ნამუშევრის ტექსტი განთავსებულია გამოსახულების და ფორმულების გარეშე.
ნამუშევრის სრული ვერსია ხელმისაწვდომია "სამუშაო ფაილების" ჩანართში PDF ფორმატში
შესავალი
ეს პროექტი ჩემი ხალხის - ყაბარდოელების ისტორიას ეძღვნება. ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მოსახლეობა 2017 წლის 1 იანვრის მდგომარეობით შეადგენს 862 050 ადამიანს. როსსტატის მონაცემების მიხედვით, მოსახლეობის წინასწარი შეფასებით 01/01/2017.
მე, გონიბოვა ლალინა, ვარ ყაბარდოული ოჯახის წარმომადგენელი, ყაბარდოელი ემიგრანტი - ბალყარეთის რესპუბლიკა, სოფელი ვერხნი აკბაშ.
რუსეთი - მრავალეროვნული სახელმწიფო. აქ 100-ზე მეტი სხვადასხვა ერის წარმომადგენელი ცხოვრობს. ხალხი და ერი არის ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც ჩამოყალიბდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გარკვეულ ტერიტორიაზე და აქვს თავისი განსაკუთრებული ენა, კულტურა და ეკონომიკა. პიროვნების კუთვნილებას კონკრეტული ერისადმი ეროვნება ეწოდება. ადამიანი ეროვნებას მშობლებისგან იღებს.
ჩემს შემოქმედებაში მსურს საზოგადოების ყურადღება გავამახვილო ჩემი ხალხის კულტურული ტრადიციების განვითარებაზე.
ამ პროექტზე მუშაობის დაწყებისას ჩემს თავს მიზნად დავისახე, რაც შეიძლება მეტი გამეგო ჩემი ხალხის ტრადიციებზე. პროექტზე მუშაობისას შევისწავლე სხვადასხვა ლიტერატურული და დოკუმენტური წყაროები, რაც დამეხმარა ბევრი სასარგებლო ინფორმაციის შესწავლაში. ვისწავლე ანალიზი და დასკვნების გამოტანა. პასუხების მოსაძებნად დახმარებისთვის მივმართე განმარტებით ლექსიკონს, ვესაუბრე სოფლის უხუცესებს, შევხვდი სკოლას და სოფლის ბიბლიოთეკები, ეწვია ინტერნეტ საიტებს, დახმარება სთხოვა მასწავლებელს.
1921 წლის 1 სექტემბერს რსფსრ-ს შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა ყაბარდოს ავტონომიური ოლქი, ხოლო 1922 წლის იანვარში ჩამოყალიბდა ერთიანი ყაბარდო-ბალყარეთის ავტონომიური ოლქი, რომელიც 1936 წელს გადაკეთდა ყაბარდო-ბალყარეთის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკად.
ყაბარდო-ბალყარეთი ჩრდილოეთ კავკასიის ერთ-ერთი ყველაზე თვალწარმტაცი კუთხეა. რესპუბლიკის მთავარი სიმდიდრე მისი ხალხია: შრომისმოყვარე და მამაცი, გულუხვი მეგობრობაში და სტუმართმოყვარეობაში, მკაცრი მტრებთან. ყაბარდო-ბალყარეთის მუშებმა ადრე ჩამორჩენილი რეგიონი მძლავრ რეგიონად აქციეს ინდუსტრიული ტერიტორიაქვეყნები. ახალი ელექტროსადგურები, ქარხნები და ქარხნები მშვიდობიანად თანაარსებობენ უძველესი საბრძოლო კოშკების ნაშთებთან, უძველესი ხალხური გმირების ძეგლებთან - უცხოელი დამპყრობლების დამცველებით.
თავად რესპუბლიკის სახელი ვარაუდობს, რომ აქ ორი ხალხი ცხოვრობს - ყაბარდოელები და ბალყარელები. ეს ხალხი ლაპარაკობს სხვადასხვა ენებზე, მაგრამ უძველესი დროიდან მათ აერთიანებდა საერთო ისტორიული ბედი და ყოველდღიური ცხოვრების სიახლოვე. ბევრი მსგავსებაა ყაბარდოელთა და ბალყარელთა ზეპირ ლიტერატურაში - მათ ფოლკლორში.
ყაბარდოელები საკუთარ თავს "ადიღეს" უწოდებენ. "ადიღეები" არის საერთო სახელი ყაბარდოელებთან დაკავშირებული ორი სხვა ხალხისთვის - ადიღეელები და ჩერქეზები, რომლებიც ცხოვრობენ ადიღეურ და ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ავტონომიურ რეგიონებში. შორეულ წარსულში ადიღეელები, ყაბარდოელები და ჩერქეზები შეადგენდნენ გაერთიანებული ხალხი. მათ ასევე შექმნეს საერთო ფოლკლორი, რომელიც ცნობილია როგორც ადიღეური ფოლკლორი.
დიდებული ზღაპრები გმირების შესახებ - ნარტები, სიმღერები ხალხის საქმისთვის მებრძოლებზე - მამაცი აიდემირკანი, ჰათჰა კოჩასი და სხვა ხალხური გმირები, გულწრფელი ლირიკული სიმღერები, სხვადასხვა ზღაპრები - ეს ყველაფერი სამი ხალხის საერთო მემკვიდრეობაა.
პროექტის მიზანი:გაეცნონ ყაბარდოელი ხალხის ისტორიას და გამოიკვლიონ კულტურული ტრადიციების თავისებურებები.
პროექტის მიზნები:
შეიტყვეთ სხვადასხვა წყაროდან ყაბარდოელი ხალხის განვითარების ისტორია; შეისწავლოს კულტურული ტრადიციების განვითარების ძირითადი ეტაპები.
გააცნოს ეროვნული ხელნაკეთობები და ხელნაკეთი კულინარიული პროდუქტების მახასიათებლები.
გვიამბეთ თქვენი ოჯახის ეროვნულ ტრადიციებზე.
შესაბამისობა:
რუსეთი უზარმაზარია, დიდი ქვეყანა. და ამ უზარმაზარ ქვეყანაში არის ულამაზესი კუთხე, სახელად "ყაბარდო-ბალყარეთი". ყველა ადამიანმა კარგად უნდა იცოდეს ადგილი, სადაც დაიბადა და ცხოვრობს. ყველას აქვს უფლება იამაყოს თავისი ისტორიით. ყველას აქვს თავისი, უნიკალური, განსაკუთრებული, ორიგინალური. მას ყოველწლიურად აყალიბებდნენ, ქმნიდნენ ათობით თაობას. რაც ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღეთ წინა თაობებისგან, ჩვენი წინამორბედების წარმოუდგენელი ძალისხმევით, ოფლითა და სისხლით მივიღეთ. ამიტომ, ჩვენ მათ მადლიერებით ვიხსენებთ და გულდასმით ვინახავთ ყველაფერს, რაც დაგვიტოვეს.
დღეს მსოფლიოში ძალიან მწვავედ დგას ხალხთა წეს-ჩვეულებებისა და კულტურული ტრადიციების შენარჩუნების საკითხი. აუცილებელია საზოგადოების ყურადღების მიქცევა ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მცხოვრები სხვადასხვა ხალხის კულტურული ტრადიციების განვითარებაზე.
ჰიპოთეზა:წინაპრების, სხვადასხვა ეროვნების წარმომადგენლების ტრადიციებისა და კულტურის შენარჩუნებისა და გაძლიერების უნარი არის არა მხოლოდ წარსულისა და აწმყოს პატივისცემის უნარი, არამედ ჩვენი ქვეყნის მომავალი თაობისთვის კულტურული, ტოლერანტული საზოგადოების აღზრდის უნარი.
ყაბარდოელთა ადათ-წესები და ტრადიციები: ადიღეური ხაბზის პრინციპების ერთგულება.
კვლევის ობიექტი:
ჩემი ოჯახი, ჩემი კლასელები, ყაბარდოელები.
კვლევის საგანი:
ყაბარდოელთა ისტორია და კულტურა.
Კვლევის მეთოდები:
ინფორმაციის შეგროვება.
ინტერნეტ რესურსებთან მუშაობა.
მიღებული მასალების ანალიზი.
Თავი 1.
1.1. ყაბარდოელთა ისტორია.
უძველესი დროიდან, მე-14 საუკუნის ბოლომდე, ყველა ადიღეს (ჩერქეზს) (ყაბარდოელებს, ყარაჩაულ-ჩერქეზეთის რესპუბლიკის ჩერქეზებს და ადიღეელებს) საერთო ისტორია აქვს.
ყაბარდოელები ჩერქეზების (ჩერქეზების) უდიდესი შტოა. ყველა მთის ტომიდან ყველაზე ხმამაღალი პოპულარობა ყაბარდოელებმა მოიპოვეს მეომარი სულისკვეთების, გამბედაობისა და ასევე ჩრდილოეთ კავკასიაში დომინანტური პოზიციის წყალობით. რუსეთის ისტორიაში ისინი ცნობილია სახელით "პიატიგორსკი ჩერქეზები", რომელიც მომდინარეობს ბეშთაუს მთის სახელიდან (რუსულად - Pyatigorye), რომლის მიდამოებშიც ისინი ცხოვრობენ.
ყაბარდოელების წინაპრები უხსოვარი დროიდან ცხოვრობდნენ შავი ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე. მაგრამ მხოლოდ მე-15 საუკუნის შუა ხანებიდან გამოჩნდნენ ისტორიულ სცენაზე ყაბარდო და ყაბარდოელები, რომლებსაც ხალხის ლიდერის, ნახევრად ლეგენდარული პრინცი იდარის (ყაბარდეი) სახელი ეწოდა. შემდგომში ყაბარდოელმა მთავრებმა მეზობელი მთის ტომები - ინგუშები, ოსები, აბაზინები და მთის თათრები - შენაკადი დამოკიდებულებით შეინარჩუნეს.
ჩრდილოეთ კავკასიის ყველა მაღალმთიანელმა და მათ შემდეგ რუსმა კაზაკებმა ყაბარდოელებისგან ისესხეს თავისი ფორმა, იარაღი და ცხენოსნობა. ყაბარდო მთიელთა კეთილშობილებისა და ზრდილობის სკოლაც იყო.
1722 წელს, პეტრე I-ის სპარსული ლაშქრობის დროს, ყაბარდოელები, ყირიმის ხანის მუქარის მიუხედავად, რუსეთის მხარეს იდგნენ. მათი სრული გაერთიანება რუსეთ-თურქეთის ომების სერიის შემდეგ მოხდა. რუსეთთან მეგობრობამ ხელი შეუწყო ყაბარდოელთა გავლენის გაძლიერებას ჩრდილოეთ კავკასიაში. 1991 წელს რსფსრ-ს შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა ყაბარდოს ავტონომიური ოკრუგი, შემდგომში გაერთიანებული ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკა.
გავიგე, რომ ყაბარდას საუკეთესო საძოვრები აქვს კავკასიაში. მდინარეებსა და ნაკადულებში ცხოვრობს კობრი, ღვეზელი და კალმახი, მაგრამ კასპიის ზღვის თევზი თერეკზე მხოლოდ ნაურამდე ან მოზდოკამდე ამოდის. ამ რეგიონს მხოლოდ დიდი მოსახლეობა აკლია, რათა ის რუსეთის ერთ-ერთ ულამაზეს პროვინციად იქცეს. მდინარეები და ნაკადულები, რომლებიც რწყავენ ყაბარდოს დაბლობებს, ძალიან მრავალრიცხოვანია. აქ არის მათი სია: პოდკუმოკი, სტოკა, ზალუკა, მალკა, კურა, კიშ-მალკა, ბაქსანი, ჩეგემი, ჩერეკი, ნალჩიკი, ურუხი, ფსიდახა, შუგოლია, დურდური, ფსიხუჟი, ან ბელაია, არდონი, ფიაკ-დონი, გეზელდონი, არხონი, მოსტჩაია და კურპი.
ისიც გავიგე, რომ ბუნებამ გულუხვად დააჯილდოვა ჩვენი რეგიონი: თოვლიანი მწვერვალებით დაგვირგვინებული მაღალი მთები, ნაყოფიერი ვაკეები, ხშირი ტყეები. ყაბარდო-ბალყარეთში არის უმაღლესი მწვერვალიევროპა - მთა ელბრუსი (ყაბარდოულად - ოშხამახო, რაც ნიშნავს "ბედნიერების მთას") და ცნობილი ლურჯი ტბები.
1.2. როგორ ცხოვრობდნენ და რას აკეთებდნენ ყაბარდოელები.
კეთილშობილთა კლასის ახალგაზრდა ყაბარდოელები იყვნენ დაკავებულნი მათ ფიზიკური განვითარება. ასე ჩამოყალიბდა ყაბარდოელის იდეალი, რომელსაც აქვს ფართო მხრები და ვიწრო წელი, ხარივით ძლიერი კისერი, ფალკონივით მკვეთრი თვალები და მგლის პირივით ძლიერი ხელები. სპორტის სიყვარული (თუმცა ადიღეურ ენაში არ არის ადეკვატური სიტყვა) ფანტასტიკურად აისახება ნართის ლეგენდებში. ყოველწლიურად ნარტები (ყაბარდოელების ლეგენდარული გმირები) ატარებდნენ გმირულ თამაშებს ფოლადის ბორბალთან. იგი მთის წვერიდან ჩამოასვენეს და ერთ-ერთი გმირი ძირში დახვდა და ფეხის ან ხელის დარტყმით უკან აწია მთაზე. ნარტებს უყვარდათ მრავალდღიანი რბოლა, ჭიდაობა, რომლის მიზანი იყო მტრის კისერამდე მიწაში ჩაგდება. ყაბარდოელებისთვის ნარტები მიუღწეველი იდეალი იყო.
ყაბარდოულმა სპორტმა არ იცოდა მთამსვლელობა, მაგრამ ყველაზე დიდი მთამსვლელობა კავკასიაში ყაბარდოელ კილარ ხაშიროვს ეკუთვნის. 1829 წლის 10 ივლისს მან მსოფლიოში პირველმა დაიპყრო ელბრუსი წინასწარი მომზადების გარეშე. ასვლა კავკასიური ხაზის მეთაურის გენერალ ემანუელის ორგანიზებით გაიმართა. ამ ექსპედიციაში ჩართული იყვნენ მეცნიერები - გეოფიზიკოსი, გეოლოგი, ფიზიკოსი, ზოოლოგი, ბოტანიკოსი, ასევე ყაბარდოელების, ბალყარელებისა და კაზაკებისგან შემდგარი ესკორტის გუნდი. თუმცა, მთამსვლელთა უმეტესობა იძულებული გახდა დაეშვა 4270 მეტრის სიმაღლიდან, ვერ გაუძლო სიმაღლის ავადმყოფობას. ზოგიერთმა მწვერვალზე მხოლოდ 210 მეტრით ვერ მიაღწია. მხოლოდ კილარ ხაშიროვმა განაგრძო ასვლა მარტო. ტელესკოპით ელბრუსზე თავდასხმას აკვირდებოდა, გენერალმა ემანუელმა დაინახა, როგორ ავიდა აღმოსავლეთის მწვერვალზე. კილარის ღვაწლის გასაგრძელებლად, რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ბრძანებით, მემორიალი. ფირფიტა ჩამოასხეს ლუგანსკის ქარხანაში წარწერით: "დაე, ამ მოკრძალებულმა ქვამ შთამომავლობას გადასცეს მათ სახელები, ვინც პირველად გაუკვალა გზა ელბრუსამდე, რომელიც დღემდე მიუწვდომელად ითვლება!"
