პრინც ვლადიმირის გარშემო ზოგადი ციკლიზაციის მიღმა დარჩა მხოლოდ ნოვგოროდის ციკლის ეპოსები, რისთვისაც იყო ღრმა მიზეზები, როგორც თავად ვეჩეს რესპუბლიკის ისტორიაში - ასევე იმაში, რომ ნოვგოროდის რუსები ბალტიის შტოდან ჩამოვიდნენ. პომერანიელი სლავები(ვენედოვი). როგორც ჩანს, სწორედ მათ მითოლოგიაში ბრუნდება სადკოს შესახებ ეპოსების წარმოშობა (ცოლი „იმ სამყაროდან“, არფაზე დაკვრის მაგიური უნარი და ა.შ. - სიუჟეტის უკიდურესი სიძველის მტკიცებულება). დიდ ნოვგოროდში ეპოსმა მნიშვნელოვანი გადახედვა განიცადა, თითქმის ხელახლა შეიქმნა. ნაპოვნია უკიდურესად ნათელი ფიგურალური დეტალები, რომლებიც ასახავს ვეჩეს სავაჭრო რესპუბლიკის სიდიადეს, მაგალითად, ის, რომ ახლა მდიდარი სადკო ცდილობს შეიძინოს ყველა ნოვგოროდის საქონელი, მაგრამ ვერ იყიდის. მეორე დღესვე სავაჭრო არკადებიკვლავ ივსება მთელი მსოფლიოდან ჩამოტანილი საქონლის გროვით: „მაგრამ მე ვერ ვიყიდი საქონელს მთელი მსოფლიოდან! - გადაწყვეტს გმირი. „დაე, არა მე ვიყო მდიდარი, სადკო, სავაჭრო სტუმარი, არამედ ბატონო ველიკი ნოვგოროდი, რომელიც ჩემზე მდიდარია!
ეს ყველაფერი: უზომო ტრაბახობა, ყოფილი გუსლარ სადკოს მდიდრული პალატები და ეს გრანდიოზული დავა ასევე რეპროდუცირებულია ეპიკური გაზვიადების საშუალებით, ანუ ეპოსის სტილი არ იცვლება, მიუხედავად ამ შემთხვევაში სამხედრო გმირობის ნაკლებობისა. .
მკვლევარები, როგორც წესი, ეპოსს ვასილი ბუსლაევის (უფრო ზუსტად, ორი, ისევე როგორც სადკოს შესახებ) შესახებ მე-14-15 საუკუნეებს მიაწერენ, უშკუის ლაშქრობების დროს, რაც არანაირად არ შეესაბამება სიუჟეტურ მონაცემებს. ლეგენდარული ვასკა ბუსლაევი, რომელიც ნოვგოროდის მერის ტიტულითაც კი შევიდა ქრონიკაში, იგივე ლეგენდების მიხედვით, დიდი ხნით ადრე ცხოვრობდა. თათრების შემოსევადა ეპოსის მიხედვით მოემზადა სულაც არა ყურის ლაშქრობისთვის, არამედ იორდანესათვის და ამავდროულად დაამატა: „ახალგაზრდობაში ბევრს მცემდნენ, გაძარცვეს, სიბერეში მჭირდება გადარჩენა. ჩემი სული!" და მოგზაურობები წმინდა მიწაზე, რომლებიც არაერთხელ ჩაატარეს ნოვგოროდიელებმა, მოდის იმავე XI-XII მონღოლამდელ საუკუნეებში. ანუ, სიუჟეტის კომპოზიცია მოხდა იმავე "კიევის" დროში, როგორც ვლადიმიროვის წრის გმირების შესახებ ეპოსის დამუშავება.
ნოვგოროდი დიდი დაარსდა VIII საუკუნის დასაწყისში და წარმოიშვა, როგორც სამი ტომის გაერთიანება: სლოვენიელები, რომლებიც დაწინაურდნენ სამხრეთიდან, დუნაის საზღვრიდან (ისინი ხელმძღვანელობდნენ კავშირს და თან მოჰქონდათ ტომის სახელწოდება "რუსი". ჩრდილოეთი); კრივიჩი და პომერანიელი სლავები - ესენი გადავიდნენ დასავლეთიდან, გერმანელების მიერ დაჭერილი; და ადგილობრივი ჩუდის ტომი. თითოეულმა ტომმა შექმნა თავისი ცენტრი, რომელიც ქმნიდა ქალაქს „ბოლოზე“: სლავნა - ვოლხოვის მარჯვენა სანაპიროზე, სადაც იყო სამთავრო რეზიდენცია და ქალაქის ვაჭრობა; პრუსიული, ან ლუდინის დასასრული არის მარცხნივ, სადაც მოგვიანებით გაჩნდა დეტინეტები წმინდა სოფიას ეკლესიასთან ერთად; და ნერევსკის (ჩუდსკოი) დასასრული - ასევე მარცხენა სანაპიროზე, ვოლხოვის ქვემოთ (მოგვიანებით გამოირჩეოდა კიდევ ორი ბოლო: ზაგოროდიე და პლოტნიკი).
ქალაქის ამ წარმომავლობამ წინასწარ განსაზღვრა კონჩანის გაჭიანურებული ბრძოლა, სლავნა უფრო ხშირად ეყრდნობოდა "ნიზოვსკის" მთავრებს, ხოლო "პრუსიელები" ლიტველებს. და მიუხედავად იმისა, რომ დროთა განმავლობაში მოსახლეობა სრულიად შერეული იყო, ქალაქის ჩხუბმა დაარბია ნოვგოროდის რესპუბლიკა მისი არსებობის ბოლომდე. ზეპირი ლეგენდის თანახმად, ჩამოგდებულმა პერუნმა, რომელიც მიცურავდა ვოლხოვის გასწვრივ, გადააგდო თავისი ჯოხი ხიდზე და ნოვგოროდიელებს უანდერძა აქ სამუდამოდ შეებრძოლათ ერთმანეთს. ქალაქის არეულობის დროს ორი ვეჩე შეკრება ჩვეულებრივ იკრიბებოდა ვოლხოვის ამა და იმ მხარეს და იბრძოდნენ ან „იარაღად იდგნენ“ ვოლხოვის ხიდზე.
ნოვგოროდიელების მიერ ჩრდილოეთისა და ურალის განვითარება განხორციელდა ძირითადად "მოსწრაფული ახალგაზრდების" ცალკეული რაზმების მიერ, რომლებიც ამა თუ იმ წარმატებულ ლიდერს (ყველაზე ხშირად ბიჭებიდან) აიყვანეს ვეჩეს "განაჩენით" ან თუნდაც. დამოუკიდებლად, "ნოვგოროდიელის სიტყვის გარეშე". ამ ბანდებმა დაიპყრეს ახალი მიწები, შეაგროვეს ხარკი, ნადირობდნენ ცხოველებზე, დააარსეს გამაგრებული ქალაქები და ვაჭრობდნენ. "მოსწრაფული ახალგაზრდების" ასეთი რაზმის შეკრება ნათლად არის ნაჩვენები ვასკა ბუსლაევის შესახებ ეპოსში, სადაც, როგორც ჩანს, მთავარი ეპიკური გმირებიველიკი ნოვგოროდი, "ნოვგოროდის თავისუფალნი". (სამწუხაროდ, ეს სია უკვე დავიწყებულია მთხრობელების მიერ.)
ეპოსი ბუსლაევის შესახებ გამომხატველია იმ გაგებით, რომ ყველა ეპოსში ჩვეულებრივი სამხედრო გმირობის ნაცვლად, ებრძვის გარე მტრებს, მოიგერიებს მტრის ჯარებს და ართმევს ლამაზმანებს, ის აყენებს შინაგანს. სოციალური კონფლიქტებივეჩე რესპუბლიკა, აქ კონცენტრირებული - ეპიკური ჟანრის კანონების მიხედვით - მრავალი საუკუნის განმავლობაში. აქ არის "მოსწრაფული ახალგაზრდების" რაზმების შეკრება და ბრძოლები ვოლხოვსკის ხიდზე და "სეზონიანი ქვრივები" - დიდი ქონების მფლობელები (მარფა ბორეცკაიას ფიგურა სიმპტომატურია სპეციალურად ნოვგოროდისთვის). სინამდვილეში, ნოვგოროდის მესამე ეპოსი, "ხოტენ ბლუდოვიჩი", ეძღვნება ორ მსგავს მმართველ დიდგვაროვან ქალს შორის კამათს.
ვასილი ბუსლაევი მთელი თავისი უგუნური და გაბედული ბუნებით ამ ენთუზიაზმში, როდესაც ის ანადგურებს თავის მოწინააღმდეგეებს ვოლხოვის ხიდზე, როდესაც ის მოულოდნელად ამბობს მონანიებით: ”ახალგაზრდობაში ბევრი სცემეს, გაძარცვეს, სიბერეში თქვენ უნდა გადაარჩინოთ თქვენი სული. ”; შემდგომ გმირულ მოგზაურობაში - იერუსალიმში წასვლა, იორდანეზე ბოროტი საქციელით, სიკვდილის თავთან მისი ბოლო კამათი, სიკვდილის კამათი (ქვა, რომლითაც ვასილი ხტება - სავარაუდო გასასვლელი შემდგომ ცხოვრებაში, ე.ი. დასასრული, განადგურება. რომელიც ელოდება თავის საათში და ძლიერთა შორის ყველაზე ძლიერს) - ამ ყველაფერში ბუსლაევი გადაიქცა ისეთ ჭეშმარიტად რუს გმირად, თითქოს მომავლის ანდერძით (ასახული იყო მისი თვისებები მკვლევარებში, ციმბირის დამპყრობლებში, კაზაკთა კამპანიის ლიდერებში და აჯანყებები?), რომელიც დღემდე არის გარეგნობა. გამოსახულება და ბედი მას თითქმის უფრო აღელვებს, ვიდრე უძველესი ეპიკური მეომრების გამოსახულებები, არ გამოვრიცხავთ თავად ილია მურომეცს.
ისტორიული სიმღერები
(+ აქ არის მეტი მათ შესახებ http://www.bukinistu.ru/russkaya-literatura-xix-v/russkie-istoricheskie-pesni.html)
ისტორიული სიმღერები, გაზვიადების გარეშე, არის ხალხის ეპიკური შემოქმედების გაგრძელება ახალ ეტაპზე. სახელმწიფო განვითარებარუს. ყველა მათგანი ეძღვნება სხვადასხვა ისტორიულ მოვლენას და პიროვნებას და გამოხატავს პოპულარული ინტერესებიდა იდეალები.
ისინი მოცულობით უფრო მცირეა, ვიდრე ეპოსები. ჩვეულებრივ, ისტორიული სიმღერების სიუჟეტი ერთ ეპიზოდამდე მცირდება. ისტორიული სიმღერების პერსონაჟები - ყველასთვის კარგად ცნობილი ისტორიული ფიგურები(ივანე საშინელი, ერმაკი, რაზინი, პეტრე I, პუგაჩოვი, სუვოროვი, ალექსანდრე I, კუტუზოვი), ასევე წარმომადგენლები, ასე ვთქვათ, ხალხისგან: მსროლელი, მსროლელი, ჯარისკაცები, კაზაკები. Უფროსი ისტორიული სიმღერები XIII–XVI სს უკვე ცოტა უფრო ახლოსაა ეპოსებთან აშკარად მიკვლევადი დეტალური სიუჟეტის არსებობით და რაც მთავარია, სტილისტიკა და უმცროსი მე-18-მე-19 სს. ყველა იწყებს გამოცდილებას უფრო დიდი გავლენალირიკული სიმღერები და თანდათან გადაიქცევა ჯარისკაცის სიმღერად ლირიკული ხმით. მეცნიერებისთვის ცნობილი ისტორიული სიმღერების დაახლოებით მეოთხედი გამოქვეყნებულია საიტის ამ განყოფილებაში.
