Ruský charakter a črty ruskej mentality. Rysy ruskej duše a ruskej mentality

mentalita mentalita ruských ľudí

Charakterizovať ruskú kultúru z hľadiska jej miesta v dichotómii „východ – západ“ je pomerne náročná úloha, pretože po prvé zaujíma strednú pozíciu vo vzťahu ku geopolitickému faktoru (čo berú do úvahy predstavitelia takzvaný „geografický“ alebo „klimatický“ determinizmus); po druhé, štúdium ruskej civilizácie sa ešte len začína (vo všeobecnosti je možné vo vzťahu k už etablovanej národno-kultúrnej celistvosti a v Rusku sebaidentity resp. Národná identita sa formujú pomerne neskoro v porovnaní s európskymi kultúrami); po tretie, ruská kultúra je svojím zložením spočiatku super-multietnická (na jej formovaní sa podieľali Slovania, Pobaltí, Ugrofíni s výraznou účasťou germánskych, turkických, severokaukazských etnických substrátov).

Ruská kultúra začala vystupovať ako zvláštny typ v rámci kresťanskej civilizácie v 9. – 11. storočí pri formovaní štátu. východní Slovania a ich uvedenie do pravoslávia. Od samého začiatku sa ruská kultúra formovala na základe takých kultúrnych charakteristík, ako sú:

• Autokratická forma štátnej moci(„patrimoniálny štát“);
• · Kolektívna mentalita;
• · Podriadenosť spoločnosti štátu;
• · Malá miera ekonomickej slobody.

Jedným z najvýznamnejších faktorov formovania ruskej kultúry bolo pravoslávie ako náboženská a morálna smernica pre duchovnú kultúru. Starý ruský štát bol konfederáciou nezávislých štátov. Pravoslávie stanovilo pre Rusko spoločný normatívny a hodnotový poriadok, ktorého jedinou symbolickou formou vyjadrenia bol staroruský jazyk. „Zachytila“ všetky vrstvy spoločnosti, nie však celého človeka. Výsledkom je veľmi povrchná (formálna a rituálna) úroveň christianizácie „mlčiacej väčšiny“, jej ignorancia v náboženských otázkach a naivná sociálno-utilitárna interpretácia základov doktríny. Preto môžeme hovoriť o špeciálnom type ruského masového pravoslávia - formálneho, úzko „spojeného“ s pohanským mysticizmom a praxou, čo N.A. Berďajevovi umožnilo nazvať ho „pravoslávie bez kresťanstva“.

Strednosť vo vzťahu k západným a východným typom kultúr je možno jednou z hlavných charakteristík ruskej kultúry, keďže „západné“ a „východné“ črty v ruskej mentalite si navzájom striktne neprotirečia, ale skôr sa kombinujú a dopĺňajú. Napríklad kresťanské hodnoty si Rusko požičiava hodnotový systém kultúry západu, ale vo „východnej“ verzii sú zdedené z Byzancie a ruská cirkev z 15. storočia bola závislá od konštantínopolského patriarchu. Aj v typoch sociálno-politickej štruktúry: Rusko „vyskúšalo“ východné aj západné modely a centrá staroveku.

Ak sa pokúsime sformulovať, ktoré črty ruskej mentality možno charakterizovať ako jednoznačne západné a ktoré ako východné, môžeme ich predstaviť takto:

Západné vlastnosti:

• · kresťanské hodnoty;
• · mestský charakter kultúry, ktorý určuje celú spoločnosť;
• · vojensko-demokratická genéza štátnej moci;
• · absencia syndrómu totálneho otroctva vo vzťahoch typu „individuálny štát“.

Východné črty:

• · nedostatok súkromného vlastníctva v európskom zmysle;
• · dominancia princípu, na základe ktorého moc vzniká vlastníctvo;
• · autonómia spoločenstiev vo vzťahu k štátu;
• · evolučný charakter vývoja.

Pokiaľ ide o takzvané „cesty“ ruskej kultúry, jej kultúrna história má úplne jedinečné špecifiká. Naša história nie je taká „večne trvalá“, smeruje skôr k stagnácii, akémukoľvek udržaniu stability, rovnováhy a pokiaľ možno nemennosti, ako na Východe, tvárou v tvár večnosti, a zároveň nie tak postupnému pokroku ako v r. Západ, pohybujúci sa po ceste kvalitatívneho a extenzívneho rozvoja. Je to, ako keby sme sa hrali, miešali východné a západné typy štruktúrovania historického času v našej histórii. Ruská kultúra potom upadá do akejsi hibernácie, v ktorej dokonca „chýba“ najdôležitejšie body Európske dejiny ducha (neprežili sme teda antiku, ktorá dala európskym a východným kultúram takú mocnú kultúrnu inováciu (ktorú K. Jaspers nazval „os“ svetových dejín) ako prechod od mytologického typu myslenia k racionálnemu objavovanie sveta až po vznik filozofie - jej etnokultúrne „ja“ sme začali formovať hneď v stredoveku, renesančný typ osobnosti sa v ruskej kultúre nikdy nesformoval, keďže sme tiež „prekročili renesanciu“, vykročili rovno do dobrého a silného osvietenstva), potom sa koncentruje a odnikiaľ čerpajúc silu je zaradený do akéhosi „výbuchu“ bez ohľadu na to, či ide o vonkajšiu vojnu, vnútornú revolúciu alebo niečo ako „perestrojku“ alebo iné reformy. . Toto je ďalšie špecifická vlastnosť Ruská mentalita je polarita. Preto je život v bežnom jazyku zebra, preto „buď je panva, alebo je preč“, „kto nie je s nami, je proti nám“, „od handier k bohatstvu“... To znamená, že ruský človek netoleruje prechodné stavy , miluje „prechádzať sa po čepeli noža a rozrezať vašu holú dušu do krvi“. Preto sa cíti skvele a prispôsobuje sa v krízových, míľnikových, zlomových situáciách na kolektívnej a dokonca aj štátnej úrovni. To ovplyvňuje náš spôsob vedenia vojen a našu schopnosť odolávať vonkajším nepriateľom. Rovnako na individuálnej úrovni sa nikto, pravdepodobne, ako ruský človek, nevie vyrovnať so životnými okolnosťami, s osudom (alebo dokonca osudom), a ak osud sám nepredstavuje žiadne zvraty a skúšky, potom ruský človek „pomáha“ tomu, provokuje to. Nie je náhoda, že hra so smrťou, keď si človek sám „ťahá fúzy“, sa na celom svete nazýva „ruská ruleta“. Toto je jeden z heterostereotypov ruských ľudí v mnohých cudzích krajinách. národných kultúr Oh.

Zvýraznenú dvojhviezdu možno zaznamenať aj ako charakteristickú črtu ruskej kultúry, kde také protiklady ako „kolektivizmus – osobnosť“ „koexistujú“ úplne jedinečným a paradoxným spôsobom; „aktivita – pasivita“; „požičiavanie je originalita“; „rozvoj - stabilita“; „dekonštrukcia – konštrukcia“; „Jedinečnosť – univerzalizmus.

Výsledky moderného etnopsychologického výskumu dokumentujú v mysliach ruských ľudí konflikt protichodných postojov a stereotypov správania. Existuje teda päť hlavných smerov správania:

• · kolektivizmus (pohostinnosť, vzájomná pomoc, štedrosť, dôverčivosť atď.);
• · o duchovných hodnotách (spravodlivosť, svedomitosť, múdrosť, talent atď.);
• · na moci (úcta k hodnosti, vytváranie idolov, ovládateľnosť atď.);
• · za lepšiu budúcnosť (nádej na „možno“, nezodpovednosť, lajdáckosť, nepraktickosť, nedostatok sebavedomia a pod.);
• · pre rýchle riešenie životné problémy(zvyk náhlych zamestnaní, odvaha; hrdinstvo, vysoká pracovná schopnosť atď.).

Jednou z ústredných čŕt ruskej mentality je ideál poslušnosti a pokánia v kresťanstve (a nie fyzická práca ako povinný predpoklad „inteligentnej práce“, podobne ako západokresťanské prikázanie „modli sa a pracuj“, čo bolo podľa M. Webera jedným z podstatných predpokladov formovania kapitalizmu v západnej Európe po reformácii). Preto majú Rusi taký zvýšený pocit viny a svedomia, ako je schopnosť jednotlivca uplatňovať morálnu sebakontrolu. V ruskej literatúre je ochutený zvláštnym masochistickým vkusom a je tiež jedným z najbežnejších stereotypov.

Ruská kultúra sa vyznačuje osobitným etnocentrizmom a mesianizmom, ktoré sú dôležitou súčasťou Ruský obraz myslenie. Citlivo zachytáva a vyjadruje jazyk, ironizuje a hyperbolizuje tieto vlastnosti našej mentality („Rusko je vlasť slonov“; alebo v jednej z moderných reklám: „Bolo to dávno, keď boli ešte všetci Židia a len Rimania boli Rusi”). Vo veľkej miere sa prikláňame aj k tradicionalizmu, ktorý ospravedlňuje pokusy pripisovať ruskú kultúru východu. Ide o všeobjímajúci tradicionalizmus myslenia – silu vnímanú členmi spoločnosti, ktorá nespočíva v jednotlivcovi a jeho sebahodnote, ako v západnej kultúre, ale v dave, mase. Odtiaľ pochádza naša túžba po kolektívnych formách – zmierlivosť v pravoslávnej cirkvi, „hej, no tak, muži“, „celý svet, všetci ľudia“, „Vstávaj, obrovská krajina“, to sú unáhlené práce, kolektívna kreativita vo všetkých sférach kultúry života. Tradicionalizmus sa prejavuje v „slušnosti a poriadku“, v každodennom a osobnom živote ruského človeka, v prítomnosti prísnych kánonov v literatúre a umení, ako aj v špeciálne zaobchádzanie na čas - vo vzťahu k minulosti alebo veľmi vzdialenej budúcnosti (A.P. Čechov: „Ruskí ľudia radi spomínajú, ale nežijú“). Jednou zo stránok nášho tradicionalizmu je monumentalizmus – náklonnosť k grandióznym formám sebavyjadrenia a sebapotvrdenia. Napriek svojej otvorenosti akýmkoľvek medzikultúrnym kontaktom a pôžičkám je ruská kultúra do značnej miery introvertná. Je otvorený vonkajším vplyvom, nie je voči nim náchylný kvôli kultúrnej imunite vyvinutej po stáročia a „podozrievavému“ postoju k iným, mimozemským kultúram. Dobre to ilustruje náš konkrétny spôsob vykonávania reforiem. Napríklad Petrova „westernizácia“ z hľadiska cieľov a formy sa stala v podstate najhlbšou „antiwesternizáciou“ a „revolucionár“ a západniar Peter I. sa ukázal byť strážcom a tradicionalistom.

Úvod

Dôležitý faktor ovplyvňovanie kultúry konkrétnej krajiny je mentalita nositeľov tejto kultúry, ktorá sa formovala stáročiami. Mentalita z latinčiny pánske(mentis) - myseľ, myslenie, spôsob myslenia, duševné zloženie, rozum, duševný vývoj. Tento termín označuje súbor zvykov a presvedčení, spôsob myslenia charakteristický pre konkrétnu komunitu. Mentalita sa s pomocou niektorých ľahšie opisuje kľúčové pojmy skôr než dať jasnú definíciu.

Je potrebné rozlišovať medzi pojmami „mentalita“ a „mentalita“. Len čiastočne sú tieto slová synonymá. Pojem „mentalita“ vyjadruje špecifickú, historickú kvalitu, variabilitu mentality (systém niektorých relatívne stabilných charakteristík), tzv. duševné jadro, prejavujúce sa v jazyku, v národnom charaktere, vo folklóre, v politike, v umení.

V mentalite sa odhaľuje niečo, čo skúmaná historická éra priamo nekomunikuje; doba akoby proti vlastnej vôli „hovorí“ o sebe, o svojich tajomstvách. Na tejto úrovni je možné počuť veci, ktoré sa nedajú naučiť na úrovni vedomých vyhlásení.

O mentalite konkrétnej kultúry sa dozvedáme predovšetkým z činov a spisov jej predstaviteľov. Ochrana národných kultúr sa stáva najdôležitejšou úlohou spoločnosti. Ďalšou, nemenej naliehavou úlohou je nebrzdiť kultúrnu modernizáciu, syntézu a dialóg kultúr. Moderné Rusko a vznikajúca ruská mentalita sú bohatým a protichodným materiálom pre kultúrny výskum, ktorý je práve teraz veľmi dôležitý.

70 rokov Sovietska moc zanechal hlbokú a kontroverznú stopu v kultúre našej krajiny - jednu z najhlbších po prijatí kresťanstva, ktoré po stáročia tvorilo duchovný základ ruskej kultúry. Analýza tohto zložitého, v mnohých smeroch tragického obdobia v dejinách Ruska je dôležitá práve teraz, keď ZSSR ako štát už vstúpil do dejín a zostali v ňom pozostatky bývalej sovietskej mentality.

Hlavným problémom sovietskej mentality je odcudzenie sa náboženským hodnotám. Ideológia, ktorá v krajine dominovala sedem desaťročí, bola založená na materialistickom koncepte marxizmu-leninizmu. Duchovné zdokonaľovanie má hlbšie korene.

Hlavným problémom sovietskej mentality je, že je založená na ľudskom učení, nie na božskom. Vychovávaním človeka ako dirigenta pôžitkov pozemského života, bez toho, aby sme o tom vedeli, budujeme starú, sovietsku mentalitu. Sovietsky človek je človek ďaleko od slobody myslenia a tvorivej sebarealizácie.

Vo svojej kurzovej práci sa snažím ukázať charakteristické črty ruskej mentality, ako aj ich premenu pod vplyvom sovietskej ideológie. Kultúra moderného Ruska je syntetická kultúra (syntéza predrevolučných aj sovietskych skúseností s liberálno-racionalistickými hodnotami Západu); existujú ďalšie trendy kreatívny rozvoj prekonať tie pozostatky sovietskej mentality, ktoré bránia ruskému ľudu vo všeobecnosti a najmä miliónom jednotlivcov realizovať svoj intelektuálny, tvorivý a ekonomický potenciál, vybudovať životaschopný ekonomický a politický systém založený na demokratických princípoch, zahŕňajúci tradičné aj moderné fenomény domácej a svetovej kultúry.

Kapitola 1. Pôvod sovietskej mentality

1.1 Charakteristické črty ruskej mentality

Tiež V.O. Klyuchevsky odhalil spojenie medzi prírodnými a klimatickými podmienkami s národnými charakterovými vlastnosťami konkrétneho národa. Ruské myslenie je spočiatku spojené s túžbou porozumieť prírode. Vznik Rusu sa začal v oblasti pokrytej lesmi a stepami. Les slúžil ako spoľahlivé útočisko pred nepriateľmi, no bol pre ľudí nebezpečný, step tvorila motív vesmíru, no niesla aj hrozbu vojen a nájazdov. Preto „nezakorenenosť“ ruskej osoby.

Kultúra Ruska sa formovala pod vplyvom Západu (prijatie kresťanstva) aj Východu (v 13.-15. storočí - tatarsko-mongolské jarmo, potom zabratie a rozvoj východných území). A.O. Boronoev a P.I. Smirnov verí, že základom národného ruského charakteru je služba, altruistická činnosť (alternatívna činnosť, činnosť Za iného) a úlohu „iného“ môže hrať človek, Boh, príroda a krajina (služba „ Svätá Rus“ ako Boží plán). Prispelo k tomu viacero dôvodov – hraničná poloha Ruska, potreba brániť sa pred Západom aj Východom a potreba vzájomnej pomoci. To spomalilo rozvoj trhových vzťahov, no v mysliach ruského ľudu sa rozvinula religiozita a askéza. Tu došlo k demarkácii (presne k demarkácii, a nie k úplnému rozchodu) s racionalistickým, egocentrickejším svetonázorom Západu.

1.1.1 Religiozita ako základná črta ruskej mentality

Najvýraznejšou črtou ruskej mentality, ktorú zaznamenali filozofi, je religiozita. Náboženstvo a filozofia všetkých národov, dávno pred kresťanstvom, stanovili, že ľudstvo ako celok a každý jednotlivec sa usiluje o Boha. Kresťanstvo byzantského vzoru, ak nie hneď, ale pevne ležalo na pohanských základoch slovanskej religiozity.