1.3. ვაჭრობს
ყაბარდო და ჩერქეზეთი არ იყო ხელოსნობის ფართო განვითარების სფეროები, როგორიცაა, მაგალითად, დაღესტანი.
ადგილობრივი მრეწველობის უმეტესობა დაკავშირებულია პროდუქციის გადამუშავებასთან სოფლის მეურნეობადა ემსახურებოდა მისი სოფლის მცხოვრებთა საჭიროებებს. მხოლოდ ცნობილმა ყაბარდოულმა მოსასხამებმა და უნაგირებმა იპოვეს გაყიდვები ყაბარდისა და ჩერქეზეთის გარეთ, განსაკუთრებით თერეკისა და ყუბანის კაზაკებში.
არსებობდა ყაბარდოელებსა და ჩერქეზებში XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. მეთევზეობა შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად:
1) ქალთა საოჯახო ხელოსნობა (ქალები მუშაობდნენ ოჯახებისთვის და ქ ფეოდალური პერიოდიდა მესაკუთრის ოჯახისთვის);
2) ხელოსნობა და ხელოსნობა, რომელსაც ემსახურება მამაკაცის შრომა.
ქალთა საყოფაცხოვრებო ხელოსნობის ძირითად ნედლეულს მესაქონლეობა უჭირავს, პირველი ადგილი უკავია მატყლს, საიდანაც ამზადებდნენ ბურკას, ქუდს, თექას, ქსოვილს, თოკს და ა.შ. მაღალი ხარისხიმსუბუქი და გამძლე ადგილობრივი ბურკა, რომელიც აუცილებელია მთამსვლელის ცხოვრებაში. IN საყოფაცხოვრებოქალები ასევე დაკავებული იყვნენ ცხვრის ტყავის და ტყავის დამუშავებით, საიდანაც ამზადებდნენ ტანსაცმელს და ფეხსაცმელს. ამასთან ერთად, დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდნენ ხელოსანი მთრიმლავები, რომლებიც ამზადებდნენ ტყავს ფეხსაცმლისთვის და განსაკუთრებით ქამრებს ცხენის აღკაზმულობისთვის.
ქალები ლერწმისგან ხალიჩებსაც ქსოვდნენ. ყაბარდოელებისა და ჩერქეზების ყოველდღიურ ცხოვრებაში გავრცელებულია ტირიფისა და თხილის ტოტებისაგან ნაქსოვი ნივთები. სახლისა და სამეურნეო შენობების კედლები, ღობეები, ურმის კორპუსის ნაწილი, ფუტკრის თავლები და ყველანაირი კალათები ერთად იყო ნაქსოვი. ქსოვას კაცები აკეთებდნენ.
თავი 2. კულტურული ტრადიციებიყაბარდოელები.
2.1. ქსოვილი.
დიდი ხნის განმავლობაში ყაბარდოელები და ბალყარელები მეგობრულად ცხოვრობდნენ, ერთობლივად მოიგერიეს მრავალი მტრის შემოტევა. სასტიკ ბრძოლებში ამ ხალხებმა მოახერხეს ენის, ადათ-წესებისა და მდიდარი ფოლკლორის შენარჩუნება.
ყაბარდოელთა და ბალყარელთა ეროვნული სამოსი საუკუნეების განმავლობაში ვითარდებოდა. დიდი მსგავსება იყო ყაბარდოელთა და ბალყარელთა ტრადიციულ სამოსში. ეს საზოგადოება განვითარდა დიდი ხნის განმავლობაში ისტორიული პერიოდი. საერთო სამხედრო ცხოვრებაც მნიშვნელოვანი იყო.
ᲙᲐᲪᲘᲡ ᲢᲐᲜᲡᲐᲪᲛᲔᲚᲘ
ყაბარდოელთა და ბალყარელთა მამაკაცის სამოსი ძირითადად ერთი და იგივე ტიპის იყო. მას ძირითადად ადგილობრივი მასალებისგან ამზადებდნენ: ცხვრის ტყავი, პირუტყვის ტყავი, მატყლი თექად მუშავდებოდა, საიდანაც ამზადებდნენ ქუდებს, ბურკაებს და შინაურ ქსოვილს. განვითარებული სავაჭრო ურთიერთობებით ყაბარდოელებმა და ბალყარელებმა მიიღეს აბრეშუმის, ხავერდის და ბამბის ქსოვილები.
ყაბარდოელებისა და ბალყარელების მამაკაცის სამოსი არა მხოლოდ კარგად იყო მორგებული ადგილობრივი პირობები, მაგრამ ასევე გამოირჩევა თავისი სილამაზით, მადლითა და თავისებური ელეგანტურობით. იგი სრულად შეესაბამებოდა მთიელთა წარმოდგენას სილამაზის შესახებ მამაკაცის ფიგურახაზს უსვამდა მის განიერ მხრებს და თხელ წელის, მის სიმსუბუქესა და მორგებას, სისწრაფესა და ძალას. მესაქონლეც, მონადირეც, მეომარიც და მხედარიც ერთნაირად კომფორტულად და თავისუფლად გრძნობდნენ თავს იმ ტანსაცმელში, რომელიც ზუსტად იყო მორგებული ფიგურაზე და არ ზღუდავდა მოძრაობას.
ერთგვარ დეკორაციას წარმოადგენდა ყაბარდოელთა და ბალყარელთა სამოსიც. ეროვნული ტანსაცმლის ეს თვისებები მას უზრუნველყოფდა საყოველთაო აღიარებაკავკასიაში.
ᲥᲐᲚᲘᲡ ᲢᲐᲜᲡᲐᲪᲛᲔᲚᲘ
ყაბარდოელი და ბალყარელი ქალების ჩაცმულობას ბევრი საერთო ჰქონდა მამაკაცთან, რაც მათი ფუნდამენტური პრინციპების ერთიანობაზე მიუთითებს. რა თქმა უნდა, იყო მნიშვნელოვანი განსხვავებები. ქალის სილამაზის იდეალად კავკასიაში თხელი წელი და ბრტყელი მკერდი ითვლებოდა. ასეთი ფიგურის მისაღწევად, ყაბარდოელი და ბალყარელი გოგონები 10-12 წლის ასაკიდან ატარებდნენ მაროკოს კორსეტებს ხის ღეროებით, აცვიათ შიშველ სხეულზე და მჭიდროდ აკრავდნენ გოგონას მთელ ბიუსტს. ამან უზრუნველყო გოგონას გამხდარი და მოხდენილი ფიგურა. კორსეტი მაქმანებით დაიჭიმა და მხოლოდ ქორწილის ღამეს მოიხსნა.
კორსეტზე ჩაიცვეს ქვედა პერანგი, რომელსაც ისეთივე ჭრილი ჰქონდა, როგორც მამაკაცის პერანგი. მაგრამ უფრო გრძელი იყო და მუხლებს ქვემოთ დაეშვა. მისი სახელოებიც სწორი და ფართო იყო, გრძელი, ხანდახან ხელებს იფარებდა. ქალის პერანგსაც სწორი ჭრილი ჰქონდა და ღილაკით დამაგრებული პატარა საყელო. პერანგებს ამზადებდნენ ბამბის ან აბრეშუმის ქსოვილისგან, სხვადასხვა ფერის, ზოგჯერ ნათელი. ჩაცმული პერანგის მასალის არჩევისას დიდი სიფრთხილე გამოიჩინეს, რადგან კაბიდან საყელო, წინა ჭრილი და სახელოები ჩანდა. ამას უკავშირდებოდა ყაბარდოელი და ბალყარელი ქალების ჩვეულება პერანგის ამ ნაწილების ნაქარგებითა და ლამაზი ვიწრო ლენტებით გაფორმება. მოხუცი ქალები ატარებდნენ პერანგებს ბამბის ქსოვილისგან თეთრ ან გარკვეულწილად მუქ ფერებში, ხოლო ახალგაზრდა ქალები მათ კერავდნენ მუქი წითელი, ლურჯი, ყავისფერი და ა.შ. ხანდაზმული ქალების პერანგებს არ ჰქონდათ დეკორაციები და ნაქარგები.
2.2. საჭმელი.
ადიღები ყოველთვის სერიოზულად უყურებდნენ საკვების საკითხს და მის მიღებას. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ მხრივ მათ შეიმუშავეს განსაკუთრებული ეტიკეტი - სუფრის ეტიკეტი. ეს ეტიკეტი ბავშვებს ადრეული ბავშვობიდან ასწავლიდნენ, რადგან ეს იყო არა მხოლოდ კვება, არამედ მთელი სკოლა, რომელიც საჭიროებდა კონცენტრაციას, ყურადღებას და თვითკონტროლს.
ყაბარდოელთა საერთო ტრადიციული საკვები იყო ხორცის კერძები. მათ ამზადებდნენ ცხვრის, ძროხის, ფრინველის და ნადირისგან - ახალი, გამხმარი, შებოლილი, მოხარშული ხორცისგან. კარკასი საგულდაგულოდ იყო მოჭრილი მის სახსრებში. უპირველეს ყოვლისა, ხერხემალი წვრილად დაჭრეს, გამოაცალკევეს ნეკნები, წელი, მხრის პირები და უკანა თეძოები. თუ არ სჭირდებოდა ვერძის ან თხის მთლიანი ლეშის მოხარშვა, ანუ საჭმელს ამზადებდნენ მხოლოდ ოჯახის წევრებისთვის, მაშინ უპირველეს ყოვლისა ხერხემლის ნაჭრები, ნეკნების ნაწილი, მხრის პირი, ღვიძლი, ფილტვები და. გული მოხარშული იყო. ბოლო ოთხი ნაწილი ცალ-ცალკე შემწვარი ზეთში. თავზე და ტერფებს ზეთს ისვამდნენ და კარგად იბანდნენ ცხელ და ცივ წყალში; შიგთავსსაც (სუფთებს) ძალიან კარგად რეცხავდნენ და ამავდროულად, თავს და ფეხებს ცალ-ცალკე ამზადებდნენ. ახალი ხორცის მოხარშვამდე საჭიროა კარგად ჩამოიბანოთ ცივ წყალში და მოათავსოთ კონტეინერში უკვე ცხელი, მაგრამ ჯერ არ ადუღებული, მარილიანი წყლით და მოხარშეთ, პერიოდულად ამოიღოთ ქაფი. სრულ მოხარშვამდე დაახლოებით 30-40 წუთით ადრე, ბულიონს დაუმატეთ თავი ხახვი ან გაფცქვნილი მწვანე ხახვი და სხვა სანელებლები გემოვნებით. მოხარშული ხორცი ამოღებულია, ბულიონი კი შეიძლება ცალკე გამოვიყენოთ. ყაბარდოელები ყოველთვის მიირთმევდნენ მოხარშულ და შემწვარ ხორცს მაკარონის თანხლებით. მოხარშული ხორცის ჭამის წინაპირობა იყო ის, რომ ნორმალური მონელებისთვის იგი ჩამოიბანოთ ბულიონით ან სხვა ცხელი სასმელით, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ცივი წყლით. როგორც წესი, ხორცს მიირთმევდნენ ცხლად და „შიფსით“ (სუფთა ნიორით სხვადასხვა ფუძეზე - ბულიონი, მაწონი, არაჟანი, არაჟნისა და მაწონის ნარევი).
2.3. კულტურა.
ნებისმიერი ხალხის კულტურა მარადიულია. ის დარჩება კაცობრიობისთვის, თუნდაც მისი შემოქმედი გაქრეს დედამიწის პირიდან. კავკასიური ცივილიზაციის სისტემაში ყაბარდოელი ხალხის კულტურას მნიშვნელოვანი და ღირსეული ადგილი უჭირავს. მთელმა მსოფლიომ იცის ადიღეური ეტიკეტი (ადიღეელთა დაუწერელი კანონების ნაკრები) - ადიღეური ეთნიკური ჯგუფის სულიერი კულტურის ერთ-ერთი ღირსშესანიშნავი ძეგლი. ჩერქეზთა ეროვნული ფორმა მიიღეს კავკასიის თითქმის ყველა ხალხმა, ასევე დონის, ყუბანისა და თერეკის კაზაკებმა. ისტორიულად ყაბარდოელები სოფლის მეურნეობითა და მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი.
ყაბარდოელები ზრდიდნენ ცხვრებს, საქონელს და ცხენებს. ყაბარდოული ცხენები ყოველთვის ცნობილი იყო როგორც რუსეთში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ. ყაბარდოული ცხენის ცნობილი ჯიში არა მხოლოდ სილამაზისა და გამძლეობის პერსონიფიკაციაა, ის უკიდურესად პოპულარულია მცოდნეებსა და საცხენოსნო სპორტის მოყვარულებში; ბევრი უპირატესობას ანიჭებს მას სახლში მისი არაპრეტენზიულობისა და პრაქტიკულობის გამო. აღსანიშნავია ნართის მონუმენტური ეპოსი შემადგენელი ნაწილიამსოფლიო კულტურა.
დღესდღეობით, 100 წელზე მეტი ხნის შემდეგ, მოხდა ყაბარდო-ბალყარეთის ხალხების კულტურების ისეთი მჭიდრო შერწყმა და ურთიერთგამდიდრება, რომ მათი სასიმღერო შემოქმედების ნიმუშები ძნელია ერთმანეთისგან გამიჯვნა. ისინი აღიქმებიან როგორც ერთიანი კულტურა. ამიტომ ამ ნაწარმოებში ყაბარდოული და ბალყარული მუსიკა ერთიან მთლიანობაში იქნება განხილული.
ყაბარდოელები საგულდაგულოდ ინარჩუნებენ წინაპრების ტრადიციებს. მათ ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი როლითამაშობს „ადიღეური ხაბზე“ - საუკუნეების მანძილზე დამკვიდრებული ქცევის ნორმებისა და წესების ერთობლიობა. უხუცესთა პატივისცემა „ადიღეური ხაბზის“ ერთ-ერთი მთავარი წესია. შემთხვევითი არ არის, რომ ყაბარდოში დიდი ხანია შემორჩენილია მჭევრმეტყველი გამონათქვამი: „უხუცესის ძალა ღვთის ძალას უტოლდება“. მართლაც, მოხუცები ყველაზე პატივსაცემი ხალხია ნათესავებსა და სოფლელებს შორის. უხუცესებს ყოველთვის ეძლევათ ყურადღების ხაზგასმული ნიშნები, მათ არასოდეს ეწინააღმდეგებიან. უფროსების გარემოცვაში უმცროსები არასოდეს ლაპარაკობენ პირველ რიგში, არ აწყვეტინებენ მათ და, მით უმეტეს, არასოდეს ეწევიან მათ თვალწინ. ყაბარდოში უფროსების პატივისცემას მხოლოდ სტუმარი გაუტოლდება. ყაბარდოელებში სტუმართმოყვარეობა სათნოა, რადგან მიჩნეულია, რომ სტუმარი ღვთის მაცნეა. პოპულარული სიბრძნე ამბობს: "ადიღეელი სტუმარი ციხეში ზის". ყაბარდოელის წმინდა მცნებაა, ნებისმიერ დროს მიიღოს სტუმარი, გამოკვებოს და საუკეთესოდ მოაწყოს. ოჯახი, რომელიც ვერ ასრულებს სტუმართმოყვარეობის მოვალეობას, გმობენ თანასოფლელები.
2.4. ლეზგინკას ცეკვის ისტორია.
