Kniha "Život ruského ľudu" bola vydaná pred storočím a pol. V tom čase už bolo meno autora obrovského diela známe vo vedeckých a kultúrnych kruhoch Ruska. Alexander Vlasevich Tereshchenko (1806-1865) - neúnavný archeológ, etnograf, ktorý študoval starovek Domovská krajina. Študoval históriu nomádov čiernomorských stepí, viedol početné vykopávky. Jeho diela „Eseje o území Novorossijska“, „O pohrebiskách, mohylách a kamenných babách v provinciách Jekaterinoslav a Taurida“, „Skúsenosť zhodnotenia života hodnostárov...“ a mnohé ďalšie boli významným príspevkom k poznaniu minulosť Ruska.
Vzhľad „Života ruského ľudu“ v rokoch 1847–1848. priniesol vedcovi zaslúženú popularitu. Pred aj po vydaní tejto monografie vzniklo mnoho serióznych a talentovaných prác o táto záležitosť. Stačí vymenovať „Ruský ľud: jeho zvyky, rituály, legendy, povery a poézia“ od M. Zabylina, „Príbehy ruského ľudu“ od I. Sacharova, „Vagabundská Rus pre Krista“ od S. Maksimova, "O viere, poverách a predsudkoch ruského ľudu" V. Dalia... Ale sedem dielov-zväzkov A. Tereščenka výrazne prevyšuje všetky vymenované a mnohé iné diela objemom aj dôkladnosťou štúdie.
V skutočnosti sa ponorte do obsahu iba jednej prvej časti „Života ruského ľudu“. Plne a názorne odhaľuje pojem a podstatu národnosti, podáva podrobný opis obydlí, v ktorých žili naši predkovia, vypovedá o ich spôsobe života, hovorí o starostlivosti o domácnosť a odievaní. Na hudobnú kultúru sa nezabudlo - bez nej je nemysliteľné si predstaviť ruského človeka. Úprimné piesne a guľaté tance, tanečné melódie, originálne hudobné nástroje ako rohy, harfy, flauty atď. – o tom všetkom autor umne rozpráva.
Lichotíme si s nádejou, že čitatelia sa dočkajú vydania ďalších šiestich, nemenej zaujímavých častí tejto nevšednej knihy.
Druhá časť má vyše 600 strán. Venuje sa výlučne svadbám v celej ich rozmanitosti v súvislosti s nesmiernosťou ruského štátu. Toto je skutočne encyklopédia manželstva! Tretia časť opisuje obrady krstu, pohrebu, spomienky. Tu sa tiež zoznámime s chronológiou, s Dmitrievskou sobotou, o hlboký zmyselčo si dnes už mnohí neuvedomujú. Štvrtá časť je venovaná zábave, hrám, okrúhlym tancom. A v ďalšom, piatom, sa len ťažko odtrhnete od fascinujúceho príbehu o stretnutí jari-červená, oslave Krasnaja Gorka, Ivan Kupala, ako sa pražilo, bratia, ako sa oslavovalo babie leto... Predposledný časť je venovaná najmä opisu slávenia Veľkej noci a Najsvätejšej Trojice v Rusku a posledná, siedma - vianočný čas a široká Maslenica.
Zverejňujeme prvý diel svojho času najpopulárnejšieho a nikdy nepublikovaného unikátneho výskumu. Samozrejme moderná čítačka niektoré autorkine vyjadrenia môžu pôsobiť naivne či zastaralo, no nezabúdajme, že toto dielo bolo napísané pred mnohými rokmi.
Starý pravopis a interpunkcia sa dostali do noriem moderného ruského jazyka. Kde sa dalo, autorkin štýl zostal zachovaný.
Preklady cudzích slov, výrazov a citátov, ako aj niektoré redakčné vysvetlivky sú uvedené v lomených zátvorkách. Na konci knihy je krátky slovník vzácnych a prastarých slov.
Čas nemá moc nad knihami, ktoré milujú ľudia, najmä nad tými, v ktorých sú hrdinom samotní ľudia. Dlhý život- už v ďalšom vydaní - určenom pre toto nádherné dielo.
Alexander ČISTYAKOV
Predslov
Cudzinci sa na naše spôsoby a spôsob života pozerali väčšinou zo zvedavosti; ale na to všetko sa musíme pozerať nielen zo zvedavosti, ale ako na históriu ľudový život, jeho ducha a život a čerpať z nich dojímavé príklady dobrej povahy, pohostinnosti, dobra<го>žilovú oddanosť svojej vlasti, vlasti, pravosláviu a autokracii. Ak boli zahraniční pozorovatelia z mnohých vecí prekvapení a chválili a ešte viac odsudzovali, potom nesmieme zabúdať, že sa na nás pozerali povrchne, s predsudkami a bez toho, aby študovali našich ľudí, preto upadli do veľkých chýb, často dochádzali k zvláštnym záverom, išli od jeden extrém k druhému takým spôsobom, že jeden spisovateľ to prezentoval ako chvályhodné a krásne, inému to pripadalo rovnako zlé a smiešne; čo jeden okopíroval z poviedok, druhý doplnil nerealizovateľnými vlastnými interpretáciami a vždy ich nasmeroval zlým smerom. Opakované čítanie opisov, príbehov a legiend v mnohých európske jazyky, neustále čítaš, a nie bez úsmevu, že všetci zahraniční spisovatelia, zdá sa, raz a navždy súhlasili s tým, že sa nám budú rúhať a karhať, a táto vášeň je tak preniknutá do ich spisov, že neexistuje jediná kniha, ktorá by nezvolala v meno Ruska: „Barbarský pižmový! Krajina je divoká, ľudia v nej sú schizmatickí a úplne sa odklonili od čistej katolíckej viery.- Každý, kto pozná históriu svojej vlasti, vie, že tieto doslovy našim predkom zanikli z ich nepružnosti podriadiť sa jarmu katolíckych kazateľov a ich najvyššieho predstaviteľa, ktorý nás spolu s nimi a ľahkomyseľnými spisovateľmi nazýval aj „stratené deti“, „deti opustené Bohom“, „ovce bez pastiera“, a preto nemôže zdediť kráľovstvo nebeské a tešiť sa z požehnaní tohto života. - Takáto kritika je dôsledkom vášní, a nie pravdy; hnutia divokých myšlienok, a nie čistota evanjelia; takéto ohováračské vyhlásenia sa vzťahujú na česť našich predkov, a nie na ich hanbu: bránili svoje právo a majetok a múdro znášali všetky odsúdenia, ktoré padali na hlavy našich odporcov.
Opúšťajúc ľudské vášne, ktoré pripisujeme pojmom doby, je pre nás útechou pripomenúť si, že život našich predkov, nezviazaný podmienkami mnohostrannej výchovy, vyvieral z ich srdečných pocitov, vyplynul z povahy ich vlasť, a to nám pripomína patriarchálnu jednoduchosť, ktorá je v ich konaní taká živá, že akoby bola v nás všetkých. Kto chce skúmať spôsob života ľudu, musí sa vrátiť do jeho mladosti a postupne zostupovať po krokoch zmien všetkých jeho vekov. Potom svet našich predkov nebude pre nás bez života, mŕtvy: bude sa našej predstavivosti javiť silnejší so všetkými jeho vrtochmi a konceptmi; potom uvidíme všetky strany obrazu: prísne a hrdé, bojovné a pokojné, nešťastné a víťazné, smutné a cnostné; na ňom uvidíme slávou korunovaných predkov a naše srdce bude biť rýchlejšie!
Dlho som mal v úmysle zobraziť život našej Rusi, no vždy ma zarazila myšlienka: práca je nad moje sily. Táto myšlienka – skutočne spravodlivá – mi vzala všetku nádej, že raz začnem; ale argumentovať, že by sa nemal vyčítať chabý úvod, čo najpresnejší - rozhodol som sa to nakresliť v „Živote ruského ľudu“. Nie bez ostychu ho predstavujem svojim krajanom. Ak ho uznajú za hodného ich pozornosti, budem sa radovať s nimi. Priznám sa, že sa venujem láskyplnému vystavovaniu "Život ruského ľudu", Stále ma posilňovala nádej, že nadaní ľudia nakoniec vyvinú túto prácu, ktorá bola pre nedostatok zhromaždených informácií rozdelená do VII častí a v nich umiestnená:
V častiach I-I. národnosť. P. Byty. III. Domáca ekonomika. IV. Oblečenie. V. Životný štýl. VI. Hudba.
