Mova“, ktorý vyšiel v roku 2014, si zaslúži veľkú pozornosť.
V budúcnosti neexistuje žiadne Bielorusko. Žijeme v rusko-čínskej únii. V centre Minska sa nachádza čínska štvrť, kde žije asi milión Číňanov. Náš rodný jazyk je však zakázaný a za jeho šírenie môžete dostať obrovské väzenie. Ale „Mova“ pôsobí ako droga na „Tuteishys“ (bývalých Bielorusov), ktorí podvedome nemôžu zostať ľahostajní k svojmu rodnému jazyku.
Román „Mova“ od Viktora Martinoviča necháva málo ľudí ľahostajných. Bude sa vám to zdať buď odpad, alebo skvelé. Čítajte a buďte ohromení.
5. miesto. „Na Rostanakh“ - Yakub Kolas.
Hlavné dielo jedného z pilierov bieloruskej literatúry. Roman v tri knihy, ktorú celý život písal Yakub Kolas.
Udalosti v knihách sa odohrávajú v rokoch 1902 až 1911 a rozprávajú o živote učiteľa v odľahlých dedinách Polesia. Hlavná postava Lobanovich, povolaním učiteľ, hľadá zmysel a ciele svojho života. V románe môžete vidieť politický stav spoločnosti, komplex problémov medzi rôznymi vrstvami spoločnosti a veľkolepé opisy prírody Bieloruska.
Preto túto knihu odporúčame milovníkom rozsiahlych, inteligentných a zásadných románov.
4. „Ľudia na lopte“ - Ivan Melezh.
Lyrický román o živote v Polesí (áno, Polesie je pre nás pupkom zeme). Opisuje zmeny v odľahlej dedine, ktorá je odrezaná od okolitého sveta močiarmi. Udalosti sa vyvíjajú v časoch kolektivizácie, takže na pozadí deja sú početné problémy spoločnosti a vzťahov medzi roľníkmi.
Román má však silnú lyrickú zložku, kniha nám rozpráva príbeh lásky medzi mladými roľníkmi Annou a Vasilijom, pričom hlboko odhaľuje charaktery postáv. Cenný je aj román Detailný popisživota, tradícií a kultúry Poleshukov, ktorí sa v mnohých črtách stále líšia od ostatných Bielorusov.
3. miesto. "Tuteishya" - Yanka Kupala.
Yanka Kupala, náš literárny génius, touto hrou tvrdo naráža na najproblematickejší bieloruský problém – otázku národnej identity.
Jedna z hlavných postáv diela, Nikita Znosak, je klasický oportunista. Nestará sa o princípy, myšlienky, vlasť a ľudí, pokiaľ mu všetci nesľúbia nejaké výhody. Je pripravený byť buď Poliakom, alebo Rusom – kýmkoľvek, len aby sa usadil pod vládou, ktorá ho bude živiť.
„Tuteishya“ sa stala najviac zakázanou produkciou v Bielorusku počas BSSR aj počas súčasného režimu.
2. „Alpská balada“ - Vasiľ Bykau.
Vasiľ Bykov má veľa cenných príbehov. V podstate odhaľujú celú pravdu o ľuďoch, ktorí sa ocitli v horúčavách druhej svetovej vojny.
Ukázalo sa však, že najdojímavejší a najpríťažlivejší príbeh je o láske. „Alpská balada“ rozpráva príbeh Ivana a Júlie, dvoch väzňov na úteku, ktorých Nemci využili ako slobodných. pracovná sila vo vašej továrni. Medzi hlavnými hrdinami vzniká vášnivý a silný cit, ktorý dodáva silu bojovať a prežiť.
Aj po rokoch necháva tento príbeh málokoho ľahostajným. A ničí obraz Vasila Bykova, ktorý „písal iba o vojne“.
1. „Kalasy padol s tvojou chorobou“ - Uladzimir Karatkevich.
Najzaujímavejšie a najvzrušujúcejšie dielo bieloruskej literatúry, ktoré vás dočasne prinúti vypadnúť z reality a bez prestania hltavo hltať stránky.
Dej opisuje udalosti v Bielorusku, ktoré sa odohrali v predvečer Kalinowského povstania v roku 1863. Hlavnou postavou je Ales Zagorsky, dedič bohatej šľachtickej rodiny, ktorý vyrastal so silným citom lásky k bieloruskému ľudu.
„Kalasy Falls to Your Syarpom“ stojí za prečítanie nielen preto, že obsahuje vlastenectvo a Kalinovského. Toto je len veľmi zaujímavý román, ktorý by sa ľahko mohol stať základom pre skvelý film alebo televízny seriál.
Aká je vaša top 10 bieloruských kníh všetkých čias? Napíšte do komentárov.
