ფევრონიია

პეტრე და ფევრონია ძველი რუსული "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის" გმირები არიან, რომლებიც ჩამოყალიბდა მე -15 საუკუნის მეორე ნახევარში. დაფუძნებული ზეპირი ლეგენდებიდა ლეგენდები. ნარატივი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა მე-16 საუკუნის შუა ხანებში პ-ისა და ფ-ის (1547 წ.) კანონიზაციასთან დაკავშირებით. ლიტერატურული მკურნალობაშეთქმულება მურომის წმინდანებთან დაკავშირებით შეასრულა მწერალმა და სასულიერო პირების პუბლიცისტმა ერმოლაი-ერასმუსმა, რომელიც იყო მიტროპოლიტ მაკარიუსის თანამშრომელთა წრის ნაწილი, რომელიც მუშაობდა ოთხთა დიდ მენიონებზე. ეს სიუჟეტის პოპულარულობაზე მეტყველებს დიდი რიცხვისიები, რომლებიც დღემდე შემორჩა. თხრობამ გააერთიანა ორი უძველესი ფოლკლორული მოტივი- გველების მებრძოლისა და ბრძენი ქალწულის შესახებ. რიგ სიაში „ზღაპარს“ ჰაგიოგრაფია ჰქვია, მაგრამ ერმოლაი-ერასმუსმა ვერ შეძლო ხალხური პოეტური ტრადიციიდან გამოსვლა გმირების გამოსახულებაში და სიუჟეტის აგებაში. ალბათ, ამ ჟანრული გაურკვევლობის გამო, ფოლკლორული პრინციპების უპირატესობის გამო თხრობაში "მურომის ახალი სასწაულთმოქმედების" შესახებ, ერმოლაი-ერასმუსის ნამუშევარი არ შედიოდა მიტროპოლიტ მაკარიუსმა ოთხთა დიდ მენაიონში.

„ბრძენი ქალწულის“ ფ.-ს სურათი რუსულ ზღაპარში მიდის. ცნობილია მეფუტკრეის ქალიშვილი ("ხე მთამსვლელი") რიაზანის მიწის სოფელ ლასკოვოდან. კარგი საქმეები, ინტელექტი და გამჭრიახობა. ის არის ერთგული და მზრუნველი ცოლი, რომელმაც იცის როგორ იბრძოლოს ბედნიერებისთვის. ფ. განასახიერებს სიყვარულს, რომელსაც ვერც ბოროტი ადამიანები და ვერც გარემოებების ძალა ვერ დაამარცხებენ. მკვლევარებმა არაერთხელ შეადარეს ძველი რუსული ამბავი დასავლეთ ევროპულ რომანს ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ, რომლებიც ასევე აწყდებიან სხვადასხვა დაბრკოლებებს ბედნიერების გზაზე.

მთავარი გმირი აქტიურია, ის ქმნის საკუთარ ბედს და პრინც პეტრეს ბედს, რომელზეც ის დომინირებს. მორალური გამარჯვება. ნარატივში ნაკლებად შესამჩნევ როლს თამაშობს პ-ის გამოსახულება, მას თითქოს დაჩრდილავს ფ.-ს ნათელი და ფერადი ფიგურა.

მირომის პრინცი P., რომელიც იცავდა ძმის მეუღლის პატივსაცემად, ებრძვის მფრინავ ფუტკარს, რომელიც მას წაართვა. აგრიკულ ხმალს რომ დაეუფლა, პ. იმარჯვებს, მაგრამ გველის შხამიანი სისხლი სხეულზე უკურნებელ წყლულებსა და ნაწიბურებს იწვევს. ფ. კურნავს უფლისწულს, აყენებს პირობას: განკურნავს პ.-ს, თუ ის ცოლად აიყვანს. უფლისწულს არ სურს უბრალო გლეხ ქალზე დაქორწინება. მაგრამ ფ.-ს დახმარებისთვის მეორე მიმართვის შემდეგ დარცხვენილი თავადი გლეხის გოგონას ცოლად იღებს.

ფ.-ს სიბრძნე გამოიხატება არა მხოლოდ საქმითა და ქმედებით, არამედ ალეგორიებითა და გამოცანებით მეტყველების უნარშიც. ასე არ ესმის მას თავადის დესპანი, რომლის კითხვებზე პასუხად ფ. ამბობს: „ცუდია, როცა ეზოს ყურები არა აქვს, სახლს კი თვალები“; "მამა და დედა წავიდნენ ტირილით, ძმამ კი სიკვდილის ფეხები გაიარა, რათა თვალებში ჩაეხედა." თავად ფ. განმარტავს ნათქვამის მნიშვნელობას: სახლის ყურები ძაღლია, თვალები კი ბავშვი. ისინი, თითოეული თავისებურად, გააფრთხილებენ მფლობელს უცნობის მიდგომის შესახებ. გმირის მამა და დედა დაკრძალვაზე წავიდნენ, ხოლო მისი ძმა, მეფუტკრე, სახიფათო ხელობის შესასრულებლად, ცოცვაზე წავიდა. მაღალი ხეები. ფ. თავისი ბრძნული გამოსვლებით მომავალ ქმარსაც აბნევს.

მას შემდეგ რაც ფ. უფლისწულის ცოლი გახდება, ბოროტ ბიჭებს და მათ ცოლებს, „ქერქივით“ არ სურთ გლეხური წარმოშობის ქალის მმართველობა და ცდილობენ ქალაქიდან ფ. თუმცა, აქაც სიყვარულის ძალა ჭარბობს. ფ.-ს სურს თან წაიღოს ყველაზე ძვირფასი - მისი მეუღლე. პ. უარს ამბობს მეფობაზე და ტოვებს მურომს ფ-სთან ერთად. მოთხრობის გმირები არ აფასებენ ძალაუფლებას და სიმდიდრეს. ასე გადალახავს პ და ფ.-ს სიყვარული სოციალურ წინააღმდეგობებს. ამ ეპიზოდში შესამჩნევია გარკვეული ანტიბოიარის ტენდენცია. სიუჟეტის შემქმნელი ხაზს უსვამს, რომ "ბოროტი" ბიჭები ძალაუფლებისთვის იბრძოდნენ: ყველას "უნდა ჰქონოდა ძალა". ქალაქელები სთხოვენ პ.-ს, რომ მურომი წინანდებურად განაგებდეს. ქალაქში დაბრუნებული პ და ფ. მართავენ არა ბრაზით, არამედ ჭეშმარიტებითა და სამართლიანობით და ქვეშევრდომებს ეპყრობიან არა როგორც დაქირავებულებს, არამედ როგორც ნამდვილ მწყემსებს. მათ ადარებენ მოწყალე და გულთბილ შვილების მოყვარულ მშობლებს.

არც ერთი სოციალური უთანასწორობა, გმირებს ვერც "ბოროტი" ბიჭები გამოყოფენ. ისინი განუყოფელნი არიან სიკვდილის წინაშეც კი. პარალელურად მიიღეს სამონასტრო წოდება, პ. და ფ. ლოცულობენ ღმერთს: „დაე განისვენებს იგი ერთ საათში“; და უანდერძა, რომ იმავე საფლავში დაეკრძალათ.

განსაკუთრებით გამომხატველია წმინდანთა სიკვდილის აღწერა. სიკვდილის წინ „ნეტარი“ ფ. ტაძრისთვის წმინდანთა სახეებს „ჰაერს“ ქარგავს. პრინცი, გრძნობს, რომ მისი სიკვდილი მოახლოვდა, უგზავნის ცოლს უთხრას, რომ ელოდება მის ერთად წასვლას ამ სამყაროდან. ფ. სთხოვს თავის ბატონს დაელოდოს სამუშაოს დასრულებას. პ.-ს მის მიმართ მესამე მიმართვის შემდეგ („ამქვეყნიდან მივდივარ, ვეღარ დაგელოდები“) ზარს ეხმაურება პრინცესა-მონაზონი, რომელმაც წმინდანის სახისა და ხელის მოქარგვა მოახერხა. მისი ქმრის. დაუკერავ საფარში ნემსი ჩარგო და ირგვლივ ძაფი შემოახვია, ფ. უგზავნის პ.-ს, რომ მზადაა.

სიკვდილის შემდგომი სასწაულიც კი - მნიშვნელოვანი ელემენტია აგიოგრაფიული ნარატივის კომპოზიციაში - კიდევ ერთხელ ადასტურებს გმირთა ოჯახური კავშირების განუყოფელობას. ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლის განმავლობაში ცდილობდნენ პ.-სა და ფ.-ს განცალკევებას, სიკვდილის შემდეგ ორჯერ აშორებენ მათ: პ.-ს ცხედარი დაასვენეს ქალაქში, „წმინდა ღვთისმშობლის საკათედრო ტაძარში“ და ფ. დაკრძალეს "ქალაქის გარეთ", ვოზდვიჟენსკის მონასტრის ეკლესიაში. მეორე დილით ყველა ხედავს სასწაულს: პრინცისა და პრინცესას ცხედრები საერთო სამარხში ხვდება.

ხალხისთვის საყვარელი პ.-ს და ფ.-ს გამოსახულებები არაერთხელ იქნა გადაღებული ხატწერის მიერ. ცარ ფიოდორ იოანოვიჩისა და ცარინა ირინას ბრძანებით, ამოქარგულია მირომის სასწაულთმოქმედთა რელიქვიების საფარი - ოქროს ნაქარგობის მშვენიერი ძეგლი. შუა საუკუნეების რუსეთი (1594).

ძველმა რუსულმა მოთხრობამ მიიპყრო თანამედროვეობის მწერლებისა და კომპოზიტორების ყურადღება. ამრიგად, I.A. ბუნინის მოთხრობის გმირი " სუფთა ორშაბათი”(1944), რომელმაც თავად აირჩია მონაზვნის გზა, მოჰყავს მეხსიერებიდან ორი ფრაგმენტი მოთხრობიდან (საწყისი სტრიქონები და სიტყვები წმინდანთა მიწიერი ცხოვრების დასასრულის შესახებ). უძველესი ლეგენდის გმირების "განუყოფელმა სიყვარულმა" შთააგონა A.M. Remizov. მისი ნაშრომი "პეტრე და ფევრონია მურომელი" (1951), რომელიც არ გამოქვეყნებულა მწერლის სიცოცხლეში, პირველად გამოიცა რ.პ. დმიტრიევამ TODRL-ში (T. XXVI. L., 1971).

მოთხრობის მასალის საფუძველზე, კიტეჟის ლეგენდასთან ერთად, შეიქმნა ნ.ა. რიმსკი-კორსაკოვის ოპერა "უხილავი ქალაქის კიტეჟისა და ქალწული ფევრონიის ლეგენდა" (1904 - ლიბრეტო ვ. ბელსკი).

ლიტ.: დიმიტრიევა რ.პ. ერმოპაი-ერასმუსი (ერმოლაი ცოდვილი)

//ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება. ლ., 1988. გამოცემა. 2, ნაწილი 1. გვ 220-225; ლიხაჩევი დ.ს. დიდი მემკვიდრეობა: ძველი რუსეთის ლიტერატურის კლასიკური ნაწარმოებები. მ., 1975. გვ.253-258; პეტრესა და ფევრონიას ამბავი. მოსამზადებელი რ.პ.დმიტრიევას ტექსტები და კვლევა. ლ., 1979; სკრიპილ M.O. პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპარი და მისი კავშირი რუსულ ზღაპართან

//TODRL. მ. ლ., 1949. ტ.7. გვ.131-167.

A.A.Pautkin

ლიტერატურული გმირები. - აკადემიკოსი. 2009 .

ნახეთ, რა არის "ფევრონია" სხვა ლექსიკონებში:

და, ქალი; დაშლა ფევრონია და; მარტივი ხავრონიას, და ხავრონიას და.წარმოებულები: ფევრონიუშკა; ფევრონია; ფევა; ფეშა; ხავრონიუშკა; ხავროხა; ხავროშა; ხოვრია (ხოვრა); ხორია.სახელწოდების დღეები: 8 ივლისი, 10 ოქტომბერი, 10 ნოემბერი. პირადი სახელების ლექსიკონი. ფევრონია იხილე ხავრონია... პირადი სახელების ლექსიკონი

არსებითი სახელი, სინონიმების რაოდენობა: 2 სახელი (1104) Fevronya (2) ASIS სინონიმების ლექსიკონი. ვ.ნ. ტრიშინი. 2013… სინონიმური ლექსიკონი

- (მსოფლიოში ევფროსინე) წმინდანი, მირომელი უფლისწული დავითის ცოლი, მონაზვნობაში პეტრე, ასევე წმინდანად შერაცხული. მის შესახებ სიახლე ჩვენამდე უკვე მოვიდა გვიანდელი წარმოშობისა, დიდი ალბათობით, მე-16 საუკუნე, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, ამავე დროს... ...

ფევრონია- თებერვალი ონია, თებერვალი ონია... რუსული მართლწერის ლექსიკონი

ფევრონია- რუსული ქალის სახელი … პირად სახელთა და პატრონიმიკათა ლექსიკონი

ფევრონია- ღირსისა მოწამისა (III IV ს.); ცხოვრობდა მესოპოტამიაში, მთაში. სივაპოლი; განიცადა 310 წელს. მისი ხსოვნა 25 ივნისია...

ფევრონია- წმინდანი (VI VII ს.). ის იყო იმპერატორ ჰერაკლიუსის ქალიშვილი და ადრეული ახალგაზრდობამუშაობდა მარტოობაში. ხსოვნა წმ. ფევრონია 28 ოქტომბერი... სრული მართლმადიდებლური საღვთისმეტყველო ენციკლოპედიური ლექსიკონი

წმინდანი, მირომის უფლისწული დავითის ცოლი, პეტრეს მონასტერში. ფევრონიას შესახებ, ჩვენამდე მოაღწია ამბებმა გვიანდელი წარმოშობის შესახებ, დიდი ალბათობით, მე -16 საუკუნეში, რომელიც გამოჩნდა, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, მურომის სასწაულმოქმედთა კანონიზაციასთან ერთად. ... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

ფევრონია, 1670 73 აბატი. არხანგელსკი. ნიკოლ. ორშაბათი, ნიჟნი ნოვგოროდი. ეპისკოპოსი რუსი ბიოგრაფიული ლექსიკონი 25 ტომად.რედ. იმპერიული რუსეთის თავმჯდომარის მეთვალყურეობით ისტორიული საზოგადოება A.A. პოლოვცევა. სანქტ-პეტერბურგი: ტიპი. ი.ნ.სკოროხოდოვა... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

ფევრონია, 1766 72 აბატი. სამების პენზა ორ.რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი 25 ტომად.რედ. იმპერიული რუსეთის ისტორიული საზოგადოების თავმჯდომარის ა.ა. პოლოვცევის მეთვალყურეობით. პეტერბურგი: ტიპი. I. N. Skorokhodova, 1896 1918 ... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

წიგნები

• პეტრე და ფევრონია. ზღაპრები წმინდა მეუღლეებზე და რომ სიყვარული სიკვდილზე ძლიერია, ელენა ვიქტოროვნა ტროსტნიკოვა. წმინდა მეუღლეებს პეტრე და მირომის ფევრონია ფართოდ პატივს სცემენ რუსეთში, როგორც ოჯახისა და ქორწინების მფარველებს, მათი ხსოვნის დღე გახდა. ოფიციალური დღესასწაულისიყვარული და ერთგულება. უძველესი ლეგენდა მათ შესახებ...

შესავალი

სოციალური ზღაპრები შინაარსობრივად უფრო ახლოსაა ცხოველების შესახებ ზღაპრებთან. მათში განსაკუთრებით იკვეთებოდა სატირული ელემენტი, რომელიც გამოხატავდა ხალხის სოციალურ სიმპათიებსა და ანტიპათიებს. მათი გმირი უბრალო ადამიანია: გლეხი, მჭედელი, დურგალი, ჯარისკაცი... მეზღაპრეები აღფრთოვანებულნი არიან მისი ცხოვრებით.

ზღაპრები მათი სიუჟეტური შემადგენლობის მიხედვით რთული ჟანრი. მათ შორისაა გმირული ზღაპრები გველების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ, კაშჩეი უკვდავი და ისტორიები საოცრებათა ძიების შესახებ - ოქროს რქიანი ირემი, ცეცხლოვანი ფრინველი და ამბავი დედინაცვალისა და დედინაცვალის შესახებ და მრავალი სხვა.

