როგორ დავწეროთ კომენტარი ნაწარმოებზე. ისტორიული და ლიტერატურული კომენტარები ფ

კომენტარები არის ტექსტის დამატებების სისტემა, რომელიც ერთად უფრო დეტალურად ამჟღავნებს მის მნიშვნელობას. კომენტარები განსაკუთრებით საჭიროა თანამედროვე მკითხველსწარსულის ნაწარმოებების გასაგებად.

კომენტარები განსხვავდება მათთვის დაკისრებული ამოცანებისა და კომენტარის ობიექტების მიხედვით.

ცვალებადი შემდეგი ტიპებიკომენტარები:

რეალური კომენტარი, რომელიც ხსნის რეალობას (საზოგადოების მატერიალური და სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა საგანი, რომლებიც გვხვდება ნაწარმოებში - ფაქტები, ისტორიული სახელები, მოვლენები და ა.შ.)

ისტორიული- ლიტერატურული კომენტარი, ნაწარმოების მნიშვნელობისა და მხატვრული თავისებურებების გამოვლენა, მისი მნიშვნელობა და ადგილი ისტორიულ და ლიტერატურულ პროცესში;

ლექსიკონის კომენტარი, რომელიც ხსნის მკითხველისთვის გაუგებარ სიტყვებსა და მეტყველების ფიგურებს და აგებულია ანბანური ლექსიკონის სახით;

ტექსტური ხასიათის ინფორმაციის შემცველი ტექსტური კომენტარი;

ისტორიული და ტექსტური კომენტარი, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას ნაწარმოების ტექსტის შექმნისა და შესწავლის ისტორიის შესახებ;

სარედაქციო და საგამომცემლო კომენტარი, რომელიც შეიცავს ახსნას ნაწარმოების ტექსტის გამოსაცემად მომზადების პრინციპებისა და ტექნიკის შესახებ.

ისტორიული და ლიტერატურული

დავალება: წარმოადგინეთ მოკლე ფორმით სრული სურათინაწარმოების ბედი ეპოქასთან დაკავშირებით, აუხსენით მკითხველს იდეოლოგიური შინაარსი, ისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ მიიღო ნაწარმოებმა მაშინდელი მკითხველი და კრიტიკოსი, გამოავლინოს ნაწარმოების მნიშვნელობა მწერლის ცხოვრებაში და შემოქმედებაში და ა.შ.

მისი მიზანია ნაწარმოების თავის დროსთან დაკავშირება - გაუადვილოს მკითხველს მისი გაგება და ზოგ შემთხვევაში ერთადერთის პოვნა. Სწორი გზაავტორის მიერ შენიღბული შინაარსის დაზუსტება.

რეალური

დავალება: ნაწარმოებში აღნიშნული საგნების, პირების, მოვლენების ახსნა-განმარტების მიცემა, ე.ი. ინფორმაცია რეალობის შესახებ. ინტერპრეტაცია და მხოლოდ ამის შემდეგ ინფორმაცია.

ეს არის ავტორის ტექსტზე ფაქტობრივი მითითების სისტემა, რათა ნაწარმოები მაქსიმალურად სრულად და სწორად იყოს აღქმული არა მხოლოდ მისი ზოგადი იდეოლოგიური და მხატვრული მნიშვნელობით, არამედ მისი შინაარსის ყველა დეტალით.

რეალობის სახეები: გეოგრაფიული, ეთნოგრაფიული (სახელები და მეტსახელები), მითოლოგიური და ფოლკლორული, ყოველდღიური, სოციალურ-ისტორიული (დაწესებულებები, ორგანიზაციები, წოდებები, წოდებები, ისტორიული რემინისცენციები).

რეალური კომენტარების ფორმები მრავალფეროვანია: მოკლე ინფორმაციადან, დახმარება ანბანური და სისტემატიზებული ინდექსებით, ლექსიკონებით ან დოკუმენტური ტიპის ილუსტრირებული მასალებით დამთავრებული.

ლექსიკა (ან ლინგვისტური)

მიზანი: აუხსნას მკითხველს ის სიტყვები და მეტყველების ფიგურები, რომლებიც განსხვავდება თანამედროვე ჩვეული გამოყენებისგან. ლიტერატურული ენადა ამიტომ შეიძლება მკითხველმა ვერ გაიგოს ან გაუგებარი იყოს.

არქაიზმები, ნეოლოგიზმები, დიალექტიზმები, უცხოური ნასესხები, პროფესიონალიზმები, შეცვლილი მნიშვნელობის სიტყვები, ხალხური ეტიმოლოგია და ა.შ. - ეს ყველაფერი კომენტარის მასალაა. მოცემულია მწერლის გრამატიკისა და ენის განმარტებები, მათ შორის სინტაქსი და ფრაზეოლოგია.

რეალური კომენტარისგან განსხვავებით, ინტერპრეტირებული სიტყვა ლინგვისტური ანალიზის ობიექტია.

ისტორიული და ლიტერატურული კომენტარების მაგალითები

1) შესრულებულია როგორც ერთიანი, თანმიმდევრული ტექსტი

5 აპრილს, ალექსანდრე II-ზე კარაკოზოვის მკვლელობის მცდელობის მეორე დღეს, ნეკრასოვი ესტუმრა რამდენიმე მაღალჩინოსანს, მათ შორის მ.ნ. მურავიოვის სიძეს, იეგერმაისტერ სერგეი შუვალოვს, ადლერბერგის სასამართლოს მინისტრს, გ.ა. სტროგანოვს, რათა გაეგო. რას უნდა ელოდა კარაკოზოვის "სოვრმენნიკის" დახვრეტის შემდეგ და მათგან მიიღო ძალიან გულდასაწყვეტი ინფორმაცია ამ საკითხთან დაკავშირებით. 6 აპრილს ლიტერატურული ფონდის საგანგებო სხდომაზე მან სხვა წევრებთან ერთად ხელი მოაწერა ერთგულ მიმართვას ალექსანდრე II-ს. 9 აპრილს გალა ვახშამზე ინგლისურ კლუბში „მეფის მაცხოვრის“ პატივსაცემად. ” O. I. Komissarov, ნეკრასოვმა წაიკითხა მისთვის მიძღვნილი ლექსი. 16 აპრილს, მ. ნ. მურავიოვის პატივსაცემად ინგლისურ კლუბში გალა ვახშამზე, ნეკრასოვმა წაიკითხა "მადრიგალი", რომელიც ადიდებდა ამ უკანასკნელს... ამ ფაქტმა განსაკუთრებით გააღიზიანა ნეკრასოვის ყოფილი "მოკავშირეები".

თუმცა, უკვე ამ გამოსვლის წინა დღეს ნეკრასოვმა მიიღო ფ. ტოლსტოის შენიშვნა, რომელშიც მან აცნობა, რომ "თანამედროვეს" ბედი უკვე დალუქული იყო და ნეკრასოვის ყველა მცდელობა უშედეგო იყო. ოცდაექვს აპრილს ნეკრასოვმა გამოსცა Sovremennik-ის კიდევ ერთი „წიგნი“ (No4), რომელშიც არამარტო გამოაქვეყნა ლექსები კომისაროვისადმი, არამედ გამოაქვეყნა როზანოვის დიდი ლოიალური სტატია 4 აპრილის მოვლენებთან დაკავშირებით.

საზოგადოებაში იზრდება მოსაზრებები ნეკრასოვის მისი იდეალების "ღალატის" შესახებ. თუმცა, ეს ასე არ არის. ამ ფაქტს ადასტურებს ის ფაქტი, რომ 16 აპრილის საღამოს, ინგლისური კლუბიდან დაბრუნებული, შოკში მყოფი, ნეკრასოვი წერს თავის ლექსს:

მტერი ხარობს, გაოგნებული დუმს

გუშინდელი მეგობარი, თავის ქნევით,

შენც და შენც დარცხვენილმა უკან დაიხიეთ,

გამუდმებით ჩემს წინ დგას

დიდი ტანჯვის ჩრდილები,

ვის ბედზე ვტიროდი ასე მწარედ,

ვის კუბოებზე დავიჩოქე

და მან მუქარით გაიმეორა შურისძიების ფიცი.

მაგრამ უპიროვნოები ყვირის: გვიხარია!

მივარდა ახალი მონას მკლავებში

და მსუქანი კოცნით დაგიკრავს

სამწუხაროა დასაძრახი.

(მტერი ხარობს, გაოგნებული დუმს...)

არანაკლებ საჩვენებელია კიდევ ერთი ფაქტი. Sovremennik-ის აპრილის ნომრის გამოქვეყნებიდან მალევე, ნეკრასოვს არ შეეშინდა ახლად დაპატიმრებული ელისეევის ბინაში გამოჩენა. ასე აღწერს ელისეევი თავის მოგონებებში ამ ეპიზოდს: „ჩემი დაკავებიდან მეორე დღეს ნეკრასოვი მამაცურად მოვიდა ჩემს ბინაში, რათა ეკითხა, რა და როგორ მოხდა. თამამად ვლაპარაკობ, რადგან არც ერთმა ჩემმა ამხანაგმა და საერთოდ, „სოვრმენნიკის“ არცერთმა თანამშრომელმა არ გადაწყვიტა ამის გაკეთება. იმ მომენტიდან, როდესაც კარაკოზოვის დახვრეტის ამბავი მთელს სანკტ-პეტერბურგში გახდა ცნობილი, ლიტერატურით დაინტერესებულმა ყველამ მაშინვე მიხვდა, რომ როგორც არ უნდა წარიმართოს გამოძიება, ლიტერატურა, ჩვენი დამკვიდრებული ჩვეულებისამებრ, მაინც პირველი იქნება სასამართლოს წინაშე. და ამიტომ, ყველა დასახლდა სახლში და ცდილობდა რაც შეიძლება ნაკლები კომუნიკაცია ჰქონოდათ ერთმანეთთან, გარდა, რა თქმა უნდა, უკიდურესი საჭიროების შემთხვევებისა“. (ელისეევი გ.ზ. მემუარებიდან // 37:128)

მაგრამ რაც არ უნდა დიდი იყო ნეკრასოვის მიერ 1866 წლის აპრილში გაღებული მსხვერპლი, მათ მიზანს ვერ მიაღწიეს. „სპეციალური კომისიის საქმიდან, რომელსაც თავმჯდომარეობდა თავადი პ.პ. 23-მა გადაწყვიტა, „შინაგან საქმეთა მინისტრს მიენდო, დროა მთლიანად შეწყვიტოს „სოვრმენნიკისა“ და „რუსული სიტყვის“ გამოცემა (42:174). 1 ივნისს პიპინმა, რომელმაც კარაბიხაში წასული ნეკრასოვი შეცვალა, „სოვრმენნიკის“ მთავარი რედაქტორის თანამდებობაზე მიიღო ოფიციალური შეტყობინება ჟურნალის აკრძალვის შესახებ. ნეკრასოვის ყველა ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავდა ჟურნალის შენარჩუნებას, უშედეგო იყო. უფრო მეტიც, ნეკრასოვის თანამოაზრეებმა აღიქვეს "კონსერვატიულ ბანაკთან" იძულებითი დაახლოება, როგორც ღალატი; მათ უმეტესობას არ ესმოდა ამ ღონისძიების იძულებითი ხასიათი. ნეკრასოვი აღმოჩნდა, თითქოს, "ორმაგი დარტყმის ქვეშ" - იდეოლოგიური მტრებისგან და გუშინდელი თანამებრძოლებისა და თანამოაზრეებისგან. ნეკრასოვმა რამდენიმე დარტყმა მიიღო. პირველი დარტყმა იყო ის, რომ იგი იძულებული გახდა "თავისი მოხსნა", რწმენის დარღვევა. მეორე დარტყმა ასეთი ქმედებების არაეფექტურობაა. და მესამე, ყველაზე ძლიერი ის არის, რომ გუშინდელმა ყველა მეგობარმა გვერდი აუარა მას. საზოგადოებაში გაიზარდა ნეკრასოვის მიმართ უნდობლობის განწყობა და მისი ქმედებების დაგმობა.

2) შესრულებულია ტექსტის ამონაწერების სერიის სახით, რომელსაც ახლავს სემანტიკური სირთულეების კომენტარი

A.S. პუშკინი

დ.ვ. დავიდოვი

შენ მომღერალს, შენ გმირს!

ვერ გამოგყვებოდი

ქვემეხის ჭექა-ქუხილით, ცეცხლში

შეშლილი ცხენით ატარეთ.

თავმდაბალი პეგასუსის მხედარი,

ძველი პარნასი მეცვა

მოდური ფორმა:

მაგრამ ამ რთულ სამსახურშიც კი,

შენ ხარ ჩემი მამა და მეთაური.

აი, ჩემი პუგაჩი - ერთი ნახვით

ის ჩანს - თაღლითი, სწორი კაზაკი!

თქვენს ავანგარდში

ის გამბედავი ოფიცერი იქნებოდა.

1836

დენის ვასილიევიჩ დავიდოვი - A.S. პუშკინის თანამედროვე, რომელმაც წარმატებას მიაღწია სამხედრო კარიერაში: მას გენერალ-ლეიტენანტის წოდება ჰქონდა.ერთ-ერთი პარტიზანის მეთაურირაზმებიდროს1812 წლის სამამულო ომი .

"შენ მომღერალს, შენ გმირს!"

დენის დავიდოვი ცნობილია არა მხოლოდ როგორც რუსი გმირი-მეომარი, არამედ როგორც რუსი პოეტი, "ჰუსარის პოეზიის" წარმომადგენელი."ერთ - ერთი ყველაზე პოეტური პიროვნებებირუსულ ჯარში“ (მისივე აღწერით).

"მე ვერ გამოგყვებოდი

ქვემეხის ჭექა-ქუხილით, ცეცხლში

გაგიჟებულ ცხენზე ჯდომა..."

პუშკინი ცარსკოე სელოს ლიცეუმში სწავლობდა და ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო, როცა ნაპოლეონი რუსეთში შეიჭრა. მან და მისმა ამხანაგებმა „ქვემეხის ჭექა-ქუხილი“ და „შეშლილი ცხენი“ იოცნებეს და პატრიოტული გრძნობით შთაგონებული ბრძოლაში შევარდნენ. მაგრამ ვერცერთმა მათგანმა ვერ მიიღო მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში.