რაც შეეხება ისტორიული სიმღერების წარმოშობის დროს, ავტორიტეტულ ფოლკლორისტებს შორის სერიოზული უთანხმოებაა. სანქტ-პეტერბურგელი მეცნიერი ს. ძველი რუსული სახელმწიფო. ს.ნ.აზბელევი თავის მსჯელობაში ძირითადად ეყრდნობა ისეთი ავტორიტეტული მეცნიერების აზრს, როგორებიც არიან ფ.ი.ბუსლაევი, ა.ნ.ვესელოვსკი, ვ.ფ.მილერი, აგრეთვე ბიზანტიელი ისტორიკოსების ჩვენებებს. სხვა თვალსაზრისით (იუ. მ. სოკოლოვა, ბ. ნ. პუტილოვა, ფ. მ. სელივანოვი, ვ. პ. ანიკინა), ისტორიული სიმღერები წარმოიშვა მონღოლთა ან ურდოს შემოსევის დროს - XIII საუკუნის შუა ხანებში.
ეს არის განზოგადებული ფორმით.
მისი თავდაპირველი ფუნქციის მიხედვით, მჭიდრო ურთიერთობა შესრულებასთან, თემის თავისებურებებით. სურათები, სივრცითი-დროითი მახასიათებლები პოეტური სამყარო, კომპოზიცია და სტილი რიტუალურ სიმღერებში შეიძლება გამოიყოს განსაკუთრებული ჟანრი - სათამაშო სიმღერები. ეს სიმღერები პირდაპირ კავშირშია მოქმედებასთან, რიტუალის მონაწილეთა თამაშთან, ისინი საუბრობენ ბუნების ფლორასა და ფაუნაზე, რაზეც, ცხადია, ძველ დროში ადამიანები ცდილობდნენ ამ გზით გავლენის მოხდენას, სურდათ მიეღოთ მდიდარი მოსავალი. კულტივირებული მცენარეები, შინაური ცხოველებისა და ფრინველების დიდი შთამომავლები, რომლებიც ცდილობენ დაიცვათ თავი ცხოველებისა და ფრინველებისგან, რომლებიც აზიანებენ ფერმას. ამასთან დაკავშირებით სურათები თამაშის სიმღერებიფუნდამენტურად განსხვავდება სხვა სიმღერების ჟანრის გამოსახულებებისგან რიტუალური ფოლკლორი. მხოლოდ ამ სიმღერებში მცენარეები, ცხოველები და ფრინველები გახდნენ გამოსახულების მთავარი საგანი. სიმღერების მიზანმიმართულობა, შესრულება, გამოსახულების თავისებურებები, აგრეთვე სივრცე-დროითი მახასიათებლების ორიგინალობა. პოეტური შინაარსიდაადგინა მათი კომპოზიციის ნარატიულობა, მრავალეპიზოდური, მრავალნაწილიანი ბუნება; ჟანრის ბუნებაგანმარტავს თხელის შერჩევას. საშუალებები და მათი გამოყენების სპეციფიკა სიმღერებში.
უძველესი სამოქმედო სიმღერები შეიცვალა ევოლუციის პროცესში, ისინი გადაიქცნენ პიროვნების იმიჯზე. ამავდროულად, ალბათ მათ საფუძველზე, სათამაშო შესრულებისგან მოშორებით, მაგრამ ჟანრის მრავალეპიზოდური ბუნებისა და ნარატიული ბუნების გამოყენებით, ჩამოყალიბდა სიმღერის ახალი ტიპი - ლირიკული, რომლის მიზანი იყო რთული სოციალური, ყოველდღიური, ოჯახი და სასიყვარულო ურთიერთობა. თუმცა, ეს ლირიკული სიმღერები, რომელთა შინაარსი შეიძლება ან არ შეიძლებოდა გათამაშებულიყო მრგვალ ცეკვაში, ვერ გაიგივება სათამაშო სიმღერებთან.
და ახლა უფრო დეტალურად.
უპირველეს ყოვლისა, მკაფიოდ უნდა გამოიყოს სათამაშო სიმღერისა და მრგვალი საცეკვაო სიმღერის ცნებები. უმეტეს მუსიკაში გამოშვებები ისინი იდენტიფიცირებულია. თუმცა მათი გაიგივება შეუძლებელია: ყველა სათამაშო სიმღერა არ არის მრგვალი ცეკვა და არც ყოველი მრგვალი ცეკვა არის თამაში. მრგვალ ცეკვებში, სადაც შეკრებილები დადიან წრეებში, ჯაჭვებში, რვიანებში და სხვა ფიგურებში, თამაში არ არის. თამაში არის მოქმედება, კონკრეტული სიუჟეტური სიტუაციის ამოქმედება. წრიულ მრგვალ ცეკვებში, სადაც ასეთი გათამაშება არ არის, ხშირად სრულდებოდა სრულიად არაგამოგონილი ხასიათის სიმღერები, მაგრამ ნარატიული ხასიათის სხვადასხვა ყოველდღიურ და ყოველდღიურ სიმღერებს. ოჯახის თემები...მაშინ შინაარსით და კომპოზიციით ეს სიმღერები ლირიკულია და არა აქვს დრამატული ელემენტიარ შეიცავს.
მაგრამ ამ კონტექსტში „მრგვალი ცეკვის სიმღერის“ კონცეფცია დაზუსტებას მოითხოვს. სათამაშო სიმღერებთან ერთად მრგვალ ცეკვებში სრულდებოდა რიტუალური, დიდებული და საყვედური სიმღერები (მიმღების პერსონაჟის ცენზურა). თამაშის სიმღერები(უძველესი ფენა) დახურვა შელოცვებისკენ.
მრგვალი ცეკვები და თამაშის სიმღერები გენეტიკურად უბრუნდება სასოფლო-სამეურნეო კალენდრის უძველეს რიტუალებს, რომლებიც დაკავშირებულია მზის კულტთან, ადამიანის სურვილთან, უზრუნველყოს კეთილდღეობა ოჯახში და კეთილდღეობა ოჯახში. ბევრმა ამ სიმღერამ შეინარჩუნა ფუნქციური კავშირი კალენდარული და საქორწილო ციკლების რიტუალურ პოეზიასთან და, როგორც იქნა, რიტუალური და არარიტუალური ტექსტის ზღვარზეა.
მრგვალი ცეკვის სიმღერები
მრგვალი ცეკვა - საცეკვაო თამაშები სიმღერებით
მრგვალი ცეკვები ძირითადად გაზაფხულზე და ყველაზე მეტად აღდგომის კვირას ეძღვნება.
მე-18-მე-20 საუკუნეების კოლექციებში სიმღერას უწოდებენ "მრგვალ ცეკვას". გაერთიანდნენ შემდეგი ჯგუფებისიმღერები: 1) დრამატიზებული სიმღერები, ანუ კოლექტიური შესრულების თანხლებით; 2) სიმღერები მსახიობობის გარეშე, შესრულებული მრგვალი ცეკვების დროს; 3) სიმღერები, რომლებიც დაკავშირებულია მოძრაობასთან, როგორიცაა ფეხით ნაბიჯი ცეკვით; 4) სიმღერები, როგორიცაა სასიყვარულო და დიდებული ხასიათის ახალგაზრდული გუნდები, შესრულებული ზამთრის შეკრებებზე და ა.შ.
პოპულარული ტერმინოლოგიით, მრგვალ ცეკვას ეწოდება "წრე", "ქუჩა", "ტანკი", "კაროგოდი".
ფართო გაგებით, მრგვალი ცეკვა ნიშნავს "გაზაფხული-ზაფხულის გატარებას", გლეხ ახალგაზრდების შეკრებას. „მრგვალი ცეკვა ახალგაზრდებისთვის სათამაშო (ცხოვრების) უნივერსალური ფორმა იყო, რომლის ფარგლებშიც ისინი ასრულებდნენ მათ რიტუალური ფუნქციებიგუნდის კალენდარულ სამუშაო რიტუალებში და თავისუფალ დროს ატარებდა“.
ამ სიტყვის ვიწრო მნიშვნელობით, რომელიც პირდაპირ კავშირშია სიმღერების სახელებთან, მრგვალ ცეკვას ეწოდება მოძრაობა წრეში, "ჯაჭვი", "გველი", "რიგები" და სხვა "ფიგურები", ანუ ის. მოქმედებს როგორც სხვადასხვა ჟანრის (რიტუალური, დიდებული, საყვედური, ლირიკული, სათამაშო) სიმღერების შესრულების ფორმა.
უკვე მე-19 საუკუნის კოლექციონერებმა აღნიშნეს მრგვალი ცეკვების და მრგვალი საცეკვაო სიმღერების ჰეტეროგენულობა და ცდილობდნენ მათ კლასიფიკაციას. (მაშინ, როცა თეორიულად მრგვალი საცეკვაო სიმღერების შეხედულება განსაკუთრებულად ხალხური ჟანრი) არის ინფორმაცია მრგვალ ცეკვებში სხვადასხვა ტიპის სიმღერების შესრულების შესახებ (თამაში, დიდებული, ლირიკული).
ასე რომ, მრგვალი ცეკვები და მრგვალი საცეკვაო სიმღერები, მათი შინაარსისა და ფუნქციების მიხედვით, შეიძლება დაიყოს თამაშად და ცეკვად. „თუ სიმღერას აქვს პერსონაჟები, თამაშის სიუჟეტი, კონკრეტული მოქმედება, მაშინ სიმღერის შინაარსი სახეებში თამაშდება და შესრულება ცეკვის, მიმიკისა და ჟესტების დახმარებით ქმნის პერსონაჟების სხვადასხვა გამოსახულებებს და პერსონაჟებს. ზოგჯერ სიმღერის შინაარსს ასრულებენ მრგვალი ცეკვის ყველა მონაწილე, ასახავს ფრინველებს, ცხოველებს, მიბაძავს მათ მოძრაობებსა და ჩვევებს. ასეთ მრგვალ ცეკვებს უწოდებენ თამაშის ცეკვებს - მრგვალი ცეკვის თამაშის სიმღერებს.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ზოგიერთი მრგვალი საცეკვაო სიმღერის შესრულებას თან ახლდა სიუჟეტის ამოქმედება (მათ უფრო ზუსტად ახასიათებს სიმღერების სახელწოდება „მრგვალი ცეკვის თამაში“), ხოლო სხვების შესრულება არ გულისხმობდა სიუჟეტური სიტუაციის ამოქმედებას. . მრგვალი საცეკვაო სიმღერების ეს შეხედულება აისახება განსაკუთრებულ თეორიულ განვითარებაში. ამგვარად, V.E. გუსევი წერს: ”... იმ მრგვალ საცეკვაო სიმღერებს, რომელთა შესრულებაში არის სათამაშო ელემენტი, ეწოდება მრგვალი ცეკვა-თამაშის სიმღერები, განსხვავებით ფაქტობრივი მრგვალი საცეკვაო სიმღერებისგან, სადაც სიმღერების შესრულება წრიული სახით. მოძრაობას ან ცეკვას არ ახლავს რაიმე შეთქმულების ამოქმედება.
მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ მრგვალი საცეკვაო სიმღერებში ტექსტი პირდაპირ არ არის ასახული მრგვალი ცეკვის მოძრაობებზე; ისინი დაკავშირებულია მთავარი სურათის გამჟღავნებასთან და არა სიმღერის შეთქმულებასთან. მათ შორისაა მრგვალი ცეკვები, როგორიცაა "ღობე", "გველი", "რვა", "ქსოვა" და რამდენიმე წრიული მრგვალი ცეკვა. მათში ფიგურული ელემენტის უპირატესობის გამო, ამ ტიპის მრგვალ ცეკვებს ზოგჯერ ორნამენტულსაც უწოდებენ.
მრგვალი ცეკვის თამაშის სიმღერების განსაკუთრებული თვისებაა მათი შეთქმულება. დრამატიზებული სპექტაკლი, რომელიც დაფუძნებულია თანმიმდევრულად განვითარებად მოქმედებაზე, შერწყმულია მრგვალი ცეკვის მონაწილეთა სხვადასხვა მოძრაობებთან (წრეში, რიგებში, ზოგჯერ ხაზს უსვამს მთავარს. პერსონაჟები). მათში თამაში "იკავებს დაქვემდებარებულ პოზიციას, არსებობს როგორც ტექსტების ილუსტრაცია".
დიდ რუსულ მრგვალ საცეკვაო სიმღერებში სამი ჯგუფია:
ა) დააყენეთ მრგვალი ცეკვები (დაიწყეთ მრგვალი ცეკვა),
ბ) თავად მრგვალი ცეკვა.
გ) მრგვალი ცეკვები, დასაკეცი ან რეგულირებადი.
თუმცა, მრგვალი ცეკვების ზოგიერთი ჯგუფი ემსახურება როგორც დადგმულ, ისე უბრალოდ მრგვალ ცეკვას.; ეს არის ეგრეთ წოდებული "კურდღელი". კომპოზიტური მრგვალი საცეკვაო სიმღერები შეიცავს თითქმის ექსკლუზიურად მაჭანკლობას და ქორწინებას. ეს შინაარსი ვითარდება ან უბრალოდ ან სიმბოლური ფორმით, ჩვეულებრივ ხალხურ სიმღერებში (სიმღერები „გვირგვინზე“ = „ქალწულობაზე“, „ქორჭილაზე მოსეირნე გოგოზე“, „მოყვარეზე“ და ა.შ.). მრგვალი ცეკვის შეკრების დასასრულს იწყება მრგვალი ცეკვა, რომელსაც თან ახლავს სიმღერები, რომლებიც ცნობილია როგორც "თამაშის" სიმღერები.
თამაში
თამაშის სიმღერები შეიძლება შესრულდეს მრგვალი ცეკვის გარეთ, თუმცა, V.Ya-ს თანახმად. პროპი: „საზღვრები მრგვალ ცეკვასა და სათამაშო სიმღერებს შორის ყოველთვის ზუსტად არ შეიძლება დადგინდეს, რადგან მრგვალი ცეკვის ჩართვა ერთგვარი თამაშია“. ალბათ ამიტომაა, რომ ზოგიერთი მკვლევარი აერთიანებს მათ მრგვალი საცეკვაო სიმღერების ჟანრში.
თუმცა, მრგვალი ცეკვის მიღმა შესრულებულ სათამაშო სიმღერებს აქვს თავისი სპეციფიკა, რომელიც მხოლოდ თამაშთან მჭიდრო კავშირშია. დრამატული თამაში, „სადაც მოქმედება შემოიფარგლება სიტყვიერი და პლასტიკური ფორმით“, განსხვავებით მრგვალი ცეკვის თამაში, რომელშიც „მოქმედება ღებულობს ვერბალურ, მუსიკალურ და ქორეოგრაფიულ ფორმას“, გადამწყვეტ როლს ასრულებს ტექსტთან მიმართებაში. თამაშის სიმღერების ტექსტებს არ გააჩნიათ დამოუკიდებელი სემანტიკური მნიშვნელობა, ისინი შემოიფარგლება მხოლოდ რამდენიმე მოქმედების ჩამოთვლით და თამაშზე „კომენტარებით“. მათთან შედარებით თამაშის მრგვალი საცეკვაო სიმღერების ტექსტები უფრო სრულყოფილი და კომპოზიციურად უფრო რთულია. მოდით მივმართოთ, მაგალითად, სიმღერას მსხლის შესახებ:
მსხალი ხარ, მწვანე მსხალი!
გაიზარდე, მსხალი, ასე, ასე, ასე!
ტექსტის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რამდენად დიდი უნდა გაიზარდოს მსხალი. მაგრამ მხოლოდ სიმღერა უნდა განიხილებოდეს მისი შესრულების კონტექსტში, მისი მნიშვნელობა მაშინვე გახდება ნათელი. მრგვალი ცეკვის მონაწილეებმა სიმღერის დროს ხელები ასწიეს, რაც ტექსტის მიხედვით ნიშნავდა, თუ რა სიმაღლეზე უნდა გაიზარდოს მსხალი.
რუსულ ეპოსში ნოვგოროდის ეპოსების ციკლი ცალკე დგას. ამ ზღაპრების სიუჟეტების საფუძველი არ იყო იარაღის ბედიდა ეროვნული მასშტაბის პოლიტიკური მოვლენები და შემთხვევები დიდი სავაჭრო ქალაქის - ველიკი ნოვგოროდის მცხოვრებთა ცხოვრებიდან. მიზეზები ნათელია: ქალაქი და მის ირგვლივ ჩამოყალიბებული ვეჩე რესპუბლიკა ყოველთვის იკავებდა ცალკე ადგილს ცხოვრებაში და, შესაბამისად, რუსეთის კულტურაში.
ეს ეპოსები შედგენილი და მოთხრობილი იყო ბუფონების მიერ, რითაც უძველესი ქალაქი იყო განსაკუთრებით ცნობილი. ბუნებრივია, გულუხვი ჯილდოსთვის, ისინი ცდილობდნენ მოეწონათ ნოვგოროდის ბურჟუაზიის გემოვნება, შექმნეს ნათელი, ამაღელვებელი და ზოგჯერ სასაცილო ისტორიები მათი ცხოვრებიდან.
ეპოსები სადოკის შესახებ
ყველაზე ცნობილი გმირინოვგოროდის ლეგენდები - სადკო. მოდის ღარიბი ფონიდან (ან გუსლარი, ან უბრალო ვაჭარი, ან უბრალოდ კარგი მეგობარი) საკმაოდ მდიდარი ხდება. ასეთი ნაკვეთი არ შეიძლებოდა არ მიიპყრო მათ, ვისაც სურს სავაჭრო ცენტრის მაცხოვრებლების გამდიდრების იდეა.
სადოკის შესახებ ეპოსების სიუჟეტებში შეიძლება გამოიყოს სამი ხაზი: მისი გამდიდრების, ნოვგოროდიელებთან შეჯიბრების შესახებ და ზღვის მეფის შესახებ. ზოგჯერ ეს ყველაფერი შეიძლება შეიცავდეს ერთ ლეგენდას. მაგრამ ყოველ შემთხვევაში დიდი ყურადღებამიეცა ჩვეულებრივი ყოველდღიური სცენებინათლად იყო გამოსახული ნოვგოროდის რეალობა სავაჭრო გარემო. სინამდვილეში, სადოკის შესახებ ყველა ლეგენდა ადიდებს თავად ველიკი ნოვგოროდის ბატონის სიმდიდრეს.
ეპოსი სტავრზე
ნოვგოროდის კაპიტალის მოპოვების სურვილის აპოგეა ხდება ეპოსი სტავრზე. იგი მოგვითხრობს კეთილშობილ ნოვგოროდელ ბოიარ-კაპიტალისტზე, რომელიც დაკავებული იყო მოგებითა და უზრდელობით. ეპიკური სტავრი ციხეშია პრინცი ვლადიმერის მიერ - აქ შეგიძლიათ იხილოთ კიევისა და ნოვგოროდის შეტაკება და მეტოქეობა, პროტოტიპი კი სოცკია, ვლადიმერ მონომახის ციხეში. მაგრამ მთხრობელის ყველა სიმპათია აშკარად ნოვგოროდის ბოიარის მხარეზეა.
ეპოსები ვასილი ბუსლაევის შესახებ
ნოვგოროდის მაცხოვრებლების ფავორიტი იყო ვასკა ბუსლაევი - გაბედული თანამემამულე, ნოვგოროდის უშუინიზმის გმირი, ნოვგოროდის კოლონიებში გამბედავი ძარცვა, ჩვენების და ქეიფის მოყვარული. სხვებისგან განსხვავებით ეპიკური გმირებინოვგოროდ ბუსლაევი, რომელიც დადიოდა მთელ რუსეთში, ცნობილია არა სამხედრო გმირობით, არამედ მოუსვენარი რესპუბლიკის შიდა ბრძოლებში და კონფლიქტებში.
სხვა ეპოსები
სხვა ეპოსებიც ხდება ნოვგოროდის მაცხოვრებლების გემოვნების გამოხატულება - ხოტენ ბლუდოვიჩის შესახებ, რომელმაც გადაწყვიტა ამპარტავანი და მდიდარი ქვრივის ქალიშვილის მოხიბვლა, მდიდარი სტუმრის ტერენტიშჩეს შესახებ და ა.შ. ისინი წმინდა რეალისტური ჟანრული ხასიათისაა, ნათლად ასახავს ყოველდღიური ცხოვრებისდა ნოვგოროდის ბურჟუაზიის გემოვნება.
ნოვგოროდის ეპოსის ციკლის როლი
ნოვგოროდი იყო მდიდარი სავაჭრო ცენტრი, ღია კულტურული გავლენადასავლეთი და აღმოსავლეთი. ამავე დროს, ის ყოველთვის ემსგავსებოდა მწვავე ბრძოლით შეწუხებულს. სოციალური ჯგუფებისკაია. თავისი ხასიათით მან ჩამოაყალიბა სიმდიდრის, ფუფუნებისა და საზღვარგარეთ მოგზაურობის კულტი.
ნოვგოროდის ეპოსების ციკლი, რომელიც გამოჩნდა ასეთ ვითარებაში, საშუალებას გვაძლევს შევხედოთ არა გმირების ზღაპრულ ექსპლუატაციებს, როგორც, არამედ ჩვეულებრივი ცხოვრება უძველესი ქალაქი. ამ სიმღერების პრეზენტაციის სტილი და სიუჟეტიც კი უფრო მოგვაგონებს ნათელ და ამაღელვებელ „ჭორებს“, რომლებიც მთელ ხმაურიან ქალაქში ავრცელებენ ბუფონებსა და მთხრობელებს. ამიტომ ნოვგოროდის ეპოსები გამოირჩევიან მათ „ძმებს“ შორის, რომლებიც საკმაოდ კლასიფიცირებულია, როგორც ევროპული მოთხრობები ქალაქის ცხოვრების შესახებ (fabliau).
