Odvetvie kultúrnych štúdií, ktoré študuje. Kultúrne štúdiá ako veda

Téma 1.

Štruktúra a zloženie moderného kultúrneho poznania

1. Miesto kulturológie v systéme vied, objekt, predmet, ciele kulturológie. Súvisiace disciplíny. Sekcie kulturológie.

2. Pojem „kultúra“, klasifikácia kultúry

3. Funkcie kultúry

Až do 20. storočia štúdium kultúry bolo v rámci filozofických a historických vied. Identifikácia kulturológie ako samostatného vedeckého bloku na konci 20. storočia. spojené s hromadením veľkého množstva poznatkov o kultúre a potrebou ich systematizácie.

Termín „kulturológia“ je odvodený z lat. cultura (čo zase pochádza z colo, cultum, colere – „pestovať, spracovať“) az gréčtiny. logos (slovo, pojem, doktrína, teória, rozum, myšlienka, poznanie). Ak preklad berieme ako „vedomosť o kultúre“ ako základ, znamená to, že kulturológia študuje teóriu kultúry aj dejiny kultúry, ale ak to berieme ako „teóriu kultúry“, tak iba teóriu. Po prvýkrát bolo slovo „kultúrne štúdie“ navrhnuté na použitie ako vedecký termín americkým výskumníkom Leslie Whiteom.

Existuje niekoľko názorov na otázku postavenia kultúrnych znalostí:

1. Kulturológia je akademická disciplína, ktorá skúma človeka, spoločnosť a kultúru s využitím poznatkov rôznych vied: filozofia, estetika, etika, história, dejiny umenia, religionistika, etnografia, archeológia, psychológia, lingvistika atď. Táto humanitná disciplína bola zavedená v Rusku v špecifických podmienkach (80. roky 20. storočia), keď došlo ku kríze marxistického systému spoločenských vied, a bola určená najmä študentom nehumanitných vysokých škôl. Po tom, čo ekonómia, politológia, sociológia a filozofia získali svoje miesto a význam v systéme humanitného poznania, kulturológia začala plniť úlohu prípravného kurzu pre disciplíny sociálneho a humanitného cyklu.

2. Kultúrne štúdiá– samostatný odbor vedeckého poznania, ktorý má svoj predmet a predmet poznania, metódy a prístupy skúmania., t.j. kultúrnych štúdií je veda o kultúre (iba v Rusku).

Predmet štúdia:

o sociokultúrne prostredie (vrátane kultúry)

o najvšeobecnejšie vzorce kultúry;

o princípy fungovania kultúry v spoločnosti;

o vzájomný vzťah a dialóg rôznych kultúr;

o spoločné trendy v kultúrnom vývoji ľudstva.

Predmet štúdia:

· výsledok činnosti ľudí;

· kultúrne modely;

· postoje, ktoré regulujú život spoločnosti, prejavujúce sa vo zvykoch, zákonoch, normách a hodnotách;

· komunikačné spojenia medzi ľuďmi, ktoré tvoria špeciálne jazyky medziľudskej komunikácie;

Ciele kultúrnych štúdií:

1. Prognózovanie a projektovanie duchovných procesov sociálneho rozvoja, analýza sociokultúrnych dôsledkov sociálne procesy;

2. Hľadanie nových metód socializácie (sociálneho formovania) a inkulturácie (t. j. osvojovania si obsahu kultúry) jednotlivca;

3. poskytovanie vedomostí o národnej kultúre;

4. Porovnávacia analýza kultúr (komparatívna metóda kultúrneho výskumu).

Disciplíny súvisiace s kultúrnymi štúdiami

Antropológia kultúry (kultúrna antropológia) ukazuje, že kultúrna teória sa zaoberá etnické komunity s vlastnou jedinečnou kultúrou. Zameraný na sociálna štruktúra, politická organizácia, ekonomický systém, príbuzenský systém, charakteristika jedla, bývanie, odev, nástroje, náboženstvo, mytológia konkrétnej kultúry. Kultúrna antropológia sa opiera o veľké množstvo etnografického materiálu.

Filozofia kultúry (kultúrna filozofia)- vystupovať ako nezávislý smer, zostáva vo filozofii sekciou zameranou na pochopenie podstaty a zmyslu kultúry. Filozofia kultúry je najvyššou možnou úrovňou zovšeobecnenia kultúrnych procesov. Študuje kultúru v kontexte základných filozofické problémy– bytie (ontológia kultúry), vedomie, spoločnosť, osobnosť.

Sociológia kultúry– špecifické odvetvie poznania, ktoré je na priesečníku oblastí sociológie a kultúry, a teda študuje sociálne vzorce v ľudskej činnosti. V sociológii pojem „kultúra“ znamená umelé prostredie existencie vytvorené ľuďmi: veci, symbolické systémy, zvyky, presvedčenia, hodnoty, normy, ktoré sú vyjadrené v objektívnom prostredí, vzorce správania, ktoré sa ľudia naučia, odovzdávajú ďalej. z generácie na generáciu a sú dôležitým zdrojom komunikácie, regulácie sociálna interakcia a správanie.

Zlatý klinec 2 sekcie kulturológie

Základné kultúrne štúdiáštuduje procesy a formy integrácie a interakcie ľudí na základe ich spoločných hodnôt, vytvára kategorický aparát.

1. Aplikované kultúrne štúdiáštuduje, plánuje a rozvíja metódy cieleného predpovedania a riadenia sociokultúrnych procesov v rámci štátnej, sociálnej a kultúrnej politiky. Cieľ: prognózovanie a regulácia súčasných kultúrnych procesov, rozvoj sociálnych technológií na prenos kultúrnych skúseností, riadenie a ochrana kultúry, kultúrne, vzdelávacie a voľnočasové aktivity.

Dnes existuje asi 600 definícií pojmu „kultúra“; slovo „kultúra“ je jednou z najpoužívanejších v modernom jazyku. Ale to hovorí viac o jeho polysémii ako o jeho znalostiach. Prečo toľko?

– Rozmanitosť fenoménu kultúry

– Definíciu uviedli vedci z rôznych oblastí poznania

– Definície boli formulované na základe rôznych metodologických základov

Pojem „kultúra“ je latinského pôvodu a znamená „pestovanie“, „spracovanie“, „starostlivosť“. Cicero (1. storočie pred Kristom) povedal: „Kultúra je kultivácia ľudskej mysle prostredníctvom procesu cieľavedomého ovplyvňovania. To znamená, že hlavným predmetom „kultivácie“ sa stáva samotná osoba, jej vnútorný svet. A preto sa samotný pojem „kultúra“ začína zužovať na svoju veľkosť: začína sa chápať iba ako duchovná kultúra - oblasť najvyšších úspechov človeka v duchovnej sfére.

Širší a dominantnejší prístup v chápaní kultúry je, keď sa dôraz presunie na ľudský svet okolo nás a tým sa kultúra rozšíri, pričom pokrýva duchovnú a materiálnu sféru. Kultúru teda možno definovať ako súhrn úspechov (a strát) ľudstva v materiálnej a duchovnej sfére.

Súvisiace informácie.

Základné kultúrne štúdiá

Cieľ: teoretické poznanie fenoménu kultúry, rozvoj kategoriálneho aparátu a výskumných metód

Ontológia kultúry

Rozmanitosť definícií kultúry a perspektív poznania, sociálnych funkcií a parametrov. Ontológia kultúry je základným princípom a konceptom existencie kultúry

Epistemológia kultúry

Základy kultúrneho poznania a jeho miesto v systéme vied, vnútorná štruktúra a metodológie

Morfológia kultúry

Hlavné parametre funkčnej štruktúry kultúry ako systému foriem sociálnej organizácie, regulácie a komunikácie, poznávania, akumulácie a odovzdávania sociálnej skúsenosti

Kultúrna sémantika

Predstavy o symboloch, znakoch a obrazoch, jazykoch a kultúrnych textoch, mechanizmoch kultúrnej komunikácie

Antropológia kultúry

Predstavy o osobných parametroch kultúry, o človeku ako „producentovi“ a „konzumente“ kultúry, o človeku ako subjekte kultúry.

Sociológia kultúry

Predstavy o sociálnej stratifikácii a časopriestorovej diferenciácii kultúry, o kultúre ako systéme sociálnej interakcie

Sociálna dynamika kultúry

Predstavy o hlavných typoch sociokultúrnych procesov, genéze a variabilite kultúrnych javov a systémov

Historická dynamika kultúry

Predstavy o vývoji foriem sociokultúrnej organizácie

Filozofia kultúry - skúma kultúru z určitého jednotného hľadiska, odrážajúceho názory konkrétneho autora.

Aplikované kultúrne štúdiá

Cieľ: predpovedať, navrhovať a regulovať súčasné kultúrne procesy prebiehajúce v spoločenskej praxi

Aplikované aspekty kultúrnych štúdií

Predstavy o kultúrnej politike, funkciách kultúrnych inštitúcií, cieľoch a metódach siete kultúrnych inštitúciíúlohy a technológie sociokultúrna interakcia, vrátane ochrany a využívania kultúrneho dedičstva.

Kulturológia dnes zahŕňa pomerne širokú škálu disciplín, ktoré študujú kultúru v jej nekonečne rozmanitých aspektoch pomocou rôznych metód.

Štruktúra kultúrnych štúdií makeup tri vrstvy vied o kultúre:

antropologické , založené predovšetkým na etnológie t.j. veda, ktorá študuje zloženie, pôvod a kultúrne a historické vzťahy medzi národmi sveta;

humanistický , ktorý zahŕňa celý komplex vied tzv "o duchu"(filozofia, filológia, pedagogika, psychológia atď.);

sociologický , kde sa študuje modern populárna kultúra, spôsoby jeho výroby a fungovania a spoločnosť.

Funkcie kultúrnych štúdií ako sú vedy v istom zmysle tradičné. Epistemologické(Kognitívna) funkcia je spoločná pre vedu ako celok. Vo vzťahu ku kultúrnym štúdiám má špecifickosť kvôli potrebe kombinovať rôzne princípy a metódy chápania sveta, ktoré sú vlastné vede, umeniu, náboženstvu a filozofii.