Kresťanská religiozita sa prejavuje v hľadaní absolútneho, dokonalého dobra, realizovateľného len v Božom kráľovstve. Základom tohto duchovného hľadania sú dve biblické prikázania: miluj Boha viac ako seba a svojho blížneho ako seba samého. Podľa kresťanského učenia relatívne dobrá, ktoré nie sú založené na jasnom rozdelení dobra a zla, nevedú do Božieho kráľovstva.

V slávnom diele S. M. Solovyova „História Ruska od staroveku“ možno nájsť texty kroník, úradné dokumenty, správy diplomatov a generálov. Všetky tieto dokumenty sú plné odkazov na Boha, Božiu vôľu. Pred smrťou kniežatá zvyčajne skladali mníšske sľuby. V 18. storočí, keď do Ruska začali prenikať myšlienky osvietenstva, začala činnosť slobodomurárov, ktorí sa prostredníctvom kultúrnej a náboženskej syntézy snažili prehĺbiť chápanie právd kresťanstva (kresťanstvo, judaizmus, stredoveká alchýmia, dedičstvo antiky). ), široko rozvinuté. V 19. – začiatkom 20. storočia sa religiozita prejavovala v dielach poézie, prózy, drámy a náboženskej filozofie.

Náboženský človek hľadá absolútne dobro v slobode. Západné (byzantské) aj východné (arabské) zdroje svedčili o láske Slovanov k slobode. To sa prejavilo aj v ruskom folklóre (melodickosť a melodika ruských rozprávok, piesní a tancov).

1.1.2 Túžba po službe a sebaobetovaní ako národná ruská črta

Tendencia k izolácii, rozvoj zložitých plánov, schopnosť kolektivizmu, sebaobetovanie - to sú črty ruskej psychológie. Záležitosti spoločenského celku sú postavené nad vlastným podnikaním. Služba sa ukázala ako najvhodnejšia forma činnosti pre ruskú mentalitu a vlastne život vôbec. Pre ruského človeka je hodnota individuálneho života bezvýznamná v porovnaní so všeobecnou hodnotou (rodina, komunita, vlasť). Preto duch ruskej suverenity, splynutie štátu a spoločnosti. Ortodoxná pokora viedla k obetovaniu, askéze a ignorovaniu hodnôt každodenného pohodlia a blahobytu ruského ľudu. Pokora však neznamená nečinnosť; predpokladá vôľový čin (výkon, cnosť).

Dôsledkom kresťanskej pokory je duchovná vrúcnosť Rusov, pohostinný vzťah k cudzincom, zmysel pre komunitu a potreba nezištnej komunikácie. Ruskú mentalitu charakterizujú nie egocentrické podnety na sebapotvrdenie, ale túžba po duchovnej slobode. Táto túžba vo vzťahu k manažmentu sa prejavuje aj vo vzťahu k materiálnemu bohatstvu.

1.1.3 Postoj k peniazom a bohatstvu

Snáď nikto iný nemá tak hlboko zakorenený negatívny postoj k materiálnemu blahu ako Rusi. V Rusku, v Rusku, musel bohatý človek hľadať „ospravedlňujúce dôvody“ svojho bohatstva. Preto túžba po charite, po filantropických aktivitách (spomeňte si na Morozovcov, Mamontovcov a ďalšie slávne obchodné dynastie Ruska)

Ukázalo sa, že orientácia na ekonomický blahobyt je charakteristickejšia pre západnú mentalitu. Ukázalo sa, že je stabilnejší a konkurencieschopnejší. So začiatkom New Age v Európe, a potom v Amerike, tzv „stredná trieda“ je sociálna vrstva ľudí so stajňou finančná situácia, ktorá vám však neumožňuje žiť bez práce (o „strednej triede“ sa v Rusku začalo vážne rozprávať až koncom minulého storočia). V ruskom charaktere nie je dostatočne rozvinutá túžba vážiť si materiálne bohatstvo, opatrný prístup k materiálnym hodnotám, úcta k práci a zodpovednosť za vlastný osud.

1.1.4 Postoj k práci

Pokiaľ ide o postoj Rusov k práci, existujú dva priame protichodné názory. Niektorí pozorovatelia považujú Rusov za lenivých kvôli stáročiam každodenného neporiadku, iní trvajú na tvrdej práci. Napodiv tu nie je žiadny rozpor. Ruská mentalita sa nevyznačuje láskou k práci ako takej. Pre Rusov je cieľ práce dôležitý – nie pre nich samotných, ale pre nich vysoký cieľ(kvôli záchrane duše, kvôli poslušnosti vlasti). Zároveň majú Rusi tendenciu usilovať sa o sebavyjadrenie v kreativite. Ťažká úloha, zaujímavá práca alebo problém je pre Rusa dobrým podnetom na intenzívnu, často finančne nerentabilnú prácu.

Súčasťou ruskej mentality je náklonnosť ku kolektívnej, umeleckej práci. Zárobky sa zvyčajne nerozdeľujú podľa príspevku k výsledku, ale „spravodlivo“.

Ruské podnikanie je tiež do značnej miery založené na pravoslávnej tradícii. Roľník ani obchodník nehľadali bohatstvo ako hlavný cieľ existencie. Ortodoxná tradícia zakazuje vyberanie úrokov (prebytkov) od blížneho a tvrdí, že zdrojom bohatstva môže byť iba práca. Základom predrevolučného ruského podnikania bol motív služby: cárovi, vlasti (prví Stroganovci, Demidovovci), Bohu (stavitelia kláštorov a kostolov), ľudu (patróni umenia a dobrodinci - pozri 1.1.3).

Medzi ruskými podnikateľmi tradične dominujú paternalistické, „rodinné“ vzťahy s najatým personálom, prinajmenšom s jeho stálou časťou blízkou majiteľovi (to isté platilo aj vo vzťahoch medzi vlastníkmi pôdy a nevoľníkmi). Pochádzajúce z Domostroy (XVI. storočie) boli rozšírené aj v r koniec XIX storočí.

Tradične bolo ruské rodinné poľnohospodárstvo živobytím, kupovali len to, čo sa nedalo vyrobiť samostatne. Obyvatelia miest – mešťania, robotníci, obchodníci, ktorých hlavná činnosť nesúvisela s poľnohospodárstvom, stále chceli mať svoje hospodárstvo. Len v Rusku sa objavil zvláštny typ osídlenia - mestské panstvo.

1.1.5 Vzťah k štátu

IN verejný život Láska Rusov k slobode sa prejavuje sklonom k ​​anarchii a určitým pohŕdaním štátom. Táto črta mentality ovplyvnila takých mysliteľov, ako Michail Bakunin, Peter Kropotkin, Lev Tolstoj, rozprávanie starých veriacich a niektoré moderné náboženské združenia.

Rusové pohŕdanie štátom je pohŕdaním buržoázneho zamerania na majetok, na pozemské statky, tzv. „filistínstvo“. To bolo cudzie európskej mentalite aj v období krízy medzi dvoma svetovými vojnami (spomeňme si napríklad na Hesseho román Steppenwolf, preniknutý duchom úniku, kde je však „filistínsky“ duch opísaný s sympatie).

Na rozdiel od západnej Európy, kde štáty vznikli dobytím, štátnosť v Rusi podľa historické pramene, vznikla dobrovoľným povolaním varjažských vládcov ľudom. Vládnuce vrstvy žili „vonkajšou“ pravdou, vytvárali si vonkajšie pravidlá života a v prípade ich porušenia sa uchyľovali k donucovacej sile. „Zem“, ľudia, žili s „vnútornou“, kresťanskou pravdou. Ani dobývanie nových území sa vo veľkej miere nedialo na úkor úradov, ale na úkor obyvateľstva, ktoré často uteká pred štátnym prenasledovaním (kozáci); Štát dobehol priekopníkov až pri rozvoji nových krajín. K vytvoreniu absolútnej monarchie v Rusku došlo nielen vďaka úsiliu vládcov, ale aj vďaka podpore ľudí. Roky vojny boli bežnejšie ako roky mieru. Služba charakteristická pre ruskú mentalitu na najvyšší princíp podnietili obrovské vrstvy obyvateľstva (duchovstvo, obchodníkov, armádu), aby podriadili svoju slobodu štátu, čo bola nevyhnutná podmienka na potláčanie zla. K rovnakému cieľu boli povolaní aj duchovní. Cirkev sa morálnymi prostriedkami stala zbraňou v boji proti zlu a donucovacím prostriedkom štát.

Vlastenectvo, prirodzená láska k vlasti a národné cítenie, teda láska k ruskému ľudu, sa v cirkvi spojili do jedného neoddeliteľného celku. Ortodoxné duchovenstvo sa stalo baštou ruskej autokracie.

Politicky zostalo Rusko absolútnou monarchiou, zatiaľ čo v Európe naplno prebiehali buržoázne revolúcie a boli nastolené ústavné poriadky. Zároveň sa vo verejnom živote prejavovala každodenná demokracia jasnejšie ako na Západe (nechuť ku konvenciám nihilistov šesťdesiatych rokov, väčšia voľnosť od cirkevných nariadení ako u katolíkov a protestantov).

Ruská mentalita teda spája rôznorodé a dokonca protichodné vlastnosti a spôsoby správania. N. Berďajev expresívne zdôraznil túto črtu ruského ľudu: „Základ formovania ruskej duše tvorili dva protikladné princípy: prírodný, pohanský dionýzovský prvok a asketické mníšske pravoslávie. U ruského ľudu je možné objaviť opačné vlastnosti: despotizmus, hypertrofia štátu a anarchizmus, sloboda; krutosť, sklon k násiliu a láskavosti, ľudskosť, jemnosť; rituálna viera a hľadanie pravdy; individualizmus, zvýšené vedomie osobnosti a neosobný kolektivizmus; nacionalizmus, sebachvála a univerzalizmus, panhumánnosť; eschatologicky mesiášska religiozita a vonkajšia zbožnosť; hľadanie Boha a militantný ateizmus; pokora a arogancia; otroctvo a vzbura“.

Získanie vysokoškolského vzdelania na univerzitách a technologických inštitútoch nebolo v Rusku výsadou bohatých ľudí. Ruská každodenná demokracia prispela k množstvu štipendií a pomoci študentom zo spoločností na univerzitách. Preto bola ruská inteligencia netriedna a netriedna, heterogénna. Začiatkom dvadsiateho storočia malo Rusko šancu vytvoriť si vlastný ústavný poriadok, základy právneho štátu (možno s monarchickou formou vlády, možno s republikánskou) a občianskej spoločnosti, keby za prvú svetovú vojnu a boľševický prevrat. Po októbri 1917 a najmä po nástupe Stalina k moci sa však vývoj krajiny a s ním aj vývoj mentality uberal inou cestou.

1.2 Od ruskej k sovietskej mentalite

V prvých rokoch sovietskej moci školstvo mladšia generácia bol zameraný na rozvoj osobnosti, výchovu „nového človeka“. Následne sa boľševická vláda vybrala opačnou cestou, verila, že v totalitnom štáte je dôležitejšie podriadiť jednotlivca kolektívu.

Sovietska mentalita sa formovala nielen na marxisticko-leninských základoch, ale v mnohých smeroch na základe kresťanskej mentality ruského ľudu. Postoj k práci, materiálnemu bohatstvu a štátnosti zostal v priebehu rokov rovnaký.

Tak ako ruský sedliacky gazda tvrdo pracoval od úsvitu do mrku, tak aj sovietsky robotník a kolchozník rýchlo plnil plány a príkazy načas. Tradícia ruského mestského panstva (pozri 1.1.4) vyústila do špeciálneho hnutia záhradníkov a záhradníkov, ktoré sa nikde inde nevyskytuje, ktoré vzniklo v r. Sovietsky čas a nemal ekonomické korene. S patriarchálnymi vzťahmi vo výrobe (aj keď v trochu skreslenej podobe) sa v sovietskych časoch stretávali ešte podniky, na čele ktorých stáli talentovaní ruskí režiséri.

Sovietsky slogan „každému podľa jeho schopností, každému podľa jeho potrieb“, ktorý vychádza z princípu separácie, má tiež kresťanské korene. hmotné statky"spravodlivo." Do sovietskeho povedomia migrovala pôvodne ruská vlastnosť neusilovať sa o bohatstvo, akýmkoľvek spôsobom o zisk.

Postoj k štátu bol naďalej ambivalentný. Sovietska éra bola charakterizovaná takými javmi, ako je kult osobnosti vodcu (Lenin, Stalin, Brežnev - za Chruščova to bolo menej zrejmé) a zveličovanie úlohy strany vo verejnom živote. Zároveň bol „neoficiálny“, každodenný postoj k štátnej moci menej vážny, ironickejší a často dosť blahosklonný („politické“ vtipy, karikatúry Brežnevovej éry).

Základným spojivom prechodu od ruskej k sovietskej mentalite bola zmena postoja k náboženstvu. Verilo sa, že nastolenie komunistickej ideológie vedie k prekonaniu náboženského vedomia a nastoleniu ateizmu. Politika štátu voči cirkvi sa menila v rôznych fázach Sovietska história od pokusov o spoluprácu v prvých mesiacoch po októbrovej revolúcii, po vytláčanie a obmedzovanie cirkevných aktivít, ničenie kostolov v 30. rokoch. Boľševici spočiatku nehľadali konflikt s cirkvou, ale dekréty sovietskej vlády o odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi a prechode na gregoriánsky kalendár spôsobil odsúdenie patriarchu Tichona. To vedie ku konfliktu; Cirkev je vyhlásená za baštu kontrarevolúcie. Sovietska vláda sa snaží prilákať časť duchovenstva na svoju stranu a zároveň sa snaží eliminovať Moskovský patriarchát. Do konca 20. rokov sa boľševikom podarilo zabezpečiť rozkol v cirkvi a zintenzívniť prenasledovanie tých, ktorí neboli pripravení spolupracovať.

Počas Veľkej Vlastenecká vojna Stalin nielenže odstraňuje obmedzenia činnosti pravoslávnych duchovných, ale vracia aj niektoré kostoly a kláštory a pomáha obnoviť Moskovský patriarchát. Naopak, za Chruščova sa autorita vedy posilnila a opäť sa vyhlásil ateizmus. V rokoch Brežnevovej vlády bola činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi, hoci bola pod prísnou kontrolou strany a KGB, napriek tomu povzbudzovaná a podporovaná a protináboženské kampane boli namierené predovšetkým proti sektári, ktorí dostávali tzv. súhlas najvyšších cirkevných predstaviteľov. napriek tomu náboženské tradície krajiny boli stratené; značná časť kléru bola buď potlačená alebo emigrovaná. Stalo sa to nielen s pravoslávím. V 30. a 40. rokoch boli zničené celé národy spolu s ich vierou, chrámami, rituálmi a zvykmi.

Napriek tomu, že v ZSSR bolo zastarané a niekedy hanebné byť veriacim, zachovali sa zvyšky náboženstva v podobe mnohých znakov a povier, ktoré sa stali ďalšou integrálnou črtou sovietskej mentality. sovietskej éry neodstránil všetky formy masového náboženského vedomia, ale vytlačil ich za hranice tradičných noriem do oblasti každodenného mysticizmu. Výrazne sa znížila úroveň náboženskej kultúry obyvateľstva; štátna ideológia zaujal miesto náboženstva.

Prevaha hodnoty myšlienky nad hodnotou ľudský život, príklon k askéze bol charakteristický aj pre predrevolučnú mentalitu. Sovietska propaganda premenila túto myšlienku a odstránila z nej kresťanský nádych. Stalo sa spravodlivým obetovať sa nie v mene Boha, ale v záujme víťazstva ideológie komunizmu, v záujme budúcich generácií. Tento postoj zostal v mentalite viacerých formácií sovietskeho ľudu. Strata náboženského dedičstva zmenila postoj k morálke, morálke, viedla k úpadku právnej kultúry. Pre sovietskych ľudí sa stalo prirodzené usilovať sa o svoje ciele a nepohrdnúť žiadnymi prostriedkami.

Kultúrny potenciál predrevolučného Ruska sa stratil nielen v dôsledku prenasledovania duchovenstva a systematického ničenia „reakčných“ zvyškov kresťanstva v mentalite ľudí. Stratila sa aj sekulárna kultúra ruskej spoločnosti: výkvet vedeckej a tvorivej inteligencie, tradície obchodníkov, podnikanie, roľnícke hospodárstvo (tragický dôsledok kolektivizácie a „dekulakizácie“), judikatúra, kontrolovaná vládou. Formovanie sovietskej mentality prebiehalo v podmienkach kultúrnej krízy, ktorú oficiálna ideológia utlmila. Bola narušená kontinuita generácií a tradícií, čo ovplyvnilo sedem desaťročí budovania socializmu a naďalej ovplyvňuje moderné, kapitalistické Rusko.