ლეზგინკა ყველასთვის ნაცნობია. ამ ცეკვას ცეკვავენ კონცერტებზე, ქალაქის მოედნებზე, ქორწილებზე და უბრალოდ გზაზე. ის ზოგს შთააგონებს, ზოგს აღიზიანებს, მაგრამ ლეზგინკას მიმართ გულგრილი ადამიანები უბრალოდ არ არსებობენ. კავკასიის ხალხებს აქვთ მრავალი საერთო მახასიათებელი, რომელიც განისაზღვრება მათი გენეტიკური მიახლოებით - ცნობილი „მთის ტემპერამენტიდან“ დაწყებული ენობრივი და კულტურული სიახლოვით. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი საერთო პერსონაჟებიკავკასიის ხალხთა კულტურაა ლეზგინკას ცეკვა, რომელიც ტრადიციულად სიმბოლურად გამოხატავს მთის მსოფლმხედველობის მრავალფეროვნებას.
ლეზგინკას აქვს ღრმა სიმბოლური მნიშვნელობა - უძველესი საფუძველიცეკვა არის ამბავი არწივისა და გედის შესახებ. არწივის გამოსახულებით ადამიანი ცეკვავს, ცეკვის ტემპს ნელიდან სწრაფზე ცვლის, როგორც არწივი, ახლა მაღლა იწევს, ახლა ყვინთავს და ხელებს ისე ავრცელებს, თითქოს ფრთები იყოს. მოპირდაპირე ქალი შეუფერხებლად მოძრაობს, მიბაძავს გედის სიმღერადა მადლი, თანდათან აჩქარებს, მიჰყვება პარტნიორს. მამაკაცები ეჯიბრებიან ერთმანეთს, ცდილობენ აჩვენონ საუკეთესო უნარი და ყველაზე წარმოუდგენელი მოძრაობები მაქსიმალური სიჩქარით.
ლეზგინკას შესრულება შესაძლებელია იარაღითაც, რაც მას დამატებით მეომარობას ანიჭებს. ლეზგინკას შესრულების ტექნიკა მრავალი ვარიაციით არსებობს და თითოეული ერი მას თავისებურად ცეკვავს. თუმცა ცეკვის სამი სახეობა შეიძლება გამოიყოს, რომელთაგან თითოეული გამოირჩევა უნიკალური შესრულებით.
თავი 3. პრაქტიკული სამუშაო.
ეროვნული კერძის მომზადება.
იმის გასარკვევად, თუ როგორ უნდა მოამზადოთ გედლიბზებებიას ვთხოვე, ეროვნული კერძის მომზადების თავისებურებები ეთქვა.
გიედლიბრზე- ადიღეური სამზარეულოს ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული კერძი, რომლის გარეშეც არც ერთი სუფრა არ სრულდება. გედლიბრზე მზადდება ყოველდღე, სადღესასწაულო სუფრისთვის და დაკრძალვისთვის. ეს არის მსუბუქად მოხარშული ქათამი და შემდეგ ჩაშუშული ნაღების სოუსში. ამ კერძისთვის ქათამი მოათავსეთ ცივ წყალში, მიიყვანეთ ადუღებამდე, მოაყარეთ მარილი და მოხარშეთ დაბალ ცეცხლზე თითქმის მომზადებამდე. შემდეგ დავჭრათ პატარა ნაჭრებად. პროცესი რომ ცოტა დააჩქაროს, აიღეთ ქათმის ფილე და მაშინვე დაჭერით თხელ ნაჭრებად მარცვლეულის გასწვრივ, შემდეგ კი მოხარშეთ. მოხარშული ქათმის ხორცი ნაწილებად დაყოფილი გადაიტანეთ ტაფაზე. იქ ვავსებთ ნაღების და ბულიონის ნარევით და ვშუშავთ.
ერთი პორცია დასჭირდება 200 გრ. ქათმის ფილე, 120 გრ. კრემი 33% ცხიმიანი და 50 გრ. გაწურული ბულიონი. 10-15 წუთი - და კერძი მზად არის. რა თქმა უნდა, მივირთმევთ გარდაუვალ პასტასთან ერთად.
დასკვნა.
სამუშაოს შეჯამებით, მინდა აღვნიშნო, რომ მრავალფეროვნების შენარჩუნება ეროვნული კულტურებითანამედროვე საზოგადოების მნიშვნელოვანი ამოცანაა.
ეროვნული ურთიერთობების დონე, მათი ჰუმანურობისა და პატივისცემის ხარისხი დამოკიდებულია სხვა ხალხისა და მათი კულტურის სწორ გაგებაზე. ადამიანი, რომელიც ჩართულია საკუთარი ხალხის კულტურაში, ფიქრობს მის წარმომავლობაზე, არ შეიძლება არ მოეპყროს სხვა კულტურას კარგი ინტერესით და ნდობით.
ეს ნამუშევარი დამეხმარა გამეგო ჩემი ხალხის ისტორია და ვუამბე თანატოლებს მათზე და მათ ტრადიციებზე. მე მჯერა, რომ რაც უფრო მეტი ვიცით ჩვენს ქვეყანაში და მის ფარგლებს გარეთ მცხოვრები ხალხების შესახებ, მით ნაკლები იქნება ეთნიკური კონფლიქტები ჩვენს მიწაზე.
შევაჯამოთ.
პროექტზე მუშაობისას გავიგე ჩემი ხალხის ისტორია, როგორ იბრძოდნენ ჩემი ხალხი ცხოვრების უფლებისთვის, წინაპრების ტრადიციების დაცვით. ბევრი რამ გავიგე ყაბარდოელი ხალხის კულტურის განვითარების შესახებ.
კავკასია მსოფლიოს ერთ-ერთი ის სფეროა, სადაც ხალხური კოსტუმიგამოირჩევა განსაკუთრებული მრავალფეროვნებით, ფერითა და დეკორაციით. მე ეს გავარკვიე ეროვნული კოსტუმითქვენ შეგიძლიათ შეისწავლოთ ხალხის ისტორია. ასევე ვისწავლე მშობლიური მიწის ისტორიის ფაქტებისა და მოვლენების დამოუკიდებლად ანალიზი და შეფასება.
ცნობები:
"ყაბარდოელთა და ბალყარელთა ტრადიციული სტუმართმოყვარეობა" A.I. მუსუკაევი. 2008 წ
„ყაბარდოელთა და ბალყარელთა ტრადიციული კულტურა“ გ.ხ.მამბეტოვი. 2008 წ
„ნარტები“ ბალყარელთა და ყარაჩაელთა გმირული ეპოსი. A.I.Alieva. მოსკოვი 1994 წ.
4. ინტერნეტ რესურსები.
ყაბარდო-ბალყარეთი ჩრდილოეთ კავკასიის ერთ-ერთი ყველაზე თვალწარმტაცი კუთხეა. ბუნებამ უხვად დააჯილდოვა ჩვენი რეგიონი: დათოვლილი მწვერვალებით დაგვირგვინებული მაღალი მთები, ნაყოფიერი ვაკეები, ხშირი ტყეები, მთის წმინდა მდინარეები. ყაბარდო-ბალყარეთში არის ევროპის უმაღლესი მწვერვალი - მთა ელბრუსი (ყაბარდოულად - ოშხამახო, რაც ნიშნავს "ბედნიერების მთას") და ცნობილი ლურჯი ტბები. ქარიშხლიან დღესაც კი მათში წყალი ლურჯ-ლურჯია, თითქოს აქ სამუდამოდ აირეკლება ზაფხულის მზიანი დღის ცა.
მაგრამ რესპუბლიკის მთავარი სიმდიდრე მისი ხალხია: შრომისმოყვარე და მამაცი, გულუხვი მეგობრობაში და სტუმართმოყვარეობაში, მკაცრი მტრებთან. ყაბარდო-ბალყარეთის მუშებმა ყოფილი ჩამორჩენილი რეგიონი ქვეყნის ძლიერ ინდუსტრიულ რეგიონად აქციეს. ახალი ელექტროსადგურები, ქარხნები და ქარხნები მშვიდობიანად თანაარსებობენ უძველესი საბრძოლო კოშკების ნაშთებთან, უძველესი ხალხური გმირების ძეგლებთან - უცხოელი დამპყრობლების დამცველებით.
თავად რესპუბლიკის სახელი ვარაუდობს, რომ აქ ორი ხალხი ცხოვრობს - ყაბარდოელები და ბალყარელები.
ეს ხალხები საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე, მაგრამ უძველესი დროიდან მათ აერთიანებდა საერთო ისტორიული ბედი და ცხოვრების წესის მსგავსება. ბევრი მსგავსებაა ყაბარდოელთა და ბალყარელთა ზეპირ ლიტერატურაში - მათ ფოლკლორში.
დიდი ხნის განმავლობაში ყაბარდოელები და ბალყარელები მეგობრულად ცხოვრობდნენ, ერთობლივად მოიგერიეს მრავალი მტრის შემოტევა. სასტიკ ბრძოლებში ამ ხალხებმა მოახერხეს ენის, ადათ-წესებისა და მდიდარი ფოლკლორის შენარჩუნება.
ყაბარდოელები საკუთარ თავს "ადიღეს" უწოდებენ. "ადიღეები" არის საერთო სახელი ყაბარდოელებთან დაკავშირებული ორი სხვა ხალხისთვის - ადიღეელები და ჩერქეზები, რომლებიც ცხოვრობენ ადიღეურ და ყარაჩაი-ჩერქეზეთის ავტონომიურ რეგიონებში.
შორეულ წარსულში ადიღეელებმა, ყაბარდოელებმა და ჩერქეზებმა ერთიანი ხალხი შექმნეს. მათ ასევე შექმნეს საერთო ფოლკლორი, რომელიც ცნობილია როგორც ადიღეური ფოლკლორი.
დიდებული ზღაპრები გმირების შესახებ - ნარტები, სიმღერები ხალხის საქმისთვის მებრძოლებზე - მამაცი აიდემირკანი, ჰათჰა კოჩასი და სხვა ხალხური გმირები, გულწრფელი ლირიკული სიმღერები, სხვადასხვა ზღაპრები - ეს ყველაფერი სამი ხალხის საერთო მემკვიდრეობაა.
ჩვენს წიგნში შედის ყაბარდო-ბალყარეთის ტერიტორიაზე ჩაწერილი ზღაპრები, მოთხრობილი ყაბარდოულ ენაზე და ამიტომ ჰქვია: „ყაბარდოული ხალხური ზღაპრები“.
ჩრდილოეთ კავკასიის უძველესი მკვიდრი ყაბარდოელები ადრე ოქტომბრის რევოლუციაარ ჰქონდათ საკუთარი წერილობითი ენა.
სწორედ ამიტომ, ყაბარდოელთა ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში ჩაიბეჭდა ხალხის ცხოვრებაში უმნიშვნელოვანესი ისტორიული მოვლენები, მათი ეროვნული წეს-ჩვეულებები და მათი წარმოდგენები იდეალური გმირი-გმირის შესახებ.
ყველამ იცოდა ზღაპრები - მოხუცებმაც და ახალგაზრდებმაც. გრძელ საღამოობით მაღალმთიან საძოვრებზე, სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დროს ერთმანეთს ეუბნებოდნენ.
ყაბარდოელები დიდ პატივს სცემდნენ ადამიანებს, რომლებიც ოსტატურად ასრულებდნენ სხვადასხვა ზეპირ ნაწარმოებებს ფოლკლორის ხელოვნება. მათ ეძახდნენ "jeguaco", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მოთამაშეს", ანუ მხატვარს.
არც ერთი ეროვნული დღესასწაული არ დასრულებულა ჯეგუაკოს მონაწილეობის გარეშე.
გამოჩენილი იეგუაკოსის პოპულარობა და გავლენა განსაკუთრებული იყო. ხალხის დიდი სიყვარულით სარგებლობდნენ. ჯეგუაკო გულდასმით ინახავდა ფოლკლორის ნაწარმოებებს, გადასცემდა მათ თაობიდან თაობას.
ყაბარდოული ზღაპრების გმირი ყოველთვის ამარცხებს თავის მტრებს - სასტიკ, შურიან და ამპარტავან პრინცებს, საშინელ ურჩხულებს. გმირები ასევე იბრძვიან გიგანტებთან - ინჟი. ინჟი დაჯილდოებულია უზარმაზარი ძალით. ისინი შეიძლება იყვნენ კეთილები და ბოროტები, ჭკვიანი და სულელები. მაგრამ ადამიანი ყოველთვის აღმოჩნდება ამ გიგანტებზე ძლიერიც და ბრძენიც.
ყაბარდოული ზღაპრები მოგვითხრობს ხალხის ბრძოლაზე არა მარტო უცხო დამპყრობლებთან, არამედ ადგილობრივ მდიდრებთან, რომლებიც ავიწროებდნენ მშრომელ ხალხს. ხალხში მომწიფებული სოციალური უსამართლობის წინააღმდეგ პროტესტი ბევრ ზღაპარში ისმის, თუნდაც ცხოველებზე ზღაპრებში, რომლებიც, ა.მ. გორკის თქმით, „ამხელს. სოციალური ურთიერთობებიადამიანები, რაც ჩვეულებრივ არ ჩანს ცხოველების შესახებ ზღაპრებში“.
ზღაპრის გმირის ერთგული თანაშემწე, როგორც წესი, მისი ცხენია. ის გმირს ბრძნულ რჩევებს აძლევს და ეხმარება ყველაზე რთულ მომენტებში. გმირის ცხოვრება განუყოფელია მისი ცხენის ცხოვრებისგან. ზოგიერთ სიმღერასა და ზღაპარში გმირები გამოსახულია უნაგირზე დაფესვიანებულნი, მათ ცხენზე მჯდომარეც კი სძინავთ. და ეს შემთხვევითი არ არის: ყაბარდოელები ცხენის მოშენებით უძველესი დროიდან იყვნენ დაკავებულნი. ყაბარდოული ცხენების ჯიში მსოფლიოში ცნობილია.
ყაბარდოელები ყოველთვის აფასებდნენ ხუმრობას, მკვეთრ სიტყვას. ამიტომაც დიდი სიყვარულით ტკბება ზღაპრები სხვა ხალხებში ხოჯა ნასრედინის სახელით ცნობილი ხოჟეს ილეთების შესახებ.
ხალხური ზღაპრების კიდევ ერთი საყვარელი გმირია კუიცუკი, რაც ნიშნავს "პატარა მელოტ კაცს". გარეგნულად შეუპოვარი, მუდამ მშიერი და გახეხილი, კუიცუკი გამოდის უფრო ჭკვიანი ვიდრე მისი მტრები - პრინცები და უცხოელები - და ყოველთვის იმარჯვებს.
ყაბარდოული ზღაპრები არა მხოლოდ გასართობ თავგადასავალზე მოგვითხრობენ ზღაპრის გმირები, მაგრამ იმასაც ასწავლიან, როგორი უნდა იყოს ადამიანი: კეთილი, სიმპატიური, შრომისმოყვარე, მოკრძალებული. ღირსშესანიშნავი ზღაპარი კოღოსა და ძლევამოსილ ლომს შორის დუელზეა: როგორც კი კოღო ამპარტავანი გახდა, თავი წარმოიდგინა მსოფლიოში ყველა სხვაზე ძლიერი, მოკვდა - ობობის ქსელში ჩავარდა.
ყაბარდოული ხალხური ზღაპრები უკვე გამოიცა მშობლიური ენა. რუსულ ენაზე და ბავშვებისთვის ადაპტაციაში, ყაბარდოული ხალხური ზღაპრები პირველად გამოსცა საბავშვო ლიტერატურის გამომცემლობამ 1969 წელს.
