Biografia Lwa Nikołajewicza Tołstoja

1.2 Dzieciństwo

Urodził się 28 sierpnia 1828 r. w obwodzie krapivenskim w prowincji Tula, w dziedzicznej posiadłości swojej matki - Jasnej Polanie. Było czwartym dzieckiem; jego trzej starsi bracia: Mikołaj (1823-1860), Siergiej (1826-1904) i Dmitrij (1827-1856). W 1830 roku urodziła się siostra Maria (1830-1912). Jego matka zmarła, gdy nie miał jeszcze 2 lat.

Dalsza krewna T. A. Ergolska podjęła się wychowania osieroconych dzieci. W 1837 roku rodzina przeniosła się do Moskwy i osiedliła się na Płuszczyczce, gdyż najstarszy syn musiał przygotowywać się do podjęcia nauki na uniwersytecie, ale wkrótce ojciec nagle zmarł, pozostawiając sprawy (w tym niektóre spory dotyczące majątku rodzinnego) w stanie niedokończonym, a troje młodszych Dzieci ponownie osiedliły się w Jasnej Polanie pod okiem Ergolskiej i ich ciotki ze strony ojca, hrabiny A. M. Osten-Sacken, która została wyznaczona na opiekunkę dzieci. Tutaj Lew Nikołajewicz pozostał do 1840 r., Kiedy zmarła hrabina Osten-Sacken, a dzieci przeniosły się do Kazania, do nowego opiekuna - siostry ich ojca P. I. Juszkowej.

Dom Juszkowa był jednym z najfajniejszych w Kazaniu; Wszyscy członkowie rodziny wysoko cenili blask zewnętrzny. „Moja dobra ciocia” – mówi Tołstoj – „istota czysta, zawsze mówiła, że ​​nie pragnie dla mnie niczego bardziej, niż tego, żebym miał związek z zamężną kobietą” („Spowiedź”).

Chciał zabłysnąć w społeczeństwie, ale wrodzona nieśmiałość mu to uniemożliwiała. Najbardziej różnorodne, jak definiuje je sam Tołstoj, „filozofie”. najważniejsze kwestie nasze istnienie - szczęście, śmierć, Bóg, miłość, wieczność - boleśnie dręczyły go w tamtej epoce życia. To, co powiedział w „Adolescencji” i „Młodzieży” o dążeniach Irteniewa i Niechlyudowa do samodoskonalenia, Tołstoj zaczerpnął z historii własnych prób ascetycznych tamtych czasów. Wszystko to doprowadziło do tego, że Tołstoj wyrobił sobie „nawyk ciągłej analizy moralnej”, który, jak mu się wydawało, „zniszczył świeżość uczuć i jasność rozumu” („Młodzież”).

N.V. Gogol urodził się 20 marca (1 kwietnia n.s.) 1809 roku w miejscowości Sorochintsy, powiat Mirgorod, obwód połtawski. Przyszły pisarz spędził dzieciństwo w małej posiadłości swojego ojca Wasilija Afanasjewicza Gogola-Janowskiego - Wasiljewki. Imponujący...

Biografia Aleksandra Aleksandrowicza Fadejewa

Ojciec Aleksander Iwanowicz, zawodowy rewolucjonista, urodził się w biednej rodzinie chłopskiej i część życia spędził wędrując, aż trafił do więzienia w Petersburgu. Matka Antonina Władimirowna Kunz (jedna z zrusyfikowanych Niemców)...

Biografia Lwa Nikołajewicza Tołstoja

Urodził się 28 sierpnia 1828 r. w obwodzie krapivenskim w prowincji Tula, w dziedzicznej posiadłości swojej matki - Jasnej Polanie. Było czwartym dzieckiem; jego trzej starsi bracia: Mikołaj (1823-1860), Siergiej (1826-1904) i Dmitrij (1827-1856). W 1830 roku urodziła się siostra Maria (1830-1912)...

Gogol i prawosławie

Życie Mikołaja Gogola od pierwszej chwili było skierowane ku Bogu. Jego matka, Maria Iwanowna, złożyła przysięgę przed Dikanskim cudownieŚwięty Mikołaj, jeśli ma syna, nadaj mu imię Mikołaj - i poprosił księdza, aby do tego czasu się modlił...

Miasto Moskwa w twórczości L.N. Tołstoj

3 lipca 1852 r. 24-letni podchorąży L. Tołstoj wysłał do redakcji „Sovremennika” pierwszą część swojej powieści „Historia mojego dzieciństwa”. Rękopis sygnowano dwiema literami „L N”. Nikt oprócz ciotki Tatiany Aleksandrownej i brata Mikołaja nie wiedział...

Życie Dostojewskiego w ciężkiej pracy i służbie żołnierskiej

Fiodor Michajłowicz Dostojewski urodził się 30 października (11 listopada) 1821 r. w rodzinie lekarza moskiewskiego szpitala dla biednych na Bożedomce. Rodzice mieszkali najpierw w prawym skrzydle, a dwa lata później, po urodzeniu przyszłego pisarza, zajęli lewe skrzydło…

Życie i twórczość A.P. Czechow

Życie i twórczość L.N. Tołstoj

L.N. Tołstoj miał 24 lata, kiedy opowiadanie „Dzieciństwo” ukazało się w najlepszym, wiodącym magazynie tamtych lat – Sovremennik. Na końcu drukowanego tekstu czytelnicy zobaczyli jedynie inicjały, które wówczas nic dla nich nie znaczyły: L.N...