Kapitola 2. Charakteristické črty sovietskej mentality

Ako už bolo spomenuté v predchádzajúcej kapitole, sovietska mentalita, hoci obsahovala mnohé celoruské črty, sa predsa len veľmi výrazne líšila od tej predrevolučnej. Obdobie socializmu viedlo k vytvoreniu rozporuplnej mentality „sovietskeho človeka“. Táto kapitola rozoberie jeho charakteristické črty, ktoré sa vyvinuli v rokoch sovietskeho režimu v našej krajine.

2.1 Cítiť sa ako občan superveľmoci

Po začiatku studenej vojny sa svet stal bipolárnym. Hlavnou svetovou konfrontáciou bola konfrontácia dvoch systémov – socializmu a kapitalizmu, dvoch svetových veľmocí – USA a ZSSR. Nová rola krajín vo svetovom spoločenstve ovplyvnilo aj vedomie ľudí.

Hlavným ťahúňom sovietskej propagandy bolo presvedčenie o úpadku kapitalizmu, „rozklade“ západnej spoločnosti a vyspelom postavení Sovietskeho zväzu. Týkalo sa to nielen politiky, ekonomiky, vojenský priemysel, vplyv vo svete, objavovanie nových území a priestoru, ale aj morálnych hodnôt, umeleckej kultúry a športových úspechov. Korene protiamerických nálad, stále rozšírených v ruskej spoločnosti, siahajú do čias studenej vojny.

Tým, že sa ZSSR postavil proti „kapitalistickému“ svetu Západu, ocitol sa v kultúrnej izolácii. Protichodné procesy prebiehajúce v západnej kultúre (intenzifikácia politického boja, mládežnícke hnutia, rast protestných nálad) niekedy nemali v kultúre našej krajiny dostatočnú odozvu. Záujem o západnú kultúru, literatúru, ďaleko od princípov socialistického realizmu, filozofiu nie v marxisticko-leninskom zmysle, západnú hudbu 20. storočia („Dnes hrá jazz a zajtra predá svoju vlasť, dnes hrá rock, a zajtra dostane trest odňatia slobody“), ak nie je potlačený, spoločnosť ho nepodporovala. Dokonca aj v „bratských“ socialistických krajinách východnej Európy Tento jav nebol taký rozšírený ako v Sovietskom zväze. Cenzúra v Maďarsku, Československu a Poľsku nebola zákazová, ale povoľná. Syntetické javy v kultúre išli do ilegality; O mnohých z nich sa hovorilo, až keď sa sami stali súčasťou sovietskych dejín.

Oficiálne sa verilo, že všetky procesy prebiehajúce v Amerike a Európe (hospodárske krízy, nezamestnanosť, rastúca kriminalita, morálny úpadok spoločnosti) vedú len ku kolapsu kapitalistického hodnotového systému, čo však za socializmu neexistuje. V praxi sa ukázalo, že podobné javy v sovietskej spoločnosti boli jednoducho ututlané a ľudia neboli pripravení na krízu socializmu v rokoch Brežnevovej „stagnácie“, na realizáciu utopizmu komunistického cieľa, na rozpor medzi propaganda a reálna situácia v krajine a vo svete.

Dôležitým postojom v mentalite sovietskych ľudí bola dôvera v zajtra, v budúcnosti vašej rodiny, budúcich generácií a celej krajiny. Moderní priaznivci komunistickej ideológie hodnotia túto vlastnosť, stratenú v modernej ruskej mentalite, ako jednoznačne pozitívnu. Zároveň to bola práve táto falošná dôvera, ktorá bránila miliónom sovietskych občanov prispôsobiť sa spoločenským zmenám posledných desaťročí.

2.2 Vytváranie obrazu nepriateľa

Sovietsku mentalitu charakterizovalo jednoznačné rozdelenie ľudí okolo nich na „nás“ a „cudzích“. Každý, kto nezapadal do hodnotového systému nanúteného zhora, sa mohol stať „cudzincom“. Obraz nepriateľa (nepriateľa krajiny, spoločnosti a s ním aj bežného sovietskeho občana) si vybudovala oficiálna propaganda.

Ako roky plynuli, okruh síl „nepriateľských“ k sovietskej spoločnosti sa len rozširoval. Na úsvite revolúcie boli odporcami všetci, ktorí neprijali Nová objednávka, nový spôsob života. So začiatkom Stalinovej vlády, so zintenzívnením represií, boja o moc a vnútrostraníckych rozporov sa tento okruh dopĺňal o predstaviteľov vládnucich kruhov, oficiálnej ideológie, ktorí sa snažili diktatúre vzdorovať. Počas rokov Chruščovovho „topenia“, keď strana nastavila kurz na odhalenie Stalinovho kultu osobnosti, verejná mienka odsúdila prívržencov starých ideologických klišé. Počas Brežnevovej éry začal totalitný režim nadobúdať autoritárske črty a tí, ktorí sa nepodriaďovali autorite, neprispôsobili sa väčšine, otvorene vyjadrovali svoje názory, prejavovali sympatie ako k Západu, tak aj k pozostatkom pred. -z revolučnej mentality sa stali "nepriatelia". Postoj zostal ostražitý voči zástancom zmien v umení, vede, sociálnom myslení, voči prívržencom jedného alebo druhého náboženstva, voči ľuďom zapojeným do umeleckej tvorivosti(profesionálov aj amatérov). Aj keď metódy boja proti disentu neboli také otvorene kruté ako za Stalina, osudy mnohých ľudí sa lámali vo väzniciach a psychiatrických liečebniach.

Dokonca aj medzi tvorivou inteligenciou, ktorá sa vždy snažila vzdorovať stereotypom, boli konštruované nepriateľské obrazy. Došlo k rozdeleniu na „my“ a „cudzincov“, ľudí „strany“ a „všedných ľudí“. Pohŕdanie „filistínmi“, „lopatkami“ ako protinožcami predstaviteľov „ich vlastného okruhu“ nedosiahlo úplné popretie hodnôt sovietskej spoločnosti, ako sa to z času na čas stávalo na Západe; v praxi malo intelektuálne „slobodomyseľnosť“ predovšetkým deklaratívny charakter. „Protestné“ postoje sovietskej éry boli úplne presiaknuté duchom konformizmu, ľahko vysvetliteľného túžbou ľudí prežiť v hĺbke systému a vybudovať na jeho základe vlastný systém. Rovnaká túžba bola pozorovaná v mládežníckych hnutiach v rokoch perestrojky; dodržiava sa to dodnes. Čiastočne preto kontroverzné, ale nepochybne bohaté protikultúrne dedičstvo 50. – 70. rokov v Európe a Amerike dostalo silnú odozvu v ZSSR až koncom 70. – začiatkom 80. rokov a mnohé fenomény sa v Rusku stali známymi až v 90. rokoch.

Počas celého obdobia pôsobenia socializmu vo svete prebiehalo nastolenie komunistickej ideológie veľmi nerovnomerne. Veľké množstvo „pochybovačov“, pripravených oslabiť vplyv ZSSR na politiku, kultúru, mentalitu svojej krajiny, zostalo v pobaltských republikách, pripojených k Sovietskemu zväzu až počas druhej svetovej vojny, v krajinách východného Európa, kde sa formovanie socializmu odohralo v znamení víťazstva ZSSR nad fašizmom. Táto pochybnosť musela byť zaplatená značnou krvou, čo vysvetľuje nechuť k Rusom zo strany obyvateľov súčasných nezávislých štátov – západných susedov Ruska. Bez ohľadu na to, ako veľmi sa Poliaci, Maďari, Česi, Lotyši a Estónci snažia zbaviť socialistickej minulosti, nového obrazu nepriateľa v osobe moderného Ruska, môže aj túžba presunúť zodpovednosť za svoju minulosť na celý ruský ľud. považovať za pozostatok sovietskej mentality.

V každodennom živote sovietskeho ľudu mohli predstavitelia akýchkoľvek menšín spadať pod obraz „nepriateľa“: národnostného (viac poviem o „každodennej“ xenofóbii), náboženského, sexuálneho (trestné stíhanie homosexuálov, ktoré sa začalo v r. Stalinove roky vyvolali vlnu homofóbie, ktorá v modernom Rusku nemizne) a jednoducho tí, ktorí príliš vyčnievali z davu, boli „biele vrany“. Pocit nepriateľstva bol vštepovaný od detstva (spomeňte si na film „Scarecrow“) - ľuďom nadaným tou či onou zručnosťou, talentom, tým, ktorí študovali, pracovali lepšie alebo horšie ako väčšina, boli chudobnejší alebo bohatší, líšili sa spôsobom obliekali sa, správali, rozmýšľali.

Studená vojna a protiamerická propaganda vytvorili nepriateľský obraz Ameriky. Záujem mladých ľudí o západnú kultúru sa začal počas Chruščovovho „topenia“ – práve vtedy, keď Európu a Spojené štáty zachvátili protestné nálady. Sovietska inteligencia objavila diela spisovateľov „stratenej generácie“ – Ernesta Hemingwaya, Richarda Aldingtona, Francisa Scotta Fitzgeralda a periodiká vydávané romány a príbehy súčasných autorov – Jeroma Davida Salingera, Johna Updikea, Jacka Kerouaca. To všetko však bolo podané z určitého ideologického uhla pohľadu; čitateľovi bol vnucovaný uhol pohľadu, často protiamerického charakteru, ktorý nezodpovedal svetonázoru samotných spisovateľov. Koncom 60. a počas 70. rokov záujem o Západ neklesal, ale naopak stúpal. Obrázky z kníh, z východoeurópskych periodík (cenzúra v „krajinách víťazného socializmu“ nebola taká prísna ako v Sovietskom zväze), z dojmov vojenského personálu, námorníkov a diplomatov, ktorí boli v zahraničí, sa výrazne líšili od tých povýšených. Vášeň pre kultúru Európy a Ameriky bola v prvom rade charakteristická pre mladých intelektuálov, ktorí menej pevne prijímali ideologické princípy a boli voči nim kritickí. Medzi generáciou „otcov“, pre ktorých bola dominantná ideológia nepopierateľná, a generáciou „detí“, ktorá sa snažila, ak nie úplne poprieť všeobecne uznávané ideály, tak aspoň kriticky a tvorivo prehodnotiť, bola priepasť. A medzi mládežou „bokovky“, „neformálni“, podliehajúci „zhubnému vplyvu Západu“, našli svojich odporcov medzi straníckymi a komsomolskými aktivistami. Takéto klišé v mysliach ľudí (vrátane samotných nositeľov „protestných“ postojov) nevymizli ani na prelome tisícročí.

Vedecký a technologický pokrok, rozvoj prírodných vied a vojensko-priemyselný komplex viedli k ďalšiemu rozdeleniu spoločnosti - na „fyzikov“ a „lyrikov“. Sovietske povedomie uprednostnilo technické poznanie pred humanitnými vedami. Zástupcovia tvorivých profesií a humanitné vedy; vytvoril sa k nim postoj ako k „leňom“, „ľudom bez vzdelania“. Aj v 90. rokoch, keď s voj informačných technológií a prepojenia medzi krajinami, humanitné znalosti boli čoraz žiadanejšie, mnohí odborníci nedokázali prekonať stereotyp, ktorý zostal zo sovietskych čias.

Duch nepriateľstva prenikol do celej sovietskej spoločnosti. Atmosféra strachu a podozrievania ležala v srdci socialistického systému; to bol aj dôvod jeho pádu. Tento pozostatok sovietskej mentality je nebezpečný v modernej ruskej spoločnosti, ktorá je ešte heterogénnejšia ako sovietska spoločnosť. Je to nebezpečné, pretože ktokoľvek môže podľahnúť obrazu nepriateľa – podľa farby pleti alebo politického presvedčenia, podľa správania, podľa náboženských či estetických preferencií. Vonkajší postoj k tolerancii nevedie vždy k tolerancii v každodennom živote, častejšie je to naopak. Prekonanie nepriateľstva a nepriateľských postojov v mysli zaberie veľa času.

Po Veľkej vlasteneckej vojne sa Sovietsky zväz umiestnil ako hlavný víťaz fašizmu. Preto deklarácia priateľstva národov, internacionalizmu ako protiváha „buržoázneho“ nacionalizmu a neofašizmu.

ZSSR bol mnohonárodný štát. Obrovské územie bývalej Ruskej ríše nebolo úplne rozvinuté; národy, ktoré ho obývali, boli na na rôznych úrovniach rozvoj. Od Stalinových čias svedčila oficiálna propaganda o náraste kultúrnej úrovne národov Ďalekého severu, Ďalekého východu, Strednej Ázie a Kaukazu a o rozvoji vzdelávania, písania a literatúry v zväzových republikách. Tento jav mal veľké dôsledky, a to nielen pozitívne. Národno-kultúrne autonómie, ktoré existovali v cárskom Rusku, boli zničené; Počas Stalinových rokov boli deportované celé národy (krymskí Tatári, povolžskí Nemci). Tradičný spôsob života národov Severu a Sibíri bol zničený vonkajšími zásahmi, čo viedlo k smrti obrovského počtu ľudí, k nárastu opilosti, ktorá predtým nebola pre tieto národy typická, a k strate tradičných kultúry, viery, folklóru a remesiel. Tak ako nacizmus používal novopohanstvo, vychádzajúce zo starovekého germánskeho a škandinávskeho náboženstva a mágie, ako jeden zo svojich základov, tak aj stalinizmus Ďaleko na sever, na Sibíri, dňa Ďaleký východ z veľkej časti sa etablovala vďaka pohanstvu a šamanizmu.

Vysoko sledované procesy zo stalinských rokov (najskôr vnútrostranícke represie a potom notoricky známy „Lekársky sprisahanie“) a nespokojnosť sovietskeho vedenia s politikou mladého štátu Izrael počas vlády Brežneva viedli k šírenie antisemitizmu v spoločnosti. Napriek tomu, že medzi prvými revolucionármi, medzi členmi boľševickej strany bolo veľa predstaviteľov židovského národa (čo možno ľahko vysvetliť židovskými pogromami a nárastom nálad čiernej stovky na prelome 19.-20. Pre „obyčajného sovietskeho človeka“ sa slovo „Žid“ stalo špinavým slovom. Príslušnosť ku konkrétnej národnosti bola v mentalite spojená s určitými vlastnosťami, charakterovými črtami, často negatívnymi, „nepriateľskými“ voči sovietskej spoločnosti (skúposť, sklon k zisku, sebectvo). A to aj napriek tomu, že práve židovský národ predstavil ruskej a sovietskej spoločnosti celú plejádu vedcov a umelcov. Mnoho ľudí skrývalo svoj pôvod, menili svoje priezviská na ruské a utajovali svoj pôvod.

„Každodenná“ xenofóbia, zakorenená v sovietskej mentalite, zasiahla aj ľudí z Kaukazu a Strednej Ázie. Môžeme s istotou povedať, že rast takýchto nálad v modernom Rusku, neustále ozbrojené konflikty na južných územiach bývalého ZSSR sú dôsledkom zvyškov sovietskeho vedomia. Imigranti z juhu sa čoraz viac dostávali na územia s prevahou ruského obyvateľstva: niektorí skončili v RSFSR po vojne a Stalinových deportáciách, iní prišli študovať na univerzity alebo pracovať ako pridelení robotníci. Nedostatočné ovládanie ruského jazyka, iný postoj k rodine, k ženám a k starším, odlišný od stredoruského, nás postavil proti južanom. pôvodných obyvateľov. Odtiaľ pochádza množstvo vtipov a vtipov „O Gruzíncovi“, „O Uzbekoch“, pohŕdavé mená „Khachik“, „Churka“, „Chuchmek“, „Čierne more“ bez ohľadu na národnosť.

Pod heslom internacionalizmu Sovietsky zväz privítal národnooslobodzovacie hnutia v bývalých európskych majetkoch v krajinách Ázie a Afriky Latinská Amerika, nadviazal diplomatické styky s novými štátmi v 50., 60., 70. rokoch. Sovietska vláda zároveň podporovala diktátorské režimy, často nastolené po víťazstve oslobodzovacích hnutí v týchto štátoch, ktoré stáli životy tisícov ľudí.