ბაბუაჩემი ხშირად უყვებოდა ამ ზღაპარს. ბაბუისგან მოისმინა და თავისგან გაიგო. და დიდი ბაბუა, სავარაუდოდ, თავად შეესწრო იმას, რაზეც ის მოგვითხრობს.
იყო თუ არა, არ ვიცი. ვიღაც ხანი თავს დაესხა ყაბარდას. იგი მდებარეობდა სწრაფი მდინარე ბაქსანის ნაპირებზე. მტერი ძალიან ძლიერი იყო და ყაბარდოელები ვერ ბედავდნენ ღია ბრძოლაში ჩართვას. ხანიც არ ჩქარობდა ბრძოლის დაწყებას და გაგზავნა თავისი ელჩები ყაბარდოელ უფლისწულთან.
ჩვენს ხანს არ სურს სისხლისღვრა“, - აცხადებენ ელჩები. - ორმა ძლიერმა იბრძოლოს - თქვენმა და ჩვენმა. თუ ჩვენმა ძლიერმა გაიმარჯვა, ყაბარდოელებს მოუწევთ ხანს ისეთი ხარკი გადაუხადონ, როგორსაც ის დანიშნავს. და თუ შენი ძლევამოსილი გაიმარჯვებს, ხანი და მისი ჯარი სახლში წავა.
უფლისწულმა სთხოვა მისთვის სამი დღე.
რჩევისთვის მოხუცებს დაუძახა. ბრძენი უხუცესები დიდხანს ფიქრობდნენ და ბოლოს გადაწყვიტეს, რომ ხანის შეთავაზება უნდა მიეღოთ. ადრე კავკასიაში ბრძოლის შედეგს ხშირად ასე წყვეტდნენ: ვისი ძლევამოსილი იმარჯვებს, ის არის გამარჯვებული.
დაიწყეს ფიქრი იმაზე, თუ ვინ შეძლებდა ხანის ძლიერთან ერთ ბრძოლაში შესვლას და აირჩიეს კურგოკო, მოხუცი ჰატუს ვაჟი.
კურგოკოს დაუძახეს. ახალგაზრდა მხედარი ტრაბახი და ამპარტავანი იყო.
არც ერთი ძლიერი კაცის არ მეშინია! ”მე ვენდობი საკუთარ თავს,” - თქვა მან.
თუ არ გეშინია, მაშინ ორ დღეში მზად იყავი საბრძოლველად, - უთხრა უფლისწულმა და თავისი ელჩები გაუგზავნა ხანთან, რათა ეცნობებინა, რომ ორ დღეში დუელი გაიმართება.
იმავე საღამოს ყაბარდოელებმა ხანის ბანაკში საშინელი ღრიალი გაიგონეს.
ვინ ღრიალებს? - ჰკითხეს ერთმანეთს.
აღმოჩნდა, რომ ეს არ იყო მხეცი, რომელიც ასე საშინლად იღრიალა, არამედ ხანის ძლიერი კაცი - უზარმაზარი სიმაღლის გმირი და მახინჯი სახე.
იგი მიჯაჭვული იყო ბოძზე და იკვებებოდა მხოლოდ უმი ხორცით.
კურგოკომ გაიგო ეს ამბები და შეშინდა. ნანობდა, რომ მაშინ უფლისწულთან დაიკვეხნა. კურგოკო არ დაეყრდნო საკუთარ ძალებს - ასე უთხრა მამას.
მოხუცი ფიქრობდა.
ქოხში კურგოკოს ცოლი შევიდა. მას ლაჩინი ერქვა.
რაზე ფიქრობ? რა უბედურება შეგექმნა?
გაჩუმდი, არ მკითხო! - უპასუხა კურგოკომ. - თუ ვიფიქრებთ, მაშინ ამას დიდი მიზეზი აქვს.
Რომელი? იქნებ დაგეხმარო?
კურგოკომ გაიცინა:
ეს არ არის ქალის გონების საქმე - ჩვენ ვსაუბრობთ ჩვენი ხალხის ბედზე. შენი საქმეა ბავშვების აღზრდა, ძროხების რძალი, სადილის მომზადება.
ლაშინი განაწყენდა, სიტყვა არ უთქვამს ქმარს და წავიდა ძროხის მოსაწველად.
მოხუც ჰატს ეზოში რაღაც სჭირდებოდა, რძლის უკან გავიდა და დაინახა, რომ ერთი ძროხა თავს არ აძლევდა რძის საშუალებას. ლაშინი გაბრაზდა, ცალი ხელით მუცელქვეშ მოხვია და ღობეზე გადააგდო.
ხათუს გაუკვირდა გმირული ძალამისი რძალი გახარებული იყო და სწრაფად დაბრუნდა ქოხში. თავში აზრმა გაუელვა - ვინ დაეხმარება შვილს!
მამაო, მასწავლე რა გავაკეთო? ხვალ ჩხუბია. მეშინია, რომ მტრის გმირს ვერ დავამარცხებ“, - თქვა კურგოკომ.
ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკის მუსიკალური კულტურა სათავეს იღებს ყაბარდოელთა და ბალყარელთა ისტორიაში. უკან მრავალსაუკუნოვანი ისტორიაამ ხალხების არსებობამ შექმნა მდიდარი და ორიგინალური სიმღერის ფოლკლორი, გმირული ეპოსი, ინსტრუმენტული მუსიკა.
ამ კულტურის წარმოშობა უძველესი დროიდან თარიღდება.
უძველესი წარმოშობის ზოგიერთი სიმღერის მიხედვით ვიმსჯელებთ, შეიძლება ითქვას, რომ ყაბარდოული და ბალყარული ვოკალური ხელოვნება ყველგან იყო განვითარებული და მათი გამოხატვის საშუალებები შორს იყო პრიმიტიულისგან. სიმღერის ხელოვნება იყო ისტორიული ინფორმაციის შენახვის ერთ-ერთი ყველაზე ხელმისაწვდომი და საიმედო ფორმა. სიმღერამ შესაძლებელი გახადა არა მხოლოდ ისტორიული და პოლიტიკური მოვლენების, არამედ ცხოვრების, ეკონომიკის, ტანსაცმლის, ზნე-ჩვეულებებისა და ა.შ მსჯელობა, რითაც იყო ყველაზე ღირებული ეთნოინფორმაციული წყარო და კულტურული ძეგლი.
ამ ნაწარმოებში არაერთხელ გამოჩნდება ტერმინი „ადიღეური კულტურა, ადიღეური მუსიკა“ და ა.შ. ამასთან დაკავშირებით აუცილებელია განვმარტოთ ვინ არიან ჩერქეზები.
ჩრდილოეთ კავკასიაში მცხოვრები ხალხები საკუთარ თავს ადიღეებს უწოდებენ. მათ ჩერქეზების სახელით იცნობდნენ რუსეთი, ევროპელი, ახლო აღმოსავლეთის და მეზობელი კავკასიელი ხალხები. თანამედროვე ჩერქეზები შემდეგნაირად არიან დასახლებულნი: ყაბარდოელები ცხოვრობენ ყაბარდო-ბალყარეთის რესპუბლიკაში (დედაქალაქი არის ქალაქი ნალჩიკი), მოზდოკ ყაბარდოელები ცხოვრობენ კურსკის მხარეში. სტავროპოლის ტერიტორიადა ქალაქ Mozdok SOA-ში. ჩერქეზებმა და ბესლანეველებმა შერწყმა შექმნეს ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რესპუბლიკაში მცხოვრები თანამედროვე ჩერქეზული ერი (დედაქალაქი ქალაქი ჩერქესკი), აბაძეხებმა, ბჟედუგებმა, თემირგოევციებმა და შაფსუღებმა შექმნეს თანამედროვე ადიღეური ერი, რომელიც ცხოვრობდა ადიღეის რესპუბლიკაში. (დედაქალაქი არის ქალაქი მაიკოპი). ზოგიერთი შაფსუგი ცხოვრობს შავი ზღვის კავკასიის სანაპიროზე (კრასნოდარის ტერიტორიის ლაზარევსკის რაიონი).
მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე ჩერქეზებმა შექმნეს მდიდარი და ორიგინალური ფოლკლორი, გმირული ეპოსი და ინსტრუმენტული მუსიკა.
თუ ადიღეური ენა მიეკუთვნება აფხაზურ-ადიღეურ ენათა ჯგუფს, მაშინ ბალყარული ენა მიეკუთვნება თურქულენოვან ჯგუფს, რომელიც მსგავსია თათრების, ბაშკირების, ყაზახების, ყარაჩაელების, ნოღაელების და ა.შ. ბალყარეთისა და ყარაჩაის მეცნიერები ა.ხოლაევი, ხ.მალკანდუევი, ფ.ურუსბიევი აქტიურად მუშაობდნენ ბალყარეთის ხალხის სასიმღერო შემოქმედების შესწავლის სფეროში.
ბალყარული მუსიკის პირველ, უძველეს ნიმუშებში, მკვლევარების აზრით, არსებობდა თურქულენოვანი კულტურის ხალხების მუსიკის დამახასიათებელი პენტატონური მასშტაბი.
მაგრამ ჩერქეზებისა და ბალყარელების ისტორიულად ახლო სიახლოვის გამო, ამ ხალხების კულტურები ერთმანეთს შეაღწიეს. ბალყარული ფოლკლორის ნიმუშების პირველ პუბლიკაციებში, რომლებიც დაკავშირებულია ძმები ურუსბიევების სახელებთან, დათარიღებული 1880-იანი წლებით, პენტატონური მასშტაბის ელემენტები აღარ არის წარმოდგენილი.
შენიშვნაში S.I. ტანეევი, რომელიც 1885 წელს ეწვია ბალყარეთში, პირველად საუბრობს ყარაჩაი-ბალყარული სიმღერების ფოლკლორზე.
დღესდღეობით, 100 წელზე მეტი ხნის შემდეგ, მოხდა ყაბარდო-ბალყარეთის ხალხების კულტურების ისეთი მჭიდრო შერწყმა და ურთიერთგამდიდრება, რომ მათი სასიმღერო შემოქმედების ნიმუშები ძნელია ერთმანეთისგან გამიჯვნა. ისინი აღიქმებიან როგორც ერთიანი კულტურა. ამიტომ ამ ნაწარმოებში ყაბარდოული და ბალყარული მუსიკა ერთიან მთლიანობაში იქნება განხილული.
შესაძლოა, ბევრ ერს არ ჰქონდეს სიმღერა ასე ნათლად და ხელშესახებად აღბეჭდილი ტიპიური მახასიათებლებით ეროვნული სულისკვეთებაჩერქეზების მსგავსად. ისინი იმდენად მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ცხოვრებასთან და იმდენად ძლიერად არიან გამსჭვალული მისი დომინანტური მიმართულებით, რომ თუ ჩერქეზული ტომიდან სხვა კვალი არ დარჩენილა შთამომავლობისთვის, გარდა მათი სიმღერებისა, მაშინ მხოლოდ მათგან შეიძლება ჩამოყალიბდეს გარკვეული წარმოდგენა ცხოვრებისა და საქმიანობის შესახებ. ეს ტომები.
ტრუვორ კარლოვიჩ შაიბლერმა, ყაბარდო-ბალყარეთში ცნობილმა მუსიკალურმა და საზოგადო მოღვაწემ, ყაბარდოელთა და ბალყარელთა მუსიკალური ფოლკლორის ექსპერტი, სიმღერები შვიდ ტიპად დაყო:
1) შრომის სიმღერები.
2) რიტუალური სიმღერები.
3) ნარტის სიმღერები.
4) ისტორიული და საგმირო სიმღერები.
5) სიმღერები - გოდება (გიბზე).
6) ხუმრობით - სატირული სიმღერები.
7) ლირიკული სიმღერები.
(იხ. დანართი გვ. 1-7 No. 1-7; გვ. 11 No. 15, 16, 17).
მუსიკათმცოდნე თამარა ბლაევამ აირჩია სისტემური ანალიზის მეთოდი ადიღეური სიმღერის შესწავლისას. ტრადიციული ჟანრის ჰანგები ვოკალური მუსიკამან ჩერქეზები ტექსტურული განსხვავებების პრინციპის მიხედვით დაყო ვოკალურ და ვოკალურ-ინსტრუმენტულებად. ვოკალური პირობა წარმოდგენილია სამ ტიპად:
1) სინგლები (სოლო), შესრულებული ერთი მომღერლის მიერ.
2) ჯგუფი, შესრულებული მხოლოდ მომღერალთა ჯგუფის მიერ.
3) სოლო - ჯგუფი (სოლისტის და თანმხლები ჯგუფის დიფერენცირებული ნაწილებით).
ჩერქეზთა ტრადიციულ ფოლკლორში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ნართის გმირულ (მითოლოგიურ) ეპოსს, რომლის ჩამოყალიბებაც ტომობრივი სისტემისა და კლასობრივი ფორმირების ეპოქიდან იღებს სათავეს. ნარტის ეპოსის სიუჟეტები დაჯგუფებულია მისი მთავარი გმირების სოსრუკოს, ორზამესის, ბატარაზას, ლაშგენის გარშემო.
ჩვენთვის ნართის ეპიკური ზღაპრები ბერძნული ეპოსის მსგავსად საინტერესოა და გვაწვდის ნათელი სურათიმთელი ხალხის ცხოვრება და მორალი.
სიმღერების დიდ ჯგუფს, რომლის წარმომავლობაც შეიძლება მივაწეროთ ანტიკური დრო, მოიცავს რიტუალურ სიმღერებს.
საგმირო, დიდებული და სამწუხარო სიმღერები, ნარტულ სიმღერებთან ერთად, ჩერქეზული სიმღერების ყველაზე მრავალრიცხოვანი და სოციალურად აქტიური ტიპია. ისინი მე-16 საუკუნიდან რუსულის ჩამოყალიბებით ფოლკლორის წამყვანი ისტორიული ჟანრი ხდებიან ცენტრალიზებული სახელმწიფო. დაახლოებით იმავე პერიოდს შეიძლება მივაწეროთ ჩერქეზებში საგმირო-ისტორიული სიმღერების ჟანრის განვითარება. მაგრამ რაც არ უნდა მდიდარი იყო ჩერქეზების მუსიკალური ფოლკლორი, იგი დიდი ხნის განმავლობაში არ იყო შესწავლილი ან დამუშავებული, არამედ უბრალოდ გადაეცემოდა მთხრობელთა მიერ თაობიდან თაობას, ინტერპრეტირებული იყო ხალხური ინსტრუმენტების შემსრულებლების ნიჭის მიხედვით. და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან რევოლუციამდე არ არსებობდა პროფესიონალი მუსიკოსებიხოლო მეცნიერები – მუსიკოსები.
ინტერესი ზოგადად ჩერქეზების კულტურისა და მათი ხალხური პოეზიაკერძოდ, გამოჩნდა ადიღეური ინტელიგენციის მოწინავე ნაწილს შორის, ძირითადად დაწყებული პირველიდან. მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეში. ეს განპირობებული იყო ჩერქეზთა პროგრესულ ნაწილს შორის ეროვნული ცნობიერების გაღვიძებით კავკასიაში საომარი მოქმედებების გამწვავებასთან დაკავშირებით.