Heuristický Funkcia kultúrnych štúdií je nastavená na základe chápania kultúry ako dialógu. Kultúru v jej rôznych prejavoch (napríklad pestovanie kultúrnych rastlín a domácich zvierat, zhotovovanie výrobkov, remeslá, vytváranie pamiatok umeleckej kultúry a pod.) vytvára nielen individuálny poznávací a aktívny subjekt, ale aj celé skupiny ľudí. Toto tvorenie je sprevádzané vzájomným porozumením, spolutvorbou, kolektívnym učením a vymýšľaním nových foriem kultúry. Úzko súvisí s heuristikou vzdelávacie funkciu kultúrnych štúdií. Inými slovami, kolektívne učenie a riešenie problémov, ktorým daná kultúra čelí, je sprevádzané vzdelávaním jednotlivcov vstupujúcich do sveta kultúry minulosti a súčasnosti, do sveta kultúry medziľudských vzťahov. Prvky výchovnej funkcie sú zasa estetické, etické a právne funkcie so zameraním na formovanie politickej, právnej a morálnej kultúry človeka, teda toho, čo nazývame kultúrou správania. A ešte jednu funkciu kultúrnych štúdií treba zdôrazniť – ideologický. V skutočnosti patrí k filozofii kultúry, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou kultúrnych štúdií. Účelom ideologickej funkcie je v tomto prípade identifikovať akési duchovné jadro, ktoré určuje kultúrne ašpirácie konkrétnej historickej epochy, ako aj formovanie umeleckých, náboženských resp. vedecký obraz mier. Povedzme pre ruštinu Kultúra XIX V. kľúčovým problémom bol historický osud Ruska, ktoré tak rozmanité riešenie našlo v dielach A. S. Puškina, ideologická konfrontácia slavjanofilov a západniarov, v knihe N. Ya. Danilevského „Rusko a Európa“, v maľbe a hudbe. v kultúrnych štúdiách podporovateľov „ruských myšlienok“.

kulturológia¸ veda, postavenie kulturológov, význam, integratívnosť

Jedna z najdiskutovanejších otázok moderné vzdelávanie, je otázka vedeckého postavenia kultúrnych štúdií. Kulturológia je uznávaná vedná disciplína, ktorá dlhodobo dokazuje svoju nevyhnutnosť, platnosť a účinnosť na celom svete. Zároveň je to pomerne mladá veda, ktorá vyvoláva značné množstvo otvorených otázok.

Text článku:

Záujem o kultúru sprevádza celú históriu ľudstva. Ale nikdy predtým nič podobné nespôsobila. venujte pozornosť, presne ako tieto dni. Preto nie je náhoda, že vznik špeciálneho odvetvia ľudské poznanie, štúdium kultúry a kultúrnych štúdií, zodpovedajúca akademická disciplína.

Jednou z najdiskutovanejších otázok moderného vzdelávania je otázka vedeckého postavenia kultúrnych štúdií. Kulturológia je uznávanou vednou disciplínou. Svoju nevyhnutnosť, platnosť a účinnosť už dávno dokazuje na celom svete. V Rusku je situácia trochu iná. Kulturológia je pomerne mladá veda, ktorá spôsobuje obrovské množstvo kontroverzií. Ruskí vedci čelia množstvu mnohých otázok. Sú ruské kultúrne štúdiá potrebné v modernom svete, sú kultúrne štúdiá okrajovou vedou, čo je kultúrny prístup?

Táto sociologická štúdia na tému „Sociálne chápanie kulturológie“ bola realizovaná s cieľom zistiť postoj spoločnosti ku kulturológii moderného vzdelávania a kulturológii ako vednej disciplíne.

Respondentom bol ponúknutý dotazník s množstvom otázok súvisiacich s touto témou. Počas štúdie bolo opýtaných 50 ľudí vo veku 18 až 40 rokov. Táto veková kategória respondentov je pre tento prieskum najvhodnejšia, keďže ľudia starší ako 18 rokov už majú za sebou poznatky, ktoré určujú ich predispozíciu k určitým vedám, ktoré dokážu odpovedať na navrhované otázky. Ľudia do 40 rokov, ktorí už získali vzdelanie, pracujú v tej či onej oblasti, môžu pokračovať vo vzdelávaní alebo sú vo vedeckej oblasti.

Údaje získané počas výskumu nám umožňujú povedať, že téma kulturizácie vzdelávania je pre spoločnosť aktuálna. 87 % respondentov preukázalo dostatočne hlboké znalosti v oblasti tejto výskumnej témy. 2 % — nízky level znalosti v tejto oblasti a 11 % opýtaných preukázalo povrchné znalosti.

Respondenti, ktorí sa ukázali byť znalejšími v navrhovanej téme, patria do vekovej kategórie od 20 do 30 rokov, ktorí študujú na vysokých školách. Stojí za zmienku, že prebiehajúca humanizácia vzdelávania, zavádzanie kultúrnych disciplín do vysokých škôl, vytváranie humanitnej sféry na univerzite, prispieva k sebarealizácii a sebaurčeniu osobnosti študenta v priestore modernej kultúry. . Tento počet respondentov je v procese osvojovania si odborných disciplín, vrátane kultúrnych.

Respondenti vo veku 30 až 40 rokov vykazovali dosť povrchné vedomosti. 11 % z celkového počtu opýtaných neštudovalo kulturológiu na vysokej škole, takže názor na túto tému si tvoria na základe samostatne nadobudnutých vedomostí.

Za zmienku stojí, že pri odpovediach na navrhované otázky zohrávajú dôležitú úlohu aktivity respondentov a veková kategória, v ktorej sa nachádzajú.

Otázka postavenia a sociálneho chápania kulturológie, jej úlohy v humanizácii vzdelávania, rozdelila názory respondentov tak, že niektorí veria, že kulturológia v zásade nemôže byť samostatnou vedou a pripisuje jej interdisciplinárny charakter. Iní tvrdia, že ide o syntézu iných základných vied, ktoré poskytujú nové poznatky a majú svoj vlastný špecifický prístup, ktorý vo všeobecnosti dáva všetky dôvody definovať kultúrne štúdiá ako vedu. Argumenty oboch nie sú neopodstatnené a keď sa ich pokúsime podrobne preskúmať, ukáže sa, že sú navzájom tak prepletené, že v konečnom dôsledku tvoria jeden celok. Vidno to v mnohých aspektoch, ktoré možno kritizovať. Najmä na príklade metodológie, ktorej existencia je často kontroverzná. Na jednej strane sa uvádza, že kultúrne štúdiá nemajú vlastnú výskumnú metódu, ale využívajú len metódy prevzaté z iných základných vied, predovšetkým histórie. Na druhej strane je však celkom rozumné poznamenať, že tento stav hrá len do karát kultúrnych štúdií ako vedy, pretože opäť ukazuje všetku vedeckú šírku a hĺbku, ktorá vyplýva práve z používania rôznych metód. .

Akákoľvek veda používa svoje vlastné špecifické metódy, metódy zvažovania určitých procesov a javov, ktoré študuje. Metódy používané vo fyzike sú odlišné od metód používaných v sociológii alebo iných vedách. Ale niekedy sa používajú podobné metódy, identické pre rôzne vedy. Hranica medzi metódami je tekutá; techniky vyvinuté v rámci jednej vedy sa začínajú úspešne aplikovať v iných. Kedysi sa verilo, že tak ako má každá veda svoj predmet štúdia, mala by mať aj svoju špecifickú metódu. Neskôr sa ukázalo, že to neplatí pre všetky vedy, najmä sociálne a humanitné.

Stojí za zmienku, že keďže spoločenské a humanitné vedy majú spoločný objekt skúmania a štúdia, všetky tieto vedy navzájom úzko spolupracujú pri skúmaní tohto objektu (tabuľka č. 1).

Tabuľka č. 1. Špecifiká sociálnych a humanitných vedomostí

Prírodovedné a sociálno-humanitné poznatky majú podobnosti a prepojenia aj v oblasti svojich špecifík (tabuľka č. 2).

Tabuľka č. 2. Špecifiká prírodných vied a sociálno-humanitných poznatkov

To predurčuje skutočnosť, že kultúrna veda ako humanitná veda má úzke väzby s inými vedami: filozofia, história, literárna kritika, umelecká kritika atď. Všetky tieto vedy si navzájom vymieňajú poznatky a metódy, vzájomne sa obohacujú, dopĺňajú, potvrdzujúci v ľudskom poznaní obraz sveta a spoločnosti, ktorý najviac zodpovedá skutočným procesom, ktoré charakterizujú ľudské spoločenstvá v ich fungovaní a rozvoji. O metodológii môžeme povedať: tento vedný odbor je v humanitných vedách všeobecný, preto môže využívať metódy a metodológiu takmer všetkých humanitných vied.

Čo sa týka kategoriálneho aparátu, tu sa kulturologickým štúdiám často vyčíta, že im chýba vlastný, špecifický súbor kategórií, že preberá z príbuzných vedných oblastí, najmä z filozofie. Ale v tomto požičiavaní nie je nič odsúdeniahodné - kultúrne poznanie sa oddelilo od filozofie. Preto je tu kontinuita kategórií prirodzená a opodstatnená. Ale kultúrne štúdie nielenže majú tieto požičané kategórie, ale výskumníci tiež identifikujú špecifický kategorický aparát týchto vedomostí. Predmet kultúrnych štúdií je jasne definovaný – toto je kultúra. Je to jeho špecifický predmet, ktorý ho odlišuje od iných spoločenských a humanitných disciplín, čo si vyžaduje jeho existenciu ako špeciálneho odboru poznania. Samotné chápanie kultúry je dosť široké. A hoci neexistuje jednotná definícia kultúry, všetci vedci sa zhodujú na koncepte kultúry ako predmetu štúdia.

A nakoniec o základoch vedecký výskum. Pre môj malý príbeh Kulturológia už má autorov a ich diela, ktoré skúmajú jednotlivé kultúrne fenomény aj teoretické otázky kulturológie. Za vyzdvihnutie stojí hlavné sekcie kulturológie, ktoré majú svoj študijný odbor (tabuľka č. 3).

Tabuľka č. 3. Sekcie kulturológie

85 % opýtaných považuje za potrebné vyučovať kulturológiu na nehumanitných univerzitách. To sa vysvetľuje tým, že úroveň všeobecná kultúraštudentov natoľko klesla, že spochybňuje ich osobnú hodnotu, občianske kvality a dokonca aj ich budúcu profesionálnu spôsobilosť. Inými slovami, nemá zmysel školiť špecialistu z osoby, ktorá sa nedefinovala ako osoba. Esencia slobodné umelecké vzdelanie spočíva v osvojení si tých aspektov kultúry, ktoré poskytujú jednotlivcovi schopnosť sebapoznania, porozumenia iným ľuďom a ich komunitám. Medzi takéto aspekty kultúry patria: súhrn vzťahov ľudí k prírode, k sebe navzájom, k sebe samým; systém spoločenských noriem a inštitúcií, duchovné hodnoty; produkty duchovnej práce v oblasti jazyka, umenia, spoločenských vied. Úroveň vzdelania a profesionality je chápaná ako kvalita osobnosti, ktorá sa vyznačuje schopnosťou riešiť problémy kognitívnych, orientačných, komunikačných a transformačných činností, opierajúc sa o nadobudnuté sociálne skúsenosti. Schopnosť aplikovať kultúrny prístup na konkrétnu odborná činnosť významne ovplyvňuje črty a charakteristiky profesionálnej kultúry odborníka, ktorej štrukturálnym prvkom je sociokultúrna kompetencia (tabuľka č. 4).