Życie i twórczość Stephena Kinga

„Moją powierzchnią jestem ja. Świadczę, że pod nim pochowana jest młodość. Korzenie? Każdy ma korzenie…” William Carlos Williams, „Paterson” 21 września 1947 w Maine Community Hospital w Portland w stanie Maine…

Opowieść „Dzieciństwo” L.N. Tołstoj (psychologia dzieciństwa, proza ​​autobiograficzna)

Dzieciństwo pisarza artystycznego Tołstoja Lew Nikołajewicz Tołstoj urodził się 28 sierpnia (9 września nowego stylu) 1828 roku w majątku Jasnej Polany w prowincji Tula, w jednej z najwybitniejszych rosyjskich rodzin szlacheckich...

Kreatywność A.S. Puszkin

A.S. Puszkin urodził się 26 maja 1799 r. w Moskwie. Ojciec poety, emerytowany major Siergiej Lwowicz, pochodził ze starej, ale zubożałej rodziny. Matka Nadieżda Osipowna była wnuczką Ibrahima Hannibala, pochodzącego z Północnej Abisynii...

Temat dzieciństwa w twórczości L. Kassila i M. Twaina

Świat dzieciństwa jest integralną częścią stylu życia i kultury poszczególnych ludzi i całej ludzkości. W historycznych, socjologicznych i etnograficznych badaniach dzieciństwa I.S.

Temat dzieciństwa w twórczości Charlesa Dickensa i F.M. Dostojewski

Dla Dickensa dzieciństwo zawsze było nie tylko wiekiem, ale także bardzo ważnym elementem pełnego człowieczeństwa. Wierzył więc, że w dobrym i wybitnym człowieku zawsze zachowuje się coś z „dzieciństwa”…

Koncepcja artystyczna dzieciństwo w twórczości A.M. Gorki

„Dzieciństwo” (1913-1914) A.M. Gorki to nie tylko wyznanie własnej duszy pisarza, ale także pierwsze wrażenia z trudnego życia, wspomnienia tych, którzy byli w pobliżu podczas kształtowania się jego postaci...

Której prawda zwyciężyła w „Braciach Karamazow” F.M. Dostojewski

Fiodor Michajłowicz Dostojewski urodził się 11 listopada 1821 roku w Moskwie. Ojcem przyszłego pisarza był emerytowany lekarz wojskowy Michaił Andriejewicz (uczestnik Wojny Ojczyźnianej w 1812 r.), A jego matka Maria Fiodorowna (z domu Nieczajewa)...

Lew Nikołajewicz Tołstoj (1828-1910), pisarz rosyjski. Urodzony 28 sierpnia 1828 roku w Jasnej Polanie, rodzinnym majątku w prowincji Tula. Jego rodzice, dobrze urodzona rosyjska szlachta, zmarli, gdy był dzieckiem. W wieku 16 lat, wychowany przez domową... ... Encyklopedia Colliera

Hrabia, rosyjski pisarz. Ojciec T. Hrabia... ... Duży Encyklopedia radziecka

- (1828 1910), rosyjski. pisarz. Pamiętniki, listy, rozmowy zapisane przez współczesnych T. zawierają liczne. sądy dotyczące pierwszej znajomości L. T. bezpośrednio z L. młodzieńcze postrzeganie jego twórczości. („Hadji Abrek”, „Ishmael Bey”, „Bohater naszych czasów”)… ... Encyklopedia Lermontowa

Tołstoj Lew Nikołajewicz- (1828-1910), hrabia, pisarz. Związania Tołstoja z życiem literackim, społecznym i kulturalnym Petersburga (który pisarz odwiedził około 10 razy, po raz pierwszy w 1849 r.) były szczególnie intensywne w latach 50.; tutaj po raz pierwszy pojawił się w literaturze w... ... Encyklopedyczny podręcznik „St. Petersburg”

- (1828 1910) rosyjski. pisarz, publicysta, filozof. W latach 1844–1847 studiował na uniwersytecie w Kazaniu (nie ukończył). Twórczość artystyczna T. ma w dużej mierze charakter filozoficzny. Oprócz refleksji nad istotą życia i celem człowieka, wyrażonych w... ... Encyklopedia filozoficzna

- (1828 1910) hrabia, pisarz rosyjski, członek korespondent (1873), honorowy akademik (1900) Akademii Nauk w Petersburgu. Począwszy od trylogii autobiograficznej Dzieciństwo (1852), Dojrzewanie (1852 54), Młodość (1855 57), studium płynności świata wewnętrznego, ... ... Wielki słownik encyklopedyczny

- (1828-1910), hrabia, pisarz. Związania T. z życiem literackim, społecznym i kulturalnym Petersburga (który pisarz odwiedzał około 10 razy, po raz pierwszy w 1849 r.) były szczególnie intensywne w latach 50.; tutaj po raz pierwszy pojawił się w literaturze w czasopiśmie... ... Petersburg (encyklopedia)

Tołstoj, Lew Nikołajewicz- L.N. Tołstoj. Portret autorstwa N.N. Ge. TOŁSTOJ Lew Nikołajewicz (1828-1910), rosyjski pisarz, hrabia. Począwszy od autobiograficznej trylogii „Dzieciństwo” (1852), „Dorastanie” (1852 54), „Młodzież” (1855 57), studium „płynności” świata wewnętrznego, ... ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny

- (1828 1910), hrabia, pisarz rosyjski, członek korespondent (1873), honorowy akademik (1900) Akademii Nauk w Petersburgu. Począwszy od trylogii autobiograficznej „Dzieciństwo” (1852), „Dojrzewanie” (1852 54), „Młodość” (1855 57), studium „płynności” wewnętrznych... ... słownik encyklopedyczny

Tołstoj (hrabia Lew Nikołajewicz) to znany pisarz, który osiągnął coś bezprecedensowego w historii literatury XIX wieku. chwała. W jego osobie wielki artysta i wielki moralista byli potężnie zjednoczeni. Życie osobiste Tołstoja, jego wytrzymałość, niestrudzona... ... Słownik biograficzny