გაკვეთილის ტიპი:კომბინირებული.
გაკვეთილის მიზნები.
- მიეცით ეპოსის ორ ციკლად დაყოფის კონცეფცია.
- გაარკვიეთ გამოყოფის მიმართულების მიზეზები.
საგანმანათლებლო:
- მოსწავლეთა ჰორიზონტის გაფართოება.
- მეტყველების კულტურაზე მუშაობა.
- ესთეტიკური გრძნობების აღზრდა მოსწავლეებში.
აღჭურვილობა:დაფა, რუსეთის XI - XII სს. , ილუსტრაციები ეპოსისთვის.
გაკვეთილის მეთოდი: განმარტებითი და საილუსტრაციო.
ᲒᲐᲙᲕᲔᲗᲘᲚᲘᲡ ᲒᲔᲒᲛᲐ.
1. კლასის ორგანიზება (2 წთ.)
2. ლექცია (30 წთ.)
3. მასალის დამაგრება (10 წთ.)
4. საშინაო დავალება (3 წთ.)
გაკვეთილების დროს
1. გაკვეთილის დაწყებამდე კლასის მოწყობა: წინასწარ წაკითხვის დავალება მიეცით და გაკვეთილზე მიიტანეთ ეპოსის ტექსტები.
გაკვეთილის მსვლელობისას კლასის ორგანიზება: თემის გამოცხადება, ამ გაკვეთილის მიზნებისა და ამოცანების ახსნა.
2. ლიტერატურის მასწავლებელი: „სიტყვა „ეპიკა“ გამოიყენებოდა ქ ხალხური მეტყველება byl-ის მნიშვნელობით, წარსული და შემოვიდა ლიტერატურაში, როგორც რუსული ეპიკური სიმღერების სახელი XIX საუკუნის შუა ხანებში. მათ შეწყვიტეს ეპოსის წერა მე-12 საუკუნიდან; თუმცა ისინი მრავალი საუკუნის განმავლობაში სრულდებოდა. IN ბოლო საუკუნეებიეპოსებს ასრულებდნენ მუსიკალური თანხლების გარეშე, უფრო ძველ დროში ეპოსებს კითხულობდნენ გუსლის თანხლებით. შემსრულებლებს ეძახდნენ მთხრობელები, გლეხებს შორის ისინი განსაკუთრებული პატივითა და პატივისცემით სარგებლობდნენ. ” (სქოლიო No1)
ისტორიის მასწავლებელი. ისტორიამ მოგვიტანა რამდენიმე სახელი, ცნობილი მთხრობელები. ცნობილია, რომ ყველა არტელი ცდილობდა მოეტყუებინა მთხრობელი T. G. Ryabinin (Kizhi), რომელიც სათევზაოდ წავიდა. P.N. Rybnikov, რომელმაც ჩაწერა ეპოსი ამ მთხრობელისგან, წამოიძახა: ”და სად ისწავლა რიაბინინმა ასეთი ოსტატური დიქცია: ყველა ობიექტი გამოჩნდა მის რეალურ შუქზე, ყველა სიტყვამ მიიღო თავისი მნიშვნელობა”. რიაბინინის ოჯახში ეპოსის თხრობის უნარი თაობიდან თაობას გადაეცა. ტროფიმ გრიგორიევიჩის ვაჟი, ივან ტროფიმოვიჩი, ასევე ცნობილი მთხრობელი იყო. დან უახლესი ხელოვნებაეპოსის შესრულება მისმა დედინაცვალმა ივან გერასიმოვიჩ რიაბინინმა - ანდრეევმა აიღო. ჩვენი საუკუნის 20-40-იან წლებში ფართოდ იყო ცნობილი ივან გერასიმოვიჩის ვაჟი, პიოტრ ივანოვიჩ რიაბინინ-ანდრეევი.
ლიტერატურის მასწავლებელი: ფაქტობრივად, ყველა ადამიანი არ შეიძლება იყოს მთხრობელი, მაგრამ მხოლოდ კარგი მეხსიერების მქონე ადამიანები. ლიტერატურიდან მოყოლებული ძველი რუსეთიპოეზია არ ვიცოდი, უნდა დამემახსოვრებინა პროზაული ტექსტი, თუმცა მას აქვს გარკვეული რიტმი. სტრესი ყოველ მესამე მარცვალზე იყო. მთხრობელის მეტყველება შეუფერხებლად მიედინებოდა, მაგრამ სწორ ადგილებში(ყურადღების მიქცევა) შეიძლება გახდეს წყვეტილი. ეპოსს ასევე აქვს თავისი ტექნიკა, რამაც გააადვილა ტექსტის დამახსოვრება (შეგახსენებთ, რომ მწერლობა რუსეთში მხოლოდ IX საუკუნის მეორე ნახევარში გამოჩნდა და მაშინაც მხოლოდ რამდენიმემ იცოდა იგი თავდაპირველად). ეს არის გამეორებები, კომპლექტი გამონათქვამები, გუნდები, მუდმივი ეპითეტები (ყველის-დედამიწის დედა, მშვენიერი ქალწული, კარგი მეგობარი), ჩვეულებრივი.
შინაარსის მიხედვით, ეპოსები იყოფა ორ ციკლად: კიევი და ნოვგოროდი. უფრო მეტიც, მათში პერსონაჟებიც და სიუჟეტებიც ძალიან განსხვავებულია. თუ კიევის ციკლი მოგვითხრობს გმირებზე - რუსული მიწის დამცველებზე, მაშინ ნოვგოროდის ციკლი მოგვითხრობს ვაჭრებზე, ვაჭრობაზე და ე.წ. და რომ არ ყოფილიყო ისტორიული ახსნა, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ამ დაყოფის მიზეზების გამოცნობა შეგვეძლო.
ისტორიის მასწავლებელი. დიახ, მართლაც, ისტორია ძალიან ნათლად ასახავს ამ პრობლემას. მაგრამ ჯერ ცოტა უნდა ავხსნათ ძველი რუსეთის სოციალური და პოლიტიკური სტრუქტურის შესახებ. განუყოფელი სახელმწიფო ჯერ არ არსებობდა, ის აღმოცენების ეტაპზე იყო. ამასობაში ყოველი ქალაქი იყო ერთგვარი აპანაჟის სამთავრო, ჰყავდა თავისი მმართველი, თავისი ჯარი. იმ დროის ყველაზე ძლიერი, განვითარებული კულტურული ცენტრები იყო კიევი და ნოვგოროდი. აქედან გამომდინარე, არსებობს ორი მიმართულება ეპოსის შექმნისას. ეპოსების შინაარსი ასახავს ამ ქალაქების ცხოვრებას. და თუ ყურადღებით დავაკვირდებით ძველი რუსეთის რუკას XI-XII საუკუნეების ბოლოს, დავინახავთ, რომ ნოვგოროდი იყო ან მდებარეობდა ქვეყნის შიგნით და თითქმის ყველა მხრიდან იყო დაცული რუსული ქალაქებით. ეს ნიშნავს, რომ ის ნაკლებად იბრძოდა და მეტი დრო ჰქონდა მშვიდობიანი ხელოსნობისა და ვაჭრობის გასავითარებლად. კიევი მდებარეობდა საზღვარზე და იძულებული იყო მუდმივად მოეგერიებინა გარე მტრების შეტევები: პეჩენგები, მონღოლები, თათრები და ხაზარები და პოლოვციელები. მაშასადამე, კიევის ციკლის გმირები გმირები არიან. (იხ. დანართი No1,2).
ლიტერატურის მასწავლებელი: „ზოგადად, სიტყვა გმირი შემოვიდა ჩვენს ცხოვრებაში, როგორც ადამიანების შეფასების საზომი მათი შესაძლებლობებისა და საუკეთესო თვისებების შეუზღუდავი გამოვლინებით. ეპოსის გმირები აჩვენებენ თავიანთ გმირულ თვისებებს სამხედრო ექსპლუატაციებიჩვენი სამშობლოს დაცვის სახელით. რუსეთზე თავდასხმის ეპიკური მტერი ყოველთვის სასტიკი და მზაკვრულია, ის აპირებს ხალხის, მათი სახელმწიფოებრიობის, კულტურისა და სალოცავების განადგურებას. ასე რომ, სოკოლნიკი, რომელიც კიევისკენ მიემართება, იმუქრება:
ტაძრებს და ეკლესიებს კვამლში დავაწვე,
ნაბეჭდ წიგნებს ჭუჭყში დავამსხვრევ,
მშვენიერი სურათები - მცურავი წყლის ხატები,
თავად პრინცს ქვაბში მოვხარშავ,
მე თვითონ წავიყვან პრინცესას...
კალინი არის მეფე.
მას სურს დაანგრიოს დედაქალაქი კიევი,
ყაჩაღი - ყველა გლეხს დაარტყამს...
ტუგარინი.
მან შეურაცხყო მართლმადიდებლური ეკლესიები,
მან თავისი ცხენით დაარტყა ყველა პატარა ბავშვი,
ტუგარინმა ყველა ვაჭარი სტუმარი მოხიბლა. ”
ისტორიის მასწავლებელი: არსებობს უამრავი მტკიცებულება იმ მტრების სისასტიკისა, რომლებიც თავს დაესხნენ რუსეთს. არც შვილებს დაინდობდნენ, არც მოხუცებს, არც ქალებს. იწვა ქალაქები, ხშირად ხალხთან ერთად. არსებობს ლეგენდა, რომ როდესაც რიაზანს მტრები თავს დაესხნენ, პრინცესა თავის პატარა შვილთან ერთად ციხის კედლიდან ჩამოაგდო, რათა ტყვედ არ ჩავარდნილიყო.
პოლოვცი.
ლიტერატურის მასწავლებელი: მაგრამ გმირები იცავენ კიევს, რუსეთის მიწას: ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი, რომელიც ამარცხებს ტუგარინს და გველს, და ბულბული - ყაჩაღი. ილია ერთდროულად გზასაც აგებს: ერთი ხელით ხეებს ფესვებს ჭრის, მეორეთი კი ხიდებს აგებს. ეს, რა თქმა უნდა, ჰიპერბოლაა, მაგრამ მაინც ღირს გავიხსენოთ კომუნიკაციის ორიგინალური მარშრუტები ძველ რუსეთში - მხოლოდ მდინარეების გასწვრივ - იმისათვის, რომ შევაფასოთ ასეთი რამის სიდიადე. გმირის ყოველი ბრძოლა მტერზე გამარჯვებით მთავრდება, მაგრამ ეპოსების გრძელი სერია გვიჩვენებს ასეთი ბრძოლების უწყვეტობას და სულ უფრო მეტი ახალი გმირის გაჩენას.
ისტორიის მასწავლებელი: ”ეპოსებში ასახულია ძველი რუსული სახელმწიფოს ფორმირებისა და გადარჩენის რთული პროცესი, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში ებრძოდა მომთაბარეების დარბევას. აღმოსავლეთის ხალხები. ამ ბრძოლაში ჩამოყალიბდა აღმოსავლელი სლავების ისტორიული ცნობიერება და რუსული მიწის ერთიანობის ცნობიერება.