Tabuľka č. 4. Kulturológia odborných oblastiachčinnosti.

V tomto ohľade možno kultúrne štúdiá považovať za základ akýchkoľvek odborných vedomostí, pretože najlepšie zodpovedajú úlohám formovania tvorivá individualita, odraz reality v ľudskej mysli v podobe racionálnych a iracionálnych predstáv, pojmov, úsudkov, teórií, získavanie zručností pre vytváranie a hromadenie vedomostí, rozvoj kognitívnych vlastností jednotlivca.

80 % opýtaných sa prikláňa k názoru, že kultúrne predmety sa musia vyučovať na školách. 30 % opýtaných z tohto počtu, ktorí neštudovali kulturológiu na školách, sa domnieva, že vysokoškoláci ťažko chápu disciplíny kultúrneho cyklu, keďže škola ich na to nepripravuje. Vzdelávanie ako celok, stredoškolské aj vysokoškolské, by sa malo stať humanitným, každý špeciálny predmet sa musí vyučovať z humanitného hľadiska s dôrazom na jeho dôležitosť. Dá sa to dosiahnuť vytvorením jednotnej koncepcie vzdelávania pre školy a univerzity. Na základe kultúrnotvornej vlastnosti kulturológie, jej prirodzenej integratívnosti a systematickosti by sa táto veda mala považovať za základnú, ktorá študenta uvádza do bezhraničného sveta vysokých hodnôt. Domov kultúrna kategória tu je formovanie osobnosti. Svet hodnôt, prezentovaný ako súbor viacerých artefaktov, umožňuje študentovi zamerať sa na správne ukazovatele kvality. Prednostný význam princípu kultúrnej konformity v moderná škola otvára možnosť teoretického zdôvodnenia a praktickej realizácie nového typu vzdelávania, ktoré je definované ako kultúrne, osobnostne orientované. Na základe analýzy inovačných procesov spojených s humanizáciou a humanizáciou vzdelávania sa zisťujú znaky kultúrnej školy. V tejto škole sa uprednostňuje štúdium kultúry a človeka ako jej predmetu, formuje sa obraz kultúry, spája sa celkový obraz sveta so všeobecným obrazom kultúry (tabuľka č. 5).

Tabuľka č. 5. Množstvo žiaducich kultúrnych disciplín pre vyučovanie na školách.

Vo všeobecnosti výsledky štúdie naznačujú, že kulturológia ako vedná disciplína sa vo vedeckej komunite etablovala pomerne pevne. Prirodzene, otázky navrhnuté v dotazníku nemôžu úplne odhaliť hĺbku vedomostí respondenta v tejto oblasti. Tieto otázky boli zostavené s prihliadnutím na skutočnosť, že nie každý respondent má vysoké znalosti pri tejto téme sme pri výbere otázok zohľadňovali aj fakt, že samotná štúdia si nevyžadovala, aby sa respondent venoval kulturologickým štúdiám. Bolo dôležité a potrebné ujasniť si postoj k tomuto problému.

Na základe výsledkov tejto sociologickej štúdie možno konštatovať, že mnohí z respondentov aj bez hlbších znalostí navrhovanej témy prejavili záujem a chuť zúčastniť sa tohto prieskumu.

Výsledky štúdie možno nazvať pozitívne, v konečnom dôsledku bol cieľ dosiahnutý. Tiež by som rád poznamenal, že táto téma výskumu, ako ukazujú výsledky prieskumu, má perspektívu na ďalší rozvoj a uskutočnenie podobnej štúdie na zvolenú tému.

Kultúrne štúdiá(lat. kultúra

Kultúrne sekcie:

2. Kultúra ako predmet interdisciplinárneho výskumu (prepojenie kulturológie s inými vedami).

Dôležité miesto v systéme kultúrnych vied zaberá filozofia kultúry. V rámci filozofie kultúry sa dlho rozvíjali všeobecné teoretické problémy kultúry. V súčasnosti, ako už bolo uvedené, kultúrne štúdiá získavajú nezávislý status, ale stále si udržiavajú úzke teoretické vzťahy s filozofiou kultúry. Filozofia kultúry pôsobí ako organická zložka filozofie, ako jedna z jej relatívne autonómnych teórií. Filozofia kultúry predstavuje najvyššiu, najabstraktnejšiu úroveň kultúrneho výskumu. Pôsobí ako metodologický základ kultúrnych štúdií.

Filozofia kultúry a kulturológia sa zároveň líšia v postojoch, s ktorými k štúdiu kultúry pristupujú. Kulturológia považuje kultúru vo svojej interná komunikácia, ako nezávislý systém, a filozofia kultúry analyzuje kultúru v súlade s predmetom a funkciami filozofie v kontexte filozofických kategórií – ako bytie, vedomie, poznanie, osobnosť, spoločnosť.

Filozofia je veda najviac všeobecné zásady a zákony existencie a poznania. Snaží sa rozvíjať systematický a holistický pohľad na svet. A filozofia kultúry sa snaží ukázať aké miesto zaujíma kultúra v tomto všeobecnom obraze existencie?. Filozofia sa snaží odpovedať na otázku, či je svet poznateľný, aké sú možnosti a hranice poznania, jeho ciele, úrovne, formy a metódy. Filozofia kultúry sa zasa snaží určiť originalita a metodológia poznávania kultúrnych javov. Dôležitým odvetvím filozofie je dialektika ako doktrína univerzálneho spojenia a rozvoja. Filozofia kultúry odhaľuje ako sa dialektické princípy a zákony prejavujú v kultúrnom a historickom procese. Definuje pojmy kultúrny pokrok, regresia, kontinuita, dedičstvo. Filozofia kultúry teda uvažuje o kultúre v systéme filozofických kategórií a to je jej rozdiel od kultúrnych štúdií.

V systéme vedomostí o kultúre zaujíma osobitné miesto sociológia kultúry. Význam tejto vedy v V poslednej dobe zvyšuje. Špecifickosť sociologického prístupu k spoločnosti spočíva v jej štúdiu ako integrálneho systému. Všetky spoločenské vedy v rámci svojho predmetu sa snažia prezentovať sféru a aspekt spoločenského života, ktorý študujú, ako celok. Sociológia (a to je jej špecifikum) skúma spoločnosť ako celok v dvoch smeroch:

1. Objasňuje súvislosti koordinácie a podriadenosti medzi zložkami sociálneho systému.
2. Analyzuje miesto a úlohu jednotlivých zložiek systému v živote spoločnosti, ich štruktúrne a funkčné postavenie v sociálny systém.

V súlade so špecifikami sociologického prístupu sociológia kultúry

Skúma miesto jednotlivých prvkov a sfér kultúry, ako aj kultúry ako celku v spoločenskom systéme;
- študuje kultúru ako spoločenský fenomén generované potrebami spoločnosti;
- považuje kultúru za systém noriem, hodnôt, spôsobov života jednotlivcov a rôznych spoločenstiev, ako aj sociálnych inštitúcií rozvíjanie a šírenie týchto hodnôt.

Rovnako ako sociológia vo všeobecnosti, sociológia kultúry je viacúrovňová. Rozdiel medzi jeho úrovňami spočíva v stupni historickej komunity analyzované javy. V rámci sociológie kultúry existujú tri úrovne:

1. Všeobecná sociologická teória kultúry, ktorá skúma miesto a úlohu kultúry v živote spoločnosti.
2. Jednotlivé sociologické teórie kultúry (sociológia náboženstva, sociológia výchovy, sociológia umenia atď.). Skúmajú miesto a úloha jednotlivých sfér a druhov kultúry v živote spoločnosti, ich sociálne funkcie. Sociológia umenia napríklad skúma vzťah umenia a diváka, vplyv spoločenských podmienok na proces vzniku a fungovania umeleckých diel, problémy vnímania a umelecký vkus. Okrem toho sa o kultúrnych problémoch uvažuje vo forme určitých aspektov v priemyselnej sociológii, mestskej sociológii, sociológii vidieka, sociológii mládeže, sociológii rodiny a iných konkrétnych sociologických teóriách.
3. Špecifické sociologické štúdie kultúry. Zhromažďujú a analyzujú konkrétne fakty kultúrneho života.

Na rozdiel od filozofie kultúry sa sociológia kultúry vyznačuje praktickým zameraním. Sociológia kultúry priamo súvisí s riešenie praktických problémov. Je navrhnutý tak, aby preskúmal spôsoby a prostriedky riadenia kultúrnych procesov, vypracoval odporúčania týkajúce sa komplexného rozvoja kultúry.

Medzi kultúrnymi štúdiami a kultúrnou históriou existuje úzke prepojenie. Kultúrne dejinyštuduje priestorovo - dočasné modifikácie svetového kultúrneho a historického procesu, rozvoj kultúry jednotlivých krajín, regiónov, národov. Etapa - regionálny typ kultúry, historická doba, kultúrny priestor, kultúrny čas, kultúrny obraz sveta - kľúčové pojmy historického - kultúrny výskum. Dejiny kultúry sú na priesečníku historickej vedy na jednej strane a kultúrnych štúdií na strane druhej.

Plodný prístup k analýze kultúrnych dejín navrhli francúzski historici, ktorí sa zjednotili okolo časopisu Annals of Economic and Social History. Bola založená v roku 1929 M. Blok(1876 - 1944). Výskum školy Annales nám umožnil pozrieť sa na problém histórie ako na vzťah rozdielne kultúry. To by malo byť dialóg kultúr, keď si jedna kultúra kladie otázky a dostáva odpovede od inej kultúry prostredníctvom historika usilujúceho sa o extrémnu objektivitu, pričom si všíma texty, slovnú zásobu kultúry, nástroje, mapy prevzaté z antických polí a folklór. To všetko sa dialo v dielach M. Bloka. Vo svojom klasickom diele „Feudálna spoločnosť“ využíva na štúdium feudalizmu nielen právne a ekonomické dokumenty, ale aj literárne diela, eposy a hrdinské legendy.

teda Škola Annales vyvinula multifaktoriálny prístup k analýze historických javov. Zástupcovia tohto trendu verili, že sociálne fakty by sa mali študovať komplexným spôsobom. Hlavnú úlohu tu zohráva kombinácia sociálnej a kultúrnej analýzy. Myšlienky tejto školy zachytili historici z mnohých krajín a dnes je tento smer považovaný za najproduktívnejší. Tieto metodologické princípy využívajú pri svojich výskumoch aj ruskí vedci. Na tomto sa pracuje stredoveká kultúra West A JA Gurevič, podľa európskej renesancie L.M. Batkina, staroveká a byzantská kultúra S.S. Averintseva, historické kultúrne štúdie MM. Bachtin.