Książki

• Tołstoj Lew Nikołajewicz. Dzieła zebrane w 12 tomach (liczba tomów: 12), Tołstoj Lew Nikołajewicz. Lew Nikołajewicz Tołstoj (1828-1910) to pisarz, którego nazwisko jest znane na całym świecie, pisarz, którego powieści były i są czytane przez wiele pokoleń. Dzieła Tołstoja zostały przetłumaczone na ponad 75...
• Moja druga rosyjska książka do przeczytania. Tołstoj Lew Nikołajewicz, Tołstoj Lew Nikołajewicz. Dzieła edukacyjne, rozrywkowe i pouczające do nauczania dzieci czytania zostały specjalnie zebrane przez Lwa Tołstoja w kilku „rosyjskich książkach do czytania”. Pierwszym z nich jest nasz...

W 1828 roku, 26 sierpnia, w majątku Jasnej Polanie urodził się przyszły wielki rosyjski pisarz Lew Tołstoj. Rodzina była dobrze urodzona – jego przodek był szlachetnym szlachcicem, który za zasługi dla cara Piotra otrzymał tytuł hrabiego. Matka pochodziła ze starożytnej rodziny szlacheckiej Wołkońskich. Przynależność do uprzywilejowanej warstwy społecznej wpływała na zachowanie i myśli pisarza przez całe jego życie. krótki życiorys Tołstoj Lew Nikołajewicz nie ujawnia w pełni całej historii starożytnej rodziny.

Spokojne życie w Jasnej Polanie

Dzieciństwo pisarza było dość pomyślne, mimo że wcześnie stracił matkę. Dzięki opowieściom rodzinnym zachował w pamięci jej jasny obraz. Krótka biografia Lwa Nikołajewicza Tołstoja wskazuje, że jego ojciec był dla pisarza ucieleśnieniem piękna i siły. Zaszczepił chłopcu miłość do polowań na psy, co zostało później szczegółowo opisane w powieści Wojna i pokój.

Miał też bliskie relacje ze swoim starszym bratem Nikolenką – uczył małą Lewuszkę różne gry i opowiedziałem mu ciekawe historie. Pierwsze opowiadanie Tołstoja „Dzieciństwo” zawiera wiele autobiograficznych wspomnień z dzieciństwa pisarza.

Młodzież

Spokojny, radosny pobyt w Jasnej Polanie został przerwany przez śmierć ojca. W 1837 roku rodzinę objęła opieka ciotki. W tym mieście, według krótkiej biografii Lwa Nikołajewicza Tołstoja, pisarz spędził młodość. Tutaj w 1844 roku wstąpił na uniwersytet – najpierw na Wydziale Filozoficznym, a następnie na Wydziale Prawa. To prawda, że ​​​​studia go nie pociągały; student wolał różne rozrywki i hulanki.

W tej biografii Tołstoja Lew Nikołajewicz charakteryzuje go jako osobę, która pogardliwie traktowała ludzi z niższej, niearystokratycznej klasy. Zaprzeczał historii jako nauce – w jego mniemaniu nie miała ona praktycznego zastosowania. Pisarz przez całe życie zachował ostrość swych sądów.

Jako właściciel gruntu

W 1847 r., nie kończąc studiów, Tołstoj postanawia wrócić do Jasnej Połyany i spróbować poprawić życie swoich poddanych. Rzeczywistość ostro odbiegała od wyobrażeń pisarza. Chłopi nie zrozumieli intencji pana, a krótka biografia Lwa Nikołajewicza Tołstoja opisuje jego doświadczenie w zarządzaniu jako nieudane (pisarz podzielił się tym w opowiadaniu „Poranek ziemianina”), w wyniku czego opuszcza swój majątek.

Droga do zostania pisarzem

Kolejne lata spędzone w Petersburgu i Moskwie nie poszły na marne dla przyszłego wielkiego prozaika. W latach 1847–1852 prowadzono pamiętniki, w których Lew Nikołajewicz Tołstoj dokładnie sprawdzał wszystkie swoje myśli i refleksje. Krótka biografia mówi, że podczas jego służby na Kaukazie równolegle prowadzono prace nad opowiadaniem „Dzieciństwo”, które zostanie opublikowane nieco później w czasopiśmie „Sovremennik”. To zapoczątkowało dalsze ścieżka twórcza wielki rosyjski pisarz.

Przed pisarzem twórczość wielkich dzieł „Wojna i pokój” oraz „Anna Karenina”, na razie jednak doskonali swój styl, publikując w „Sovremenniku” i ciesząc się pochlebnymi recenzjami krytyków.

Późniejsze lata twórczości

W 1855 roku Tołstoj przybył na krótko do Petersburga, ale dosłownie kilka miesięcy później go opuścił i osiedlił się w Jasnej Polanie, otwierając tam szkołę dla dzieci chłopskich. W 1862 roku ożenił się z Zofią Bers i przez pierwsze lata był bardzo szczęśliwy.

W latach 1863–1869 napisano i poprawiono powieść „Wojna i pokój”, która niewiele przypominała wersja klasyczna. Brakuje tradycyjnych kluczowych elementów tamtych czasów. A raczej są obecne, ale nie są kluczowe.

1877 - Tołstoj ukończył powieść Anna Karenina, w której wielokrotnie zastosowano technikę monologu wewnętrznego.