"მდაბალი პეგასუსის მხედარი,

ძველი პარნასი მეცვა

უნიფორმა არ არის"

პეგასუსი - ბერძნულ მითოლოგიაში - ფრთიანი ცხენი, მუზების ფავორიტი, შთაგონებული პოეტური შემოქმედების სიმბოლო.

პარნასი -წმინდა მთასაბერძნეთში ითვლებოდა მუზებისა და აპოლონის ჰაბიტატად.

სავარაუდოდ, პუშკინი ამ სტრიქონებში მიანიშნებს ლიცეუმის წლებში კლასიცისტური პოეზიის კანონების ერთგულებაზე, რომელიც იმ დროისთვის უკვე მოძველებული იყო, ხოლო დ. დავიდოვის პოეზიას რომანტიზმის ნიშნები ჰქონდა.

”მაგრამ ამ რთულ სამსახურშიც კი,

და შემდეგ, ჩემო მშვენიერი მხედარი,

შენ ხარ ჩემი მამა და მეთაური...“

პუშკინი ჯერ კიდევ ლიცეუმში სწავლობდა, როდესაც ლეგენდარული პარტიზანი დ. დავიდოვი ცნობილი გახდა, როგორც პოეტი. მისმა ლექსებმა დიდი გავლენა მოახდინა ახალგაზრდა პოეტის შემოქმედებაზე, "ჯარისკაცის" რითმებმაც გამოხმაურება ჰპოვა პუშკინის შემოქმედებაში. მაგალითები მოიცავს ლექსებს "დღესასწაული სტუდენტები" და "დელვიგი". და, რა თქმა უნდა, თავად ლექსი "შენ მომღერალო, შენ გმირო..." დაიწერა დენის დავიდოვის პოეზიის სულისკვეთებით.

”აი, ჩემი პუგაჩი - ერთი შეხედვით

ის ჩანს - თაღლითი, სწორი კაზაკი!

ეს ლექსი პუშკინმა 1836 წელს პეტერბურგში ჩასულ დავიდოვს გაუგზავნა წიგნთან ერთად „ისტორია“. პუგაჩოვის აჯანყება„გამოქვეყნებიდან ერთი წლის შემდეგ. სტრიქონები შეიცავს დავიდოვის ხასიათის ნიშან-თვისებებს - მის პირდაპირ განწყობას, მხურვალებასა და პირდაპირობას, რაც დაკავშირებულია კაზაკთა ოსტატობასთან. სულაც არ იყო, რომ თავად კაზაკები, რომლებიც მის სამსახურში იყვნენ, ასე ძალიან უყვარდათ.

ვოროჟცოვა ანასტასია, მე-10 კლასი, 2013 წ

კომენტარების სახეები

ტექსტური

მიზანი: ტექსტური მუშაობის პრინციპების დეტალური ახსნა, ძირითადი ტექსტის არჩევის დასაბუთება, ნაწარმოებების მიღებული დათარიღება და ატრიბუტები, ძირითად ტექსტში შესწორებების შეტანის მოტივაცია.

ტექსტური კომენტარი არის ინფორმაციის ერთობლიობა, რომელიც ახასიათებს მწერლის ლიტერატურული მემკვიდრეობის მდგომარეობას და ასახავს ტექსტის კრიტიკოსის მუშაობის მიმართულებასა და ბუნებას თითოეული ტექსტის მომზადებაში. ამ ნაწარმოებისგამოსაქვეყნებლად. შესაბამისად, კომენტარები უნდა შეიცავდეს შემდეგ განყოფილებებს:

ტექსტის ყველა წყაროს სია. ყველა ტექსტური წყაროს ყოვლისმომცველი სია, რომელიც მდებარეობს ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა. ხელნაწერი და ნაბეჭდი წყაროები დაჯგუფებულია ცალკე. თუ წყარო დაბეჭდილია - მისი სრული ბიბლიოგრაფიული აღწერა. თუ არსებობს ნაწარმოებების სხვა გამოცემები გამოქვეყნებული ამ ტომს, უნდა მიუთითოთ რომელ განყოფილებაში და რა წყაროდან იბეჭდება.

ატრიბუტების დასაბუთება. ხდება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ნაწარმოები არ არის ხელმოწერილი ავტორის სახელით. ამ შემთხვევაში - კვლევა, მტკიცებულება.

გაცნობის დასაბუთება. თარიღის დადგენა ყველა შემთხვევაში აუცილებელია. ხანდახან არის მოკლე ინფორმაცია, ხანდახან გაფართოებული არგუმენტები.

ტექსტის ისტორიის მოკლე მიმოხილვა. ნაწარმოებზე ავტორის მუშაობის ყველა ეტაპი ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით ვლინდება. მოცემულია პირველ ნაწილში წარმოდგენილი წყაროების დეტალური აღწერა.

ძირითად ტექსტში შეტანილი შესწორებების ჩამონათვალი. შესწორებები მითითებულია გვერდი-გვერდ, სისტემატიზებული ფორმით: ცენზურის დამახინჯების შესწორებები, სარედაქციო რედაქტირების შესწორებები, ბეჭდვისა და გადამწერის შეცდომების შესწორება, ავტორის ბეჭდვითი შეცდომების შესწორება, ვარაუდის შესწორებები.

კომენტარის ხასიათი განსხვავდება პუბლიკაციის პროფილის მიხედვით. ჩვენ გვჭირდება საფუძვლიანი სამეცნიერო პუბლიკაციებიკლასიკა იმიტომ არსებობს დავალება კანონიკური ტექსტის ჩამოყალიბება, რომელიც შემდგომ განმეორდება მასობრივ პუბლიკაციებში.

მთავარი ტექსტი არის წყარო, რომლის ტექსტი ყველაზე ზუსტად და სრულად ასახავს მწერლის იდეოლოგიურ და მხატვრულ ჩანაფიქრს.

ისტორიული და ლიტერატურული

დავალება: ლაკონური ფორმით წარმოადგინოს ნაწარმოების ბედის სრული სურათი ეპოქასთან დაკავშირებით, აუხსნას მკითხველს მისი იდეოლოგიური შინაარსი და მხატვრული უნარიმწერალი. ისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ მიიღეს ნაწარმოები იმდროინდელმა მკითხველებმა და კრიტიკოსებმა, გამოავლინოს მისი მნიშვნელობა თანამედროვე მკითხველისთვის, გამოავლინოს ნაწარმოების მნიშვნელობა მწერლის ცხოვრებაში და შემოქმედებაში და ა.შ.

შინაარსი ეხმიანება შესავალ სტატიას.

ყველა ეს ინფორმაცია ჩვეულებრივ აყალიბებს თანმხლები სტატიის შინაარსს. დასაწყისშია, კომენტარები ბოლოს.

გვერდი-გვერდ კომენტარები შეიძლება იყოს ისტორიული და ლიტერატურული ხასიათის, მაგრამ უფრო კონკრეტულად ტექსტთან დაკავშირებული. მოკლე ჩანაწერი, რომელიც შეიცავს იმ ეპოქის სოციალურ-პოლიტიკური ცხოვრების უმნიშვნელოვანეს საკვანძო მომენტებს, რომლებმაც წარმოშვა ნაწარმოები და აკავშირებს მათ შემდგომი ანალიზიეს ნამუშევარი ავლენს ავტორის განზრახვას. ნაწარმოების თავის დროსთან დაკავშირება მკითხველს უადვილებს მის გაგებას, ზოგიერთ შემთხვევაში კი ავტორის მიერ შენიღბული შინაარსის გარკვევის ერთადერთ სწორ გზას.

რეალური

დავალება: ნაწარმოებში აღნიშნული საგნების, პირების, მოვლენების ახსნა-განმარტების მიცემა, ე.ი. რეალობის შესახებ ინფორმაციის მიწოდება. ინტერპრეტაცია და მხოლოდ ამის შემდეგ ინფორმაცია.

ისე, რომ ნაწარმოები ყველაზე სრულად და სწორად აღიქმება არა მხოლოდ მისი ზოგადი იდეოლოგიური და მხატვრული მნიშვნელობით, არამედ მისი შინაარსის ყველა დეტალითაც.

ფაქტობრივი კომენტარი თან ერთვის ტექსტს. ეს არ უნდა იყოს მხოლოდ ფორმალური საცნობარო წიგნი, არამედ შინაარსის რეალური კომენტარი, ანუ პირველ რიგში ტექსტის ინტერპრეტაცია უნდა მოხდეს და მხოლოდ ამის შემდეგ აცნობოს მკითხველს. კომენტარების გამომცემლობა ტექსტური ლინგვისტური

რეალობის სახეები: გეოგრაფიული, ეთნოგრაფიული (სახელები და მეტსახელები), მითოლოგიური და ფოლკლორული, ყოველდღიური, სოციალურ-ისტორიული (დაწესებულებები, ორგანიზაციები, წოდებები, წოდებები, ისტორიული რემინისცენციები).

რეალური კომენტარი შეიძლება ეკუთვნოდეს ნებისმიერი დანიშნულების პუბლიკაციას. ისინი განსხვავდებიან მხოლოდ მასალის გაშუქების სისრულით და წარმოდგენილი ინფორმაციის დეტალურობით.

რეალური კომენტარების ფორმები მრავალფეროვანია: მოკლე ინფორმაციადან, დახმარება ანბანური და სისტემატიზებული ინდექსებით, ლექსიკონებით ან დოკუმენტური ტიპის ილუსტრირებული მასალებით დამთავრებული.

ლექსიკა (ან ლინგვისტური)

მიზანი: აუხსნას მკითხველს ის სიტყვები და მეტყველების ფიგურები, რომლებიც განსხვავდება თანამედროვე ლიტერატურულ ენაში ჩვეული ხმარებისგან და, შესაბამისად, შეიძლება მკითხველმა ვერ გაიგოს ან გაუგებარი იყოს.

არქაიზმები, ნეოლოგიზმები, დიალექტიზმები, უცხოური ნასესხები, პროფესიონალიზმები, შეცვლილი მნიშვნელობის სიტყვები, ხალხური ეტიმოლოგია და ა.შ. - ეს ყველაფერი კომენტარის მასალაა. მოცემულია მწერლის გრამატიკისა და ენის განმარტებები, მათ შორის სინტაქსი და ფრაზეოლოგია.

რეალური კომენტარისგან განსხვავებით, ინტერპრეტირებული სიტყვა ლინგვისტური ანალიზის ობიექტია.

არის ასეთი კომენტარებიც:

ბიოგრაფიული კომენტარი. იძლევა წარმოდგენას მწერლის ცხოვრების გზაზე, გარკვეული მოვლენების გავლენას მის შემოქმედებაზე. ხშირად მოცემულია არა კომენტარები, არამედ ქრონოლოგიური მონახაზი.

იკონოგრაფიული კომენტარი. ეს არის ილუსტრაციები. ეს არის ილუსტრაციების სია და მათთვის ყველა საჭირო ახსნა.

თქვენ შეგიძლიათ განასხვავოთ კომენტარები ტექსტში განთავსებით:

ხელმოწერები შეიცავს ინფორმაციას, რომელიც აუცილებელია წაკითხვისას, გვერდის ბოლოში, ძირითადი ტექსტის სტრიქონებში და გამოყოფილია სივრცეში სახაზავთან ან მის გარეშე. ტექსტს და სხვა კომენტარებს ახლავს რიცხვი ან ვარსკვლავი *.

არატექსტურისთვის, ზოგჯერ მითითებულია გვერდის ნომრები.

მარგინალური კომენტარები. მთელი გარეთ. ისინი განლაგებულია გვერდით კიდეზე მთავარ ტექსტთან მიმართებაში. საგამომცემლო პრაქტიკაში არსებობს მისი ადგილმდებარეობის 2 ტიპი:

სიმეტრიული

ასიმეტრიული

ისინი მოსახერხებელია მკითხველისთვის, რადგან საშუალებას გაძლევთ შეადაროთ ტექსტი და კომენტარი. მაგალითად, 1980 წლის „ვაი ჭკუას“ ან „ლიტერატურული ძეგლების“ ზოგიერთ გამოცემაში.

ამ პოემის ისტორიული და ლიტერატურული კომენტარი უნდა დაიწყოს ქალაქ კიტეჟის ისტორიით და სვეტლოიარის ტბის გაჩენით. ისინი ამბობენ, რომ ლეგენდა წმინდა ქალაქ კიტეჟის დამალვის შესახებ არის სლავური ეპოსის მარგალიტი. ლეგენდის საფუძველზე დაიწერა მრავალი კვლევითი წიგნი, ლექსი და რიმსკი-კორსაკოვის ოპერა "უხილავი ქალაქის კიტეჟისა და ქალწული ფევრონიის ლეგენდა". რა იმალება მშვენიერი ლეგენდის მიღმა ქალაქის შესახებ, რომელიც სვეტლოიარის ტბაში „ჩავიდა“ წარდგენის გარეშე? თათარ-მონღოლური უღელიბათუს შემოსევის დროს.