Გაითვალისწინე მხატვრული გამოსახულებებიზღაპრები წარმოადგენს ერთიან მხატვრულ სისტემას, რომელიც გამოხატავს ხალხურ ეთიკურ და ესთეტიკურ იდეებს. თითოეულ ტრადიციულ სურათს აქვს თავისი მუდმივი მახასიათებლები და მოქმედებს ზღაპარში თავისი ესთეტიკური ფუნქციის შესაბამისად.

მიზანი: რუსულ ენაზე გმირებისა და ანტიგმირების ტრადიციული გამოსახულებების დახასიათება ზღაპრები.

V.Ya. პროპი, რომელიც ზღაპარს გმირების ფუნქციების მიხედვით სწავლობდა, შვიდ მთავარს ადგენს პერსონაჟები: მავნებელი (ზიანს აყენებს გმირს, მის ოჯახს, ებრძვის მას, მისდევს მას), დონორი (გმირს აძლევს ჯადოსნურ საშუალებას), ასისტენტი (გმირს გადააქვს, ეხმარება მას მავნებელთან ბრძოლაში), დედოფალი (გმირი, რომელსაც ეძებს) , გამგზავნი (გმირს აგზავნის), გმირი, ცრუ გმირი.

მიეცით ძირითადი მხატვრული ტექნიკის ანალიზი, რომლითაც ცენტრალური გამოსახულებაიღებს სიღრმისეულ აღწერას;

გამოიკვლიეთ ჯადოსნური რუსული ზღაპრების სახეობები, რომლებიც ასახავს გმირების და ანტიგმირების გამოსახულებას.

მხატვრული ხერხები, რომელთა დახმარებით ცენტრალური გამოსახულება იღებს სიღრმისეულ დახასიათებას

პერსონაჟების ფუნქციების თანმიმდევრობა იწვევს ზღაპრების ერთფეროვან აგებულებას, ფუნქციების სტაბილურობას კი ზღაპრული გამოსახულებების ერთგვაროვნებამდე. თუმცა, სიმბოლოების რეალური რაოდენობა არ შეესაბამება სიმბოლოების რაოდენობას, რადგან სხვადასხვა სიმბოლოებს ენიჭებათ ერთი და იგივე ფუნქცია. ასე რომ, მავნებლის როლს თამაშობს გველი, კოშეი, პატარა კაცი მარიგოლდით, ბაბა იაგა და სხვები, დონორის როლს ასრულებს წყალქვეშა ბებია, მშვენიერი ჩიტები და ა.შ. ზღაპრებში არის სხვა. პერსონაჟები. ბოროტება წარმოდგენილია მათში, როგორც ფანტასტიკური, ამაზრზენი მონსტრები. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, კოშეი უკვდავი - საშინელი, ძლიერი მოხუცი, რომელიც იტაცებს ქალებს - როგორც წესი, ზღაპრის გმირის დედას, ცოლს ან საცოლეს. ეს არის ბაბა იაგა - " ძვლის ფეხი, თვითონ ნაღმტყორცნებზე, ცხვირი ჭერამდე, ერთი ფეხი მარჯვენა კუთხეში, მეორე კი მარცხნივ“. ეს არის გველი გორინიჩი, ცეცხლით ანთებული, სამი, ექვსი, ცხრა ან თორმეტი თავით. ეს შეიძლება იყოს "პატარა კაცი ფრჩხილით - წვერი იდაყვით" და ა.შ. ეს ურჩხულები სიკვდილს მოაქვთ ხალხს და სამეფოებს. ისინი უჩვეულოდ ძლიერები და აგრესიულები არიან. მაგრამ ბოროტი პრინციპი ასევე განსახიერებულია ადამიანის პერსონაჟები. ეს არის დედინაცვალი, რომელსაც სძულს ქმრის შვილები, ესენი არიან გმირის უფროსი ძმები და ა.შ.

ზღაპრების მთავარი გმირები - ივან ცარევიჩი, ივან სულელი, ივან ბიკოვიჩი - ყველა მათგანს კბილ-ფრჩხილი ებრძვიან. ისინი გამოირჩევიან მოკრძალებით, შრომისმოყვარეობით, ერთგულებით, სიკეთით, დახმარების სურვილითა და თავგანწირვით. ეს ყველაფერი გვახარებს. ჩვენ თანაუგრძნობთ მათ Მძიმე დრო, გვიხარია მათი გამარჯვებები. ისინი ერთად განასახიერებენ დაუწერელს მორალური კოდექსიხალხი. ივან ბიკოვიჩი უყოყმანოდ მიდის ხალხის გველისგან დასაცავად; ივან ცარევიჩი მიდის დედის საძებნელად, რომელიც მოულოდნელად გაიტაცა კოშეიმ; ივანე სულელი უდავოდ ასრულებს გარდაცვლილი მშობლის თხოვნას მის საფლავზე.

ზღაპრებში ნათქვამია: ის გამარჯვებული გამოვა მტერთან ბრძოლაში, რომელსაც უყვარს თავისი ხალხი, პატივს სცემს მშობლებს, პატივს სცემს უფროსებს, რჩება საყვარელი ადამიანის ერთგული, რომელიც არის კეთილი და სამართლიანი, მოკრძალებული და პატიოსანი.

სიუჟეტის ყველა განსხვავების მიუხედავად, ზღაპრებს აქვთ პოეტური სტრუქტურის ერთიანობა. ეს გამოიხატება მოტივების მკაცრ კორელაციაში, რომლებიც ქმნიან თანმიმდევრულად განვითარებად მოქმედებას თავიდანვე მოქმედების განვითარებამდე - კულმინაციამდე, რომელიც მიგვიყვანს დაშლამდე. ზღაპრის მოქმედება აგებულია ესკალაციის პრინციპზე: ყოველი წინა მოტივი განმარტავს შემდეგს, ამზადებს მოვლენებს მთავარი, კულმინაციური, რომელიც გადმოსცემს სიუჟეტური მოქმედების ყველაზე დრამატულ მომენტს: ივან ცარევიჩი ამარცხებს კოშჩეის, ახორციელებს. რთული დავალებები ზღვის მეფისთვის, ივაშკა წვავს ჯადოქარს, მეფე ავლენს ჯადოქრის მაქინაციებს და აბრუნებს მას ცოლს, გადაქცეულ ტროტად, მშვენიერი დედოფლის გარეგნობას, კულმინაციას ან, სხვა სიტყვებით, ცენტრალურ მოტივს. სპეციფიკურია თითოეული ნაკვეთისთვის. დანარჩენი შეიძლება განსხვავდებოდეს, ანუ შეიცვალოს შინაარსით მსგავსი მოტივებით მოცემული ნაკვეთის ფარგლებში.

კონფლიქტი, რომელიც გამოხატულია მთავარ გმირებს შორის მკვეთრი კონტრასტით, შეუცვლელი პირობაა სიუჟეტური მოქმედებისთვის. ზღაპარში ის ყოველთვის მოტივირებულია. ტრადიციული მოტივაცია, რომელიც განსაზღვრავს გმირების ქმედებებს, არის ქორწინება, მშვენიერი საგნების მიღების სურვილი, მტრის განადგურება, რომელიც ზიანს აყენებს გმირს (მის ოჯახს ან ზოგადად ხალხს), მაგალითად, მოსავლის განადგურება, გატაცება. პრინცესა და ა.შ. ერთი ზღაპარი შეიძლება შეიცავდეს ორ მოტივაციას (მაგალითად, ივან ცარევიჩი ამარცხებს გველს და ამავე დროს აღმოაჩენს მიწისქვეშა სამეფომისი ცოლი). სიუჟეტის მიმართულებიდან გამომდინარე, მოტივაციას შეუძლია მიიღოს გმირული, ყოველდღიური ან სოციალური კონოტაცია. ზღაპრის კომპოზიცია თავისებურად მარტივია, მაგრამ ეს სიმარტივე კომპლექსის სიცხადეა, ზღაპრის არსებობის პროცესში მრავალსაუკუნოვანი გაპრიალების შედეგი. დედინაცვალი თავაზიანად პასუხობს მოროზკას და ის აჯილდოებს; დედინაცვალის ქალიშვილები უხეშად ეპყრობიან მოროზკას და კვდებიან.

სიუჟეტური განსხვავებების გათვალისწინებისას, ავტორის ინტერპრეტაციები ზღაპრის გმირებიგამოჩნდება ტიპიური სურათების ფართო გალერეად. მათ შორის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია გმირის გამოსახულება, რადგან ის დიდწილად განსაზღვრავს ზღაპრების იდეოლოგიურ და მხატვრულ შინაარსს, განასახიერებს ხალხური წარმოდგენებისამართლიანობის, სიკეთის შესახებ, ნამდვილი სილამაზე; როგორც ჩანს, ყველაფერი მასშია კონცენტრირებული საუკეთესო თვისებებიპიროვნება, რომლის წყალობითაც გმირის იმიჯი ხდება მხატვრული გამოხატულებაიდეალური. გმირების მაღალი ზნეობრივი თვისებები მათი მოქმედებით ვლინდება. თუმცა, ზღაპრებში შეიძლება აღმოჩნდეს ფსიქოლოგიური ხასიათის ელემენტები, გადმოცემის მცდელობები შინაგანი სამყაროგმირები, მათი სულიერი ცხოვრება: უყვართ, უხარიათ, ნერვიულობენ, ამაყობენ გამარჯვებით, განიცდიან ღალატს და ღალატს, ეძებენ გამოსავალს რთული სიტუაციებიდან და ზოგჯერ უშვებენ შეცდომებს. ანუ ზღაპარში უკვე ვხვდებით პიროვნების გამოსახულების მონახაზებს.

და მაინც, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ სურათების ინდივიდუალიზაციაზე გარკვეული კონვენციით, რადგან ერთი მოთხრობის გმირის თანდაყოლილი მრავალი თვისება განმეორდება სხვა ზღაპრების გმირებში. მაშასადამე, აზრი ზღაპრებში ერთი ხალხური პერსონაჟის გამოსახვის შესახებ სამართლიანია. ამ ეროვნულ ხასიათს ასახავდა განსხვავებული ტიპებიგმირები - მამაკაცის და ქალის გამოსახულებები.

ზღაპრის გმირი არსებითად უსახელოა. სახელი ივანე საშუალებას იძლევა ნებისმიერი ჩანაცვლება - ვასილი, ფროლი, ივანე გლეხის ვაჟი, ივან მედვედკო და სხვები.

ზღაპრის დასაწყისში მას სხვა პერსონაჟებს შორის ასახელებენ: "ერთხელ იყო მეფე, ჰყავდა სამი ვაჟი" - ეს ზღაპრების უმეტესობის ტიპიური დასაწყისია. გმირის მეორეხარისხოვანი პერსონაჟებისგან გამოსარჩევად, ზღაპარი შემოაქვს არაერთ ტრადიციულ დებულებასა და სიტუაციას, რომელიც მხოლოდ გმირთან არის დაკავშირებული. ის ახალგაზრდაა, ძმებს შორის ყოველთვის ყველაზე პატარაა და ამიტომ არ ენდობიან. „უმცროსის“ განმარტება შეიძლება იყოს არა მხოლოდ

ასაკი, არამედ სოციალურიც: ივანე ბრიყვს უფროსი ძმები ეზიზღებათ, მას მემკვიდრეობა ართმევს, ივანე გლეხის ვაჟი, როგორც უმცროსი, ეწინააღმდეგება სამეფო შვილებს.

არცთუ იშვიათია გმირის გამორჩევა სასწაულებრივი დაბადება: დედოფალი ჭამს ბარდას, სვამს წყალს ჭიდან ან ნაკადიდან - მას ტყუპი ვაჟები უჩნდებათ. ივან მედვედკო კაცისა და დათვის ქორწინებიდან იბადება, მშვენიერ თევზს ჭამს დედოფალი, მოახლე და ძროხა, თითოეულ მათგანს შობს ვაჟი, მაგრამ ძროხის ვაჟი (ივან ბიკოვიჩი) აჩვენებს გმირის თვისებები მომავალში.

ეს მოტივები, რომლებიც იწყებენ ზღაპარს, მათი ტრადიციული ბუნებიდან გამომდინარე, არის, თითქოს, სასიგნალო სიტუაციები, რომლებიც მსმენელთა ყურადღებას აქცევს გმირს და, შესაბამისად, განსაზღვრავს დამოკიდებულებას სხვა პერსონაჟების მიმართ. ეს მიკერძოება აძლიერებს ემოციურ აღქმას.

ზღაპრების უმეტესობაში გმირი, სხვა პერსონაჟებისგან განსხვავებით, არაჩვეულებრივი ძალით არის დაჯილდოებული. მისი გმირობა უკვე ბავშვობაში ვლინდება, ის „ხტუნვებით იზრდება“, „გადის ქუჩაში, ვისაც ხელში აიყვანს - ხელი მოჰკიდეს, ვისაც ფეხი მოჰკიდეს - ფეხი მოშორებით“. მას მხოლოდ მშვენიერი ცხენის ძალა აქვს, რომელიც თორმეტი ჯაჭვით მიჯაჭვულ დუქანში ელის მხედარს. მოგზაურობის დაწყებისას პრინცი თავის თავს უბრძანებს თორმეტ ფუნტიან კლუბს. იგივე ძალა იმალება ივანე ბრიყვშიც („სივკა-ბურკა“): „...ნაგს კუდში მოჰკიდა ხელი, ტყავი გამოგლიჯა და დაიყვირა: „აი, შეიკრიბეთ, ჯაყუები, ყაჩაღები და კაჭკაჭები!“. მამამ საჭმელი გამოგიგზავნა“.

უნდა აღინიშნოს, რომ ზღაპარი არანაირ თვისებას არ ანიჭებს გმირს, რადგან ზოგავს ცხოველებს; ივანე სულელი ბოლო ფულს იყენებს ძაღლისა და კატის საყიდლად, ათავისუფლებს მახეში მოხვედრილ ამწეს; სიღარიბით დაავადებული მონადირე არწივს სამი წლის განმავლობაში კვებავს. იდეალური თვისებების იგივე გამოვლინებაა მოვალეობის შესრულება, უფროსების პატივისცემა და ბრძნული რჩევების შესრულება. როგორც წესი, რჩევა მოდის მოხუცები და ქალები, რომლებიც განასახიერებენ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას და მოვლენების განჭვრეტის უნარს. ეს გმირები ხშირად მოქმედებენ როგორც მშვენიერი დამხმარეები. სამი სამეფოს ზღაპარში, ივან ცარევიჩი, რომელიც გატაცებული დედის საძებნელად მიდის, ამარცხებს მრავალთავიან გველს, მისი ბრძანების შესაბამისად "არ დაარტყა იარაღით ორჯერ" ან გადააკეთოს ლულები "ძლიერი და უძლური წყლით". ” სიუჟეტი "წადი იქ, არ ვიცი სად" მთლიანად ეფუძნება მშვილდოსანს მისი მეუღლის ბრძნული რჩევის შემდეგ. ბრძანების შეუსრულებლობა, დარღვევა ამ სიტყვისგანიხილება როგორც დანაშაული და თან სდევს მძიმე შედეგებს: ივან ცარევიჩს მშვენიერი ნივთები და პატარძალი მოპარეს.

საწყისი მცდარი ქცევა განსაკუთრებულ სანდოობას ანიჭებს ქმედებების გამოსწორებას. ივან ცარევიჩი ფიქრობს, სად იშოვო გმირი ცხენი. ქუჩაში მცხოვრები ბებიის კითხვაზე ხვდება, რაზეც ფიქრობდა, უხეშად პასუხობს, მაგრამ შემდეგ გონს მოდის, პატიებას სთხოვს მოხუც ქალს და იღებს საჭირო რჩევას.

გმირის პიროვნება ვლინდება მის ქმედებებში, მის რეაქციაში გარე სამყაროზე. სიუჟეტური მოქმედება (სიტუაციები, რომლებშიც გმირია მოთავსებული) არის გამოცხადება და ჭეშმარიტების დადასტურება დადებითი თვისებებიადამიანი, მისი ქმედებების სისწორე, როგორც საზოგადოებაში ადამიანის ქცევის ნორმების შესაბამისი. ყოველი კეთილი საქმისთვის გმირი ჯადოსნური საგნებით ჯდება: უხილავი ქუდი, თვითაწყობილი სუფრა, მშვენიერი ცხოველები - გმირი ცხენი, ცხოველების დამხმარეები. ჯილდო შეიძლება იყოს რჩევის სახით - სად იპოვო ცხენი, როგორ იპოვო გზა ნიშნობისკენ, ან დაამარცხო გველი.