V kontakte s
Bielorusi vznikli pod priamym vplyvom staroveku folklórne tradície národy Kyjevskej Rusi. Folklór je žánrovo rôznorodý. Najstaršiu vrstvu tvorí poézia kalendárno-poľnohospodárskych a rodinno-rituálnych cyklov: koledy, Maslenica, Kupala, jedlo (od r. vyčistiť typ kolektívneho diela), svadobné, krstné a iné piesne. Nerituálna poézia zahŕňa lyrické piesne ( Buď je svetlo, alebo začína svetlo), historický, náborový, Chumatský, komiks. Významnú časť historických piesní tvoria piesne o tatárskych nájazdoch, chronologicky siahajúce do 15. – 16. storočia. Tieto piesne väčšinou neopisujú konkrétne historické udalosti, ale na ich pozadí sú prenášané zážitky hrdinov ( Ach, letel letel a sivý orol). TO piesňové žánre patrí k balade. Je známych viac ako sto baladických zápletiek ( dcéra vták; svokra premení svokru na horský popol; bratia stretnutie brata a sestry). Tieto príbehy ukazujú jasnú súvislosť s baladami iných slovanských národov. Naratívne žánre reprezentované rozprávkami, eposmi, legendami, tradíciami ( O Kryzhatských hroboch), vtipy. Výrazná vlastnosť Bieloruské rozprávkové epické príbehy o hrdinských hrdinoch-osilok (silák osilok), porazenie rôznych príšer ( Kováč hrdina; Syn vdovy; Vaska Popelyshka). Neskoršie zahŕňajú spoločenské a každodenné rozprávky ( Ivanko Simpleton; Panu veda; Muž a gentleman;Závistlivý pop). triedne vzťahy, ľudová morálka, životná skúsenosť sa odráža v malých žánroch ústnej a poetickej tvorivosti: príslovia, porekadlá, hádanky ( Sejú, žnú a kosia, ale chlieb si pýtajú pre seba; Pop bije živých aj mŕtvych). Historické piesne, eposy a balady zazneli v podaní domrachei za sprievodu domra. Rozprávky, legendy, príbehy rozprávali Bahari. Domrachei a bahari boli nepostrádateľnými účastníkmi kolied, rusalií a iných ľudových rituálov. Takéto dramatické prvkyústna a poetická tvorivosť prispela k formovaniu ľudového divadla.
Dejiny bieloruskej predoktóbrovej literatúry. Minsk, 1977
Dejiny bieloruskej sovietskej literatúry. Minsk, 1977
Ovcharenko A. Súčasný bieloruský román. M., 1978
Maldis A. Formovanie novej bieloruskej literatúry v jej vzťahoch s inými slovanskými literatúrami (XVII-XIX storočia). slovanské literatúry v procese formovania a vývoja. M., 1987
Yaskevich A. Stať sa Bielorusom umeleckej tradície
. Minsk, 1987
Tychina M. „Píšem, aby vedeli...“: bieloruská klasika a moderna. Lit. preskúmanie. M., 1989, č. 12
Griškovec V. Zázrak zrodenia talentu: Tretia renesancia bieloruskej literatúry. Lit. noviny. M., 1997, č. 50
Nájsť " BIELORUSKÁ LITERATÚRA"zapnuté
Bielorusi vznikli pod priamym vplyvom starodávnych folklórnych tradícií národov Kyjevskej Rusi. Folklór je žánrovo rôznorodý. Najstaršiu vrstvu tvorí poézia kalendárno-poľnohospodárskych a rodinno-rituálnych cyklov: koledy, Maslenica, Kupala, jedlo (od r. vyčistiť- druh kolektívneho diela), svadobné, krstné a iné piesne. Nerituálna poézia zahŕňa lyrické piesne ( Buď je svetlo, alebo začína svetlo), historické, náborové, Chumatsky, komické. Významnú časť historických piesní tvoria piesne o tatárskych nájazdoch, chronologicky siahajúce do 15.–16. storočia. Tieto piesne väčšinou neopisujú konkrétne historické udalosti, ale na ich pozadí sú prenášané zážitky hrdinov ( Ach, letel — letel sivý orol). Balada patrí k piesňovým žánrom. Je známych viac ako sto baladických zápletiek ( dcéra je vták; svokra premení svokru na horský popol; bratia- stretnutie brata a sestry). Tieto príbehy ukazujú jasnú súvislosť s baladami iných slovanských národov. Naratívne žánre reprezentujú rozprávky, eposy, legendy, tradície ( O Kryzhatských hroboch), vtipy. Charakteristickým rysom bieloruského rozprávkového eposu sú príbehy o hrdinských hrdinoch-osilok (osilok - silák), ktorý porazil rôzne príšery ( Kováč - hrdina; Syn vdovy; Vaska Popelyshka). Neskoršie zahŕňajú spoločenské a každodenné rozprávky ( Ivanko Simpleton; Panu veda; Muž a gentleman;Závistlivý pop). Triedne vzťahy, ľudová morálka, životné skúsenosti sa odrážajú v malých žánroch ústnej poézie: príslovia, porekadlá, hádanky ( Sejú, žnú a kosia, ale chlieb si pýtajú pre seba; Pop bije živých aj mŕtvych). Historické piesne, eposy a balady zazneli v podaní domrachei za sprievodu domra. Rozprávky, legendy, príbehy rozprávali Bahari. Domrachei a bahari boli nepostrádateľnými účastníkmi kolied, rusalií a iných ľudových rituálov. Takéto dramatické prvky ústnej a básnickej tvorivosti prispeli k formovaniu ľudového divadla.
Písomná literatúra
sa objavil na území Bieloruska koncom 10. storočia. Ako všetci východní Slovania zač literárny vývin Bieloruský ľud je spojený s prijatím kresťanstva a vysoký stupeňústne ľudové umenie. Bielorusi, ktorí sú nositeľmi kultúry Kyjevskej Rusi, rozvíjali svoju národnú literatúru na jej základe. Zložitý proces formovania bieloruského jazyka a bieloruskej literatúry bol z veľkej časti zavŕšený v 16. storočí.