Prišli študovať ľudia z krajín tretieho sveta Sovietske univerzity. Spolu s ich vysokoškolským vzdelaním došlo aj k „vývozu revolúcie“, vnúteniu sovietskych hodnôt mladým národným formáciám s ešte neetablovanou mentalitou. „Export revolúcie“ sa stal príčinou (aj keď nie jedinou, ale dôležitou) civilizačného konfliktu na prelome 20.-21. Postoj k cudzincom v Sovietskom zväze bol naďalej ostražitý, až nepriateľský.

Deklarovaný internacionalizmus, povestné „priateľstvo národov“ viedli na jednej strane k nadviazaniu väzieb medzi obyvateľstvom celej krajiny a celého sveta, na druhej strane zanechali nezmazateľnú stopu v mentalite a kultúra národov ZSSR. A nie vždy táto stopa prospievala kultúrnej úrovni obyvateľstva. Ľudia sa odtrhli od svojich koreňov, zabudli na tradície svojich ľudí - a zároveň zostali „cudzincami“ pre ľudí okolo nich. Národné rozpory v postsovietskom priestore a na celom svete sa stali jedným z hlavných problémov nového tisícročia.

2.4 Kolektivizmus

Komunistická ideológia postavila záujmy kolektívu nad záujmy jednotlivca. Postavenie sovietskeho občana počas jeho života do značnej miery záviselo od jeho príslušnosti k určitým skupinám a spoločenským formáciám – buď povinným (októbri, priekopníci), alebo žiaducim (Komsomol, strana, odbory).

Sovietski školáci - októbristi, priekopníci, komsomolci - sa učili, že vzťahy v tíme by mali byť nadradené rodine a priateľstvám, že súdruha nemôžete mať radi pre niektoré osobné vlastnosti, ale nemôžete mu odmietnuť pomôcť. S rovnakým postojom išiel muž do dospelý život. Je tu badateľné dedičstvo tradičného ruského komunálneho poriadku, ozveny kresťanskej mentality („miluj blížneho svojho“), hoci bez náboženskej zložky.

Napriek tomu, že tým skutočne posilnil zmysel pre súdružskú zodpovednosť, pripravil jednotlivca aj o možnosť rozvíjať sa v individuálnom rámci. Členstvo v komunistickej strane, verejná práca v komsomolských a odborových organizáciách a služba v ozbrojených silách boli morálne aj finančne podporované a zvyšovali sociálne postavenie sovietskeho občana. Ak sa človek izoloval od skupiny alebo popieral jej záujmy, nevyhnutne sa stal vyvrheľom. Spoločnosť odsudzovala individualizmus, túžbu po osobnom zdokonaľovaní, odmietanie nasledovať všeobecne uznávané vzorce, únik a egocentrizmus. Tým neakceptoval tých, ktorí sa nápadne odlišovali od väčšiny – spôsobom myslenia, intelektuálnou úrovňou, rozsahom záujmov a komunikáciou. Svetlé osobnosti sa niekedy nemohli plne realizovať alebo odhaliť v hĺbke tej či onej bunky spoločnosti.

Keď sa s rozpadom Sovietskeho zväzu začali rúcať zaužívané spoločenské vzorce, ľudia niekedy nemali dostatok síl ani skúseností na prispôsobenie sa novým podmienkam. Rozvoj ruského trhu a s ním aj trhový systém hodnôt bol v rozpore s presvedčeniami zakorenenými v mysliach niekoľkých generácií, čo viedlo k hodnotovej kríze v modernom Rusku.

2.5 Antiintelektualizmus

Pohŕdanie inteligenciou vždy hralo dôležitú úlohu v sovietskej mentalite. Slovo „intelektuál“ bolo počas Stalinovej vlády urážlivé. Sovietski vodcovia sa považovali za oprávnených vnucovať svoje názory vedcom, umelcom a spisovateľom pod hrozbou represálií. V rokoch sovietskej moci museli mnohí predstavitelia intelektuálnej vrstvy emigrovať; mnohí z tých, ktorí zostali v ZSSR, sa stali obeťami totalitného režimu alebo „vnútornými emigrantmi“. Doteraz kľúčové pozície v ruskej vede a umení obsadzujú tí, ktorí svoju kariéru robili politickými prostriedkami.

Antiintelektualizmus bol dôsledkom odtlačku oficiálnej ideológie do mentality ľudí. V mysliach sovietskeho priemerného človeka intelektuálne rozvinutý človek bol „ideologicky nespoľahlivý“. Sovietsky „intelektuál“ inklinoval k hodnotám, ktoré boli spoločnosti cudzie, na rozdiel od všeobecne uznávaných predstáv, kritizoval javy, ktoré sa odohrávajú v krajine a vo svete, nesklonil sa pred vládnymi predstaviteľmi, zaujímal sa o kultúru kapitalistický Západ, a preto by mohol byť nebezpečný.

Nedostatok úplnej slobody prejavu v krajine, cenzúra prostriedkov masové médiá viedli k tomu, že dedičstvo predrevolučnej ruskej kultúry, kultúra strieborného veku a prvých rokov sovietskej moci, kreativita obetí stalinizmu, ako aj obrovská vrstva západného umenia, filozofie (dokonca aj tzv. marxistické presvedčenie) sa ukázalo ako neznáme pre sovietskeho čitateľa, poslucháča a diváka. V rokoch perestrojky sa hovorilo o mnohých javoch, no značná časť prešla ruskou kultúrou bez povšimnutia.

Oslavovanie kriminality, nemravnosti, pripisovanie opilstva, chuligánstva, bezmyšlienkovite používané fyzická sila k osobným úspechom človeka, hoci to nebolo oficiálne deklarované, stalo sa charakteristický znak Sovietska mentalita. Dokonca aj pre umeleckú inteligenciu sa stalo bežným zosmiešňovaním vlastných hodnotových priorít a „filistínskych“ stereotypov a často to presahovalo rámec neškodný vtip. Stalo sa hanbou byť múdrejší a vzdelanejší ako vaše okolie. Príťažlivosť k „zlodejskej“ romantike, „každodenný“ alkoholizmus, nerešpektovanie morálky a práva a poriadku sa stali zvykmi celej spoločnosti bez ohľadu na kultúrnu a vzdelanostnú úroveň. Desaťročia utlmený úpadok kultúrnej úrovne sovietskeho ľudu sa prejavil na prelome 80. a 90. rokov, keď sa začalo o všetkom otvorene rozprávať.

2.6 Túžba presunúť zodpovednosť za svoj osud na autority

Totalitný režim, ktorý vznikol v Sovietskom zväze, dosiahol svoj vrchol v 30-50-tych rokoch a následne nadobudol autoritárske črty. Politický boj v rámci systému jednej strany bol oslabený a občania dostali ilúziu „stability“ a neotrasiteľnej moci.

Nízka úroveň politickej kultúry a neznalosť mechanizmu demokratických volieb viedli k tomu, že jednotlivec, jednotlivec, mohol len málokedy robiť informované politické rozhodnutia. Tak ako počas autokracie ľudia dúfali v „dobrého cára“, tak v sovietskych časoch sa ľudia spoliehali predovšetkým na úrady a nie na seba. Hlavný rozdiel bol v tom, že v predrevolučnom Rusku existovala tradícia cárskej, potom cisárskej moci; sovietsky režim takúto tradíciu nerozvinul.

Sovietska mentalita neobsahovala túžbu hádať sa s úradmi, rebelovať. V 80. rokoch to viedlo k tomu, že všetky reformy, ako v r XIX-XX storočia, došlo „zhora“. Ukázalo sa, že krajina nie je pripravená ani na mechanizmus slobodných demokratických volieb, ani na trhové zmeny v ekonomike. Masy sa ľahko nechali viesť heslami populistických politikov, ktorí sľubovali, že vyriešia všetky ich problémy a naplnia všetky ich túžby. Keď sa sľuby v praxi neplnili, prišli noví demagógovia s novými programami, najčastejšie nezlučiteľnými s reálnou situáciou v krajine.

Tu je krátky zoznam čŕt mentality, ktorá sa vyvinula v Sovietske obdobie a stala sa prekážkou na nedôslednej ceste od socializmu ku kapitalizmu, od diktatúry k demokracii. Zmätok v 90. rokoch viedol k zjavnej stabilite na začiatku nového storočia. Znovu sa objavila autorita „pevnej“ štátnej moci a jasne rozvinutá ideológia a načrtol sa nový obrat k autoritárstvu, prípadne k novému totalitnému režimu. Aby sa tomu zabránilo, je dôležité pochopiť, aké funkcie sú moderné Ruská mentalita môžu prispieť a ktoré môžu brániť tomuto procesu.

Kapitola 3. Zvláštnosti ruskej a ruskej mentality pri prekonávaní sovietskych stereotypov

3.1 Na prelome storočí: od sovietskej mentality k ruštine

Hlavnou chybou perestrojky bol pokus mechanicky vštepiť prvky západnej kultúry na ruskú pôdu. Staršia generácia sovietskych občanov stratila dôveru (aj keď často iluzórnu) v budúcnosť, ktorú ponúkal systém „rozvinutého socializmu“, mladšia generácia niekedy bezmyšlienkovite prijímala nové hodnoty, pričom venovala pozornosť predovšetkým ich vonkajším, imidžovým aspektom. , skôr než k ich vnútornému obsahu . Koncom minulého storočia však nastal prechod od sovietskej mentality k modernej ruskej.

Život ľudí v postkomunistickom Rusku je individualizovaný a menej regulovaný „zhora“ ako predtým (pred začiatkom perestrojky a trhových reforiem). Predpokladá sa sloboda voľby a následne riziko a zodpovednosť. Právo každého človeka samostatne budovať svoj život je nielen právom, ale v mnohom aj povinnosťou. Bez vedomej voľby prítomnosti sa následný úspech stáva nemožným (čo je v zásade opakom sovietskej ilúzie „viery v svetlú budúcnosť“).

Z takéhoto postoja vyplýva, že novodobí Rusi si k peniazom a bohatstvu vytvárajú iný vzťah ako ten sovietsky. Práca a zarábanie peňazí sa nestalo hanebným, ale naopak prestížnym. Materiálne hodnoty sa začali vnímať ako znak sily (fyzickej aj intelektuálnej), úspechu a šťastia. Diskusia o príjmoch a platoch sa zároveň stáva čoraz viac neslušnými – ako v Amerike a Európe.

Vplyv západnej, racionalistickej mentality je tu veľký, no predchodcu tohto fenoménu možno nájsť aj v predrevolučnej kultúre Ruska. Ruský roľník aj ruský obchodník boli predovšetkým vlastníkmi, pre ktorých materiálne bohatstvo znamenalo slávu, moc a dôveru (spomeňme si, ako bolestne, za cenu obrovských ľudských obetí, prebiehala kolektivizácia a „dekulakizácia“ v r. Stalinove roky).

Bolo by nesprávne jednoznačne tvrdiť, že jediným znakom zmeny postsovietskej mentality je prehodnotenie postoja k materiálnej stránke života na úkor duchovnej. So zmenou postoja k príjmu sa mení aj postoj k vzdelaniu. Bez špeciálnych vedomostí a zručností je čoraz ťažšie dosiahnuť finančný blahobyt a ruskí občania všetkých vekových skupín a sociálnych vrstiev sú čoraz viac priťahovaní novými poznatkami. Absolventi vysokých a stredných odborných vzdelávacích inštitúcií sovietskej éry sa vzdelávajú v Rusku aj v zahraničí, ovládajú profesie, ktoré sú žiadané v r. trhové hospodárstvo.

Názor, ktorý existuje v mysliach mnohých občanov našej krajiny o „nedostatku spirituality“ mladých ľudí, nie je vždy opodstatnený. Stereotypy vnucované médiami iba čiastočne odrážajú procesy, ktoré sa vyskytujú v reálnom živote. Medzi mladými Rusmi je oveľa viac namyslených ľudí, ako sa bežne verí. Pre ľudí narodených v 70. – 80. a dokonca začiatkom 90. rokov je charakteristické, že žiadna ideológia sa pre nich nestala povinnou. Tisíce mladých Rusov sú dnes v politickom, náboženskom, etickom a estetickom hľadaní. A preferencie rovesníkov, predstaviteľov rovnakej generácie a dokonca rovnakej spoločenskej vrstvy sa často až extrémne líšia. Niektorí sa pri hľadaní morálneho usmernenia obracajú k sovietskej minulosti, cítia sa nezakorenení v modernej spoločnosti, iní - k pôvodu ruskej predrevolučnej kultúry, k pravosláviu, niektorí - k ruskému nacionalizmu a monarchizmu, iní - k hodnotám Západu a iné - k náboženstvu a filozofii Východu. Sloboda voľby je sloboda náboženstva, politických preferencií a každodenných hodnôt človeka a spoločnosti.

Ďalšia dôležitá zmena v mentalite Rusov, ktorá postihla predovšetkým mladých ľudí (v menšej miere – staršie generácie) – vo vzťahu k intímnej sfére, k nahote, k diskusii o detailoch súvisiacich so sexualitou. To zodpovedá modernému západoeurópskemu štandardu slušnosti.

Na jednej strane sexuálne vzťahy v mysliach Rusov dostali právo existovať mimo rodiny a všeobecne mimo akýchkoľvek duchovných pocitov. Na druhej strane u vzdelanej časti populácie sa postoj k tejto oblasti života stal racionálnejším.

E. Bashkirová sa vo svojom článku „Transformácia hodnôt demokratického štátu“ pokúša identifikovať štruktúru a dynamiku hodnotových preferencií v ruskej spoločnosti na základe empirických výskumných údajov (uvedené sú údaje z dvoch sociologických prieskumov – 1995 a 1999). Analýza odpovedí Rusov na otázky o tradičných, „univerzálnych“ hodnotách nám umožňuje identifikovať nasledujúcu hierarchiu priorít (keďže ich dôležitosť klesá):

rodina - 97 % a 95 % všetkých respondentov v roku 1995 a 1999;

práca - 84 % (1995) a 83 % (1999);

priatelia, známi - 79 % (1995) a 81 % (1999);

voľný čas - 71 % (1995) a 68 % (1999);

náboženstvo - 41 % (1995) a 43 % (1999);

politika - 28 % (1995) a 38 % (1999).

Čo je okamžite zarážajúce, je oddanosť obyvateľstva tradičným hodnotám pre akúkoľvek spoločnosť (rodina, komunikácia), postoje ku ktorým sa v priebehu rokov menia len veľmi málo. Priorita práce ako zdroja príjmu v nestabilnom trhovom hospodárstve, ktoré je vystavené častým krízam, sa dá tiež ľahko vysvetliť. Práca je zároveň často aj spôsobom realizácie intelektuálneho a tvorivý potenciál osoba.

Trochu neočakávane sa náboženstvo a politika nachádzajú v hierarchii hodnôt: koniec koncov, počas sovietskej histórie sa v krajine aktívne pestoval ateizmus a „politická gramotnosť“. Ústava Ruskej federácie zaručovala každému občanovi slobodu vyznávať akúkoľvek vieru nezávisle alebo v spoločenstve s inými. Liberalizácia legislatívy v tejto oblasti viedla k tomu, že koncom 80-tych a začiatkom 90-tych rokov v krajine citeľne vzrástol počet náboženských spolkov, zákonne bola zakotvená aj odluka cirkvi od štátu, a teda právo byť mimo náboženstvo.

Keďže osud ruského ľudu bol po mnoho storočí úzko spätý s pravoslávím, iné náboženstvá (dokonca aj iné modely kresťanstva) sa v spoločnosti ľahko neudomácňujú. Existuje mnoho ľudí, ktorí považujú pravoslávnu cirkev za jediného správcu národných duchovných pokladov.Podľa All-Russian Research Center verejný názor 45 percent Rusov sú pravoslávni.

Ruská pravoslávna cirkev zohráva významnú úlohu v živote krajiny (stačí pripomenúť široko diskutovaný projekt s pokusmi o zavedenie vyučovania na školách ortodoxná kultúra), čo niekedy negatívne ovplyvňuje vzťahy medzi predstaviteľmi rôznych vierovyznaní. Súčasný stav cirkvi pripomína situáciu zo začiatku 20. storočia: na jednej strane spoločenská izolácia, na druhej úzky kontakt so štátnym aparátom.