მე
1. ამბავი ქალაქ კიტეჟზე მიდის თათარ-მონღოლთა შემოსევის დროიდან, ანუ XIII საუკუნე. თუმცა, ალექსანდრე ასოვის აზრით, ამ ლეგენდის სათავეები კიდევ უფრო მეტში უნდა ვეძებოთ ადრეული პერიოდი- რუსეთის წინაქრისტიანული ისტორია. ეს არც ისე მარტივია, რადგან მართლმადიდებლებში რელიგიური ტრადიციაწარმართობა იმდენად მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული ქრისტიანობასთან, რომ საკმაოდ რთულია იმის გამოყოფა, თუ რომელი ლეგენდები ეკუთვნის ერთს და რომელი მითები მეორეს.
სვეტლოიარის ტბა, რომელშიც, ლეგენდის თანახმად, იმალებოდა წმინდა ქალაქი კიტეჟი, მდებარეობს ვოლგის რეგიონში და უძველესი დროიდან იყო ცნობილი, როგორც წარმართული რწმენის ცენტრი. თავად ტბის სახელი მომდინარეობს ორი ძველი რუსული სიტყვიდან: "ნათელი", ანუ სუფთა, მართალი და "იარი", რომელიც არის წარმართული მზის ღვთაების იარილას სახელის ფესვი, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ ძველი სლავური. ტომები. IN თანამედროვე სამყაროგამოფენილია სვეტლოირის ტბა სამეცნიერო გამოკვლევა, რომლებიც წარუმატებლად მთავრდება, მაგრამ წინაქრისტიანული პერიოდის მრავალი ლეგენდა სვეტლოირის ტბას უკავშირდება. ისინი ასევე ახსენებენ ქალაქ კიტეჟს. მასზე საუბარია წარმართული რწმენის უძველეს წმინდა წყაროში - კოლიადას ვარსკვლავურ წიგნში.
ერთ-ერთი ლეგენდის თანახმად, სვეტლოიარის ტბის მიდამოებში იყო ჯადოსნური ნახევრად ცხენი-ნახევრად კაცი კიტოვრასი, რომელიც იყო ძლიერი ოსტატი და უძველესი ტაძრების მშენებელი, ასევე სიბრძნის ღმერთი და სვია კვასურა. დაბადებული. მათი სახელებიდან მომდინარეობს ქალაქ კიტეჟის სახელი.
სვეტლოიარის ტბის მიდამოებში ცხოვრობდა სლავური ტომიბერენდეევი. მათმა შთამომავლებმა დღემდე შემოინახეს ლეგენდა, რომ უძველესი დროიდან იარილას კულტის ერთ-ერთი უდიდესი რელიგიური ცენტრი მდებარეობდა კიტეჟში. ეს ადგილი რუსი მთავრებისთვის წმინდად ითვლებოდა.
რუსის ნათლობით, კიტეჟი, ისევე როგორც მრავალი სხვა ძირითადი ცენტრებიწარმართული კულტი გადაიქცა ცენტრად მართლმადიდებლური რწმენადა თავადები განაგრძობდნენ მის მონახულებას. ამრიგად, ქალაქი კიტეჟი იყო რუსეთის რელიგიური ცენტრი და ასე რჩება.
მრავალი მართლმადიდებლური ეკლესია აშენდა ტაძრების ადგილზე, რადგან ითვლებოდა, რომ ასეთი ადგილები განსაკუთრებულია - ისინი ძლიერი დადებითი ენერგიის წყაროა. უძველესი ღმერთების სახელები თანდათან შეიცვალა წმინდანთა სახელებით, მაგრამ უმაღლესი ძალების თაყვანისმცემლობის ადგილი, რომელსაც ნამდვილად ჯადოსნური ენერგია აქვს, იგივე დარჩა. ამიტომ სვეტლოიარის ტბის ტერიტორია უძველესი დროიდან მოცული იყო ლეგენდებითა და მისტიკით. ლეგენდის თანახმად, სწორედ ამ ადგილებში მხოლოდ მორწმუნეებს შეუძლიათ ქალაქის და მისი ტაძრების ხილვა.

ქრისტიანული ქრონიკების მიხედვით, ქალაქი ბოლშოი კიტეჟი სვეტლოიარის ტბის სანაპიროზე ააშენა პრინცი იური ვსევოლოდოვიჩმა, ვსევოლოდ დიდი ბუდის ვაჟმა. დიდი კიტეჟის გარდა, ასევე იყო პატარა კიტეჟი, რომელიც გაიზარდა მისი ბაბუის - იური დოლგორუკის ქვეშ (როსტოვ-სუზდალი და დიდი. კიევის პრინცი). დიდ კიტეჟში ბევრი ეკლესია იყო და ის მთლიანად თეთრი ქვით იყო აშენებული, რაც იმ დროს სიმდიდრისა და სიწმინდის ნიშანი იყო. თუმცა, ლეგენდები აერთიანებს ამ ორს სხვადასხვა ქალაქებშიდა ასე გამოჩნდა მისტიური და იდუმალი კიტეჟ-გრადი.

3. ალექსეი ასოვმა იმდროინდელი ლეგენდებითა და მატიანეებით ხელმძღვანელობით შეძლო იმ შორეული დროის მოვლენების ნამდვილი სურათის ხელახლა შექმნა. 1238 წელს, ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროს განადგურების შემდეგ, ბათუ ხანმა მდინარე ქალაქზე ბანაკი მოაწყო. კიდევ ერთი უთანასწორო ბრძოლის შემდეგ, პრინცი იური ვსევოლოდოვიჩი თავისი ჯარების ნარჩენებთან ერთად უკან დაიხია მალი კიტეჟში. თუმცა, ბათუმ ის შტურმით აიღო და პრინცმა და მისი ჯარის ნარჩენებმა სასწაულებრივად მოახერხეს დიდი კიტეჟში გაქცევა.
იმ დროს, რუსეთის მიწაზე, იური ვსევოლოდოვიჩი დარჩა პრაქტიკულად ერთადერთი ორგანიზებული ძალა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა თათარ-მონღოლთა შემოჭრას. ბათუს სურდა ძალაუფლება მთელ მსოფლიოში და სურდა რაც შეიძლება სწრაფად გადასულიყო - ხმელთაშუა ზღვისკენ, მაგრამ ეშინოდა ამაყი და დაუმარცხებელი რუსი პრინცის უკან დაეტოვებინა. შემდეგ კი მან ბრძანა, აწამებინათ ყველა რუსი პატიმარი, რათა მათ უარი ეთქვათ კიტეჟისკენ მიმავალ დაცულ გზებზე. მეომრები დუმდნენ, რადგან იცოდნენ: წმინდა ქალაქის ჩაბარება ნიშნავს საკუთარი თავის და ოჯახის საუკუნო წყევლის განწირვას. მხოლოდ ერთმა ვერ გაუძლო წამებას - გრიშკა კუტერმა. მას წამებისა და სიკვდილის ეშინოდა და დათანხმდა მტრების წაყვანას რუსეთის სალოცავში. გზა ადვილი არ იყო და გაუვალ ჭაობებსა და ტყეებს შორის იყო. მაგრამ მოღალატემ იცოდა საიდუმლო გზები და შეძლო თათარ-მონღოლთა ჯარის წმინდა ქალაქში მიყვანა. ხან ბათუ ქალაქს რომ მიუახლოვდა, დაინახა, რომ ხალხი მასთან ბრძოლას არ აპირებდა, ლოცულობდა. დაინახა რუსების ტანჯვა დამპყრობლებისგან, ღმერთმა შეიწყალა ალყაში მოქცეული. ხან ბათუსა და მისი ჯარების თვალწინ წმინდა ქალაქი ჩაიძირა სვეტლოირის ტბაში და არ დაუტოვებია ძარცვასა და განადგურებას დაუნდობელი მტრის მიერ.

ამგვარად, რუსი ხალხისთვის ქალაქი კიტეჟი იქცევა დაუოკებელი სიწმინდისა და სიწმინდის სიმბოლოდ, რომელსაც, ძველი მორწმუნეების აზრით, ადგილი არ აქვს მანკიერ რეალობაში.

გადავიდეთ მ.ვ.-ს შემოქმედების თემაზე. ვოლოშინი, ნაწარმოების „კიტეჟის“ ავტორი რუსულ ლიტერატურაში.

სიმბოლისტებს შორის განსაკუთრებული ადგილი ეკავა M.A. ვოლოშინს (მაქსიმილიან ალექსანდროვიჩ კირიენკო-ვოლოშინი, 1877-1932). მას სიმბოლისტებთან აერთიანებდა სოციალური გულგრილობა, შუა საუკუნეების მისტიკისადმი გატაცება, ინდური ფილოსოფია და თანამედროვე ოკულტიზმი. თავად ვოლოშინმა მიუთითა მის შემოქმედებით სიახლოვეს ბალმონტთან, რომელთანაც მას აკავშირებდა ინტერესი უძველესი კულტურების ბედისადმი, ისტორიის მსვლელობის რეფლექსია და ლირიკული ჭვრეტა. თუმცა, სიმბოლისტებისგან განსხვავებით, ვოლოშინი იყო ნათელი ნახატების ოსტატი, მისმა ლექსებმა მიიპყრო კონკრეტული, თვალსაჩინო გამოსახულებები, რამაც პოეტი დააახლოვა მოდერნიზმის შემდგომ სკოლასთან - აკმეიზმთან. ვოლოშინი იყო ნიჭიერი მხატვარიდა ეს აისახა მის პოეზიაში: ვოლოშინის ლექსები ისეთივე ფერადი და გამომხატველია, როგორც მისი ნახატები. ვოლოშინის პეიზაჟები და მისი ხატვის სტილი გამოარჩევდა მას სიმბოლისტებისგან მათი ბუნდოვანი გამოსახულებებით. დეკორატიული პეიზაჟები. მან თავად განსაზღვრა თავისი სტილი, როგორც "ნეორეალიზმი", რომელიც მას ესმოდა, როგორც იმპრესიონიზმისა და სიმბოლიზმის ერთობლიობა.

ლექსი "კიტეჟი" დაიწერა 1919 წლის 18 აგვისტოს. ეს ლექსი შედიოდა ციკლში "რუსეთის ბილიკები"; ამ ლექსის ბოლოს, როგორც M.A. ვოლოშინის ყველა სხვა ლექსში, წერია რომელ ქალაქში შეიქმნა ლექსი. მაგრამ სწორედ ამ ლექსში არის გარკვევა, თუ როდის დაიწერა ზუსტად "დენიკინის შეტევის დროს" (გენერალ დენიკინის ეს თავდასხმა მოსკოვზე მოხდა 1919 წლის სამოქალაქო ომის დროს). ამ ლექსს საკმარისი სჭირდება მნიშვნელოვანი ადგილიამ ციკლში, რადგან ეს ლექსი საუბრობს ძალიან ადრეული ისტორია, და სწორედ მასთან დაიწყო ყველაფერი, როგორც ამ ლექსით.

„კიტეჟის“ მთელი პირველი ნაწილის მანძილზე შეიძლება თვალყური ადევნოთ ცეცხლის იმიჯს, რომელიც პოეზიაშია სხვადასხვა ერებსშეიძლება განიმარტოს სხვადასხვა გზით. მაგრამ სწორედ ამ ლექსშია შესაძლებელი ამ სიმბოლოს გაგება მხოლოდ განწმენდის სიმბოლოდ.

1. მთელი რუსეთი ცეცხლია. ჩაუქრობელი ალი

კიდემდე, საუკუნიდან საუკუნემდე

გუგუნებს, ღრიალებს... და ქვა იბზარება.

და ყველა ჩირაღდანი არის ადამიანი.

ჩვენ ხომ ჩვენი წინაპრების მსგავსად არ ვართ,

შეუშვეს? Ქარიშხალი

გაბერა და დაიხრჩო მძაფრ კვამლში

ტყეები და ცეცხლოვანი სოფლები.

ამის გაცნობიერების გარეშე, ხალხმა თავად აანთო ეს "ცეცხლი" (არააფერი, რომ M.A. ვოლოშინი ყველა ადამიანს უკავშირებს ჩირაღდანს: "და ყოველი ჩირაღდანი არის ადამიანი") და ხალხმა თავად უნდა გადაიხადოს ის, რაც გაკეთდა. ქვეყანა ხომ ასეა დიდი ხანის განმვლობაშიაჯანყების ალით დამწვარი, ომები ერთმანეთის მიყოლებით იფეთქა, თითქოს ნახშირი არასოდეს გაქრებოდა. რატომ გამოიყენება იგი ამ მონაკვეთში? მოძველებული სიტყვა"ხანძრები" და როგორ უკავშირდება ის ცეცხლის თემას? ოგნიშჩანები კლასში არიან ძველი რუსეთი, რომელიც შედგება ცეცხლზე მცხოვრები ადამიანებისგან - ში დიდი მამული- და იკვებება საკუთარი შრომით. ესენი არიან მატერიალური ფასეულობების მწარმოებლები, რომლებიც ხედავენ თავიანთი ცხოვრების აზრს მუშაობაში და ამ სამუშაოს შედეგებს საკუთარი სარგებლობისთვის იყენებენ (გლეხები, პროფესიონალი ხელოსნები, მონადირეები და მწყემსები, ქალაქის მცველები და თავმდაბალი წარმოშობის სხვა ადამიანები, რომლებიც თავდადებულნი არიან დაცვაში. მათი მშობლიური დასახლება, სავაჭრო გზების დაცვა და ომების დროს ისინი ქმნიდნენ სახალხო მილიციის ხერხემალს). ეს ხალხი პირდაპირ კავშირშია ომთან და, შესაბამისად, ცეცხლის თემასთან.

ამ ლექსის შემდგომი გაანალიზებისას ჩვენ ვხვდებით ისეთი გეოგრაფიული ცნებების წინაშე, როგორიცაა სერგიევი, ოპტინა და საროვი. გ.ფედოტოვის თქმით, „საროვი და ოპტინა არის ორი ყველაზე ცხელი ცეცხლი, რომლის ირგვლივ თბება მთელი რუსეთი“. მაგრამ რას ნიშნავს ეს სტრიქონები?

არც სერგიევი, არც ოპტინა და არც საროვი -

ხალხის ცეცხლი არ ჩაქრება:

ისინი წავლენ, გაურბიან ხანძრებს,

ვერცხლის ტბების ფსკერამდე.

ოპტინა აქ ნიშნავს მსოფლიოში ცნობილ ოპტინას მონასტერს. ამ მონასტერზე ლაპარაკობდნენ, როგორც „გაუქრობელ ლამპარად, ჭეშმარიტად ქრისტიანული სიყვარულისა და ასკეტიზმის კერად...“ ოპტინა იყო წმინდა მიწა რუსი ხალხისთვის, მესამე სამოთხისა და ქრისტიანული თემის შემდეგ იმ დღეებში. მოციქულთა.

საროვის, ანუ საროვის მონასტერი (საროვის მიძინების ერმიტაჟი) ყოფილია მონასტერი, დაარსდა XVIII დასაწყისშიქალაქ საროვში, ტამბოვის პროვინციაში (ახლა საროვი ნიჟნი ნოვგოროდის რეგიონის ნაწილია). ცნობილია, როგორც ადგილი, სადაც ის მუშაობდა ღირსი სერაფიმესაროვსკი, პატივცემული მართლმადიდებელი ასკეტი და წმინდანი.