Spočiatku v písaní východných Slovanov zaujímala hlavné miesto prekladová literatúra náboženského obsahu. V 10.–13. stor. Stará ruská knižná literatúra organicky zahŕňala preklady hlavných kresťanských diel z Byzancie do staroslovienčiny: Bibliu, hagiografické () diela a apokryfy. Svedčí o tom napríklad Turovské evanjelium (11. storočie), preložené životy kresťanských mučeníkov Antona Veľkého, Alexeja, Božieho muža atď., apokryf. Cesta Panny Márie cez muky, diela cirkevných otcov a mnoho ďalších prekladov, ktoré boli široko rozšírené po celom Bielorusku. Z Byzancie sa na Rus dostali aj grécko-byzantské kroniky, ktoré približujú východných Slovanov udalostiam svetových dejín: História židovskej vojny Josephus Flavius, kroniky Jána Malalu, Georga Sincellusa, Georga Amartola.
Tieto a ďalšie preklady urýchlili formovanie pôvodnej staroruskej literatúry. Prví ruskí spisovatelia úspešne asimilovali žánre európskej literatúry a prepracovali ich vlastným spôsobom. K autorom, ktorých činnosť bola spätá s krajinami dnešného Bieloruska, patria pisári a rečníci Kliment Smolyatich († po 1164) a Cyril z Turova (asi 1130 - asi 1182). Staroveký ruský cirkevný spisovateľ Kliment Smolyatich vo svojich spisoch obhajoval nezávislosť ruskej cirkvi od Konštantínopolu. Jediné zachované dielo Klimenta Smolyaticha Správa smolenskému presbyterovi Tomášovi je dôležitým dokumentom svedčiacim o vzniku slobodného myslenia v staro ruskej cirkevnej spisbe. Obzvlášť známy v Rusku a inde slovanské krajiny získal Kirill Turovsky, majster slávnostnej výrečnosti. Jeho diela sa vyznačovali harmonickým zložením, rozvinutými technikami oratória a figuratívnou, rytmickou rečou. Napísali osem Slová k rôznym cirkevné sviatky, Správa Vasilijovi opátovi z Pečerska a mnoho ďalších diel. Dielo Kirilla Turovského je obzvlášť poetické, pretože umne využíva folklórne motívy.
V 12.–13. stor. Hagiografia sa intenzívne rozvíja. Koncom 12. - začiatkom 13. stor. bol zostavený Život Eufrosyny z Polotska. Jej autor píše o kňažnej Predslave (1100–1173), ktorá bola pod menom abatyše Euphrosyne všeobecne známa v druhej polovici 12. storočia. v bieloruských krajinách. Založila dva kláštory, ktoré sa stali zdrojmi vzdelania v regióne Polotsk. Eufrosyne bola veľmi vzdelaná a milovala knihy, ktoré sama prekladala z gréčtiny a kopírovala v jednom z kláštorov, ktoré založila. Pamiatky starovekej ruskej hagiografie sú tiež Život Kirilla Turovského(13. storočie), jediný slávny životopis spisovateľ a Život Abraháma zo Smolenska(c.1240), kde je Abrahám charakterizovaný ako vynikajúci rečník, pisár a umelec.
Tradície zakotvené v staroruskej literatúre sa rozvíjali v bieloruskej literatúre počas jej formovania (14.–16. storočie). V tom čase viedla mongolsko-tatárska invázia ku kolapsu Kyjevskej Rusi. Západoruské kniežatstvá sa jedno po druhom stali závislými od litovských kniežat. Do konca 14. stor. všetky bieloruské krajiny boli súčasťou Litovského veľkovojvodstva. Na základe západoruských kmeňov, ktoré sa oddelili od im príbuzných východoslovanských kmeňov, sa sformoval bieloruský národ. V tom istom období sa začalo formovanie vlastnej bieloruskej kultúry, formovanie samostatného jazyka a literatúry.
Bielorusi, ktorí sú dedičmi starodávnej ruskej tradície, už dlho zohrávajú významnú úlohu v kultúrnom živote litovského štátu. Keďže v tom čase ešte neexistovalo litovské písmo a litovský literárny jazyk, za štátny jazyk Litovského kniežatstva bol uznaný západný ruský jazyk, ktorý sa vyvinul na staro ruskom základe. Oficiálne uznanie národného statusu prispelo k ďalšiemu rozvoju a zdokonaľovaniu starého bieloruského jazyka, z ktorého sa následne sformoval moderný bieloruský jazyk.
V 14.–15. stor. literatúra sa rozvíjala v tradičnom systéme druhov a žánrov. Knihy Biblie boli aktívne kopírované. Známe sú napríklad evanjeliá Lavrishevsky, Orsha, Polotsk, Drutsk, Mstizhsky, Smolensk žaltár z roku 1395. Boli preložené do starovekého bieloruského jazyka najvýznamnejšie pamiatky svetský západoeurópska literatúra (Alexandria).