Proces náboženskej identifikácie a náboženského vzdelávania obyčajných Rusov do značnej miery komplikuje rozsiahle šírenie pseudomystických náboženstiev a kultov. Nové doktríny, niekedy otvorene totalitné vo význame a orientácii, predsa dostávajú svoj spoločenský poriadok.

Ortodoxné duchovenstvo zvyčajne stavia farníkov proti rôznym druhom „sektárskych heretikov“ a takmer zradcov ruských tradícií, medzi ktoré celkom nespravodlivo patria moslimovia, budhisti, židia a dokonca aj kresťania iných vetiev.

Na druhej strane aj náboženské menšiny sa snažia zachovať si svoju vieru. 90. roky boli obdobím obnovy nielen pravoslávnych kostolov zatvorených a zničených počas stalinských rokov, ale aj kostolov, mešít a synagóg. Vznikajú náboženské komunity, otvárajú sa cirkevné školy a vysoké školy.

Ďalším fenoménom, ktorý sa začal v 70-80 rokoch a pokračuje dodnes, je nárast záujmu o náboženstvo a filozofiu Východu. Tento záujem nemá vždy podobu lacnej vášne pre mystiku. Sú aj takí, ktorí od detstva vychovávaní v kresťanskej tradícii alebo v duchu ateizmu sovietskeho typu vedome prijímajú budhizmus alebo hinduizmus, judaizmus alebo islam. Tento jav sa nerozšíril; je to bežné najmä medzi mladými intelektuálmi. Progresívnym posunom vo vývoji mentality je však nepochybne aj zvyšovanie miery tolerancie k vyznávačom nedominantných vierovyznaní a tendencia k samostatnému výberu náboženskej príslušnosti.

Nebezpečenstvo zvýšená pozornosť k náboženstvu vo všeobecnosti je, že na tom môžu hrať určité politické sily (existuje veľa príkladov: tzv. „islamský extrémizmus“; „ortodoxný nacionalizmus“; neopohanstvo a okultizmus ako prostriedky presadzovania pravicových radikálnych myšlienok). Náboženské spolky si musia byť nie slovami, ale činmi rovné pred zákonom a minimálne sa zapájať do boja strán a hnutí.

Úloha politiky v živote občanov našej krajiny sa neustále zvyšuje. S rozpadom ZSSR vstúpilo na politickú scénu nespočetné množstvo strán a hnutí, z ktorých len malá časť mala dobre zostavený akčný program a získala dostatočnú podporu v spoločnosti. V priebehu rokov ich počet začal klesať; výraznejšie sily tvorili systém štátnej moci, menšie strany a hnutia sa buď spojili, alebo zostali na periférii politického boja.

Aj keď sa politický systém v Rusku stal zatiaľ len zdanie demokratických modelov, úroveň politického vedomia občanov sa v súvislosti s právom voliť a byť volený o niečo zvýšila. V posledných rokoch dokonca existuje určitá „móda“ politiky, najmä mládežníckej (vplyv „oranžových“ revolúcií v zväzových republikách, nespokojnosť s politickým kurzom predstaviteľov rôznych, niekedy protichodných, presvedčení ). V médiách sa čoraz častejšie objavujú hodnotenia mladých politikov – od 18 do 30 rokov. Možno sú to sily, ktoré ovplyvnia politický vývoj Ruska v 21. storočí.

Ako však vyplýva z výsledkov prieskumu, osobné záujmy stále prevažujú nad verejnými. Syntéza západných, pôvodných ruských a sovietskych hodnotových systémov má zjavné dôsledky, čo však viedlo k určitej demokratizácii ruskej mentality. Bohužiaľ, nie všade sa to deje. V ďalšej časti chcem hovoriť o pozostatkoch sovietskej mentality v sebauvedomení občanov našej krajiny.

3.2 Pozostatky sovietskej mentality v postkomunistickom Rusku

V dvadsiatom storočí išiel západný svet vo svojom vývoji ďaleko dopredu. Moderné Rusko musíte si osvojiť kultúru niekoho iného, ​​hodnoty niekoho iného, ​​niekedy bez ohľadu na odveké tradície. Slabinou ruského liberalizmu je viera v univerzálnosť, absolútnosť a objektivitu zákonov spoločenského rozvoja. V skutočnosti je tento postoj marxistickým postojom. Sociálne zákony nie sú absolútne, ale závisia od ľudí, ich národného charakteru, tradícií a kultúry.

Napriek tomu, že drvivá väčšina občanov rýchlo zmenila svoje správanie, to isté sa hodnotám len tak ľahko stať nemohlo. Hodnoty v Rusku si často protirečia. V tejto súvislosti moderná literatúra často hovorí o ich kríze v ruskej spoločnosti. Vlna predrevolučnej ruskej inteligencie, ktorá sa stala rozhodujúcou pri formovaní mentality ruského ľudu prelom XIX-XX storočia, buď emigroval na Západ, alebo bol zničený stalinským systémom. Sloboda tvorivej realizácie sa o 50 rokov neskôr zrazila s hodnotovou dezorientáciou spoločnosti. Presadzované ideály boli často buď nedôveryhodné, alebo sa zdali nedosiahnuteľné.

Za posledných 20 rokov sa Rusi tešili oveľa väčšej slobode výberu ako počas siedmich desaťročí socializmu. Bohužiaľ, uznanie tejto skutočnosti často vedie k popretiu celej skúsenosti predchádzajúcej generácie. Počas rokov perestrojky sa obraz „obyčajného sovietskeho občana“ zmenil na jeden z variantov obrazu nepriateľa. To sa prejavilo najmä v druhej polovici 80. rokov. Na jednej strane sa práve v tomto období začalo vo veľkom rozprávať o bohatom dedičstve krajiny, o ktorej histórii a osude sa pol storočia mlčalo. Na druhej strane sa fenomény sovietskej kultúry často začali bezmyšlienkovite „vyhadzovať z lode dejín“, namiesto toho, aby boli podrobené prehodnocovaniu a konštruktívnej kritike. To vytvorilo generačnú priepasť. Mladým ľuďom v sovietskom a postsovietskom priestore nebol od narodenia vštepovaný úctivý prístup k rodine a starším ľuďom. So zmenou hodnôt spoločnosti začala byť staršia generácia v očiach mladých ľudí vnímaná ako nositeľka starých, „sovietskych“, nemoderných názorov.

V Jeľcinovom Rusku pretrvával sebakritický tón, niekedy hraničiaci so sebapodceňovaním, akým hovorili o sovietskej a ruskej mentalite. Prvé čečenské ťaženie vyvolalo vlnu antipatriotizmu a defétizmu.

Zmeny na prelome 80. a 90. rokov nepriniesli revolučné zmeny v mentalite väčšiny Rusov. Samotný odtlačok sovietskej mentality vo vedomí ruského ľudu sa ukázal byť jedným z najhlbších po prijatí kresťanstva v Rusku. Roky perestrojky možno skôr vnímať ako ďalšie obdobie „rozmrazovania“ v mysliach ľudí. Túžba brániť novonadobudnutú slobodu súkromia z nepozvaných zásahov, a to aj zo strany štátu, sa naďalej spája s túžbou po autoritárstve, ktorá je charakteristická pre ruskú mentalitu.

V politickej sfére sa zreteľne prejavuje mozaikovitosť myšlienok a ich roztrieštenosť. Všeobecným trendom pre všetky krajiny SNŠ je posilňovanie vplyvu výkonnej moci. Tu sa prejavila taká črta sovietskej mentality ako túžba preniesť zodpovednosť za svoj osud na úrady. Ruskí občania v referende na jar 1993, ktorí si nemohli vybrať medzi silnou prezidentskou a zákonodarnou mocou, na jednej strane schválili koexistenciu vodcu a nezávislého parlamentu, ako ukázali prvky rôznych kultúr, na strane druhej neschopnosť vybrať si, charakteristická pre sovietskych ľudí. Dochádza k syntéze západnej a sovietskej kultúry. Ďalším názorným príkladom sú výsledky sociologického prieskumu uskutočneného na Kryme. Ukázalo sa, že rôzne skupiny obyvateľstva pri podpore demokratických hodnôt (sloboda prejavu, tlače, rovnosť foriem vlastníctva) zároveň veria, že na to, aby sa krajina dostala z krízy, vodca ako napr. Potrebný je Lenin, Stalin, Andropov, to znamená, že spájajú politické ideály charakteristické pre Západ s predstavami o „pevnej ruke“ Súčasná kultúrna situácia pozostáva z rôznorodých prvkov: sovietska kultúra ako systém ideí sa zrútila, ale naďalej existuje vo forme samostatných fragmentov; myšlienky charakteristické pre modernú západnú kultúru sa aktívne šíria; narastá vplyv rusko-pravoslávnej alebo inej národno-náboženskej mentality.

Od polovice 90. rokov. termíny „sovietska mentalita“ a „ruská mentalita“ sa začali identifikovať čoraz menej. Hoci stále mali určité negatívne konotácie, v kontextoch, v ktorých sa používali, bola viditeľná túžba na jednej strane postaviť mosty medzi Ruskom pred rokom 1917 a Ruskom po roku 1993 a na druhej strane rehabilitovať „spoločné Sovietsky muž." Hľadanie kultúrnej identity, ktoré prebiehalo v tomto duchu, viedlo aj k vyváženejšiemu hodnoteniu sovietskeho obdobia národné dejiny. Čoraz častejšie sa začali ozývať hlasy, ktoré tvrdili, že „nie je u nás všetko zlé“. To má, samozrejme, svoje veľmi triezve zrno. Viera v autoritu (ktorá v sovietskych časoch stratila svoj pôvodný, náboženský obsah) sa však stále spája s nedôverou voči liberálnym hodnotám, vraj zvonka vnášaným do demokratických inštitúcií.

V mysliach mnohých nostalgia po „superveľmoci“ koexistuje s „obrazom nepriateľa“, ktorý zostal zo sovietskych čias. Rozpad sovietskeho impéria spolu s vyhrotením medzietnických konfliktov viedli k rastu nacionalistických nálad v spoločnosti – od umiernených až po otvorene fašistické. Bohužiaľ, v posledných rokoch sa to deje rýchlo a je to cítiť obzvlášť akútne - menia sa iba objekty nenávisti. Antisemitizmus éry stagnácie vystriedal antiislamské nálady z čias „divokého kapitalizmu“. Obrovské percento ľudí si zachováva negatívny postoj k Spojeným štátom a Američanom, ktorý bol nastolený počas studenej vojny. Obraz nepriateľa podporovaný sovietskou propagandou sa stal pestrejším až v 90. rokoch: patria sem predstavitelia iných národností (Azerbajdžanci, Čečenci, Židia), homosexuáli, vláda a cirkev. Séria môže pokračovať donekonečna.

Napriek prejavom ideologického pluralizmu si štát za 20 rokov nevyvinul politickú škálu. Úroveň politickej a právnej kultúry, ktorá je od čias Sovietskeho zväzu nízka, je kompenzovaná dôverou v moc založenú na sile. Zatiaľ nevznikla sila pripravená čeliť extrémizmu, najmä pravicovému. V postsovietskom vedomí rezonuje xenofóbia, homofóbia a náboženský fanatizmus pod rúškom „duchovnej obrody“. „Antifašistické“ hnutia za ľudské práva sú príliš heterogénne vo svojej sociálnej, ideologickej zložke; ich heslá majú často deklaratívny charakter (relikt sovietskej mentality) a ich metódy boja sa, žiaľ, často len málo líšia od činov ich oponentov.

Negatívnym dôsledkom Gorbačovových reforiem, keď sa za morálne považovalo všetko, čo bolo ekonomicky efektívne, bola kriminalizácia spoločnosti a štátu. Zvyknutie si na slobodu a súkromnú iniciatívu sprevádza neochota niesť zodpovednosť za následky vlastné rozhodnutia.

A. Ovsyannikov v článku „Sociológia katastrofy: aké Rusko v sebe nosíme“ poskytuje údaje naznačujúce kriminalizáciu vedomia a správania ľudí (ako percento respondentov).

Teraz, na začiatku nového tisícročia, vedie nerešpektovanie zákonov, ktoré zostali zo sovietskych čias, k vysokej kriminalite a neschopnosti občanov brániť svoje práva. Vyplýva to jednak z neznalosti oficiálnej legislatívy, právneho rámca a jednak z nestability morálnych noriem v mentalite Rusov.

Perestrojka a nasledujúce roky „divokého“ kapitalizmu odhalili všetky problémy, ktoré existovali počas sovietskeho obdobia ao ktorých bolo zvykom mlčať. Mentálna, hodnotová priepasť medzi rôznymi formáciami, medzi rôznymi spoločenských vrstiev viedla ku kultúrnej kríze v krajine. Inteligencia znovu objavila predrevolučné a rané sovietske, predstalinistické kultúrne dedičstvo Ruska, kultúru ruskej diaspóry; Médiá začali hovoriť o neoficiálnej kultúre ZSSR, o sovietskom „undergrounde“. V plnom prúde vychádzali diela klasikov západnej literatúry z minulých storočí aj z 20. storočia. Zároveň tá časť svetovej literatúry, ktorá bola v ZSSR obsiahnutá v knihách a periodikách (literatúra socialistických krajín, krajín tretieho sveta, bývalých sovietskych republík), často prestala byť znovu vydávaná a zostala zabudnutá.

Zrušenie cenzúry viedlo k tomu, že bolo možné pokryť takmer všetko v médiách a nie vždy sa toto „všetko“ ukázalo ako Vysoká kvalita. Klesajúca úroveň gramotnosti novinárov, fejetonistov, vydavateľov, slepé kopírovanie sovietskeho populárna kultúra(už často dosť úbohé) americké sample (nehovoríme o americkej popkultúre ako celku, ktorá je heterogénnym, syntetickým a samozrejme zaujímavým fenoménom, ale o jej „najkomerčnejších“, nič nehovoriacich stránkach), rastúca popularita „bulvárnych » správ – toto všetko bolo Rusom odhalené v r posledné desaťročia.

Toto je len zbežný zoznam tých skutočných rozporov, ktoré nám neumožňujú jednoznačne posúdiť miesto Ruska v modernom svete. Prekonanie celého súboru problémov spojených s kultúrou a mentalitou si bude vyžadovať veľa času a úsilia. Avšak, moderné ruská kultúra nestratila všetky tie sily, ktoré napomôžu formovaniu novej mentality, ktorá neprotirečí ani pôvodnej ruskej, ani sovietskej, no stále sa od nich líši.

3.3 Prekonanie sovietskej mentality ako individuálna a spoločenská úloha

Na formovanie kvalitatívne nových hodnôt je potrebné prehodnotiť stáročné kultúrne skúsenosti Ruska. Pochopiť hodnoty svojej krajiny znamená pochopiť nielen jej súčasnosť, ale aj minulosť. Pre zvýšenie kultúrnej úrovne Rusov je dôležitý záujem o históriu ich krajiny a ich obyvateľov.

Štúdium histórie by malo byť čo najviac oslobodené od akejkoľvek ideológie. Ani jedna historická udalosť, ani jedna epocha by sa nemala hodnotiť jednoznačne; všade treba hľadať pozitívne aj negatívne stránky. Akýkoľvek názor musí byť podporovaný historické fakty, znalecké posudky. Bez toho nie je možné objektívne posúdiť historické udalosti.

Dôležitým, kľúčovým obdobím v dejinách krajiny bolo obdobie medzi dvoma revolúciami (1905-1917). S obmedzením a následným pádom absolútnej monarchie sa v krajine objavilo zdanie politického pluralizmu. Strany socialistických revolucionárov, kadetov, októbristov a menševickej frakcie istý čas predstavovali skutočné politické sily schopné vzdorovať tak vládnucim kruhom čiernej stovky, ako aj boľševikom. Začiatok dvadsiateho storočia bol svedkom nielen rozkvetu sociálneho myslenia a umeleckej kultúry, ale aj vzostupu právnej kultúry a rozvoja judikatúry, čo modernej ruskej spoločnosti chýba.

Na rehabilitáciu tohto dedičstva v kultúre a mentalite Rusov je dôležité obnoviť záujem o kultúru Rusov v zahraničí. Napriek tomu, že emigrovala značná časť verejných činiteľov neboľševickej orientácie, ktorí nechceli spolupracovať s novým režimom, väčšina podporovala počas druhej svetovej vojny Sovietsky zväz a protihitlerovskú koalíciu. Rehabilitácia predrevolučných hodnôt, ktorá sa začala v rokoch perestrojky, by nemala byť prerušená, ale nemala by mať jednoznačne protisovietsky charakter. Úprimne povedané, trestné činy musia byť odsúdené bez ohľadu na náboženskú alebo ideologickú zástavu, pod ktorou boli spáchané. Odsudzovanie systému ako celku (a ešte viac „boj“ proti nemu) je nielen neobjektívne, ale aj nezmyselné.