Časť II - Svadby.
V častiach III-I. Počítanie času. II. Krst. III. Pohreb. IV. Prebuďte sa. V. Dmitrievskaja Sobota.
V časti IV - Zábava: I. Hry. II. Okrúhle tance.
V časti V - Ľudové obrady: I. Prvý marec. P. Stretnutie jari. III. Červený kopec. IV. Radunitsa. V. Pluh. VI. Kukučka. VII. Kupalo. VIII. Yarilo. IX. Praženie. X. Babie leto. XI. Bratia.
Časť VI. - I. Rituálne sviatky. II. Wai týždeň. III. Veľká noc. IK Rusal týždeň. V. Semík. VI. Deň Trojice. VII Prvý apríl. VIII. Prvý máj.
V častiach VII-I. Vianočný čas. II. Maslenica.
Bývanie už dávno nie je len oblasťou uspokojovania bytovej potreby človeka, ale aj súčasťou jeho ekonomického, ekonomického života.
Sociálna diferenciácia spoločnosti sa samozrejme premietla aj do vlastností obydlia, jeho veľkosti a vybavenosti. Každá doba má svoje špeciálne vlastnosti v obytných a komerčných budovách, v ich komplexoch.
Štúdium týchto čŕt nám dáva ďalšie poznatky o minulej dobe, poskytuje podrobnosti nielen o každodennom živote minulých generácií, ale aj o sociálnych a ekonomických aspektoch ich existencie. Koniec 15. a 16. storočia je akýmsi míľnikom v našich prameňoch o dejinách materiálnej kultúry ruského ľudu, archeologické údaje spravidla nestúpajú chronologicky vyššie ako 15. storočie. Samostatné pozorovania archeológov na materiáli kultúra XVI- XVII storočia. sa ťažia spolu so štúdiom viac skoré obdobia a relatívne roztrieštené. Špeciálne práce o neskorom ruskom stredoveku sú zriedkavé, hoci ich údaje o obydliach sú pre nás veľmi cenné.
S úbytkom archeologických údajov sa však zvyšuje aj množstvo dokumentárnych informácií. Útržkovité a náhodné zmienky o príbytkoch v letopisoch, s ktorými sme nútení sa uspokojiť až do 16. storočia, sú dnes výrazne doplnené o stále sa zvyšujúci počet aktov a iných úradných dokumentov. Suché, stručné, ale svojím hromadným charakterom veľmi cenné údaje katastrálnych kníh umožňujú prvé zovšeobecnenia, výpočty a porovnania rôznych typov stavieb. Niekde v týchto prameňoch skĺzne aj opis kurióznych detailov v charakteristike obytných a hospodárskych budov. K týmto údajom z písomných ruských zdrojov treba pripočítať poznámky cudzincov, ktorí v tom čase Rusko navštívili. Nie všetko v ich pozorovaniach a popisoch je pre nás spoľahlivé a jasné, ale mnohé detaily ruštiny spôsob života XVI v. sú zaznamenané a sprostredkúvané presne a mnohému sa rozumie s prihliadnutím na porovnávacie štúdie iných zdrojov. Náčrtky ruského života, vytvorené zvonka, nám priniesli niečo, čo sa v ruských dokumentoch vôbec neodrážalo, pretože pre ruských autorov bolo veľa tak známych, že podľa ich názoru nestálo za to venovať osobitnú pozornosť.
Možno až od 16. storočia máme právo hovoriť o výskyte iného typu prameňov o hmotnej kultúre, ktorých význam možno len ťažko preceňovať, rôzne materiály grafický charakter. Bez ohľadu na to, aké presné sú písané informácie, dajú nám nanajvýš zoznam názvov budov alebo ich častí, no z nich je takmer nemožné predstaviť si, ako vyzerali. Až od 16. storočia sa do nášho vlastníctva dostali kresby, ktoré celkom plne odzrkadľujú život vtedajšej Rusi. Spôsob týchto kresieb je pre nás niekedy nezvyčajne konvenčný, podlieha určitým kánonom ikonomaľby alebo miniatúr kníh, ale keď sa na ne dôkladne pozrieme, do určitej miery ovládame jazyk konvencií, možno si celkom presne predstaviť skutočné črty život tej doby. Medzi pamiatkami tohto druhu zaujíma vynikajúce miesto kolosálna ilustrovaná kronika, vytvorená podľa plánu a za účasti Ivana IV. v rokoch 1553-1570. Tisíce miniatúr tejto zbierky poskytujú výskumníkovi vynikajúci vizuálny materiál o mnohých aspektoch ruského života vrátane bývania. Úspešne ich dopĺňajú niektoré ikonické výjavy a miniatúry iných kníh tejto éry. Sociálna štruktúra ruskej spoločnosti sa premietla aj do systému členenia sídiel na určité celky, ktoré boli pre roľníkov zároveň daňovými jednotkami, zdaniteľnými jednotkami a vlastne existujúcimi bunkami osady roľníckej rodiny. Takými jednotkami boli yardy. Dokumenty a kroniky poznajú dvor, dvorové miesto, dvor v týchto dvoch, na prvý pohľad nie rovnocenných významoch. Samozrejme tam, kde hovoríme o kláštorných dvoroch, bojarskych dvoroch, pisárskych dvoroch, pisárskych dvoroch, remeselníckych dvoroch, či ešte konkrétnejšie názvy kravský dvor, stajňový dvor, hrubý dvor, máme do činenia len s označením určitého priestoru zabratého. pri komplexe obytných a hospodárskych budov. No pre hlavné zdaniteľné obyvateľstvo, pre roľníctvo, sa pojmy dvor ako usadlosť, komplex budov a dvor ako zdaniteľná jednotka do určitej miery zhodovali, keďže len plnohodnotná roľnícka domácnosť, ktorá mala plnohodnotnú súbor budov potrebných na hospodárenie a bývanie roľníckej rodiny.
Skladba budov typická pre stredovekú ruskú roľnícku domácnosť v nedávne časy vyvolať živú polemiku. Predpokladá sa, že skladba budov a dokonca aj také typy budov, ktoré etnografia pozná zo života ruskej dediny v 19. storočí, sú na Rusi prvotné a takmer nezmenené od staroveku, dokonca aj z obdobia pred r. Mongolská Rus. Avšak hromadenie archeologických údajov o starom ruskom obydlí, starostlivejšia analýza písomné pramene a stredoveká grafika tento záver spochybňuje. Archeologické údaje hovoria celkom jasne o zložitejšej histórii vývoja ruského komplexu obytných a hospodárskych budov, ktoré boli nakreslené skôr. Najmarkantnejšie sa javil minimálny počet budov pre hospodárske zvieratá, aj keď niet pochýb, že obyvateľstvo malo veľa hospodárskych zvierat. Pre stovky otvorených obytných budov existuje doslova niekoľko základných budov pre hospodárske zvieratá. Rovnako nezvyčajný bol záver o prevahe jednokomorových obytných budov. Boli známe aj pomerne zložité typy viackomorových a dvojkomorových komunikácií obytných a úžitkových priestorov, ktorých je však menšina. Z týchto skutočností treba nevyhnutne vyvodiť záver o postupnom a pomerne zložitom rozvoji obytných súborov, navyše tento vývoj v rôznych geografických zónach išiel svojou vlastnou cestou, viedol k vytvoreniu špeciálnych zonálnych typov. Pokiaľ to naše pramene dovoľujú posúdiť, začiatok tohto procesu spadá na prelom 15. až 17. storočia, aj keď pribúdalo aj pribúdanie etnografických typov v 19. storočí. sotva možno považovať za úplne dokončené, keďže obytné súbory svojou povahou úzko súviseli so zmenami v sociálno-ekonomickom živote obyvateľstva a tieto zmeny neustále odrážali.