Adaptačná funkcia kultúry

Najdôležitejšou funkciou kultúry je adaptívny, umožňujúci človeku prispôsobiť sa prostrediu, ktoré je nevyhnutnou podmienkou prežitia všetkých živých organizmov v procese evolúcie. Ale človek sa neprispôsobuje zmenám prostredia, ako to robia iné živé organizmy, ale mení svoje prostredie v súlade so svojimi potrebami, prispôsobujúc si ho sebe. Zároveň sa vytvára nový, umelý svet – kultúra. Inými slovami, človek nemôže viesť prirodzený životný štýl ako zvieratá a aby prežil, vytvára si okolo seba umelý biotop.

Samozrejme, človek nemôže dosiahnuť úplnú nezávislosť od prostredia, pretože každá konkrétna forma kultúry je do značnej miery určená prírodné podmienky. Typ ekonomiky, bývania, tradícií a zvykov, viery, obradov a rituálov národov bude závisieť od prírodných a klimatických podmienok.

S rozvojom kultúry si ľudstvo poskytuje čoraz väčšiu bezpečnosť a pohodlie. Keď sa však človek zbaví predchádzajúcich obáv a nebezpečenstiev, čelí novým hrozbám, ktoré si vytvára. Dnes sa teda netreba báť takých hrozných chorôb minulosti, ako bol mor či kiahne, ale objavili sa nové choroby, ako napríklad AIDS, na ktorý sa doteraz nenašiel liek a vo vojenských laboratóriách sa vytvorili ďalšie smrteľné choroby. samotným človekom čakajú v krídlach. Človek sa teda potrebuje chrániť nielen pred prírodným prostredím, ale aj pred svetom kultúry.

Adaptačná funkcia má dvojaký charakter. Na jednej strane sa prejavuje vo vytváraní potrebných prostriedkov ochrany človeka pred vonkajším svetom. Všetko sú to kultúrne produkty, ktoré pomáhajú primitívnemu a neskôr civilizovanému človeku prežiť a cítiť sa vo svete sebaisto: používanie ohňa, vytváranie produktívneho poľnohospodárstva, medicíny atď. Ide o tzv špecifické prostriedky ochrany osoba. Patria sem nielen predmety materiálnej kultúry, ale aj špecifické prostriedky, ktoré si človek vyvíja, aby sa prispôsobil životu v spoločnosti, čím ho chráni pred vzájomným zničením a smrťou. Sú to vládne štruktúry, zákony, zvyky, tradície, morálne normy atď.

Existujú tiež nešpecifické prostriedky ochranyľudská bytosť je kultúra ako celok, existujúca ako obraz sveta. Chápaním kultúry ako „druhej prirodzenosti“, sveta vytvoreného človekom, zdôrazňujeme najdôležitejšiu vlastnosť ľudskej činnosti a kultúry – schopnosť „zdvojiť“ svet, zvýrazniť v ňom zmyslovo-objektívne a ideálne-imaginatívne vrstvy. Kultúra ako obraz sveta umožňuje vidieť svet nie ako nepretržitý tok informácií, ale prijímať tieto informácie v usporiadanej a štruktúrovanej forme.

Významná funkcia

Kultúra ako obraz sveta je spojená s ďalšou funkciou kultúry - ikonický, významný, tie. funkcia pomenovania. Utváranie mien a titulov je pre človeka veľmi dôležité. Ak nejaký predmet alebo jav nie je pomenovaný, nemá meno, nie je určený osobou, pre nás neexistujú. Priradením mena predmetu alebo javu a jeho vyhodnotením napríklad ako ohrozujúceho súčasne dostávame potrebné informácie, ktoré nám umožňujú konať, aby sme sa vyhli nebezpečenstvu. Pri označovaní hrozby jej totiž nielen dávame meno, ale zaraďujeme ju do hierarchie existencie.

Kultúra ako obraz a obraz sveta teda predstavuje usporiadanú a vyváženú schému kozmu, slúžiacu ako hranol, cez ktorý sa človek pozerá na svet. Táto schéma je vyjadrená prostredníctvom filozofie, literatúry, mytológie, ideológie, ako aj v konaní ľudí. Jeho obsah chápe väčšina príslušníkov etnika fragmentárne, je plne prístupný len malému počtu kultúrnych odborníkov. Základom tohto obrazu sveta sú etnické konštanty - hodnoty a normy etnickej kultúry.

2.3 Kognitívna (epistemologická) funkcia.

Dôležitou funkciou je aj kultúra kognitívna (epistemologická) funkcia. Kultúra sústreďuje skúsenosti a zručnosti mnohých generácií ľudí, hromadí bohaté poznatky o svete a tým vytvára priaznivé možnosti pre jeho ďalšie poznanie a rozvoj. Táto funkcia sa najplnšie prejavuje vo vede a vedeckých poznatkoch. Poznatky sa, samozrejme, získavajú aj v iných oblastiach kultúry, tam sú však vedľajším produktom ľudskej činnosti a vo vede je získavanie objektívnych poznatkov o svete hlavným cieľom.

Veda na dlhú dobu zostal fenoménom len európskej civilizácie a kultúry, kým iné národy si zvolili inú cestu k pochopeniu sveta okolo seba. Na východe tak vznikli na tento účel najkomplexnejšie systémy filozofie a psychotechniky. Vážne diskutovali o takých spôsoboch chápania sveta, nezvyčajných pre racionálne európske mysle, ako je telepatia (prenos myšlienok na diaľku), telekinéza (schopnosť ovplyvňovať objekty myšlienkou), jasnovidectvo (schopnosť predpovedať budúcnosť) a mnohé ďalšie. .

Kognitívna funkcia je neoddeliteľne spojená s funkcia akumulácie a uchovávania informácií, keďže vedomosti a informácie sú výsledkom poznania sveta. Prirodzenou podmienkou života jednotlivca aj celej spoločnosti je potreba informácií o rôznych problémoch. Musíme si pamätať svoju minulosť, vedieť ju správne vyhodnotiť a priznať si chyby. Človek musí vedieť, kto je, odkiaľ pochádza a kam smeruje. V súvislosti s touto problematikou sa formovala informačná funkcia kultúry.

Kultúra sa stala špecificky ľudskou formou produkcie, akumulácie, uchovávania a odovzdávania vedomostí. Na rozdiel od zvierat, u ktorých k prenosu informácií z jednej generácie na druhú dochádza najmä geneticky, u ľudí sú informácie zakódované v rôznych znakových systémoch. Vďaka tomu sú informácie oddelené od jednotlivcov, ktorí ich získali a získavajú samostatnú existenciu bez toho, aby po ich smrti zmizli. Stáva sa verejným majetkom a každá nová generácia nezačína svoju životnú púť od nuly, ale aktívne si osvojuje skúsenosti, ktoré nazbierali predchádzajúce generácie.

Informácie sa prenášajú nielen v časovom aspekte – z generácie na generáciu, ale aj v rámci jednej generácie – ako proces výmeny skúseností medzi spoločnosťami, sociálnymi skupinami a jednotlivcami. Existovať reflexné(pri vedomí) a nereflektívne(nevedomé) formy prekladu kultúrnej skúsenosti. Reflexívne formy zahŕňajú cielený tréning a vzdelávanie. Nereflektívna - spontánna asimilácia kultúrnych noriem, ku ktorej dochádza nevedome, prostredníctvom priameho napodobňovania iných.

Sociokultúrna skúsenosť sa prenáša pôsobením takých sociálnych inštitúcií, akými sú rodina, vzdelávací systém, masmédiá a kultúrne inštitúcie. Postupom času produkcia a akumulácia vedomostí postupuje stále rýchlejším tempom. V modernej dobe sa informácie každých 15 rokov zdvojnásobia. Kultúra, ktorá plní informačnú funkciu, teda umožňuje proces kultúrnej kontinuity, spojenia národov, období a generácií.

Axiologická funkcia

Hodnotové orientácie ľudí súvisia s axiologická (hodnotiaca) funkcia ich kultúry. Keďže stupeň významu predmetov a javov okolitého sveta pre život ľudí nie je rovnaký, vytvára sa určitý systém hodnôt spoločnosti alebo sociálnej skupiny. Hodnoty znamenajú výber konkrétneho objektu, stavu, potreby, cieľa v súlade s kritériom ich užitočnosti pre ľudský život. Hodnoty slúžia ako základ kultúry, pomáhajú spoločnosti a každému človeku oddeliť dobro od zla, pravdu od omylu, spravodlivé od nespravodlivého, prípustné od zakázaného –

K výberu hodnôt dochádza v procese praktickej činnosti. Ako sa skúsenosti hromadia, hodnoty sa formujú a miznú, revidujú sa a obohacujú. Rôzne národy majú rôzne pojmy dobra a zla; sú to hodnoty, ktoré poskytujú špecifickosť každej kultúry. Čo je dôležité pre jednu kultúru, nemusí byť dôležité pre inú. Každý národ si vytvára svoju vlastnú pyramídu, hierarchiu hodnôt, hoci samotný súbor hodnôt má univerzálnu ľudskú povahu. Základné hodnoty možno zhruba rozdeliť (klasifikovať) na:

* vitálny- život, zdravie, bezpečnosť, blaho, sila atď.;

* sociálna- postavenie v spoločnosti, postavenie, práca, povolanie, osobná nezávislosť, rodina, rodová rovnosť;

* politické- sloboda prejavu, občianske slobody, právny štát, občiansky mier;

* morálny- dobrota, dobrota, láska, drrkba, povinnosť, česť, nezištnosť, slušnosť, vernosť, spravodlivosť, úcta k starším, láska k deťom;

* estetický- krása, ideál, štýl, harmónia, móda, originalita.

Mnohé z vyššie uvedených hodnôt nemusia byť v danej kultúre prítomné. Okrem toho každá kultúra predstavuje určité hodnoty vlastným spôsobom. Ideály krásy sa teda medzi rôznymi národmi značne líšia. Napríklad podľa ideálu krásy v stredovekej Číne sa od aristokratických žien očakávalo, že budú mať drobné nohy. Želané bolo dosiahnuté bolestivými procedúrami viazania chodidiel, ktorým boli podrobené dievčatá vo veku od piatich rokov, v dôsledku čoho sa tieto ženy stali zmrzačenými.