Paralelne s tým sa rozvíja aj samotná bieloruská literatúra. Pod vplyvom tradícií východoslovanských kroník sa formuje žáner bieloruských kroník. Rané bieloruské kroniky začínajú prekladmi Príbehy minulých rokov. Hlavnými zdrojmi pre bieloruské a bielorusko-litovské kroniky boli iné staré ruské historické diela, napríklad kyjevská a haličsko-volynská kronika. Najznámejšie diela tohto žánru sú , Bielorusko-litovská kronika z roku 1446, Abrahámova kronika, 1495. Kronikár litovských veľkovojvodov, ktorá vznikla cca. 1428–1430 a Bielorusko-litovská kronika z roku 1446 G. Sú preniknuté ospravedlnením za činnosť veľkých kniežat, zameranú na ochranu štátnych a politických záujmov ich kniežatstva.
Iný pohľad na osud bieloruského ľudu predstavuje Abrahámova kronika. Z poverenia smolenského biskupa Jozefa ju zostavil istý Abrahamka, o ktorom sa nezachovali informácie. Využíva ruské kroniky, doplnené o opis udalostí miestnej histórie. IN Kroniky Abraháma Podporuje sa myšlienka jednoty ruskej krajiny, zdôrazňuje sa túžba obyvateľov bieloruských a ruských území, ktoré spadali pod nadvládu Litvy, spojiť sa s ruským štátom.
Kronikári vyvinuli jedinečný umelecký štýl - lakonický a expresívny. Preto mali kroniky veľký význam nielen pre bieloruskú historiografiu, ale aj pre ranú bieloruskú beletriu.
V 14.–15. stor. Pokračuje aj vývoj ďalších žánrov charakteristických pre staroruské písmo. Koncom 14. stor. vzniklo jedno z vynikajúcich diel slovanskej pútnickej literatúry - Chôdza Ignáca Smolyanina. Výrazným predstaviteľom cirkevnej výrečnosti bol metropolita Gregory Tsamblak, rodák z Bulharska (asi 1365 – asi 1419). Jeho slávnostný Slová, napísané obrazný jazyk a vycibreným štýlom nadviazala na tradície Kirilla z Turova. V 15. storočí rozvíjajú sa panegyrické žánre. Vytvárajú sa pochvala vyznamenaní jednotlivci za ich hrdinské činy a činy. Napríklad, Chvála Vytautasovi, Chvála hejtmanovi Ostrozhskému atď.
Tradičné druhy a žánre písania postupne ustupujú novým. Literatúra sa stáva čoraz sekulárnejšou a demokratickejšou, pričom vykazuje výrazné renesančné a reformné vplyvy. Koncom 15. - začiatkom 16. stor. vzniká nová humanitárna kultúra. Výrazná osobnosť východoslovanskej renesancie zo začiatku 16. storočia. bol František (George) Skaryna (1490–1541). Skaryna je ako spisovateľka známa Predslovy, ktorú napísal pre knihy Biblie, ktoré preložil a vydal. Prekladom Biblie do bieloruštiny sa Skaryna snažila rozšíriť gramotnosť medzi širšiu populáciu. Napísal vo svojom predslovy,že Biblia je hlavným prostriedkom vzdelávania, pokladnicou poznania a svetská múdrosť. Jeho myšlienky mali veľký vplyv na pisárov 16. – 17. storočia: Symona Budného (1530 – 1593), Vasiľa Ťapinského (asi 1540 – 1603), Meletyho Smotryckého (1577 – 1634). V nadväznosti na Francisa Skarynu obhajovali estetickú hodnotu svojho rodného jazyka ako základného prostriedku sebavyjadrenia ľudí a zachovania ich histórie a kultúry.
Hlavnou črtou bieloruskej kultúry tohto obdobia je jej viacjazyčnosť. Vznikla na priesečníku východoslovanských a západoeurópske tradície a rozvíjajúce sa pod vplyvom pravoslávnych a katolícka denominácia, túto kultúru charakterizuje interakcia bieloruskej, staroslovienskej, litovskej, poľskej a latinskej kultúrnej vrstvy. Bielorusko 15. – začiatok 16. storočia. bol v podstate dvojjazyčný. Cirkevná slovančina sa používala ako jazyk náboženského písania a bohoslužieb, bieloruština - v obchodnom písaní a svetskej literatúre. V dôsledku prenikania katolicizmu od 16. stor. Latinčina sa šíri. Spoločná pamiatka Bieloruská, poľská, litovská kultúra 16. storočia. možno považovať za odkaz latinských básnikov, autorov epických básní Jana Wislickiho (asi 1485–1490 - po 1516) ( Pruská vojna, 1515) a Nikolaj Gusovskij (okolo 1480 - po 1533) ( Pieseň o bizónovi, 1523).
V druhej polovici 16. – začiatkom 17. stor. Intenzívne sa rozvíja polemická literatúra. Tento jav priamo súvisí s polonizáciou a posilnením vplyvu katolíckej cirkvi, ktorá nasledovala po Lublinskej únii z roku 1569, ktorá spojila Litovské veľkovojvodstvo a Poľsko do jedného štátu Poľsko-litovského spoločenstva a po r. Brestskej únie z roku 1596, ktorá spájala pravoslávnu a katolícku cirkev. Významnými ideológmi uniatského hnutia boli Peter Skarga Pavensky (1536 – 1612) a Ipatiy Potey (1541 – 1613). Protiuniatske hnutie reprezentujú diela Martyna Bronevského, Meletyho Smotryckého, Zakharyho Kopystenského, Leontyho Karpoviča, Afanasyho Filippoviča (1597 – 1648). Jedným z prvých diel na obranu zväzu bol traktát P. Skargu z Pavenského O jednote Božej cirkvi, 1577. Myšlienka zjednotenia bola obhajovaná v knihách I. Poteyho únie, 1595 a Herézy, 1607. Hlavné diela ortodoxných polemikov boli namierené proti uniatskym knihám: Apokríza, 1597 M. Bronevskij; Virshi o odpadlíkoch, 1598, Antigrafy, 1608 a Phrynos, 1610 M. Smotritsky; Polynodia, 1619–1922 Z. Kopystensky; Denník A. Filippovič.