Najstaršie listinné záznamy o zložení sedliackych domácností nám to opisujú veľmi výstižne: koliba a debna. Uvedené úryvky z listín z konca 15. storočia by sa mohli zdať náhodné a netypické, ak by niektoré pramene neumožňovali ich typickosť podložiť masovým materiálom. Jedna z pisárskych kníh obsahuje podrobnejší ako bežný zoznam budov v roľníckych domácnostiach, ktoré boli počas r tragické udalosti posledné desaťročie 16. storočia. Analýza týchto opisov poskytla veľmi demonštratívne výsledky. Prevažná väčšina sedliackych domácností bola z hľadiska zloženia budov veľmi chudobná: 49 % tvorili vôbec len dve budovy („chata a klietka“, „chata a seno“). Tieto listiny potvrdzuje ďalší, pôvodný prameň – Iluminovaná kronika zo 16. storočia. Ťažko povedať prečo, no aj najnovší bádatelia považujú architektonické pozadie miniatúr tejto klenby za výpožičku z byzantských zdrojov. Výskum A.V. Artsikhovgov vo svojej dobe presvedčivo ukázal ruský základ prírody, s ktorou boli tieto miniatúry maľované, ruský charakter vecí, časti domácnosti, scény. A iba obydlie je závislé na zahraničných zdrojoch a konvenciách „fantastického komorného písania ruskej ikonopisnej maľby“. V skutočnosti obydlie, ktoré je väčšinou tvorené miniatúrnymi scénami (hoci sú tam veľmi realistické obrázky nielen chrámov, ale aj obyčajných chatrčí, klietok), má v podstate rovnakú ruskú realitu, rovnaký ruský život, dobre známy tvorcovia miniatúr.a to podľa starodávnejších tvárových rukopisov, ktoré sa k nám nedostali, ako aj podľa našich vlastných pozorovaní. A medzi týmito obrázkami je málo obrázkov dedín. Jazyk miniatúr Facial Vault je pozoruhodný svojou konvenčnosťou. Piktogram obydlí sa dešifruje celkom jednoducho. Búda má na koncovej stene vždy tri okná a dvere, klietku, dve okná a dvere. Steny nie sú obložené guľatinami, nemajú v rohoch zvyšky guľatiny tak typické pre zrubové obydlie a okná a dvere sú pre krásu vyhladené, zaoblené, opatrené kučerami, ťažko rozoznať ich, ale sú tam vždy a vždy na pevne stanovenom mieste, v tradičnom počte pre každý typ budovy. Dediny, a ešte viac jednotlivé roľnícke domácnosti, sú zobrazované len zriedka, keďže hlavným obsahom kroniky zostáva život feudálnych elít, feudálne mesto. Ale tam, kde hovoríme o dedinách, tie sú a ich obrázkový vzorec je postavený z dvoch budov, ktoré sa podľa značiek dajú ľahko identifikovať ako chatrč a debna. To bol s najväčšou pravdepodobnosťou skutočný základ roľníckej domácnosti, jej typické zloženie až do 16. storočia.
Ale pre 16. storočie sa už takéto dvory stávajú prežitkom. Ekonomické oživenie po definitívnom oslobodení spod tatárskeho jarma, odstránenie feudálnej rozdrobenosti, všeobecné usporiadanie života v centralizovanom a silný štát nemohol ovplyvniť zmeny v komplexe roľníckych domácností. Predtým sa tento proces začínal v severných regiónoch, kde mu naklonili aj spoločenské vzťahy, kde si to vyžadovala tvrdšia povaha, neskôr si to všímame v centrálnych regiónoch, ale práve 16. storočie možno považovať za začiatok tých zmien jednak v r. skladbe a v dispozičnom riešení sedliackej domácnosti, ktorá do XIX storočia uveďte nám etnografickú schému rôznych typov ruských roľníckych domácností. Všetky hlavné stavby roľníckej domácnosti boli zruby – chatrče, klietky, senniky, mšaníky, stajne, stodoly (hoci sú zmienky aj o prútiakoch). povinný prvok takým dvorom bola koliba, vykurovaná stavba, izolovaná v ryhách machom, kde bývala sedliacka rodina, kde sa v zime pracovalo a pracovalo (tkalo, priadlo, vyrábalo rôzne náčinie, náradie), úkryt tu nachádzal dobytok v r. chladné počasie. Spravidla bola jedna koliba na dvor, ale existovali sedliacke dvory s dvoma alebo aj tromi kolibami, kde boli ubytované veľké nerozdelené rodiny. Zrejme už v 16. storočí sa rozlišovali dva hlavné typy roľnícke obydlie v severných regiónoch chatrče na suteréne, pod chatou, t.j. mať pod zemou. V takýchto pivniciach mohli chovať hospodárske zvieratá, skladovať zásoby. V stredných a južných oblastiach stále existujú prízemné chatrče, ktorých podlaha bola položená na úrovni terénu a prípadne bola hlinená. Ale tradícia ešte nebola založená. Pozemné chatrče sa spomínajú v dokumentoch až po Archangeľsk a chatrče v suteréne bohatých roľníkov boli umiestnené aj v centrálnych oblastiach. Často sa tu nazývali horné izby.
Podľa listinných záznamov o obydlí zo 16. storočia poznáme ojedinelé prípady zmienky o priechode ako súčasti sedliackych domácností. No práve v 16. storočí sa predsieň začala čoraz častejšie spomínať ako prvok najprv mestského, potom sedliackeho obydlia a predsieň definitívne slúžila ako spojovací článok medzi dvoma stavbami - kolibou a klietka. Ale zmenu vnútornej dispozície nemožno považovať len formálne. Vzhľad vestibulu ako ochrannej predsiene pred vchodom do chaty, ako aj skutočnosť, že teraz sa ohnisko chaty otočilo vnútri chaty - to všetko výrazne zlepšilo bývanie, urobilo ho teplejším a pohodlnejším. Všeobecný rozmach kultúry sa prejavil aj v tomto zveľaďovaní obydlia, hoci 16. storočie bolo len začiatkom ďalších zmien a výskyt baldachýnov ešte na konci 16. storočia sa stal typickým pre roľnícke domácnosti zďaleka nie vo všetkých regiónoch. Ruska. Rovnako ako ostatné prvky obydlia sa prvýkrát objavili v severných oblastiach. Druhou povinnou stavbou sedliackej domácnosti bola klietka, t.j. zrubová stavba, ktorá slúžila na uskladnenie obilia, šatstva a iného majetku roľníkov. Ale nie všetky okresy presne poznali prepravku ako druhú úžitkovú miestnosť.
Existuje ďalšia budova, ktorá zjavne plnila rovnakú funkciu ako prepravka. Toto je baldachýn. Z ďalších budov roľníckej domácnosti treba spomenúť predovšetkým stodoly, pretože pestovanie obilia v relatívne vlhkom podnebí stredného Ruska nie je možné bez sušenia snopov. Ovce sa častejšie spomínajú v dokumentoch súvisiacich s severných regiónoch. Často sa spomínajú pivnice, ktoré sú nám však známejšie z mestských materiálov. „Bayna“ alebo „mylna“ bola rovnako povinná v severných a v časti centrálnych oblastí, ale nie všade. Je nepravdepodobné, že by kúpele tej doby boli veľmi odlišné od tých, ktoré sa stále nachádzajú v hlbokých dedinách - malý zrubový dom, niekedy bez šatne, v rohu - sporák - ohrievač, vedľa neho - police alebo postele, na ktorých sa kúpajú, v rohu - sud na vodu, ktorá sa ohrieva tak, že sa do nej hádžu rozžeravené kamene a to všetko osvetľuje malé okienko, z ktorého sa svetlo utápa v čierni zašpinených stien a stropy. Zhora má takáto konštrukcia často takmer plochú prístrešok pokrytú brezovou kôrou a trávnikom. Tradícia umývania v kúpeľoch medzi ruskými roľníkmi nebola univerzálna. Na iných miestach prali v peciach. 16. storočie je časom rozšírenia stavieb pre dobytok. Boli umiestnené samostatne, každý pod vlastnou strechou. V severných regiónoch už v tom čase badať tendenciu k dvojposchodovým stavbám takýchto stavieb (kôlňa, mšaník a na nich senník, teda senník), čo neskôr viedlo k vzniku tzv. obrovské dvojposchodové domáce dvory (dole - maštale a ohrady pre dobytok, hore - povit, maštaľ, kde sa skladuje seno, inventár, je tu umiestnená aj prepravka). Feudálne panstvo sa podľa súpisov a archeologických nálezov výrazne líšilo od roľníckeho. Jedným z hlavných znakov akéhokoľvek feudálneho súdu, v meste alebo na dedine, boli špeciálne strážne, obranné veže - žľaby. Takéto obranné veže boli v 16. storočí nielen prejavom bojarskej arogancie, ale aj nevyhnutnou stavbou pre prípad napadnutia susedmi – zemepánmi, nepokojnými slobodnými ľuďmi. Prevažná väčšina týchto veží bola zrubová, s niekoľkými poschodiami. Obytnou budovou feudálneho súdu bola horná miestnosť. Tieto komory nemali vždy skosené okná a nie všetky mohli mať biele kachle, no už samotný názov tejto budovy napovedá, že bola na vysokom suteréne. Stavby boli zrubové, z výberového dreva, mali dobré sedlové strechy a na čašníkoch boli niekoľko typov štítové, štvorspádové a zastrešené tvarovou strechou - sudy a pod. Zložením a názvami budov blízke bojarským súdom a súdom bohatého občana a samotné ruské mestá v tých časoch, ako cudzinci opakovane poznamenali, boli stále veľmi podobné súčtu vidieckych statkov než mestu v moderný zmysel.