კიევის ციკლის ეპოსებს მხოლოდ ერთი თავადი იცნობს - ვლადიმერ. ეპოსის ვლადიმირსა და კიევის პრინც ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩს (მეფობა 980 - 1015) შორის კავშირი ეჭვგარეშეა. მე-10 საუკუნის ბოლოს - მე-11 საუკუნის დასაწყისში ძველ რუსულ კიევის სახელმწიფომ პიკს მიაღწია. კიევის მმართველობის ქვეშ იყო, რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, ყველა აღმოსავლეთ სლავური ტომი, ისევე როგორც ზოგიერთი არასლავური ტომი ვოლგის, ოკას და ნოვგოროდის მიწებზე. კიევის რუსეთი ევროპის უძლიერეს სახელმწიფოებს შორისაა. ვლადიმერ მონომახის (1113 - 1125 წწ.) საქმიანობამ ასევე ხელი შეუწყო მთავრის სახელის კონსოლიდაციას. ასევე არსებობს ეპოსის დობრინია ნიკიტიჩის ისტორიული პროტოტიპი - ის, რომელიც ცხოვრობდა მე -10 საუკუნის ბოლოს - მე -11 საუკუნის დასაწყისში, იყო პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩის დედის ბიძა, მისი თანამოაზრე სამხედრო და პოლიტიკური საქმეები. სულ მცირე ორი ეპოსი "ვლადიმირის ქორწინება", "დობრინია და გველი" ასოცირდება რეალური მოვლენებიმე-10 საუკუნის ბოლო მეოთხედი - ქორწინება კიევის პრინციპოლოცკის პრინცესა როგნედაზე (980) და ქრისტიანობის შემოღებაზე რუსეთში (988). ”
ლიტერატურის მასწავლებელი: მაგრამ არასწორი იქნებოდა ეპიკური სამყაროს იდეალად აღქმა. ეპოსების შინაგანი სამყარო ყოველთვის არის სიკეთისა და ბოროტების, სინათლის და ბნელი ძალები. ის რამდენიმე ეპოსიაც კი, რომელიც გმირების სიკვდილით მთავრდება, მაინც ადასტურებს მათ მორალურ გამარჯვებას. Ფართო ეპიკური სამყარონათელი და მზიანი, სანამ მას საფრთხე არ ემუქრება. ზოგადად, ეპოსებში არ არის სეზონების ბუნებრივი მონაცვლეობა, ამინდის ცვლილებები მხოლოდ თან ახლავს მტრული ძალების შემოჭრას. შემდეგ შავი ღრუბლები, ნისლი და ჭექა-ქუხილი უახლოვდება. მზე და ვარსკვლავები ქრებიან მტრის უთვალავი ლაშქართაგან:
აქედან - ეს ორი ცხენიდან,
აქედან, ადამიანის სულიდან
და წითელი მზე გაქრა,
მამა მოკვდა თვის შუქზე,
ხშირი ვარსკვლავები იკარგება,
ვარსკვლავები ხშირია და გარიჟრაჟები ნათელი.
მაგრამ ეს ყველაფერი კიევის ეპოსის ციკლშია, ნოვგოროდიელებს ასევე მოუწიათ ებრძოლათ უცხო დამპყრობლების - შვედების და გერმანელების თავდასხმას, მონაწილეობა მიიღონ რუსულ სამხედრო კამპანიებში და შიდა ომებში, მაგრამ ნოვგოროდის ეპოსის მცირე ციკლში სამხედროები. ნოვგოროდის გმირების საქმეები არ არის ნათქვამი. ნოვგოროდის ციკლის მთავარი გმირები არიან: სადკო, ვასილი ბუსლაევი, სტავრ გოდინოვიჩი. და ბოლო საინტერესოა. ფილმები ხშირად გვაჩვენებენ ვაჭრებს, როგორც ჭარბწონიან, მოუხერხებელ ადამიანებს, რომლებსაც ფულის დათვლის გარდა არაფერი შეუძლიათ. რა მოხდა სინამდვილეში?
ისტორიის მასწავლებელი: ფაქტობრივად, ვაჭრები არა მხოლოდ გემებს ფლობდნენ (გახსოვდეთ, რომ რუსეთში ძირითადად წყლის გზები იყო). ერთ-ერთი ასეთი გზა იყო ეგრეთ წოდებული გზა „ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“. ნოვგოროდსა და კიევს შორის ასობით კილომეტრი რთული მგზავრობა იყო.
სანამ გუთანები მიცურავდნენ მდინარე ლოვატის გასწვრივ, ჯერ კიდევ არაფერი იყო ბედზე პრეტენზია, მაგრამ ასე დაიწყო სმოლენსკის მიწა - აქ იყო პირველი პორტაჟები. თითოეულ გემზე ხის გორგოლაჭები წინასწარ ამზადებდნენ და გუთანებს აწყობდნენ. ისინი შემოვიდა მათ გასწვრივ მშრალ მიწაზე წყლიდან წყალში. აქ შეგიძლიათ ველოდოთ თავდასხმას მძარცველებისგან. და თუ რაზმი იკლებს, საქონელი იკარგება და ხალხი ფუჭდება. ამიტომ სლავ ვაჭრებს არ აკლდათ სიმამაცე და სამხედრო ოსტატობა. როდესაც ჩვენ გადავედით დნეპერში, ყველა იმავე სმოლენსკის მიწაზე, ეს უფრო ადვილი გახდა.
და ბოლოს, დედაქალაქი კიევი, აქ დასრულდა მოგზაურობის პირველი ნახევარი "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე". კონსტანტინოპოლში გასაგზავნად აქ ვაჭრების ქარავნები შეიკრიბნენ. მაგრამ ეს სხვა გაკვეთილის თემაა.
ლიტერატურის მასწავლებელი: სანამ ეპოსის პოეტიკაზე დავიწყებთ საუბარს, გადავამოწმოთ რისი დამახსოვრება მოახერხეთ.
- რას ნიშნავდა სიტყვა ეპოსი თავდაპირველად?
- რა დროისთვის შეწყდა ეპოსის შექმნა?
- რა ერქვა ეპოსის შემსრულებლებს?
- რამდენ ციკლად იყო დაყოფილი ეპოსი და რა ციკლებად?
- როგორია კიევის ციკლის ეპოსების შინაარსი?
- როგორია ნოვგოროდის ციკლის ეპოსების შინაარსი?
- ამ სერიალის რომელ გმირებს იცნობთ?
- რა საერთო აქვთ ეპოსებს?
გამოყენებული წიგნები:
- სერგეი ბოიკო „პუშკინის ჯადოსნურ ქვეყანაში“, მოსკოვი - სტავროპოლი 1999 წ., გვ. 127 – 130.
- რუსული ფოლკლორის ბიბლიოთეკა, ტომი ბილინა, მოსკოვი ” საბჭოთა რუსეთი” 1988, გვ. 5 – 24.
პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი
ეკონომიკა და ფინანსები
ზოგადი ეკონომიკის ფაკულტეტი
რუსული ენის კათედრა
მოხსენება თემაზე:
"ეპოსები"
Შესრულებული
მეორე კურსის სტუდენტი
ჯგუფები No229
ივანოვა იულია
სანქტ-პეტერბურგი
შესავალი.
ეპოსის კლასიფიკაცია.
ეპოსის ისტორია და აღმოჩენა.
ეპიკური შემოქმედების განვითარების ციკლები.
ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი და ალიოშა პოპოვიჩი.
დასკვნა.
ბიბლიოგრაფია.
შესავალი.
რა თქმა უნდა, ძნელი წარმოსადგენია ადამიანი, რომელსაც არ სცოდნოდა რა არის ეპოსი და არ წაკითხულიყო ერთი მათგანი მაინც. თუმცა, ყველაზე ხშირად ადამიანებს აქვთ ძალიან ზოგადი წარმოდგენა ეპოსის შესახებ და ხშირად მცდარი. ეპოსებს წიგნებიდან ვიცნობთ, ამიტომ მათ ლიტერატურულ ნაწარმოებად მივიჩნევთ, მაგრამ ეს ასე არ არის. ეპოსის შემოქმედი ხალხია; ეპოსებს არ ჰყავთ ავტორები, ისევე როგორც მხატვრული ნაწარმოებები.
ზეპირი ხალხური შემოქმედება წარმოიშვა ადრეულ პერიოდში და მიაღწია მნიშვნელოვან წარმატებებს. ზეპირი ლინგვისტური კულტურის სიმდიდრეა აღბეჭდილი: სიმღერებში, ზღაპრებში, გამოცანებში, ანდაზებში. მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია კალენდარულ ენობრივ პოეზიას, რომელიც დაფუძნებულია წარმართულ კულტებზე: შელოცვებზე, შელოცვებზე, რიტუალურ სიმღერებზე.
მრავალი თაობის განმავლობაში ხალხმა შექმნა და შეინარჩუნა ერთგვარი „ზეპირი“ მატიანე ეპიკური ზღაპრების სახით მშობლიური მიწის წარსულის შესახებ. X საუკუნე აღნიშნავს ახალი ეპიკური ჟანრის - ეპიკური ეპოსის გაჩენას, რომელიც იყო ზეპირი ხალხური ხელოვნების მწვერვალი. ეპოსები - ეს ზეპირი ნამუშევრებიწარსულის შესახებ. ეპოსები იკითხებოდა სასიმღერო ხმით, ხშირად გუსლარის თანხლებით, სიმების ხმაზე. ეპოსმა მიიღო სახელი სიტყვიდან "byl", რომელიც ახლო მნიშვნელობითაა. ეს ნიშნავს, რომ ეპოსი მოგვითხრობს იმაზე, რაც ერთხელ მართლაც მოხდა. ყოველი საგმირო სიმღერის წყარო იყო ზოგიერთი ისტორიული ფაქტი. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ეპოსში ყველაფერი მართალია, ეპოსში, როგორც ეს ხალხური ზღაპარი, ბევრი მხატვრული ლიტერატურა. უზუსტობებისა და გამოგონებების არსებობა შეიძლება გამოწვეული იყოს იმით, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ეპოსები მხოლოდ ზეპირად იყო გადაცემული, ისინი იწერებოდა ხალხური მთხრობელებისგან, ხშირად გაუნათლებელი, რომლებმაც ისინი ტრადიციით მიიღეს წინა თაობებისგან. მთხრობელები მეხსიერებით ასრულებდნენ ეპოსებს, როგორც ეს მათ წინაპრებისგან მოისმინეს.
ეპოსები მხოლოდ რუსეთშია ჩაწერილი, ძირითადად ჩრდილოეთსა და ციმბირში. სამხრეთ რეგიონებში - ვოლგის რეგიონში და დონზე - ისინი აღმოჩნდნენ ძლიერ შეცვლილ და დანგრეულ მდგომარეობაში. იმავდროულად, უნდა ვივარაუდოთ, რომ სიუჟეტების დიდი ნაწილი შეიქმნა კიევის სახელმწიფოში, ანუ იმ ადგილებში, რომლებიც მათშია გამოსახული. მაგრამ მეორე მხრივ, უკრაინის ტერიტორიაზე ეპოსი არ არის ნაპოვნი. მათ ენაშიც არ არის უკრაინიზმი.