ზღაპარმა იცის გმირების ორი ძირითადი ტიპი: ივან ცარევიჩი - ჯადოსნური და გმირული ისტორიების გმირი ("სამი სამეფო", "კაშჩეი უკვდავი", " გამაახალგაზრდავებელი ვაშლი" და ა.შ.) და ივანე სულელი - ზღაპრების გმირი "სივკა-ბურკა", " ჯადოსნური ბეჭედი“, „მშვენიერი საჩუქრები“, „პატარა კეზნიანი ცხენი“ და ა.შ. სხვადასხვა ტიპის გმირების არსებობა თავის ისტორიულ და ესთეტიკურ განპირობებულს პოულობს, ეს უკანასკნელი კი ეროვნული იდეალის ყოვლისმომცველი გამოვლენის სურვილით არის განპირობებული. სხვადასხვა ისტორიებში გმირის მიზანი განსხვავებულია: ხალხს დაუბრუნოს ის შუქი, რომელიც გველმა შთანთქა, მოიშოროს.

ურჩხულის დედა და იპოვნეთ ძმები, დაუბრუნეთ მოხუცს მხედველობა და ჯანმრთელობა, დედოფალს აქცევს თეთრ იხვად, შემდეგ კი ცდილობს შვილების განადგურებას.

თავისი გმირების გამოსახულებების გამოვლენით, ზღაპარი გადმოსცემს ხალხურ იდეებს ადამიანებზე, მათ ურთიერთობებზე, ადასტურებს სიკეთესა და ერთგულებას. გმირის გამოსახულება ვლინდება სიუჟეტური კონტრასტების რთულ სისტემაში. ანტითეზისი არის მხატვრული ტექნიკა, რომლის დახმარებით ცენტრალური გამოსახულება იღებს სიღრმისეულ დახასიათებას. კონტრასტს გმირსა და მის მოწინააღმდეგეს (დივერსანტს) შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან ამ პერსონაჟებს შორის ურთიერთობა სხვადასხვა სახის გამოხატულებაა. ცხოვრების პრინციპებიდა ამით ხდება ზღაპრების იდეოლოგიური შინაარსის გამოვლენის საშუალება.

გმირების ძირითადი ტიპები -- აქტიური (ივან ცარევიჩი) და პასიური (ივანე სულელი, დედინაცვალი) - მოწინააღმდეგეთა ტიპებიც შეესაბამება. პირობითად, ისინი შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: "სხვა" სამეფოს ამაზრზენი მოწინააღმდეგეები - გველები, კაშჩეი, ბაბა იაგა და სხვები და "მათი" სამეფოს მოწინააღმდეგეები - მეფე, პრინცესა, ძმები და ა.

ამაზრზენი მოწინააღმდეგეები - გმირები გმირული ისტორიებიდან. პოპულარული ფანტაზია ასახავს მათ ფანტასტიკურ მონსტრებად. განზრახ ასახავს გმირებს, როგორც გარეგნულად უბრალო ადამიანებს - კარგ ადამიანს, მშვენიერ ქალწულს, ზღაპარი მიმართავს ჰიპერბოლას მტრების აღწერისას: ცხრათავიანი გველი, კაცი ფრჩხილით - წვერი იდაყვით. ისინი ყველა აგრესიულები არიან, ადამიანებისთვის სიკვდილი და ნგრევა მოაქვთ: იტაცებენ ქალებს, ბავშვებს და წვავენ სამეფოებს. მაგრამ რაც უფრო ამაზრზენი იქნება მტერი, მით უფრო დიდი მონდომება და გამბედაობა უნდა ჰქონდეს გმირს.

გმირსა და მის მოწინააღმდეგეს შორის ანტაგონისტური ურთიერთობაა ნაკვეთის საფუძველიყველა ზღაპარი. მაგრამ მიუხედავად ზოგადი მსგავსებისა ნაკვეთითუმცა არც ერთი ზღაპარი არ იმეორებს მეორეს. ეს განსხვავება, კერძოდ, მდგომარეობს სიუჟეტის მრავალფეროვნებაში, რაც დიდწილად განპირობებულია ოპონენტების მრავალრიცხოვანი გამოსახულებით. თითოეულ მათგანს აქვს

სპეციფიკური ტრადიციული ფუნქცია ნაკვეთში, აქედან გამომდინარეობს განსხვავებები გარეგნობაში, ატრიბუტებში, თვისებებში, რომლებიც წარმოშობს მათთან ბრძოლის სპეციალურ ფორმებს. გმირის ოპონენტების რაოდენობა კიდევ უფრო გაიზრდება, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ერთი სახელის მიღმა შეიძლება სხვადასხვა პერსონაჟის დამალვა.

ამრიგად, გარდა მთავარი გმირებისა - გმირისა და მისი მოწინააღმდეგისა - ზღაპარში კიდევ ბევრი სხვა პერსონაჟია, რომელთაგან თითოეულს თავისი დანიშნულება აქვს სიუჟეტურ მოქმედებაში; მათ შორის არის პერსონაჟების განსაკუთრებით დიდი ჯგუფი, რომლებიც მშვენიერ დამხმარეებს აძლევენ და თავად მშვენიერი დამხმარეები. ეს მხოლოდ ზღაპრის გმირები არიან.

ზღაპრებში გმირის მხარეზე ყოველთვის დგანან შინაური და გარეული ცხოველები: ცხენი გველის დამარცხებაში გვეხმარება, ძროხა ბურენუშკა რთულ საქმეს აკეთებს დედინაცვალის, კატის და ა.შ. ძაღლი უბრუნებს პრინცესას, დათვს, მგელსა და კურდღლის მიერ მოპარულ ბეჭედს, ეხმარება პრინცს კაშჩეის სიკვდილში ან ჯადოქართან - მისი დის შეყვარებულთან გამკლავებაში.

დიდი ხნის განმავლობაში, სურდათ თავი დაეღწიათ ავადმყოფობებისა და შემთხვევითი საფრთხისგან, ცდილობდნენ ყველა საკითხში იღბალს უზრუნველეყოთ, პოპულარული წარმოსახვა დაჯილდოვდა პურს, წყალს, ცეცხლს, ისევე როგორც ბევრ სხვადასხვა საგანს ჯადოსნური ფუნქციებით: კაჟი, პირსახოცი, ნემსი, სარკე, ბეჭედი, დანა და ა.შ. ეს რწმენა დასტურდება მრავალრიცხოვან რიტუალებსა და წეს-ჩვეულებებში, ასევე ცალსახად არის ასახული ზღაპარში ცალკეული საგნების სასწაულებრივი თვისებების შესახებ, რომელთა დახმარებით გმირი ასრულებს რთულ დავალებებს და თავს არიდებს საფრთხეს. ზღაპარში სასწაულმოქმედი საგნები, როგორც წესი, ერთი შეხედვით ჩვეულებრივი საყოფაცხოვრებო ნივთებია – სავარცხელი, ფუნჯი, პირსახოცი. სასწაულებრივი თვისებები მდგომარეობს მათ მოქმედებაში: სუფრის ტილო კვებავს ყველა მშიერს, პირსახოცი მდინარესავით იშლება, ქედი გადაიქცევა გაუვალ ტყედ.

გმირები და ანტიგმირები რუსულ ზღაპრებში

1. მხატვრული ხერხები, რომელთა დახმარებით ცენტრალური გამოსახულება იღებს სიღრმისეულ დახასიათებას

პერსონაჟების ფუნქციების თანმიმდევრობა იწვევს ზღაპრების ერთფეროვან აგებულებას, ფუნქციების სტაბილურობას კი ზღაპრული გამოსახულებების ერთგვაროვნებამდე. თუმცა, სიმბოლოების რეალური რაოდენობა არ შეესაბამება სიმბოლოების რაოდენობას, რადგან სხვადასხვა სიმბოლოებს ენიჭებათ ერთი და იგივე ფუნქცია. ასე რომ, მავნებლის როლს თამაშობს გველი, კოშეი, პატარა კაცი მარიგოლდით, ბაბა იაგა და სხვები, დონორის როლს ასრულებს წყალქვეშა ბებია, მშვენიერი ჩიტები და ა.შ. ზღაპრებში არის სხვა. პერსონაჟები. ბოროტება წარმოდგენილია მათში, როგორც ფანტასტიკური, ამაზრზენი მონსტრები. ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, კოშეი უკვდავი - საშინელი, ძლიერი მოხუცი, რომელიც იტაცებს ქალებს - როგორც წესი, ზღაპრის გმირის დედას, ცოლს ან საცოლეს. ეს არის ბაბა იაგა - ”ძვლის ფეხი, თვითონ ნაღმტყორცნებზე, ცხვირი ჭერზე, ერთი ფეხი მარჯვენა კუთხეში, მეორე კი მარცხნივ.” ეს არის გველი გორინიჩი, ცეცხლით ანთებული, სამი, ექვსი, ცხრა ან თორმეტი თავით. ეს შეიძლება იყოს "პატარა კაცი ფრჩხილით - წვერი იდაყვით" და ა.შ. ეს ურჩხულები სიკვდილს მოაქვთ ხალხს და სამეფოებს. ისინი უჩვეულოდ ძლიერები და აგრესიულები არიან. მაგრამ ბოროტი პრინციპი ადამიანის პერსონაჟებშიც არის განსახიერებული. ეს არის დედინაცვალი, რომელსაც სძულს ქმრის შვილები, ესენი არიან გმირის უფროსი ძმები და ა.შ.

ზღაპრების მთავარი გმირები - ივან ცარევიჩი, ივან სულელი, ივან ბიკოვიჩი - ყველა მათგანს კბილ-ფრჩხილი ებრძვიან. ისინი გამოირჩევიან მოკრძალებით, შრომისმოყვარეობით, ერთგულებით, სიკეთით, დახმარების სურვილითა და თავგანწირვით. ეს ყველაფერი გვახარებს. ჩვენ ვუთანაგრძნობთ მათ რთულ დროს და ვხარობთ მათი გამარჯვებებით. ისინი ერთად განასახიერებენ ხალხის დაუწერელ მორალურ კოდექსს. ივან ბიკოვიჩი უყოყმანოდ მიდის ხალხის გველისგან დასაცავად; ივან ცარევიჩი მიდის დედის საძებნელად, რომელიც მოულოდნელად გაიტაცა კოშეიმ; ივანე სულელი უდავოდ ასრულებს გარდაცვლილი მშობლის თხოვნას მის საფლავზე.

ზღაპრებში ნათქვამია: ის გამარჯვებული გამოვა მტერთან ბრძოლაში, რომელსაც უყვარს თავისი ხალხი, პატივს სცემს მშობლებს, პატივს სცემს უფროსებს, რჩება საყვარელი ადამიანის ერთგული, რომელიც არის კეთილი და სამართლიანი, მოკრძალებული და პატიოსანი.

სიუჟეტის ყველა განსხვავების მიუხედავად, ზღაპრებს აქვთ პოეტური სტრუქტურის ერთიანობა. ეს გამოიხატება მოტივების მკაცრ კორელაციაში, რომლებიც ქმნიან თანმიმდევრულად განვითარებად მოქმედებას თავიდანვე მოქმედების განვითარებამდე - კულმინაციამდე, რომელიც მიგვიყვანს დაშლამდე. ზღაპრის მოქმედება აგებულია ესკალაციის პრინციპზე: ყოველი წინა მოტივი განმარტავს შემდეგს, ამზადებს მოვლენებს მთავარი, კულმინაციური, რომელიც გადმოსცემს სიუჟეტური მოქმედების ყველაზე დრამატულ მომენტს: ივან ცარევიჩი ამარცხებს კოშჩეის, ახორციელებს. რთული დავალებები ზღვის მეფისთვის, ივაშკა წვავს ჯადოქარს, მეფე ავლენს ჯადოქრის მაქინაციებს და აბრუნებს მას ცოლს, გადაქცეულ ტროტად, მშვენიერი დედოფლის გარეგნობას, კულმინაციას ან, სხვა სიტყვებით, ცენტრალურ მოტივს. სპეციფიკურია თითოეული ნაკვეთისთვის. დანარჩენი შეიძლება განსხვავდებოდეს, ანუ შეიცვალოს შინაარსით მსგავსი მოტივებით მოცემული ნაკვეთის ფარგლებში.

კონფლიქტი, რომელიც გამოხატულია მთავარ გმირებს შორის მკვეთრი კონტრასტით, შეუცვლელი პირობაა სიუჟეტური მოქმედებისთვის. ზღაპარში ის ყოველთვის მოტივირებულია. ტრადიციული მოტივაცია, რომელიც განსაზღვრავს გმირების ქმედებებს, არის ქორწინება, მშვენიერი საგნების მიღების სურვილი, მტრის განადგურება, რომელიც ზიანს აყენებს გმირს (მის ოჯახს ან ზოგადად ხალხს), მაგალითად, მოსავლის განადგურება, გატაცება. პრინცესა და ა.შ. ერთი ზღაპარი შეიძლება შეიცავდეს ორ მოტივაციას (მაგალითად, ივან ცარევიჩი ამარცხებს გველს და ამავდროულად აღმოჩნდება ცოლად ქვესკნელში). სიუჟეტის მიმართულებიდან გამომდინარე, მოტივაციას შეუძლია მიიღოს გმირული, ყოველდღიური ან სოციალური კონოტაცია. ზღაპრის კომპოზიცია თავისებურად მარტივია, მაგრამ ეს სიმარტივე კომპლექსის სიცხადეა, ზღაპრის არსებობის პროცესში მრავალსაუკუნოვანი გაპრიალების შედეგი. დედინაცვალი თავაზიანად პასუხობს მოროზკას და ის აჯილდოებს; დედინაცვალის ქალიშვილები უხეშად ეპყრობიან მოროზკას და კვდებიან.

სიუჟეტური განსხვავებებისა და ავტორის ინტერპრეტაციების გათვალისწინებისას ზღაპრის გმირები ტიპიური სურათების ფართო გალერეად ჩნდებიან. მათ შორის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია გმირის გამოსახულება, რადგან ის დიდწილად განსაზღვრავს ზღაპრების იდეურ-მხატვრულ შინაარსს, განასახიერებს ხალხურ იდეებს სამართლიანობის, სიკეთისა და ჭეშმარიტი სილამაზის შესახებ; თითქოს მასშია თავმოყრილი ადამიანის ყველა საუკეთესო თვისება, რის წყალობითაც გმირის გამოსახულება ხდება იდეალის მხატვრული გამოხატულება. გმირების მაღალი ზნეობრივი თვისებები მათი მოქმედებით ვლინდება. თუმცა, ზღაპრებში შეიძლება მოიძებნოს ფსიქოლოგიური ხასიათის ელემენტები, გმირების შინაგანი სამყაროს, მათი სულიერი ცხოვრების გადმოცემის მცდელობები: უყვართ, უხარიათ, ნერვიულობენ, ამაყობენ გამარჯვებით, განიცდიან ღალატს და ღალატს, ეძებენ გზას. რთული სიტუაციებიდან და ხანდახან უშვებენ შეცდომებს. ანუ ზღაპარში უკვე ვხვდებით პიროვნების გამოსახულების მონახაზებს.

და მაინც, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ სურათების ინდივიდუალიზაციაზე გარკვეული კონვენციით, რადგან ერთი მოთხრობის გმირის თანდაყოლილი მრავალი თვისება განმეორდება სხვა ზღაპრების გმირებში. მაშასადამე, აზრი ზღაპრებში ერთი ხალხური პერსონაჟის გამოსახვის შესახებ სამართლიანია. ეს ხალხური პერსონაჟი განსახიერებულია სხვადასხვა ტიპის გმირებში - მამრობითი და მდედრობითი სქესის გამოსახულებებში.

ზღაპრის გმირი არსებითად უსახელოა. სახელი ივანე საშუალებას იძლევა ნებისმიერი ჩანაცვლება - ვასილი, ფროლი, ივანე გლეხის ვაჟი, ივან მედვედკო და სხვები.

ზღაპრის დასაწყისში მას სხვა პერსონაჟებს შორის ასახელებენ: "ერთხელ იყო მეფე, ჰყავდა სამი ვაჟი" - ეს ზღაპრების უმეტესობის ტიპიური დასაწყისია. გმირის მეორეხარისხოვანი პერსონაჟებისგან გამოსარჩევად, ზღაპარი შემოაქვს არაერთ ტრადიციულ დებულებასა და სიტუაციას, რომელიც მხოლოდ გმირთან არის დაკავშირებული. ის ახალგაზრდაა, ძმებს შორის ყოველთვის ყველაზე პატარაა და ამიტომ არ ენდობიან. „უმცროსის“ განმარტება შეიძლება იყოს არა მხოლოდ

ასაკი, არამედ სოციალურიც: ივანე ბრიყვს უფროსი ძმები ეზიზღებათ, მას მემკვიდრეობა ართმევს, ივანე გლეხის ვაჟი, როგორც უმცროსი, ეწინააღმდეგება სამეფო შვილებს.