სერგიუსი, ან სამება-სერგიუს ლავრა, საეკლესიო ლიტერატურაში, ჩვეულებრივ, წმინდა სამება - სერგიუს ლავრა არის ყველაზე დიდი მართლმადიდებლური მამრობითი სტავროპეგიული მონასტერი რუსეთში, რომელიც მდებარეობს მოსკოვის რეგიონის ქალაქ სერგიევ პოსადის ცენტრში, მდინარე კონჩურაზე. დაარსდა 1337 წელს წმინდა სერგი რადონეჟელის მიერ.

ყველა ეს ხალხური სალოცავი, როგორც ლექსში ამბობენ, „... წავა ცეცხლიდან გამოქცეული, ვერცხლის ტბების ფსკერზე...“ აქ პირველად ჩნდება ჩვენს წინაშე წყალქვეშა ქალაქის გამოსახულება. , რომელიც რუსი ხალხის მარადიულ ოცნებად გვევლინება. და მხოლოდ რჩეული და ჭეშმარიტად წმინდა მიწა დაჯილდოვდა ამ ღვთაებრივი მადლით: იგი გაექცა სასტიკ რეალობას, მარადიული სიცოცხლეუცხოელთა ტყვეობაში. წყალი ხომ სიწმინდის სიმბოლოა და მხოლოდ ასეთი სალოცავებია ხსნის ღირსი.

ასე რომ, გადაეცა თათრებს,

წმინდა კიევის რუსეთი

მან მიწა დატოვა, სვეტლოიარის უკან იმალებოდა...

მაგრამ მე არ ვიტყვი უარს ცეცხლზე!

მე თვითონ ვარ ცეცხლი. აჯანყება ჩემს ბუნებაშია

პოემის მსვლელობის შემდეგ პირველად ვხვდებით ლექსის ლირიკული გმირის გამოსახულებას, რომელიც აქ არის პერსონიფიცირებული. თავად ლირიკული გმირი საკუთარ თავს ცეცხლთან აიგივებს და ამბობს: „მე თვითონ ვარ ცეცხლი. აჯანყება ჩემს ბუნებაშია...“, ამით იგულისხმება მშფოთვარე, მოუსვენარი პიროვნება. შემდეგ ის ცდილობს მკითხველს მიაწოდოს, რომ ნებისმიერ ადამიანურ იმპულსს და მისწრაფებას, ისევე როგორც ცეცხლს, სჭირდება თავისი ჩარჩო და საზღვრები. მაგალითად, მას მოჰყავს ახალი ქალაქების მშენებლობა, როგორიცაა ციხეები, რომლებშიც ადამიანები თავს ატარებენ.

მაგრამ მას სჭირდება ჯაჭვი და ზღვარი.

პირველად არ ოცნებობს თავისუფლებაზე,

ჩვენ ვაშენებთ ახალ ციხეს.

Უკონტროლო სპილენძის პეტრე -

ცეცხლის დემონური თამაში.

აქვე მოხსენიებულია რუსეთის ორი დედაქალაქის გეოგრაფიული ცნებები: მოსკოვი (რუსეთის ცენტრი) და პეტერბურგი (რუსეთის კულტურული ცენტრი), რომელიც აქ წარმოდგენილია მეტაფორის სახით „სპილენძის პეტრეს ნება“. რუსეთისთვის ამ ორი უდიდესი ქალაქის ხსენება შემთხვევითი არ არის, რადგან ლირიკული გმირის აზრით, მათ გარეთ მეტი ადგილი არ გვეძლევა. ტყუილად არ ადარებს ახალი მიწების განვითარებას ჭაობში „ცეცხლოვან დემონურ თამაშს“, რომელსაც შეუძლია შორს მიგვიყვანოს, სიკვდილამდე მიგვიყვანოს, დაკონკრეტების გარეშე. გზა უკან. ასე რომ, ისტორიაში, როცა ძველი დამოკიდებულებიდან გამოდიხარ, ახლის ქვეშ ხარ.

და გზა არ არის იმ ქალაქში,

სადაც წვევამდელი და უცხოპლანეტელი იძახიან

წყალქვეშა ეკლესიის ევანგელიზმი.

წმიდა რუსეთს აბსოლუტურად არაფერი აქვს საერთო მიწიერ არსებობასთან, რადგან მისმა მემკვიდრეებმა ქვეყანა ამარცხეს, მასში სიწმინდე აღარ დარჩა. „წმინდა რუსეთს ფარავს ცოდვილი რუსეთი“ - ამ მეტაფორის დახმარებით ავტორი გვიჩვენებს რუსეთის სტრუქტურას (მის ისტორიას): იქ, ზემოთ არის ცოდვილი მიწა, რომელიც თითქოს სხვა სამყაროს ფარავს, წმინდა მიწას. რომელიც ყველასთვის არ იყო შექმნილი. და ეს მატყუარა სამყარო, რომელიც მხოლოდ ეკონომიკურ ურთიერთობებზეა აგებული, ბლოკავს გზას ნათელი, სუფთა, წმინდა, მაგრამ ყველა ადამიანს არ ეძლევა შესაძლებლობა მოისმინოს „ეკლესიების წყალქვეშა სახარების“ მოწოდება.

ახლა გადავიდეთ ამ ლექსის მეორე ნაწილზე. იგი აღწერს მთელი მრავალსაუკუნოვანი რუსეთის ისტორიის ბევრ ეტაპს. სწორედ პოემის სამივე ნაწილის ეს ნაწილი შეიძლება მივაწეროთ იმპრესიონიზმის მიმართულებას, რომლითაც ავტორი მ.ვოლოშინი ცდილობდა გადმოეცა თავისი წარმავალი შთაბეჭდილებები მუდმივად ცვალებად სამყაროზე. აქ არის შიდა ომები, რომლებიც წარმოიშვა მისი არსებობის დასაწყისშივე, მთავრების სვიატოსლავის, ვლადიმერ წითელ მზისა და იაროსლავ ბრძენის ვაჟებს შორის მიწების გაყოფის გამო:

აქ არის როსტოვისა და ნოვგოროდის სამთავროების დამორჩილება პრინცი ივანე კალიტას მიერ და სხვა „შეშლილი“ სამთავროების დამორჩილება მისი შვილების სემიონ ამაყისა და ივანე წითელის მიერ (მოსკოვის პრინცი 1325 წლიდან). დიდი ჰერცოგივლადიმირ (1328 წლიდან). ივან კრასნიმ ითამაშა დიდი როლიკალიტას გარდაცვალების შემდეგ მოსკოვის ირგვლივ რუსული მიწების გაერთიანებაში.

კალიტას ძუნწი შვილები

იგი ერთად იყო შეკრული.

შემდეგ სტრიქონებში ჩვენ ვხედავთ მოსკოვის მთავრების შედარებას, რომლებიც წარმოდგენილია მოსკოვის მიერ, "ჯვარედინი ობობასთან", მწერთან, რომლის ფერი ყოველთვის ერგება მის გარემოს. ანალოგიურად, მოსკოვის მეფეები საერთოდ არ გამოირჩეოდნენ თავიანთი კეთილშობილებით, არამედ ეშმაკობითა და ყველასთან ადაპტაციის უნარით: უფრო ძლიერი მოწინააღმდეგეების წინაშე საკუთარი თავის დამცირება და სუსტების გამოყენებით სარგებლის მიღება.

ღამეების სიჩუმეში, ვარსკვლავური და ყინვაგამძლე,

როგორც სასტიკი ობობის ჯვარი,

მოსკოვი დატრიალდა ბნელებისა და საშინელების ქვეშ

შენი საკუთარი მჭიდრო, უიმედო წრე.

აქ მამხილებელი და ყურმილი მართავდნენ ყველაფერს,

და ის იყო სასტიკი და მკაცრი

მოსკოვის პრინცი - "საწოლის მკეთებელი და ჯოხის მკეთებელი"

უფალთან, ღმერთო შეიწყალე!

ავტორის აზრით, რუსეთი სათანადოდ არ ვითარდება, მისი ისტორია თითქოს წრეში მეორდება. რუსი მთავრები არ ითვალისწინებენ თავიანთი წინამორბედების შეცდომებს, ცდილობენ თავიანთი ძალა გამოავლინონ არაადამიანურად ლამაზი ქალაქებისა და ფასადების აგებით, ერთმანეთს ეჯიბრებიან და ქვეყნის სასიკეთოდ არაფერს აკეთებენ. უნდა ითქვას, რომ ნახსენებია აგრეთვე ორი რუსი მეფე: ივანე IV მრისხანე და ვასილი ვასილიევიჩი (1415 - 1462), მოსკოვის დიდი ჰერცოგი (1425 წლიდან), რომლებსაც ატარებდნენ მეტსახელი ბნელი.

შემდეგი არის სტრიქონები, რომლებშიც მოსკოვი წარმოგვიდგება მ. ვოლოშინის თვალით, მაგრამ, სამწუხაროდ, ის არ არის წარმოდგენილი როგორც ლამაზი ქალაქი, რომელიც შეიცავს რუსული მიწის მთელ ბრწყინვალებას და როგორც ნაზავი "...სასახლე, ციხე და მონასტერი" (სასახლის მშვენიერება, არ არის თავისუფლება, როგორც ციხეში, მონასტერს აქვს თავისი საკუთარი წესები):

ბიჭების ბუდე, წმინდა სულელები, თავმდაბალი ქალები -

სასახლე, ციხე და მონასტერი,

სად არის ოცი წლის დანით დაჭრილი ბავშვი?

ღამურასავით წრეები დახატა.

"დაკლული ბავშვის" გამოსახულება აქ ეხება ცარევიჩ დიმიტრი ივანოვიჩს, ივან IV-ის შვილს. და შემდეგ გამოჩნდა მატყუარა, რომელიც მას (ცრუ დიმიტრი) წარმოაჩენდა. და ფრაზა "დრიუ ღამურავით ტრიალებს" მხოლოდ მოწმობს მის უუნარობაზე ისწავლოს მისი წინამორბედების შეცდომებზე. არ ვიცოდი რა გამეკეთებინა ექსპოზიციასთან.

შემდეგ სტრიქონებში ჩვენ წარმოგიდგენთ რომანოვების დინასტიის პირველი მეფის - მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვის მეფობას („კატისა და მარეს შთამომავლებთან“ შედარებით), რომლის წინაპრები იყვნენ ანდრეი ივანოვიჩ კობილა და მისი ვაჟი ფიოდორ ანდრეევიჩი. კოშკა.

ძვლის მსხვრევა, ვენების ამოღება,

შენდებოდა მოსკოვის ტახტი,

როცა კატებისა და მარების შთამომავლები

პოჟარსკიმ ის მეფობამდე მიიყვანა.

სტრიქონი "პოჟარსკიმ მოიყვანა იგი მეფობაზე" მხოლოდ ამას ამბობს სამოქალაქო აჯანყება 1612 წელს დიმიტრი პოჟარსკის მეთაურობით შეძლო ჩვენი ქვეყნის გათავისუფლება პოლონელ-ლიტვური დამპყრობლებისგან, რომლებმაც დაიპყრეს რუსეთი ცრუ დიმიტრი II-ის გაქცევის შემდეგ. რუსული მიწიდან უცხოელების განდევნის შემდეგ, პრინცმა დიმიტრი მიხაილოვიჩ პოჟარსკიმ (1578 - დაახლოებით 1641) წვლილი შეიტანა მიხეილ ფედოროვიჩის (1596 - 1645 წწ.), რომანოვების დინასტიის პირველი რუსეთის ცარი (1613 წ.

მომდევნო მონაკვეთში ჩვენ ვსაუბრობთსხვისი მეფობის შესახებ ყველაზე ნათელი წარმომადგენელირომანოვების დინასტია - პეტრე დიდი, რომელიც იყო რუსეთის პირველი იმპერატორი. მაგრამ ამ ლექსში. ხოლო მ. ვოლოშინი პეტრე I-ს ასახავს როგორც „ანტიქრისტე“, რომელმაც არა მარტო ააშენა ქალაქი სანკტ-პეტერბურგი თავისი სიდიადის სახელით, ადამიანის ძვლებზე, არამედ ცდილობდა რუსეთი ევროპას შეედარებინა, რითაც წაშალა ისტორიული ტრადიციები. სამშობლო.

ანტიქრისტე-პეტრე ორთქლის ბლოკი

შეაგროვა, გამოათრია და ატრიალა,

ორთქლოვანი ბლოკი აქ ნიშნავს მდინარე ნევას, რომელზედაც აშენდა ქალაქი სანკტ-პეტერბურგი. პეტრე დიდმა დაივიწყა და დაარღვია ბუნების ყველა კანონი და ქრისტიანობის მცნება და შემდგომში "გადაიხადა" არაპროგნოზირებადი და ადამიანის კონტროლის მიღმა ელემენტის შებოჭვის მცდელობისთვის, როგორიცაა მდინარე. A.S. პუშკინის ნაშრომში ” ბრინჯაოს მხედარი„მოთხრობა წყალდიდობაზეა, პეტრე I-მა მდინარის ასალაგმად სცადა, მაგრამ ახლა, მისი გარდაცვალების შემდეგაც, ხალხი იღუპება. და აქ ასევე არის წყლის ქვეშ მყოფი ქალაქის თემა, მაგრამ მხოლოდ ამ შემთხვევაში წყალი ასუფთავებს მთელ მსოფლიოში დაგროვილ ჭუჭყს.

ასწავლიდა წიგნის მეცნიერებებს.

ეს სტრიქონები ნათლად გამოხატავს პეტრეს ქვეყნის ევროპეიზაციის მცდელობებს. რეფორმატორმა მეფემ ხალხს წვერი გადაპარსა. თმის შეჭრა დანერგა ახალი მოდა და ასევე გაზარდა მოსახლეობის განათლება. ყველა დიდებულს და კეთილშობილი ხალხიისაუბრა ექსკლუზიურად ფრანგულ სიტყვებზე, რითაც არ შეინარჩუნა ჩვენი მშობლიური ენა, ჩვენ არ ვზოგავთ ისტორიას. უნდა ითქვას, რომ ეს რეფორმები მტრულად იქნა მიღებული. აქედან გამომდინარეობს შედარება „თაროზე დაკიდებული“.