K polemickým dielam prvej polovice 17. stor. obsahuje aj anonymnú satirickú báseň Meleshkin prejav(Pramov Ivan Myaleshka, kastelán Smolenska). Obsahovo ide o paródiu na sejmské reči, ostrý pamflet, ktorého neznámy autor sa stavia proti cudzej nadvláde.
Najlepšie diela polemickej žurnalistiky od obhajcov aj odporcov uniatizmu sú plné hlbokého spoločensko-politického obsahu a sú napísané jasným, emotívnym a expresívnym jazykom. Oni sú kultúrne dedičstvo bieloruského ľudu, ktorého duchovné hodnoty vytvorili predstavitelia rôznych náboženstiev.
Svetská literatúra tohto obdobia je poznačená vznikom slabičnej verzie. Najrozšírenejším žánrom slabičnej poézie sa stal žáner epigramov (druh panegyrickej básne). Spomedzi panegyristických básnikov je známy najmä Andrej Rymša (okolo 1550–po 1595) (epická báseň Deketeros akroama, alebo Desaťročná rozprávka o vojenských záležitostiach princa K. Radziwilla, 1582).
Viacjazyčný charakter sa zreteľne prejavuje v literatúre 17. a 18. storočia. Väčšina autorov písala v poľštine, latinčine a staroslovienčine. Objavili sa aj dvojjazyčné diela: bielorusko-ukrajinská, bielorusko-ruská, bielorusko-poľská. Do viacerých slovanských literatúr patrí napríklad dielo Simeona z Polotska (1629–1680) a Andreja Belobotského. Ako predstavitelia bieloruskej a ruskej kultúry boli obaja spisovatelia výrazne ovplyvnení tradíciami poľskej literatúry.
S poľským a ukrajinským sprostredkovaním v literatúre druhej polovice 17. - prvej polovice 18. storočia. Rozšíril sa barokový štýl, charakteristický najmä pre poéziu a drámu. Barokové tendencie sa prejavili v duchovnej i svetskej poézii. V zbierkach didaktických a panegyrických básní Simeona z Polotska Rhymelogion A Vertograd viacfarebný, 1678, vo filozofickej a náboženskej básni inšpirovanej západoeurópskou mystikou Pentateugum(po 1681) Andrej Belobotskij, v anonymných skladbách piesňových intímnych textov (báseň Lament (plač) nad smrťou L. Karnoviča, 1620) Prejavili sa najtypickejšie znaky barokových diel: alegoricko-metaforický začiatok, ornamentika, paradox, zložitosť rytmu a strofy, prepracovanosť rétorických figúr.
Vznik bieloruskej drámy je spojený s činnosťou jezuitov, konkrétne s dramatickými predstaveniami široko používanými v pedagogickej praxi jezuitských kolégií. Inscenované latinské a poľské morálne drámy školské divadlá, sprevádzali vystúpenia zboru a baletu, ako aj medzihry napísané v bielorusko-poľskom či bielorusko-ukrajinskom jazyku. Hlavnou postavou takýchto medzihier bol Bielorus – nositeľ ľudovej múdrosti a cnosti. Výtvarne najzaujímavejšie sú medzihry z tzv Kovenského zbierka, 1731: Sedliak a študent, Sedliak a študent na úteku, Hra bohatstvo. Sú napísané živým jazykom, naplnené relevantným obsahom, ukazujú spojenie s reálnym životom a ľudové umenie. Prvý bielorusko-poľský film vznikol na intermediálnej báze. Komédia, 1787 od K. Maraševského, v ktorej sa už jedinečne syntetizovali barokové a klasicistické smery.
Znak klasicistickej literatúry obdobia osvietenstva 2. polovice 18. storočia. bolo, že bieloruské diela v ňom zaujímali ešte menšie miesto ako v baroku. Dôvodom bola normatívna estetika klasicizmu, ktorá umožňovala bieloruskú ľudovú reč iba v „nízkých“ žánroch, akými sú napríklad burleskná poézia parodujúca biblické príbehy. Väčšina literárnych diel bola napísaná v poľštine, latinčine a staroslovienčine a od konca 18. storočia, keď sa Bielorusko stalo súčasťou Ruska, sa intenzívne rozvíjala ruskojazyčná literatúra. V samotnej bieloruskej literatúre prevládali žánre, ktoré spájali profesionálnu umeleckú tvorivosť a folklór (medzihry, satirické diela, lyrické piesne).