იშვიათი არაა, რომ გმირი სასწაულებრივი დაბადებით გამოირჩეოდეს: დედოფალი ჭამს ბარდას, სვამს წყალს ჭიდან ან ნაკადულიდან - მას ტყუპი ვაჟები უჩნდებათ. ივან მედვედკო კაცისა და დათვის ქორწინებიდან იბადება, მშვენიერ თევზს ჭამს დედოფალი, მოახლე და ძროხა, თითოეულ მათგანს შობს ვაჟი, მაგრამ ძროხის ვაჟი (ივან ბიკოვიჩი) აჩვენებს გმირის თვისებები მომავალში.

ეს მოტივები, რომლებიც იწყებენ ზღაპარს, მათი ტრადიციული ბუნებიდან გამომდინარე, არის, თითქოს, სასიგნალო სიტუაციები, რომლებიც მსმენელთა ყურადღებას აქცევს გმირს და, შესაბამისად, განსაზღვრავს დამოკიდებულებას სხვა პერსონაჟების მიმართ. ეს მიკერძოება აძლიერებს ემოციურ აღქმას.

ზღაპრების უმეტესობაში გმირი, სხვა პერსონაჟებისგან განსხვავებით, არაჩვეულებრივი ძალით არის დაჯილდოებული. მისი გმირობა უკვე ბავშვობაში ვლინდება, ის „ხტუნვებით იზრდება“, „გადის ქუჩაში, ვისაც ხელში აიყვანს - ხელი მოჰკიდეს, ვისაც ფეხი მოჰკიდეს - ფეხი მოშორებით“. მას მხოლოდ მშვენიერი ცხენის ძალა აქვს, რომელიც თორმეტი ჯაჭვით მიჯაჭვულ დუქანში ელის მხედარს. მოგზაურობის დაწყებისას პრინცი თავის თავს უბრძანებს თორმეტ ფუნტიან კლუბს. იგივე ძალა იმალება ივანე ბრიყვშიც („სივკა-ბურკა“): „...ნაგს კუდში მოჰკიდა ხელი, ტყავი გამოგლიჯა და დაიყვირა: „აი, შეიკრიბეთ, ჯაყუები, ყაჩაღები და კაჭკაჭები!“. მამამ საჭმელი გამოგიგზავნა“.

უნდა აღინიშნოს, რომ ზღაპარი არანაირ თვისებას არ ანიჭებს გმირს, რადგან ზოგავს ცხოველებს; ივანე სულელი ბოლო ფულს იყენებს ძაღლისა და კატის საყიდლად, ათავისუფლებს მახეში მოხვედრილ ამწეს; სიღარიბით დაავადებული მონადირე არწივს სამი წლის განმავლობაში კვებავს. იდეალური თვისებების იგივე გამოვლინებაა მოვალეობის შესრულება, უფროსების პატივისცემა და ბრძნული რჩევების შესრულება. როგორც წესი, რჩევა მოდის მოხუცები და ქალები, რომლებიც განასახიერებენ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას და მოვლენების განჭვრეტის უნარს. ეს გმირები ხშირად მოქმედებენ როგორც მშვენიერი დამხმარეები. სამი სამეფოს ზღაპარში, ივან ცარევიჩი, რომელიც გატაცებული დედის საძებნელად მიდის, ამარცხებს მრავალთავიან გველს, მისი ბრძანების შესაბამისად "არ დაარტყა იარაღით ორჯერ" ან გადააკეთოს ლულები "ძლიერი და უძლური წყლით". ” სიუჟეტი "წადი იქ, არ ვიცი სად" მთლიანად ეფუძნება მშვილდოსანს მისი მეუღლის ბრძნული რჩევის შემდეგ. ბრძანების შეუსრულებლობა, ამ სიტყვის დარღვევა განიხილება როგორც ბრალია და თან ახლავს სერიოზულ შედეგებს: ივან ცარევიჩს მშვენიერი ნივთები და პატარძალი მოპარეს.

საწყისი მცდარი ქცევა განსაკუთრებულ სანდოობას ანიჭებს ქმედებების გამოსწორებას. ივან ცარევიჩი ფიქრობს, სად იშოვო გმირი ცხენი. ქუჩაში მცხოვრები ბებიის კითხვაზე ხვდება, რაზეც ფიქრობდა, უხეშად პასუხობს, მაგრამ შემდეგ გონს მოდის, პატიებას სთხოვს მოხუც ქალს და იღებს საჭირო რჩევას.

გმირის პიროვნება ვლინდება მის ქმედებებში, მის რეაქციაში გარე სამყაროზე. სიუჟეტური მოქმედება (სიტუაციები, რომელშიც გმირია მოთავსებული) ემსახურება როგორც ადამიანის ჭეშმარიტად დადებითი თვისებების გამოვლენას და მტკიცებულებას, მისი მოქმედებების სისწორეს, როგორც საზოგადოებაში ადამიანის ქცევის ნორმების შესაბამისი. ყოველი კეთილი საქმისთვის გმირი ჯადოსნური საგნებით ჯდება: უხილავი ქუდი, თვითაწყობილი სუფრა, მშვენიერი ცხოველები - გმირი ცხენი, ცხოველების დამხმარეები. ჯილდო შეიძლება იყოს რჩევის სახით - სად იპოვო ცხენი, როგორ იპოვო გზა ნიშნობისკენ, ან დაამარცხო გველი.

ზღაპარმა იცის გმირების ორი ძირითადი ტიპი: ივანე სულელი - ჯადოსნური გმირული ისტორიების გმირი ("სამი სამეფო", "კაშჩეი უკვდავი", "ახალგაზრდავებული ვაშლები" და ა.შ.) და ივანე სულელი - ზღაპრის გმირი. ზღაპრები "სივკა-ბურკა", "ჯადოსნური ბეჭედი", "მშვენიერი საჩუქრები", "პატარა კეციანი ცხენი" და ა.შ. სხვადასხვა ტიპის გმირების არსებობა პოულობს თავის ისტორიულ და ესთეტიკურ განპირობებულობას, ეს უკანასკნელი განპირობებულია ყოვლისმომცველის სურვილით. ეროვნული იდეალის გამოვლენა. სხვადასხვა ისტორიებში გმირის მიზანი განსხვავებულია: ხალხს დაუბრუნოს ის შუქი, რომელიც გველმა შთანთქა, მოიშოროს.

ურჩხულის დედა და იპოვნეთ ძმები, დაუბრუნეთ მოხუცს მხედველობა და ჯანმრთელობა, დედოფალს აქცევს თეთრ იხვად, შემდეგ კი ცდილობს შვილების განადგურებას.

თავისი გმირების გამოსახულებების გამოვლენით, ზღაპარი გადმოსცემს ხალხურ იდეებს ადამიანებზე, მათ ურთიერთობებზე, ადასტურებს სიკეთესა და ერთგულებას. გმირის გამოსახულება ვლინდება სიუჟეტური კონტრასტების რთულ სისტემაში. ანტითეზი არის მხატვრული ტექნიკა, რომლის დახმარებით ცენტრალური გამოსახულება იღებს სიღრმისეულ დახასიათებას. გმირსა და მის ოპონენტს (დივერსანტს) შორის კონტრასტს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან ამ გმირებს შორის ურთიერთობები სხვადასხვა ცხოვრებისეული პრინციპების გამოხატულებაა და ამგვარად ხდება ზღაპრების იდეოლოგიური შინაარსის გამოვლენის საშუალება.

გმირების ძირითადი ტიპები - აქტიური (ივანე ცარევიჩი) და პასიური (ივანე სულელი, დედინაცვალი) - ასევე შეესაბამება მოწინააღმდეგეების ტიპებს. პირობითად, ისინი შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: "სხვა" სამეფოს ამაზრზენი მოწინააღმდეგეები - გველები, კაშჩეი, ბაბა იაგა და სხვები და "მათი" სამეფოს მოწინააღმდეგეები - მეფე, პრინცესა, ძმები და ა.

ამაზრზენი ოპონენტები გმირული ისტორიების გმირები არიან. პოპულარული ფანტაზია ასახავს მათ ფანტასტიკურ მონსტრებად. განზრახ ასახავს გმირებს, როგორც გარეგნულად უბრალო ადამიანებს - კარგ ადამიანს, მშვენიერ ქალწულს, ზღაპარი მიმართავს ჰიპერბოლას მტრების აღწერისას: ცხრათავიანი გველი, კაცი ფრჩხილით - წვერი იდაყვით. ისინი ყველა აგრესიულები არიან, ადამიანებისთვის სიკვდილი და ნგრევა მოაქვთ: იტაცებენ ქალებს, ბავშვებს და წვავენ სამეფოებს. მაგრამ რაც უფრო ამაზრზენი იქნება მტერი, მით უფრო დიდი მონდომება და გამბედაობა უნდა ჰქონდეს გმირს.

გმირსა და მის მოწინააღმდეგეს შორის ანტაგონისტური ურთიერთობა ყველა ზღაპრის სიუჟეტურ საფუძველს ქმნის. მაგრამ სიუჟეტის ზოგადი მსგავსების მიუხედავად, არც ერთი ზღაპარი არ იმეორებს მეორეს. ეს განსხვავება, კერძოდ, მდგომარეობს სიუჟეტის მრავალფეროვნებაში, რაც დიდწილად განპირობებულია ოპონენტების მრავალრიცხოვანი გამოსახულებით. თითოეულ მათგანს აქვს

სპეციფიკური ტრადიციული ფუნქცია ნაკვეთში, აქედან გამომდინარეობს განსხვავებები გარეგნობაში, ატრიბუტებში, თვისებებში, რომლებიც წარმოშობს მათთან ბრძოლის სპეციალურ ფორმებს. გმირის ოპონენტების რაოდენობა კიდევ უფრო გაიზრდება, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ერთი სახელის მიღმა შეიძლება სხვადასხვა პერსონაჟის დამალვა.

ამრიგად, გარდა მთავარი გმირებისა - გმირისა და მისი მოწინააღმდეგისა - ზღაპარში კიდევ ბევრი სხვა პერსონაჟია, რომელთაგან თითოეულს თავისი დანიშნულება აქვს სიუჟეტურ მოქმედებაში; მათ შორის არის პერსონაჟების განსაკუთრებით დიდი ჯგუფი, რომლებიც მშვენიერ დამხმარეებს აძლევენ და თავად მშვენიერი დამხმარეები. ეს მხოლოდ ზღაპრის გმირები არიან.

ზღაპრებში გმირის მხარეზე ყოველთვის დგანან შინაური და გარეული ცხოველები: ცხენი გველის დამარცხებაში გვეხმარება, ძროხა ბურენუშკა რთულ საქმეს აკეთებს დედინაცვალის, კატის და ა.შ. ძაღლი უბრუნებს პრინცესას, დათვს, მგელსა და კურდღლის მიერ მოპარულ ბეჭედს, ეხმარება პრინცს კაშჩეის სიკვდილში ან ჯადოქართან - მისი დის შეყვარებულთან გამკლავებაში.

დიდი ხნის განმავლობაში, სურდათ თავი დაეღწიათ ავადმყოფობებისა და შემთხვევითი საფრთხისგან, ცდილობდნენ ყველა საკითხში იღბალს უზრუნველეყოთ, პოპულარული წარმოსახვა დაჯილდოვდა პურს, წყალს, ცეცხლს, ისევე როგორც ბევრ სხვადასხვა საგანს ჯადოსნური ფუნქციებით: კაჟი, პირსახოცი, ნემსი, სარკე, ბეჭედი, დანა და ა.შ. ეს რწმენა დასტურდება მრავალრიცხოვან რიტუალებსა და წეს-ჩვეულებებში, ასევე ცალსახად არის ასახული ზღაპარში ცალკეული საგნების სასწაულებრივი თვისებების შესახებ, რომელთა დახმარებით გმირი ასრულებს რთულ დავალებებს და თავს არიდებს საფრთხეს. ზღაპარში სასწაულმოქმედი საგნები, როგორც წესი, ერთი შეხედვით ჩვეულებრივი საყოფაცხოვრებო ნივთებია – სავარცხელი, ფუნჯი, პირსახოცი. სასწაულებრივი თვისებები მდგომარეობს მათ მოქმედებაში: სუფრის ტილო კვებავს ყველა მშიერს, პირსახოცი მდინარესავით იშლება, ქედი გადაიქცევა გაუვალ ტყედ.

ა.ა.-ს ლექსის ანალიზი "მამაცობის შესახებ, ექსპლუატაციების შესახებ, დიდების შესახებ". ბლოკი

„დავივიწყე სევდიან დედამიწაზე“ - ეს პირველი სტრიქონები ადასტურებს, რომ მოყვარულებს მიდრეკილება აქვთ განიცადონ სამყაროსთან და საკუთარ თავთან სრული კმაყოფილების და ჰარმონიის განცდა მხოლოდ მაშინ, როცა სიყვარულის ობიექტი ახლოსაა. მაგრამ ახლა "მოვიდა საათი" ...

ვალენტინ რასპუტინი - "ცეცხლი"

„ცეცხლში“ ლანდშაფტს არ აქვს ისეთი მნიშვნელოვანი როლი, როგორც რასპუტინის წინა მოთხრობებში, თუმცა აქაც იგრძნობა მწერლის სურვილი, გააცნოს იგი გმირთა სამყაროში და გმირები აჩვენოს ბუნებით. მაგრამ ამაშია საქმე...

ბელორუსის წამყვანი ბიბლიოთეკები. ერთ-ერთი მათგანის მახასიათებლები

ჩვენს მუშაობაში გამოვიყენეთ შემდეგი მეთოდები: 1. საბიბლიოთეკო სისტემების შედარებითი ანალიზის მეთოდი; 2. Benchmarkingბელორუსის წამყვანი ბიბლიოთეკების მდგომარეობა და განვითარება; 3...

დეკადანსი, როგორც თეორიული ფენომენი და მხატვრული პრაქტიკა თანამედროვე ლიტერატურაში

შესაძლოა, გლებ სამოილოვის შემოქმედების მთავარი მახასიათებელი და თავისებურება ის არის, რომ მასში ყველაფერი აგებულია კონტრასტსა და წინააღმდეგობებზე, მის სამყაროში ყველაფერი „უკუღმაა“ - „ცხოვრება შიგნით“, „სამყარო უკუღმა“...

ქალთა სურათებიდოსტოევსკის რომანში "დანაშაული და სასჯელი"

ცენტრალური ადგილი რომანში F.M. დოსტოევსკი დაკავებულია სონია მარმელადოვას იმიჯით, ჰეროინი, რომლის ბედი იწვევს ჩვენს სიმპათიას და პატივისცემას. რაც უფრო მეტს ვიგებთ მის შესახებ, მით უფრო ვრწმუნდებით მის სიწმინდესა და კეთილშობილებაში...

ნასესხები საგნები ლეონიდ ფილატოვის ნაწარმოებებში

I. შერევა მოძველებული სიტყვები ლიტერატურული ენადა თანამედროვე სასაუბრო ლექსიკა. ასე მივიღებთ "ქალბატონი მასების" გამოთქმას: "პრინცესა ბოდიში დაგვიანებისთვის. გელოდებოდი?.. მშვენივრად, ღორის მწყემსავ!.. (სამწუხაროდ მიუთითებს საპატიო მოახლეებზე) ვაი!...

ინტერტექსტუალური კავშირების შესწავლა ზღაპარში ი. ლიტვაკი " შორს შორს სამეფოდა ოქროს რქა"

ინტერტექსტუალური კავშირების ტექნიკა მოიცავს: ციტატას, ავტოციტატს, ეპიგრაფს, ციტატების სათაურებს, ალუზიას და რემინისცენციას, განმეორებით სურათებს, სიმბოლოების კითხვის დიაპაზონის მითითებას, ტექსტს ტექსტში. მოდით შევხედოთ თითოეულ ტექნიკას ცალკე...

ვიქტორია ტოკარევას მოთხრობის "ბედნიერების ჩიტი" ლინგვისტური და პოეტური ანალიზი.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მხატვრული ეფექტი მიიღწევა გენერალს შორის სხვაობით მხატვრული შინაარსიარტემა და მისი სტილისტურად ნეიტრალური ეკვივალენტის ლექსიკური მნიშვნელობა...