Od drugiej połowy lat 60. Tołstoj przeżywa doświadczenie, które udało się przezwyciężyć dopiero na przełomie lat 70. i 80. XIX w. dzięki całkowitemu przemyśleniu swojego dotychczasowego życia. Potem pojawia się Tołstoj – jego żona kategorycznie nie zaakceptowała jego nowych poglądów. Idee zmarłego Tołstoja są podobne do nauk socjalistycznych, z tą tylko różnicą, że był on przeciwnikiem rewolucji.

W latach 1896–1904 Tołstoj ukończył historię, która została opublikowana po jego śmierci, która miała miejsce w listopadzie 1910 r. Na stacji Astapovo na drodze Ryazan-Ural.

Lew Tołstoj

pseudonimy: L.N., L.N.T.

jeden z najsłynniejszych pisarzy i myślicieli rosyjskich, jeden z najwybitniejszych pisarzy na świecie; uczestnik obrony Sewastopola

krótki życiorys

- największy rosyjski pisarz, pisarz, jeden z najwybitniejszych pisarzy świata, myśliciel, pedagog, publicysta, członek korespondent Cesarskiej Akademii Nauk. Dzięki niemu pojawiły się nie tylko dzieła zaliczane do skarbnicy literatury światowej, ale także cały ruch religijno-moralny - Tołstojyzm.

Tołstoj urodził się w majątku Jasnej Polany, położonej w prowincji Tula, 9 września (28 sierpnia, OS) 1828 r. Będąc czwartym dzieckiem w rodzinie hrabiego N.I. Tołstoj i księżniczka M.N. Volkonskaya, Lew został wcześnie sierotą i był wychowywany przez dalekiego krewnego T. A. Ergolskaya. Lata dzieciństwa pozostały w pamięci Lwa Nikołajewicza jako szczęśliwy czas. Wraz z rodziną 13-letni Tołstoj przeprowadził się do Kazania, gdzie mieszkał jego krewny i nowy opiekun P.I. Juszczkowa. Po otrzymaniu edukacji domowej Tołstoj został studentem Wydziału Filozofii (Katedra Języków Orientalnych) Uniwersytetu w Kazaniu. Nauka w murach tej instytucji trwała niecałe dwa lata, po czym Tołstoj wrócił do Jasnej Połyany.

Jesienią 1847 roku Lew Tołstoj przeprowadził się najpierw do Moskwy, później do Petersburga, aby przystąpić do egzaminów kandydackich na uniwersytet. Te lata jego życia były wyjątkowe, priorytety i zainteresowania zastępowały się niczym w kalejdoskopie. Intensywna nauka ustąpiła miejsca hulankom, grze w karty i namiętnemu zainteresowaniu muzyką. Tołstoj albo chciał zostać urzędnikiem, albo widział siebie w roli kadeta pułku gwardii konnej. W tym czasie zaciągnął spore długi, które udało mu się spłacić dopiero po wielu latach. Niemniej jednak ten okres pomógł Tołstojowi lepiej zrozumieć siebie i dostrzec swoje wady. W tym czasie po raz pierwszy miał poważny zamiar zająć się literaturą, zaczął próbować swoich sił w twórczości artystycznej.

Cztery lata po opuszczeniu uczelni Lew Tołstoj uległ namowom swojego starszego brata Mikołaja, oficera, aby wyjechać na Kaukaz. Decyzja nie zapadła od razu, ale duży ubytek w kartach przyczynił się do jej przyjęcia. Jesienią 1851 roku Tołstoj znalazł się na Kaukazie, gdzie przez prawie trzy lata mieszkał nad brzegiem rzeki Terek w kozackiej wiosce. Następnie został przyjęty do służby wojskowej i brał udział w działaniach wojennych. W tym okresie ukazała się pierwsza opublikowana praca: magazyn „Sovremennik” opublikował opowiadanie „Dzieciństwo” w 1852 r. Stanowiła część planowanej powieści autobiograficznej, do której następnie napisano opowiadania „Adolescencja” (1852–1854) i powstałe w latach 1855–1857. "Młodzież"; Tołstoj nigdy nie napisał części „Młodzież”.

Po otrzymaniu nominacji w Bukareszcie w Armii Dunaju w 1854 r. Tołstoj na swoją osobistą prośbę został przeniesiony do Armii Krymskiej, walczył jako dowódca baterii w oblężonym Sewastopolu, otrzymując medale i Order św. za męstwo. Ania. Wojna nie przeszkodziła mu w kontynuowaniu studiów na polu literackim: to tutaj pisał przez całe lata 1855-1856. „Opowieści Sewastopola” ukazały się w „Sowremenniku”, co odniosło ogromny sukces i zapewniło Tołstojowi reputację wybitnego przedstawiciela nowego pokolenia pisarzy.

Jak ujął to Niekrasow, wielka nadzieja literatury rosyjskiej, został powitany w kręgu Sowremennika, gdy przybył do Petersburga jesienią 1855 roku. Mimo ciepłego przyjęcia, aktywnego udziału w odczytach, dyskusjach i obiadach, Tołstoj nie nie miał poczucia przynależności do środowiska literackiego. Jesienią 1856 przeszedł na emeryturę i po krótkim pobycie w Jasnej Polanie w 1857 wyjechał za granicę, by już jesienią tego roku powrócić do Moskwy, a następnie do swojego majątku. Rozczarowanie w środowisku literackim życie towarzyskie, niezadowolenie z twórczych osiągnięć doprowadziło do tego, że pod koniec lat 50. Tołstoj postanawia wyjechać pismo i daje pierwszeństwo działaniom w obszarze edukacji.