როგორც წესი, ეპოსი ასახავს არა ერთ ფაქტს, არამედ ისტორიული ცხოვრების მრავალ მოვლენას. ეპიკური ეპოსი აჯამებს ხალხის ისტორიულ გამოცდილებას, საუბრობს მათ გმირულ ბრძოლაზე სახელმწიფოს დამოუკიდებლობისთვის, ერთი ბრძოლის ან ერთი მოვლენის აღწერაზე ყურადღების გარეშე. მაგალითად, ავიღოთ ეპოსი „ილია მურომეც და ცარ კალინი“. არც ილია მურომეცის და არც თათრის ცარ კალინის ისტორიულობა არ არის დადასტურებული დოკუმენტებით. ასევე შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ რომელი მოვლენაა აღბეჭდილი ეპოსის მიერ. IN ეს სამუშაოშეჯამებულია ჩვენი ხალხის უცხო დამპყრობლებთან ბრძოლის მთელი გამოცდილება. ილია მურომეც არის რუსი მეომრის განზოგადებული სურათი, ისევე როგორც ცარ კალინი არის დამპყრობელი თათრული ხანის განზოგადებული გამოსახულება.
ეპოსის კლასიფიკაცია.
შინაარსისა და ჟანრული მახასიათებლების თვალსაზრისით, ეპოსი შეიძლება დაიყოს რამდენიმე კონკრეტულ ჯგუფად:
ყველაზე დიდი ჯგუფი შედგება გმირულიან გმირულიეპოსები. ყველა ეს ეპოსი ეძღვნება სამშობლოს დაცვის თემას, ისინი მოგვითხრობენ გმირული გმირების ექსპლუატაციებზე. (ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი, ვასილი იგნატიევი, მიხაილ დანილოვიჩი, სუხმანი, ვასილი კაზემიროვიჩი, სვიატოგორი და სხვები.).
კიდევ ერთი ჯგუფი შედგება ეპოსი-მოთხრობები (სოციალური და ყოველდღიური), ჩვეულებრივ მოგვითხრობს ხალხის ყოველდღიურ და სოციალურ ცხოვრებაზე (ეპიკური ისტორიები სადკოს, ვასილი ბუსლაევის, ჰერცოგ სტეპანოვიჩის, სოლოვი ბუდიმიროვიჩზე და ა.შ.).
სპეციალური ჯგუფი შედგება ეპიკური ბალადები, რომელშიც სოციალური ცხოვრების ან ისტორიული მოვლენების ფენომენები მოცემულია ადამიანების პირად ცხოვრებაში დრამატული ინციდენტების სახით („პრინც რომანმა დაკარგა ცოლი“, „პრინცი დიმიტრი და მისი საცოლე დომნა“, „ვასილი და სოფია“ და სხვ.).
მცირე ჯგუფი მოიცავს ეპოსები მაგიური და ზღაპრული შინაარსით("მზესუმზირის სამეფო", "ვანკა უდოვკინი და ვაჟი", "აუცნობი სიზმარი", "ჟდან ცარევიჩი", "ვაჭრის ქალიშვილი და მეფე").
კიდევ ერთი მცირე ჯგუფი შედგება ეპოსები, რომლებიც წარმოიშვა ლეგენდებისა და მოვლენების შესახებ ისტორიული სიმღერების საფუძველზეXVI- XVIIსაუკუნეებს("რახტა რაგნოზერსკი", "ბუტმენი და ცარი პეტრე ალექსეევიჩი" და სხვები).
მეექვსე ჯგუფი შედგება პაროდიული ხასიათის ეპოსები.ამ ეპოსებში, პაროდიულ-ხუმრობითი ფორმით, დასცინიან ადამიანებს, რომლებიც შორს სჩადიან საგმირო საქმეებს ("აგაფონუშკა", "ძველი ამბავი ყინულის ნაკადის შესახებ", სხვადასხვა იგავ-არაკები).
ამრიგად, ეპოსები - ეს განსაკუთრებული სახისისტორიული შინაარსის რუსული ხალხური ეპიკური სიმღერები ძველი რუსეთის თავდაცვისა და ჩვენი ხალხის სოციალური და ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ.
ეპოსის ისტორია და აღმოჩენა.
ეპოსის ცოცხალი არსებობის აღმოჩენა შემთხვევით მოხდა. როგორც გაირკვა, მე-19 საუკუნის შუა ხანებისთვის, ეპოსების ზეპირი შესრულება შემონახული იყო მხოლოდ ჩვენი ქვეყნის ჩრდილოეთით - ზაონეჟიეში, თეთრი ზღვის სანაპიროზე მდებარე სოფლებში, მდინარეების პინეგას, მეზენისა და პეჩორის გასწვრივ. .
XIX საუკუნის ორმოცდაათიანი წლების ბოლოს პ.ნ. რიბნიკოვი გადაასახლეს ოლონეცის პროვინციაში. 1860 წლის ზაფხულში, ოფიციალური საქმიანობით, პ.ნ. რიბნიკოვი გაემგზავრა ონეგას ტბის გარშემო მდებარე ქალაქებსა და სოფლებში. ერთ დღეს ის და მისი თანამგზავრები გაჩერდნენ უკაცრიელ კუნძულ ონეგაზე - შუი-ნავოლოკზე. სწორედ აქ გაუმართლა ეპოსების მოსმენა. იყო სახლი, სადაც მოგზაურები ღამით აფარებდნენ თავს. იმის გამო, რომ მასში ბევრი ხალხი იყო და ის ძალიან ბინძური იყო, პ.ნ. რიბნიკოვი ქუჩაში ცეცხლთან ახლოს ტომარაზე დაწვა. ძილიანობამ მოისმინა ცოცხალი და ახირებული გალობა და დაინახა, რომ მისგან შორს რამდენიმე გლეხი იჯდა და ჭაღარა მოხუცი მღეროდა. P.N. რიბნიკოვმა დაარწმუნა გლეხი გაიმეორა ის, რაც მღეროდა და დაწერა ეს მისი სიტყვებიდან. ამ მოხუცს ლეონტი ბოგდანოვიჩი ერქვა, ეპოსი კი ვაჭარ სადკაზე იყო. რიბნიკოვმა მოგვიანებით თქვა: ”შემდეგ მოვისმინე ბევრი იშვიათი ეპოსი, მახსოვს უძველესი შესანიშნავი მელოდიები; მათი მომღერლები მღეროდნენ შესანიშნავი ხმით და ოსტატური დიქციონით, მაგრამ სიმართლე გითხრათ, არასოდეს მიგრძვნია ის ახალი შთაბეჭდილება, რომელიც შუი-ნავოლოკზე მოხუც ლეონტის გატეხილი ხმით მღეროდა ეპოსების ცუდი ვერსიებით. პ.ნ. რიბნიკოვმა კორესპონდენტების დახმარებით მოახერხა ორასამდე ეპიკური ტექსტის ჩაწერა.
მაგრამ შეცდომა იქნება თუ ვიტყვით, რომ ეპოსის ისტორია იწყება მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან, ის უძველეს დროში ბრუნდება. მაგალითად, კოჟემიაკის ქრონიკის ზღაპარი, კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ლაშქრობის ამბავი, "იგორის კამპანიის ზღაპარი" და ადრეული რუსული ლიტერატურის სხვა ნაწარმოებები უძველესი ეპოსების გადმოცემაა.
XIX საუკუნის მეორე ნახევარში სხვადასხვა კოლექციონერმა ჩაწერა ეპოსი ქვეყნის სხვა რაიონებში: დასავლეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირში, ცენტრალური რეგიონების ზოგიერთ რაიონში, ურალის, თერეკისა და დონის კაზაკებს შორის. თუმცა, ისეთი ეპიკური სიმდიდრე, როგორიც ჩრდილოეთშია, ვერსად მოიძებნა.
მიუხედავად ფაქტობრივი მასალის სიმრავლისა (ეპიკური სიუჟეტების რამდენიმე ათასი ჩაწერილი ვერსია), მეცნიერება მაინც ვერ გასცემს კონკრეტულ პასუხს ეპოსის წარმოშობისა და ისტორიის საკითხზე. რამდენიმე სკოლაა:
მითოლოგიური სკოლა.ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის შუა ხანებში. F.I. Buslaev, O.F. Miller და სხვები თვლიდნენ, რომ ეპოსები ყველაფერია ფოლკლორის ხელოვნებაჩამოყალიბდა ყველა ინდოევროპელი ხალხისათვის საერთო საგვარეულო სამშობლოზე შორეული ხახიანი ანტიკურობის დროს - უძველესი ინდოეთივ პრეისტორიული პერიოდიხალხთა ცხოვრება. მათი გადმოსახედიდან ეპოსები უძველესი მითების დამახინჯებული ნაშთებია (აქედან მოდის სკოლის სახელწოდება).
სესხის აღების სკოლა (შედარებითი, შედარებითი).იგი თითქმის ერთდროულად ჩამოყალიბდა მითოლოგიურთან. ვესელოვსკი, V.V. სტასოვი, M.E. Khalansky, N.G. Potanin და სხვები თვლიდნენ, რომ რუსული ეპოსი თავდაპირველად არ იყო რუსული წარმოშობის, მაგრამ იყო ნასესხები აღმოსავლეთისა და დასავლეთის ხალხებისგან.
ისტორიული სკოლა. ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის ბოლოს. V.F. Miller, M.N. Speransky, A.V. Markov, S.K. Shambinago და სხვები თვლიდნენ, რომ რუსული ხალხური ხელოვნება (ძირითადად ეპოსი) ხალხის ისტორიის ანარეკლია. მაგრამ თავიანთი კვლევისას ისინი ხელოვნურად ცდილობდნენ ყოველი ეპოსის დაკავშირებას კონკრეტულ ისტორიულ მოვლენასთან. მათ ასევე მიაჩნდათ, რომ ეპოსი იქმნებოდა მხოლოდ განათლებულ, კულტურულ გარემოში, ე.ი. ძველ რუსულ არისტოკრატიაში. მაგრამ ადამიანების პოეტური ნიჭი პირდაპირ არ არის დამოკიდებული მათ წიგნიერებაზე. კითხვაზე, როდის ჩამოყალიბდა ეპოსი, მხარდამჭერები ისტორიული სკოლაარ იყო აზრთა ერთსულოვნება. მათი უმეტესობა - ვ.ფ. მილერი, მ.ნ. სპერანსკი, ა.ვ. მარკოვი და სხვები - თვლიდნენ, რომ ეპოსი ჩამოყალიბდა კიევის რუსეთში. და სხვა მკვლევარები - S.K. Shambinago, A.V. Pozdneev - თვლიდნენ, რომ ეპოსი ჩამოყალიბდა არა უადრეს მე -16-17 საუკუნეებში.
ძნელად სწორია ეპოსის წარმოშობის დაკავშირება რომელიმე პერიოდთან. თუმცა, უმეტესობაში მოქმედება ჩვეულებრივ ხდება კიევის რუსეთის უმაღლესი აყვავების პერიოდში. მაგრამ არის ეპოსები, რომლებიც მოგვითხრობენ შემდგომი და თუნდაც წინა ისტორიული ეტაპების ცხოვრებაზე.
ეპიკური შემოქმედების განვითარების ციკლები.
ბელინსკიმ გამოავლინა კიევისა და ნოვგოროდის ციკლები რუსულ ეპოსებში. მან დაადგინა, რომ რუსულ ეპოსში არის ეპოსების ჯგუფი, რომელიც გაერთიანებულია მრავალი მნიშვნელოვანი თვისებით.
კიევის ციკლი.