კომიქსის ძირითადი ფორმები და ტექნიკა ვიქტორ გოლიავკინის ნამუშევრებში

ყველა ძირითადი მხატვრული მედია, კომიქსის ყველა ძირითადი ტექნიკა ემსახურება ნორმიდან გადახრილი ფენომენების „იმიჯის“ შექმნას, ფენომენებს, რომლებიც წარმოშობს კომიქსს. კომიქსების ძირითადი ტექნიკის მოკლე აღწერა...

ჯ.რ.რ.რომანის მიხედვით ტოპონიმების თარგმნის თავისებურებები. ტოლკინის "ბეჭდების მბრძანებელი"

არსებობს ტოპონიმების თარგმნის სამი ძირითადი საყოველთაოდ მიღებული მეთოდი, ისევე როგორც სხვა საკუთარი სახელები: ტრანსლიტერაცია, ტრანსკრიფცია და მიკვლევა, მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ ისინი...

სატირისა და იუმორის თავისებურებები M.E. სალტიკოვა-შჩედრინი

პოტენციური სიტყვები პოეზიაში E.A. ევტუშენკო

Vinokur G.O.: „ყოველ ენაში, ყოველდღიურ პრაქტიკაში გამოყენებულ სიტყვებთან ერთად, არის, გარდა ამისა, ერთგვარი „პოტენციური სიტყვები“, ე.ი. სიტყვები, რომლებიც რეალურად არ არსებობს, მაგრამ შეიძლება არსებობდეს...

მხატვრული დეტალების როლი XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში

უბრალო რუსი ქალის ბედი კარგად არის ნაჩვენები ლექსში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", გლეხი ქალის მატრიონა ტიმოფეევნას მაგალითის გამოყენებით. ეს არის: ღირსეული ქალი, ფართო და მკვრივი, დაახლოებით ოცდაათი წლის. ლამაზი: ნაცრისფერი თმა, დიდი, მკაცრი თვალები...

ზღაპრები A.S. წრეში შემოსული პუშკინი ბავშვთა კითხვა

ფოლკლორული პოეტიკა პუშკინის ზღაპრებში მძლავრი საშუალება ხდება რეალისტური გამოსახულებაცხოვრება, ეხმარება პოეტს შეაღწიოს გმირების ფსიქოლოგიაში. საოცრად ადვილია...

სენტიმენტალიზმის პოეტიკის თავისებურებები ლ. სტერნის რომანში " სენტიმენტალური მოგზაურობა"

რომანი „სენტიმენტალური მოგზაურობა“ თვითთხრობის სახეს იღებს. მისი მთავარი გმირია პასტორი იორიკი, რომლის სახელით დაიწერა წიგნი. თხრობა მოთხრობილია პირველ პირში, მემუარის სახით...

მოდით გავაგრძელოთ „პეტრესა და მირომის ფევრონიას ზღაპრის“ შესწავლა და პრინცისა და გველის ბრძოლიდან გადავალთ ამ ძეგლის ყველაზე მნიშვნელოვან მომენტზე - მომავალი ერთგული მეუღლეების გაცნობაზე. პეტრეს (დავითი) და ფევრონიას (ევფროსინე) ეს შეხვედრა ასევე ასვენებს "ზღაპრის..." კრიტიკოსებს.

ასე რომ, ჩვენ გვახსოვს, რომ პეტრე მძიმედ ავად ხდება. მან შეძლო მტრის დამარცხება, მაგრამ, ღვთის ნებით, დემონმა მას სხეულის წყლულები მიაყენა, რომელიც მთელ სხეულზე კეთრის მსგავსი ნაჭუჭებით მოედო.

პრინცი ბევრ ექიმს სთხოვდა დახმარებას, მაგრამ ვერავინ შეძლო მისი განკურნება. მას შემდეგ, რაც გაიგო, რომ რიაზანის მიწაზე ბევრი კარგი მკურნალია, მირომის მმართველი ბრძანებს მის იქ წაყვანას. ექიმების საძებნელად, პრინცის ერთ-ერთი მსახური (ახალგაზრდობა) სოფელ ლასკოვოში გაიქცა და შევიდა გარკვეული "ისრის ბაყაყის", ანუ ველური თაფლის შემგროვებლის სახლში. აქ ის შეხვდა უჩვეულო გოგონა: ტილოს ქსოვდა და ფეხებთან კურდღელი ხტუნავდა. თავიდან ბიჭი სერიოზულად არ აღიქვამდა მას და თქვა, რომ სურდა სახლის მეპატრონეებთან საუბარი. გოგონამ, საკუთარი თავის მიმართ ასეთი დამოკიდებულების დანახვისას, პირდაპირი პასუხები არ გასცა - სტუმრებს გამოცანებით ესაუბრა. მას გააოცა მისმა სიბრძნემ და ბოლოს თქვა, რომ იგი გაგზავნეს რიაზანის რეგიონში, რათა ექიმი ეპოვა ავადმყოფი ბატონისთვის.

ფევრონიამ (უფლისწულსაც და პრინცესასაც მათ საყოველთაოდ აღიარებულ ჰაგიოგრაფიულ სახელებს დავარქმევ) უპასუხა ახალგაზრდებს: „თუ ვინმემ აიყვანა შენი პრინცი თავისთვის, მას შეეძლო განეკურნა“. („ზღაპრის...“ სხვა თარგმანში ნათქვამია არა „აიღო“, არამედ „მოითხოვა“, რაც უფრო ახლოსაა ძველ რუსულ წყაროსთან.) „რას ამბობ?! - შესძახა ბიჭმა. - ვის შეუძლია ჩემი პრინცი თავისთვის წაიყვანოს? თუ ვინმე განკურნავს, თავადი უხვად დააჯილდოებს. მაგრამ მითხარი ექიმის სახელი, ვინ არის და სად არის მისი სახლი“. მან უპასუხა: „მოიყვანე შენი პრინცი აქ. თუ სიტყვებში გულწრფელი და თავმდაბალი იქნება, ის ჯანმრთელი იქნება“.

”ახალგაზრდა მამაკაცი სწრაფად დაბრუნდა თავის პრინცთან და დაწვრილებით მოუყვა ყველაფერი, რაც ნახა და მოისმინა. დიდებულმა უფლისწულმა პეტრემ ბრძანა: „წამიყვანე იქ, სადაც ეს გოგონაა“. და მიიყვანეს სახლში, სადაც გოგონა ცხოვრობდა. და გაგზავნა ერთ-ერთი მსახური, რომ ეკითხა: „მითხარი, გოგო, ვის უნდა ჩემი განკურნება? განიკურნოს და მიიღოს მდიდარი ჯილდო“. მან პირდაპირ უპასუხა: „მსურს მისი განკურნება, მაგრამ მისგან ჯილდოს არ ვითხოვ. აი, ჩემი სიტყვა მის მიმართ: თუ მე მისი ცოლი არ გავხდები, მაშინ არ არის მართებული მისი მკურნალობა“. და ის კაცი დაბრუნდა და უთხრა თავის პრინცს, რაც გოგონამ უთხრა.

პრინცი პეტრე ზიზღით ეპყრობოდა მის სიტყვებს და ფიქრობდა: ”აბა, როგორ არის შესაძლებელი, რომ პრინცმა შხამიანი ბაყაყის ქალიშვილი ცოლად აიყვანა!” მან გაუგზავნა მას და უთხრა: "უთხარი მას - დაე განკურნოს, როგორც შეუძლია." თუ განმკურნა, ცოლად წავიყვან“.

ასე აღწერს "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი" პრინცის განკურნების ფონს.

მოდით ვიფიქროთ ფევრონიას გამოცანებზე და მის არანაკლებ იდუმალ სიტყვებზე ავადმყოფი პრინცის განკურნების მეთოდის შესახებ.

ბრძენი ქალწულის გამოცანები

სიტყვასიტყვით არ მოვიყვან ბრძენი ქალწულის მეტად საინტერესო და პოეტურ გამოცანებს; ვფიქრობ, ყველა დაინტერესებული უნდა გაეცნოს მათ „ზღაპრის...“ ტექსტში. ჩვენი ამოცანა განსხვავებულია: გავიგოთ, რა არის დიდ ძეგლში ძველი რუსული დამწერლობაარის უდავო ისტორიული ფაქტი, რაც შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად სანდო და რასაც შეიძლება მივაწეროთ ფოლკლორული ელემენტი. ასე რომ, ბევრი მკვლევარის აზრით, სწორედ ფევრონიას გამოცანები ჩანს "ზღაპრის" ერთ-ერთი ყველაზე ფოლკლორული, ზღაპრული კომპონენტი. მართლაც, აქ აშკარა გამოძახილია ხალხურ ზეპირ ლიტერატურასთან: გამონათქვამებით, ანდაზებით, გამოცანებით, რომლებსაც უხვად ვხვდებით რუსულ ზღაპრებსა და ეპოსებში. მაგრამ მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, არის თუ არა ქალწული ფევრონიას სიტყვები "ფოლკლორი", თუ მომავალი პრინცესა უბრალოდ აქტიურად იყენებს ფიგურულს. ხალხური სიტყვათავის გამოსვლაში.

დავიწყოთ იმით, რომ მე -13 საუკუნის ძველი რუსი გლეხის ცხოვრება უბრალოდ განუყოფელი იყო ყველაფრისგან, რასაც ჩვენ ახლა ფოლკლორს ვუწოდებთ. ახალგაზრდა გლეხი გოგონები თავისუფალ დროს ატარებდნენ სიმღერებს, ზღაპრების მოყოლას და გამოცანების კითხვას. რუსი ხალხი მუშაობისას მღეროდა გაწელილ, ზღაპრულ სიმღერებს. მე-19 საუკუნის კლასიკური ლიტერატურაც კი გამუდმებით აყენებს სოფლის მაცხოვრებლებს გამონათქვამებს, ანდაზებსა და ხუმრობებს. ფევრონია, რა თქმა უნდა, კარგად იცნობდა ამ ყველაფერს. აქედან გამომდინარეობს მისი მანერა, რომელიც მუდმივად იყენებს ანდაზებს, იგავებს და გამოცანებს თავის მეტყველებაში, რომელთაგან ბევრი ჩვენთვის ცნობილია სხვებისგან. ფოლკლორული წყაროები.

ფევრონია არა ამქვეყნიური ადამიანია, ცოტა წმინდა სულელია. ღვთის ნება ეცხადება მას

მეორე წერტილი: ფევრონია არ არის ჩვეულებრივი გოგონა. ის ამქვეყნიური ადამიანია, თუ გნებავთ - პატარა წმინდა სულელი. მისი ქცევა არაჩვეულებრივია. ის ფაქტიც კი, რომ ის ზედა ოთახში ტყის მკვიდრს - კურდღელს ინახავს, ​​უჩვეულოა. მაგრამ ეს ყველაფერი ჩვენთვის გასაკვირი არ არის: წმინდა ადამიანები ხშირად იქცეოდნენ უცნაურად, ირგვლივ მყოფთათვის უჩვეულოდ და მათ სიტყვებს ზოგჯერ იდუმალი, იდუმალი მნიშვნელობა ჰქონდა, რაც მოგვიანებით გამოიკვეთა. სხვათა შორის, ფევრონიას მიერ მოთვინიერებული კურდღელი არ უნდა გამოიწვიოს დიდი გაოცება, რადგან მრავალი წმინდა ადამიანი, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბუნებასთან ჰარმონიაში, მეგობრობდნენ გარეულ ცხოველებთან. გავიხსენოთ, როგორ აჭმევდა დათვებს პურით მამა სერაფიმე საროველი, წმიდა გერასიმე იორდანელმა კი ლომი მოათვინიერა და მონასტრისთვის წყალიც კი წაიღო.

ფოლკლორისადმი ერთგულება მხოლოდ წმინდა ფევრონიას არ ახასიათებდა. ზოგიერთ ჩვენს რუს ასკეტსაც უზომოდ უყვარდა იგი. უხუცესი ამბროსი ოპტინელი წერილებში განსხვავებული ხალხიარა მხოლოდ მუდმივად გამოიყენება იდიომებირუსული ენა, მაგრამ თვითონ მოიფიქრა გამონათქვამები და ანდაზები. წმიდა თეოფანე განსვენებული ასევე ხშირად მიმართავს ხალხურ ფრაზეოლოგიურ ერთეულებს თავის მოძღვრებაში.

წმინდა ფებრონია უბრალო რუსი ხალხის ხორცი და სისხლი იყო და ამით კარგად იცოდა ზეპირი ფოლკლორის ხელოვნებადა მას უყვარდა, გასაკვირი არაფერია.

იძულებითი ქორწინება თუ ღვთის ნების ცოდნა?

მაგრამ მეტი რთული გამოცანაეს არ არის ის ალეგორიები, რომლითაც ფევრონია ესაუბრება სამთავრო ახალგაზრდობას, არამედ მისი სიტყვები, რომ პრინცის განკურნება მხოლოდ მას შეუძლია, ვინც პრინცს თავისთვის წაართმევს ან თუნდაც მოითხოვს. რა თქმა უნდა, აქ არ არის ლაპარაკი უბრალოდ იმაზე, რომ ექიმმა პაციენტი სახლში შეიყვანოს და მას, ასე ვთქვათ, სტაციონარულად უმკურნალოს. ეს უკვე ნაგულისხმევი იყო, რადგან „ზღაპარში...“ ნათქვამია, რომ თავადი ისედაც სუსტი იყო, რომ ცხენზე ჯდომა არ შეეძლო: ურიზანით მიიყვანეს რიაზანის მიწებზე. გარდა ამისა, ტექსტში ნათქვამია არა "საკუთარი თავისთვის", არამედ "საკუთარი თავისთვის". არა, ეს ბევრად უფრო ღრმაა.

მე ძალიან ახლოს ვარ ბრძენი ქალწულის ამ სიტყვების ახსნასთან, რომელსაც გვაძლევს ცნობილი ფილოლოგი, ძველი რუსული მწერლობის მკვლევარი ანა არხანგელსკაია. მისი თქმით, ფევრონია ამ ალეგორიით ამბობს: „განკურნება არის ჩარევა სხვის სხეულში. "თუ მე არ ვარ მისი ცოლი, მაშინ როგორ მოვიქცე?" ის არ არის პროფესიონალი ექიმი.” მართლაც, არსად ნათქვამია, რომ ფევრონია განკურნებაზე იყო დაკავებული. თავადის დესპანი მის სახლს, როგორც ეტყობა, შემთხვევით წააწყდა. მას უბრალოდ სურს მიმართულება სთხოვოს ამ მხარეში ცნობილ ექიმებს. და ისინი, ვინც ფევრონიას ხედავენ, როგორც ერთგვარ პრაქტიკოს ხალხურ მკურნალს, სრულიად ცდებიან.

მაგრამ სინამდვილეში ეს შეხვედრა სრულიად არა შემთხვევითია. და მისი მიზანი უფლისწულის განკურნება კი არ არის, არამედ ღვთის ნების შესრულება. არ არის ცნობილი, ჰქონდა თუ არა ფევრონიას განკურნების ნიჭი, თუ მას უბრალოდ ღმერთისგან გამოეცხადა, რომ უფალი განკურნა პეტრეს მისი მეშვეობით, მაგრამ დარწმუნებულია, რომ მან იცის ღვთის ნება. და ის ყოველთვის ხსნისკენ მიჰყავს ადამიანს. გოგონამ იცოდა - ეს მას უფლისგან გამოეცხადა - რომ პრინცი გამოჯანმრთელდებოდა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დაპირდებოდა, რომ მისი ქმარი გახდებოდა. ამ გზაზე მისი არჩეული გზა მასაც გამოეცხადა. სხვათა შორის, წმინდანთა ცხოვრებაში არჩევის თემა, თავად წმინდანის ან მისი ახლობლების ცოდნა მისი განსაკუთრებულის შესახებ. ცხოვრების გზა, საკმაოდ ხშირად ხდება.

ფევრონია ღვთის ნებას მიჰყვება და იმის ფიქრი, რომ ის პრინცს აშანტაჟებს, მკრეხელობაა.