O príbytkoch bežných remeselníkov vieme z listín veľmi málo, svoje chudobné dedičstvo nemuseli často opisovať v právnych úkonoch. Dostatok informácií o nich nemajú ani archeológovia. Boli tam celé osady remeselníkov. Ale mnohí z nich bývali na dvoroch kláštorov, bojari, s bohatými mešťanmi na dvore. Na základe materiálov 16. storočia je ťažké ich rozlíšiť do samostatnej skupiny. Možno si myslieť, že dvory remeselníkov mestských sídiel sa skladbou zástavby približovali sedliackym dvorom, nemali bohatý chór. Kamenné obytné budovy, známe na Rusi od 14. storočia, boli raritou aj v 16. storočí. Niekoľko obytných kamenných kaštieľov zo 16. storočia, ktoré sa k nám dostali, udivuje mohutnosťou múrov, obligátnymi klenutými stropmi a stredovým stĺpom podopierajúcim klenbu. Bádatelia starovekej architektúry a folklóru nám vykresľujú pestrý obraz staroveku ako sveta vzorovaných, vyrezávaných, zdobených chatrčí, veží, komnát s dlátovými verandami, s pozlátenými kupolami. Naše údaje nám však neumožňujú posúdiť, ako bohato a ako boli vyzdobené sedliacke chatrče a iné stavby. Sedliacke chatrče boli zrejme vyzdobené veľmi skromne, no niektoré časti chatrčí boli vyzdobené bezchybne; hrebene striech, dvere, brány, pec.
Porovnávacie materiály etnografie 19. storočia ukazujú, že tieto ozdoby plnili okrem estetickej úlohy aj úlohu amuletov, ktoré chránili „vchody“ pred zlými duchmi, korene sémantiky takýchto ozdôb siahajú až do pohanských predstáv. Ale obydlia bohatých mešťanov a feudálov boli vyzdobené veľkolepo, zložito, farebne rukami a talentom roľníkov. Málo o tom vieme interiérová dekorácia obydlia, aj keď je nepravdepodobné, že by sa interiér sedliackych chát a domov remeselníkov veľmi líšil od toho, čo bolo typické pre roľníctvo v 19. storočí. Ale bez ohľadu na to, aké fragmentárne sú naše informácie o niektorých prvkoch obydlia 16. storočia, stále môžeme konštatovať významný posun v tejto oblasti kultúry ruského ľudu v 16. storočí, spojený so všeobecnými procesmi. historický vývoj krajín.
Ruský ľud je predstaviteľmi východoslovanského etnika, pôvodnými obyvateľmi Ruska (110 miliónov ľudí – 80 % obyvateľstva Ruskej federácie), najväčšej etnickej skupiny v Európe. Ruská diaspóra má okolo 30 miliónov ľudí a je sústredená v štátoch ako Ukrajina, Kazachstan, Bielorusko, v krajinách bývalého ZSSR, v USA a krajinách EÚ. V dôsledku sociologického výskumu sa zistilo, že 75% ruskej populácie Ruska sú vyznávači pravoslávia a značná časť populácie sa neidentifikuje so žiadnym konkrétnym náboženstvom. národný jazyk Ruský ľud je ruský jazyk.
Každá krajina a jej ľudia majú svoj vlastný význam modernom svete, veľmi dôležité sú pojmy ľudová kultúra a dejiny národa, ich formovanie a vývoj. Každý národ a jeho kultúra je svojím spôsobom jedinečná, farebnosť a originalita každého národa by sa nemala stratiť alebo rozplynúť v asimilácii s inými národmi, mladšia generácia by si mala vždy pamätať, kto vlastne je. Pre Rusko, ktoré je mnohonárodnou veľmocou a domovom 190 národov, je otázka národnej kultúry dosť akútna, pretože v r. v posledných rokoch jeho vymazanie je badateľné najmä na pozadí kultúr iných národností.
Kultúra a život ruského ľudu
(Ruský ľudový kroj)
Prvé asociácie, ktoré vznikajú s pojmom „ruský ľud“, sú, samozrejme, šírka duše a statočnosť. Ale národnú kultúru tvoria ľudia, práve tieto charakterové vlastnosti majú obrovský vplyv na jej formovanie a rozvoj.
Jednou z charakteristických čŕt ruského ľudu vždy bola a je jednoduchosť, v dávnych dobách boli slovanské domy a majetky veľmi často vydrancované a úplne zničené, a preto bol zjednodušený prístup ku každodennému životu. A samozrejme, tieto skúšky, ktoré postihli dlho trpiaci ruský ľud, len zmiernili jeho charakter, posilnili ho a naučili ho vyjsť zo všetkých životných situácií so vztýčenou hlavou.
Láskavosť sa dá nazvať ďalšou z čŕt, ktoré prevládajú v charaktere ruského etnosu. Celý svet dobre pozná koncept ruskej pohostinnosti, keď „nakŕmia, napijú a uložia do postele“. Jedinečná kombinácia takých vlastností, ako je srdečnosť, milosrdenstvo, súcit, štedrosť, tolerancia a opäť jednoduchosť, ktorá sa u iných národov sveta vyskytuje len veľmi zriedkavo, to všetko sa naplno prejavuje v samotnej šírke ruskej duše.
Usilovnosť je ďalšou z hlavných čŕt ruskej postavy, hoci mnohí historici pri štúdiu ruského ľudu zaznamenávajú jej lásku k práci a obrovský potenciál, ako aj jej lenivosť, ako aj úplný nedostatok iniciatívy (spomeňte si na Oblomova v Goncharovovom románe) . Napriek tomu je efektívnosť a vytrvalosť ruského ľudu nesporným faktom, proti ktorému je ťažké argumentovať. A bez ohľadu na to, ako by vedci z celého sveta chceli pochopiť „tajomnú ruskú dušu“, je nepravdepodobné, že by to niekto z nich dokázal, pretože je taká jedinečná a mnohostranná, že jej „chuť“ zostane navždy tajomstvom pre každého. .
Tradície a zvyky ruského ľudu
(Ruské jedlo)
Ľudové tradície a zvyky sú jedinečným spojením, akýmsi „mostom čias“, spájajúcim dávnu minulosť so súčasnosťou. Niektoré z nich sú zakorenené v pohanskej minulosti ruského ľudu, ešte pred krstom Rusa sa ich posvätný význam postupne strácal a zabúdal, ale hlavné body sa zachovali a stále sa dodržiavajú. V dedinách a mestách sa ruské tradície a zvyky ctia a pripomínajú vo väčšej miere ako v mestách, čo súvisí s izolovanejším životným štýlom obyvateľov miest.
S rodinným životom sa spája veľké množstvo rituálov a tradícií (zahŕňa dohadzovanie, svadobné oslavy a krst detí). Vedenie starovekých obradov a rituálov zaručovalo úspešnú a úspešnú budúcnosť. šťastný život zdravie potomstva a celkový blahobyt rodiny.
(Kolorovaná fotografia ruskej rodiny na začiatku 20. storočia)
Slovanské rodiny sa od staroveku vyznačovali veľkým počtom rodinných príslušníkov (do 20 osôb), dospelé deti, ktoré sa už vydali, zostali žiť vo svojom dome, otec alebo starší brat bol hlavou rodiny, všetci museli poslúchať a implicitne plniť všetky svoje príkazy. Zvyčajne sa svadobné oslavy konali buď na jeseň, po žatve, alebo v zime po sviatku Zjavenia Pána (19. januára). Prvý týždeň po Veľkej noci, takzvaný „Červený vrch“, bol považovaný za veľmi vhodný čas na svadbu. Samotnej svadbe predchádzal obrad dohadzovania, kedy do rodiny nevesty prišli rodičia ženícha spolu s krstnými rodičmi, ak sa rodičia dohodli dať dcéru za manželku, tak sa konala nevesta (zoznámenie budúcich mladomanželov), potom tam bol obrad sprisahania a podania rúk (o otázkach vena a dátume svadobnej veselice rozhodovali rodičia).