Po powrocie do Jasnej Polany w 1859 r. otworzył szkołę dla dzieci chłopskich. Działalność ta wzbudziła w nim taki entuzjazm, że odbył nawet specjalny wyjazd za granicę, aby studiować zaawansowane systemy pedagogiczne. W 1862 r. hrabia zaczął wydawać czasopismo „Jasna Polana” z treściami pedagogicznymi i dodatkami w postaci książeczek dla dzieci do czytania. Działalność edukacyjną zawieszono ze względu na ważne wydarzenie w jego biografii – zawarcie w 1862 r. ślubu z S.A. Bers. Po ślubie Lew Nikołajewicz przeniósł swoją młodą żonę z Moskwy do Jasnej Polanie, gdzie był całkowicie pochłonięty życiem rodzinnym i obowiązkami domowymi. Dopiero na początku lat 70. na krótko powróci do pracy pedagogicznej, napisze „ABC” i „Nowe ABC”.

Jesienią 1863 roku zrodził się pomysł powieści, która w 1865 roku miała zostać opublikowana w Biuletynie Rosyjskim pod tytułem „Wojna i pokój” (część pierwsza). Dzieło wywołało ogromny rezonans; umiejętność, z jaką Tołstoj namalował wielkoformatowe epickie płótno, łącząc je z niesamowitą dokładnością z analizą psychologiczną i wpisując prywatne życie bohaterów w zarys wydarzeń historycznych, nie umknęła opinii publicznej. Lew Nikołajewicz pisał powieść epicką do 1869 r. i w latach 1873–1877. pracował nad kolejną powieścią, która znalazła się w złotym funduszu literatury światowej – „Anna Karenina”.

Obydwa te dzieła gloryfikowały Tołstoja jako największego artystę świata, ale samego autora w latach 80. traci zainteresowanie twórczością literacką. W jego duszy i światopoglądzie następuje bardzo poważna zmiana i w tym okresie nie raz przychodzi mu do głowy myśl o samobójstwie. Dręczące go wątpliwości i pytania spowodowały potrzebę rozpoczęcia studiów teologicznych, a spod jego pióra zaczęły pojawiać się dzieła o charakterze filozoficznym i religijnym: w latach 1879–1880 - „Spowiedź”, „Studium teologii dogmatycznej”; w latach 1880-1881 - „Połączenie i tłumaczenie Ewangelii”, w latach 1882-1884. - „Jaka jest moja wiara?” Równolegle z teologią Tołstoj studiował filozofię i analizował osiągnięcia nauk ścisłych.

Zewnętrznie zmiana jego świadomości objawiała się w uproszczeniu, tj. w odrzuceniu możliwości dostatniego życia. Hrabia ubiera się zwyczajnie, odmawia jedzenia pochodzenia zwierzęcego, praw do swoich dzieł i majątku na rzecz reszty rodziny, dużo pracuje fizycznie. Jego światopogląd charakteryzuje się ostrym odrzuceniem elity społecznej, idei państwowości, pańszczyzny i biurokracji. Łączą się ze słynnym hasłem niestawiania oporu złu poprzez przemoc, ideami przebaczenia i powszechnej miłości.

Punkt zwrotny znalazł także odzwierciedlenie w twórczości literackiej Tołstoja, która przybiera charakter potępienia istniejącego stanu rzeczy i wezwania do postępowania zgodnie z nakazami rozsądku i sumienia. Do tego czasu należą jego opowiadania „Śmierć Iwana Iljicza”, „Sonata Kreutzerowska”, „Diabeł”, dramaty „Potęga ciemności” i „Owoce oświecenia” oraz traktat „Co to jest sztuka?”. Wymownym dowodem krytycznego stosunku do duchowieństwa, oficjalnego Kościoła i jego nauk była wydana w 1899 roku powieść „Zmartwychwstanie”. Całkowite odejście od stanowiska Cerkwi prawosławnej spowodowało oficjalną ekskomunikę z niej Tołstoja; Stało się to w lutym 1901 r., a decyzja Synodu wywołała głośne oburzenie opinii publicznej.

NA przełomie XIX i XX wieku i XX wiek W twórczości artystycznej Tołstoja dominuje temat zmian w życiu kardynała i odejścia od poprzedniego stylu życia („Ojciec Sergiusz”, „Hadji Murat”, „Żywe zwłoki”, „Po balu” itp.). Sam Lew Nikołajewicz również podjął decyzję o zmianie sposobu życia, aby żyć tak, jak chciał, zgodnie ze swoimi obecnymi poglądami. Będąc pisarzem najbardziej autorytatywnym, szefem literatury narodowej, zrywa ze swoim otoczeniem, pogarsza relacje z rodziną i bliskimi, przeżywając głęboki osobisty dramat.

W wieku 82 lat, w tajemnicy przed domem, pewnej jesiennej nocy 1910 roku Tołstoj opuścił Jasną Polanę; jego towarzyszem był jego osobisty lekarz Makovitsky. W drodze pisarza dopadła choroba, w wyniku której zmuszony był wysiąść z pociągu na stacji Astapowo. Tutaj schronił się szef stacji, a w jego domu upłynął ostatni tydzień życia pisarza światowej sławy, znanego między innymi jako głosiciel nowej nauki i myśliciel religijny. Cały kraj monitorował jego stan zdrowia, a kiedy zmarł 10 listopada (28 października, OS) 1910 r., jego pogrzeb stał się wydarzeniem na skalę ogólnorosyjską.

Wpływ Tołstoja, jego platformy ideologicznej i artystyczny sposób na rozwój nurtu realistycznego w literaturze światowej jest trudny do przecenienia. W szczególności jego wpływ można prześledzić w twórczości E. Hemingwaya, F. Mauriaca, Rollanda, B. Shawa, T. Manna, J. Galsworthy'ego i innych wybitnych postaci literackich.