ასე რომ, ფევრონიამ არ გამოიყენა მომენტი, რომ წარმატებით დაქორწინდა მდიდარ და კეთილშობილურ საქმროზე, როგორც ბევრი ფიქრობს. იგი ემორჩილება ღვთის ნებას, რომელიც მას გამოეცხადა. და უფალმა გამოუცხადა მას, რომ სწორედ ეს გზა მიიყვანდა მასაც და უფლისწულსაც სიწმინდისა და ხსნისკენ. მაშასადამე, აზრი, რომ ფევრონია როგორღაც მანიპულირებს პეტრეს, აშანტაჟებს და აიძულებს მასზე დაქორწინებას, უბრალოდ მკრეხელობაა.

კიდევ ერთი მომენტი: დიახ, წმინდა პეტრესა და ფევრონიას მართალი ქორწინება ჩვენთვის ოჯახური ცხოვრების მოდელია. მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა ბრმად გადავიწეროთ წმინდანთა გამოცდილება და ყოველგვარი მსჯელობის გარეშე მივბაძოთ მათ ყველაფერში. წმინდანები განსაკუთრებული ადამიანები არიან, რომლებსაც დიდი ცოდნა აქვთ მათ შესახებ მომავალი ცხოვრება. გარკვეულწილად, ჩვენ, უდავოდ, უნდა მივყვეთ მათ, მაგრამ მათი ცხოვრების ზოგიერთი მომენტი მათი პირადი, უნიკალური მიღწევაა. მაგალითად მოვიყვან ბერი ალექსის, ღვთის კაცის ცხოვრებას. ქორწინების შემდეგ მან სახლიდან პირველი ქორწილის ღამეს დატოვა ახალგაზრდა ცოლი და მშობლები. მრავალი წელი გაატარა დიდ საქმეებში და ხეტიალებში, ალექსი დაბრუნდა სახლში, მაგრამ მათხოვარის სრულიად ამოუცნობი სახით. იგი შეფარებული იყო დერეფანში, სადაც რამდენიმე წელი ცხოვრობდა, არავის უღიარებია და მხოლოდ სიკვდილამდე მისწერა წერილი მშობლებს, სადაც უყვებოდა თავის ცხოვრებას. რატომ გააკეთა მან ეს? ეს ჩვენთვის საიდუმლოა. მაგრამ ერთი რამ ცხადია: უფალმა გამოუცხადა მას თავისი ნება და ის გაჰყვა ამ გზას. ჩვენ, ვინც არ ვიცით საიდუმლოებები, უნდა გავაკეთოთ ეს? Რათქმაუნდა არა.

მაგრამ დავუბრუნდეთ "ზღაპარს...". ასე რომ, პრინცი პეტრე, მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად მიიღო ფევრონიას მდგომარეობა და დაჰპირდა, რომ გამოჯანმრთელების შემთხვევაში ცოლად წაიყვანდა, საერთოდ არ აპირებდა სიტყვის შესრულებას. მაგრამ ბრძენმა ქალწულმა გააფრთხილა: "თუ ის გულწრფელი და თავმდაბალია თავის სიტყვებში, ის ჯანმრთელი იქნება!" გარდა ამისა, ლეგენდა კიდევ ერთხელ აჩვენებს, რომ ფევრონიამ იცოდა ყველაფერი, რაც შემდეგ მოხდებოდა. ის პაციენტს ორთქლის აბაზანის მისაღებად აგზავნის, თვითონ კი მაწონის პურისგან ამზადებს მალამოს. გოგონას ბრძანებით, პრინცი ამ წამალს ასხამს ყველა ნაჭუჭს, გარდა ერთისა. მეორე დილით მისი მთელი სხეული ჯანმრთელი გახდა. პეტრე საჩუქრებს უგზავნის მეფუტკრეს ქალიშვილს, მაგრამ არ სურს შეასრულოს დაპირება დაქორწინების შესახებ. პრინცის მურომში ჩასვლიდან მალევე, მისი სხეული კვლავ წყლულებით იფარება. ის ბრუნდება ფევრონიაში, ინანიებს და სირცხვილით ითხოვს პატიებას. ”მან სულაც არ გაბრაზებულმა თქვა: ”თუ ის ჩემი ქმარი გახდება, ის განიკურნება”. ის იგივეა მტკიცე სიტყვამისცა, რომ ცოლად წაიყვანდა“, - ამბობს „ზღაპარი...“. მკურნალობა მეორდება და პრინცი დაქორწინდება ჩვეულებრივზე. Ამგვარად სასწავლო ამბავი. როგორც ამბობს ხალხური სიბრძნე: „უსიტყვოდ, იყავი ძლიერი; და რომ გასცეს, მოითმინე.”

სხვათა შორის, თავადი, როგორც ღვთისგან ძალით დაჯილდოებული და, შესაბამისად, მკაცრად პასუხისმგებელი ადამიანი, ორმაგად არ უნდა დაარღვიოს სიტყვა. თავადის ცოდვა იმაშიც მდგომარეობს, რომ ის ღვთის ნებას ეწინააღმდეგება, თუმცა ესმის, რომ ფევრონია დაჯილდოებულია ამ ნების ცოდნით. ამის შესახებ მისმა მსახურმა უთხრა და მან, სანამ მკურნალობას გაივლიდა, თავის მკურნალს გამოცდა ჩაუტარდა, მოგვიანებით კი გაოცებული იყო მისი სიბრძნით.

ბოიარის აჯანყება

ქორწილიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ პეტრეს უფროსი ძმა გარდაიცვალა და პრინცი გახდა მურომის მმართველი. მაგრამ ყველას არ მოსწონდა ახალი პრინცის ახალგაზრდა ცოლი და ყველას არ მოსწონდა ის თავად. ძალაუფლების მშიერი ბიჭები „სასახლის გადატრიალებას“ გეგმავდნენ. მიზეზი მათი მმართველის უბრალო გლეხ ქალზე გათხოვება იყო. "ზღაპარი..." აღწერს ამ ეპიზოდს, რა თქმა უნდა, ძალიან მხატვრულად.

ცოლების წაქეზებით, ბიჭებმა ჯერ დაიწყეს პრინცის ცოლის წინააღმდეგ გამოქცევა. ისინი მას ადანაშაულებდნენ გლეხის ეკონომიურ ჩვევაში, აგროვებდა ნამსხვრევებს სუფრიდან ხელში ჭამის შემდეგ. პეტრემ, რომელმაც გადაწყვიტა დიდებულთა სიტყვების შემოწმება, სადილიდან ერთ დღეს, მან ფევრონიას პალმა გაშალა და... დაინახა სურნელოვანი საკმევლის მარცვლები. ეს ამბავი შეიძლება ბევრს გაახსენდეს ცნობილი ზღაპარიბაყაყის პრინცესას შესახებ. გახსოვთ, როგორ ასხამდა ვასილიზა ბრძენმა სასმელი მაგიდიდან ყდის ყელში და აგროვებდა ძვლებს? დიახ, არის გარკვეული მსგავსება. მაგრამ ვასილისამ ეს მიზანმიმართულად გააკეთა და არა ეკონომიურობის გამო. და უფროსი მთავრების ცოლებმაც კი დაიწყეს მისი მიბაძვა, ცდილობდნენ გაემეორებინათ დარჩენილი საკვები გედების ტბაში გადაქცევის სასწაული, მაგრამ არაფერი გამოუვიდათ.

როგორც ჩანს, წმინდა მთავრების ბიოგრაფიის ამ ადგილას ზედმეტად აშკარა თანხმობა ფოლკლორთან, წმინდა ფილარეტმა (გუმილევსკი) არ შეიტანა იგი ერთგული პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრებაში. ისევე, როგორც მან არ გამოიყენა სხვა ეპიზოდი ბოიარის არეულობის ისტორიიდან:

"გავიდა ბევრი დრო და ერთ დღეს მისი ბიჭები გაბრაზებულები მივიდნენ პრინცთან და უთხრეს: "პრინცი, ჩვენ ყველანი მზად ვართ ერთგულად გემსახუროთ და გქონდეთ ავტოკრატი, მაგრამ არ გვინდა, რომ პრინცესა ფევრონია მართოს ჩვენს თავზე. ცოლები. თუ გსურთ დარჩეთ ავტოკრატი, სხვა პრინცესა იქნება თქვენი გზა. ფევრონიამ იმდენი სიმდიდრე აიღო, რამდენიც უნდა, გაუშვი სადაც უნდა!” ნეტარმა პეტრემ, რომლის ჩვეულება იყო არაფერზე არ გაბრაზებულიყო, თვინიერად უპასუხა: „უთხარი ფევრონიას ამის შესახებ, მოვუსმინოთ რას ამბობს“.

შეშლილმა ბიჭებმა, რომლებმაც სირცხვილი დაკარგეს, გადაწყვიტეს ქეიფის მოწყობა. მათ დაიწყეს ქეიფი და როდესაც დათვრნენ, დაიწყეს თავიანთი უსირცხვილო გამოსვლების წარმართვა, როგორც ძაღლების ყეფა, ართმევდნენ წმინდანს ღვთის ძღვენს, რომლის დაცვასაც ღმერთი აღუთქვა სიკვდილის შემდეგაც კი. და ისინი ამბობენ: ”ქალბატონო პრინცესა ფევრონია! მთელი ქალაქი და ბიჭები გთხოვენ: ვინც გთხოვთ, მოგვეცით!“ მან უპასუხა: "აიღეთ ვისაც სთხოვთ!" მათ თითქოს ერთი პირით თქვეს: „ჩვენ, ქალბატონო, ყველას გვინდა, რომ პრინცი პეტრე ჩვენზე მართოს, მაგრამ ჩვენს ცოლებს არ სურთ, რომ თქვენ მათზე მართოთ. აიღე იმდენი სიმდიდრე, რამდენიც გჭირდება, წადი სადაც გინდა!” შემდეგ მან თქვა: „მე დაგპირდი, რომ რასაც ითხოვ, მიიღებ. ახლა გეუბნები: დამპირდი, რასაც გთხოვ, მომცემ“. ისინი, ბოროტმოქმედები, გაიხარეს, არ იცოდნენ, რა ელოდათ მათ და დაიფიცეს: "რასაც დაარქმევთ, მაშინვე მიიღებთ უკითხავად". შემდეგ ის ამბობს: "სხვას არაფერს ვითხოვ, მხოლოდ ჩემს ქმარს, პრინც პეტრეს!" მათ უპასუხეს: "თუ მას სურს, ჩვენ სიტყვას არ გეტყვით". მტერმა გონება დააბნია - ყველას ეგონა, რომ თუ პრინცი პეტრე იქ არ იქნებოდა, სხვა ავტოკრატს დააყენებდნენ: მაგრამ მათ სულში თითოეულ ბიჭს იმედი ჰქონდა, რომ ავტოკრატი გახდებოდა.

ნეტარ უფლისწულ პეტრეს არ სურდა ღვთის მცნებების დარღვევა ამ ცხოვრებაში მეფობისთვის, ის ცხოვრობდა ღვთის მცნებების მიხედვით, იცავდა მათ, როგორც ღვთის ხმამაღალი მათე ამბობს თავის სახარებაში. ბოლოს და ბოლოს, ამბობენ, რომ თუ ვინმე გააძევებს თავის ცოლს, რომელსაც მრუშობაში არ სდებენ ბრალს, და სხვაზე დაქორწინდება, თვითონ მრუშობს. ეს ნეტარი უფლისწული სახარებისამებრ მოიქცა: თავისი სიმდიდრე სასუქთან გაათანაბრა, რათა არ დაარღვიოს ღვთის მცნებები“.

საინტერესოა, რომ წმინდა ფილარეტი, თავისი დამახასიათებელი ისტორიული სიზუსტით, აღნიშნავს: მურომის ბიჭები, პრინცის ჩამოგდების სურვილით, აღძრულნი იყვნენ მისი უახლოესი ნათესავების მიერ, რომლებიც აცხადებდნენ მეფობას: უმცროსი ძმადა ძმისშვილი. წმინდა ფილარეტი ძალიან მოკლედ აღწერს დიდგვაროვანი მთავრების განდევნის ამბავს. ბიჭები უფლისწულს უახლოვდებიან და ულტიმატუმს უყენებენ: „ან გაუშვი ცოლი, რომელიც კეთილშობილ ცოლებს თავისი წარმომავლობით შეურაცხყოფს, ან მიატოვოს მურომი. უფლისწულს მტკიცედ ახსოვდა უფლის სიტყვები: „რაც შეაერთა ღმერთმა, არავინ დაარღვიოს. ვინც ცოლს გაუშვებს და სხვას შეჰყვება, მრუშაა“ (იხ.: მთ. 19:6, 9). ამიტომ, ქრისტიანი მეუღლის მოვალეობის ერთგული, თავადი დათანხმდა უარი ეთქვა სამთავროზე. ამის შემდეგ დარჩა ღარიბი საარსებო საშუალებებით და უნებურად სევდიანი ფიქრები გაუელვა თავში. მაგრამ ჭკვიანმა პრინცესამ უთხრა: "ნუ სევდიანი, თავადო, მოწყალე ღმერთი სიღარიბეში არ დაგვტოვებს". შეურიგებელი უთანხმოება მალევე გაიხსნა მურომში, ძალაუფლების მაძიებლებმა ხმლები დაიჭირეს და ბევრმა დიდებულმა სიცოცხლე შეიწირა. მირომის ბიჭები იძულებულნი გახდნენ, ეთხოვათ პრინცი დავითი და პრინცესა ევფროსინა, რომ დაბრუნებულიყვნენ მირომში. ასე რომ, უფლისწულმა, თავისი მოვალეობის ერთგული, გაიმარჯვა თავის მტრებზე“.

რატომ მცირდება ამბავი ბიჭების აჯანყების შესახებ? ვფიქრობ, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მასში ხედავს პარალელებს რუსულ ზღაპრებთან. მართლაც, ამ ისტორიის დეტალები საკმაოდ ფოლკლორულად არის აღწერილი. მიუხედავად იმისა, რომ ნამსხვრევების საკმეველად გადაქცევის ამბავი, ჩემი აზრით, საკმაოდ მისაღებია წმინდანთა ცხოვრებისთვის. დიახ, ფევრონიას ეშმაკობას, რომლის წყალობითაც იგი თან წაიყვანს პრინცს, ძალიან მსგავსი ანალოგები აქვს რუსულად ხალხური ზღაპრები: როცა ცოლი იძულებულია დაშორდეს ქმარს, ის ითხოვს სახლიდან ყველაზე ძვირფასი ნივთის წაღებას და, რა თქმა უნდა, წაართმევს საყვარელ ადამიანს. მაგრამ, როგორც ვიცით, ფევრონია ფოლკლორის ექსპერტია, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ის „ზღაპარივით“ იქცევა. გარდა ამისა, შეთქმულება "ყველაზე ძვირფასი ნივთის შესახებ" არა მხოლოდ რუსულია, არამედ, ასე ვთქვათ, უნივერსალური. რა უნდა იყოს ქალისთვის ყველაზე ძვირფასი? რა თქმა უნდა, ჩემო საყვარელო კაცო. გერმანიის ქალაქ ვაინსბერგის ცოლებმაც ასე მოიქცნენ: როცა ალყაში მოქცეულებმა მათ ნება დართეს წასულიყვნენ და თან წაეყვანათ იმდენი, რისი ტარებაც შეეძლოთ მხრებზე, მათ, რა თქმა უნდა, წაიყვანეს - აიყვანეს - მათი ქმრები.

მაგრამ ეს არ არის ის, რაც გვაბნევს თავადის გადასახლების ამბავში. პეტრე გადაწყვეტილებას თავად არ იღებს - ურჩი დიდებულებს უგზავნის ცოლს: ეუბნებიან, ჰკითხე, რას ფიქრობს ამაზე. შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო მე-13 საუკუნეში და თუნდაც თავადის ოჯახში? Რათქმაუნდა არა. რუსული შუა საუკუნეებისთვის ასეთი ვითარება სრულიად წარმოუდგენელია. ვფიქრობ, სწორედ ამ მიზეზით და არა მისი ფოლკლორის გამო, ეს ეპიზოდი არ შედიოდა ორივე წმინდა ფილარეტის (გუმილიევსკის) ცხოვრებაში. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ კეთილშობილი მთავრების განდევნის შესახებ მოთხრობის ასეთი არც თუ ისე დამაჯერებელი ვერსია დასრულდა "ზღაპარი ...", რადგან იგი დაიწერა ზეპირი ხალხური ტრადიციების მიხედვით წმინდა წყვილის შესახებ: მისი მთავარი ავტორი იყო უბრალო რუსი ხალხი. მაშასადამე, მის ყველაზე მნიშვნელოვან პერსონაჟად გლეხი ქალი ფევრონია გვევლინება. და უფლისწული, თავისი სიბრძნის წინაშე ქედს იხრის, ყველაფერში კონსულტაციას უწევს მას.