პირველი ისტორიკოსები ეროვნული გარემოდან იყო შორა ნოგმოვი (1796 - 1844), რომელმაც დაწერა "ისტორია. ადიღეელები„და ყაბარდოული პოეტური ტექსტების გამოჩენილი შემგროვებელი ხალხური სიმღერებირუსული არმიის პოლკოვნიკი სულთან ხანი - გირაი (1802 - 1846 წწ). ასევე ტალიბ კაშეჟევი და პაგო ტამბიევი, რომლებმაც გამოაქვეყნეს ადიღეური ფოლკლორის საუკეთესო ნიმუშები. შორა ნოგმოვმა, ისევე როგორც სულთან ხან-გირეიმ, ყურადღება გაამახვილა ისტორიული სიმღერების შესრულების სოციალურ ფუნქციებსა და პირობებზე. მათი დახმარებით მოგვარდა საზოგადოებრივი დავები. შორა ნოგმოვი და ხალხური მომღერლები დიდად აფასებდნენ მათ ფასდაუდებელ შემოქმედებას, რაც ხალხს დიდ ესთეტიკურ სიამოვნებას მოაქვს. ამ მომღერლებს „ჯეგუაკოს“ ეძახიან - თარგმნილია - ბუფონი, მომღერალი, იმპროვიზატორი. ისინი არ იყვნენ წერა-კითხვის მცოდნე და უბრალო წოდების ადამიანები, მაგრამ დაჯილდოვებულნი პოეტური ფანტაზიით. ისინი მყისიერად შეადგინეს სიმღერები, ლექსები და გამოსვლები მოგზაურობის დროს, რაც დამოკიდებულია იმ მოვლენებზე, რომლებიც იმ მომენტში ხდებოდა. მათ შეეძლოთ ჯარის თანხლება ომში, საუბარი გმირების ღვაწლზე, ან, პირიქით, მშიშარების დაცინვაზე, ისაუბრეს როგორც კარგზე, ასევე ცუდზე. ცუდი საქმეებიადამიანებზე, ინტერესებზე და თავგანწირვაზე, სტუმართმოყვარეობაზე და სიძუნწეზე, სიყვარულის სილამაზეზე და მარტივ ზნეობაზე. მაგალითად: ხან-გირეის მიხედვით, სამწუხარო სიმღერები - გიბზე - "აწყობილია მეომრის მეგობრების მიერ"; ბრძოლების აღწერა - zeue uered - ასეთი სიმღერები შედგენილი იყო თითოეულის შემდეგ ცნობილი ბრძოლა, მარშის სიმღერები, რომლებსაც მეომრები მღეროდნენ, როცა ისინი დარბევაზე მიდიოდნენ, მიზნად ისახავდა მხედრებში საფრთხის განცდისა და ცნობილი გამხდარიყო სურვილი.
ამ „იეგუაკოსებს“ (მომღერლებს) საზოგადოებაში დიდ პატივს სცემდნენ.
ნ ბალკარცევი
§ 1. ნარტ ეპოსი და მისი ისტორიულ-კულტურული მნიშვნელობა.
§ 2. ტრადიციები, ლეგენდები, ზღაპრები ჩერქეზებისა და ბალყარელების ზეპირი ხალხური შემოქმედების უმნიშვნელოვანესი ჟანრია.
§ 3. ინსტიტუტი „ჯეგუაკ1უე“.
§ 1. ნარტ ეპოსი და მისი ისტორიულ-კულტურული მნიშვნელობა
მე-19 საუკუნეში დაიწყო ჩრდილოეთ კავკასიის ხალხების, მათ შორის ჩერქეზებისა და ბალყარელების ისტორიისა და კულტურის ფართომასშტაბიანი შესწავლა. სწორედ მაშინ იწყება ზეპირი ხალხური ხელოვნების - ჩვენი ხალხების უმდიდრესი კულტურული მემკვიდრეობის - შესწავლა.
პირველმა ადიღეელმა და ბალყარელმა განმანათლებლებმა დაიწყეს ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნიმუშების შეგროვების უპრეცედენტო და რთული სამუშაო. ფასდაუდებელი დახმარება გაუწიეს მათ კავკასიაში ჩასული მოწინავე რუსული ინტელიგენციის წარმომადგენლებმა. ისინი არა მარტო თეორიულ და ლიტერატურულ დახმარებას უწევდნენ მთის ინტელიგენციას, არამედ ხელს უწყობდნენ შეგროვებული მასალების დამუშავებასა და გამოცემას. პრაქტიკულად ყველა შეგროვებული მასალა გამოქვეყნდა ცენტრალური და ადგილობრივი ისტორიის რუსულ გამოცემებში. ისეთ პერიოდულ გამოცემებში, როგორიცაა "რუსული ბიულეტენი", "საკითხავი ბიბლიოთეკა" და სპეციალურად დაარსებულ კავკასიურ გამოცემებში - "მასალების კრებული კავკასიის ადგილმდებარეობებისა და ტომების აღწერისთვის", "ინფორმაციის კრებული კავკასიელ მთიანეთა შესახებ", "ტერსკის კოლექცია" , „კავკასიური კრებული“, გაზეთები „კავკაზი“, „ტერსკიე ვედომოსტი“, „სტავროპოლის პროვინციული გაზეთი“ და სხვ.
გამოიცა ჩრდილოეთ კავკასიის მაღალმთიანეთის ნარტული ზღაპრები, ლეგენდები, ზღაპრები, სიმღერები და ზეპირი ხალხური შემოქმედების სხვა ჟანრები. მათი წყალობით რუსული და მსოფლიო საზოგადოება გაეცნო მაღალმთიანეთის უნიკალურ კულტურას. მათ სულიერ კულტურაში უაღრესად მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ჩერქეზებისა და ბალყარელთა ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას. საუკუნეზე მეტია ის ერთადერთი და ყველაზე მნიშვნელოვანი „ინსტრუმენტია“ ახალგაზრდა თაობის პატრიოტიზმისა და ვაჟკაცობის სულისკვეთებით აღზრდისათვის. გმირული ნარტის ეპოსის, ზღაპრების, ზღაპრების, ლეგენდების, ანდაზებისა და გამონათქვამების საშუალებით შეიძლება ხალხის ისტორიის ძირითადი ეტაპები. ჩერქეზებისა და ბალყარელთა ფოლკლორი ასახავს მათ ხედვას მიმდებარე ბუნების შესახებ, სხვა ხალხებთან მათი ურთიერთობის ისტორიას. ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში ჩვენ წინაშე ჩნდებიან არა მხოლოდ ლეგენდარული გმირები, არამედ რეალური ისტორიული პირები, რომლებმაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს თავიანთი ხალხის ბედში. ეს გმირები საუკუნეების განმავლობაში ემსახურებოდნენ მაგალითს ახალგაზრდა თაობის აღზრდაში. ფოლკლორი ასახავს არა მხოლოდ ხალხის ისტორიის მთავარ ეტაპებს, არამედ ხალხურ სიბრძნეს და ნიჭს.
ზეპირი ხალხური შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი ჟანრია გმირული ნარტის ეპოსი. მისი მნიშვნელობა ახალგაზრდა თაობის განათლებაში მხოლოდ დროთა განმავლობაში იზრდება. ეს არის ჩვენი ხალხების სულიერი კულტურის ნამდვილი ოქროს ფონდი. ნარტის ეპოსი არის არა მხოლოდ გმირების ისტორია, არამედ ხალხური სიბრძნე, მამაცობისა და შრომისმოყვარეობის სკოლა.
გმირულ ეპოსს ყოველთვის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ფოლკლორულ ჟანრებს შორის. ეპოსი, ყველა სხვა ჟანრზე მეტად, დაკავშირებულია ხალხთა ისტორიულ ბედთან და მასში, უფრო ნათლად, ვიდრე სხვა ჟანრში, ხალხის ეროვნული თვითშეგნება გამოიხატება. გმირული ეპოსის მთავარი შინაარსი ყოველთვის ბრძოლაა, უფრო მეტიც, ბრძოლა, რომელსაც აქვს არა პირადი, არამედ სოციალური და ეროვნული მნიშვნელობა. გმირული ნარტის ეპოსი არის ხალხის სიბრძნის ფოკუსი და საცავი, ის ასახავს მორალური ხასიათიადამიანები, ჩვენს ირგვლივ სამყაროს და თავად ადამიანის სამყაროს გაგება, მისი სული მთელი მისი გამოვლინებების მრავალფეროვნებით. ნარტეკის ეპოსი გვიჩვენებს, თუ როგორ არის "ყალბი" მისი გმირების სული და ხასიათი. მაშასადამე, ნართის ეპოსი, უპირველეს ყოვლისა, გმირობის კოდია. ის ადიდებს ადამიანს და მის კეთილ და საგმირო საქმეებს. ნარტეკის ეპოსში ვხვდებით ტრადიციებსა და წეს-ჩვეულებებს, რომლებიც არეგულირებდნენ ადამიანებს შორის ურთიერთობებს. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნარტეკის ეპოსში იგი წარმოდგენილია მთელი თავისი მრავალფეროვნებით. ტრადიციული კულტურახალხი. იგი ნათლად აჩვენებს, თუ როგორ მოხდა მისი მოდერნიზება იმ ხალხის ცხოვრების სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური პირობების ცვლილებების გათვალისწინებით, რომლებმაც თავიანთი გმირული ეპოსი შექმნეს, განასახიერეს თავიანთი ცხოვრება, ხასიათი და სულიერი წყობა მონუმენტურად. ეპიკური სურათებიდა ამით თავისი უნიკალური წვლილი შეიტანა მსოფლიო კულტურის საგანძურში. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ სომეხი პოეტი ა.ისაჰაკიანი ეპოსის „სასუნელი დავითის“ ათასწლეულს მიძღვნილ შთაგონებულ ლექსებში წერდა:
ამ დიდებულთა ზღაპრებში
ხალხმა მოიპოვა უკვდავება.
ეს ძალიან სწორად არის ნათქვამი. აღსანიშნავია, რომ ხალხს ყოველთვის სჯეროდა ეპოსის სურათებისა და მოვლენების ისტორიული რეალობისა და ყოველთვის მკაფიოდ განასხვავებდა ლეგენდასა და ზღაპარს. ყველა ხალხი, რომელსაც აქვს გმირული ეპოსი, აშკარად განასხვავებს ამ ორ ჟანრს და მათ სხვადასხვა სახელს ასახელებს. თუმცა უნდა აღინიშნოს, რომ ეპიკური ისტორიებიისინი ხშირად ძალიან ახლოს არიან ზღაპრებთან (მაგალითად არის გავრცელებული ამბავი ოდისევსისა და ციკლოპების შესახებ) და ერთსა და იმავე ფანტასტიკურ სამოსში არიან „ჩაცმული“. მაგრამ ხალხი ყოველთვის აფასებდა ეპოსს ზღაპრებზე და განსაკუთრებული სერიოზულობით ეპყრობოდა მას. ეს მოხდა ზუსტად იმიტომ, რომ ეპოსში, მის გამოსახულებებსა და ნახატებში, ხალხმა მართლაც დაინახა ფანტასტიკური გარსის მეშვეობით მათი რეალური წარსულის, მათი გაძლიერებული ცხოვრების ექო. ამიტომ ხალხური ეპოსი ღრმად ეროვნული ხასიათისაა. და ყველა ეპიკური ძეგლი, მათ შორის ნარტები, არ შეიძლება განცალკევდეს ეროვნული ნიადაგისაგან, რომელმაც ისინი დაბადა. ზღაპარი შეიძლება, როგორც წესი, უმტკივნეულოდ, ერთი ეროვნული გარემოდან მეორეში "გადანერგილი" იყოს, შეცვალოს მხოლოდ რამდენიმე დეტალი ან თუნდაც არაფერი შეცვალოს. ეპოსით ასეთი მოძრაობის გაკეთება შეუძლებელია.
აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ გმირული ნართის ეპოსი კავკასიაში გავრცელებულია ჩერქეზებში (ჩერქეზებში), აფხაზებში, ყარაჩაელებში, ბალყარელებში, ოსებში და ნაწილობრივ სვანებში, ინგუშებში, ჩეჩნებსა და დაღესტნელებში. კავკასიის სხვადასხვა ხალხების ნართის ლეგენდების ზერელე გაცნობაც კი გვარწმუნებს, რომ სიახლოვის მიუხედავად, თითოეული ხალხის ეს ლეგენდები ინარჩუნებენ ღრმა ორიგინალურობისა და ორიგინალურობის თვისებებს. მაგრამ უდავოა, რომ ნარტის ეპოსს აქვს ერთი ორიგინალური ბირთვი თავისი ცალკეული სივრცით და შემოქმედი ხალხით. შემდეგ კი ეს ეპოსი სხვებმა აღიქვეს მეზობელი ხალხებიდა სულ უფრო და უფრო შორდებოდა თავდაპირველ ბირთვს, იცვლებოდა, ივსებოდა ეროვნული თვისებებიდა ხალხის მახასიათებლები,
ვინც აღიქვამდა. მაშასადამე, ნართის ეპოსის ეროვნული ვერსიების საერთოობა და სიახლოვე შეიძლება აიხსნას არა ერთი მიზეზით, არამედ რამდენიმე. ამ მხრივ შეგვიძლია დავეთანხმოთ ვ.ი.აბაევს, რომელიც ამას რამდენიმე მიზეზის გამო ხსნის.
პირველ რიგში, თუ ეს ხალხები გენეტიკურად არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან, მაშინ ის, რაც მათ აქვთ საერთო, შეიძლება მემკვიდრეობით მივიღოთ იმ დროიდან, როდესაც ეს ხალხები ჯერ კიდევ ერთად ცხოვრობდნენ და შეადგენდნენ ერთ ხალხს. ამრიგად, აფხაზური ეპოსის ადიღეურ ეპოსთან დამაკავშირებელი საერთო ნიშნები აიხსნება მათი წარმოშობის ერთიანობით და გარკვეული ერთიანი სივრცით, რომელიც მათ დაიკავეს ნართის ეპოსის ფორმირებისას. სწორედ ის სივრცეა, სადაც უძველეს დროში ცხოვრობდნენ აფხაზ-ადიღების წინაპრები, მისი ჩამოყალიბების ადგილი. ამას მჭევრმეტყველად მოწმობს ადგილების, მდინარეების, მთების და სხვა ტოპონიმური სახელები, რომლებიც გვხვდება ნარტის ლეგენდებში.
რაც შეეხება კავკასიის სხვა ხალხებს, რომლებიც არავითარ საფუძველს არ უკავშირდებიან აფხაზ-ადიღელებს, უფრო მეტიც, ზოგიერთი მათგანი უცხო ხალხია და ერად ჩამოყალიბდა ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე აფხაზ-ადიღელები (მაგალითად, ოსები და თურქი ხალხები. ), მაშინ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მათ მიიღეს ეპოსი აფხაზ-ადიღელებისაგან. ამიტომ, მეორე, აქ უნდა გავითვალისწინოთ კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ფაქტორი - სუბსტრატი. კავკასიურ სუბსტრატზე ჩამოყალიბდა ზოგიერთი კავკასიელი ხალხი, მაგალითად, ოსები, ყარაჩაელები, ბალყარელები და ა. კერძოდ, ადიგო-აფხაზურ, ქართულ ჯგუფთან კავკასიელი ხალხები. მაგალითად, ნარტის ზღაპრებში და ოსების სხვა ეპიკურ სიმღერებში ჩნდება ნადირობის ღმერთი აფსათი („ფსეტი“: ადიღეური „ფსე“ - სული, „თინ“ - მიცემა), მაგრამ ეს გამოსახულება უცხოა ირანისთვის. მითოლოგია, მაგრამ ყველაფერი, გამონაკლისის გარეშე, არის დასავლეთ კავკასიელი ხალხები: ყაბარდოელები, ჩერქეზები, აბაზები, სვანები, მეგრელები - კარგად იცნობენ ამ ღვთაებას და სვანებს შორის ის ოსურთან მიახლოებულ სახელსაც კი ატარებს: აფსატი. სავსებით აშკარაა, რომ აფსათის გამოსახულება ოსურ ეცოსში კავკასიური სუბსტრატიდან შეაღწია, სუბსტრატი გენეტიკურ ერთიანობასთან ერთად მეორეა, რაც გასათვალისწინებელია კავკასიის ხალხთა ფოლკლორის საერთო ელემენტების ახსნისას.