Podobný trend pokračoval aj na začiatku 19. storočia. Z ľudovej slovesnosti vzišli poloanonymné parodicko-satirické básne Aeneida naruby, ktorej autorstvo sa pripisuje V.P. Rovinskému (1786–1855), resp. Taras na Parnase(nie skôr ako v roku 1837). Tieto básne vo svojom jazyku, vo svojom humore, v stvárnení realistických obrazov roľníckeho života, živé a vtipné, mali veľký vplyv na vývoj nasledujúceho literárneho procesu.
Najvýznamnejšia postava bieloruskej literatúry polovice 19. storočia. bol Vincent (Vintsuk) Dunin-Martsinkevič (1807–1884). Svoje diela písal v bieloruštine, poľštine a ruštine. V rokoch 1855–1857 vytvoril poetické príbehy v bieloruskom jazyku Vechernitsy, Gapon, Kupala, Bylitsy, príbehy Nauma a tiež komédia Pinská šľachta, 1866. Je autorom libreta k prvej bieloruskej komickej opere Idylka (Selyanka), 1846 a divadelné hry Dohadzovanie, 1870, napísaná zmiešaným poľsko-bieloruským jazykom. Jeho diela sú poetické, plné ľudových piesní, prísloví a porekadiel.
Medzi autorov, ktorých tvorivá činnosť prebiehala v tomto období, patrí Jan Barshchevsky (1794–1851) (zbierka poviedok Šľachtyč Zavaľnya, 1844–1846), básnik a folklorista Jan Chechot (1796–1847), Artem Veriga-Darevsky (1816–1884) (básne K bratom Litvinovcom, Ohulga, dráma Pýcha), autor vlasteneckých básní Vincent Korotýnsky (1831–1891) ( Túžba na druhej strane), bielorusko-poľskí básnici Vladislav Syrokomlya (Ludwig Kondratovič, 1823–1862) ( Dobré správy; Vtáky už spievajú všade) a Alexander Rypinsky (asi 1810 – asi 1900) (balada Nečisté, 1853).
Koncom 19. stor. V bieloruskej literatúre vzniklo silné hnutie za národné obrodenie. Franciszek Bogushevich (1840–1900) pôsobil ako poetický hlásateľ a akýsi ideológ hnutia. Bogushevichove hlavné diela boli zahrnuté do zbierok Bieloruská fajka, 1891 a Smyk bieloruský, 1894. Obaja odišli do zahraničia pod pseudonymom Matej Burachok. V predslove k Bieloruská fajka zaznelo vášnivé volanie po obrode národnej dôstojnosti a identity, stratenej v dôsledku stáročnej praxe poľsko-ruskej asimilácie. Obhajoba práv bieloruského jazyka uzatvára Boguševič Predslov s úprimným prorockým varovaním, v ktorom hovorí, že ľudia, ktorí opustili svoje rodné slovo, odsúdený na zánik. Boguševičovými súčasníkmi bol básnik Yanka Luchina (Ivan Neslukhovsky, 1851–1897), ktorý písal v bieloruštine, ruštine a poľštine (báseň Nie pre slávu alebo zisk, 1886), Adam Gurinovič (1869–1894) (básne Aký žalostný zvuk bolo počuť; Prečo spíš, človeče?), pamätník a autor bájok ( nadrotmajster; Vlčiak) Algerd Abukhovich (1840 – 1898).
Vďaka F. Boguševičovi a jeho spolupracovníkom sa národnoobrodenecká myšlienka stáva hlavným tvorivým motívom v r ďalší vývoj bieloruská literatúra. Na prelome 19.–20. problém národného sebapoznania sa stal rozhodujúcim v dielach Yanka Kupalu (I.D. Lutsevich, 1882–1942), Yakuba Kolasa (K.M. Mitskevich, 1882–1956), tety (Eloise Pashkevich, 1876–1916), Yadvigina Sh. .I.Levitsky, 1868–1922), Maxim Bogdanovič (1891–1917), Zmitrok Byadulya (S.E. Plavnik, 1886–1941), Ales Harun (A.V. Prushinsky, 1887–1920), Maxim Goretsky (19383). Ich kreativita odhalila svetu mnohostranný život bieloruského ľudu, jeho sny a myšlienky, ich ťažký údel a prebúdzajúce sa vedomie.
V literatúre sa zreteľne prejavujú hrdinsko-romantické tendencie, čo umožňuje hovoriť o romantizme ako o národnom estetickom fenoméne, úzkom spätom s formovaním bieloruského národa. Romantický začiatok sa zreteľne objavuje v dielach Y. Kupalu (básne kto tam ide?, 1907; Mladé Bielorusko 1913; básne Večná pieseň, 1910, Mohyla, 1910, Bondarovna, 1913, Levov hrob, 1913), E. Paškevič (tety) (básne zo zbierky. Krst na slobodu A bieloruské husle, 1906), M. Bogdanovich (zb. Veniec, 1913 a cyklus Básne bieloruského skladu, 1915–1917), Y. Kolas (zborník. Piesne smútku, 1910 a Natívne obrázky, 1914).