მე უფრო მომწონს ფილარეტის ვერსია პრინცისა და ბიჭების საუბრის შესახებ, ვიდრე იგივე დიალოგი "ზღაპრში...". პეტრეს მტკიცედ ახსოვს სახარების სიტყვები ქორწინების განუყოფლობის შესახებ და, ქრისტიანული ცოლ-ქმრული მოვალეობის ერთგული, ურჩევნია უარი თქვას სამთავროზე. მაგრამ ძველ რუსი მთავრები ხშირად ივიწყებდნენ თავიანთ ოჯახურ მოვალეობას. ივან ვასილიევიჩ საშინელმა, რომლის დროსაც ერთგული პეტრე და ფევრონია წმინდანად შერაცხეს, თავისი ორი ცოლი მონასტერში დააპატიმრა. მამამ, ვასილი III-მ, კანონიერი ცოლი სოლომონია საბუროვა მონაზვნად აღასრულა მისი უნაყოფობის გამო და ცოლად შეირთო ელენა გლინსკაია. ისიც არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ მე-13 საუკუნეში და-ძმები ერთმანეთს ხოცავდნენ, რათა თავიანთ მიწებს კიდევ ერთი ნაკვეთი შეემატებინათ. ასე რომ, მეფობის დათმობა ოჯახის შენარჩუნებისა და ცოლის სიყვარულის გამო არის უდიდესი ბედიიმდროინდელი მმართველისთვის. ისინი ასევე ამბობენ, რომ პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრებაში არ არის ნახსენები მათი სიყვარული. Ის აქ არის, ნამდვილი სიყვარული! და ამ სიყვარულის გამო უფალი უბრუნებს სამთავროს პეტრეს.

წმინდა ფილარეტი, თითქოს პეტრეს გადასახლების ამბავს ადასტურებს, მოჰყავს მისი თავმდაბლობის კიდევ ერთი მაგალითი. ის, ეყრდნობოდა ქრონიკებს, ამბობს, რომ მირომის კეთილშობილი პრინცი ეხმარება სამართლიანობის აღდგენას დიდ ჰერცოგ ვსევოლოდს და მასთან ერთად მონაწილეობს პრონისა და რიაზანის მთავრების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამის ჯილდოდ პეტრემ ვსევოლოდისგან მიიღო მდიდარი პრონსკის სამთავრო. როდესაც ყოფილი პრონი მთავრები წავიდნენ მის წინააღმდეგ საომრად, თვინიერმა პეტრემ „გაგზავნა მათ სათქმელად: „ძმებო! მე თვითონ არ დავიპყრო პრონსკი: ვსევოლოდმა იქ დამაყენა. პრონსკი შენია“. და მშვიდად დაბრუნდა მურომში. რა მაღალი თავგანწირვაა! რა ღრმა პატივისცემა სიყვარულისა და პატივის მოვალეობის მიმართ!” - იძახის წმინდა ფილარეტი. ასეთი თავგანწირვა, მართლაც, ძალზე იშვიათი იყო სამთავრო სამოქალაქო დაპირისპირების დროს. მაგრამ პეტრე საერთოდ არ იყო რაღაც პაციფისტი. მატიანეების მიხედვით იგი მამაცი მეომარი იყო და მონაწილეობა მიიღო რამდენიმე სამხედრო ოპერაციაში. და 1220 წელს მისი ჯარები დიდებულ კამპანიაში იმყოფებოდნენ ვოლგის ბულგარელთა წინააღმდეგ.

წმინდა მთავრების ბიოგრაფიაში ფილარეტი მოიცავს კაცის შემთხვევას, რომელმაც დაივიწყა ცოლი, მოიხიბლა ფევრონიას სილამაზით. ეს ეპიზოდი მოცემულია სრულად, ბრძენი პრინცესას პასუხებთან ერთად, მაგრამ რატომღაც წმინდანი ამას თარიღდება არა მთავრების განდევნის დროით, არამედ მათი მშვიდობიანი მეფობით, რომელიც მოჰყვა დაბრუნების შემდეგ.

საინტერესოა, რომ როცა მურომს ეწვევით, ვერ გათავისუფლდებით ყველაფრის რეალობის განცდაზე, რაც აღწერილია "ზღაპრში...". ეს პატარა ქალაქი უბრალოდ სიძველით სუნთქავს, იქ რუსული სულია, რუსეთის სუნი ასდის. რა თქმა უნდა, პეტრესა და ფევრონიას დროინდელი შენობები არ შემორჩენილა, მაგრამ მაინც მათშია მშობლიური ქალაქიმათ ცხოვრებას სრულიად ხელშესახებ ეხები. და როცა ლოცულობთ კურთხეული წყვილის სიწმინდეებზე და როცა უბრალოდ დახეტიალობთ მურომის ქუჩებში, და როცა დგახართ ოკას სანაპიროზე და უყურებთ წმინდა კოსმასა და დამიანეს ეკლესიას, რომელიც აღმართულია ივანე მრისხანე... და როგორც ჩანს, ახლა ნავები მდინარის გასწვრივ სრიალებენ და პრინცს და პრინცესას მეორე ნაპირზე წაიყვანენ, აჯანყებული ბიჭებისგან მოშორებით.

წმინდა ფილარეტი, რომელიც საუბრობს წმინდანთა ღვთისმოსავ ცხოვრებასა და ბრძნულ ქრისტიანულ მმართველობაზე, მურომში დაბრუნების შემდეგ, წერს, რომ ეს იყო „ჭეშმარიტების მოყვარული, მაგრამ მკაცრი სიმძიმის გარეშე, მოწყალე, მაგრამ სისუსტის გარეშე. ჭკვიანი და ღვთისმოსავი პრინცესა ქმარს რჩევებითა და ქველმოქმედებით ეხმარებოდა. ორივე ცხოვრობდა უფლის მცნებებით, უყვარდა ყველა და არ უყვარდა არც ამპარტავნება და არც უსამართლო პირადი ინტერესი; მოსვენებას აძლევდნენ მოხეტიალეებს, უმსუბუქებდნენ უბედურებს, პატივს სცემდნენ სამონასტრო და სამღვდელო წოდებებს, იცავდნენ მათ საჭიროებისგან“.

"უშვილო წყვილის" შვილები

კიდევ ერთი დაბრკოლება და, სხვათა შორის, არა მხოლოდ საერო კრიტიკოსებისთვის, არამედ ზოგიერთი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის, არის პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრში მათი შვილების ხსენების ნაკლებობა. თანამედროვე თეოლოგების ნაშრომებშიც კი გვხვდება აზრი, რომ წმინდანებმა პეტრემ და ფევრონიამ, სავარაუდოდ, კონკრეტულად მიატოვეს ფიზიკური ქორწინება აბსტინენციისა და უბიწოების განსაკუთრებული ღვაწლის გამო. და მტრულად განწყობილი კრიტიკოსები იყენებენ წყვილის შვილების შესახებ ინფორმაციის ნაკლებობას მათ ცხოვრებაში, როგორც კონტრარგუმენტად მართლმადიდებლებთან პოლემიკაში: ისინი ამბობენ, როგორი ოჯახის მფარველები არიან ისინი, თუ ისინი განზრახ უარს ამბობდნენ შვილების გაჩენაზე?

დავიწყოთ იქიდან, რომ შუა საუკუნეების რუსი მმართველისთვის უშვილობა დიდი ტრაგედია იყო. ზემოთ აღვნიშნე, რომ ზოგიერთი მმართველი მემკვიდრის გაჩენის მიზნით სინდისისა და ეკლესიის კანონების წინააღმდეგაც კი წავიდა. უშვილობა განსაკუთრებით რთული პრობლემა იყო დროის პრინცისთვის ფეოდალური ფრაგმენტაცია. თითოეულ პრინცს სურდა, რომ მისმა ვაჟებმა და შვილიშვილებმა განაგრძონ მისი ქონების მართვა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თავადის გარდაცვალების შემდეგ, სამთავრო შეიძლება გადასულიყო მის ნათესავებზე, რომლებიც ზოგჯერ მისი მტრები იყვნენ. არც ერთი უფლისწული, ყოველ შემთხვევაში, ხალხისა და მათთვის მინდობილი მიწების წინაშე პასუხისმგებლობის გრძნობის გამო, შეგნებულად უარს არ იტყოდა ოჯახის ხაზის გაგრძელებაზე - თუნდაც უბიწოების გამო. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ წმინდა პეტრე მირომელი დათანხმდებოდა ამას.

შენიშვნა: ის ფაქტი, რომ ღვთისმოსავ მურომ წყვილს შვილები ჰყავდა, რასაც რატომღაც უარყოფს ეკლესიის ზოგიერთი მწერალიც კი, სრულიად უდავოა ისტორიული თვალსაზრისით.

სტატიის პირველ ნაწილში მე უკვე ვისაუბრე წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას ისტორიულ იდენტიფიკაციაზე და ამ მურომის მთავრების ისტორიულობა დასტურდება ძალიან ავტორიტეტული წყაროების დიდი რაოდენობით.

მირომის კეთილშობილური მთავრების შვილებზე მოწმობს „მირომის მთავრების გენეალოგია“ და „ვლადიმერ-სუზდალის მთავრების გენეალოგია“ და „ლაურენციული ქრონიკა“ და ვლადიმირის დიდგვაროვანი პრინცის სვიატოსლავისა და ცხოვრებით. მისი ვაჟი, დიდგვაროვანი თავადი დიმიტრი... სხვათა შორის, წმინდა უფლისწული სვიატოსლავი პეტრესა და ფევრონიას სიძე იყო, დიდგვაროვანი თავადი დიმიტრი კი მათი შვილიშვილი.

პეტრეს და ფევრონიას სამი შვილი ჰყავდათ: უფროსი ვაჟი იური, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო ტახტი მამის, სვიატოსლავისა და ქალიშვილის ევდოკიას გარდაცვალების შემდეგ.

პეტრეს და ფევრონიას სამი შვილი ჰყავდათ: უფროსი ვაჟი იური, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო მისი ტახტი მამის გარდაცვალების შემდეგ, სვიატოსლავი და ქალიშვილი ევდოკია. ცნობილია მათი შვილიშვილების სახელებიც: იაროსლავი - იურის ძე; იოანე და ვასილი - სვიატოსლავის შვილები - და ევდოკია დიმიტრის ვაჟი.

პრინცი იური აიღო მირომის სამთავრო 1228 წელს, იყო მამაცი მეომარი, იბრძოდა მორდოველების წინააღმდეგ, ნოვგოროდის ქრონიკის თანახმად, იბრძოდა ბატუსთან. 1237 წელს გარდაიცვალა მონღოლებთან ბრძოლაში.

1220 წელს სვიატოსლავმა და მისმა მამამ მონაწილეობა მიიღეს ვოლგის ბულგარელთა წინააღმდეგ ლაშქრობაში. Laurentian Chronicle ამბობს, რომ იგი გარდაიცვალა 1228 წელს, აღდგომის კვირას, მშობლების მართალ სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე.

პეტრესა და ფევრონია ევდოკიას ასული დაქორწინდა ვსევოლოდ დიდი ბუდის ვაჟზე - პრინც სვიატოსლავზე. სხვათა შორის, ქრონიკაში ნათქვამია, რომ მისი მამა, პრინცი მურომსკი, ამ ქორწილში იმყოფებოდა. ევდოკიას ჰყავდა ვაჟი დიმიტრი, რომელიც მამის გარდაცვალების შემდეგ პრინცი იურიევ-პოლსკი გახდა. მე შევძელი ამ საოცრების მონახულება დაბა, ახლა ცოტა მიტოვებული, მაგრამ მაინც ლამაზი, უძველესი მონასტრებით, ტაძრებით და სხვა უძველესი ძეგლებით. და იქ ინახავენ იურიევის პრინც დიმიტრის - პეტრესა და ფევრონიას შვილიშვილის ხსოვნას.

როგორც პეტრესა და ფევრონიას სიძე, სვიატოსლავი, ასევე შვილიშვილი დიმიტრი, ეკლესიამ განადიდა წმინდა კეთილშობილ მთავრებად.

რატომ არ გვაძლევს „ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიას“ შესახებ წმინდა მთავრების შვილების შესახებ, მიუხედავად იმისა, რომ მათი სახელები ძალიან კარგად იყო ცნობილი მისი დაწერის დროს? ვფიქრობ, ეს ხარვეზი საკმაოდ მარტივად შეიძლება აიხსნას. წმინდანთა ცხოვრება, როგორც წესი, ასახავს ასკეტების შვილებს, როდესაც ისინი როგორღაც მონაწილეობდნენ მათ ღვაწლში ან თავად იყვნენ წმინდანები. წმინდა დიმიტრი როსტოველის მიერ შედგენილ პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრებაში არ არის ნახსენები მათი შვილები, დიდი ალბათობით ასევე იმავე მიზეზით. ხოლო წმინდა ფილარეტი წერს მხოლოდ მირომის წყვილის ერთ ვაჟზე - სვიატოსლავზე; შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ის საინტერესოა თავისი ცხოვრების შემდგენელისთვის, რადგან იგი გარდაიცვალა იმავე აღდგომის კვირას მშობლებთან ერთად.

სიკვდილის დღე თუ სახელის დღე?

როგორც ვიცით "პეტრესა და ფევრონიას ზღაპრიდან", მთელი მათი ცხოვრებიდან, ისევე როგორც მატიანე წყაროებიდან, დიდგვაროვანი მთავრები ერთ დღეს გაემგზავრნენ უფალთან. წმინდა ფილარეტი, მიყრდნობილი ისტორიული დოკუმენტები, ამბობს, რომ ისინი აპრილში, 1228 წლის აღდგომის კვირას დაისვენეს და მათი ანდერძის თანახმად, იმავე კუბოში დაკრძალეს. ის არ აღნიშნავს, რომ უგუნურ ადამიანებს სურდათ წმინდანების ნების შელახვა და ცალკე კუბოებში ჩასმა, მაგრამ ყოველ ჯერზე ისინი ისევ ერთად რჩებოდნენ. მაგრამ ეს სულაც არ ნიშნავს, რომ ეს ეპიზოდი ფიქტიურია: წმინდანთა ცხოვრებაში ვხვდებით ბევრად უფრო დიდი და გაუგებარი სასწაულების აღწერას. წმინდა ფილარეტის მიერ შედგენილი ცხოვრება საკმაოდ მოკლეა; მისი ამოცანა იყო ერმოლაი-ერასმუსის „ზღაპარი...“ დაექვემდებარა კრიტიკულ ისტორიულ ანალიზს და, შეძლებისდაგვარად, გადამოწმებული და მაქსიმალურად სანდო ფაქტების შერჩევა.

რატომ აღვნიშნავთ კეთილშობილ მურომ მთავრების განსვენების დღეს არა გაზაფხულზე, აპრილში, არამედ 25 ივნისს ძველი სტილის მიხედვით (შესაბამისად, 8 ივლისს ახალი სტილის მიხედვით)? წმიდანი წერს: „თუ ქრონიკის მიხედვით ისინი გარდაიცვალნენ აპრილში, მაშინ სიწმინდეების აღმოჩენის დღედ უნდა იქნას აღიარებული ივნისის 25 დღე“. ანუ მას მიაჩნია, რომ წმიდა წყვილის გარდაცვალების აღნიშვნის დღე (ისე, რომ აღდგომის კვირეულის გამო მოძრავ დღედ არ იქცეს) უბრალოდ სიწმინდეების აღმოჩენის დღეს დაემთხვა. მაგრამ ეს მხოლოდ ვარაუდია. არც წმინდა ფილარეტის დროს და არც უფრო მეტად ჩვენს დღეებში არ იყო ნათელი, რომელ დღეს აღმოაჩინეს სიწმინდეები.

რაც შეეხება წმინდა პეტრესა და ფევრონიას ხსოვნას 25 ივნისს (8 ივლისი), მე მაქვს ჩემი ვერსია. ძალიან ხშირად, როცა წმინდანის ხსოვნის ზუსტი დღე ჩვენთვის უცნობია, მისი გარდაცვალების დღესასწაულს მისი სახელის დღეს ნიშნავენ. საეკლესიო კალენდარში გვხვდება მრავალი წმინდანი იმავე სახელებით, მაგრამ რომლებიც ცხოვრობდნენ სრულიად განსხვავებულად სხვადასხვა დროს, რომლის მეხსიერებაც იმავე დღეს დგება. 25 ივნისი არის IV საუკუნის წმინდანის მოწამე ფევრონია ღვთისმშობლის დღე. ის არის მურომის ნეტარი ფევრონიას ზეციური მფარველი - თვეში სხვა ფევრონია არ არის. მაგრამ საკმაოდ ბევრი წმინდანია პეტრეს სახელით. ამიტომ, არ იცოდნენ მურომის სასწაულმოქმედთა გარდაცვალების ზუსტი დღე, მათ დაადგინეს მათი ხსოვნის დღე, რომელიც უნდა აღენიშნათ 25 ივნისს.