Hraničná geopolitická poloha núti Rusko brať do úvahy hodnoty Západu aj Východu. Je potrebné nadviazať diplomatické vzťahy s našimi najbližšími susedmi a rozvíjať kultúru malých národov v krajine. Rus by sa nemal hanbiť za svoju národnosť alebo náboženstvo. Prevaha medzi veriacimi priaznivcov určitého náboženstva (pravoslávie), storočná priorita kresťanských hodnôt v ruskej mentalite by nemala zmeniť toto náboženstvo na oficiálne štátne náboženstvo. Stredoškolské a vysokoškolské vzdelanie, legislatíva a podnikanie by mali byť založené na univerzálnych ľudských hodnotách a nemali by byť jasne stotožňované so žiadnym náboženstvom. Neprijateľný je aj náboženský extrémizmus – bez ohľadu na to, s akým náboženstvom sa človek identifikuje.

Nedá sa nebrať do úvahy západné hodnoty, ktorých vplyv na ruskú mentalitu sa za posledných 20 rokov výrazne prejavil. Treba hovoriť aj o západnej kultúre a objektívne skúmať kontroverzné javy. Jednotlivec by mal byť posudzovaný ako predstaviteľ svojej doby a svojej kultúry; jednoznačné odmietnutie povedzme amerického, židovského alebo islamského hodnotového systému je trestné. Médiá poskytli príležitosť na dialóg s ľuďmi na celom svete a vždy, keď je to možné, by sa tento dialóg mal viesť pokojne, či už ide o osobnú korešpondenciu, obchodnú spoluprácu alebo diplomatické rokovania.

Tak ako je neprijateľné povyšovanie ruskej národnej myšlienky nad všetky ostatné, treba sa vyhýbať aj otvorene rusofóbnym náladám. Dôležité je pestovať ak nie lásku, tak aspoň úctu k určitým predstaviteľom svojej krajiny, svojej kultúry – súčasníkom či významným osobnostiam minulosti.

Žiaľ, v posledných rokoch sa opäť objavuje tendencia potláčať ideologický pluralizmus. Moderný režim v Rusku, ktoré je podľa ústavy vyhlásené za demokratické, má v skutočnosti autoritársky charakter. Reálnych politických síl pripravených zúčastniť sa boja o moc je čoraz menej. Pod vlajkou boja proti extrémizmu je čoraz viac potláčaná politická opozícia, pričom trestné činy extrémistov zostávajú nepotrestané. Je to spojené buď s nastolením novej diktatúry, alebo s ďalšou prudkou zmenou politického kurzu. Toto stojí za zapamätanie pre každého, kto je tak či onak spojený s politikou. Ostáva len dúfať, že súčasných vládnych predstaviteľov a politikov „sovietskeho“ typu nahradia tí, pre ktorých to nebude plnenie nejakých falošných povinností, ale plnohodnotné povolanie.

Avšak duchovné faktory, ktoré sú základom syntetickej ruskej mentality, by mali byť umiestnené vyššie ako politické a ekonomické. Zavedenie prvkov západného svetonázoru, ktorý sa ukázal byť životaschopnejší v demokracii a trhovej ekonomike, je nevyhnutný. Rusko je prepojené so Západom cez systém kresťanských hodnôt. Korene ruskej mentality sú v byzantskom pravosláví a západná v protestantskej etike. Formovanie dvoch hodnotových systémov prebiehalo paralelne; Sovietske obdobie tento proces pozastavilo. Teraz, keď sa to zrútilo" Železná opona„Rusko potrebuje harmonickú interakciu medzi pôvodnými základmi vlastnej kultúry a osvedčenými postupmi iných krajín.

Záver

Na prelome storočí je Rusko opäť na križovatke a snaží sa odlíšiť od krajín Európy a Spojených štátov, ktorých skúsenosti bolo potrebné preberať od polovice 80. rokov. Napriek protichodným dôsledkom takéhoto požičiavania by sa táto skúsenosť nemala jednoznačne popierať; skôr je užitočné prehodnotiť všetky zisky a straty.

V marxistickom hodnotovom systéme bola kultúra iba nadstavbou; za základ každej sociálno-ekonomickej formácie sa považoval typ riadenia. Tragické udalosti v priebehu dvadsiateho storočia – vojny, revolúcie, smrť veľkého množstva ľudí – dokázali, že aktivity krajiny a ľudí určujú práve kultúrne charakteristiky.

Štúdium kultúr, syntéza kultúr, pokusy pochopiť hodnotový systém niekoho iného – to sú kroky smerom k multipolárnemu svetu, v ktorom Rusko môže a malo by zaujať svoje miesto. Zvyšovanie kultúrnej úrovne spoločnosti je nemysliteľné bez zvýšenia kultúrnej úrovne jednotlivcov. Hodnoty zamerané na osobný rozvoj by sa mali stať dominantnými v spoločnosti. Žiadna myšlienka by nemala stáť viac ako ľudský život; toto je prekonanie jednej z negatívnych, najničivejších stránok sovietskej mentality.

Chcel by som dúfať, že vývoj Ruska v novom storočí bude stále nasledovať cestu demokracie. Svoju úlohu nepochybne zohrá „pevná ruka“ vlády. Je dôležité, aby hlava štátu bola kompetentným politikom a v jeho okruhu boli tí, ktorí by mohli spochybniť jeho pohľad a ponúknuť vlastné alternatívy politického, ekonomického a kultúrneho rozvoja krajiny. Je dôležité, aby vládnych predstaviteľov mohlo podporovať obyvateľstvo prostredníctvom mechanizmu slobodných volieb. Nastolenie nového poriadku si však ešte vyžiada značné časové obdobie, počas ktorého sa Rusko musí pokúsiť pochopiť svoje miesto v minulosti, súčasnosti a blízkej budúcnosti.

Bibliografia

1. Bashkirova E. Transformácia hodnôt demokratického štátu / E. Bashkirova // Svet Ruska. – 1999. - č.4

2. Berďajev N.A. Ruská myšlienka / N. Berďajev. – M.: Midgard, 2005. – 834 s.

3. Boronoev A.O. Rusko a Rusi. Charakter ľudí a osud krajiny / A. O. Boronoev, P.I. Smirnov. – Petrohrad, 2001. – 252 s.

4. Dyakonov B.P. Ako zdravý rozum bojuje proti sovietskej mentalite / B.P. Dyakonov // Obchodný štvrťrok. – 2003 – č.35

5. Zenkovský V.V. Ruskí myslitelia a Európa // Hľadanie cesty: Rusko medzi Európou a Áziou. - M., 1997

6. Iljin I. A. O ruskom nacionalizme / I. A. Iljin. – M.: Ruská kultúrna nadácia, 2002. – 152 s.

7. Karsavin L.P. Základy stredovekej religiozity v XII-XIII storočia. / L.P. Karsavin - Petrohrad, 1997. – 341 s.

8. Ovsyannikov A.A. Sociológia katastrofy: aké Rusko v sebe nosíme / A.A. Ovsyannikov // Svet Ruska. – 2000. - č.1.

9. Filozofické princípy integrálneho poznania // Soloviev V. C. Op. v 2 obj. - T. 2, M., 1988

10. Fedotov G.P. Osud a hriechy Ruska. Vybrané články o filozofii ruských dejín a kultúry. - V 2 sv. - Petrohrad, 1991

11. Schuchenko V.A. Spiritualita Ruska: I.A. Ilyin v kontexte modernity // Spiritualita Ruska: tradície a súčasný stav

Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

IN V poslednej dobe Diskusie o ruskej mentalite a hlavne rozdielnosti mentality Európanov a Rusov sú mimoriadne spolitizované. Preto je pre našich krajanov cestujúcich do Európy ťažké urobiť si objektívny názor na to, ako sa vlastne mentalita ruského človeka líši od tej európskej a v ktorých krajinách je najjednoduchšie si zvyknúť na miestny život. Rozhodli sme sa odpovedať na túto otázku nestranne a bez politického podtextu. A preto sme sa obrátili na našich klientov, ktorí už dlhší čas žijú v Európskej únii.

Bežná chyba

Samozrejme, Rusi a Ukrajinci sú presvedčení, že vedia všetko o západnej mentalite. V praxi sa však často ukazuje, že to tak nie je a hrá sa s nami naše vlastné sebavedomie krutý vtip. Navyše, veľa ľudí nepozná dosť dobre ani svoju vlastnú mentalitu.

Keď sme v zahraničí, ťažko vychádzame s ostatnými a plytváme nervové bunky a dokonca upadáme do depresií, pretože naokolo nie je nič, čo by nás zahrialo na duši. v čom je chyba?

Musíme sa vopred dozvedieť viac o vlastnej mentalite, analyzovať charakteristiky mentality a kultúrnu a sociálnu situáciu v krajine, kam ideme, porovnať a pochopiť mentálne rozdiely. Analýza nám pomôže posúdiť, ako harmonicky „zapadneme“ do nového prostredia.

Ruská mentalita: jej črty

Aká je ruská mentalita? Wikipedia uvádza nasledujúcu definíciu: „Mentalita je súbor mentálnych, emocionálnych, kultúrne charakteristiky, hodnotové orientácie a postoje vlastné sociálnej alebo etnickej skupine, národu, ľuďom, národnosti.“

Mnohé sociologické štúdie uvádzajú takéto znaky ruskej mentality

• túžba uprednostniť verejné záujmy nad osobnými
• zmyslové vnímanie reality
• otvorenosť, úprimnosť a láskavosť
• skutky milosrdenstva
• negatívny postoj k formalitám
• predsudky voči iným
• nechuť k tým, ktorí „vystrčia krk“ a ktorí „potrebujú najviac“
• túžba po kontroverzii
• záväzok k bezplatným produktom
• túžbu riešiť problémy priateľsky a neformálne
• zanedbanie zdravia

Rozdiel medzi západnou a východnou mentalitou

Psychológovia si všímajú nasledujúce rozdiely medzi ruskou mentalitou a západnou mentalitou:

Mentalita ruského ľudu na európskej pôde

Keď je všetko na poličkách

Naozaj existuje medzi nami a Európanmi priepasť, ktorú nemožno preklenúť? Vôbec nie! Stojí za zmienku, že v krajinách SNŠ je pomerne veľa ľudí s charakterom a vlastnosťami podobnými európskym. Pre nich sociálne prispôsobenie prechádza čo najrýchlejšie a najľahšie.

„Rakúsko sa pre mňa ukázalo ako veľmi pohodlná krajina,“ poznamenáva Dmitrij Šaškov, klient našej spoločnosti zo Salzburgu. – Presťahoval som sa sem v rámci investičného programu, žil som so štatútom povolenia na pobyt niečo vyše roka a teraz je to 7 mesiacov, čo som dostal rakúsky pas. Hneď si všimnem, že väčšina mojich priateľov z Moskvy by to tu mala ťažké. Rakúšania sú zaneprázdnení ľudia, ktorí žijú podľa harmonogramu. Dokonca sa zabávajú a relaxujú počas prísne určených hodín, čo je pre Rusa trochu divoké. Tento spôsob života mi však 100% vyhovuje. Vyznávam pragmatizmus a lásku, keď je všetko rozložené na poličkách. Jasne plánujete svoju budúcnosť a viete, že za rohom vás nečakajú žiadne prekvapenia.“

Užitočné funkcie

A mnohí prisťahovalci nachádzajú pre seba mimoriadne užitočné vlastnosti v mentalite, kultúre a tradíciách cudzích ľudí a s radosťou si ich požičiavajú. Zdalo by sa, že to, čo majú Rusi a Angličania spoločné...

„Ešte predtým, ako som dostal povolenie na pobyt v Spojenom kráľovstve a začal som tu podnikať, sa mi zdalo, že sme celkom odlišní,“ zdieľa svoje dojmy Grigory Lozovoy z Cambridge. – V praxi dopadlo všetko inak. Britská duša nie je o nič menej tajomná ako ruská. Tiež sa radi kritizujú a okamžite sa obdivujú. Navyše, ich sebakritika je hodná závidenia. Veľmi dôsledne dbajú na svoj úspech, najmä v podnikaní, a veci si starostlivo plánujú. A zlyhania zažívajú pravdepodobne nie menej tragicky ako naši krajania. S radosťou som sa od Britov naučil ich odhodlanie a sebavedomie.“

Južný temperament

Ak si myslíte, že mentalita západná civilizácia- to je pragmatizmus, odstup a chlad, potom južné národy (Gréci, Španieli, Portugalci) pod tieto definície vôbec nespadajú.

„Zdá sa, že Španieli sú fixovaní na svoje vlastné potešenia,“ hovorí Andrei Kartush z Barcelony. – Násilná zábava je pre nich bežná činnosť, ktorej sa môžu venovať nonstop. Tento životný štýl často ovplyvňuje ich prácu, čím sa nám veľmi podobajú. Ľahko môžu zaspať a meškať. Zároveň sú energické. V porovnaní so Španielmi ustupujú do pozadia aj tí najvýraznejší Rusi. Prečo je podľa vás v Španielsku toľko našich krajanov? Španieli majú s Rusmi veľa spoločných znakov: neorganizovanosť, nepredvídateľnosť. Nebyť ich príliš „vyčnievajúceho“ individualizmu, povedal by som, že sú to tí istí Rusi, ale oveľa výraznejšie. Uchvacujúce je, že Španieli sú mimoriadne jednoduchí, spoločenskí, úprimní a pohostinní. Rusi sa preto v Španielsku cítia dobre. Kúpil som si tu nehnuteľnosť, získal som povolenie na pobyt a už tri roky tu žijem bez problémov s adaptáciou.“

Ak priateľstvo, tak na dlhú dobu

Existujú krajiny, ktoré preferujú obyvatelia určitých krajín alebo dokonca regiónov. Najmä obyvatelia Ukrajiny, najmä jej západných oblastí, si na imigráciu vyberajú Maďarsko. Je tu vyššia životná úroveň, dostupné ceny a priaznivé podmienky na získanie povolenia na pobyt a občianstva.

„Je to rok a pol, čo sme sa presťahovali do Budapešti z Kyjeva v rámci programu „Permanent Residence by Investment“,“ hovorí naša klientka Irina Kolganová. – Maďarsko je nám mentalitou blízke, už len preto, že dlho bolo také socialistickej krajine, a to zanechalo stopy na jej obyvateľoch. Maďari sú rozporuplní: spájajú črty východu a západu. V tej istej osobe si môžete všimnúť tureckú pohostinnosť a nemeckú lakomosť. No najčastejšie sa stretávame s pozitívnymi, priateľskými ľuďmi, najmä medzi mladými ľuďmi. Maďari sú oveľa pokojnejší a rozumnejší ako Rusi. Pravdepodobne ich odstrašuje naša emocionalita a nepredvídateľnosť. Napriek tomu sú k migrantom lojálni, nie je s nimi také ľahké vyjsť, ale ak vzniklo priateľstvo, neoľutujete.“

Bohužiaľ, politika pokazila veľa vecí vo vzťahoch medzi Rusmi a európskymi národmi. Spomienka na činnosť sovietskej vlády a druhej svetovej vojny je tiež stále živá. Toto treba brať do úvahy pri výbere krajiny pre imigráciu.

Ak hovoríme o krajinách, kde cudzinci hovoria pozitívne o ruskej mentalite, tak sú to Grécko, Španielsko, Portugalsko, Srbsko, Slovinsko, Malta. S národmi týchto krajín nemáme prakticky žiadne historické konflikty, takže vás tam prijmú čo najsrdečnejšie.

Maďarsko, Veľká Británia, Rakúsko, Holandsko a Francúzsko sú k ruskej mentalite celkom tolerantné. Nie nadarmo sú tieto krajiny domovom najväčšieho počtu imigrantov z krajín SNŠ.

Pri výbere krajiny na získanie povolenia na pobyt alebo občianstva nezabudnite analyzovať charakteristiky svojej vlastnej mentality a porovnať ju s miestnou mentalitou. Len tak sa ochránite pred zbytočnými konfliktmi a negatívnymi skúsenosťami.