M.A. ვოლოშინი ასევე ყველანაირად აკრიტიკებდა იმპერატრიცას. მას სჯეროდა, რომ სიმსუქნე იმპერატრიცა უზარმაზარ კვერცხებზე ისხდნენ, საიდანაც ოფიციალური პირები და ქალაქის ჯალათები გამოჩეკდნენ.

იმპერია, რომელიც ხვრელს ხალივით ტოვებს,

კვერცხებიდან გამოჩეკილი ზ

აქ ნათქვამია, რომ პეტრე დიდის მეფობის შემდეგ („მოლი“, რომელმაც „გათხარა“ გზა ევროპისკენ), იგი შეცვალეს იმპერატრიცაებმა: ეკატერინე I, ანა იოანოვნა, ანა ლეოპოლდოვნა, ელიზავეტა პეტროვნა და ეკატერინე დიდი. ყველა მათგანი, M.A. ვოლოშინის აზრით, შეადარეს "ქათამს", რადგან ხუთივე იმპერატორის ბედი ისტორიული გარდაუვალობით აისახა რუსეთის ბედზე - ქვეყანა, რომელშიც, ფილოსოფოს ნიკოლაი ბერდიაევის სიტყვებით, ქალის სული, მარადიულად ვეძებ და ვერ ვპოულობ მშვიდობას არსად. აქედან მომდინარეობს სტრიქონი "იმპერია... კვერცხებიდან გამოიჩეკა"...

ცხელი გვირგვინიანი ხორცის ქვეშ

მისი ხუთი იმპერატრიცა.

თითქმის ხუთივე იმპერატრიცა იყო ერთი ან ორის გარდა

უცხო სისხლი. ეკატერინე მეორე გერმანელი იყო, ელიზავეტა პეტროვნა ებრაული სისხლის ნახევრად, ეკატერინე პირველი ლიტველი ებრაელი. აქედან მოდის ფრაზა:

შტიკოვი განათებულია სიკაშკაშით

რუსეთის ტახტს იცავდნენ.

ბევრი ებრაელი დაიკავა ტახტზე და სასამართლოში ისინი ავიწროებდნენ ყველაზე გამოჩენილ რუს დიდებულებს - გოლიცინებს და დოლგორუკოვების მთელ ბუდეს - ყველანაირი სიკვდილით და ციხეებით.

არის ბრძოლა გადარჩენისთვის, ფულისთვის, კარიერისთვის და ძალაუფლებისთვის. ყვავის მანკიერებები: ღალატი და სიცრუე, ძალადობა და სისასტიკე, ცინიზმი და თვალთმაქცობა. ხანდახან, თითქოს დუნდულიდან, ცეცხლოვანი ენები იფეთქებს საიდუმლოს საზღვრებს მიღმა“.

და ტახტის ქვემოდან სასტვენით ამოხეთქეს

მბრუნავი ალი -

სინათლე სიბნელიდან, თავისუფლება სისავსისგან -

ელემენტები, ვნებები, ტომები.

მომდევნო მეოთხედში ავტორს აქვს იმედი ავტოკრატიული, მაგრამ უკვე მამაკაცური ძალაუფლების აღდგენის შესახებ რუსეთის ახალი მეფის სახით, თუნდაც ისეთი ეროვნული მოღალატე ლიდერების გამოსახულებით, როგორებიც არიან პუგაჩოვა, რაზინი და მაზეპა, რომლებიც ჩანან. „საფლავებიდან აღდგომა“:

ეკლესიის ანათემა, ბორკილების გადალახვის შემდეგ,

საფლავებიდან გაცოცხლებული

მაზეპა, რაზინი და პუგაჩოვი -

სხვა საუკუნეების საშინელებები.

„ეკლესიის ანათემა, კანონების დაძლევა...“ ნიშნავს გათავისუფლდე საეკლესიო წყევლისგან ეკლესიის წინააღმდეგ ცოდვებისთვის, რწმენის ცილისწამებისთვის. მაგრამ მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ასევე ანათემას გაუკეთა ხალხის ლიდერები...

მეორე ნაწილის შეჯამებით, რომელიც აღწერს მრავალსაუკუნოვანი რუსეთის ისტორიის ბევრ ეტაპს, M.A. ვოლოშინი ამთავრებს მას შემდეგი მეოთხედით:

ყველა ჩაბნელებული, სისხლით დაფარული,

თქვენ დარჩით სიგიჟის მიწაზე -

დიახ, რუსეთმა თავისი ისტორიის მანძილზე ბევრი გაუძლო და გადაიტანა. მრავალსაუკუნოვანი ისტორია. რუბლევის დროიდან მოყოლებული, სამართლიანობისთვის ბრძოლაში ბევრი სისხლი დაიღვარა უკეთესი ცხოვრება. მაგრამ მიუხედავად ყველაფრისა, ის მაინც დარჩა „სიგიჟის მიწად“, მიწა, რომელიც მუდმივად მღელვარებისა და ვნების მდგომარეობაშია. მართლაც, რუსი ხალხის მენტალიტეტი შეიცავს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა სულის სიგანე და თავგანწირვის უნარი. ა ნამდვილი სიყვარული- ყოველთვის თავგანწირული...

მიწა, რომელიც სიყვარულს ეძებს.

ლექსის "კიტეჟის" მესამე ნაწილში ავტორი M.A. ვოლოშინი გამოხატავს (მაგრამ საკმაოდ ირონიული ფორმით) თავის აბსოლუტურ რწმენას, რომ რუსული ისტორია კვლავ განმეორდება. მოსკოვის რუსეთი ამ ლექსში არის "ვიწრო, უიმედო წრე". რუსი ხალხი, რომელიც თავისი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის განმავლობაში იყო მიჩვეული "საბედისწერო ძალაუფლების უღელში" ყოფნას, დაიღლება მრავალი ადამიანის სიცოცხლის ფასად მოპოვებული თავისუფლებით.

გაივლიან – გავარვარებული წლები

პოპულარული შტორმები და არეულობები:

თავისუფლებით დაღლილი გუშინდელი მონა,

ის წუწუნებს, მოითხოვს ჯაჭვებს.

ისევ ააშენებს ყაზარმებს და ციხეებს,

დამტვრეული ტახტი დადგეს,

და ის თვითონ წავა ჩუმად თავის ბუნაგში,

ხარივით იმუშავე მინდორში.

და, გამოფხიზლებული სისხლისა და აორთქლებისგან,

მეფის უბედურებით გახარებული,

ყველა ეს სტრიქონი საუბრობს ბატონობის გაუქმებაზე, მიუხედავად იმისა, რომ ის უკვე გაუქმებულია, ადამიანებს, რომლებიც მონები იყვნენ, სურთ კვლავ გახდნენ დამოკიდებული. ბოლოს და ბოლოს, ისინი არ არიან მიჩვეულები ცხოვრებას, მხოლოდ საკუთარ თავს ემორჩილებიან და ასევე არ არიან მიჩვეულები საკუთარ ქმედებებზე პასუხისმგებლობის აღებას.

და ისევ აქ ჩნდება ცეცხლის თემა. მაგრამ ცეცხლის გამოსახულება აქ სხვაა; "ის აანთებს ნათელ სანთელს" ნიშნავს, რომ აანთებს შუქს, რომელიც ანათებს ვინმეს ცხოვრების გზა. ცეცხლი აქ ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც სხვათა გულისთვის თავგანწირვის სიმბოლო:

ჩამქრალი ხანძრის წიაღიდან

ანთებს ძლიერ სანთელს.

ეს „უკუ“ პროცესი, სიმბოლისტი პოეტის აზრით, გარდაუვალია, რადგან ეს არის რეალობა და სწორედ ეს არის სამყაროს იდეალური არსი. ჩვენ ვცხოვრობთ ცოდვილ მიწაზე, „ჩვენი მთელი რუსეთი კოცონია“ და აქ არაფერი შეიცვლება, სხვა არაფერი გვეძლევა. მიწიერი ცხოვრება მხოლოდ ანარეკლია, არსებობის დამახინჯებული წარმოდგენა. გააზრება ზედა სამყაროეს შესაძლებელია რწმენით, რელიგიით. მაშასადამე, რჩება მხოლოდ თავმდაბლობა, ილოცეთ და, რა თქმა უნდა, გჯეროდეთ, გჯეროდეთ უპრეცედენტო ქალაქის სახელწოდებით კიტეჟი - სინათლის ერთადერთი სხივი ბნელ რუსეთის სამეფოში.

ილოცეთ, იყავით მომთმენი, მიიღეთ

მხრებზე ჯვარი დგას, ყელზე კი ტახტი.

სულის ძირში წყალქვეშა კიტეჟი გუგუნებს -

ჩვენი შეუძლებელი ოცნება!

ლექსი "კიტეჟი" გამოჩნდა 1919 წელს - საშინელი, გაუგებარი დრო რუსეთისთვის. ყირიმი, Სამოქალაქო ომი, "წითელი ტერორის" დაწყება. რატომ მიმართავს მ.ვოლოშინი კონკრეტულად კიტეჟის - მითიური ქალაქის გამოსახულებას? არის კიტეჟი მთელი რუსეთის იმიჯი?

ლეგენდა მოგვითხრობს, თუ როგორ დაიფარა ბათუს ჯარების შეტევის დროს, კიტეჟი, მის ყველა მცხოვრებთან ერთად, სვეტლოიარის ტბის წყლებმა მტრებისგან შეიფარა.

კიტეჟის მკვიდრთა მეამბოხე სული, რომლებსაც არ სურდათ თათრებისადმი დამორჩილება, თავად რუსეთის სულია. არ ყოფილა არც ერთი ეპოქა, როცა რუსულ მიწაზე მშვიდობა დამყარებულიყო. ამის მიზეზი თავად ადამიანების პერსონაჟები და აზრებია. „ცეცხლს არც სერიევი, არც ოპტინა და არც საროველები არ ჩააქრობენ“, წერს მ. ვოლოშინი. დიახ, ადამიანის სულის თავმდაბლობის ციხესიმაგრეები, მონასტრები, ვერ ჩააქრობენ ცეცხლმოკიდებულ ცეცხლს, რადგან გრძნობათა ქარიშხლით დაბრმავებული ადამიანები ვერ პოულობენ გზას სალოცავებისაკენ, მათი მეშვეობით კი ღმერთისკენ, გზებისკენ: ეშმაკი მიჰყავს. რუსეთი წმინდა ტბაში კი არ ჩავარდა, არამედ ცოდვაში.

საუკუნეების შემდეგ, ჩვენს თვალწინ გადადის რუსეთის საშინელი წარსულის სურათები: რუსი მთავრების სამოქალაქო დაპირისპირებამ რუსეთს დანით დაჭრა, ივანე საშინელის სასტიკი მეფობა, გოდუნოვის პრობლემური დრო, რომანოვების ოჯახის შეერთება, პეტრე I-ის ანტირუსული რეფორმები, ეკატერინე I-ის, ანა იოანოვნას, ანა ლეოპოლდოვნას, ელიზავეტა პეტროვნას, ეკატერინე II-ის მეფობა (ამბობენ რუსეთს ქალური სული აქვს).

პოემაში უარყოფითად არის შეფასებული პეტრე I-ის მოღვაწეობა

მან თმა შეიჭრა, გადაიპარსა და თაროზე დადო,

ასწავლიდა წიგნის მეცნიერებებს...

და რუსეთი გახდა გერმანული, მომხიბვლელი, საზიზღარი.

შტიკოვი განათებულია სიკაშკაშით,

ჰოლშტაინისა და ვიურტემბერგის სისხლის ნარევში

რუსეთის ტახტს იცავდნენ.

ყველაფრის დანგრევის შედეგები, რაც პირველ რიგში რუსულია, არის არაადამიანური ბუნტი, ბუნტი და სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტა, ომები, რევოლუციები...

მაგრამ ავტორს არ სჯერა წმიდა რუსეთის სიკვდილის. რუსი კაცი, გათავისუფლებული ყველაფრისგან, რაც მას ყველაზე საშინელი მოქმედებებისგან აკავებდა, მთვრალი ქეიფისგან ფხიზლდება და შეგნებულად თავს ახვევს ჯაჭვებში. მართლა შეუძლებელია ადამიანმა საკუთარი თავის შეკავება ექსცესებისგან, ზედამხედველობისა და ციხეების გარეშე? Შესაძლოა!

ჩამქრალი ხანძრის წიაღიდან

ანთებს ძლიერ სანთელს.

ეს არ არის ჩირაღდანი, არამედ სანთელი, რომელიც ადამიანმა უნდა აანთოს საკუთარ თავში. ეს არის ხსნის გზა. კიტეჟი ყველას სულში წმინდა პრინციპის სიმბოლოა, რომელიც ჯერ კიდევ იმალება და სიღრმიდან აწევის შესაძლებლობა არ აქვს.

M.A. ვოლოშინი არის მრავალფეროვანი ნიჭის ადამიანი, პოეტი, მხატვარი, კრიტიკოსი, მკვლევარი. სხვადასხვა ასპექტები შემოქმედებითი საქმიანობავოლოშინი ურთიერთდაკავშირებულია: მის ლექსებში არის მხატვრის სიფხიზლე და დაკვირვება, მის პეიზაჟებში არის პოეტის აზრები მშობლიური ქვეყნის ბედზე.

1919 წელს ვოლოშინმა ერთ-ერთ წერილში აღიარა: ”მე ვწერ პოეზიას ექსკლუზიურად თანამედროვე თემები– რუსეთი და რევოლუცია“, „... განვითარებული ისტორიული ტრაგედია ღრმად მხიბლავს“.

1919 წლის 18 აგვისტოს მ.ა. ვოლოშინმა დაწერა ლექსი "კიტეჟი", რომელშიც წყალქვეშა ქალაქის სურათი ჩანს რუსი ხალხის მარადიულ ოცნებად. ნამდვილი რუსული ისტორია მთელი მისი სიგრძის მანძილზე ბოროტებაა.