დღეები საეკლესიო დღესასწაულები- ეს ყოველთვის არ არის ზოგიერთის ზუსტი თარიღი ისტორიული მოვლენა. ჩვენ ვიცით, რომ თვით ქრისტეს შობის თარიღიც კი არის თვითნებური და ზოგადად მოძრავი დღესასწაული.

არსებობს აბსოლუტურად მცდარი მოსაზრება, რომ წმინდა პეტრესა და ფევრონიას, როგორც ოჯახის და ქორწინების ზეციური მფარველების თაყვანისცემის დღე სრულიად ახალია. თანამედროვე ტენდენცია. ისინი ამბობენ, რომ სურდათ შეექმნათ ვალენტინობის დღის რუსული ანალოგი, ამიტომ 2008 წელს დააწესეს ოჯახის, სიყვარულისა და ერთგულების დღე. დიახ, ჩვენს დროში განსაკუთრებული მნიშვნელობა შეიძინა წმინდანთა პეტრესა და ფევრონიას დღესასწაულმა. ამ წმინდანებისთვის შენდება ახალი ეკლესიები, იდგმება ძეგლები, სულ უფრო მეტი ხალხი აღნიშნავს მათ ხსოვნას და რაც მთავარია, იწყებენ მათ მიმართ ლოცვას. მაგრამ პეტრე და ფევრონია დიდი ხნის განმავლობაში პატივს სცემდნენ როგორც ოჯახის მფარველებს. მე-19 საუკუნეში წმიდა ფილარეტი წერდა, რომ წმიდა მთავრები „მათ ცხოვრებაში იყვნენ ქრისტიანული ქორწინების ნიმუშები, მზად იყვნენ ყველა გაჭირვებისთვის ურღვევი კავშირის სახარების მცნებებისთვის. ახლა კი მათი ლოცვებით ზეციურ კურთხევებს აძლევენ ქორწინებაში მყოფებს. ამას ბევრი ექსპერიმენტი აჩვენებს შემდგომი ცხოვრებამათი". და მათ მიმართეს წმინდანები პეტრესა და ფევრონიას დახმარებისთვის ოჯახურ ცხოვრებაში მე -19 საუკუნემდე დიდი ხნით ადრე.

ცოტა მეტი ლეგენდებისა და მითების შესახებ

ზოგიერთ მკვლევარს, ძირითადად ფილოლოგებსა და კულტურის მეცნიერებს, მოსწონს „პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი“ კელტურ და დასავლეთ ევროპის სხვა ლეგენდებთან შედარება, განსაკუთრებით რომანთან ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ. და მართლაც, თუ მოინდომებთ, შეგიძლიათ იპოვოთ ძველ რუსულ "ზღაპრში..." ამ რაინდული ზღაპრის მსგავსი. Ეს რა არის? ერმოლაი-ერასმუსის „ზღაპარი“ მართლაც აერთიანებდა ევროპულ ლეგენდებს, რომლებიც როგორღაც შეაღწიეს რუსეთში, თუ ეს უბრალოდ დამთხვევაა?

დავიწყოთ იმით, რომ მღვდელმა ერმოლაიმ შეაგროვა მასალები წმინდა დიდგვაროვანი მთავრების ცხოვრების დასაწერად მურომისა და რიაზანის რეგიონებში, ანუ ცენტრალურ რუსეთის ზონაში. ეს არის ლეგენდები არა კიევის, არამედ ვლადიმირ რუსის შესახებ. ძნელია ვივარაუდოთ, რომ იმ დროს, როდესაც უცხოელთა შეღწევა რუსეთის ცენტრალურ ნაწილში მინიმალური იყო, ზოგიერთი დასავლური ლეგენდა მიიტანეს ვლადიმირის რეგიონში.

ბევრი ნამუშევარია წარმოდგენილი შედარებითი ანალიზი„ზღაპრები...“ და რომანი ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ. ამ თემაზე საკმაოდ ბევრი სტატია წავიკითხე, მაგრამ ვერც ერთში ვერ ვიპოვე ამ დამთხვევების ახსნა. აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი თავის ნაშრომში "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონია მურომის შესახებ" საერთოდ არ მოითხოვს რაიმე სესხის აღებას. დასავლური ლეგენდები. იგი აღფრთოვანებულია "ზღაპარი ...", მისი საოცარი პოეტური ენით, სურათებით და წერს, რომ "არსებობს რაღაც საერთო ... ტრისტანისა და იზოლდას დასავლეთ ევროპულ შუა საუკუნეების თხრობასთან". მაგრამ არის თუ არა ეს ორი ამბავი მართლაც ასე მსგავსი?

„ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიაზე“ არის ცოლქმრული სიყვარული და ერთგულება; რომანი "ტრისტანი და იზოლდა" - მრუშობისა და სიძვის შესახებ

ხელახლა წავიკითხე რომანი ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ, რომელიც წარმოდგენილი იყო ჯოზეფ ბედიეს მიერ. გულწრფელი ვიქნები: თუ მასში პარალელების პოვნა ერასმუსის „ზღაპრთან...“ ამოცანას არ დააყენებთ, შეიძლება ვერც კი შეამჩნიოთ რაიმე საერთო ამ ორ ნაწარმოებს შორის. მთელ რომანში მე ვხედავ მხოლოდ ორ ეპიზოდს, როგორიც არის მირომის მთავრების ბიოგრაფიაში. ტრისტანი ასევე ამარცხებს დრაკონს და მისი შხამიდან ავად ხდება, დრაკონის ენა ჯიბეში ჩაიდო. ის უგონო მდგომარეობაში იპოვეს და იზოლდას სახლში მიიყვანეს, მაგრამ ის კი არ მკურნალობს, არამედ დედამისი, დედოფალი: ის ამზადებს წამალს, იზოლდა კი მხოლოდ მას ეხმარება. და მეორე მსგავსი წერტილი არის ტრისტანის და იზოლდას სიკვდილი: ისინიც იმავე დღეს კვდებიან. ამავე დროს, ბედიეს რომანი საკმაოდ მოცულობითი ნაწარმოებია, რამდენჯერმე აღემატება "ზღაპარს...". ტრისტანი ასრულებს სხვადასხვა საქციელს (დრაკონის მოკვლა არ არის მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი), მას და იზოლდას უამრავი მოვლენა ემართება, სრულიად განსხვავებული პეტრესა და ფევრონიას ცხოვრებაში მომხდარი მოვლენებისგან. ლეგენდის სიუჟეტი ძალიან ჭკვიანურად არის ნაქსოვი და იზოლდა სულაც არ არის მარტო - რომანში ორი იზოლდაა. და რაც მთავარია: "ზღაპარი პეტრესა და ფევრონიაზე" არის ჰიმნი ცოლქმრული სიყვარულისა და ერთგულებისადმი. მეუღლეები მთელ სიყვარულს ატარებენ მიწიერი ცხოვრება, და შემდეგ აქვს მისი გაგრძელება მარადისობაში. მაგრამ რაინდული რომანი ტრისტანისა და იზოლდას შესახებ სრულიად საპირისპიროა: ეს არის ამბავი მრუშობაზე, ვნების ვნებაზე. ორი შეყვარებულის შესახებ, რომლებიც არ შეუძლიათ ერთად იყვნენ და გაერთიანდნენ, კვდებიან ერთ დღეს. სხვათა შორის, არის რომანის ვერსიები, საიდანაც ეს სევდიანი დასასრული ამოღებულია.

დრაკონზე დეტალურად არ შევჩერდებით. ბევრ, ბევრ ხალხს აქვს ზღაპრები გველებისა და გველების მებრძოლების შესახებ. დრაკონებს ებრძოდნენ არა მხოლოდ რუსეთში და რუსეთში დასავლეთ ევროპა, არამედ ირანში, ბაბილონში, საბერძნეთში, რომ აღარაფერი ვთქვათ ჩინეთში, იაპონიასა და ინდოეთში. ვისთან არ შეადარეს, მაგალითად, გამარჯვებული გველი! საიდან მოდის დრაკონების შესახებ ლეგენდები, სტატიის პირველ ნაწილში უკვე განვიხილეთ. გველი, დრაკონი, ძველ დროში ეშმაკის საყვარელი სამოსი იყო, რის გამოც მრავალი ხალხისთვის დრაკონი ბოროტების განსახიერებაა (თუმცა არა ყველგან; ზოგიერთ ქვეყანაში დრაკონები გააღმერთეს, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი ებრძოდნენ მათ. ). ასევე არსებობს თეორია, რომ დრაკონები შემორჩენილია უძველესი ხვლიკები.

გაცილებით მნიშვნელოვანია კელტური ლეგენდის გმირებისა და რუსი წმინდანების სიკვდილის მსგავსების ახსნა. მაგრამ, პირველ რიგში, არ დაგვავიწყდეს, რომ რომანის გამოგონილი გმირებისგან განსხვავებით, პეტრე და ფევრონია - რეალური ადამიანებიდა მათი სიკვდილი იმავე დღეს არ არის ფიქცია, არამედ ისტორიული ფაქტი. შემდგომ: ბედიეს რომანში ტრისტანი და იზოლდა მოთავსებულნი არიან სამლოცველოს მარჯვნივ და მარცხნივ, შემდეგ კი იზრდება ეკლის ხე, რომელიც აკავშირებს მათ ორ საფლავს. და თუ აქ ეს მხოლოდ მშვენიერი პოეტური გამოსახულებაა, მაშინ პეტრესა და ფევრონიას ერთობლივი დაკრძალვა ისევ რეალობაა: ისინი მართლაც ერთად დაკრძალეს. ივანე მხარგრძელის ბრძანებით წმინდანთა საფლავზე აშენდა ღვთისმშობლის შობის სახელობის ტაძარი. ისინი ერთად იწვნენ ეკლესიის სამხრეთ მხარის ქვეშ. მოგვიანებით მათი სიწმინდეები აღმოაჩინეს და თავად ტაძარში გადაასვენეს. ახლა ისინი სამების მონასტერში განისვენებენ, სადაც ჩვენს დროში გადაასვენეს.

რაც შეეხება სიკვდილის მოტივს, ცხელა მოსიყვარულე მეგობარიხალხის მეგობარი იმავე დღეს, მაშინ ის არც ევროპელია და არც რუსი, არამედ უნივერსალური. ᲙᲒ. იუნგმა ამას უწოდა "კოლექტიური არაცნობიერი". არსებობს „კოლექტიური არაცნობიერი“, რომელიც თან ახლავს კონკრეტულ ეთნიკურ ჯგუფს და არსებობს უნივერსალური ადამიანის არაცნობიერი. მთელი კაცობრიობა ღმერთმა შექმნა, როგორც ერთიანი ადამიანური რასა და მიუხედავად ყველა ეთნიკური და კულტურული განსხვავებებისა, ყველა ხალხს ბევრი საერთო აქვს. ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ მსგავს სიტუაციებში ჩვენ ერთნაირად ვფიქრობთ და ძალიან მსგავსი სურათები ჩნდება ჩვენს გონებაში. იმის დასადასტურებლად, რომ ერთსა და იმავე დღეს სიკვდილის მოტივი საერთოა სრულიად განსხვავებული ხალხებისთვის, შეიძლება მოვიყვანოთ მე-15 საუკუნის თურქი ავტორის ალიშერ ნავოის ლექსი ორი შეყვარებულის „ლეილასა და მაჯნუნის“ შესახებ. აქ არის სტრიქონები მისგან, რომლებიც მოგვითხრობს მათ გარდაცვალებაზე: „საყვარელმა ხელები ასწია, / სული მისცა საყვარელს. / საყვარელმა ამოისუნთქა, / სული მივიდა საყვარელთან.

ჩვენ ვიცით, რომ პეტრეს და ფევრონიას დიდი სურვილი ჰქონდათ ერთად წასულიყვნენ და ღმერთს სთხოვეს, რომ „ერთდროულად მოკვდნენ“. და უფალმა შეასრულა ორი მოსიყვარულე გულის თხოვნა.

ცოტა მეტი საოცარი დამთხვევების, უნივერსალური ადამიანის გამოსახულების და კოლექტიური არაცნობიერის შესახებ. არსებობს შრომები მითების წარმოშობის შესწავლაზე, რომლებშიც ძალზე საინტერესო შედარებაა შესაძლებელი. აი, ევროპული ლეგენდა მეფე არტურზე: ლონდონში, ქალაქის ცენტრში, სამლოცველო იყო; მის მახლობლად იწვა ქვა, რომლისგანაც მახვილი იყო გამოყვანილი; ხმალი, რომელიც ვერავინ მოიხსნა, ამოიღო ჭაბუკმა არტურმა; გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ტბის ქალბატონის ხელი, რომელიც გამოჩნდება წყლების ზემოთ, მისცემს მას ხმალს Excalibur. ახლა კი ვიეტნამური ლეგენდა: დიდგვაროვან ლე ლოის სულებმა უბრძანეს აჯანყება ჩინელი დამპყრობლების წინააღმდეგ; ტბიდან, რომლის მახლობლადაც ის ცხოვრობდა, გიგანტური კუ გამოცურა პირში მახვილით. გმირი იღებს ამ ხმალს, მშვენიერი იარაღის დახმარებით, განდევნის ჩინელებს და ხდება მეფე. Როგორც ჩანს? ის უფრო მაგარი იქნება ვიდრე ტრისტანი და იზოლდა.

მოდით შევაჯამოთ რამდენიმე შედეგი. "ზღაპარი პეტრესა და მირომის ფევრონია" არის ძველი რუსული ლიტერატურის შესანიშნავი და ძალიან ინსტრუქციული ნაწარმოები. საუკუნეების განმავლობაში "ზღაპარი..." მტკიცედ შევიდა ეკლესიის გამოყენებაში და სარგებლობს დიდი პოპულარობითა და ავტორიტეტით შორის. მართლმადიდებელი ხალხი. დიახ, ის არ იყო შეტანილი მაკარიევის ჩეტია-მინეაში, მაგრამ შეტანილი იყო ცხოვრების სხვა კრებულებში, როგორიცაა გოდუნოვი და მილუტინ მენეიონი.

ჩვენ მასში ვერ ვპოულობთ საეკლესიო სწავლების აშკარა აბსურდებს ან დამახინჯებას. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ზღაპრის ერთადერთი ფაქტობრივი შეცდომა... არის სამთავრო სახელებთან დაბნეულობა.

ეკლესია ცოცხალი ორგანიზმია, ის თავად უარყოფს ყველაფერს მავნე და იღებს იმას, რაც სასარგებლოა.

წმინდანთა ბიოგრაფიების შედგენისას არავის უცდია აბსოლუტური, დოკუმენტური სიზუსტისაკენ. სხვა რამ იყო მნიშვნელოვანი: ცხოვრების სულიერი ავთენტურობა. მამა ერასმუსის „ზღაპრში...“ ბევრი ლიტერატურაა, მაგრამ წმინდა დიმიტრი როსტოველის ცნობილი „წმინდანთა ცხოვრება“ ასევე ძალიან ლიტერატურულია. ლირიკული დიგრესიები, დეტალები, დიალოგები, ლოცვები, რომლებსაც ის წმინდანთა პირში აყენებს, აშკარად მხატვრული ხასიათისაა. ისტორიული მონაცემების გარდა, მისი ცხოვრებაც ფართოდ გამოიყენება ხალხური ზღაპრებიასკეტების შესახებ.

ჩვენი მართლმადიდებელი წინაპრების მრავალი თაობა დიმიტრიევის ჩეტია-მინეაზე გაიზარდა. ხალხი საუკუნეების მანძილზე კითხულობდა აგიოგრაფიულ ლიტერატურას და სულიერ სარგებელს ღებულობდა. „პეტრესა და ფევრონიას ზღაპარი“ ასევე მოაქვს აღზრდისა და სულიერი ნუგეშისცემა ბევრს და ემსახურება როგორც ქორწინების სიყვარულისა და ერთგულების სახელმძღვანელო.