Na našom blogu vás budeme aj naďalej informovať o najziskovejších imigračných programoch európskych krajín a odpovedať na vaše otázky a pripomienky. Prihláste sa na odber našich aktualizácií a buďte informovaní o udalostiach!

Mentalita je systém jedinečnosti duševného života ľudí patriacich k určitej kultúre, kvalitatívny súbor znakov ich vnímania a hodnotenia sveta okolo seba, ktoré majú nadsituačný charakter, podmienené ekonomickými, politickými, historickými okolnosti vývoja tejto konkrétnej komunity a prejavujúce sa v nezvyčajnej behaviorálnej aktivite. „Mentalita“ znamená niečo spoločné, čo je základom vedomého a nevedomého, logického a emocionálneho, hlboký, ťažko reflektovateľný zdroj myslenia, ideológie, viery, pocitov a emócií.

2.1 Religiozita

Hlavnou, najhlbšou povahovou črtou ruského ľudu, vyznamenaného ruskými filozofmi, je jeho religiozita a s ňou spojené hľadanie absolútneho dobra, teda takého dobra, ktoré je možné len v Božom kráľovstve. Dokonalá dobrota bez prímesí zla a nedokonalostí existuje v Božom kráľovstve, pretože pozostáva z jednotlivcov, ktorí vo svojom správaní plne uplatňujú dve prikázania Ježiša Krista: milovať Boha viac ako seba a svojho blížneho ako seba samého. Členovia Božieho kráľovstva sú úplne oslobodení od egoizmu, a preto vytvárajú iba absolútne hodnoty: morálnu dobrotu, krásu, poznanie pravdy, nedeliteľné a nezničiteľné dobrá slúžiace celému svetu.

2.2 Poverčivosť

Napriek všetkej nábožnosti sa ruský ľud vyznačuje takou črtou, akou je povera. Čiernu mačku, ktorá vám skríži cestu, nemožno ignorovať; snažte sa nerozsypať soľ alebo rozbiť zrkadlá; ak sa chystáte na skúšku, nezabudnite si dať nikel pod pätu... A to je len malá časť všetkých povier a je ich obrovské množstvo.

Najnovšou módou sú východné kalendáre. Rusi sa na začiatku každého roka vzrušene pýtajú, koho je rok: Tiger, Kôň alebo Opica... Aj úplne rozumná dáma môže vážne vyhlásiť, že keďže sa narodila v roku Krysa, nemôže vezmite si tohto muža, pretože jeho rok narodenia nie je kompatibilný s jej rokom.

2.3 Láska k slobode

Medzi základné vlastnosti ruského ľudu patrí spolu s religiozitou, hľadaním absolútneho dobra a vôle, láska k slobode a jej najvyšší prejav – sloboda ducha. Táto vlastnosť úzko súvisí s hľadaním absolútneho dobra. V skutočnosti dokonalé dobro existuje iba v Božom kráľovstve, je nadpozemské, preto sa v našom kráľovstve egoistických bytostí vždy realizuje len polovičné dobro, kombinácia pozitívnych hodnôt s niektorými nedokonalosťami, teda dobro. v kombinácii s nejakým aspektom zla. Keď človek určuje, ktorú z možných ciest správania si vybrať, nemá o tom matematicky spoľahlivé vedomosti najlepšia cesta akcie. Preto ten, kto má slobodu ducha, je naklonený skúšať každú hodnotu nielen v myslení, ale aj v skutkoch.

2.4 Panhumanita

Medzi konštantami národnej mentality je potrebné poznamenať „všeľudskosť“ ruskej duše, jej otvorenosť voči iným kultúram a vplyvom, o ktorých hovoril Dostojevskij. Prejavuje sa to najmä veľmi vysokou mierou medzietnickej tolerancie, schopnosťou prispôsobiť sa odlišným etnokultúrnym podmienkam a živým záujmom o skúsenosti iných krajín a národov, sprevádzané ochotou ich skúšať a aplikovať doma. Historicky takéto črty prispeli k úspešnému vytvoreniu obrovskej mnohonárodnej ríše, ktorej „stavebné kamene“ boli upevnené schopnosťou Rusov nájsť spoločnú reč s predstaviteľmi najväčšmi rozdielne kultúry a náboženstvá. Etnopsychológia Rusov sa vždy vyznačovala schopnosťou akceptovať ľudí z akejkoľvek inej národnostnej skupiny ako „svojich“, čo dodávalo ruskej štátnej expanzii veľmi špecifický charakter. Každopádne, žiadne iné impérium na tomto nikdy nebolo postavené.

2.5 Zmysel pre spravodlivosť

Mnohí ruskí myslitelia rozpoznali archetypálny rys „ruskej duše“ ako horúcu túžbu dostať sa „na koreň“, nájsť „skutočnú pravdu“, vnímanú ako istý druh absolútna. Navyše, na ceste k tomuto absolútnu sú Rusi často pripravení nemilosrdne zničiť to, čo sa donedávna zdalo sväté, správne alebo aspoň úplne prijateľné.

2.6 Láskavosť, ústretovosť

Medzi základné, základné vlastnosti ruského ľudu patrí ich vynikajúca láskavosť. Podporuje a prehlbuje ho hľadanie absolútneho dobra a s tým spojená religiozita ľudí.

3.7 Vyrovnanie ašpirácií

V priebehu storočí sa táto tendencia stala jednou z dominantných hodnôt v ľudovom povedomí, aktívne vystupujúca proti individuálnym snahám o posilnenie súkromného vlastníctva - obohacovanie, bez toho, aby vôbec stimulovala rozdelenie podľa práce. Je potrebné venovať pozornosť ruskému prísloviu: „Z práce spravodlivých nevyrobíte kamenné komory“.

Nasledujúce možno klasifikovať ako sociálne formované črty ruskej mentality.

1. Kolektivizmus a konciliárnosť, rozvinutá stáročiami života vo vidieckej komunite. Spoločenstvo nevzniklo náhle, ale ako historicky sformovaná nevyhnutnosť existencie, ako reakcia na nízku úrodnosť pôdy, nízke poľnohospodárske výnosy a drsné klimatické podmienky, v ktorých sa dalo ľahšie prežiť v spoločenstve a s využitím vzájomnej pomoci ako osamote. Ruské dejiny ukázali, že jej priebeh neurčujú sociálno-ekonomické teórie meniacich sa spoločenských formácií, ale návyk ruského obyvateľstva na určitý spôsob života, najmä návyk vidieckeho obyvateľstva na život v komunite. Zároveň je potrebné vziať do úvahy, že stabilita spoločensky formovaných čŕt mentality je nižšia ako genetických a prírodou formovaných, preto urbanizácia a rýchle znižovanie vidieckeho obyvateľstva v Rusku môže v blízkej budúcnosti viesť k tzv. degradácia spomínanej kolektivistickej tradície a podkopanie jedného z hlavných základov ruskej civilizácie.

2. Zvýšený pocit nespravodlivosti medzi ruským ľudom, sociálna nerovnosť, ktorá porušuje záujmy chudobných. Túto vlastnosť možno vnímať ako prejav kolektivizmu. Odtiaľ pochádza starodávny pocit sociálneho súcitu s ľuďmi, ktorí sú duchovne a fyzicky poškodení: chudobní, svätí blázni, mrzáci atď., a rovnostárske tendencie v ruskom chápaní sociálnej spravodlivosti.

3. Religiozita ruského ľudu, živená cirkvou a vládou takmer tisíc rokov. Náboženstvo v Rusku išlo vždy ruka v ruke so svetskou mocou. Cár bol považovaný za predstaviteľa Božej moci na zemi a ruská národná myšlienka bola niekoľko storočí vyjadrená vo vzorci „Boh, cár a vlasť“. Špecifickou formou ruskej religiozity bolo pravoslávie, ktoré do Ruska opäť zaviedli svetské autority v osobe kniežaťa Vladimíra. Sociálna podstata pravoslávia, založená na konceptoch sociálnej spravodlivosti, dobra, nadradenosti ducha nad telom, stelesnená v cirkevných životopisoch pravoslávnych svätých, ako aj formy pravoslávnych náboženských obradov - pôst, náboženské sviatky atď. Ukázalo sa, že najviac zodpovedá historicky stanoveným podmienkam existencie, spôsobu života a vytvorilo ich pre mentalitu ruského ľudu. Táto korešpondencia vysvetľuje stabilitu Pravoslávna viera v ruskom ľude.

4. Kult vodcu. Hlboká religiozita, chápaná ako nádej na vysloboditeľa zo životných ťažkostí, prispela k vytvoreniu takej sociálne orientovanej ruskej črty, akou je kult vodcu. Celé ruské dejiny sa odohrávali v znamení najprv moci kniežaťa, potom cára a počas sovietskeho obdobia pod zástavou kultu osobnosti vodcu komunistickej strany. Vo všetkých prípadoch išlo o výhradnú moc vodcu (knieža, kráľa, generálneho tajomníka) a ľud sa naňho slepo spoliehal. Možno poznamenať, že kult vodcu presadzuje aj kolektivizmus, ktorého jedným z prejavov je podvedomá podriadenosť jednotlivca kolektívu a v jeho osobe tomu, kto prejavuje kolektívne záujmy, teda vodcovi. , zosobňujúci kolektív v masovom vedomí. Preto v súčasnosti pozorovaná neiniciatíva hlavnej časti obyvateľstva, politický infantilizmus, neschopnosť politickej sebaorganizácie a neochota prevziať zodpovednosť za spoločensky významné činy.

5. Národná a náboženská tolerancia. Takmer jeden a pol stovky rôznych národov žilo na území Ruska v mieri po mnoho storočí. V Rusku nikdy nebolo rasové nepriateľstvo, náboženské vojny ani zákazy medzietnických manželstiev. Krajina sa až na výnimky historicky formovala ako dobrovoľné nadnárodné združenie. To nemohlo spôsobiť vznik takej spoločensky formovanej ruskej črty, akou je národnostná a náboženská tolerancia.

6. Napokon sa nedá nehovoriť o ruskom vlastenectve. Vlastenectvo existuje v každej krajine, ale základom vlastenectva je rozdielne krajiny rôzne. Ruský patriotizmus je vlastenectvo založené na povedomí ľudí o svojej komunite. Vzostup ruského vlasteneckého ducha vždy vznikol v rokoch ťažkých skúšok nie pre jednotlivcov, triedy alebo skupiny obyvateľstva, ale pre celých ľudí, keď si začali akútne uvedomovať seba ako historickej komunity, ktorému hrozí veľké nebezpečenstvo – zotročenie alebo zničenie.

GOU VPO

„Voronežská štátna lekárska akadémia pomenovaná po. N.N. Burdenko"

Abstrakt na tému:

"Charakteristiky zvláštností ruskej mentality."

Vyplnil: študent P-509

Lyamina O.S.

Voronež 2009

Mentalita je jedným zo základných pojmov moderného humanitného poznania. Zahŕňa hlavné charakteristiky etnickej skupiny a je jedným z hlavných kritérií pri porovnávaní národov medzi sebou.

Mentalita je predmetom úvah vo viacerých humanitných vedách, z ktorých každá prináša do definície tohto pojmu svoju vlastnú črtu. Moderný Filozofický encyklopedický slovník interpretuje mentalitu ako spôsob myslenia, všeobecné duchovné rozpoloženie človeka alebo skupiny, obmedzujúce sa len na štúdium myslenia. Encyklopedický slovník Terra Lexicon Tento pojem zahŕňa určitý spôsob myslenia, súbor mentálnych zručností a duchovných postojov, ktoré sú vlastné jednotlivcovi alebo sociálnej skupine. V tomto výklade nie je zmienka o jazyku ako o dôležitej zložke mentality a medzi kultúrnymi charakteristikami sa pravdepodobne berú do úvahy iba charakteristiky správania.

Jednostranná interpretácia nie je len vlastnosťou modernej vedy. O mentalite ako o samostatnom predmete výskumu sa začalo uvažovať v 20.-30. XX storočia Zdá sa, že na začiatku 20. storočia sa pojem „mentalita“ používal dvoma spôsobmi. V bežnej reči tento trochu módny výraz prednostne označoval kolektívne systémy postojov a správania, „formy ducha“. Zároveň sa objavuje aj vo vedeckej lexike, ale opäť ako „spôsob myslenia“ alebo „osobitnosti postoja“.

Existuje mnoho definícií, čo je mentalita, tu sú niektoré z nich:

Mentalita je špeciálna „psychologická výbava“ (M. Blok), „symbolické paradigmy“ (M. Eliade), „dominantné metafory“ (P. Ricoeur), „archaické pozostatky“ (S. Freud) alebo „archetypy“ (K. Jung), „...ktorého prítomnosť nie je vysvetlená vlastným životom jednotlivca, ale vyplýva z prvotných vrodených a zdedených zdrojov ľudskej mysle.“

Pojem mentalita vznikol vo Francúzsku. Nachádza sa už v jednotlivých prácach R. Emersona v roku 1856. Okrem toho W. Raulf na základe rozboru francúzskej žurnalistiky na prelome 19.-20. dospel k záveru, že sémantický náboj slova mentalita sa sformoval pred [Raulf W. História mentalít. Smerom k rekonštrukcii duchovných procesov. Zhrnutie článkov. - M., 1995. S. 14], ako sa tento pojem objavil v bežnej reči.

Všeobecne sa uznáva, že kategóriu mentality ako jednu z prvých zaviedol do vedeckého terminologického aparátu francúzsky psychológ a etnograf L. Lévy-Bruhl po vydaní svojich prác. Mentalita sú vo svojej podstate historicky spracované archetypálne predstavy, cez prizmu ktorých sú vnímané hlavné aspekty reality: priestor, čas, umenie, politika, ekonomika, kultúra, civilizácia, náboženstvo. Zohľadnenie mentálnych charakteristík vedomia konkrétnej sociálnej skupiny umožňuje preniknúť do „skrytej“ vrstvy sociálneho vedomia, ktorá objektívnejšie a hlbšie sprostredkúva a reprodukuje mentalitu doby, aby odhalila hlboko zakorenený a skrytý kúsok realita – obrazy, predstavy, vnemy, ktoré vo väčšine prípadov zostávajú nezmenené aj pri zmene jednej ideológie na druhú. Vysvetľuje sa to väčšou stabilitou mentálnych štruktúr v porovnaní s ideológiou.

Dokonca aj J. Le Goff poznamenal, že „mentality sa menia pomalšie ako čokoľvek iné a ich štúdia učí, ako pomaly sa história pohybuje“[ Spory o tom hlavnom: Diskusie o súčasnosti a budúcnosti historickej vedy okolo francúzskej školy „Annals“. - M., 1993.- str. 149]. Ak sa ideológia s určitými odchýlkami vo všeobecnosti vyvíja progresívne, takpovediac lineárne, tak v rámci mentality sa myšlienky menia v podobe kmitov rôznych amplitúd a rotácií okolo určitej stredovej osi. Základom takéhoto pohybu a rozvoja mentality je určitý spôsob života.

Mentalita je teda obsahovo veľmi bohatý pojem, ktorý odráža všeobecnú duchovnú náladu, spôsob myslenia, svetonázor jednotlivca alebo spoločenskej skupiny, ktorá nie je dostatočne vedomá, v ktorej nevedomie zaberá veľké miesto.

Mentálne charakteristiky ruskej kultúry sa vyznačujú množstvom špecifických čŕt, ktoré sú dané tým, že akýkoľvek pokus prezentovať ruskú kultúru ako ucelený, historicky neustále sa rozvíjajúci fenomén, s vlastnou logikou a vyjadrenou národnou identitou, naráža na veľké vnútorné ťažkosti. a protirečenia. Zakaždým sa ukáže, že v ktorejkoľvek fáze svojho formovania a historického vývoja sa zdá, že ruská kultúra sa zdvojnásobuje a zároveň odhaľuje dve tváre, ktoré sa navzájom líšia. Európska a ázijská, sedavá a kočovná, kresťanská a pohanská, svetská a duchovná, oficiálna a opozičná, kolektívna a individuálna - tieto a podobné dvojice protikladov sú charakteristické pre ruskú kultúru už od staroveku a pretrvali vlastne až do súčasnosti. Dvojitá viera, dvojité myslenie, dvojaká moc, schizma - to je len niekoľko pojmov, ktoré sú významné pre pochopenie historika ruskej kultúry, identifikované už v období starovekej ruskej kultúry. Takáto stabilná nejednotnosť ruskej kultúry generuje na jednej strane zvýšenú dynamiku jej sebarozvoja a na druhej strane periodicky eskalujúce konflikty. vlastné kultúre samotnej; tvorí jeho organickú originalitu, typologický znak a bádatelia ho nazývajú binárny (z lat. dualita).