Pomocou hodnôt sa ľudia orientujú vo svete, spoločnosti, určujú svoje činy, svoj postoj k druhým. Väčšina ľudí verí, že sa usilujú o dobro, pravdu a lásku. Samozrejme, to, čo sa niektorým zdá dobré, môže byť pre iných zlé. A to opäť naznačuje kultúrnu špecifickosť hodnôt. Celý život pôsobíme ako „hodnotitelia“ sveta okolo nás na základe vlastných predstáv o dobre a zle.

Profesionálna kultúra

Profesionálna kultúra charakterizuje úroveň a kvalitu odborného vzdelávania. Stav spoločnosti určite neovplyvňuje kvalita profesionálnej kultúry. Keďže si to vyžaduje vhodné vzdelávacie inštitúcie, ktoré poskytujú kvalifikované vzdelanie, inštitúty a laboratóriá, ateliéry a dielne atď. Preto vysoký stupeň profesionálnej kultúry a je indikátorom vyspelej spoločnosti.

V zásade by ju mal mať každý, kto sa venuje platenej práci, či už vo verejnom alebo súkromnom sektore. Profesijná kultúra zahŕňa súbor špeciálnych teoretických vedomostí a praktických zručností spojených s konkrétnym druhom práce. Miera odbornosti v profesionálnej kultúre je vyjadrená kvalifikáciou a kvalifikačnými stupňami. Je potrebné rozlišovať medzi a) formálnou kvalifikáciou, ktorá sa osvedčuje osvedčením (diplom, certifikát, certifikát) o absolvovaní určitej vzdelávacej inštitúcie a implikuje systém teoretických vedomostí potrebných pre danú profesiu, b) reálnou kvalifikáciou, získanou po niekoľkoročnom pôsobení v danom odbore vrátane súboru praktických zručností a zručností, teda odborných skúseností

Východný typ kultúry

Východná kultúra sa týka predovšetkým jej dvoch odrôd: indickej kultúry a čínskej kultúry.

indická kultúra- toto je v prvom rade, Védska kultúra. Vychádza z védskej literatúry, zo starých textov – Véd, písaných v sanskrte a siahajúcich do 5. tisícročia pred Kristom. Najstaršie obdobie indickej kultúry sa nazýva védske. Védy obsahujú prvé predstavy ľudí o realite. Védy (zo sanskrtského slova „veda“ - „poznanie“) sú vedomosti o človeku a svete, o dobre a zle, predstava o duši. Tu sa prvýkrát hovorí o zákone karmy, t.j. o závislosti života človeka od jeho konania. Védy sprostredkúvajú poznatky o systémoch na dosiahnutie dokonalosti a oslobodenie človeka od rôznych druhov závislostí. Védy dávajú aj predmetné symboly (napríklad kruh, svastika – znamenie nekonečna, koleso Budhu a iné symboly večného pohybu).

Védska literatúra je najstaršia v histórii ľudstva. Najstaršia z kníh – Védy – je Rigvéda. Jej hymny anticipujú Bibliu. Ľudský svet bol podľa Véd podriadený prísnej kozmickej hierarchii. Od staroveku existovalo rozdelenie na varny (farby a kategórie). Brahmani sú mudrci, vykladači Véd, ich symbolická farba je biela, farba dobra a svätosti. Kšatrijovia sú bojovníci a vládcovia, ich symbolom je červená farba – sila a vášne. Vaishyovia sú farmári, chovatelia dobytka, ich symbol je žltá, farba striedmosti a tvrdej práce. Šudry sú služobníci, čierna farba je nevedomosť. Cyklus zrodenia, života a smrti zodpovedal prirodzeným cyklom.

Cyklus zrodenia, života a smrti ľudí podľa Véd zodpovedá prírodným cyklom. Myšlienka večného kolobehu života a myšlienka večnosti duchovný Zdroj- základ predstáv o večnom nesmrteľná duša. Podľa týchto predstáv duša po smrti tela ďalej žije, presúvajúc sa do tela narodenej bytosti. Ale aké telo? To závisí od mnohých okolností a je v súlade s tzv. zákon karmy. Uvádza, že súčet dobrých a zlých skutkov človeka (t.j karma), prijaté v predchádzajúcich životoch, určuje formu nasledujúcich narodení. Môžete sa narodiť ako otrok, zviera, červ, kameň pri ceste. Príčina všetkého vášho utrpenia je vo vás. Táto myšlienka karmy je najdôležitejšia; je to silný etický stimul, ktorý určuje zhovievavý postoj k prírode (keďže v každom prírodnom výtvore možno vidieť znovuzrodenú osobu, možno nedávno zosnulého príbuzného alebo priateľa).

Védske knihy poskytujú metódy a prostriedky oslobodenia od zákona karmy. Toto je morálny a asketický život, pustovňa, joga(slovo sa prekladá ako spojenie, spojenie). Joga je daná veľký význam. Tvorí systém sebaprípravy človeka na osobitný duchovný život a zbavenie sa závislostí.

Východná kultúra je z veľkej časti založená na mytológie. Staroegyptské sochárstvo tak pôsobí náboženským a mystickým dojmom. Veľkosť pyramíd a tajomné sfingy inšpirovali myšlienku bezvýznamnosti človeka pred mocnými silami vesmíru. Staroveký Egypt vlastný kultu faraóna a kultu mŕtvych, zvečnený v múmiách a pyramídach. Indická kultúra nebola taká náboženská ako egyptská, viac ju priťahoval svet živých, a preto venovala veľkú pozornosť vývoju morálnych požiadaviek na človeka, formovaniu morálny zákon(dharma) a hľadanie ciest ľudskej jednoty.

Indická kultúra, viac ako iné východné kultúry, je zameraná na sebarozvojčloveka a spoločnosti, koncentrácia úsilia o rozvoj vnútornej a vonkajšej kultúry. Boží zásah je len zavŕšením ľudskej činnosti zameranej na zlepšenie sveta. Vo východnej kultúre blahobyt neprichádza zvonku, ale pripravuje ho celé kultúrne dielo ľudstva.

Zrejme tu leží pôvod vnútornej hĺbky a psychologizmu východnej kultúry v porovnaní so západnou kultúrou. Je zameraná na sebaporozumenie, hĺbkovú, vnútornú, imanentnú religiozitu, intuicionizmus a iracionalizmus. Toto je vo všeobecnosti rozdiel medzi východnou kultúrou a západnou kultúrou.

Toto špecifikum sa odráža v moderných prejavoch indickej kultúry. Hlboko sa zaujímame aj o tibetskú medicínu; a metódy liečenia modernizované na európske myslenie („Raja Yoga“, Hatha Yoga, Transcendentálna meditácia) a aktivity Spoločnosti pre vedomie Krišnu a filozofia života za Rajnesha a iných. Soloviev vo svojom diele „Historical Affairs of Philosophy“ hovoril o „živom ovocí“ indickej filozofie, ktorá naďalej vyživuje svetové ľudské myslenie životodarnými šťavami.Žiadna filozofia nemala taký vplyv na západnú kultúru ako indická. Jeho nasledovníkmi sa stali aj osobnosti kultúry N. Roerich a D. Andreev a nemeckí myslitelia a spisovatelia - R. Steiner a G. Hesse a mnohí, mnohí iní. G. Hesse, autor svetoznámych románov „Steppenwolf“ a „ The Glass Bead Game“, v básni „Siddhardha“ vyjadril svoju veľkú lásku k indická kultúra.

Duchovný potenciál starovekej indickej kultúry a jej morálne hodnoty zostali dodnes takmer nezmenené. India dala svetu kultúru budhizmu a vynikajúcu literatúru. Láska k človeku, obdiv k prírode, ideály tolerancie, odpúšťania a porozumenia sa odrážajú v učení veľkého humanistu našej doby – M. Gándhího. Krása a jedinečnosť indickej kultúry sú stelesnené v dielach ruských a európskych umelcov a mysliteľov.

Staroveká čínska kultúra- ďalší najdôležitejšia kultúra východ. Porovnanie s Indiou ukazuje, ako sú rôzne etnické skupiny schopné vytvárať kvalitatívne odlišné kultúry. Čínsky etnos dal vzniknúť sociálne orientovanej kultúre, na rozdiel od indickej, ktorá je zameraná najmä na vnútorný svet človeka a jeho schopnosti.

Rovnakú úlohu, akú zohrali budhizmus a hinduizmus v indickej kultúre, zohrala aj čínska kultúra. konfucianizmus. Tento náboženský a filozofický systém založil jeden z najznámejších mudrcov staroveku - Konfucius. Jeho meno pochádza z Latinská transkripciaČínsky Kunzi - "učiteľ Kun". Konfucius žil v rokoch 551-479 pred Kristom. a vytvoril doktrínu, ktorá existuje už viac ako 2 tisíc rokov ideologický základČínska ríša. Konfucius pokračoval v tradíciách čínskej kultúry, stanovenej v 2. tisícročí pred Kristom. Osobitnú pozornosť venoval nie otázkam kozmológie, ale praktickej filozofii: čo musí človek urobiť, aby žil so všetkými ľuďmi v mieri a harmónii.

Hlavný obsah Konfuciových kníh súvisí s morálnym učením a zdôvodňovaním etických noriem. V rámci konfucianizmu sa vyvinul systém štátno-politickej a individuálnej etiky, noriem regulácie a rituálneho života. Patriarchálny charakter konfuciánskej kultúry sa odráža v jej požiadavke na synovskú zbožnosť (xiao), ktorá sa rozšírila na rodinné aj štátne vzťahy. Konfucius napísal: "Zriedka sa stáva, že človek plný synovskej zbožnosti a poslušnosti starším by chcel nahnevať vládcu. A už vôbec sa nestáva, že by ten, kto nerád otravuje vládcu, mal sklony k vzbure. A ušľachtilý manžel sa stará o koreň; keď je zakorenený, potom sa rodí cesta, synovská zbožnosť a poslušnosť voči starším - nie je v nich zakorenená ľudskosť?

Okrem konfucianizmu zohrávala osobitnú úlohu v starovekej čínskej kultúre taoizmus, ktorého ideály boli v mnohom podobné morálnym hľadaniam védskej kultúry Indie.

Jedným zo znakov čínskej kultúry bola nadmerná byrokratizácia. Od staroveku (prinajmenšom od 18. storočia pred Kristom) sa v Číne rozvinul byrokratický systém vlády. Už vtedy sa vyprofilovala vrstva vzdelaných byrokratov, ktorí vo svojich rukách sústredili štátnu moc a pomocou morálnych, právnych noriem a zásad etikety regulovali celý život staročínskej spoločnosti.

Byrokracia monopolizovala vzdelávací systém, pretože gramotnosť poskytovala vyššie sociálne postavenie a postup na vládnom rebríčku. Zdĺhavý tréning a systém ťažkých skúšok nemali obdobu staroveký svet. Čínska kultúra dala svetu strelný prach a papier, unikátne systémy bojových umení a zvláštnych filozofických doktrín.