რუსული კულტურის ისტორიაში აღარ არსებობს პოპულარული ლეგენდავიდრე ლეგენდა უხილავი ქალაქ კიტეჟის შესახებ. "-დან ადგილობრივი ლეგენდაზუსტად განსაზღვრული გეოგრაფიული ცენტრით“ გადაიქცა „ნაციონალურ სიმბოლოდ“. კიტეჟი ეროვნული იდენტობის იდეასთან დაკავშირებული ერთ-ერთი პოპულარული თემაა, ასე ჟღერს: „რამდენიმე რუსული სამთავროების დაპყრობის შემდეგ ბათუ ხანმა შეიტყო კიტეჟის შესახებ და ბრძანა მისი დაკავება. ურდო მალე მიაღწია ქალაქის გალავანებს. მონღოლთა გასაკვირად, ქალაქს საერთოდ არ გააჩნდა სიმაგრეები. მისმა მაცხოვრებლებმა თავის დაცვაც კი არ განიზრახეს და მხოლოდ ლოცულობდნენ. ამის შემხედვარე მონღოლები თავს დაესხნენ ქალაქს, მაგრამ შემდეგ მოუწიათ გაჩერება. უეცრად მიწისქვეშეთიდან ამოვარდა წყლის შადრევნები და დაიწყო დატბორვა ქალაქი და თავად დამპყრობლები. თავდამსხმელებს უკან დახევა მოუწიათ და მათ მხოლოდ ტბაში ჩაძირული ქალაქი დაინახეს. ბოლოს რაც ნახეს იყო ჯვარი ტაძრის გუმბათზე. და მალე მხოლოდ ტალღები დარჩა ქალაქის ადგილზე.

ამ ლეგენდამ წარმოშვა მრავალი წარმოუდგენელი ჭორი, რომელიც დღემდე შემორჩა. ამბობენ, რომ კიტეჟისკენ მიმავალ გზას მხოლოდ ის იპოვის, ვინც გულითა და სულით სუფთაა. თავის ლექსში ვოლოშინმა ასახა თავისი ოცნება, რომ ვიპოვოთ კიტეჟი, ე.ი. სუფთა გახდა.

ლექსში ავტორი ბრწყინვალე ისტორიკოსად გვევლინება: ჩვენს თვალწინ იშლება რუსეთის ისტორია. მკაფიოდ და უჩვეულოდ, სულ რამდენიმე სტრიქონში, პოეტი ასახავს თავისი სამშობლოს სურათს. ახლა კი ჩვენს თვალწინ ჩნდება ცოცხალი ხორცისგან დამზადებული კოცონის შემზარავი, საშინელი გამოსახულებები.

ვოლოშინის ლექსების ისტორიული პერსონაჟების გალერეა არის მორალური მონსტრების, გონებრივი ინვალიდების, დესპოტებისა და შეშლილების ერთგვარი კოლექცია. იგივე სურათი ჩნდება ჩვენს წინაშე ლექსში "კიტეჟი".

M.A. ვოლოშინი, რომელმაც მტკიცედ აირჩია უწყვეტობა ათასწლეულთან მიმართებაში ეროვნული ტრადიცია, შენახულია ქრისტიანული ხასიათიკიტეჟის ლეგენდა.

კიტეჟი მას ერთდროულად ეჩვენება როგორც უხილავი წმიდა რუსეთის სიმბოლო და როგორც რეალური, მაგრამ დაკარგული ისტორიული რუსეთი.
ამრიგად, უხილავი, მაგრამ რეალური ქალაქის მატერიალური არსებობის პოპულარულმა რწმენამ წარმოშვა ჯერ ტოპონიმის „კიტეჟის“ ხატოვანი მნიშვნელობები, შემდეგ კი არამატერიალური, მაგრამ ტევადი სიმბოლო. ეროვნული იმიჯიმშვიდობა.

კიტეჟი მითოლოგიური ქალაქია, რომლის არაჩვეულებრივი ბედი რუსული ტრადიციებისა და ლეგენდების საგანი გახდა.

სვეტლოირის ტბა, რომელშიც, ერთი ლეგენდის თანახმად, იმალებოდა წმინდა ქალაქი კიტეჟი, მდებარეობს ვოლგის რეგიონში. გაანადგურა ვლადიმერ-სუზდალის სამთავრო, ბათუ ხანმა დაამყარა ბანაკი მდინარე ქალაქში. კიდევ ერთი უთანასწორო ბრძოლის შემდეგ, პრინცი იური ვსევოლოდოვიჩი თავისი ჯარების ნარჩენებთან ერთად უკან დაიხია მალი კიტეჟში. თუმცა, ბათუმ ის შტურმით აიღო და პრინცმა და მისი ჯარის ნარჩენებმა სასწაულებრივად მოახერხეს დიდი კიტეჟში გაქცევა. მოახლოებული მტრის ლაშქართა დანახვისას, დიდი კიტეჟის მაცხოვრებლებმა და იური ვსევოლოდოვიჩის ჯარისკაცებმა დაიწყეს ღვთისადმი ლოცვა. რუსების ლოცვის მოსმენისას ღმერთმა შეიწყალა ალყაში მოქცეული. ბათუსა და მისი ჯარების თვალწინ წმინდა ქალაქი ჩაიძირა სვეტლოირის ტბაში და არ გადაეცა უმოწყალო მტერს ძარცვის, შეურაცხყოფისა და სიკვდილისთვის.

მისი წყლების სიწმინდე ვრცელდებოდა თავად ქალაქსა და მის მკვიდრებზე. მაშასადამე, დაიბადა მართალთა მიერ დასახლებული ქალაქის გამოსახულება, რომელიც უვნებლად გაივლის წმინდა წყლებს და გადადის უკეთესი სამყარო. ლეგენდა ამბობს, რომ ტბამ დაიმალა კიტეჟი დროის ბოლომდე და მხოლოდ სამყაროს აღსასრულამდე ის კვლავ ადგება წყლიდან და იური ვსევოლოდოვიჩის არმია დატოვებს წმინდა ქალაქის კარიბჭეს, რათა გამოჩნდეს ყველა ქრისტიანული სულით. ღვთის განაჩენი.

ლეგენდების საფუძველზე დაიწერა მრავალი კვლევითი წიგნი და მხატვრული ნაწარმოები. ერთ-ერთი მათგანი ჩვენს წინაშეა - ლექსი მ.ა. ვოლოშინი "კიტეჟი".

თავის ნაშრომში ვოლოშინი ცდილობს გაიაზროს რუსეთის ისტორია, აძლევს თავის შეფასებას ისტორიული მოვლენადა ისტორიული ფიგურები. პოემის შინაარსი წარმოადგენს რუსეთის ჩამოყალიბების ისტორიული დროის სხვადასხვა მონაკვეთების ერთობლიობას, რომელიც გადმოცემულია ავტორის აღქმის პრიზმაში. მძიმე, მჩაგვრელმა ფიქრებმა აიძულა ვოლოშინი აეღო კალამი. პოეტის სიტყვებით შეიძლება მოისმინოს ცნობიერების სიმწარე ზოგადი ქაოსის შესახებ, რომელიც მზარდი ძალით უახლოვდება რუსეთს ახალი ჭეშმარიტების, ახალი მსოფლიო წესრიგის დამკვიდრების საშინელ პერიოდში:

...პირველად არა, თავისუფლებაზე მეოცნებე,

ჩვენ ვაშენებთ ახალ ციხეს.

დიახ, მოსკოვის გარეთ - ჩვენი დაბინძურებული ხორცის გარეთ,

სპილენძის პეტრეს ნების მიღმა -

ჩვენთვის გზები არ არის: ჭაობში მიგვყავს

ცეცხლის დემონური თამაში...

ავტორის მიერ გამოყენებული ეპითეტები ("ხალხის ცეცხლი", "გაფუჭებული ხორცი", "მდნარი წლები"), მეტაფორები ("ქვა ბზარები", "რუსი დაქუცმაცდა"), ექსპრესიული შედარებები(რუსი ცეცხლია, ჩირაღდანი - ადამიანი, მოსკოვის თავადი არის "უფლის საწოლების მცველი და ჯოხი", მოსკოვი არის "მძვინვარე ობობის ჯვარი") სრულად გადმოსცემს პოეტის სულის მთელ ტკივილს. აღარ შეუძლია გაჩუმება.

რუსეთში სიტუაცია არასოდეს ყოფილა აბსოლუტურად მშვიდი და მშვიდი. ომები, სამოქალაქო დაპირისპირება, ძალაუფლებისთვის ბრძოლა, ტყუილი და ღალატი ყოველთვის იყო... მაგრამ სულის მთლიანობა და წმინდა იდეალების ურყევი რწმენა ყოველთვის ეხმარებოდა მას გადარჩენაში.

ლექსის დასაწყისში M.A. ვოლოშინი ახსენებს სამ მნიშვნელოვან სულიერ ცენტრს: საროვს, ოპტინას, სერგიევს, რუსი წმინდანების სახელს. მათი ნათელი აზრებისა და საქმის წყალობით გაძლიერდა ხალხის რწმენა სიკეთისა და სიყვარულის იდეალებისადმი, რისი ნათელი დადასტურებაა B.K. ზაიცევა " ღირსი სერგირადონეჟი“.

შემდეგ კი მ.ვოლოშინის ლექსში სხვა ადამიანების სახელები ჟღერს ისტორიული ფიგურები: ივან კალიტა, ივანე საშინელი, ცრუ დიმიტრი, ვასილი ბნელი, ანდრეი კობილა და მისი ვაჟი ფიოდორ კოშკა, პოჟარსკი, პეტრე I, მაზეპა, სტეპან რაზინი, ემელიან პუგაჩოვი. ზოგიერთი მათგანის გამოსახულების ინტერპრეტაცია კარგად არის ცნობილი თანამედროვე მკითხველისთვის ა.ს. პუშკინი, ისევე როგორც "პოლტავა", "ბრინჯაოს მხედარი", "პეტრე დიდის ისტორია", " კაპიტნის ქალიშვილი", "ბორის გოდუნოვი". "ხუთი იმპერატორის" განზოგადებულ სათაურში შეიძლება გამოიცნოს ხუთი ნამდვილი რუსი მმართველის სახელი: ეკატერინე I, ელიზავეტა პეტროვნა, ანა იოანოვნა, ანა ლეოპოლდოვნა და ეკატერინე II, რომელიც რუსეთში ცნობილია ეკატერინე დიდის სახელით. მაქსიმილიან ვოლოშინი თითოეულ ამ გმირს ძალიან შეუსაბამო შეფასებას აძლევს.

ავტორი ივან კალიტასა და მისი უშუალო შთამომავლების დროებს ასე ახასიათებს:

ჩხუბმა რუსეთი დანებით გაანადგურა.

კალიტას ძუნწი შვილები

სიცრუით, ძალადობით, ძარცვით

იგი ერთად იყო შეკრული.

და მართლაც ასეა. მოგეხსენებათ, ივან კალიტამ წვლილი შეიტანა მოსკოვის სამთავროს ოქროს ურდოსთან გაერთიანებაში. ურდოსთვის მან ხარკი შეაგროვა რუსული მიწებიდან. სახალხო უკმაყოფილება სასტიკად იქნა ჩახშობილი. ასევე ცნობილია, რომ ერთ დღეს, ტვერის ვოლოსტში მისულმა კალიტამ და თათრებმა გადაწვეს ქალაქები და სოფლები და ხალხი ტყვედ აიყვანეს.

ვოლოშინი მოსკოვს ობობას ადარებს, რომელიც ღამის სიჩუმეში ქსოვს ქსელს. ეს ასევე შემთხვევითი არ არის. პრობლემების დრორუსეთში დაიწყო ვასილი ბნელის მეფობით. მაგრამ არანაკლებ ტრაგიკული დრო დადგა ივანე საშინელის მეფობის ხანასთან ერთად. რიგი ისტორიკოსების აზრით, ივანე IV-ის პოლიტიკა დესპოტური ხასიათისა იყო და მთავრობამ შეიძინა მიზანთროპული თვისებები. ამას მოწმობს მასობრივი სიკვდილით დასჯა და მკვლელობები, ნოვგოროდის და სხვა ქალაქების განადგურება. ”ბედის სხვა რთულ გამოცდილებასთან ერთად, აპანაჟის სისტემის კატასტროფების გარდა, მონღოლთა უღლის გარდა, რუსეთს მოუწია განიცადოს მტანჯველი ავტოკრატის საფრთხე: იგი წინააღმდეგობას უწევდა ავტოკრატიისადმი სიყვარულით, რადგან თვლიდა, რომ ღმერთი აგზავნის ჭირებს, მიწისძვრებს და ტირანებს; არ გაუტეხა რკინის კვერთხი იოანოვის ხელში და ოცდაოთხი წელი გაუძლო დამღუპველს, მხოლოდ ლოცვითა და მოთმინებით შეიარაღებული“, - ასე ახასიათებს ივანე მხარგრძელის მეფობას ნ.მ.კარამზინი.

ისტორიაში ჩაღრმავება გვეხმარება გავიგოთ რა მძიმე დროხალხი გადარჩა, რამდენი უბედურება განიცადა. და, ალბათ, არაერთხელ ვოცნებობდი ასეთ წყალქვეშა კიტეჟ-გრადზე, სადაც შეიძლება დამალულიყო ყველა გაჭირვებისგან და ტანჯვისგან. მაგრამ მანკიერებებში ჩაძირულ ადამიანს გზა არ აქვს. ამიტომაც ამბობს ავტორი:

წმინდა რუსეთი დაფარულია ცოდვილი რუსეთით,

და გზა არ არის იმ ქალაქში,

სადაც წვევამდელი და უცნობი იძახიან

წყალქვეშა ეკლესიის ევანგელიზმი.

ეკლესიების სახარება! ზუსტად ასე მეჩვენება ზარის რეკვააძლევს ხალხს იმედს და ძალას. ბოლოს და ბოლოს, თუ სამრეკლოზე აძვრებით, შეგიძლიათ იგრძნოთ თავისუფლება და თავი ჩიტად იგრძნოთ. შესაძლოა, ყველა მაცხოვრებელს ასეთი სიზმარი ჩაესახა თავის სულში: მხოლოდ მმართველების კანონებისგან თავისუფლად იგრძნოს თავი.