Zaujímavý a jedinečný bol aj obrad krstu v Rusku, dieťa muselo byť pokrstené hneď po narodení, na to si vybrali Bohovia-rodičia ktorý bude celý život zodpovedať za život a blaho krstného syna. Vo veku jedného roka dieťa navliekli na vnútornú stranu ovčej kožušiny a ostrihali, pričom na korune prerezali kríž s takým významom, že nečisté sily nemohli preniknúť do jeho hlavy a nemali nad ním moc. Každý Štedrý deň (6. januára) by mal mierne odrastený krstný syn priniesť kutyu (pšeničná kaša s medom a makom) svojim krstným rodičom a oni mu zase mali dať sladkosti.
Tradičné sviatky ruského ľudu
Rusko je skutočne jedinečným štátom, kde spolu s vysoko rozvinutou kultúrou moderného sveta starostlivo ctia dávne tradície svojich starých otcov a pradedov, ktoré siahajú stáročia do minulosti a uchovávajú spomienku nielen na pravoslávne sľuby a kánony, ale aj najstaršie pohanské obrady a sviatosti. A dodnes sa oslavujú pohanské sviatky, ľudia počúvajú znamenia a stáročné tradície, spomínajú a rozprávajú svojim deťom a vnúčatám dávne tradície a legendy.
Hlavné štátne sviatky:
- Vianoce 7. januára
- vianočný čas 6. - 9. januára
- Krst 19. januára
- Maslenica od 20. do 26. februára
- Nedeľa odpustenia ( pred Veľkým pôstom)
- Kvetná nedeľa ( nedeľu pred Veľkou nocou)
- Veľká noc ( prvú nedeľu po splne, ktorý nastane najskôr v deň podmienenej jarnej rovnodennosti 21.)
- Červený kopec ( prvú nedeľu po Veľkej noci)
- Trojica ( Nedeľa Turíc – 50. deň po Veľkej noci)
- Ivan Kupala 7. júla
- Deň Petra a Fevronie 8. júla
- Ilyin deň 2. august
- Medové kúpele 14. august
- Jablkové kúpele 19. august
- Tretie (chlebové) kúpele 29. augusta
- Deň závoja 14. októbra
Existuje názor, že v noci Ivana Kupalu (od 6. do 7. júla) raz za rok kvitne v lese kvet papradia a ten, kto ho nájde, získa nevýslovné bohatstvo. Večer sa pri riekach a jazerách zapaľujú veľké vatry, ľudia oblečení do sviatočných staroruských šiat vedú kruhové tance, spievajú rituálne chorály, preskakujú oheň a nechávajú vence plynúť prúdom v nádeji, že nájdu svoju spriaznenú dušu.
Masopust je tradičný sviatok ruského ľudu, ktorý sa oslavuje týždeň pred pôstom. Masopust už dávno nebol skôr sviatkom, ale obradom, kedy sa uctila pamiatka zosnulých predkov, ukojila ich palacinkami, prosila ich o úrodný rok a prezimovala pri pálení slamenej figuríny. Čas plynul a ruský ľud, túžiaci po zábave a pozitívnych emóciách v chladnom a nudnom období, zmenil smutný sviatok na veselšiu a odvážnejšiu oslavu, ktorá začala symbolizovať radosť z blížiaceho sa konca zimy a príchodu dlho očakávané teplo. Význam sa zmenil, ale tradícia pečenia palaciniek zostala, objavili sa vzrušujúce zimné zábavy: sánkovanie a jazda na saniach ťahaných koňmi, pálila sa slamená podobizeň zimy, celý fašiangový týždeň chodil príbuzný na palacinky buď k matke. -law alebo švagrinej, všade vládla atmosféra osláv a zábavy , rôzne divadelné a bábkové predstavenia za účasti Petrušky a iných folklórnych postáv. Jednou z najfarebnejších a najnebezpečnejších zábav na Maslenici boli päste, ktorých sa zúčastnilo mužské obyvateľstvo, pre ktorých bolo cťou zúčastniť sa akéhosi „vojenského obchodu“, ktorý preveril ich odvahu, odvahu a obratnosť.
Vianoce a Veľká noc sú medzi ruským ľudom považované za obzvlášť uctievané kresťanské sviatky.
Vianoce nie sú len jasným sviatkom pravoslávia, ale symbolizujú aj znovuzrodenie a návrat k životu, tradície a zvyky tohto sviatku, naplneného láskavosťou a ľudskosťou, vysokými morálnymi ideálmi a víťazstvom ducha nad svetskými záujmami v modernom svete. svet sa znovu otvára spoločnosti a prehodnocuje sa ňou. Deň pred Vianocami (6. januára) sa nazýva Štedrý večer, pretože hlavné jedlo je sviatočný stôl, ktorá by mala pozostávať z 12 jedál, je špeciálna kaša „sochivo“, pozostávajúca z uvarených cereálií poliatych medom, posypaných makom a orechmi. Za stôl si môžete sadnúť až potom, čo sa na oblohe objaví prvá hviezda, Vianoce (7. januára) - rodinná oslava, keď sa všetci zišli pri jednom stole, zjedli sviatočnú pochúťku a obdarovali sa navzájom. 12 dní po sviatku (do 19. januára) sa nazýva vianočný čas, skôr v tomto čase dievčatá v Rusku usporadúvali rôzne stretnutia s veštením a rituálmi, aby prilákali nápadníkov.
Jasná Veľká noc bola v Rusku dlho považovaná za veľký sviatok, ktorý ľudia spájali s dňom všeobecnej rovnosti, odpustenia a milosrdenstva. V predvečer veľkonočných osláv ruské ženy zvyčajne pečú veľkonočné koláče (sviatočný bohatý veľkonočný chlieb) a Veľkú noc, upratujú a zdobia svoje domovy, mladí ľudia a deti maľujú vajíčka, ktoré starodávna tradícia symbolizujú kvapky krvi Ježiša Krista ukrižovaného na kríži. V deň Veľkej noci elegantne oblečení ľudia, keď sa stretnú, povedia „Kristus je vzkriesený!“, odpovedia „Skutočne vzkriesený!“ Potom nasleduje trojitý bozk a výmena veľkonočných vajíčok.
Človek je celý svoj život - od narodenia až po smrť - obklopený domácimi predmetmi. Čo je zahrnuté v tomto koncepte? Nábytok, riad, oblečenie a iné. S domácimi predmetmi sa spája obrovské množstvo prísloví a prísloví. O nich v otázke v rozprávkach o nich básnia a vymýšľajú hádanky.
Aké predmety ľudového života v Rusku poznáme? Vždy sa tak volali? Sú veci, ktoré z nášho života zmizli? Aký druh Zaujímavosti spojené s domácimi predmetmi? Začnime tým najdôležitejším.
Ruská chata
Je nemožné si predstaviť predmety ruského ľudového života bez toho najdôležitejšieho - ich domovov. Na Rusi sa chatrče stavali na brehoch riek alebo jazier, pretože rybolov bol od staroveku jedným z najdôležitejších odvetví. Miesto na stavbu bolo vyberané veľmi starostlivo. Nová chata nebola nikdy postavená na mieste starej. Zaujímavosťou je, že ako vodítko pri výbere slúžili domáce zvieratá. Miesto, ktoré si vybrali na odpočinok, bolo považované za najpriaznivejšie na stavbu domu.
Obydlie bolo z dreva, najčastejšie zo smrekovca alebo brezy. Správnejšie je povedať nie „postaviť chatrč“, ale „zrúbať dom“. Robilo sa to sekerou, neskôr aj pílou. Chatrče sa vyrábali najčastejšie štvorcové alebo obdĺžnikové. Vo vnútri obydlia nebolo nič zbytočné, len to najnutnejšie pre život. Steny a stropy v ruskej chatrči neboli natreté. Pre bohatých roľníkov dom pozostával z niekoľkých miestností: hlavného obydlia, baldachýnu, verandy, šatníka, dvora a budov: kŕdeľ alebo ohrada pre zvieratá, senník a iné.