Biografia z Wikipedii

Hrabia Lew Nikołajewicz Tołstoj(9 września 1828 r., Jasna Polana, obwód Tuła, Imperium Rosyjskie - 20 listopada 1910 r., stacja Astapowo, obwód Ryazan, Imperium Rosyjskie) - jeden z najsłynniejszych rosyjskich pisarzy i myślicieli, jeden z najwybitniejszych pisarzy na świecie. Uczestnik obrony Sewastopola. Pedagog, publicysta, myśliciel religijny, jego autorytatywna opinia spowodowała powstanie nowego ruchu religijno-moralnego – Tołstoja. Członek korespondent Cesarskiej Akademii Nauk (1873), honorowy akademik w kategorii literatury pięknej (1900). Został nominowany do literackiej Nagrody Nobla.

Pisarz, który za życia został uznany za szefa literatury rosyjskiej. Twórczość Lwa Tołstoja wyznaczyła nowy etap w realizmie rosyjskim i światowym, pełniąc rolę pomostu pomiędzy klasyczna powieść XIX w. i literatura XX w. Lew Tołstoj wywarł silny wpływ na ewolucję europejskiego humanizmu, a także na rozwój tradycji realistycznych w literaturze światowej. Twórczość Lwa Tołstoja była wielokrotnie filmowana i wystawiana w ZSRR i za granicą; jego sztuki wystawiane były na scenach całego świata. Lew Tołstoj był najczęściej publikowanym pisarzem w ZSRR od 1918 do 1986 roku: łączny nakład 3199 publikacji wyniósł 436,261 milionów egzemplarzy.

Najbardziej znane dzieła Tołstoja to powieści „Wojna i pokój”, „Anna Karenina”, „Zmartwychwstanie”, autobiograficzna trylogia „Dzieciństwo”, „Dorastanie”, „Młodzież”, opowiadania „Kozacy”, „Śmierć Iwana Iljicza”, Sonata „Kreutzerowa”, „Hadji Murat”, cykl esejów „Opowieści sewastopolskie”, dramaty „Żywe zwłoki”, „Owoce oświecenia” i „Siła ciemności”, autobiograficzne dzieła religijno-filozoficzne „Spowiedź ” i „Jaka jest moja wiara?” itd.

Pochodzenie

Drzewo genealogiczne L. N. Tołstoja

Przedstawiciel oddziału hrabiego szlacheckiej rodziny Tołstoja, potomek współpracownika Piotra P. A. Tołstoja. Pisarz miał rozległe powiązania rodzinne w świecie najwyższej arystokracji. Wśród kuzynów jego ojca są poszukiwacz przygód i brutal F.I. Tołstoj, artysta F.P. Tołstoj, piękność M.I. Lopukhina, towarzyska A.F. Zakrevskaya, druhna A.A. Jego drugim kuzynem był poeta A.K. Tołstoj. Wśród kuzynów matki są generał porucznik D. M. Volkonsky i bogaty emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurow i A.V. Wsiewołożski pobrali się z kuzynami swojej matki. Tołstoj był spokrewniony majątkowie z ministrami A. A. Zakrewskim i L. A. Perowskim (żonaty z kuzynami swoich rodziców), generałami z 1812 r. L. I. Depreradowiczem (żonaty z siostrą swojej babci) i A. I. Juszkowem (szwagier jednej z ciotek), a także z kanclerzem A.M. Gorczakowem (bratem męża innej ciotki). Wspólny przodek Lew Tołstoj i Puszkin to admirał Iwan Gołowin, który pomógł Piotrowi I stworzyć rosyjską flotę.

Cechy dziadka Ilji Andriejewicza zostały podane w „Wojnie i pokoju” dobrodusznemu, niepraktycznemu staremu hrabiemu Rostowowi. Syn Ilji Andriejewicza, Mikołaj Iljicz Tołstoj (1794–1837), był ojcem Lwa Nikołajewicza. Pod pewnymi cechami charakteru i faktami biograficznym był podobny do ojca Nikolenki z „Dzieciństwa” i „Dorastania”, a częściowo do Nikołaja Rostowa z „Wojny i pokoju”. Jednak w prawdziwym życiu Nikołaj Iljicz różnił się od Mikołaja Rostowa nie tylko dobrym wykształceniem, ale także przekonaniami, które nie pozwalały mu służyć pod dowództwem Mikołaja I. Uczestnik zagranicznej kampanii armii rosyjskiej przeciwko Napoleonowi, m.in. uczestnicząc w „Bitwie Narodów” pod Lipskiem i dostając się do niewoli od Francuzów, któremu udało się uciec, po zawarciu pokoju przeszedł na emeryturę w stopniu podpułkownika Pułku Huzarów Pawłogradzkich; Wkrótce po rezygnacji został zmuszony do podjęcia służby biurokratycznej, aby nie trafić do więzienia dłużnika za długi ojca, gubernatora kazańskiego, który zginął w śledztwie dotyczącym nadużyć służbowych. Negatywny przykład ojca pomógł Mikołajowi Iljiczowi rozwinąć ideał życia - prywatne, niezależne życie z rodzinnymi radościami. Aby uporządkować swoje zdenerwowane sprawy, Nikołaj Iljicz (podobnie jak Nikołaj Rostow) poślubił w 1822 r. Niezbyt młodą księżniczkę Marię Nikołajewną z rodziny Wołkońskich, małżeństwo było szczęśliwe. Mieli pięcioro dzieci: Mikołaja (1823–1860), Siergieja (1826–1904), Dmitrija (1827–1856), Lwa, Marię (1830–1912).

Dziadek Tołstoja ze strony matki, generał Katarzyny, książę Nikołaj Siergiejewicz Wołkoński, miał pewne podobieństwa do surowego, rygorystycznego starego księcia Bołkońskiego z Wojny i pokoju. Matka Lwa Nikołajewicza, podobna pod pewnymi względami do księżniczki Marii z „Wojny i pokoju”, miała niezwykły talent gawędziarza.