კიევის ციკლის ეპოსების ზოგადი მახასიათებლები შემდეგია: მოქმედება ხდება კიევში ან მის მახლობლად; ცენტრში დგას თავადი ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი (978-1015); მთავარი თემაა რუსული მიწის დაცვა სამხრეთის მომთაბარეებისგან; კიევან რუსისთვის დამახასიათებელია ეპოსებში ასახული ისტორიული გარემოებები და ცხოვრება; რუსული მიწის მოვლენები და მტრები ამ ეპოსებში - მონღოლამდელი პერიოდი; კიევი განდიდებულია, როგორც რუსული მიწების ცენტრი: გმირები ჩამოდიან მურომიდან, როსტოვიდან, რიაზანიდან, გალიჩიდან, რომ მსახურობდნენ კიევში. IX-XI სს. კიევმა მიაღწია მაღალ კეთილდღეობას და ძალაუფლებას; მან ითამაშა მნიშვნელოვანი როლიპეჩენგებისა და პოლოვციელების წინააღმდეგ ბრძოლაში, გადაკეტეს მათი გზა ჩრდილოეთ რუსეთის მიწებზე.
მკვლევართა უმეტესობის აზრით (დ. ამ ეპოსებს ახასიათებს სურათების აკრეფის მითოლოგიური პრინციპი, რადგან მტრების გამოსახულებები ასახავდნენ არა რეალურ ადამიანებს, არამედ ერთგვარ მონსტრებს (ბულბული ყაჩაღი, გველი გორინიჩი, იდოლიშჩე პოგანი და ა.შ.).
კიევის ციკლის ეპოსების მთავარი თემა იყო უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლის თემა, რუსეთის ერთიანობისა და სიდიადის იდეა.
ნოვგოროდის ციკლი.
XI საუკუნის მეორე ნახევრიდან კიევის სახელმწიფომ დაიწყო რიგ ფეოდალურ სამთავროებად დაშლა. ამ მხრივ იწყება რეგიონალური ეპიკური ციკლების ფორმირება. ეს ეპოსები ასახავდა სოციალურ წინააღმდეგობებს, ვინაიდან მშრომელი ხალხი უცხო იყო მთავრების მტრობისთვის და ჩაგვრის საპასუხოდ ხალხი აჯანყდა. ამრიგად, ერთგვარი ეპიკური ციკლი ჩნდება ნოვგოროდის სამთავროში (ეპოსი სადკოს შესახებ, ვასილი ბუსლაევის შესახებ და ა. სადკოს შესახებ ეპოსების მნიშვნელობა, როგორც ბელინსკიმ წერდა, არის "ნოვგოროდის, როგორც სავაჭრო საზოგადოების პოეტური აპოთეოზი". ვასილი ბუსლაევის იმიჯი ეკუთვნის ჯგუფს საუკეთესო არსებებირუსული ეპოსი. რუსული შუასაუკუნეების პირობებში, თავისუფლად მოაზროვნე და მამაცი ადამიანის იმიჯი, რომელსაც მხოლოდ საკუთარი ძალების სჯეროდა, არ შეეძლო არ გაეღვიძებინა ხალხის სიმპათია.
ეპიკური შემოქმედების განვითარების კიდევ რამდენიმე ეტაპია:
ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდი (XII- XVსაუკუნე). საზოგადოებრივი ცხოვრებაამ დროს ძირითადად ხალხის ბრძოლა ახასიათებს თათარ მონებთან. და, ბუნებრივია, ეპოსები ძირითადად ასახავდა უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლის თემას, გადაიფიქრა ადრე გამოჩენილი ეპოსები, ავსებდა მათ ახალი შინაარსით: "ილია მურომეც და კალინ ცარი", "ილია მურომეც და ბატიგა" (ბატი), "კამას ხოცვა". ”, ვასილი იგნატიევი”, ”დობრინია ნიკიტიჩი და ვასილი კაზიმიროვიჩი” და სხვები. მაგრამ ამ ეპოსებში მოქმედება თარიღდება კიევან რუსის დროით.
რუსულის გაძლიერების პერიოდი ცენტრალიზებული სახელმწიფო (XV- XVIსაუკუნე).ამ პერიოდის განმავლობაში, ადგილობრივი ეპიკური ციკლები გაერთიანდა ერთ რუსულში. მოსკოვი კიევთან ერთად რუსული სახელმწიფოებრიობის სიმბოლოდ იქცევა. ამრიგად, ეპოსში ილია მურომეცსა და მის ვაჟს შორის ბრძოლის შესახებ, რომელიც წარმოიშვა კიევან რუსში, დიდი გმირი უკვე დგას "მოსკოვის ქვის დიდებული დედის" დასაცავად.
გვიანი ფეოდალური პერიოდი (XVII- XVIIIსაუკუნე).ეს არის ფეოდალური მონარქიის გაძლიერებისა და ბატონობის გაძლიერების დრო. მაშასადამე, ეპიკური ეპოსი ავლენს ხალხის კლასობრივი ცნობიერების ზრდას, არის სიძულვილის თემა. მმართველი კლასები. ეს გამოიხატა, უპირველეს ყოვლისა, პრინც ვლადიმირის გამოსახულებაში. თავიდან ის აშკარად პოზიტიური იყო, ახლა კი ყოველივე ნეგატივის პერსონიფიკაცია გახდა (ბრაზი, ხალხის ზიზღი, ღალატი, პირადი ინტერესი, სიმხდალე და ა.შ.). გვიანი ფეოდალიზმის პერიოდის ეპოსები: "ილია და ტავერნა გოლი", "ილია მურომეც ფალკონის გემზე", "დობრინია და მარინკა" და სხვა. ასევე ითვლება, რომ ჯადოსნური და ზღაპრული შინაარსის მქონე ეპოსი წარმოიშვა არა უადრეს მე-18 საუკუნეზე, ზღაპრული სიუჟეტების დამუშავების საფუძველზე. ამ პერიოდში დასრულდა ეპიკური რეპერტუარის ახალი საგნებით შევსება.
ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი და ალიოშა პოპოვიჩი.
ყველაზე ცნობილი გმირები არიან ილია მურომეც, დობრინია ნიკიტიჩი, ალიოშა პოპოვიჩი,
ილია მურომეც.
ხალხის ყველაზე საყვარელი გმირია ილია მურომეც. მას ეძღვნება ყველაზე მეტი ეპოსი. გმირის მთელი "ბიოგრაფია" შეიცავს ეპოსებს: "ილია მურომეცის განკურნება", "ილია მურომეც და ბულბული ყაჩაღი", "ილია მურომეც და იდოლიშჩე", "ილია მურომეცის ბრძოლა შვილთან ერთად" , "ილია მურომეც და კალინ მეფე", "ილია მურომეც და გოლი ტავერნა", "ილია მურომეცის ჩხუბი პრინც ვლადიმირთან", "ილია მურომეც ფალკონ-გემზე", "ილია მურომეცის სამი მოგზაურობა" და სხვა. ილია მურომეცის ეს სურათი არ განვითარდა დაუყოვნებლივ, მაგრამ თანდათანობით ჩვენი ეპოსის ხანგრძლივი შემოქმედებითი ცხოვრების განმავლობაში.
ეპოსებში ილია მურომეც იცავს მშობლიურ მიწას, განდევნის თათართა დამპყრობლების ლაშქარს, ერევა მძარცველებთან და ემსახურება ხალხს. ილია მურომეც გმირის იდეალური იმიჯია. ეს არის ძლიერი სიძლიერის გმირი, რომელიც აძლევს მას თავდაჯერებულობას და გამძლეობას. მას ახასიათებს თავმოყვარეობის გრძნობა, რომელსაც პრინცის წინაშეც არ წავა კომპრომისზე. ის არის რუსული მიწის დამცველი, ქვრივებისა და ობლების დამცველი. მას სძულს "დახრილი ბიჭები" და სიმართლეს ყველას პირისპირ ეუბნება. მას ავიწყდება შეურაცხყოფა, როდესაც საქმე ეხება მშობლიურ მიწაზე ჩამოკიდებულ უბედურებას, მოუწოდებს სხვა გმირებს დადგეს პრინცი ვლადიმირის დასაცავად.
გმირის იდეალური ბუნება გამოიხატება არა მხოლოდ მორალურ განცდაში, რომელიც წარმართავს მის ქმედებებს, არამედ მისი გარეგნული გარეგნობის მახასიათებლებშიც: ილია მოხუცი და ჭაღარაა, რაც მისი სიბრძნისა და გამოცდილების ნიშანია. 1
ეპოსის ბევრ მკვლევარს აინტერესებდა: ვინ იყო რუსი გმირის პროტოტიპი? ეპოსის ილია მურომეცის ისტორიული „პროტოტიპების“ ძიებამ რაიმე ხელშესახები შედეგი არ გამოიღო; მატიანეებსა და სხვა ისტორიულ წყაროებში მსგავსი სახელი არ არის, ყოველ შემთხვევაში, თანხმობაში. ჭექა-ქუხილის ილია წინასწარმეტყველთან ერთადერთ პარალელურად გამოიყენეს მითოლოგებმა ილია მურომეცის გამოსახულების ინტერპრეტაციაში, როგორც ორმაგი „ჩანაცვლება“ პოპულარულ ცნობიერებაში. წარმართული ღმერთიპერუნის ჭექა-ქუხილი: პერუნი - ილია წინასწარმეტყველი - ილია მურომეც.
და, მიუხედავად ამისა, ილია მურომეც არის წმინდანად შერაცხული რუსული ეპოსის ერთადერთი გმირი (პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი ასევე იყო წმინდანად შერაცხული, მაგრამ არა როგორც ეპიკური გმირი). მართლმადიდებლურ კალენდრებში დღემდე, 19 დეკემბერი აღინიშნება, როგორც "ჩვენი პატივცემული ილია მირომელის ხსოვნა, რომელიც ცხოვრობდა მეთორმეტე საუკუნეში". 2 უფრო მეტიც, არსებობს ილია მურომეცის რეალობის ერთ-ერთი ყველაზე უტყუარი მტკიცებულება - მისი საფლავი კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ცნობილ ანტონის გამოქვაბულში, რომელიც მდებარეობს პირველი რუსი მემატიანე ნესტორის, პირველი რუსი ხატმწერის ალიმპიის სამარხების გვერდით. და კიევან რუსეთის მრავალი სხვა ძალიან რეალური ისტორიული ფიგურა, მისი ასკეტები და დიდი მოწამეები.
ნიკიტიჩი.
მეორე პოპულარული გმირია დობრინია ნიკიტიჩი. ის არის თანამოაზრე, ერთგული თანამებრძოლი, ილია მურომეცის „ჯვაროსანი ძმა“. მას ეძღვნება რამდენიმე გავრცელებული ეპიკური მოთხრობა: "დობრინია და გველი", "დობრინია და ვასილი კაზიმიროვიჩი", "დობრინია ნიკიტიჩი და ალიოშა პოპოვიჩი", "ალიოშა პოპოვიჩის ქორწინება დობრინია ნიკტიჩის ცოლზე", "დობრინია და მარინკა". . არის ეპოსები მისი დაბადებისა და ბავშვობის შესახებ, მისი ქორწინება გმირ პოლანიცასთან, მისი გაცნობა ილია მურომეცთან, მისი კონფლიქტი ალიოშა პოპოვიჩთან. ცნობილია დობრინინას დედის სახელი - ამელფა ტიმოფეევნა, მამა - ნიკიტა რომანოვიჩი; ცოლები - ნასტასია მიკულიჩნა; ჯვრის დეიდები - ავდოტია ივანოვნა.