V kolibe boli drevené domáce potreby - stôl, lavice, kolíska alebo kolíska pre bábätká, police na riad. Na podlahe môžu ležať farebné koberce alebo cestičky. Stôl zaujímal centrálne miesto v dome, roh, kde stál, sa nazýval „červený“, teda najdôležitejší, čestný. Bola prikrytá obrusom a zišla sa za ňou celá rodina. Každý pri stole mal svoje miesto, najvýhodnejšie, ústredné obsadila hlava rodiny – majiteľ. Bol tam priestor pre ikony.
Dobrá reč, ak je v kolibe piecka
Bez tejto témy si nemožno predstaviť život našich vzdialených predkov. Sporák bol zdravotnou sestrou aj záchrancom. V extrémnych mrazoch sa len vďaka nej mnohým podarilo zahriať. Ruský sporák bol miestom, kde sa varilo jedlo, aj sa na ňom spalo. Jej teplo zachránilo pred mnohými chorobami. Vzhľadom na to, že sa v nej nachádzali rôzne výklenky a police, ukladal sa tu rôzny riad.
Jedlo varené v ruskej peci je nezvyčajne chutné a voňavé. Tu môžete variť: lahodnú a sýtu polievku, drobivú kašu, všetky druhy pečiva a oveľa viac.
Najdôležitejšie však je, že kachle boli miestom v dome, okolo ktorého boli ľudia neustále. Nie je náhoda, že v ruských rozprávkach na ňom hlavní hrdinovia buď jazdia (Emelya), alebo spia (Ilya Muromets).
Poker, grip, pomelo
Tieto domáce potreby priamo súviseli s Kochergom, ktorý bol prvým pomocníkom v práci. Keď v piecke dohorelo palivové drevo, uhlíky sa týmto predmetom posúvali a vyzerali tak, že tam neboli žiadne nedohorené polená. Rusi zložili veľa prísloví a výrokov o pokri, tu je len niekoľko z nich:
- Vo vani metla, pán, v peci, poker.
- Žiadna sviečka Bohu, žiadny poker do pekla.
- Čierne svedomie a poker pôsobia ako šibenica.
Rukoväť je druhým pomocníkom pri práci so sporákom. Zvyčajne ich bolo niekoľko, rôznych veľkostí. Pomocou tohto predmetu sa do pece vkladali a vyberali liatinové hrnce alebo panvice s jedlom. O gripy bolo postarané a snažili sa s nimi zaobchádzať veľmi opatrne.
Pomelo je špeciálna metla, ktorou vymetali prebytočné odpadky zo sporáka a na iné účely sa nepoužívala. Rusi vymysleli na túto tému charakteristickú hádanku: „Sedí sa pod podlahou, pod stredom, pomelo sa zvyčajne používalo predtým, ako sa chystali piecť koláče.
Hrnček, vidlička, metla - určite museli byť po ruke, keď sa jedlo varilo v ruskej peci.
Truhlica - na uloženie najcennejších vecí
V každom dome muselo byť miesto, kde sa ukladalo veno, oblečenie, uteráky, obrusy. Truhlica - predmety ľudového života Môžu byť veľké aj malé. Predovšetkým museli spĺňať niekoľko požiadaviek: priestrannosť, pevnosť, výzdoba. Ak sa v rodine narodilo dievča, matka začala zbierať svoje veno, ktoré bolo vložené do truhly. Dievča, ktoré sa vydáva, ho vezme so sebou do domu svojho manžela.
S truhlou sa spájalo veľké množstvo kurióznych tradícií. Tu sú niektoré z nich:
- Dievčatá nesmeli svoju hruď niekomu vydať, inak mohli zostať starou pannou.
- Počas Maslenitsa nebolo možné otvoriť hrudník. Verilo sa, že takto možno uvoľniť svoje bohatstvo a šťastie.
- Pred sobášom sedeli nevestini príbuzní na truhle a žiadali výkupné za veno.
Zaujímavé názvy predmetov pre domácnosť
Mnohí z nás si ani nepredstavujú, že bežné veci, ktoré nás obklopujú v Každodenný život, sa kedysi volali celkom inak. Ak si na pár minút predstavíme, že sme v dávnej minulosti, niektoré predmety ľudového života by nám zostali nepoznané. Upozorňujeme na názvy niektorých vecí, ktoré sú nám známe:
Metla - nahá.
Skriňa alebo malá uzavretá miestnosť sa nazývala klietka.
Miesto, kde žili veľké domáce zvieratá, je kŕdeľ.
Uterák - rukoternik alebo utirka.
Miesto, kde si umývali ruky, je umývadlo.
Krabica, kde bolo oblečenie uložené, je truhlica.
Miesto na spanie - posteľ.
Drevená tyč s krátkou rukoväťou, určená na žehlenie bielizne za starých čias - rubeľ.
Veľký pohár na nalievanie nápojov - údolie.
Ľudové domáce potreby v Rusku: zaujímavé fakty
- Mesto Tula je považované za rodisko samovaru. Táto položka bola medzi Rusmi jednou z obľúbených, bolo ťažké nájsť chatu, v ktorej by nebola. Samovar bol pýchou, bol chránený a odovzdávaný dedičstvom.
- Prvá elektrická žehlička sa objavila na začiatku 20. storočia. Dovtedy existovali liatinové liatiny, do ktorých sa uhlie ukladalo alebo dlho zahrievalo nad plameňom pece. Držať ich bolo veľmi nepohodlné, mohli vážiť aj viac ako desať kilogramov.
- Jedným z najprestížnejších predmetov do domácnosti bol gramofón. Na dedinách by ste za neho mohli vymeniť kravu.
- Veľký počet je spojený s tabuľkou ľudové tradície a obrady. Pred svadbou museli svadobčania obchádzať stôl, novorodenca nosili okolo stola. Tieto zvyky podľa všeobecného presvedčenia symbolizovali dlhý a šťastný život.
- V starovekej Rusi sa objavili diabolky. Boli vyrobené z dreva: breza, lipa, osika. Tento predmet daroval otec svojej dcére na svadbu. Zvykom bolo zdobiť a maľovať kolovrátky, takže žiadne nevyzeralo ako iné.
- Domáce potreby pre deti - handra domáce bábiky, loptičky z lyka a vlny, hrkálky, hlinené píšťalky.
domáca dekorácia
K dekoru ľudových predmetov do domácnosti patrila drevorezba a umelecká maľba. Veľa vecí v dome bolo vyzdobených rukami majiteľov: truhlice, kolovrátky, riad a oveľa viac. Dizajn a dekorácia domácich potrieb sa týkala predovšetkým samotnej chatrče. Robilo sa to nielen pre krásu, ale aj ako talizman proti zlým duchom a rôznym problémom.
Na výzdobu domu boli použité ručne vyrobené bábiky. Každý z nich mal svoj vlastný účel. Jeden odviezol zlý duch, druhá priniesla mier a blahobyt, tretia nedovolila hádky a škandály v dome.
Položky, ktoré zmizli z každodenného života
- Truhlica na uloženie oblečenia.
- Rubeľ na žehlenie bielizne.
- Lavička je predmet, na ktorom sedeli.
- Samovar.
- Kolovrat a vreteno.
- Gramofón.
- Liatina.
Pár slov na záver
Štúdiom predmetov ľudového života sa oboznamujeme so životom a zvykmi našich vzdialených predkov. Ruský sporák, kolovrat, samovar - bez týchto vecí si nemožno predstaviť ruskú chatrč. Spojili rodiny, vedľa nich sa ľahšie znášal smútok a každá práca sa hádala. V súčasnosti sa osobitná pozornosť venuje domácim veciam. Kúpa domu resp vidiecka chatová oblasť, mnohí majitelia ich zvyknú kupovať so sporákom.
Začiatkom 16. storočia zohralo kresťanstvo rozhodujúcu úlohu pri ovplyvňovaní kultúry a života ruského ľudu. Hralo sa pozitívnu úlohu v prekonávaní tvrdých zvykov, nevedomosti a divokých zvykov staroruskej spoločnosti. Najmä normy kresťanskej morálky mali obrovský vplyv na rodinný život, manželstvo, výchova detí. Pravda. teológia sa vtedy držala dualistického pohľadu na rozdelenie pohlaví – na dva protikladné princípy – „dobro“ a „zlo“. Tá bola zosobnená v žene, určujúca jej postavenie v spoločnosti a rodine.