Východná kultúra obsahuje také bohatstvo ľudských myšlienok, že len málo ľudí necháva ľahostajných tak na Východe, ako aj na Západe. Zvláštnosť východnej kultúry je obzvlášť výrazná v porovnaní so západnou kultúrou.

Západný typ kultúry

Európska (západná) kultúrna a historická tradícia, korelovaná s východom, nám ukazuje predovšetkým jedinečný sled epoch (etap) vo vývoji civilizácie, ktorá vznikla v oblasti Egejského mora v dôsledku kolapsu resp. na základe kritomykénskej kultúry. Táto postupnosť historických období je nasledovná:

klasická helénska kultúra;

helenisticko-rímske štádium;

Rímsko-germánska kultúra kresťanského stredoveku;

novej európskej kultúry.

Posledné tri etapy možno považovať (na pozadí starogréckej klasiky) za jedinečné variabilné formy westernizácie tradičnej kultúry u Rimanov a Germánov a potom v celej rímsko-germánskej Európe. V Hegelovi a Toynbeem sa prvé dve a dve druhé éry spájajú do samostatných civilizačno-historických útvarov (staroveký a západný svet). Pre Marxa tvoria európsky starovek a stredovek, hoci tvoria paralelu k spoločnostiam Východu založených na ázijskom spôsobe výroby, stále s nimi jedinú predkapitalistickú etapu historického vývoja, po ktorej nasleduje ostro protichodná univerzálna kapitalistická éra modernej doby.

Tak či onak, ale na počiatkoch a v samotných základoch všetkých spoločností a kultúr európskej (západnej) civilizačnej tradície je z normálneho (tradičného či východného) pohľadu niečo nepredstaviteľné: ekonomika, spoločnosť, štát, atď. kultúru, ktorá leží úplne na pleciach jedného jediného, ​​nezávisle, na vlastné nebezpečenstvo a riziko, vykonáva svoje „diela a dni“, svoje aktivity a komunikáciu ako osoba. Človek-spoločnosť, človek-štát, človek-svetonázor, skutočne integrálna osobnosť, slobodná a nezávislá v myšlienkach, slovách a činoch, Odyseus (ako hovorí M.K. Petrov). A možno nie náhodou sa cesty, ktorými prechádza európska duchovná kultúra, začínajú a končia Homérovou „Odysseou“ a „Ulysses“ Jamesa Joycea: spolu s Odyseami, trhom a demokraciou, občianskou spoločnosťou a slobodným osobným svetonázor vstúpil a upevnil v európskej kultúre .

Najdôležitejšie vynálezy európskej kultúry na jazykovej a symbolickej úrovni jej reprezentácie v duchovnej a ideologickej sfére sú filozofia v uvedenom význame tohto pojmu a veda ako konkrétna forma kognitívna činnosť, charakteristická pre poslednú éru existencie západnej kultúrnej tradície. Hranica medzi „sofskou“ a „vedeckou“ formou kultúry vo všeobecnosti (ako aj vo vzťahu k špecifikám zodpovedajúcich ideologických foriem) je taká výrazná, že v pohybe európskej kultúry sa veľmi často rozlišujú iba dve hlavné obdobia, braný v jeho relatívnej nezávislosti od sociálno-ekonomickej a národnej kultúry.etnické oblasti prejavu civilizačného a historického života. menovite:

od polovice 1. tisícročia pred Kr do 17. storočia;

obdobie XVII-XX storočia. (na jeho označenie sa používajú dva hlavné pojmy: obdobie modernej európskej kultúry alebo obdobie technogénnej civilizácie).

Ak vezmeme do úvahy ďalšie kritériá a predovšetkým zastúpenie kresťanstva v európskej kultúre, táto jednoduchá periodizácia sa stáva komplikovanejšou: zvyčajne sa v tomto prípade hovorí (rozumej prvé veľké obdobie) o obdobiach antickej, gréckej a rímskej kultúry, o kultúre stredoveku a o kultúre renesancie (od tejto poslednej epochy niektorí autori začínajú odpočítavanie novej európskej kultúry). V rámci druhej dlhé obdobiečasto zdôrazňujú kultúru osvietenstva, romantizmu a klasickej nemeckej kultúrnej éry koniec XVIII- začiatok 19. storočia Toto počiatočné obdobie novej európskej kultúry sa chronologicky zhoduje s obdobím buržoáznych a národných revolúcií v západnej Európe a Amerike. Je to aj čas schvaľovania ekonomického formovania spoločnosti (kapitalizmu).

Druhá polovica XIX - XX storočia. sú charakterizované odlišne. Je však úplne zrejmé, že za týchto jeden a pol storočia sa situácia v kultúre a sociálnej sfére západnej technogénnej civilizácie – napriek neustálemu toku aktualizácií a množstvu sociálnych a národno-štátnych katakliziem – stabilizovala. Vrátane vo vzťahu k stále širšiemu pokrytiu hodnotových orientácií západnej civilizácie mimoeurópskych kultúr. Výsledkom je, že moderná západná kultúra je hodnotená buď v súlade so Spenglerovou mytológiou „Úpadok Európy“, alebo v optimistických a zároveň jasne eurocentrických tónoch.

Kultúrne štúdiá ako veda. Charakteristika hlavných sekcií.

Kultúrne štúdiá(lat. kultúra- pestovanie, poľnohospodárstvo, vzdelávanie, úcta;

Kulturológia ako veda sa začala formovať v 18. storočí. Vznikol najmä koncom 19. storočia. Názov vedy nakoniec stanovil americký vedec White v roku 1947.
Kulturológia študuje kultúru vo všetkých jej formách a prejavoch, vzájomných vzťahoch a interakciách rôzne formy kultúra, funkcie a zákonitosti jej vývoja, vzájomné pôsobenie človeka, kultúry a spoločnosti.

Kultúrne sekcie:

sociálne - študuje funkčné mechanizmy sociokultúrnej organizácie života ľudí.
- Humanitárna - sústreďuje sa na štúdium foriem a procesov sebapoznania kultúry, stelesneného v rôznych „textoch“ kultúry.
- Fundamentálny - rozvíja kategoriálny aparát a výskumné metódy, študuje kultúru s cieľom teoretických a historických poznatkov z tohto predmetu.
- Aplikované - využíva základné poznatky o kultúre na riešenie praktických problémov, ako aj na predpovedanie, navrhovanie a reguláciu kultúrnych procesov.

Tabuľka č. 3. Sekcie kulturológie

Predmet kulturológie

Kultúrne vedy sú v širšom zmysle komplexom jednotlivých vied, ako aj teologických a filozofických koncepcií kultúry; iné slony, to sú všetky tie učenia o kultúre, jej histórii, podstate, zákonitostiach fungovania a vývoja, ktoré možno nájsť v prácach vedcov prezentujúcich rôzne možnosti chápania fenoménu kultúry. Okrem toho kultúrne vedy skúmajú systém kultúrnych inštitúcií, prostredníctvom ktorých sa uskutočňuje výchova a vzdelávanie človeka a ktoré produkujú, uchovávajú a prenášajú kultúrne informácie.

Z tohto hľadiska tvorí predmet kulturológia súbor rôznych disciplín, medzi ktoré patrí história, sociológia kultúry a komplex antropologických poznatkov. Okrem toho by predmetová oblasť kulturológie v širšom zmysle mala zahŕňať: dejiny kulturológie, ekológiu kultúry, psychológiu kultúry, etnológiu (etnografiu), teológiu (teológiu) kultúry. Pri takomto širokom prístupe sa však predmet kultúrnych štúdií javí ako súbor rôznych disciplín alebo vied, ktoré študujú kultúru, a možno ho stotožniť s predmetom filozofie kultúry, sociológie kultúry, kultúrnej antropológie a iných teórií strednej úrovne. . Kultúrne štúdiá sú v tomto prípade zbavené vlastného predmetu výskumu a stávajú sa integrálnou súčasťou spomínaných disciplín.

Vyváženejším sa javí prístup, ktorý chápe predmet kultúrnych štúdií v užšom zmysle a prezentuje ho ako samostatnú samostatnú vedu, špecifický systém poznania. Kultúrne štúdiá týmto prístupom vystupujú ako všeobecná teória kultúry, ktorá vo svojich zovšeobecneniach a záveroch vychádza z poznatkov konkrétnych vied, akými sú teória umeleckej kultúry, kultúrne dejiny a iné špeciálne vedy o kultúre. Pri tomto prístupe je východiskovým základom uvažovanie o kultúre v jej špecifických podobách, v ktorých sa prejavuje ako podstatná vlastnosť človeka, forma a spôsob jeho života.

teda predmet kultúrnych štúdií je súbor otázok vzniku, fungovania a vývoja kultúry ako špecificky ľudský spôsobživot, odlišný od sveta živej prírody. Je určený na štúdium najvšeobecnejších vzorcov kultúrneho vývoja, jeho prejavov prítomných vo všetkých známych kultúrach ľudstva.

S týmto chápaním predmetu kultúrnych štúdií sú jeho hlavnými úlohami:

• najhlbšie, najúplnejšie a holistickejšie vysvetlenie kultúry, jej
• podstatu, obsah, vlastnosti a funkcie;
• štúdium genézy (vzniku a vývoja) kultúry ako celku, ako aj jednotlivých javov a procesov v kultúre;
• určenie miesta a úlohy človeka v kultúrnych procesoch;
• vývoj kategoriálneho aparátu, metód a prostriedkov na štúdium kultúry;
• interakcia s inými vedami študujúcimi kultúru;
• štúdium informácií o kultúre, ktoré pochádzajú z umenia, filozofie, náboženstva a iných oblastí súvisiacich s nevedeckým poznaním kultúry;
• štúdium vývoja jednotlivých kultúr.

Účel kultúrnych štúdií

Účel kultúrnych štúdií sa stáva takou štúdiou, na základe ktorej sa formuje jej chápanie. Na to je potrebné identifikovať a analyzovať: kultúrne fakty, ktoré spolu tvoria systém kultúrnych javov; prepojenia medzi kultúrnymi prvkami; dynamika kultúrnych systémov; metódy výroby a asimilácie kultúrnych javov; typy kultúr a ich základné normy, hodnoty a symboly (kultúrne kódy); kultúrnych kódov a komunikácie medzi nimi.

Ciele a ciele kultúrnych štúdií určujú funkcie tejto vedy.