ანტიქრისტე-პეტრე ორთქლის ბლოკი

შეაგროვა, გამოათრია და ატრიალა,

მან თმა შეიჭრა, გაიპარსა და თაროზე აწია,

ასწავლიდა წიგნის მეცნიერებებს...

პოეტი ამბობს, რომ პეტრემ მართლაც განახორციელა პოზიტიური ცვლილებები რუსეთში: რეფორმა ადგილობრივი მმართველობა, ფინანსებისა და ბიუჯეტის რეფორმა, ახალი არმიის ფორმირება, ტრანსფორმაცია საზღვაო ფლოტში, პროვინციული რეფორმა, სენატისა და კოლეგიების ფორმირება, ახალი კულტურის გაჩენა.

ცალკე მოხსენიებულია დადგენილება წვერების გაპარსვის შესახებ. 1699 წლიდან წვერიანი მამაკაცებისთვის სპეციალური მოვალეობა ეკისრებოდათ, ვინც ამას იხდიდა, სპეციალურად მოჭრილი ობლიგაციით - წვერის სამკერდე ნიშნით აძლევდნენ.

თუმცა, გარდაქმნების დროს, რუსეთმა დაკარგა ორიგინალობა, მასში თანდაყოლილი რაღაც განსაკუთრებული სულიერება და, შესაბამისად, ცარ-ტრანსფორმატორი გადაიქცა ცარ-ანტიქრისტედ.

პეტრე I-ის შემდეგ რუსეთის იმპერიას მართავდნენ ეკატერინე I, ელიზავეტა პეტროვნა, ანა იოანოვნა, ანა ლეოპოლდოვნა და ეკატერინე II. ყველა მათგანი პეტრეს კურსის მიმდევარი იყო და, შესაბამისად, მათ ქვეშ რუსეთი გახდა „გერმანელი, მშვენიერი, საზიზღარი“.

ასე ყვებოდა მაქსიმილიან ვოლოშინი რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბების ისტორიას: დან კიევის რუსეთიადრე რუსეთის იმპერია. მეჩვენება, რომ, მიუხედავად მთელი სიმწარისა და სასოწარკვეთილებისა, რომელიც მოიცვა პოეტს, იგი სავსეა რუსეთის სულიერი აღორძინების რწმენით, რომელსაც შეუძლია იგი დიდ და უძლეველ ქვეყანად აქციოს:

მაგრამ ახლა, როგორც წარსული შემოდგომის დღეებში,

ყველა ჩაბნელებული, სისხლით დაფარული,

თქვენ დარჩით სიგიჟის მიწაზე -

მიწა, რომელიც სიყვარულს ეძებს.

ამიტომ მაქსიმილიან ვოლოშინის ლექსი „კიტეჟი“ განსაკუთრებულს იძლევა

შინაარსობრივ და ფიგურალურ სამყაროში უფრო ღრმა შეღწევისთვის ხელოვნების ნაწარმოებიმნიშვნელოვანია გაიგოთ გაუგებარი სიტყვების მნიშვნელობის ყველა ელფერი, გქონდეთ წარმოდგენა განსახილველ მოვლენებზე, პერსონაჟებიმუშაობს. ამ ფაქტების ცოდნა ხელს უწყობს ტექსტის ავტორის იდეის უკეთ გააზრებას და მის უფრო სრულად და ზუსტად დახასიათებას.

იმისათვის, რომ გაეცნოთ ისტორიული და ლიტერატურული კომენტარების სტრუქტურას, ბიბლიოთეკიდან უნდა ისესხოთ ავტორის ნაწარმოებების ტომი, რომელიც შეიცავს შენიშვნებსა და კომენტარებს. უმჯობესია მივმართოთ აკადემიურ პუბლიკაციებს - ისინი წარმოადგენენ ამ მასალებს ყველაზე სრულად და ზუსტად. საჭირო კომენტარებია სერიის „პოეტის ბიბლიოთეკის“ წიგნებში. მაგალითად: რაილეევი კ.ფ. სრული კოლექციალექსები. ლ., 1971. (პოეტის ბიბლიოთეკა. დიდი სერია).

თქვენ შეგიძლიათ თავად შეადგინოთ ისტორიული და ლიტერატურული კომენტარი, მაგრამ გარკვეული სტრუქტურული სქემის მიხედვით:

1. მოკლედ ავტორის შესახებ, ტექსტის შექმნის თარიღი.
2. ინფორმაცია ნაწარმოების ისტორიული პერსონაჟების შესახებ (სტრიქონი სტრიქონი, სათაურიდან დაწყებული).
3. სტრიქონ-სტრიქონი და შეძლებისდაგვარად მოკლე კომენტარიტექსტში ნახსენები მოვლენები.

უნდა გვახსოვდეს, რომ ისტორიულ და ლიტერატურულ კომენტარში არასასურველია კომენტატორის პირადი ასახვა, ხატოვანი და გამომხატველი საშუალებების გამოყენება და მკითხველზე „ზემოქმედების“ სხვა მეთოდები. კომენტარი უნდა იყოს მკაცრი და ძალიან ინფორმატიული.

ისტორიული და ლიტერატურული კომენტარის მაგალითი:

კ.ფ. რაილევი (1795-1826) - რუსი პოეტი, დეკაბრისტი, 1825 წელს სანკტ-პეტერბურგში სენატის მოედანზე აჯანყების მონაწილე. იგი ჩამოახრჩვეს მოძრაობის სხვა ორგანიზატორებთან და აჯანყების ლიდერებთან ერთად. დუმა "ივან სუსანინი" დაიწერა 1822 წელს, საიდუმლო დეკაბრისტული ორგანიზაციების შექმნისა და საქმიანობის გაძლიერების პერიოდში, როდესაც პოეტი სისტემატურად მიუბრუნდა სამშობლოს ისტორიას, მისი გმირული დამცველების ბედს.

რალეევის დუმა ეძღვნება მოვლენებს, რომლებიც დაკავშირებულია პოლონეთის მეფის სიგიზმუიდ III-ის მცდელობებთან, დაემკვიდრებინა თავისი ვაჟი, ცარევიჩ ვლადისლავი რუსეთის ტახტზე.

სუსანინ ივანე(? - 1613) - რუსი ხალხის განმათავისუფლებელი ბრძოლის გმირი XVII დასაწყისშისაუკუნეში, ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, კოსტრომის რაიონის სოფელ დომნინას მცხოვრები. 1613 წლის ზამთარში, როცა პოლონელი აზნაურების რაზმმა მეგზურად მიიყვანა, წაიყვანა ისინი გაუვალი ტყის ველებში, რისთვისაც აწამეს.

”მაგრამ თქვენ ვერ შეძლებთ მიხაილის გადარჩენას!”პოლონელები ეძებდნენ და სურდათ დაეპყროთ მომავალი რუსეთის სუვერენი მიხეილ რომანოვი, რომელიც იმ დროს იმალებოდა კოსტრომის რაიონში.

პოლონელები- პოლონელები.

მოსკალი- მოდის პოლონური moskal - მოსკოვის (მოსკოვის) მკვიდრი, რუსი (ჯარისკაცი). მე-18-19 საუკუნეებში აღმოსავლეთ ბელორუსისა და უკრაინის მაცხოვრებლები ასე უწოდებდნენ რუსეთის იმპერიის არმიის ჯარისკაცებს (მათ შორის პატარა რუსებს და ბელორუსებს). თავდაპირველად სიტყვას ნეიტრალური მნიშვნელობა ჰქონდა და მხოლოდ გეოგრაფიულ კუთვნილებას უსვამდა ხაზს. დროთა განმავლობაში სიტყვა "მოსკოვმა" ნეგატიური კონოტაციის მიღება დაიწყო პოლინიის, ბელორუსის, ლიტვისა და უკრაინის ტერიტორიებზე.

სარმატები- მომთაბარე პასტორალური ირანულენოვანი ტომების ზოგადი სახელწოდება, რომლებიც დასახლდნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში. ე. - IV საუკუნე ე. სტეპებში ტობოლიდან აღმოსავლეთით დუნაიმდე დასავლეთით (სარმატია).

მე-16 საუკუნის შუა ხანებიდან პოლონეთში დაიწყეს აზრის გამოხატვა, რომ პოლონელი აზნაურები სარმატების შთამომავლები იყვნენ. სარმატები შესანიშნავ მეომრად ითვლებოდნენ, მათ შექმნეს მძიმე კავალერია, მათი იარაღი იყო ხმლები და შუბები. დუმას ტექსტში სიტყვა სარმატები გამოიყენება "მეომრების" მნიშვნელობით.

ზუპანი- უკრაინელებსა და პოლონელებს შორის: უძველესი ნახევრად კაფტანი.

ლუკინა- თხელი გრძელი კისერი გლეხური ქოხის გასანათებლად.

”მაგრამ იცოდე და იბრძოლე: მე გადავარჩინე მიხაილი!”სუსანინმა მოახერხა მიხეილს საფრთხის შესახებ აცნობა და მისმა ჯგუფმა მოახერხა მისი უსაფრთხო ადგილას გადაყვანა. 1613 წელს მიხაილ ფეოდოროვიჩის ტახტზე ასვლისთანავე სუსანინის შთამომავლებს მიეცათ ქარტია მიწის ნაკვეთზე სოფელ დომნინასთან; ეს დაადასტურეს შემდგომმა სუვერენებმა.

კითხვები და ამოცანები

1. მოცემული ნიმუშის გამოყენებით დაწერეთ ისტორიული და ლიტერატურული კომენტარი კ.ფ. რალეევი "ერმაკის სიკვდილი".
2. რა ფიგურულ და გამომხატველ საშუალებებს იყენებს რაილევი ერმაკის ფიგურის დახატვისას? რა არის ხაზგასმული, განსაკუთრებით ხაზგასმული მის გარეგნობასა და ხასიათში?
3. როგორ ფიქრობთ, როგორ დაეხმარა რალეევის აზრებმა "ივან სუსანინი" და "ერმაკის სიკვდილი" პოეტს მიაღწიოს მიზნებს: "აღვიძოს თანამოქალაქეების ვაჟკაცობა მათი წინაპრების ექსპლუატაციით"?

გაკვეთილების შემდეგ

მოამზადეთ მასალები ისტორიული და ლიტერატურული ალმანახისთვის "დეკემბრისტები - პოეტები, პუბლიციტები, რევოლუციონერები". გააკეთე ალმანახი.

ეს მასალა არის Alla Balandina-ს სასწავლო რესურსების ნაწილი.

კომენტარიარის ტექსტის დამატებების სისტემა, რომელიც ერთად უფრო დეტალურად ამჟღავნებს მის მნიშვნელობას. კომენტარები განსაკუთრებით აუცილებელია თანამედროვე მკითხველისთვის წარსულის ნაწარმოებების გასაგებად.

კომენტარები განსხვავდება მათთვის დაკისრებული ამოცანებისა და კომენტარის ობიექტების მიხედვით.

განასხვავებენ კომენტარების შემდეგ ტიპებს:

1. რეალური კომენტარი, რომელიც ხსნის რეალობას (საზოგადოების მატერიალური და სულიერი ცხოვრების სხვადასხვა საგნები, რომლებიც გვხვდება ნაწარმოებში - ფაქტები, ისტორიული სახელები, მოვლენები და ა.შ.)

2. ისტორიული და ლიტერატურული კომენტარი, ნაწარმოების მნიშვნელობისა და მხატვრული თავისებურებების გამოვლენა, მისი მნიშვნელობა და ადგილი ისტორიულ და ლიტერატურულ პროცესში;

3. ლექსიკონის კომენტარი, მკითხველისთვის გაუგებარი, ანბანური ლექსიკონის სახით აგებული სიტყვებისა და მეტყველების ფიგურების ახსნა;

4. ტექსტური ხასიათის ინფორმაციის შემცველი ტექსტური კომენტარი;

5. ისტორიული და ტექსტური კომენტარი, რომელიც შეიცავს ინფორმაციას ნაწარმოების ტექსტის შექმნისა და შესწავლის ისტორიის შესახებ;

6. სარედაქციო და საგამომცემლო კომენტარი, რომელიც შეიცავს ახსნას ნაწარმოების ტექსტის გამოსაცემად მომზადების პრინციპებისა და ტექნიკის შესახებ.

პირველი სამი კომენტარი შესაბამისია სკოლის მოსწავლეებისთვის რუსულენოვანი ლიტერატურის ოლიმპიადის ამოცანების შესასრულებლად.

სამიზნე: ლაკონური ფორმით წარმოადგინეთ ნაწარმოების ბედის სრული სურათი ეპოქასთან დაკავშირებით, აუხსენით მკითხველს მისი იდეოლოგიური შინაარსი, ისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ მიიღეს ნაწარმოები იმდროინდელი მკითხველებისა და კრიტიკოსების მიერ, გამოავლინეთ ნაწარმოების მნიშვნელობა. მუშაობა მწერლის ცხოვრებაში და შემოქმედებაში და ა.შ.

საჭიროა ნაწარმოების თავის დროსთან დაკავშირება - მკითხველს გაუადვილოს ამ კავშირის გაგება და ზოგ შემთხვევაში ავტორის მიერ შენიღბული შინაარსის გარკვევის ერთადერთი სწორი გზა.

ნამდვილი კომენტარი

სამიზნე: ნაწარმოებში ნახსენები საგნების, პიროვნებების, მოვლენების ახსნა-განმარტებების მიცემა, ე.ი. ინფორმაცია რეალობის შესახებ. ინტერპრეტაცია და მხოლოდ ამის შემდეგ ინფორმაცია.

რეალობის სახეები: გეოგრაფიული, ეთნოგრაფიული (სახელები და მეტსახელები), მითოლოგიური და ფოლკლორული, ყოველდღიური, სოციალურ-ისტორიული (დაწესებულებები, ორგანიზაციები, წოდებები, წოდებები, საყოფაცხოვრებო ნივთები).