O ruské národy dlho bola tu veľká rodina, spájajúca príbuzných v priamych i bočných líniách. Charakteristické rysy veľká roľnícka rodina bola kolektívne hospodárenie a spotreba, spoločné vlastníctvo majetku dvoma alebo viacerými nezávislými manželskými pármi. Mestské (posadové) obyvateľstvo malo menšie rodiny a tvorili ho zvyčajne dve generácie rodičov a detí. Rodiny feudálov boli spravidla malé, takže syn feudálov, ktorý dosiahol vek 15 rokov, musel slúžiť štátna služba a mohol poberať aj svoj vlastný oddelený miestny plat a priznané léno. To prispelo k skorým manželstvám a vzniku samostatných malých rodín.
So zavedením kresťanstva sa manželstvá začali formalizovať prostredníctvom cirkevného svadobného obradu. Tradičný kresťanský svadobný obrad („radosť“) sa však v Rusku zachoval asi ďalších šesť alebo sedem storočí. Cirkevné pravidlá nestanovovali žiadne prekážky pre manželstvo, okrem jednej: „držby“ nevesty alebo ženícha. Ale v skutočnom živote boli obmedzenia dosť prísne, najmä v spoločenských vzťahov ktoré sa riadili zvykom. Zákon formálne nezakazoval feudálnemu pánovi oženiť sa s roľníčkou, ale v skutočnosti sa to stávalo veľmi zriedka, pretože trieda feudálov bola uzavretá spoločnosť, kde sa manželstvá podporovali nielen s osobami z ich vlastného okruhu, ale aj s rovnými. . Slobodný muž sa mohol oženiť s nevoľníkom, ale musel získať povolenie od pána a zaplatiť určitú sumu dohodou. Tak v dávnych dobách, ako aj v meste sa manželstvá vo všeobecnosti mohli uzatvárať len v rámci jedného triedneho panstva.
Rozpad manželstva bol veľmi ťažký. Už v ranom stredoveku rozvod („rozvod“) bol povolený len vo výnimočných prípadoch. Zároveň boli práva manželov nerovnaké. Manžel sa mohol so svojou manželkou rozviesť v prípade jej nevery a komunikácia s cudzími ľuďmi mimo domu bez dovolenia manžela sa rovnala zrade. AT neskorého stredoveku(od 16. storočia) bol povolený rozvod s podmienkou, že jeden z manželov bol tonzúrovaný mníchom.
Pravoslávna cirkev umožňovala jednej osobe oženiť sa maximálne trikrát. Slávnostný ceremoniál svadby sa konali zvyčajne len pri prvom sobáši. Štvrté manželstvo bolo prísne zakázané.
V kostole malo byť na ôsmy deň po krste pokrstené novonarodené dieťa v mene svätca toho dňa. Obrad krstu považovala cirkev za hlavný, životne dôležitý obrad. Nepokrstení nemali žiadne práva, dokonca ani právo na pohreb. Dieťa, ktoré zomrelo nepokrstené, cirkev zakázala pochovať na cintoríne. Ďalší obrad - "tony" - sa konal rok po krste. V tento deň krstný otec alebo krstný otec (krstní rodičia) odstrihol z dieťaťa prameň vlasov a dal rubeľ. Po tonzúre oslavovali meniny, teda deň svätca, na počesť ktorého bola osoba pomenovaná (neskôr sa stala známou ako „anjelský deň“), a narodeniny. Kráľovské meniny boli považované za oficiálny štátny sviatok.
Všetky zdroje svedčia o tom, že v stredoveku bola úloha jeho hlavy mimoriadne veľká. Zastupoval rodinu ako celok vo všetkých jej vonkajších funkciách. Len on mal právo hlasovať na schôdzach obyvateľov, v mestskom zastupiteľstve, neskôr - na schôdzach organizácií Konchan a Sloboda. V rámci rodiny bola sila hlavy prakticky neobmedzená. Zbavil sa majetku a osudov každého jej člena. Týkalo sa to dokonca aj osobného života detí, s ktorými sa mohol oženiť alebo oženiť proti svojej vôli. Cirkev ho odsúdila, len ak ich pri tom dohnal k samovražde. Príkazy hlavy rodiny sa mali vykonávať implicitne. Mohol uplatniť akýkoľvek trest, až fyzický. "Domostroy" - encyklopédia ruského života 16. storočia - priamo naznačovala, že majiteľ by mal biť svoju ženu a deti na vzdelávacie účely. Za neposlušnosť voči rodičom hrozila cirkev exkomunikáciou.
Vnútroštátny rodinný život bol dlho relatívne uzavretý. Avšak jednoduché ženy- roľníčky, mešťania - vôbec neviedli samotársky životný štýl. Svedectvá cudzincov o teremovom ústraní ruských žien sa spravidla vzťahujú na život feudálnej šľachty a významných obchodníkov. Málokedy im dovolili ísť aj do kostola.
O každodennom režime ľudí v stredoveku je málo informácií. Pracovný deň v rodine začal skoro. Povinné jedlá o hod Obyčajní ľudia Boli dva - obed a večera. Na poludnie bola výrobná činnosť prerušená. Po večeri podľa starého ruského zvyku nasledoval dlhý odpočinok, spánok (čo bolo pre cudzincov veľmi zarážajúce). potom sa znova začalo pracovať až do večere. S koncom denného svetla išli všetci spať.
S prijatím kresťanstva sa najmä uctievané dni stali oficiálnymi sviatkami cirkevný kalendár: Vianoce, Veľká noc, Zvestovanie, Trojica a iné, ako aj siedmy deň v týždni - nedeľa. Podľa cirkevných pravidiel prázdniny treba venovať zbožným skutkom a náboženským obradom. práca vo sviatok bola považovaná za hriech. Chudobní však pracovali aj cez sviatky.
Relatívnu izolovanosť domáceho života spestrili prijímania hostí, ale aj slávnostné obrady, ktoré sa usporadúvali najmä počas cirkevné sviatky. Jeden z hlavných náboženské procesie usporiadané na Zjavenie Pána - 6. januára, čl. čl. V tento deň patriarcha posvätil vodu rieky Moskva a obyvateľstvo mesta vykonalo jordánsky obrad (umývanie svätenou vodou). Počas sviatkov sa organizovali aj pouličné predstavenia. V starovekej Rusi sú známi potulní umelci, bifľoši. Okrem hry na harfe, píšťalách, piesňach zahŕňali vystúpenia šašov aj akrobatické čísla, súťaže s dravými zvieratami. Buffoon skupina zvyčajne zahŕňala brúsič organov, gaer (akrobat) a bábkara.
Sviatky boli spravidla sprevádzané verejnými sviatkami - bratmi. Bežné predstavy o údajne bezuzdnej opilosti Rusov sú však zjavne prehnané. Len počas 5-6 najväčších cirkevných sviatkov smelo obyvateľstvo variť pivo a krčmy boli štátnym monopolom. Údržba súkromných krčiem bola prísne prenasledovaná.
Verejný život zahŕňal aj hry a zábavu – vojenské aj mierové, napríklad dobytie zasneženého mesta, zápasenie a päste, mestá, skoky atď. . Z hazardných hier sa rozšírili hry s kockami a od 16. storočia v kartách prinesených zo západu. Lov bol obľúbenou zábavou kráľov a šľachty.
Hoci teda život ruského človeka v stredoveku, hoci bol pomerne jednotvárny, nebol ani zďaleka vyčerpaný výrobnou a spoločensko-politickou sférou, zahŕňal mnohé aspekty každodenného života, ktorým historici nie vždy venujú náležitú pozornosť. .
V historickej literatúre na prelome 15. - 16. stor. ustanovujú sa racionalistické názory na historické udalosti. Niektoré z nich sú vysvetlené kauzálnymi vzťahmi v dôsledku aktivít samotných ľudí. Autori historické diela(napríklad „Príbehy kniežat z Vladimíra“, koniec 15. storočia) sa snažili potvrdiť myšlienku výlučnosti autokratickej moci ruských panovníkov ako nástupcov Kyjevská Rus a Byzancii. Podobné myšlienky boli vyjadrené aj v chronografoch – súhrnných recenziách svetová história, v ktorej bolo Rusko vnímané ako posledný článok v reťazi svetohistorických monarchií.