Dzieciństwo

Sylwetka M. N. Wołkonskiej jest jedynym wizerunkiem matki pisarza. 1810 r

Lew Tołstoj urodził się 28 sierpnia 1828 r. w dzielnicy Krapivensky w prowincji Tula, w dziedzicznej posiadłości swojej matki - Jasnej Polanie. Był czwartym dzieckiem w rodzinie. Matka zmarła w 1830 r. na „gorączkę porodową”, jak wówczas mawiano, sześć miesięcy po urodzeniu córki, gdy Leon nie miał jeszcze 2 lat.

Dom, w którym urodził się L. N. Tołstoj, 1828 r. W 1854 r. dom został sprzedany na polecenie pisarza w celu przeniesienia do wsi Dołgoje. Złamany w 1913 r

Dalsza krewna T. A. Ergolska podjęła się wychowania osieroconych dzieci. W 1837 r. Rodzina przeniosła się do Moskwy i osiedliła się w Plyushchikha, ponieważ najstarszy syn musiał przygotowywać się do wstąpienia na uniwersytet. Wkrótce ojciec Nikołaj Iljicz nagle zmarł, pozostawiając sprawy (w tym niektóre spory dotyczące majątku rodzinnego) w stanie niedokończonym, a trójka najmłodszych dzieci ponownie osiedliła się w Jasnej Polanie pod okiem Ergolskiej i ich ciotki ze strony ojca, hrabiny A. M. Osten-Sacken, mianowany opiekunem dzieci. Tutaj Lew Nikołajewicz pozostał do 1840 r., Kiedy zmarł Osten-Sacken, dzieci przeprowadziły się do Kazania, do nowego opiekuna - siostry ich ojca P. I. Juszkowej.

Dom Juszkowa uchodził za jeden z najfajniejszych w Kazaniu; Wszyscy członkowie rodziny wysoko cenili blask zewnętrzny. „Moja dobra ciocia”, - mówi Tołstoj, - najczystsza istota, zawsze mówiła, że ​​niczego więcej dla mnie nie pragnie, jak tego, żebym miał związek z zamężną kobietą..

Lew Nikołajewicz chciał zabłysnąć w społeczeństwie, ale przeszkadzała mu wrodzona nieśmiałość i brak atrakcyjności zewnętrznej. Najbardziej różnorodne, jak je definiuje sam Tołstoj, „filozofie” dotyczące najważniejszych kwestii naszego istnienia - szczęścia, śmierci, Boga, miłości, wieczności - odcisnęły piętno na jego charakterze w tamtej epoce jego życia. To, co powiedział w „Dorastaniu” i „Młodzieży”, w powieści „Zmartwychwstanie” o dążeniach Irtenjewa i Niechlyudowa do samodoskonalenia, Tołstoj zaczerpnął z historii własnych ascetycznych prób tego czasu. Wszystko to, napisał krytyk S. A. Vengerov, doprowadziło do tego, że Tołstoj stworzył, jak mówi jego opowiadanie „Dorastanie”, „ nawyk ciągłej analizy moralnej, która niszczyła świeżość uczuć i jasność rozumu" Podając przykłady introspekcji tego okresu, ironicznie mówi o wyolbrzymieniu swojej młodzieńczej dumy i wielkości filozoficznej, a jednocześnie zauważa nieprzezwyciężoną niemożność „przyzwyczajenia się do niewstydzenia się każdego najprostszego słowa i ruchu” w konfrontacji z wydawało się, że są to prawdziwi ludzie, których dobroczyńcą sam się wówczas uważał.

Edukacja

Jego edukacją zajmował się początkowo francuski nauczyciel Saint-Thomas (prototyp św. Jérôme’a w opowiadaniu „Boyhood”), który zastąpił dobrodusznego Niemca Reselmana, którego Tołstoj sportretował w opowiadaniu „Dzieciństwo” pod pseudonimem Karola Iwanowicza.

W 1843 r. P.I. Juszczkowa, wcielając się w rolę opiekuna swoich małoletnich siostrzeńców (tylko najstarszy, Mikołaj, był dorosłym) i siostrzenicy, sprowadziła ich do Kazania. Idąc za braćmi Nikołajem, Dmitrijem i Siergiejem, Lew zdecydował się wstąpić na Cesarski Uniwersytet Kazański (najsłynniejszy wówczas), gdzie Łobaczewski pracował na Wydziale Matematyki, a Kowalewski na Wydziale Wschodnim. 3 października 1844 roku Lew Tołstoj został zapisany jako student kategorii literatury wschodniej (arabsko-tureckiej) jako student samofinansujący się - opłacający swoje studia. Zwłaszcza na egzaminach wstępnych wykazał się doskonałymi wynikami z obowiązkowego „języka turecko-tatarskiego” przy przyjęciu. Według wyników roku miał słabe wyniki w odpowiednich przedmiotach, nie zdał egzaminu przejściowego i musiał ponownie przystąpić do programu na pierwszym roku.