მესამე, მიზეზი, რის გამოც ჩვენ ხშირად ვპოულობთ გასაოცარ მსგავსებებს მითოლოგიაში, ფოლკლორულ მოტივებსა და ყველაზე მრავალფეროვანი ხალხების შეთქმულებებში, არის ტიპოლოგიური ერთიანობა, რომელიც დაკავშირებულია ფოლკლორის სპეციფიკასთან, როგორც სოციალური ცნობიერების ფორმასთან. მატერიალური და სოციალური არსებობის იგივე პირობები აუცილებლად წარმოშობს ადამიანების გონებაში მათი ფანტასტიკური ასახვის ერთსა და იმავე ფორმებს. ასეთი ტიპოლოგიური დამთხვევა ბევრი იყო და არის კავკასიის ხალხებში, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე ერთნაირ პირობებში ცხოვრობდნენ.
და ბოლოს, მეოთხე, სხვადასხვა ხალხის ფოლკლორში მსგავსი ელემენტების გამოჩენის მიზეზი არის ერთი ხალხის მიერ მატერიალური და სულიერი კულტურის მრავალი ელემენტის სესხება მეორისგან ხანგრძლივი სიახლოვის და მჭიდრო ეკონომიკური და კულტურული კონტაქტების შენარჩუნების შედეგად. ასე რომ, საბოლოოდ, დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კავკასიის მრავალი ხალხის გმირული ნართის ეპოსის შემქმნელი აფხაზურ-ადიღეური ეთნოსია. ყველა სხვა განსჯა იმის შესახებ, რომ მისი შემქმნელები, სავარაუდოდ, სხვა ხალხები არიან, დაუსაბუთებელია. ამას ადასტურებს ნართის ეპოსის მთავარი გმირების სახელების აფხაზურ-ადიღეური ფესვები.
ვარტის ეპოსის ერთ-ერთი ექსპერტი, ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი ა. გუტოვი წერს, რომ არაკავკასიური წარმოშობის ხალხებიდან არაერთი ნასესხების ალბათობის აღიარებით, ნართის ლეგენდების მთავარი ბირთვის ლოკალური ბუნების შესახებ შეიძლება იყოს მოსაზრება. ლეგიტიმურად ითვლება. ეს მოსაზრება გადამწყვეტია მსოფლიო კულტურის ინსტიტუტის სახელობის მსოფლიო კულტურის ინსტიტუტის მიერ გამოცემული კრებულის „ნარტების ზღაპარი - კავკასიის ხალხთა ეპოსი“ ავტორებისთვის. სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის A.M. გორკი რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიისა და კავშირის სამეცნიერო კონფერენციის მასალების საფუძველზე, რომელიც ეძღვნება ნარტის ეპოსის შესწავლის პრობლემებს და, შესაბამისად, ასახავს წამყვანი ნარტოლოგების უმრავლესობის შეხედულებებს. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ საკითხთან დაკავშირებით ფუნდამენტურად განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს. მაგალითად, V.I. Abaev და ფრანგი მეცნიერი J.Dumezil თავიანთ ნაშრომებში ცდილობენ გაატარონ მოსაზრება ნარტიადას ბირთვის სკვითურ-ალანური წარმოშობის შესახებ. და არანაკლებ ავტორიტეტული მეცნიერები აფხაზეთიდან, როგორებიც არიან ინალ-იპა, შ.ხ.სალაკაია, ა.ა.ანშბა და ადიღეელები - ა.მ.გადაგატლი, თვლიან, რომ ნარტების შესახებ ეპოსის მთავარი ლეგენდები წარმოიშვა აფხაზებში - ადიღებში. . უნდა აღინიშნოს, რომ პირველი სამი მეცნიერის თვალსაზრისი ემთხვევა ისეთი მსხვილი კავკასიელი მეცნიერების აზრს, როგორებიც არიან ე.ი.კრუპნოვი და ე.მ.მელეტინსკი, ხოლო ა.მ.გადაგატლი იცავს ნარტის ეპოსის წარმოშობის „ადიღეურ“ თეორიას.
მკვლევარი ნ.რ.ივანოკოვი ნარტის ეპოსის მთავარი გმირების სახელების შედარების მაგალითის გამოყენებით, ჩვენი აზრით, დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ მისი ბირთვი სწორედ ადიღეური ეთნიკური ჯგუფია. მართალია, ის ზოგჯერ პოლემიკას ეწევა ნარტის ეპოსის უდიდეს და ავტორიტეტულ სპეციალისტთან, A.M. Gadagatl-თან. კერძოდ, ის წერს, რომ ნართის ეპოსი მხოლოდ ჩრდილოეთ კავკასიაში არსებობს. ეპოსის ფარგლები ხალხისგან, რომელიც თავს მის ერთადერთ შემოქმედად თვლის (ოსები) ასეთ განცხადებას გარკვეულწილად საეჭვოა: ოსების გვერდით მცხოვრებ ხალხებში (ინგუშები, ჩეჩნები, დაღესტნის ხალხები, საქართველო) ეპოსი შესამჩნევად ნაკლებადაა წარმოდგენილი. ყველა თვალსაზრისით, ვიდრე საპატივცემულო მანძილზე მდებარე დასავლელ ჩერქეზებს შორის. აქ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ კეთილშობილი და არანაკლებ პრაგმატული პ.კ უსლარის გამჭრიახი შენიშვნა: „როდესაც ცენტრალური კავკასიიდან აღმოსავლეთისკენ მივდივართ, ნართის ეპოსი დავიწყებას ეცემა და თავად გმირები გიგანტებად იქცევიან“. ყურადღების ღირსია ისიც, რომ იმ ადგილებში, სადაც ადრე ოსები ცხოვრობდნენ, ნართის ეპოსის კვალი არ არის. არცერთ თურქ ხალხს არ აქვს ის, გარდა ბალყარელებისა და ყარაჩაელებისა, ანუ*, რომლებიც ცხოვრობენ ჩერქეზებთან ახლოს.
ნარტის ეპოსის ჩამოყალიბება და განვითარება ერთ საუკუნეზე მეტ ხანს გრძელდება. მისი ჩამოყალიბება დაიწყო კაცობრიობის განვითარების ადრეულ ეტაპზე - პრიმიტიულ კომუნალურ სისტემაში და გაგრძელდა ფეოდალიზმამდე. თითოეულმა ისტორიულმა ეპოქამ გარკვეული კვალი დატოვა ნარტის ლეგენდებზე. მათი შინაარსიდან კარგად ჩანს, რა სოციალურ პირობებში ხდება ესა თუ ის მოვლენა, რაც აღწერილია ნართა ზღაპრებში.
ნარტის ეპოსის გაჩენამდე არსებობდა მხატვრული აზროვნების გარკვეული ფორმები. ამას მოწმობს დღემდე შემორჩენილი უძველესი ლექსები და სიმღერები, რომლებიც შედგენილია წარმართული ღვთაებებისა და მფარველების პატივსაცემად, აგრეთვე სხვადასხვა შრომითი სიმღერები.
ფოლკლორი, როგორც ეს იყო, კულტურის „წინა ნარტის“ ჟანრია. ჩერქეზთა უძველესი ფოლკლორი, ისევე როგორც სხვა ხალხების, რომლებიც პატრიარქალურ-ტომობრივი ურთიერთობის სტადიაზე იდგნენ, დამოუკიდებლად კი არ ჩნდება, არამედ მის სინკრეტულ ერთობაში, როდესაც მისი სხვადასხვა ელემენტები - სიმღერა, ცეკვა და მუსიკა - ერთ მთლიანობას ქმნიდნენ. რიტუალი და ხელოვნების ფორმებიხალხური სანახაობები, კალენდარული შრომის ფესტივალები და რელიგიური ცერემონიები ყველა ჩერქეზისთვის ერთნაირია. ადიღეურ (ჩერქეზულ) ფოლკლორში შემორჩენილია მრავალი რიტუალური და კალენდარული სიმღერა, ხოხი, სიმბოლური და მაგიური მნიშვნელობის გალობა და მასტიმულირებელი რეჩიტატივები. ფოლკლორში განსაკუთრებული ადგილი უკავია უძველეს სიმღერებსა და სხვადასხვა გვარებისადმი მიძღვნილ ხოხებს შრომითი საქმიანობახალხი. ჩერქეზების შრომითი სიმღერები, ხოხები და მუსიკალური ნაწარმოებები შესრულებულია „მელეგაჟეზე“, „ვაქ1უე დეკ1“-ზე (სახნავის დასაწყისი) და ა.შ. სიმღერებს, ხოხებსა და რეჩიტატივებს იმ დროს ჯერ კიდევ არ ჰქონიათ დამოუკიდებელი მხატვრული და. ესთეტიკური შინაარსი, მთავარია მათი მიზანი იყო სამუშაო დღესასწაულების რიტუალურად გაფორმება და ადამიანებზე ჯადოსნური ეფექტის მოხდენა. სინკრეტულმა პირველყოფილმა იდეოლოგიამ ასევე წარმოშვა სიმღერისა და ხოხის, ცეკვისა და მუსიკის სინკრეტული ერთიანობა. ეს იდეოლოგია გამოხატული იყო არა მხოლოდ და არც ისე რელიგიური იდეები, რამდენად ძველი ადამიანის მიერ ბუნებრივი ფენომენების პრიმიტიულ მატერიალისტურ გაგებაში, როდესაც პრიმიტიული მატერიალიზმი მოქმედებდა მითების შექმნის სახით, როდესაც ხელოვნება და პოეზია ემსახურებოდა საზოგადოების ერთ მიზანს - შრომის კოლექტიური პრინციპს. ეს „კოლექტივიზმის სული“ ნათლად არის გამოხატული მრავალ უძველეს ადიღეურ სიმღერასა და ხოხში. მაგალითად, ნადირობის სიმღერა ამბობს:
ო, მონადირე, შენ ხარ შორსმჭვრეტელი მონადირე,
რასაც შენი თვალი შეამჩნევს არ გაქრება,
ვისი ნაცრისფერი ძაღლი მიათრევს კუდს მიწის გასწვრივ,
რა გვაქვს ჩვენ ყველას თანაბარი საკვები გვაქვს,
რაც რჩება ხვრელებში, ყველა ჩვენგანის ტოლია,
ის, რაც ნაგლეჯში იმალება, ყველა ჩვენგანისთვის ერთნაირად თამაშია.
ადიღეურ ფოლკლორში არის მრავალი სხვადასხვა სახის რიტუალური და კულტურული ცერემონია, რომელიც ეძღვნება სხვადასხვა ღვთაებებს - ცხოველთა და მცენარეთა სამყაროს მფარველებს. გარდა ამისა, არსებობს მრავალი რიტუალი, რომელიც დაკავშირებულია დაბადებასთან და სიკვდილთან, ქორწილთან, ავადმყოფთა განკურნებასთან, ტრაქტატების კურთხევასთან და ა.შ.
ბევრ წარმართ ღმერთს აქვს საკუთარი საგალობლები. ისინი ადიდებენ თავიანთ ძალას. აქ მოცემულია ამ ღმერთების რამდენიმე სახელი: მაზითა (ტყეების და ნადირობის ღმერთი), ამიშ (მესაქონლეობის მფარველი), თაგოლეი (ნაყოფიერების ღმერთი), ტლეპში (მჭედლობის ღმერთი) და ა.შ. მათი ელემენტები გვხვდება საგალობლები მხატვრული ტიპაჟიგამოსახულება. წარმართული მფარველი ღმერთები დროთა განმავლობაში, როგორც ადამიანთა მხატვრული აზროვნება განვითარდა, გარკვეული სახის შრომითი საქმიანობის მფარველები გახდნენ. ხალხურ პოეზიაში მათ შეიძინეს მხატვრული კონკრეტულობის გარკვეული ნიშნები და ხშირად ხდებოდნენ გმირული ნარტის ეპოსის პერსონაჟებად. კერძოდ, ისეთი წარმართული მფარველი ღმერთების გამოსახულებები, როგორებიცაა მაზიტა, ტლეპში, ამიშები და თაგოლეი.
Მაგალითად წარმართული ღმერთიტლეპშა - ცეცხლისა და მჭედლობის მფარველი, ნათლად შეიძლება თვალყური ადევნოთ მისი გამოსახულების ევოლუციას ადიღეური (ჩერქეზული) ნარტის ეპოსის ერთ-ერთი მთავარი გმირი გახდეს. ბელი წარმართულ საგალობლებში ტლეპში ჩნდება როგორც „ცეცხლის ღმერთი“1, მოგვიანებით ეს „ცეცხლის ღმერთი“, რომელსაც ძალზე ბუნდოვანი გამოხატულება ჰქონდა ჩერქეზების საკულტო პოეზიაში, იძენს „მეტალმუშაკთა და გლეხთა მფარველის“ სპეციფიკურ თვისებებს. ის ამარაგებს „გუთანსა და თოხს“ 2.
აქ ლეგენდაში „ტლეფში და მოხუცი ქალი ვარსარი“ წერია:
ტლეპში სამჭედლოში წავიდა.
მან ჩაქუჩით გაასწორა რკინა,
მან თაღოვანი მამლის კუდი,
რა - დამახსოვრება შიგნიდან,
ხის ნაჭრისგან სახელური გავაკეთე,
გამოვიდა საჩუქრით და ციგებმა მსუყე ფეტვი დაწურეს მსოფლიოში პირველი ნამგალით...
ნარტის ეპოსში ტლეპში ინარჩუნებს მჭედლობის მფარველის ყველა ატრიბუტს და ამავე დროს არის ნარტის ეპოსის პირველი მჭედელი. ეპოსში ტლეპში ჩნდება კონკრეტულ ცხოვრებისეულ გარემოებებში, როგორც სრულიად სპეციფიკური ადამიანური გამოსახულება ყველა ადამიანური ვნებებით; ის ღმერთიდან მიწიერ ადამიანად იქცევა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეპოსში ტლეპში უკვე მხატვრული გამოსახულებაა. ამიტომ ჩერქეზების (ჩერქეზების) ფოლკლორში ცენტრალური ადგილი უჭირავს გმირულ ეპოსს „ნარტს“. მრავალი ავტორიტეტული ექსპერტის აზრით, "ნარტები" ერთ-ერთი უძველესი ეპოსია მსოფლიოში. მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი მთავარი კავკასიის ექსპერტი. V.I. კრუპნოვი ამტკიცებს, რომ ნარტის ეპოსის ძირითადი ციკლები წარმოიშვა "ზუსტად საწყის რკინის ხანაში", ჯერ კიდევ სკვითების შემოსევამდე და ჩრდილოეთ კავკასიაში ირანულენოვანი ტომების გამოჩენამდე, ადგილობრივ ტომობრივ სუბსტრატზე, პირველ რიგში, წინაპრების წინაპრები. აფხაზ-ადიღები.