დობრინია ნიკიტიჩის სურათი ერთ-ერთი ყველაზე მომხიბვლელი და ღრმაა რუსულ ეპოსში. ეს არის ნამდვილი გმირი, ყოველთვის მზად გმირობისთვის. ის არის სადაც გჭირდებათ დახმარება, გამომგონებლობა, გონიერება და ტაქტი, ბრძოლა ერესსა და მოტყუებასთან, ერთგულება და გამბედაობა. ის წარმატებას აღწევს არა მხოლოდ სიძლიერის, არამედ სხვა შესაძლებლობების წყალობით: ჭადრაკის თამაში, მშვილდოსნობა, არფაზე დაკვრა და ადამიანებთან ურთიერთობის უნარი („თავაზიანობა“).
ილია მურომეცისგან განსხვავებით, დობრინია ნიკიტიჩს აქვს ძალიან რეალური ისტორიული "პროტოტიპი" - ეს არის ცნობილი დედის ბიძა, პრინცი ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი, ნოვგოროდის მერი და შემდეგ კიევის გუბერნატორი დობრინია, რომელთა შესახებ ისტორიები მოცემულია "გასული წლების ზღაპარი". ” და სხვა მატიანეების წყაროებში. მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი ვერსია, რომლის მიხედვითაც, ეპიკური დობრინია არის კოლექტიური სურათი, რომელიც შთანთქავს მრავალი უძველესი რუსული დობრინიას თვისებებს. მკვლევარი იუ.ი. სმირნოვი აღნიშნავს, რომ ქრონიკები მაინც აკავშირებს ერთმანეთს შვიდიდობრინი:
მე-10 საუკუნის შესახებ ცნობებში რამდენჯერმე მოიხსენიება დობრინია, ვლადიმერ I სვიატოსლავოვიჩის ბიძა;
მე-11 საუკუნემდე - დობრინია რაგუილოვიჩი, ნოვგოროდის ვოევოდი;
მე-12 საუკუნემდე - ნოვგოროდის მერი დობრინია, კიევის ბოიარი დობრინკა და სუზდალის ბოიარი დობრინია დოლგი;
მე-12 საუკუნემდე დობრინია გალიციელი და დობრინია იადრეიკოვიჩი, ნოვგოროდის ეპისკოპოსი.
არჩევანი საკმაოდ დიდია - თითქმის ოთხი საუკუნე, და თეორიულად შეუძლებელია რომელიმე ამ „პროტოტიპის“ გამორიცხვა ან მთელი დობრინია პირველზე დაყვანა. თითოეულ ამ ისტორიულ დობრინზე შემორჩენილია ქრონიკები, ზოგიერთზე კი ლიტერატურული ნაწარმოებები. იუ.ი სმირნოვი საუბრობს მონღოლამდელ რუსეთის დროებზე, მაგრამ მოგვიანებით, მე-15-17 საუკუნეებში, ეს სახელი დარჩა ყველაზე გავრცელებულ ძველ რუსულ სახელებს შორის. გასათვალისწინებელია, რომ ეს იყო ერთ-ერთი „არაკალენდარული“ სახელი, ნათლობისას მისი მიცემა არ შეიძლებოდა. ეს ნიშნავს, რომ ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი დობრინისთვის ეს იყო ან მეორე - წარმართული სახელი, მიღებული გარკვეული თვისებებისთვის: სიკეთე, სილამაზე, სიდიადე.
ალეშა პოპოვიჩი.
მესამე ყველაზე მნიშვნელოვანი და პოპულარული გმირია ალიოშა პოპოვიჩი. ეპოსები მის შესახებ მოგვითხრობენ: "ალიოშა პოპოვიჩი და ტუგარინ ზმეევიჩი", "დობრინია ნიკიტიჩი და ალიოშა პოპოვიჩი", "ალიოშა პოპოვიჩი და ძმები ზბროდოვიჩების და".
ალიოშას დამახასიათებელი თვისებებია გამბედაობა, მონდომება და ეშმაკობა. მიუხედავად იმისა, რომ ალიოშა არის ტრაბახი, უდარდელი და ზოგჯერ არაგონივრული, ის მაინც გმირია. მას უყვარს სამშობლო, დაუნდობელია მისი მტრების მიმართ და მზადაა მის სახელს სიცოცხლე შესწიროს.
დასკვნა.
რუსი ხალხის მიერ შექმნილი ეპოსები ჩვენი ეროვნული საგანძურია, ჩვენი სიამაყე და დიდება.
ბიბლიოგრაფია:
ანიკინი V.P. "რუსული გმირული ეპოსი"
ჩიჩეროვი V.I. "ეპოსები"
კალუგინი V.I. "როკოტაჰუს სიმები... ესეები რუსული ფოლკლორის შესახებ"
კრავცოვი ნ.ი., ლაზუტინი ს.გ. "რუსული ზეპირი ხალხური ხელოვნება"
რიბაკოვი ბ. ”რუსული ეპოსი”
იუდინ იუ.ი. გმირული ეპოსი(პოეტური ხელოვნება).
1იუდინ იუ.ი. გმირული ეპოსი. პოეტური ხელოვნება გვ.68
2 კალუგინი V.I. როკოტაჰუს სიმები... ნარკვევები რუსული ფოლკლორის შესახებ
ნოვგოროდის ციკლის ეპოსები ავითარებს თემებს სოციალური და ოჯახური ცხოვრება. სამხედრო თემა კიევის ეპოსიეროვნული მნიშვნელობა ჰქონდა. ნოვგოროდი, რომელიც თითქმის არ იცოდა თათრული უღელი, არ განუვითარებია ეპოსი სამხედრო თემატიკით. ნოვგოროდის ეპოსებიდან, როგორც ითქვა, განსაკუთრებით დიდი მნიშვნელობააქვს ეპოსები "სადკო" და "ვასილი ბუსლაევი". ნოვგოროდის ეპოსები, ვ.ფ. მილერის სამართლიანი ვარაუდის თანახმად, ასევე მოიცავს ეპოსს ვოლგისა და მიკულას შესახებ, რომელშიც, გეოგრაფიული და საყოფაცხოვრებო ნაწილები(იხ. მიკულას მინდვრის აღწერა, მარილის საკითხის ხსენება, ორეხოვეცი-შლისელბურგის სახელი და ა.შ.), უფლისწულ-მებრძოლსა და გლეხს შორის არის კონტრასტული წინააღმდეგობა, რაც იოლად აიხსნება ნოვგოროდის რუსეთში. , რომელშიც თავადი იყო გარედან მოწვეული პირი, რომელსაც მიწის უფლება არ ჰქონდა
სადკოს შესახებ ეპოსში ვაჭრობის ქეიფი და მაღაზიების საქონლით ტრაბახი შეიცავს მწვავე სოციალურ და ყოველდღიურ მახასიათებლებს. ეპოსი ავითარებს სიღარიბისგან სასწაულებრივი ხსნის თემას. თავისთავად, ასეთი მოტივი შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ ისეთ გარემოში, სადაც არასრულფასოვანი კვება და სასმელის ნაკლებობა ჩვეულებრივი მოვლენა იყო. ეპოსის დასაწყისში მთხრობელები სადკოს ასახავდნენ, როგორც მათხოვრ გუსლარს, შესანიშნავი სიმღერების შემქმნელს. მისი ხელოვნების ძალა უზარმაზარია, მას შეუძლია თავად ბუნებაში გამოავლინოს პასუხი. მაგრამ ეს ხელოვნებაა
1 იხ. 10. M. Sokolov. რუსული ეპიკური ეპოსი. " ლიტერატურათმცოდნე“, 1937, No9.
ნოვგოროდელი ვაჭრებისთვის ეს არასაჭირო აღმოჩნდა და სადკოს საარსებო და სასაზრდო არაფერი ჰქონდა. სადკო ვაჭრებს ილმენის ტბის სანაპიროზე ტოვებს და არფაზე დაკვრითა და სიმღერით იპყრობს წყლის ელემენტს. თავად ზღვის მეფე ამოდის წყლის სიღრმიდან და ჩუქნის გუსლარს უპრეცედენტო საჩუქრებს - "თევზის ოქროს ბუმბულებს". მათხოვარი გუსლარი, წარმომადგენელი ფოლკლორის ხელოვნება, ამარცხებს ცნობილ ვაჭრებს.
ეპოსი სადკოს შესახებ აგებულია ღარიბი გუსლარისა და ნოვგოროდის ვაჭრების კონფლიქტის ჩვენებაზე (ვაჭრები სადკოს არ ეპატიჟებიან დღესასწაულზე; სადკო ახარებს ზღვის მეფეს გუსლის დაკვრით, იღებს ჯილდოს მისგან და მისი წაქეზებით. , ეკამათება ვაჭრებს, სადკო იმარჯვებს კამათში, მდიდრდება, ამაყობს თავისი სიმდიდრით, ისევ ეკამათება ვაჭრებს). სადკოსთვის კონფლიქტი წარმატებით წყდება მანამ, სანამ ის ცალკეულ ვაჭრებთან იბრძვის. როგორც კი სადკო კარგავს ცნობიერებას კოლექტივთან კავშირის შესახებ და მთელი ველიკი ნოვგოროდის დაუპირისპირებლად მოდის, ის კარგავს. გარდაუვალია მისი დამარცხება, ვინც საკუთარ თავს ეწინააღმდეგება კოლექტიურ ხალხს - ეს არის ეპოსის მიერ დადასტურებული იდეა და განაპირობებს შეთქმულების განვითარებას. მეორე ნაწილი მოგვითხრობს, თუ როგორ წავიდა ნოვგოროდთან დამარცხებული სადკო მშობლიური ქალაქი, დახეტიალობს ზღვებში. ეპოსი აერთიანებს სასწაულებრივად დაძლევის იდეას სოციალური უსამართლობა(მდიდარი ვაჭრები - ღარიბი გუსლარი) ნოვგოროდის განდიდებით.
ეპოსს სადკოს შესახებ აქვს არაერთი ეპიზოდი, რომელიც მსგავსია სხვა ხალხების ეპოსის ეპიზოდებთან. ამან შესაძლებელი გახადა მისი დაახლოება "კალევა-ლასთან" (მშვენიერი მუსიკოსის ვაინემაინენის გამოსახულება ზოგიერთმა მკვლევარმა განიმარტა, როგორც სადკოს პარალელურად და თუნდაც იდენტურად; ეპოსის ზღვის მეფე განიმარტა, როგორც წყლის ღმერთის გადამუშავება. კარელიან-ფინური ეპოსის აჰტო). სადკოს ზღვაში ჩაშვების ეპიზოდი განიხილებოდა, როგორც ბიბლიის მიერ შემუშავებული ცოდვილის ზღვაში ჩაგდების თემის ვარიაცია (მოთხრობა იონა ვეშაპის მუცელში) და შუა საუკუნეების ლიტერატურა(შდრ. ზადოკის ამბავი ძველ ფრანგულ რომანში „ტრისტან დე ლეონო“) 1.