Binárny charakter v štruktúre ruskej kultúry je nepochybným výsledkom hraničnej geopolitickej polohy Rusko-Ruska medzi Východom a Západom. Rusko, počas svojej histórie a geografie, bolo po stáročia euroázijskou spoločnosťou, ktorá sa buď snažila priblížiť svojim európskym susedom, alebo v celom svojom systéme života tiahla k ázijskému svetu. [Semenniková L.I. Rusko vo svetovom spoločenstve civilizácií. - M., 1994.]

Bola to (už od čias Zlatej hordy) krajina pohraničnej civilizácie. Západné kultúrne osobnosti vnímali Rusko ako krajinu iného, ​​neeurópskeho usporiadania. G. Hegel teda do svojho zoznamu kresťanských národov Európy nezaradil ani Rusov. Mnohí pozorovatelia dospeli k záveru, že Rusko je akýmsi euroázijským hybridom, v ktorom nie sú jasné znaky ani jednej časti sveta. Oswald Spengler tvrdil, že Rusko je kentaur s európskou hlavou a ázijským telom. Ázia víťazstvom boľševizmu získava Rusko späť po tom, čo ho Európa anektovala v osobe Petra Veľkého [Citát z knihy Rusko a Západ: Dialóg kultúr. M., 1994].

Kultúrne a historické paradigmy v ruských dejinách sa navyše vrstvili na seba: jedna etapa sa ešte neskončila, zatiaľ čo druhá sa už začala. Budúcnosť sa usilovala naplniť, keď na to ešte neboli vytvorené podmienky, a naopak, minulosť sa neponáhľala opustiť historické javisko, lipnúť na tradíciách, normách a hodnotách. Podobné historické vrstvenie etáp sa, samozrejme, nachádza aj v iných svetových kultúrach – východnej a západnej, no v ruskej kultúre sa stáva stálym, typologickým znakom: pohanstvo koexistuje s kresťanstvom, tradície Kyjevskej Rusi sa prelínajú s mongolskými inováciami v tzv. Moskovského kráľovstva, v Petrovom Rusku prebieha prudká modernizácia kombinovaná s hlbokým tradicionalizmom predpetrovského Ruska atď.Ruská kultúra bola po stáročia na historickej križovatke na jednej strane modernizačných ciest civilizačného rozvoja charakteristických pre západoeurópsku kultúre, na druhej strane ciest organického tradicionalizmu charakteristického pre krajiny východu. Ruská kultúra sa vždy usilovala o modernizáciu, no modernizácia v Rusku bola pomalá, ťažká, neustále zaťažená jednoznačnosťou a ustálenosťou tradícií, z času na čas sa proti nim búrila a porušovala ich. Preto početné heretické masové hnutia a odvážny smäd po vôli (lupiči, kozáci) a hľadanie alternatívnych foriem moci (podvod) atď.

Mentálne charakteristiky ruskej kultúry sa historicky prirodzene vyvíjali ako zložitá, disharmonická, nestabilná rovnováha síl integrácie a diferenciácie protichodných tendencií národno-historickej existencie ruského ľudu, ako je sociokultúrna rovnováha (často na hranici národného katastrofa alebo v súvislosti s jej blížiacim sa nebezpečenstvom), ktorá sa hlásila v najrozhodujúcejších, krízových chvíľach dejín Ruska a prispela k prežitiu ruskej kultúry v pre ňu mimoriadne ťažkých a niekedy zdanlivo jednoducho nemožných spoločensko-historických a každodenných podmienkach. okolnosti ako vysoká adaptabilita ruskej kultúry na akékoľvek, vrátane priamo antikultúrnych faktorov jej viac ako tisícročnej histórie.

Ruská mentalita sa vyznačuje absolutizmom - čo sa odráža aj v ruskom jazyku: frekvencia slov ako "absolútne", "dokonale" - ako aj synonymických slov "strašne", "strašne" - je viac ako desaťkrát vyššia. v ruskom jazyku, ako, povedzme, v angličtine. A samotná synonymia týchto a iných konceptov vytvára obraz globálnych, ohromujúcich a extrémnych zmien. Niekedy presahujú rámec racionálneho a rozumného, ​​keďže kolektívna myseľ, podobne ako ideológia, je konzerváciou existujúceho – a v záujme radikálnej zmeny je potrebné aj to prevrátiť.

Neustála potreba niečoho zásadne nového vedie k túžbe aktívne si osvojiť cudzie (rovnako rýchlo odložiť svoje vlastné do zabudnutia: zanedbávať to ako zastarané). Ruské myslenie bolo často obviňované, že sa obracia k cudziemu dedičstvu pre nedostatok vlastného. Nenaznačili však druhú stranu mince: schopnosť asimilovať a realizovať nápady iných ľudí ako univerzálne. Práve neustála túžba po niečom zásadne inom, novom, ako aj vnímanie univerzalizmu (objektívnosti) myšlienok umožňuje pestovať ich na vlastnej pôde.

Druhou ruskou črtou je prekračovanie vlastných hraníc: nielen na úrovni spoločnosti, ale predovšetkým na úrovni jednotlivca, čo sa prejavuje v prekonávaní medziľudských bariér. Táto črta je jasne viditeľná pre každého, kto bol v zahraničí: Rusi sa snažia zjednotiť svojich a ostatných a organizovať kolektívnu interakciu za akýchkoľvek podmienok. Ľahko to dokážu, na rozdiel od predstaviteľov iných národov, a to kvôli nedostatku strachu a prítomnosti zvyku napadnúť samotnú podstatu života niekoho iného, ​​​​prekročiť osobnú bariéru a prekonať izoláciu individuality. Táto vlastnosť sa zvyčajne označuje ako „ruská oduševnenosť“. Cudzinci to často vnímajú ako agresiu: útok na človeka. Pre veľkú väčšinu národov sú hranice jednotlivca posvätné a psychologická bariéra medzi dušami je neprekonateľná.

Pojem morálka je nerozlučne spojený s veľmi významným pojmom pravdy pre ruskú mentalitu – čo potvrdzuje aj ruský jazyk. Ruské slovo „pravda“ má v ruštine v porovnaní s inými nielen vysokú frekvenciu, ale aj prídomok „matka“ (pravda-maternica, pravda-matka), zobrazujúci pokrvnú blízkosť pravdy k človeku, jeho pôvodné lono. a útočisko. A tiež synonymum „pravda“, čo znamená najvyššiu pravdu: pravdu v duchovnom zmysle, čo ju spája s pojmom zdroj morálky a ideálu.

Pokojne môžeme povedať, že pre našu povahu je typická túžba spájať ľudí/národy s ideálom alebo nejakou univerzálnou myšlienkou. Hraním takejto úlohy má Rusko (ruský ľud) tvár pred inými národmi (ľudmi).

Pre ruskú mentalitu sú dôležité aj pojmy duše: ako špeciálneho vnútorného, zmysluplný svet- a osud, ktorý koreluje s pokorou a výrazom „nič sa nedá robiť“. Takéto pojmy duše a osudu sú jedinečné: vlastné iba ruskému jazyku.

Túto povahovú črtu fyzicky potvrdzuje viac ako šesťmesačná hibernácia prírody a vonkajšia pasivita v tomto období – na pozadí ktorej dochádza k vnútornej, nevedomej fermentácii psychiky, predisponujúcej k hlboko náboženskému vnímaniu (v poslednom čase sa objavujú štúdie dokazujúce že krátkosť denného svetla podporuje meditáciu, hoci aj depresiu). Dôsledkom toho je filozofická hĺbka duševného života, prejavujúca sa predovšetkým nie u filozofov, ale u spisovateľov, ktorých diela si získali celosvetovú slávu (Tolstoj či Dostojevskij). Keď čistá myseľ mlčí, obrazy hovoria. Na to, že ruská filozofia sa v beletrii vyjadruje jasnejšie ako v racionálno-logických konceptoch, opakovane upozorňovali historici ruskej filozofie, medzi nimi E. L. Radlov a A. F. Losev.

Národy zbavené takého dlhodobého vynúteného poklesu fyzickej aktivity (v našej klíme nevyhnutný, bez ohľadu na to, ako je ovplyvnený súčasným intenzívnym, násilným spoločenským rytmom života), nevyvíjajú takú emocionálnu a duchovnú filozofickú hĺbku.

Ruské pravoslávie zohralo obrovskú úlohu aj pri formovaní mentálnych charakteristík ruskej kultúry. Dala vnútornú istotu mentalite ruského ľudu a za posledné tisícročie určila duchovný potenciál národa. Pravoslávna viera zohráva úlohu duchovného jadra alebo duchovnej substancie pre ruskú národnú mentalitu. Pravoslávie nekázalo myšlienku predurčenia. A preto zodpovednosť za hriechy spáchané z vlastnej vôle padla na hriešnika. Bolo to pochopiteľné a prijateľné. Ortodoxia je v tomto kontexte identická s emocionálnou a umeleckou štruktúrou ruskej mentality: odráža ruskú oddanosť absolútnym duchovným hodnotám, maximalizmus a obraznú a symbolickú konštrukciu ruskej národnej kultúry.

Historické podmienky existencie, priestorové prostredie, pravoslávne náboženstvo a Ruská pravoslávna cirkev ako sociokultúrna inštitúcia zanechali nezmazateľnú stopu v ruskej národnej mentalite.

Pravoslávna viera je zvláštne, nezávislé a veľké slovo v dejinách a systéme kresťanstva. Ruský národný duch a národná morálka, úcta a láska ku všetkým kmeňom a národom vychádzajú z pravoslávia.

Morálna a náboženská dominanta vyvoláva množstvo čŕt ruskej kultúrnej mentality. Po prvé, ani jeden ľud nemal kresťanskú ideu na národno-štátnej úrovni, iba Rusi. Po druhé, ruský ľud je schopný náboženského a filozofického myslenia. Po tretie, iba Rusi majú tendenciu chápať svet prostredníctvom náboženskej intuície, na rozdiel od Západu. Po štvrté, zo všetkých európskych národov sú Slovania a najmä Rusi najviac náchylní k náboženstvu, pretože v staroveku verili v jedného Boha a v našom monoteistickom pohanstve bola predtucha Krista a Matky Božej a kresťanské pojmy ako Boh, nebo, peklo, démoni boli pôvodne slovanskí.

Mentálne charakteristiky ruskej kultúry, ktoré určilo pravoslávie, sú osobitosťami postoja k súkromnému vlastníctvu, bohatstvu a spravodlivosti v ruskej mentalite. V ekonomických skúsenostiach Rusov dominoval nie ekonomický záujem, ale zavedená morálna ekonómia, ktorej hlavným cieľom je prežitie. Preto ľudia opustili ekonomický úspech a riziko s ním spojené, hodnoty, ktoré sa v modernej liberálnej civilizácii zdajú prirodzené. Majetkové vzťahy pre väčšinu obyvateľstva boli pracovného charakteru a dosiahnutie materiálneho blahobytu nebolo samoúčelné. Preto je v charaktere Rusov relatívna ľahostajnosť k materiálnemu bohatstvu a individuálnemu majetku. Absencia tradícií súkromného vlastníctva v Rusku je pravoslávny pohľad na bohatstvo, ktoré nie je výsledkom práce, je poslané Bohom a nie je dané na hromadenie a skladovanie, ale na prospešné využitie pre iných. Dôraz sa kladie skôr na spravodlivé využívanie bohatstva ako na jeho získavanie. Bohatstvo by malo slúžiť človeku a nie naopak. Príjem nebol samoúčelný.

V Rusku sa vytvorila pravoslávna etika podnikania a vzťahov medzi komoditami a peniazmi, zatiaľ čo západné kresťanstvo pestovalo v ľuďoch pragmatizmus, hromadenie a vášeň pre peniaze a bohatstvo. V ruskej mentalite nadobúda najväčšiu hodnotu kategória bohatstva, ako miera duchovnosti v spojení s bohatstvom. Podnikatelia sa na svoju činnosť pozerali inak ako na Západe, ani nie tak ako na zdroj zisku, ale ako na splnenie úlohy, ktorú im určil Boh alebo osud. Podnikanie bolo vnímané ako istý typ kreativity a sebapotvrdenia.

Bohatstvo v ortodoxnej etike bolo vnímané ako porušenie spravodlivých mechanizmov. A ak je trhové hospodárstvo založené na princípoch racionality a účelnosti, tak v Rusku dávajú prednosť myšlienkam spravodlivosti. V historickej mentalite si Rusi vyvinuli rovnostárske chápanie spravodlivosti spojené s drsnými klimatickými podmienkami Ruska a potrebou fyzického prežitia ľudí. Tu neexistovala objektívna možnosť zabezpečiť distribúciu vyrobených hmotných statkov úmerne k zásluhám každého človeka pre spoločnosť. Predstavy o rovnosti v ruskej mentalite majú prevažne morálny, nie právny charakter.

Pod vplyvom pravoslávia sa v ruskej mentalite vytvorila morálna tradícia svetového rozvoja a riadenia, ktorá pretrváva aj tam, kde sa stratila vedomá religiozita. Ruský svetový vývoj charakterizujú princípy náboženského a etického prístupu k rozvoju života.

Mnohí výskumníci si všímajú ľahostajnosť Rusov k organizácii ich pozemského života, nejaké zvláštne ignorovanie materiálnej vrstvy, pohodlia a jednoduchosti existencie. Keď je kultúra orientovaná na večnosť, potom je ľudská existencia v nej vnímaná ako mimoriadne krátka a efemérna. V „Cherubim Song“ sú slová: „Odložte každú starostlivosť tohto života...“, čo znamená zatlačiť do úzadia všetky problémy spojené so zabezpečením materiálneho blaha a poriadku v tomto svete. Zároveň je svet pre takého človeka len dočasným útočiskom a hlavným typom postoja je „jemná trpezlivosť hosťa“.

Zameranie kultúry na večnosť vysvetľuje, prečo má slabo rozvinutú časovú perspektívu a orientáciu na budúcnosť. Preto je neuveriteľne ťažké niečo reformovať v takýchto kultúrach. Silne odolávajú akýmkoľvek zmenám a ak k nim dôjde, majú revolučný, či skôr apokalyptický charakter.

Ďalšou mentálnou charakteristikou ruskej kultúry je sebaobetovanie. Sebaobetovanie je v našej kultúre absolútnou hodnotou. V dejinách sa niekoľkokrát stali celkom zvláštne veci - v predvečer a počas strašných problémov, ktoré hrozili ľudstvu skazou, zachránila dobrovoľná krvavá obeť Ruska mnohé európske krajiny, ich jedinečné, pôvodné kultúry a národy.

Samozrejme, pôvodná ruská kultúra a jej duchovné centrum – pravoslávie – je pre predstaviteľov iných národných kultúr ťažko pochopiteľné. Puškin to povedal brilantne: „Grécke náboženstvo, oddelené od všetkých ostatných, nám dáva osobitný národný charakter. Nie je prekvapujúce, že nás Západ nepozná a nerozumie, oveľa dôležitejšie je, aby sme my sami poznali a rozumeli našej kultúre a mentalite.

Bibliografia

1. Anufriev E. A., Lesnaya L. V. Ruská mentalita ako sociálno-politický fenomén // SPZh., 1997. č.

2. Gurevich A.Ya. Stredoveký obchodník // Odyseus. Človek v histórii. (Osobnosť a spoločnosť. - M., 1990.

3. Goryunov E.V. Vzťah medzi ľudovou a vedeckou kultúrou stredoveku v zrkadle cirkevných rituálov a posvätných predmetov // Odysea. Človek v histórii. (Obraz sveta v ľudovom a vedeckom povedomí). - M., 1994.

4. Kulturológia: teória a dejiny kultúry. - M.: Vedomosti, 1998.

5. Raulf W. História mentalít. Smerom k rekonštrukcii duchovných procesov. Zhrnutie článkov. - M., 1995.

6. Rusko a Západ: dialóg kultúr. M., 1994.

7. Stelmashuk G.V. Kultúra a hodnoty // Aktuálne problémy filozofie, sociológie a kultúrnych štúdií. - SPb.: Leningradská štátna univerzita pomenovaná po. A.S. Puškin - 2000.