მართლაც, ბევრი ნართის ლეგენდა მიუთითებს ამ გარემოებაზე. და ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ სწორედ აფხაზ-ადიღების წინაპრების განსახლების ტერიტორიაზე გაჩნდა ნართის ეპოსი, შემდეგ კი ის მიიღეს იმ ტომებმა, რომლებიც აქ მოგვიანებით გამოჩნდნენ, მათ უშუალო მეზობლად. ნარტის ეპოსში ცენტრალური ადგილი უკავია მის ერთ-ერთ მთავარ პერსონაჟს - სოსრუკოს. ამ გმირის მაგალითით, როგორ დაიბადა, რა ღვაწლი შეასრულა და როგორ მოკლეს, შეგვიძლია განვსაზღვროთ ნართის ეპოსის ჩამოყალიბების დრო. იგი დაიბადა ქვისგან და თლეპშის მიერ შებოჭილი, რის შემდეგაც ხდება "რკინის კაცი". ეს ყველაფერი იმის სასარგებლოდ მეტყველებს, რომ ნართის ეპოსი მართლაც ჩამოყალიბდა ქვიდან მეტალზე გადასვლის პერიოდში. თუმცა ეს სულაც არ ნიშნავს იმას, რომ გვიანდელი სოციალური წარმონაქმნები არ აისახა ნარტის ეპოსში. ისეთი ნარტის გმირების მაგალითის გამოყენებით, როგორებიცაა შაუეი და კუიცუკი, ჩვენ ვხედავთ ნარტებს შორის ქონებრივი უთანასწორობის არსებობას, თუმცა მათ შესახებ ზღაპრები წარმოიშვა სხვა გმირების ზღაპრებთან ერთად.
ნარტის ეპოსის შინაარსის მთელი მრავალფეროვნებით, მის ერთ-ერთ ცენტრალურ ადგილს იკავებს სამშობლოსადმი თავდაუზოგავი სიყვარულის თემა, გმირების უშიშრობა და გამბედაობა მის დაცვაში. ამავდროულად, ეპოსში საკმაოდ სრულყოფილადაა წარმოდგენილი ისეთი სასიცოცხლო თემები, როგორიცაა შრომისმოყვარეობა, ქალებისადმი პატივისცემისადმი დამოკიდებულება, ქალებზე ზრუნვა.
ახალგაზრდა თაობადა მისი აღზრდა, ანუ ის პრობლემები, რომლებსაც ადიღეური ხაბზე განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს და რომლებიც მისი ძირითადი შინაარსია.
ნარტები ხშირად იმეორებდნენ: „რაშია მარადიული სიცოცხლე, როცა ის უდიდებელია? უკეთესია სიკვდილი და მარადიული დიდება. სწორედ ამ სულისკვეთებით აღიზარდა ახალგაზრდები ნართის ქვეყანაში.
ხასა ნარტოვზე იყო გამოსვლები საშინელი გმირული ხოცვა-ჟლეტის შესახებ,
გაუვალი ბილიკების შესახებ,
დაუღალავი ცხენების შესახებ,
ცნობილითა დარბევის შესახებ,
უძლეველი მხედრების შესახებ,
ძლიერი, მამაცი ადამიანების შესახებ,
რა დიდებული ბედი დაიმსახურა J დიდების სიმღერას.
ამგვარად, ნართას ახალგაზრდა თაობა აღიზარდა ძლიერი და შეუპოვარი რაინდების მაგალითით. იარტის ეპოსში არა მარტო მეომარი _ სამშობლოს დამცველი იმღერება და ხოხებში განდიდებულია, არამედ შრომისმოყვარე. ისინი ერთნაირად საპატიოები არიან ნართის ქვეყანაში. მაშასადამე, „ნართებში“ სრულად არის წარმოდგენილი ცხოვრების მატერიალური საფუძველი. კერძოდ, რკინა და მისი კულტი გვხვდება იარტის ბევრ ლეგენდაში. ძალიან ფართოდ არის წარმოდგენილი რკინის იარაღები. ამ მხრივ ნათელი მაგალითია თლაიტის ზღაპრები, სადაც ის დაუღალავად მუშაობს რკინით და იარაღებითა და რკინის იარაღით. ეს შემთხვევითი არ არის, რადგან, როგორც ვიცით, აფხაზ-ადიღების უძველესი წინაპრები იყვნენ პიონერები მადნიდან რკინის მოპოვებაში.
ცხენი განსაკუთრებით ხშირად მოიხსენიება ბევრ ნარტულ ზღაპარში. ის ყველას განუყრელი მეგობარია ნარტის გმირი. სასწავლებლისთვის ის ცხენზე მეტია. ეს ცხოველი ნარტეკის ეპოსში ისეთივე ყოვლისშემძლე ჩანს, როგორც თავად გმირი. ცხენი, რომელსაც აქვს წარმოუდგენელი ძალები და შესაძლებლობები, ეპოსში გვევლინება როგორც პიროვნება, როგორც მოლაპარაკე ზებუნებრივი ძალა. ცხენი არისტოკრატია ყველა ცხოველს შორის, დაჯილდოებულია ეპოსში ადამიანური ენით და ესაუბრება ადამიანებს. ცხენი, სანამ პატრონის ერთგულებას მეგობრობაში და გამბედაობაში არ გამოცდის, არ ენდობა მას. სუსტებსა და მშიშარებს არ აძლევს მასთან მიახლოების საშუალებას.
ასეა აღწერილი ცხენი, რომელიც სოსრუკომ პირველად დააჯდა, რათა დაამტკიცოს, რომ ის გახდა ნამდვილი მხედარი ნართას საკეთილდღეოდ დიდი საქმეების შესასრულებლად: „თუ შენ, სოსრუკო, შეგიძლია ამ ცხენზე ასვლა“, ეუბნება მას დედა სატანე, შენი იქნება“. ამ სიტყვების შემდეგ, სოსრუკო ერთი ნახტომით გადახტა ცხენის ქედზე, აიღო მანე, დაიყვირა: ”ჰეი, ცხენოსნებო, ფრთხილად!” - და აირბინა ხეობის გასწვრივ. მაგრამ სანამ დედას მოასწრო შვილის მოვლა, ცხენი ვარსკვლავივით ავიდა და, როგორც ვარსკვლავი, ღრუბლებს მიღმა გაუჩინარდა. იქ, ცაში, ცხენმა გადაწყვიტა მხედარი გადაეგდო, რათა მიწაზე დაეცა და დაეჯახა. რაც ცხენმა გააკეთა! და აწია ჰაერში, თავი დააგდო უფსკრულში, ისევ აწია და თავდაყირა აწია, მაგრამ სოსრუკო მაინც ეჭირა კალთას და არ დაეცა. და ცხენი ან ოკეანეში შევარდა მის გადასაყრელად, შემდეგ ციცაბო კლდეების გასწვრივ, შემდეგ ბნელი ხეობების გასწვრივ, ან მთის რგოლებში გაფრინდა. ბოლოს მიხვდა, რომ სოსრუკოს ვერ მოიშორებდა და მერე ადამიანური ენით ჩაილაპარაკა: „ამიშს, ცხოველთა ღმერთს ვფიცავ, მე ვიქნები შენი ერთგული ცხენი, თუ შენ გახდები ნამდვილი ციგა. სასწავლებლის ცხოვრება ერთგული ცხენის გარეშე წარმოუდგენელი იყო. თითქმის ვერც ერთმა ნარტმა ვერ შეასრულა არც ერთი წარმატება მის გარეშე. მოგვიანებით, ეს მიჯაჭვულობა ამ „ბუნების დიდ ქმნილებასთან“ გადაეცა ნართას შთამომავლებს. ბევრი ავტორიტეტული მეცნიერი, მათ შორის E.P. კრუპნოვი და E.P. ალექსეევა, თვლის, რომ ცნობილი ყაბარდოული ცხენის ჯიშის გაშენება დაიწყო ძველად ბრინჯაოს ხანაში - VIII-VII საუკუნეებში. ძვ.წ ა. ამრიგად, მრავალი საუკუნის განმავლობაში, რთულ პირობებში, ჩერქეზები დაუღალავად შრომობდნენ თავიანთი მარადიული ცხოვრების პარტნიორის - ცხენების შესაქმნელად. ჩერქეზებს ჰქონდათ ცხენის აღზრდისა და მოვლის მთელი სისტემა. თვით ის ფაქტი, რომ მათ გამოიყვანეს ცნობილი ყაბარდოული ცხენის ჯიში, რომელიც ახლა ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე გამძლე შორ მანძილზე პლანეტის ყველა ცხენის ჯიშს შორის, არის მჭევრმეტყველი მტკიცებულება ადიღეური ეთნიკური ჯგუფის დიდი სიყვარულისა ცხენის მიმართ. ჩერქეზეთ ნამყოფი მრავალი უცხოელი ავტორის ჩვენებით, ჩერქეზი არათუ არასოდეს არ შორდებოდა იარაღს და ცხენს, არამედ არ გაცვლიდა მათ არაფერში. ამრიგად, ადიღესთვის ცხენი მისი კულტურის ნაწილია, ის მისი ეროვნული საგანძურია. მისი დამოკიდებულება ამ კეთილშობილური ცხოველისადმი ისეთივე მკაცრი და პატივისცემია, როგორც თავად კაცის მიმართ. ჩერქეზი დიდი ალბათობით შიმშილობდა, ვიდრე ცხენს საკვების გარეშე დატოვებდა.
ნარტეკის ეპოსში არა მარტო განდიდებულია გმირების სიმამაცე და სამშობლოს სიყვარული, არა მხოლოდ შრომისმოყვარეობაა დაწინაურებული, არამედ მასში ღირსეული ადგილი უპოვია ადამიანში სილამაზის გრძნობის აღზრდას. ნართის ქვეყანა ამაყობდა არა მხოლოდ თავისი მამაცი მეომრებით და გამოცდილი ფერმერებითა და მწყემსებით, არამედ მდიდარი იყო გამოცდილი მოცეკვავეებით, მომღერლებითა და მუსიკოსებით. ნართის შეკრებებზე - ხასახებში - იმართებოდა არა მხოლოდ შეჯიბრებები ცხენოსნობაში, მშვილდოსნობაში, ქვის სროლაში, ჭიდაობაში, არამედ ცეკვა, სიმღერა, მჭევრმეტყველება და გამომგონებლობა. ნარტები ამას დიდ ყურადღებას აქცევდნენ არა მარტო ფიზიკური ვარჯიში, არამედ მორალური და ინტელექტუალური განათლება.
ამ მხრივ, ნარტის ეპოსიდან თვალსაჩინო მაგალითია მისი ახალგაზრდა გმირების: აშამეზისა და მალეჩიხის გამოსახულებები. მათ შესახებ ზღაპრებში, და არა მხოლოდ მათ შესახებ, არამედ ნარტის ეპოსის მრავალი სხვა გმირის შესახებ, ხშირად ვხედავთ, თუ როგორ აჩვენებენ ნარტები ჭკუას, გამომგონებლობას და ადიდებენ ფიზიკურ სილამაზეს:
მისი სახე მზესავითაა,
მისი აღნაგობა ალვის მსგავსია.
ცნობილია თავისი რბილი კანით,
ცნობილია როგორც ჭკვიანი და შრომისმოყვარე\
ლეგენდაში „ახუმიდასა და აშამეზის სიმღერა“ ამ სიტყვებით არის აღწერილი ახუმიდას ფიზიკური სილამაზე და გონიერება. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ნარტები დიდ მნიშვნელობას ანიჭებდნენ ამ თვისებებს.
იმავე მოთხრობაში სხვაგან ვკითხულობთ:
აშამეზმა აიღო სიცოცხლის სამართლიანი წყარო - მილი,
მისი ბედნიერი მღეროდა რბილად,
შენი სულიერი მელოდია.
ის ფლეიტაზე უკრავს
და დედამიწა ცოცხლდება,
ყვავის ხეობები და მინდვრები,
სახეები ისევ იღიმება
მხიარული ცხოველები და ფრინველები,
ისევ მიედინება მდინარე.
აშამეზი დაჯილდოებულია სილამაზის მაღალი გრძნობით. მის მილს აქვს ღვთაებრივი გავლენა ნარტების გარშემო სამყაროზე. აშამეზი ისე ოსტატურად თამაშობს, რომ მის ირგვლივ ყველაფერი ცოცხლდება. ბუნებაც კი ვერ დარჩება გულგრილი სულიერი მელოდიის და მილის დაკვრის მიმართ. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ნარტები არა მხოლოდ მამაცურად იცავდნენ სამშობლოს, იყვნენ დახელოვნებული მხედრები, არამედ შეეძლოთ სულიერად სიმღერა და მუსიკალური ინსტრუმენტების დაკვრა, ცეცხლოვანი ცეკვების შესრულება, ანუ მათ ჰქონდათ მაღალი შინაგანი კულტურა.
ნართის ეპოსის და მისი ლეგენდების გულდასმით შესწავლისას ვლინდება ადიღეური ხაბზის თითქმის ყველა ელემენტი, რომლის ყველა ასპექტი მასში დაწვრილებითაა წარმოდგენილი. ეს ასევე ეხება ოჯახური და ოჯახური ურთიერთობები, საქორწილო რიტუალები, სტუმართმოყვარეობისა და ბავშვების აღზრდის პრინციპები და ა.შ. ადიღეური ხაბზის ეს დეტალიც კი ასახულია ნარტულ ეპოსში: ჩვეულებისამებრ, სხვადასხვა სქესის ბავშვების დაბადებიდან რამდენიმე დღის შემდეგ, მათ თანდასწრებით გააკეთეს ჭრილი. ნათესავებისა და მეგობრებისა და ჩვილების ნიშნობაზე წინაპირობამათი ქორწინების შემდეგ, სრულწლოვანებამდე, მოეწყო საზეიმო ტრაპეზი. ამგვარად, ლეგენდაში „როგორ ცეკვავდნენ მალეჩიფი და პანუკო უჯს“ ვკითხულობთ:
ჩემს აკვანში დიდი ხნის წინ იყო ჭრილი.
ნარტ პანუკო შენ განსხვავებული ხარ აირჩიე შენი მტრედი!1
როგორც ვხედავთ, ნართის ეპოსი ჩერქეზთა ზეპირი და პოეტური შემოქმედების (ფოლკლორის) ღირსშესანიშნავი ძეგლია. მწერლობის მოსვლამდე ზეპირი პოეზია იყო ერთადერთი შესაძლებლობა ჩერქეზებისთვის, გამოეხატათ თავიანთი დამოკიდებულება რეალობის ფენომენებთან და მოვლენებთან. ჩერქეზებში შემორჩენილია ნარტული ზღაპრები პოეტური (სასიმღერო) და პროზაული (თხრობითი) ფორმით. ჩერქეზული ეპოსის სიუჟეტები დაჯგუფებულია ციკლებად. ისტორიულად, ნარტის ზღაპრები ასახავდა მატრიარქტიდან პატრიარქატზე გადასვლის პროცესს, გაჩენას. სამხედრო დემოკრატიადა კლასობრივ საზოგადოებაზე გადასვლა, მათ ასევე აქვთ ფეოდალური ურთიერთობების ელემენტები. ნარტის ეპოსში ყოველთვის არის ბრძოლა ბოროტსა და სიკეთეს შორის, სადაც სიკეთე ყოველთვის იმარჯვებს. ლეგენდებში ფართოდ არის წარმოდგენილი სამშობლოს თემა და მისი დაცვა გარე მტრებისგან. ნარტეკის გმირები - რაინდები - უპირველეს ყოვლისა, სამშობლოს დამცველები არიან საძულველისაგან წოდებებიდა გიგანტები. გმირები იცავენ არამარტო სამშობლოს, ისინი ცეცხლს აყენებენ თანამემამულეებს, ათავისუფლებენ ნასრენჟაკს, ნარტთამადას, ტყვეობიდან. გარდა ამისა, ისინი თანამემამულეებს უბრუნებენ ფეტვის თესლს - ნართას ძირითად სასოფლო-სამეურნეო კულტურას, რაც მათი მეურნეობის საფუძველი იყო. ეპოსი ადიდებს არა მარტო გმირ-რაინდს და მის ღვაწლს, ფართოდ ჩანს თუ რა ადგილი უჭირავს ქალს ნართა ცხოვრებაში. Მთავარი გმირი- ქალი სატანი - მოქმედებს როგორც ყველა ნართის დედა. მამაკაცები მას მიმართავენ რჩევისთვის. მის გარდა სხვა ქალებიც მღერიან: დაჰანაგო, ადიიუხი, მალეჩიფხი, რომლებიც გამოირჩევიან სილამაზითა და მომხიბვლელობით. მათ საყოველთაოდ პატივს სცემენ. ისინი არა მხოლოდ ჭკვიანები და ლამაზები არიან, არამედ კეთილებიც. ეს ყველაფერი მეტყველებს ქალთა იმ დიდ ავტორიტეტზე, რომელიც არსებობდა ნართა ქვეყანაში.