Udalosti, ktoré nasledovali Októbrová revolúcia: Občianska vojna, poľská okupácia (1919–1920), rozdelenie Bieloruska na západnú a východnú časť (1921) negatívne ovplyvnilo literárny proces, čím sa výrazne spomalí. Obdobie intenzívneho rozvoja začína v 20. rokoch 20. storočia. V sovietskom Bielorusku vznikajú početné literárne združenia. Najvýznamnejšie - Maladnyak(Mladý kmeň), 1923–1928; Uzvyshsha(Vysočina), 1926–1931; Polymya(Plameň), 1927–1932. K literatúre prišla veľká skupina mladých spisovateľov: Mikhas Charot (M.S. Kudelka, 1896–1938) (zbierka básní Snehová búrka 1922; básne Bosí pri ohni, 1921 a Bieloruské lykové topánky, 1924); Kuzma Chorny (N.K. Romanovsky, 1900–1944) (romány sestra, 1927–1928; Zem, 1928); Mikhas Zaretsky (M.E. Kosenkov, 1901–1941) (príbeh Nahá šelma 1926; román Dráhové stehy, 1927), Vladimír Dubovka, 1900–1976 (zborník. Rapids, 1923; Trstina, 1925; Krédo, 1926), Kondrat Krapiva (K.K. Atrahovich, 1896–?) ( Príbehy, 1926). Pokračuje aktívna tvorivá práca spisovateľov staršej generácie (básne Bielorusko, 1921, V Jasnej Krušnej, 1921, príbeh Slávik Z.Byaduli; komédia Tuteishya(The Locals), 1922, báseň Nemenovaný, 1924 Y. Kupala; básne Nová zem, 1923 Hudobník Šimon, 1917–1925, príbehy V divočine Polesia, 1923, V hlbinách Polesia, 1927 Y. Kolas; So. Piesne práce a boja, 1922; Oslava, 1924 T. Gartny).
V tridsiatych rokoch sa rozvinul román - žáner v bieloruskej literatúre, ktorý dovtedy nemal bohaté tradície ( Komarovskaja kronika , 1930–1937, Vilnskí komunári, 1931–1932 M. Goretsky; Yazep Kruszynski, 1932 Z. Byaduli; Choď choď, 1930,Tretia generácia, 1935 K. Chorný; Vyazmo, 1932 M. Zaretsky; Príliš veľa rečí, 1935 T. Gartny; medvede, 1932 K. Žihľava.
V literatúre západného Bieloruska, ktoré bolo súčasťou Poľska v rokoch 1921–1939, je badateľná kontinuita romantická tradícia začiatkom 20. storočia Hlavné miesto zaujíma expresívna, romanticky zafarbená, intelektualizovaná poézia Leopolda Rodzevicha (zbierka. Bielorusko, 1922), Vladimir Zhilka (báseň Predstavivosť, 1923), Kazimír Svojak (zbierka. Moja lýra, 1. poschodie 20. roky 20. storočia), Mikhasya Vasilka (zbierka. Prasačí hluk, 1929), Mikhas Mashara (zbierka. snímky, 1928). V tridsiatych rokoch boli napísané najlepšie diela Maxima Tanka (E.I. Skurko) (zbierka. V etapách, 1935, Žuravinovy farba, 1937, Pod stožiarom, 1938).
Počas Veľkej vlasteneckej vojny bola bieloruská literatúra doplnená významnými dielami. Autori boli aktívni najmä pri využívaní tradičného bieloruského žánru epických básni ( Bielorusko, 1943, P. Brovki; Eden, 1944, Z. Astapenko; Januk Seliba, 1943 M. Tanka; Odplata Y. Kolas, 1945; Činely, 1944, A. Kulešová). V próze sa výrazným fenoménom stali romány a poviedky K. Chorného Skipyevsky les, 1941–1944, Hľadanie budúcnosti, 1943, skvelý deň, 1941–1944, mliečna dráha, 1944.
IN povojnové roky Do literatúry prišli Ivan Šamjakin, Ivan Melezh, Vasiľ Bykov, Aleš Adamovič, Ivan Naumenko, Andrey Makaenok. Literatúra sa obzvlášť intenzívne rozvíjala v rokoch 1960–1980. Najväčšie úspechy pozorovaný v próze. Ide o vojenské príbehy V. Bykova ( Tretia raketa, 1962; Alpská balada, 1964; Sotnikov, 1970; Vlčia svorka, 1974; Známka problémov, 1983; Kariéra, 1985) a A. Adamovič ( Khatynský príbeh, 1972; Punishers, 1980), romány I. Melezha ( Ľudia v močiari, 1961, Breath of the Storm,1964–1965; Blizzards, december, 1976), I. Shamyakina ( Srdce na dlani, 1963; Atlanťania a karyatídy, 1974; Vezmem tvoju bolesť, 1978), I. Naumenko ( Borovica pri ceste 1962; Vietor v boroviciach, 1967; Štyridsať tretí, 1973), Ya.Brylya (Vtáky a hniezda, 1963). Počas tohto obdobia písali historické romány a príbehy V. Korotkeviča ( Klasy pod kosákom, 1966; divoký lov Kráľ Stakh, 1964; Čierny hrad Olšansky, 1979), dokumentárne a hrané knihy S. Aleksievicha ( Vojna nemá ženskú tvár,1984; Poslední svedkovia, 1985), básne R. Borodulina ( Dom matky, 1963, Zrodil sa deň,1975), hry A. Makaenka ( Zaslepený apoštol, 1966; Tribunál, 1970).
Literatúra posledné desaťročia 20. storočie vyznačuje sa záľubou v historickej a sociálnej analýze. Zastupujú ju prozaici: Khristina Lyalko, Adam Globus, Vladimir Orlov, Vladimir Butromeev. Básnici: Leonid Golubovič, Leonid Dranko-Maisyuk, Ales Pismenkov.