Rozšírené nielen historické. ale aj geografické znalosti ľudí stredoveku. V súvislosti s komplikáciou administratívneho riadenia pestovaného územia ruského štátu, prvý geografické mapy("nákresy"). Prispel k tomu aj rozvoj obchodných a diplomatických vzťahov Ruska. Ruskí navigátori výrazne prispeli k geografickým objavom na severe. Začiatkom 16. storočia preskúmali Biele, Studenoe (Barentsovo) a Karské more, objavili mnohé severné krajiny – Medvedie ostrovy, Nová Zem, Kolguev, Vygach a i. Ruské Pomory ako prvé prenikli do Severného ľadového oceánu, vytvorili prvé ručne písané mapy skúmaných severné moria a ostrovy. Boli medzi prvými, ktorí zvládli Severnú námorná cesta okolo Škandinávskeho polostrova.
Určitý pokrok bol zaznamenaný v oblasti technického a prírodovedného poznania. Ruskí remeselníci sa naučili, ako vykonávať pomerne zložité matematické výpočty počas výstavby budov, boli oboznámení s vlastnosťami hlavných stavebné materiály. Pri stavbe budov sa používali kvádre a iné stavebné mechanizmy. Na extrakciu soľných roztokov sa použilo hĺbkové vŕtanie a kladenie potrubí, cez ktoré sa kvapalina destilovala pomocou piestového čerpadla. Vo vojenských záležitostiach sa ovládalo odlievanie medených kanónov, rozšírili sa nástenné a vrhacie pištole.
V 17. storočí sa zintenzívnila úloha cirkvi pri ovplyvňovaní kultúry a života ruského ľudu. Štátna moc zároveň čoraz viac prenikala do cirkevných záležitostí.
Reforma cirkvi mala slúžiť k prenikaniu štátnej moci do cirkevných záležitostí. Cár chcel získať sankciu cirkvi za štátne reformy a zároveň prijať opatrenia na podrobenie cirkvi a obmedzenie jej výsad a pozemkov potrebných na zabezpečenie energicky vytvoreného šľachtického vojska.
Celoruská cirkevná reforma sa uskutočnila v Stoglavskej katedrále, pomenovanej podľa zbierky jej rezolúcií, ktorá pozostávala zo sto kapitol ("Stoglav").
V dielach stoglavskej katedrály sa do popredia dostávali otázky vnútorného cirkevného poriadku, súvisiace predovšetkým so životom a životom nižšieho kléru, so spravovaním cirkevných služieb pre nich. Flagrantné zlozvyky kléru, nedbalé vykonávanie cirkevných obradov, navyše zbavené akejkoľvek uniformity - to všetko vzbudilo medzi ľuďmi negatívny postoj k služobníkom cirkvi, podnietilo voľnomyšlienkárstvo.
Aby sa zastavili tieto javy nebezpečné pre cirkev, odporúčalo sa posilniť kontrolu nad nižším duchovenstvom. Na tento účel bola vytvorená špeciálna inštitúcia veľkňazov (hlavný medzi kňazmi tejto cirkvi je veľkňaz), menovaní „kráľovským dekrétom a s požehnaním svätca, ako aj kňazských starších a desiatych kňazov“. Všetci boli povinní neúnavne dohliadať na to, aby obyčajní kňazi a diakoni pravidelne konali bohoslužby, v kostoloch „stáli s bázňou a chvením“, čítali tam evanjeliá, cholomousty, životy svätých.
Koncil zjednotil obrady Cirkvi. Pod hrozbou kliatby oficiálne legalizoval dvojprsté pridávanie pri spáchaní znamenie kríža a „dvojité aleluja“. Mimochodom, staroverci sa neskôr odvolávali na tieto rozhodnutia a zdôvodňovali svoje priľnutie k staroveku.
Predaj cirkevných pozícií, podplácanie, falošné výpovede, vydieranie sa v cirkevných kruhoch tak rozšírilo, že Stoglavský chrám bol nútený prijať množstvo dekrétov, ktoré do istej miery obmedzovali svojvôľu tak vyšších hierarchov vo vzťahu k radovým duchovným, ako aj tých v r. vzťah k laikom. Odteraz mali clo z kostolov vyberať nie predáci, ktorí zneužívali svoje postavenie, ale starší zemstva a desiati kňazi menovaní vo vidieckych oblastiach.
Vymenované opatrenia a čiastkové ústupky však napätú situáciu v krajine a v cirkvi samotnej nedokázali nejako upokojiť. Reforma, ktorú zamýšľal Stoglavyský koncil, si nekladla za úlohu hlbokú premenu cirkevnej štruktúry, ale snažila sa ju len posilniť odstránením najohavnejších prešľapov.
Stoglavská katedrála sa svojimi rozhodnutiami snažila vtlačiť pečať cirkevnosti celku ľudový život. Zo strachu pred cárskym a cirkevným trestom bolo zakázané čítať takzvané „odriekané“ a heretické knihy, teda knihy, ktoré v tom čase tvorili takmer všetku svetskú literatúru. Cirkev dostala pokyn zasahovať do každodenného života ľudí – odvrátiť sa od holičstva, od šachu, od hrania hudobné nástroje atď., prenasledovať bifľošov, týchto nositeľov ľudovej kultúry cirkvi cudzích.
Grozny time – čas veľké zmeny v oblasti kultúry. Jedným z najväčších úspechov 16. storočia bola tlač. Prvá tlačiareň sa objavila v Moskve v roku 1553 a čoskoro sa tu tlačili cirkevné knihy. Medzi najstaršie tlačené knihy patrí Pôstny triodion, vydaný okolo roku 1553, a dve evanjeliá vytlačené v 50. rokoch. 16. storočia.
V roku 1563 bol Ivan Fedorov, vynikajúca osobnosť v oblasti kníhtlače v Rusku, poverený organizáciou „panovníkovej tlačiarne“. Spolu so svojím pomocníkom Petrom Mstislavetsom vydal 1. marca 1564 knihu „Apoštol“ a nasledujúci rok „Hodinový robotník“. S menom Ivana Fedorova spájame aj vystúpenie prvého vydania ruského základu v roku 1574 vo Ľvove.
Pod vplyvom cirkvi vzniklo aj také zvláštne dielo ako „Domostroy“, ktoré už bolo poznamenané vyššie, ktorého konečné vydanie patrilo Archpriest Sylvester. „Domostroy“ je kódex morálky a pravidiel života určený pre bohaté vrstvy mestského obyvateľstva. Je preniknutá kázaniami o pokore a nespochybniteľnej poslušnosti voči autoritám av rodine - poslušnosti voči hospodárovi.
Pre zvýšené potreby ruského štátu boli potrební gramotní ľudia. V stoglavskej katedrále, zvolanej v roku 1551, bola nastolená otázka prijatia opatrení na šírenie vzdelanosti medzi obyvateľstvom. Klérusom bolo ponúknuté, aby otvorili školy na výučbu detí čítať a písať. Deti sa spravidla učili v kláštoroch. Okrem toho bolo domáce vzdelávanie bežné medzi bohatými ľuďmi.
Napätý boj s mnohými vonkajšími a vnútornými nepriateľmi prispel k tomu, že v Rusku vznikla rozsiahla historická literatúra, ktorej ústrednou témou bola otázka rastu a rozvoja ruského štátu. Najvýznamnejšou pamiatkou historického myslenia sledovaného obdobia bol letopis.
Jedným z hlavných historických diel tejto doby je Facial (t.j. ilustrovaný) kronika: pozostával z 20 000 strán a kriedy 10 000 nádherne vyhotovených miniatúr, ktoré vizuálne predstavujú rôzne aspekty ruského života. Tento súbor bol zostavený v 50-60-tych rokoch 16. storočia za účasti cára Ivana, Alexeja Alexeja Adasheva a Ivana Viskovatyho.
Obzvlášť významné na konci 15. a 16. storočia boli pokroky v architektúre. V rokoch 1553-54 bol v obci Djakovo (neďaleko obce Kolomenskoje) postavený kostol Jána Krstiteľa, výnimočný originalitou výzdoby a architektonického riešenia. Neprekonateľným majstrovským dielom ruskej architektúry je Kostol príhovoru na priekope (Sv. Vasilija), postavený v roku 1561. Táto katedrála bola postavená na pamiatku dobytia Kazane.