ნარტის ლეგენდების გულდასმით ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ნარტები ძირითადად ცხოვრობენ ადიღეთა დაუწერელი კანონთა კოდექსის - ადიღე ხაბზის მსგავსი კანონებით. გარდა ამისა, უნდა აღინიშნოს (ეს ნართის ლეგენდებიდან ჩანს), რომ ძველი ნარტები ფართო და ხანგრძლივ კონტაქტებს ინარჩუნებდნენ მრავალ სხვა ხალხთან. ნარტის ეპოსის მოქმედების არეალი უზარმაზარ სივრცეს მოიცავს. ეს, უპირველეს ყოვლისა, არის აფხაზ-ადიღეური ან მონათესავე ტომების წინაპრების, მათ შორის ჰუტებისა და კასკების - სინდო-მეოტიური ტომების უახლოესი ნათესავების დასახლების ტერიტორია. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ ჩვენ ვხედავთ პარალელებს ნარტის ეპოსსა და მცირე აზიის მითოლოგიას შორის. Ш-II ათასწლეულიძვ.წ ე. მაგალითად, გმირის დაბადება ქვიდან და მისი სიკვდილი ბორბალიდან ხდება ნარტეკის ეპოსში და მცირე აზიის ფოლკლორში - ჰატების სამშობლოში. თანაბრად უძველესია მათი წარმომავლობით გველის ჭიდაობის მოტივები და ზოგიერთი საგნები, რომლებიც დაკავშირებულია მჭედლის ღმერთთან, ტლეპშ 1-თან. ნარტის ეპოსის ღირებულება და უნიკალურობა მდგომარეობს იმაშიც, რომ მრავალი საუკუნის მანძილზე ეს ძეგლი სულიერი კულტურისა. ჩერქეზები, ხალხური შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი ქმნილება, ემსახურებოდნენ სიკეთის განცდის, უსამართლობისადმი შეუპოვრობის და ხალხური სიბრძნის მცველს. ნარტის ეპოსი არ არის მხოლოდ ხალხის ისტორია და ხალხური ხელოვნება, ის ასევე არის ჩერქეზების ეტიკეტის, მთლიანად მათი კულტურის მცველი.
მსოფლიო ცივილიზაციის მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე ხალხებს ერთმანეთთან შეხება ჰქონდათ არა მხოლოდ დამანგრეველი ომების პერიოდში, არამედ, როდესაც საბოლოოდ დაასრულეს ეს სამხედრო შეტაკებები, დაამყარეს ერთმანეთთან მშვიდობიანი - ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული ურთიერთობები. იყო ურთიერთგავლენა და ურთიერთშეღწევა მათ ცხოვრების წესსა და კულტურაში. ერთი კულტურის ამ გავლენის კვალს მეორეზე ვპოულობთ მატერიალურ სფეროში, სულიერ ცხოვრებაში და მხატვრული აზროვნებახალხებს
თვალსაჩინო მაგალითიამ მხრივ, არსებობს ბერძნული და ძველი ადიღეური კულტურების ურთიერთგავლენა. ამაზე უფრო სრულყოფილად შეგვიძლია ვიმსჯელოთ, თუ შევადარებთ ადიღეური ნართის ეპოსს ძველ ბერძნულ მითოლოგიას, რომელიც ამ ხალხების სულიერი კულტურის საფუძველს წარმოადგენს. ამრიგად, ნართის ეპოსსა და ბერძნულ მითოლოგიას შორის ბევრი პარალელის გავლება შეიძლება. შევადაროთ პრომეთეს გამოსახულებები ბერძნული მითოლოგიადა ნასრენჟაკი ნარტის ეპოსიდან. პრომეთემ, ძლევამოსილმა ტიტანმა, ზევსის ნების საწინააღმდეგოდ, მოიპარა ცეცხლი ოლიმპოსს და გადასცა ხალხს; აძლევდა მათ ცოდნას, ასწავლიდა სოფლის მეურნეობას, ხელოსნობას, გემთმშენებლობას, კითხვა-წერას; ამით პრომეთემ ადამიანთა ცხოვრება გაახარა და შეარყია ზევსისა და მისი თანაშემწეების - ოლიმპიელი ღმერთების ძალაუფლება.
გასათვალისწინებელია, რომ თავად ბერძნულ მითოლოგიაში პრომეთეს მიჯაჭვული ადგილი კავკასიონის მთებია. ეს ასევე შემთხვევითი არ არის. პრომეთეს შესახებ ვკითხულობთ: „კლდეებს იქით თოვლიანი მწვერვალები მოჩანს კავკასიონის მთები... სწორედ აქ, დედამიწის კიდეებამდე მიიყვანეს ზევსის მსახურებმა მიჯაჭვული ტიტანი პრომეთე, რათა კლდის წვერზე ურღვევი ჯაჭვებით მიეჯაჭვებინათ“.
ხოლო ნარტის ლეგენდაში „როგორ გაათავისუფლა ბატარაზმა მთის წვერზე მიჯაჭვული ნასრენი“, წერია, რომ ღმერთმა მსგავსმა პაკომ ცეცხლი წაართვა ნართებს და ნასრენჟაკასკენ მიბრუნდა, ამბობს:
დღეს სასჯელი გექნებათ, მეამბოხეო, - მთის წვერზე შეგაჭედავ,
მაღალ მთაზე მარტო იქნები, სიკვდილამდე ჩემს ტყვედ იცხოვრე.
მან რკინის ჯაჭვი მიაკრა ნასრენს,
ოშხამახოზე მჭიდროდ იყო მიბმული *.
პრომეთეც და ნასრენჯაკიც არა მხოლოდ კლდეზე იყვნენ მიჯაჭვული, არამედ ორივეს ერთნაირად ტანჯავდა არწივი. პრომეთეს შესახებ ლეგენდაში ასევე ვკითხულობთ: „ყოველდღე უზარმაზარი არწივი მიფრინავს, თავისი ძლიერი ფრთებით შრიალით კლდესაკენ. პრომეთეს მკერდზე ზის და ფოლადივით ბასრი კლანჭებით ტანჯავს. და ნარტეკის ეპოსში ვკითხულობთ:
ყვიროდა პაკოს არწივი, სისხლისმსმელი მტაცებელი,
მან, გახარებულმა, ახლა გაათავისუფლა იგი.
მტაცებელი ეშვება სასწავლებლის თამადაზე,
გმირის მკერდს ახევს წვერით,
ის სვამს სისხლს ამაყი ნასრენის გულიდან,
ღვიძლი მას გააფთრებით ურტყამს წვერით*.
იგივე პარალელის გავლება შეიძლება ნარტის ეპოსის და ბერძნული მითოლოგიის ბევრ სხვა გმირს შორის: ნარტ ტლეპშისა და ბერძენი ღმერთის ჰეფესტუსის, მჭედლობისა და მეტალურგიის მფარველების გამოსახულებები დიდწილად მსგავსია. ორივე მათგანი მოქმედებს როგორც მჭედელი ღმერთები. ბევრი თვალსაზრისით, ორივეს აქვს იგივე უნარი, აქვს იგივე ძალა. რაც შეეხება მთავარ გმირებს, სოსრუკოს და ბერძენ აქილევსს, აქაც ბევრ საერთოს ვხვდებით, კერძოდ, ორივეს ერთი და იგივე დაუცველი ადგილი (სხეულის გაუმაგრებელი ნაწილი) - ფეხები, საიდანაც ორივე გარდაიცვალა. სოსრუკოს გარდაცვალების შესახებ ნარტეკის ლეგენდაში ასე ვკითხულობთ: „და როცა ჟან-შერხი („ჟან“ - ბასრი, „შერხ“ - ბორბალი, ე.ი. „ფოლადის ბორბალი“ - კ.უ.) აფრინდა სოსრუკოში, ის მოხვდა. ბორბალი თეძოებით - და ბორბალმა ორივე ფეხი მოსჭრა“. ფაქტია, რომ როდესაც სოსრუკო დაიბადა, ტლეპშმა გაამკაცრა იგი, მაგრამ თეძოები, რომლითაც მან ბავშვის სხეულს ქინძისთავი ეჭირა, გაუმაგრებელი და დაუცველი დარჩა. აქილევსის შესახებაც ვკითხულობთ: „ბნელ ღრუბელში დაფარული, ვინმესთვის უხილავი, მან (აპოლონ. - კ.ვ.) მიმართა პარიზის ისარს და ის აქილევსს ქუსლში მოხვდა, სადაც მხოლოდ დიდ გმირს იყო შესაძლებელი დარტყმა“. ფაქტია, რომ თეტისმა ჩვილი აქილევსი ჩაძირა ჰადესის სამეფოს მიწისქვეშა მდინარეში - სტიქსში და ქუსლზე მოუჭირა, ამან მისი სხეული რკინასავით გამაგრდა, მაგრამ სტიქსის წყალი ქუსლს არ შეხებია და იგი დარჩა დაუცველი (აქედან გამომდინარე ცნობილი გამოთქმა"აქილევსის ქუსლი" - K.U.). ზოგადად, თუ დავაკვირდებით ძველი ნარტებისა და ბერძნების წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს, ბევრ საერთოს აღმოვაჩენთ. ეს ეხება ბავშვების აღზრდის მეთოდებს, ოჯახის წევრებს შორის ურთიერთობას და ცხოვრების ბევრ სხვა ასპექტს. მაგალითად, ავიღოთ ერთ-ერთი ასეთი „ვიწრო“ ცხოვრებისეული საკითხი, რომელსაც, თუმცა, დიდი მნიშვნელობა აქვს მეუღლეებს შორის ურთიერთობაში, მაგალითად მათ საზოგადოებაში გამოჩენას.
ჩერქეზებს შორის და ძველ ბერძნებს შორის გათხოვილი კაციმეუღლესთან ერთად საზოგადოებაში არ გამოჩენილა. დღისითაც არ უნახავთ. ერთი სიტყვით, ლეგენდარული სპარტანელი კანონმდებელი ლიკურგუსის კანონები, რომელიც დეტალურად აწესრიგებდა ადამიანების ცხოვრებასა და პირად ცხოვრებას, და ადიღეელი ხაბზე, რომელიც ასევე არანაკლებ დეტალურად აწესრიგებდა და დღესაც მრავალმხრივ არეგულირებს ჩერქეზების ცხოვრებას. მრავალი თვალსაზრისით მსგავსი. უფრო დეტალურ მსგავსებებს ვხვდებით ლიკურგოს კანონებსა და ჩერქეზთა უერქ ხაბზეს (კეთილშობილური ეტიკეტის) კანონებს შორის. ადიღეელმა მკვლევარმა ატეკ ნამიტოკმა თავის ნაშრომში "ჩერქეზების წარმოშობა" აღნიშნა მრავალი სხვა სპარტანული და ჩერქეზული ჩვეულების იდენტურობა: ბავშვების აღზრდა უცხო ადამიანებთან (atalystvo), წითელი ტანსაცმლის ტარება სამხედრო კამპანიების დროს, ყველა მოქალაქის უფლება, დასაჯოს სხვისი ბავშვები. თუ მათ ჩაიდინეს რაიმე სახის გადაცდომა და ა.შ. იგივე ავტორი აღნიშნავს, თუ რა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ჩერქეზებსა და ბერძნებში. ფაქტია, რომ ამ ხალხების საქანელებს მაგიურ-საკულტო შინაარსი ჰქონდა. გაზაფხულზე ჩერქეზები ავადმყოფებს საქანელებში ათავსებდნენ, რხევას თან ახლდა სიმღერა და შელოცვები ამ დაავადების ღვთაებისადმი. ძველ ბერძნებსაც ჰქონდათ ადიღეური ცხენოსნობის მსგავსი ინსტიტუტი. მაგალითად, ძველ სპარტაში არსებობდა ე.წ. „მხედრების კორპუსი“, ერთგვარი თანატოლი კორპორაცია 20-იან ახალგაზრდებს შორის. კორპუსში სამსახური ახალგაზრდების აღზრდის სკოლა იყო. ისინი, ისევე როგორც ადიღეელი მხედრები, აწყობდნენ დარბევას მეზობელ მიწებზე *.
იტალიელი ქსავერიო გლავანი წერდა ადიღეელი ახალგაზრდების მსგავს კორპუსებზე ( XVIII-ის დასაწყისიგ.) თავის ნაშრომში „ჩერქეზეთის აღწერა“. საერთოდ, ჩერქეზებს შემორჩენილი აქვთ მრავალი მოგონება ძველი ბერძნების შესახებ, რომლებსაც „ალიჯს“ უწოდებდნენ, რაც ასახულია ლეგენდებში, სახელებსა და ტოპონიმურ სახელებში. ნართეკის ეპოსში სიტყვა „ალიჯ“ არაერთხელ არის ნახსენები. სიტყვა "ალიჯ" ბერძნული "ელინე"-დან არის.
ჩერქეზებში უზენაესი ღმერთი („თეშხუე“) ცხოვრობდა ელბრუსის მწვერვალზე („1უაშხემახუა“), ბერძნებს შორის ღმერთები ცხოვრობდნენ ოლიმპოს მწვერვალზე. ორივესთვის მთებმა წმინდა როლი შეასრულეს და არა მხოლოდ მთის ირგვლივ ყველაფერი საიდუმლოებით არის მოცული, არამედ მასზეა გადაწყვეტილი თანამემამულეების ცხოვრების ყველა საკითხი. მასზე იმართება შეჯიბრებები ძალაში, მოხერხებულობაში, მჭევრმეტყველებაში და ა.შ., რაინდებს შორის დავა წყდება მთაზე, იმართება დუელები. „Khyerame 1uaschkhye dyzehuip1a-laeshch“ (შევხვდებით ჰარამას მთაზე, მოვაგვარებთ საქმეს. - კ.უ.), თქვეს რაინდებმა კამათის დროს.
როგორც ბერძნულ მითოლოგიაში, ასევე ნართეკის ეპოსში ცხენს განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს. როგორც ზემოთ ვთქვით, ეპოსში ცხენი დაჯილდოებულია გონებრივი და მორალური თვისებებით. ასე, მაგალითად, ცხენი სოსრუკო, მეტსახელად თხოჟეი ("თუეჟი"), ისევე როგორც აქილევსის ცხენი ილიადადან, რჩევებს აძლევს გმირს.