Ľudmila Carková
Literatúra:
Dejiny bieloruskej predoktóbrovej literatúry. Minsk, 1977
Dejiny bieloruskej sovietskej literatúry. Minsk, 1977
Ovcharenko A. Súčasný bieloruský román. M., 1978
Maldis A. Formovanie novej bieloruskej literatúry v jej vzťahoch s inými slovanskými literatúrami (XVII-XIX storočia).– Slovanské literatúry v procese formovania a vývoja. M., 1987
Yaskevich A. Formovanie bieloruskej umeleckej tradície. Minsk, 1987
Tychina M. „Píšem, aby vedeli...“: bieloruská klasika a moderna. Lit. preskúmanie. M., 1989, č. 12
Griškovec V. Zázrak zrodenia talentu: Tretia renesancia bieloruskej literatúry. – lit. noviny. M., 1997, č. 50
Témou tohto materiálu sú bieloruskí spisovatelia. Mnoho autorov píše v bieloruštine. Dnes si povieme niečo o najznámejších z nich. Nižšie uvedieme klasických aj moderných autorov.
Nina Abramčiková
Keď už hovoríme o téme „bieloruskí spisovatelia“, nemožno ignorovať tohto autora. Bola tiež sociálnou a politickou aktivistkou. Nina Abramchik študovala na bieloruskom gymnáziu vo Vilne. Prijaté vyššie vzdelanie c Účasť v Bieloruskej študentskej únii. Učí od roku 1939. Od roku 1941 žila v Berlíne.
Akudovič Valentin Vasilievič
Ak vás zaujímajú súčasní bieloruskí spisovatelia, venujte pozornosť tomuto autorovi, ktorý je zároveň filozofom. Toto je Akudovič Valentin Vasilievich. Študoval na Literárny ústav A. M. Gorkij. Pracoval ako špeditér v pekárni, ako strojár a sústružník. Slúžil v radoch sovietskej armády. Viedol turistický krúžok pri Dome pionierov.
Dmitrij Emeljanovič Astapenko
Bieloruskí spisovatelia pracovali aj v žánri sci-fi. Ide najmä o Dmitrija Emeljanoviča Astapenka, ktorý bol tiež prekladateľom a básnikom. Pochádza z učiteľskej rodiny. Vstúpil na Vysokú školu pedagogickú v Mstislave. Neskôr prestúpil do Minska. Tam sa stal študentom Bieloruskej pedagogickej školy.
Rôzni autori
Existujú aj ďalší bieloruskí spisovatelia, o ktorých by sa malo diskutovať podrobnejšie. Algerd Ivanovič Bakharevič je autorom prozaických diel. Preložil rozprávku „Frozen“ od Wilhelma Hauffa do jeho rodného bieloruského jazyka. K tomuto dielu som napísal románový doslov. Vybrané diela autora boli preložené do ruštiny, slovinčiny, bulharčiny, ukrajinčiny, češtiny a nemecké jazyky. V roku 2008 vyšla zbierka vybraných diel autora v Poľsku.
Bieloruskí spisovatelia sú často aj básnikmi. Týka sa to najmä Igora Michajloviča Bobkova, ktorý je tiež filozofom. Študoval na katedre filozofie na fakulte histórie Bieloruskej štátnej univerzity. Absolvoval vysokú školu. Absolvoval stáž na London School of Economics. Je kandidátom filozofických vied.
Naším ďalším hrdinom je Vital Voronov - bieloruský spisovateľ, vydavateľ, prekladateľ. Je spoluzakladateľom kultúrneho a vzdelávacieho centra v Poznani. Vytvoril vydavateľstvo „Bely Krumkach“. IN skoré roky emigroval do Poľska. Tam získal stredoškolské vzdelanie. Stal sa aj majiteľom medzinárodného diplomu z Prvého súkromného lýcea v Poznani.
Naším ďalším hrdinom je Adam Globus – bieloruský prozaik, výtvarník, vydavateľ, básnik, esejista. Narodil sa v Minskej oblasti, v meste Dzeržinsk. Pochádza z rodiny Vjačeslava Adamčika, tiež bieloruského spisovateľa. Žije v Minsku. Študoval na pedagogickom oddelení v Minsku umelecká škola A. K. Glebová. Pracoval ako kreslič.
Naším ďalším hrdinom je Alexander Karlovich Elsky - bieloruský publicista, literárny kritik, miestny historik a historik. Bol jedným z prvých zberateľov rukopisov. Známy aj ako historik bieloruskej literatúry. Používal rôzne pseudonymy. Pochádza z katolíckej rodiny Yelských. Patril k šľachte Litovského kniežatstva. Narodil sa medzi múrmi panstva Dudici.
Naším ďalším hrdinom je Viktor Vyacheslavovič Zhibul - bieloruský básnik, literárny kritik, performer. Študoval na Filologickej fakulte a potom na postgraduálnej škole na Bieloruskej štátnej univerzite. Obhájil dizertačnú prácu PhD. Aktívne sa podieľal na živote hlavného mesta ako účinkujúci. Tento autor spolupracoval s veľkou literárnou komunitou s názvom „Boom-Bam-Lit“.