Funkcie kultúrnych štúdií

Funkcie kultúrnych štúdií možno kombinovať do niekoľkých hlavných skupín podľa vykonávaných úloh:

• vzdelávacie funkcia - štúdium a chápanie podstaty a úlohy kultúry v živote spoločnosti, jej štruktúry a funkcií, jej typológie, diferenciácie na odvetvia, druhy a formy, ľudsko-tvorivý účel kultúry;
• pojmovo-popisné funkcia - vývoj teoretických systémov, konceptov a kategórií, ktoré umožňujú vytvoriť holistický obraz o formovaní a vývoji kultúry, a formulovanie pravidiel popisu, ktoré odrážajú osobitosti vývoja sociokultúrnych procesov;
• hodnotiace funkcia - vykonávanie adekvátneho hodnotenia vplyvu celostného fenoménu kultúry, jej rôznych druhov, odvetví, druhov a foriem na formovanie sociálnych a duchovných kvalít jednotlivca, sociálneho spoločenstva, spoločnosti ako celku;
• vysvetľujúce funkcia - vedecké vysvetlenie charakteristík kultúrnych komplexov, javov a dejov, mechanizmov fungovania kultúrnych činiteľov a inštitúcií, ich socializačný vplyv na formovanie osobnosti na základe vedeckého pochopenia zistených skutočností, trendov a zákonitostí vývoja sociokultúrneho prostredia. procesy;
• ideologický funkcia - implementácia sociálno-politických ideálov pri rozvoji základných a aplikovaných problémov kultúrneho rozvoja, regulácia vplyvu jeho hodnôt a noriem na správanie jednotlivcov a sociálnych spoločenstiev;
• vzdelávacie(vzdelávacia) funkcia - šírenie kultúrnych poznatkov a hodnotení, ktoré pomáha študentom, odborníkom, ako aj záujemcom o kultúrne problémy spoznať črty tohto spoločenského fenoménu, jeho úlohu pri rozvoji človeka a spoločnosti.

Predmet kulturológie, jeho úlohy, ciele a funkcie určujú všeobecné kontúry kulturológie ako vedy. Každý z nich si zase vyžaduje hĺbkové štúdium.

Historická cesta, ktorou ľudstvo prešlo od staroveku po súčasnosť, bola zložitá a rozporuplná. Na tejto ceste sa často spájali progresívne a spiatočnícke javy, túžba po novom a priľnutie k známym formám života, túžba po zmene a idealizácii minulosti. Zároveň vo všetkých situáciách hlavnú úlohu v živote ľudí vždy zohrávala kultúra, ktorá pomáhala človeku prispôsobiť sa neustále sa meniacim podmienkam života, nájsť jeho zmysel a účel a zachovať ľudskosť v človeku. Z tohto dôvodu sa ľudia o túto oblasť vždy zaujímali okolitý svet, ktorého dôsledkom bol vznik špeciálneho odboru ľudského poznania - kulturológie a zodpovedajúcej akademickej disciplíny, ktorá študuje kultúru. Kulturológia je predovšetkým veda o kultúre. Tento špecifický predmet ho odlišuje od iných spoločenských a humanitných disciplín a vysvetľuje potrebu jeho existencie ako špeciálneho odboru poznania.

Formovanie kulturológie ako vedy

V moderných humanitných vedách patrí pojem „kultúra“ do kategórie základných. Medzi mnohými vedeckými kategóriami a termínmi sotva existuje iný pojem, ktorý by mal toľko odtieňov významu a používal by sa v toľkých rôznych kontextoch. Táto situácia nie je náhodná, keďže kultúra je predmetom výskumu v mnohých vedných disciplínach, z ktorých každá vyzdvihuje svoje vlastné aspekty skúmania kultúry a dáva vlastné chápanie a definíciu kultúry. Kultúra sama o sebe je zároveň multifunkčná, preto každá veda vyčleňuje ako predmet svojho štúdia jednu zo svojich strán alebo častí, pristupuje k štúdiu vlastnými metódami a metódami, v konečnom dôsledku formuluje vlastné chápanie a definíciu kultúry.

Pokusy o vedecké vysvetlenie fenoménu kultúry majú krátku históriu. Prvý takýto pokus sa uskutočnil v r

XVII storočia Anglický filozof T. Hobbes a nemecký právnik S. Puffenlorf, ktorí vyjadrili myšlienku, že človek môže byť v dvoch stavoch – prirodzenom, čo je najnižší stupeň jeho vývoja, keďže je tvorivo pasívny, a kultúrnom, ktorý považovali za na vyššej úrovni ľudského rozvoja, pretože je tvorivo produktívne.

Náuka o kultúre sa rozvinula na prelome 18.-19. v dielach nemeckého pedagóga I.G. Herder, ktorý sa na kultúru pozrel z historickej perspektívy. Rozvoj kultúry však podľa nej tvorí obsah a zmysel historického procesu. Kultúra je zjavením podstatných síl človeka, ktoré sa medzi rôznymi národmi výrazne líšia, teda v skutočný život Vo vývoji kultúry existujú rôzne etapy a obdobia. Zároveň sa ustálil názor, že jadrom kultúry je duchovný život človeka, jeho duchovné schopnosti. Tento stav pretrvával pomerne dlho.

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. Objavili sa preto práce, v ktorých bola analýza kultúrnych problémov hlavnou a nie vedľajšou úlohou, ako tomu bolo doteraz. Tieto diela v mnohom súviseli s uvedomovaním si krízy európskej kultúry, hľadaním jej príčin a východísk z nej. V dôsledku toho si filozofi a vedci uvedomili potrebu integračnej vedy o kultúre. Rovnako dôležité bolo sústrediť a systematizovať obrovské a rozmanité informácie o kultúrnych dejinách rôznych národov, vzťahoch sociálnych skupín a jednotlivcov, štýloch správania, myslenia a umenia.

To slúžilo ako základ pre vznik nezávislej vedy o kultúre. Približne v rovnakom čase sa objavil pojem „kultúrne štúdie“. Prvýkrát ho použil nemecký vedec W. Ostwald v roku 1915 vo svojej knihe „Systém vied“, ale potom sa tento výraz veľmi nepoužíval. Stalo sa tak neskôr a spája sa to s menom amerického kultúrneho antropológa L.A. White, ktorý vo svojich prácach „Veda o kultúre“ (1949), „Vývoj kultúry“ (1959), „Koncepcia kultúry“ (1973) zdôvodnil potrebu izolovať všetky poznatky o kultúre do samostatnej vedy, položil jeho všeobecných teoretických základov a pokúsil sa ho izolovať ako predmet výskumu, pričom ho vymedzil od príbuzných vied, do ktorých zaradil psychológiu a sociológiu. Ak psychológia, tvrdil White, študuje psychologickú reakciu ľudského tela na vonkajšie faktory a sociológia študuje vzorce vzťahov medzi jednotlivcom a spoločnosťou, potom predmetom kultúrnych štúdií by malo byť pochopenie vzťahu medzi takými kultúrnymi javmi, ako je zvyk. tradíciou a ideológiou. Kultúrnym štúdiám predpovedal veľkú budúcnosť, pretože veril, že predstavuje novú, kvalitatívne vyššiu úroveň v chápaní človeka a sveta. To je dôvod, prečo sa pojem „kultúrne štúdiá“ spája s Whiteovým menom.

Napriek tomu, že kulturológia postupne zaujíma čoraz pevnejšiu pozíciu medzi ostatnými spoločenskými a humanitnými vedami, spory o jej vedeckú pozíciu neustávajú. Na západe tento termín nebola okamžite prijatá a tamojšiu kultúru naďalej študovali také disciplíny ako sociálna a kultúrna antropológia, sociológia, psychológia, lingvistika atď. Táto situácia naznačuje, že proces sebaurčenia kulturológie ako vednej a vzdelávacej disciplíny ešte nie je ukončený. Kultúrna veda je dnes v procese formovania, jej obsah a štruktúra ešte nenadobudli jasné vedecké hranice, bádanie v nej je rozporuplné, existuje mnoho metodologických prístupov k jej predmetu. To všetko naznačuje, že táto oblasť vedeckého poznania je v procese formovania a tvorivého hľadania.

Kultúrne štúdiá sú teda mladou vedou v plienkach. Najväčšou prekážkou jej ďalšieho rozvoja je chýbajúci uhol pohľadu na predmet štúdie, s ktorým by väčšina výskumníkov súhlasila. Identifikácia predmetu kultúrnych štúdií nastáva pred našimi očami, v boji rôznych názorov a uhlov pohľadu.

Postavenie kulturológie a jej miesto medzi ostatnými vedami

Jednou z hlavných otázok pri identifikácii špecifík kultúrneho poznania a predmetu jeho skúmania je pochopenie vzťahu kultúrnych štúdií s inými príbuznými alebo podobnými oblasťami vedeckého poznania. Ak definujeme kultúru ako všetko, čo je vytvorené človekom a ľudstvom (táto definícia je veľmi častá), ukáže sa, prečo je ťažké určiť status kulturológie. Potom sa ukazuje, že vo svete, v ktorom žijeme, je len svet kultúry, ktorý existuje z vôle človeka, a svet prírody, ktorý vznikol bez vplyvu ľudí. Podľa toho sa všetky dnes existujúce vedy delia na dve skupiny – vedy o prírode (prírodné vedy) a vedy o svete kultúry – spoločenské a humanitné vedy. Inými slovami, všetky spoločenské a humanitné vedy sú v konečnom dôsledku kultúrnymi vedami – poznatkami o druhoch, formách a výsledkoch ľudskej činnosti. Zároveň nie je jasné, kam medzi tieto vedy patria kultúrne štúdiá a čo by mali študovať.

Na zodpovedanie týchto otázok môžeme sociálne a humanitné vedy rozdeliť do dvoch nerovnakých skupín:

1. vedy o špecializovaných druhoch ľudskej činnosti, vyznačujúce sa predmetom tejto činnosti, a to:

• vedy o formách spoločenskej organizácie a regulácie - právne, politické, vojenské, ekonomické;
• vedy o formách sociálnej komunikácie a odovzdávaní skúseností - filologické, pedagogické, vedy o umení a religionistika;
• vedy o druhoch materiálne premieňajúcich ľudských činností – technické a poľnohospodárske;

2. veda všeobecné aspektyľudská činnosť bez ohľadu na jej predmet, a to:

• historické vedy, ktoré skúmajú vznik a vývoj ľudskej činnosti v akejkoľvek oblasti bez ohľadu na jej predmet;
• psychologické vedy, ktoré skúmajú vzorce duševnej činnosti, individuálneho a skupinového správania;
• sociologické vedy, ktoré objavujú formy a metódy zjednocovania a interakcie ľudí v ich spoločných životných aktivitách;
• vedy o kultúre, ktoré analyzujú normy, hodnoty, znaky a symboly ako podmienky formovania a fungovania národov (kultúry), ukazujúce podstatu človeka.

Môžeme povedať, že prítomnosť kultúrnych štúdií v systéme vedeckého poznania sa prejavuje v dvoch aspektoch.