რეალური კომენტარების ფორმები მრავალფეროვანია: მოკლე ინფორმაციადან, დახმარება ანბანური და სისტემატიზებული ინდექსებით, ლექსიკონებით ან დოკუმენტური ტიპის ილუსტრირებული მასალებით დამთავრებული.

ლექსიკონი (ან ენობრივი) კომენტარი

სამიზნე: აუხსენით მკითხველს ის სიტყვები და მეტყველების ფიგურები, რომლებიც განსხვავდება თანამედროვე ლიტერატურულ ენაში ჩვეული ხმარებისგან და, შესაბამისად, შეიძლება მკითხველისთვის გაუგებარი ან გაუგებარი იყოს.

არქაიზმები, ნეოლოგიზმები, დიალექტიზმები, უცხოური ნასესხები, პროფესიონალიზმები, შეცვლილი მნიშვნელობის სიტყვები, ხალხური ეტიმოლოგია და ა.შ. - ეს ყველაფერი ლექსიკონის კომენტარის მასალაა. მოცემულია მწერლის გრამატიკისა და ენის განმარტებები, მათ შორის სინტაქსი და ფრაზეოლოგია.

რეალური კომენტარისგან განსხვავებით, აქ ინტერპრეტირებული სიტყვა ლინგვისტური ანალიზის ობიექტია.

ოლიმპიადის დავალების შესრულებისას, როგორიცაა: „შექმენით ტექსტზე ისტორიული და ლიტერატურული კომენტარი (ნაწყვეტი ტექსტიდან)“ თქვენ უნდა შეიტანოთ თქვენს ნამუშევარში არა მხოლოდ ისტორიული და ლიტერატურული კომენტარის ელემენტები, არამედ რეალური და ენობრივი კომენტარების ჩვენება. თქვენი ერუდიცია მაქსიმალურად.

ისტორიული და ლიტერატურული კომენტარების შესრულების მაგალითები

1) შესრულებულია პროფესიონალი ლიტერატურათმცოდნის მიერ, როგორც ერთიანი, თანმიმდევრული ტექსტი

5 აპრილს, ალექსანდრე II-ზე კარაკოზოვის მკვლელობის მცდელობის მეორე დღეს, ნეკრასოვი ესტუმრა რამდენიმე მაღალჩინოსანს, მათ შორის მ.ნ. მურავიოვის სიძეს, იეგერმაისტერ სერგეი შუვალოვს, ადლერბერგის სასამართლოს მინისტრს, გ.ა. სტროგანოვს, რათა გაეგო. რას უნდა ელოდა კარაკოზოვის "სოვრმენნიკის" დახვრეტის შემდეგ და მათგან მიიღო ძალიან გულდასაწყვეტი ინფორმაცია ამ საკითხთან დაკავშირებით. 6 აპრილს ლიტერატურული ფონდის საგანგებო სხდომაზე მან სხვა წევრებთან ერთად ხელი მოაწერა ერთგულ მიმართვას ალექსანდრე II-ს. 9 აპრილს გალა ვახშამზე ინგლისურ კლუბში „მეფის მაცხოვრის“ პატივსაცემად. ” O. I. Komissarov, ნეკრასოვმა წაიკითხა მისთვის მიძღვნილი ლექსი. 16 აპრილს, მ. ნ. მურავიოვის პატივსაცემად ინგლისურ კლუბში გალა ვახშამზე, ნეკრასოვმა წაიკითხა "მადრიგალი", რომელიც ადიდებდა ამ უკანასკნელს... ამ ფაქტმა განსაკუთრებით გააღიზიანა ნეკრასოვის ყოფილი "მოკავშირეები".

თუმცა, უკვე ამ გამოსვლის წინა დღეს ნეკრასოვმა მიიღო ფ. ტოლსტოის შენიშვნა, რომელშიც მან აცნობა, რომ "თანამედროვეს" ბედი უკვე დალუქული იყო და ნეკრასოვის ყველა მცდელობა უშედეგო იყო. ოცდაექვს აპრილს ნეკრასოვმა გამოსცა Sovremennik-ის კიდევ ერთი „წიგნი“ (No4), რომელშიც არამარტო გამოაქვეყნა ლექსები კომისაროვისადმი, არამედ გამოაქვეყნა როზანოვის დიდი ლოიალური სტატია 4 აპრილის მოვლენებთან დაკავშირებით.

საზოგადოებაში იზრდება მოსაზრებები ნეკრასოვის მისი იდეალების "ღალატის" შესახებ. თუმცა, ეს ასე არ არის. ამ ფაქტს ადასტურებს ის ფაქტი, რომ 16 აპრილის საღამოს, ინგლისური კლუბიდან დაბრუნებული, შოკში მყოფი, ნეკრასოვი წერს თავის ლექსს:

მტერი ხარობს, გაოგნებული დუმს

გუშინდელი მეგობარი, თავის ქნევით,

შენც და შენც დარცხვენილმა უკან დაიხიეთ,

გამუდმებით ჩემს წინ დგას

დიდი ტანჯვის ჩრდილები,

ვის ბედზე ვტიროდი ასე მწარედ,

ვის კუბოებზე დავიჩოქე

და მან მუქარით გაიმეორა შურისძიების ფიცი.

მაგრამ უპიროვნოები ყვირის: გვიხარია!

მივარდა ახალი მონას მკლავებში

და მსუქანი კოცნით დაგიკრავს

სამწუხაროა დასაძრახი.

(„მტერი ხარობს, გაოგნებული დუმს...“)

არანაკლებ საჩვენებელია კიდევ ერთი ფაქტი. Sovremennik-ის აპრილის ნომრის გამოქვეყნებიდან მალევე, ნეკრასოვს არ შეეშინდა ახლად დაპატიმრებული ელისეევის ბინაში გამოჩენა. ასე აღწერს ელისეევი თავის მოგონებებში ამ ეპიზოდს: „ჩემი დაკავებიდან მეორე დღეს ნეკრასოვი მამაცურად მოვიდა ჩემს ბინაში, რათა ეკითხა, რა და როგორ მოხდა. თამამად ვლაპარაკობ, რადგან არც ერთმა ჩემმა ამხანაგმა და საერთოდ, „სოვრმენნიკის“ არცერთმა თანამშრომელმა არ გადაწყვიტა ამის გაკეთება. იმ მომენტიდან, როდესაც კარაკოზოვის დახვრეტის ამბავი მთელს სანკტ-პეტერბურგში გახდა ცნობილი, ლიტერატურით დაინტერესებულმა ყველამ მაშინვე მიხვდა, რომ როგორც არ უნდა წარიმართოს გამოძიება, ლიტერატურა, ჩვენი დამკვიდრებული ჩვეულებისამებრ, მაინც პირველი იქნება სასამართლოს წინაშე. და ამიტომ, ყველა დასახლდა სახლში და ცდილობდა რაც შეიძლება ნაკლები კომუნიკაცია ჰქონოდათ ერთმანეთთან, გარდა, რა თქმა უნდა, უკიდურესი საჭიროების შემთხვევებისა“. (ელისეევი გ.ზ. მემუარებიდან // 37:128)

მაგრამ რაც არ უნდა დიდი იყო ნეკრასოვის მიერ 1866 წლის აპრილში გაღებული მსხვერპლი, მათ მიზანს ვერ მიაღწიეს. „სპეციალური კომისიის საქმიდან, რომელსაც თავმჯდომარეობდა თავადი პ.პ. 23-მა გადაწყვიტა, „შინაგან საქმეთა მინისტრს მიენდო, დროა მთლიანად შეწყვიტოს „სოვრმენნიკისა“ და „რუსული სიტყვის“ გამოცემა (42:174). 1 ივნისს პიპინმა, რომელმაც კარაბიხაში წასული ნეკრასოვი შეცვალა, „სოვრმენნიკის“ მთავარი რედაქტორის თანამდებობაზე მიიღო ოფიციალური შეტყობინება ჟურნალის აკრძალვის შესახებ. ნეკრასოვის ყველა ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავდა ჟურნალის შენარჩუნებას, უშედეგო იყო. უფრო მეტიც, ნეკრასოვის თანამოაზრეებმა აღიქვეს "კონსერვატიულ ბანაკთან" იძულებითი დაახლოება, როგორც ღალატი; მათ უმეტესობას არ ესმოდა ამ ღონისძიების იძულებითი ხასიათი. ნეკრასოვი აღმოჩნდა, თითქოს, "ორმაგი დარტყმის ქვეშ" - იდეოლოგიური მტრებისგან და გუშინდელი თანამებრძოლებისა და თანამოაზრეებისგან. ნეკრასოვმა რამდენიმე დარტყმა მიიღო. პირველი დარტყმა იყო ის, რომ იგი იძულებული გახდა "თავისი მოხსნა", რწმენის დარღვევა. მეორე დარტყმა ასეთი ქმედებების არაეფექტურობაა. და მესამე, ყველაზე ძლიერი ის არის, რომ გუშინდელმა ყველა მეგობარმა გვერდი აუარა მას. საზოგადოებაში გაიზარდა ნეკრასოვის მიმართ უნდობლობის განწყობა და მისი ქმედებების დაგმობა.

2) მოსწავლის მიერ შესრულებულია ტექსტიდან ამონაწერების სერიის სახით, რომელსაც ახლავს სემანტიკური სირთულეების კომენტარი.

ა.ს. პუშკინი „დ.ვ. დავიდოვი"

შენ მომღერალს, შენ გმირს!

ვერ გამოგყვებოდი

ქვემეხის ჭექა-ქუხილით, ცეცხლში

შეშლილი ცხენით ატარეთ.

თავმდაბალი პეგასუსის მხედარი,

ძველი პარნასი მეცვა

მოდური ფორმა:

მაგრამ ამ რთულ სამსახურშიც კი,

და შემდეგ, ჩემო მშვენიერი მხედარი,

შენ ხარ ჩემი მამა და მეთაური.

აი, ჩემი პუგაჩი - ერთი ნახვით

ის ჩანს - თაღლითი, სწორი კაზაკი!

თქვენს ავანგარდში

ის გამბედავი ოფიცერი იქნებოდა.

დენის ვასილიევიჩ დავიდოვი- A.S. პუშკინის თანამედროვე, რომელმაც წარმატებას მიაღწია სამხედრო კარიერაში: მას ეკავა გენერალ-ლეიტენანტის წოდება, იყო ერთ-ერთი პარტიზანული რაზმის მეთაური. სამამულო ომი 1812 წ.

"შენ მომღერალს, შენ გმირს!"

დენის დავიდოვი ცნობილია არა მხოლოდ როგორც რუსი გმირი-მეომარი, არამედ როგორც რუსი პოეტი, "ჰუსარის პოეზიის" წარმომადგენელი ან "რუსული არმიის ერთ-ერთი ყველაზე პოეტური პიროვნება" (საკუთარი აღწერის მიხედვით).

"მე ვერ გამოგყვებოდი

ქვემეხის ჭექა-ქუხილით, ცეცხლში

გაგიჟებულ ცხენზე ჯდომა..."

პუშკინი ცარსკოე სელოს ლიცეუმში სწავლობდა და ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდა იყო, როცა ნაპოლეონი რუსეთში შეიჭრა. მან და მისმა ამხანაგებმა „ქვემეხის ჭექა-ქუხილი“ და „შეშლილი ცხენი“ იოცნებეს და პატრიოტული გრძნობით შთაგონებული ბრძოლაში შევარდნენ. მაგრამ ვერცერთმა მათგანმა ვერ მიიღო მონაწილეობა საომარ მოქმედებებში.

"მდაბალი პეგასუსის მხედარი,

ძველი პარნასი მეცვა

უნიფორმა არ არის"

პეგასუსი- ბერძნულ მითოლოგიაში - ფრთიანი ცხენი, მუზების საყვარელი, შთაგონებული პოეტური შემოქმედების სიმბოლო.

პარნასუსი- წმინდა მთა საბერძნეთში, ითვლებოდა მუზებისა და აპოლონის ჰაბიტატად.

სავარაუდოდ, პუშკინი ამ სტრიქონებში მიანიშნებს მის მიერ ლიცეუმის წლებში კლასიცისტური პოეზიის კანონებისადმი ერთგულების შესახებ, რომელიც იმ დროს უკვე მოძველებული იყო, ხოლო დ.ვ. დავიდოვას რომანტიზმის თვისებები ჰქონდა.

”მაგრამ ამ რთულ სამსახურშიც კი,

და შემდეგ, ჩემო მშვენიერი მხედარი,

შენ ხარ ჩემი მამა და მეთაური...“

პუშკინი ჯერ კიდევ ლიცეუმში სწავლობდა, როდესაც დ.ვ. დავიდოვი, ლეგენდარული პარტიზანი, ცნობილი გახდა როგორც პოეტი. მისმა ლექსებმა დიდი გავლენა მოახდინა ახალგაზრდა პოეტის შემოქმედებაზე, "ჯარისკაცის" რითმებმაც გამოხმაურება ჰპოვა პუშკინის შემოქმედებაში. მაგალითები მოიცავს ლექსებს "დღესასწაული სტუდენტები" და "დელვიგი". და, რა თქმა უნდა, თავად ლექსი "შენ მომღერალო, შენ გმირო..." დაიწერა დენის დავიდოვის პოეზიის სულისკვეთებით.

”აი, ჩემი პუგაჩი - ერთი შეხედვით

ის ჩანს - თაღლითი, სწორი კაზაკი!

ეს ლექსი პუშკინმა 1836 წელს პეტერბურგში ჩასულ დავიდოვს გაუგზავნა წიგნთან ერთად „პუგაჩოვის აჯანყების ისტორია“ გამოქვეყნებიდან ერთი წლის შემდეგ. სტრიქონები შეიცავს დავიდოვის ხასიათის ნიშან-თვისებებს - მის პირდაპირ განწყობას, მხურვალებასა და პირდაპირობას, რაც დაკავშირებულია კაზაკთა ოსტატობასთან. სულაც არ იყო, რომ თავად კაზაკები, რომლებიც მის სამსახურში იყვნენ, ასე ძალიან უყვარდათ.

ვოროჟცოვა ანასტასია, მე-10 კლასი