Po prvé, ako špecifická kultúrna metóda a úroveň zovšeobecnenia akéhokoľvek analyzovaného materiálu v rámci akejkoľvek sociálnej alebo humanitnej vedy, t. ako neoddeliteľná súčasť akejkoľvek vedy. Na tejto úrovni sa vytvárajú modelové konceptuálne konštrukcie, ktoré popisujú nie ako daná oblasť života vo všeobecnosti funguje a aké sú hranice jej existencie, ale ako sa prispôsobuje meniacim sa podmienkam, ako sa reprodukuje, aké sú príčiny a mechanizmov jej usporiadanosti. V rámci každej vedy možno identifikovať oblasť výskumu, ktorá sa týka mechanizmov a metód organizácie, regulácie a komunikácie ľudí v príslušných oblastiach ich života. Toto sa bežne nazýva ekonomické, politické, náboženské, lingvistické atď. kultúra.

Po druhé, ako nezávislá oblasť sociálnej a humanitárne znalosti spoločnosti a jej kultúry. Z tohto hľadiska možno kultúrne štúdie považovať za samostatná skupina vedy a ako samostatná, nezávislá veda. Inými slovami, kultúrne štúdie možno považovať v úzkom a širokom zmysle. V závislosti od toho sa zvýrazní predmet kulturológie a jej štruktúra, ako aj prepojenie s inými vedami.

Prepojenie kulturológie s inými vedami

Kulturológia vznikla na priesečníku histórie, filozofie, sociológie, etnológie, antropológie, sociálnej psychológie, dejín umenia atď., preto je kulturológia komplexnou sociálno-humanitnou vedou. Jeho interdisciplinárny charakter zodpovedá všeobecnej tendencii modernej vedy k integrácii, vzájomnému ovplyvňovaniu a prenikaniu rôznych oblastí poznania pri štúdiu spoločného objektu výskumu. Vo vzťahu ku kultúrnym štúdiám vedie rozvoj vedeckého poznania k syntéze kultúrnych vied, formovaniu vzájomne prepojeného súboru vedeckých predstáv o kultúre ako integrálnom systéme. Každá z vied, s ktorými kulturológia prichádza do styku, zároveň prehlbuje chápanie kultúry, dopĺňa ju o vlastný výskum a poznatky. S kulturologickými štúdiami najviac súvisia filozofia kultúry, filozofická, sociálna a kultúrna antropológia, kultúrne dejiny a sociológia.

Kulturológia a filozofia kultúry

Kultúrne štúdiá si ako odvetvie poznania, ktoré vzišlo z filozofie, zachovalo spojenie s filozofiou kultúry, ktorá pôsobí ako organická zložka filozofie, ako jedna z relatívne autonómnych teórií. filozofia ako taký sa usiluje o rozvoj systematického a celistvého pohľadu na svet, snaží sa odpovedať na otázku, či je svet poznateľný, aké sú možnosti a hranice poznania, jeho ciele, úrovne, formy a metódy a filozofia kultúry musí ukázať, aké miesto zaujíma kultúra v tomto všeobecnom obraze existencie, snaží sa určiť originalitu a metodológiu poznávania kultúrnych javov, predstavujúcu najvyššiu, najabstraktnejšiu úroveň kultúrneho výskumu. Pôsobí ako metodologický základ kultúrnych štúdií, určuje všeobecné kognitívne usmernenia kultúrnych štúdií, vysvetľuje podstatu kultúry a kladie problémy, ktoré sú významné pre ľudský život, napríklad o zmysle kultúry, o podmienkach jej existencie, o štruktúre kultúry, dôvodoch jej zmien a pod.

Filozofia kultúry a kultúrne štúdiá sa líšia v postojoch, s ktorými pristupujú k štúdiu kultúry. Kultúrne štúdiá považuje kultúru v jej vnútorných súvislostiach za samostatný systém a filozofia kultúry kultúru analyzuje v súlade s predmetom a funkciami filozofie v kontexte filozofických kategórií, akými sú bytie, vedomie, poznanie, osobnosť, spoločnosť. Filozofia uvažuje o kultúre vo všetkých špecifických formách, zatiaľ čo v kulturologických štúdiách sa kladie dôraz na vysvetlenie rôznych foriem využívania kultúry filozofické teórie stredná úroveň, na základe antropologických a historických materiálov. S týmto prístupom kultúrne štúdie umožňujú vytvoriť holistický obraz ľudského sveta, berúc do úvahy rozmanitosť a rozmanitosť procesov, ktoré sa v ňom vyskytujú.

Kulturológia a kultúrne dejiny

Príbehštuduje ľudskú spoločnosť v jej špecifických formách a podmienkach existencie.

Tieto formy a podmienky nezostávajú raz a navždy nezmenené, t.j. jednotný a univerzálny pre celé ľudstvo. Neustále sa menia a história skúma spoločnosť z pohľadu týchto zmien. Preto kultúrnych dejín identifikuje historické typy kultúr, porovnáva ich, odhaľuje všeobecné kultúrne zákonitosti historického procesu, na základe ktorých je možné popísať a vysvetliť špecifické historické črty vývoja kultúry. Zovšeobecnený pohľad na dejiny ľudstva umožnil sformulovať princíp historizmu, podľa ktorého sa na kultúru nepozerá ako na zamrznutý a nemenný útvar, ale ako na dynamický systém lokálnych kultúr, ktoré sa vyvíjajú a navzájom sa nahrádzajú. Dá sa povedať, že historický proces pôsobí ako súbor špecifických foriem kultúry. Každý z nich je determinovaný etnickými, náboženskými a historickými faktormi, a preto predstavuje relatívne samostatný celok. Každá kultúra má svoju pôvodnú históriu, ktorá je určená komplexom jedinečných podmienok jej existencie.

Kultúrne štúdiá zase študuje všeobecné zákony kultúry a identifikuje jej typologické črty, rozvíja systém vlastných kategórií. V tejto súvislosti historické údaje pomáhajú budovať teóriu vzniku kultúry a identifikovať zákonitosti jej historického vývoja. Za týmto účelom kultúrne štúdie študujú historickú rozmanitosť kultúrnych faktov minulosti a súčasnosti, čo im umožňuje pochopiť a vysvetliť modernej kultúry. Takto sa formujú dejiny kultúry, ktoré skúmajú vývoj kultúry jednotlivých krajín, regiónov a národov.

Kultúrne štúdiá a sociológia

Kultúra je produktom ľudského spoločenského života a mimo ľudskej spoločnosti je nemožná. Predstavuje spoločenský jav a vyvíja sa podľa vlastných zákonitostí. V tomto zmysle je kultúra predmetom štúdia sociológie.

Sociológia kultúry skúma proces fungovania kultúry v spoločnosti; tendencie kultúrneho vývoja, prejavujúce sa vo vedomí, správaní a životnom štýle sociálnych skupín. Skupiny sa rozlišujú v sociálnej štruktúre spoločnosti rôzne úrovne— makroskupiny, vrstvy, triedy, národy, etnické skupiny, z ktorých každá sa vyznačuje vlastnými kultúrnymi charakteristikami, hodnotovými preferenciami, vkusom, štýlom a spôsobom života a mnohé mikroskupiny tvoriace rôzne subkultúry. Takéto skupiny sa vytvárajú podľa z rôznych dôvodov- pohlavie, vek, profesia, náboženstvo atď. Mnohopočetnosť skupinových kultúr vytvára „mozaikový“ obraz kultúrneho života.

Sociológia kultúry sa vo svojom výskume opiera o mnohé špeciálne sociologické teórie, ktoré sú predmetom skúmania blízke a výrazne dopĺňajú predstavy o kultúrnych procesoch, vytvárajú interdisciplinárne prepojenia s rôznymi odvetviami sociologického poznania - sociológia umenia, sociológia morálky, sociológia náboženstva, sociológia vedy, sociológia práva, etnosociológia, sociológia vekových a sociálnych skupín, sociológia kriminality a deviantného správania, sociológia voľného času, sociológia mesta atď. Každá z nich nedokáže vytvoriť holistický predstavu o kultúrnej realite. Sociológia umenia teda poskytne bohaté informácie o umeleckom živote spoločnosti a sociológia voľného času ukazuje, ako rôzne skupiny obyvateľstva využívajú svoj voľný čas. Toto je veľmi dôležitá, no čiastková informácia. Je zrejmé, že je potrebná vyššia úroveň zovšeobecnenia kultúrnych poznatkov a túto úlohu plní sociológia kultúry.

Kultúrne štúdiá a antropológia

antropológia - oblasť vedeckého poznania, v rámci ktorej sa riešia základné problémy ľudskej existencie v prírodnom a umelé prostredie. V tejto oblasti dnes existuje niekoľko smerov: fyzická antropológia, ktorej hlavným predmetom je človek ako biologický druh, ako aj moderné a fosílne ľudoopy; sociálna a kultúrna antropológia, ktorej hlavným predmetom je komparatívna štúdia ľudských spoločností; filozofická a náboženská antropológia, ktoré nie sú empirickými vedami, ale súborom filozofických a teologických náuk o ľudskej prirodzenosti, resp.

Kultúrna antropológia zaoberá sa štúdiom človeka ako predmetu kultúry, podáva opis života rôznych spoločností v rôznych štádiách vývoja, ich spôsobu života, morálky, zvykov a pod., študuje konkr. kultúrne hodnoty, formy kultúrnych vzťahov, mechanizmy prenosu kultúrnych zručností z človeka na človeka. To je dôležité pre kultúrne štúdiá, pretože nám to umožňuje pochopiť, čo sa skrýva za faktami kultúry, aké potreby vyjadrujú jej špecifické historické, sociálne či osobné podoby. Dá sa povedať, že kultúrna antropológia je štúdiom o etnických kultúr, ktorý ich popisuje kultúrnych javov, systematizovať ich a porovnávať. V podstate skúma človeka z hľadiska vyjadrenia jeho vnútorného sveta v faktoch kultúrnej činnosti.

V rámci kultúrnej antropológie sa študuje historický proces vzťahu človeka a kultúry, adaptácia človeka na okolité kultúrne prostredie, formovanie duchovného sveta jednotlivca, stelesňovanie tvorivých potenciálov v činnostiach a ich výsledkoch. Kultúrna antropológia odhaľuje „kľúčové“ momenty socializácie a inkulturácie človeka, špecifiká každej etapy jeho životnej cesty, študuje vplyv kultúrneho prostredia, vzdelávacích a výchovných systémov a adaptáciu na ne; úloha rodiny, rovesníkov, generácie, pričom osobitná pozornosť sa venuje psychologickému zdôvodneniu takých univerzálnych javov, ako je život, duša, smrť, láska, priateľstvo, viera, zmysel, duchovný svet muži a ženy.