Aby uniknąć całkowitego powtarzania przedmiotu, przeniósł się na studia prawnicze, gdzie nadal miał problemy z ocenami z niektórych przedmiotów. Egzaminy przejściowe z maja 1846 r. zdały zadowalająco (otrzymała jedną A, trzy B i cztery C, średni wynik to trzy), a Lew Nikołajewicz został przeniesiony na drugi rok. Lew Tołstoj spędził na Wydziale Prawa niecałe dwa lata: „Każda edukacja narzucona przez innych była dla niego zawsze trudna, a wszystkiego, czego się w życiu nauczył, nauczył się sam, nagle, szybko, wytężoną pracą” – pisze S. A. Tołstaja w swojej książce „Materiały do ​​biografii L. N. Tołstoja”. W 1904 r. wspominał: „...przez pierwszy rok... nic nie robiłem. Na drugim roku zacząłem studiować… był profesor Meyer, który… dał mi pracę – porównującą „Zakon” Katarzyny z Esprit des lois <«Духом законов» (рус.)фр.>Monteskiusz. ... ta praca mnie zafascynowała, pojechałem na wieś, zacząłem czytać Monteskiusza, ta lektura otworzyła mi nieskończone horyzonty; Zacząłem czytać Rousseau i rzuciłem uniwersytet właśnie dlatego, że chciałem studiować.

Początek działalności literackiej

Od 11 marca 1847 r. Tołstoj przebywał w szpitalu w Kazaniu, 17 marca zaczął prowadzić dziennik, w którym na wzór Benjamina Franklina wyznaczał cele i zadania samodoskonalenia, odnotowywał sukcesy i niepowodzenia w realizacji tych zadań, analizował; jego wady i tok myślenia, motywy swoich działań. Dziennik ten prowadził z krótkimi przerwami przez całe życie.

L.N. Tołstoj prowadził swój dziennik od najmłodszych lat do końca życia. Wpisy do notesów z lat 1891-1895.

Po zakończeniu leczenia Tołstoj wiosną 1847 r. porzucił studia na uniwersytecie i udał się do Jasnej Połyany, którą odziedziczył w ramach podziału; jego działalność została częściowo opisana w dziele „Poranek właściciela ziemskiego”: Tołstoj próbował nawiązać nowe stosunki z chłopami. Jego próba jakoś załagodzenia poczucia winy młodego właściciela ziemskiego przed ludem sięga tego samego roku, w którym ukazała się opowieść „Anton Nędzny” D. V. Grigorowicza i początek „Notatek myśliwego” I. S. Turgieniewa.

W swoim dzienniku Tołstoj sformułował dla siebie dużą liczbę zasady życia i cele, ale udało mu się zrealizować tylko niewielką część z nich. Wśród tych, którym się udało, znalazły się poważne studia z języka angielskiego, muzyki i prawa. Ponadto ani jego pamiętnik, ani listy nie odzwierciedlały początków zaangażowania Tołstoja w działalność pedagogiczną i charytatywną, choć w 1849 roku po raz pierwszy otworzył szkołę dla dzieci chłopskich. Głównym nauczycielem był chłop pańszczyźniany Foka Demidowicz, ale sam Lew Nikołajewicz często prowadził zajęcia.

W połowie października 1848 roku Tołstoj wyjechał do Moskwy, osiedlając się tam, gdzie mieszkało wielu jego krewnych i znajomych – w rejonie Arbatu. Wynajął do zamieszkania dom Iwanowej na Sivtsev Vrazhek. W Moskwie miał rozpocząć przygotowania do egzaminów kandydackich, ale zajęć nigdy nie rozpoczęto. Zamiast tego pociągała go zupełnie inna strona życia – życie towarzyskie. Oprócz pasji do życia społecznego, w Moskwie Lew Nikołajewicz po raz pierwszy rozwinął swoje hobby zimą 1848–1849 gra karciana. Ponieważ jednak grał bardzo lekkomyślnie i nie zawsze przemyślał swoje ruchy, często przegrywał.

Po wyjeździe do Petersburga w lutym 1849 r. spędzał czas na hulankach u wujka swojej przyszłej żony K. A. Isławina („Moja miłość do Isławina zrujnowała mi całe 8 miesięcy życia w Petersburgu”). Wiosną Tołstoj zaczął przystępować do egzaminu na kandydata praw; Zdał pomyślnie dwa egzaminy, z prawa karnego i postępowania karnego, trzeciego jednak nie zdał i wyjechał na wieś.

Później przyjechał do Moskwy, gdzie często spędzał czas na hazardzie, co często miało na niego negatywny wpływ sytuacja finansowa. W tym okresie życia Tołstoj szczególnie pasjonował się muzyką (sam całkiem dobrze grał na pianinie i bardzo cenił swoje ulubione utwory w wykonaniu innych). Jego pasja do muzyki skłoniła go później do napisania Sonaty Kreutzera.

Ulubionymi kompozytorami Tołstoja byli Bach, Handel i Chopin. Do rozwoju miłości Tołstoja do muzyki przyczynił się także fakt, że podczas podróży do Petersburga w 1848 roku spotkał się w bardzo nieodpowiedniej atmosferze zajęć tanecznych z utalentowanym, ale zagubionym muzykiem niemieckim, którego opisał później w opowiadaniu „Albert .” W 1849 roku Lew Nikołajewicz osiadł w Jasnej Polanie muzyka Rudolfa, z którym grał na fortepianie na cztery ręce. Zainteresowany już wówczas muzyką, przez kilka godzin dziennie grał dzieła Schumanna, Chopina, Mozarta i Mendelssohna. Pod koniec lat czterdziestych XIX wieku Tołstoj we współpracy ze swoim przyjacielem Zybinem skomponował walc, który na początku XX wieku wykonał z kompozytorem S.I. Tanejewem, który sporządził zapis nutowy tego dzieła muzycznego (jedynego skomponowanego przez Tołstoja) . Walc można usłyszeć w filmie „Ojciec Sergiusz” na podstawie opowiadania L. N. Tołstoja.

Dużo czasu spędzano także na hulankach, grach i polowaniach.

Zimą 1850-1851. zaczął pisać „Dzieciństwo”. W marcu 1851 roku napisał „Historię dnia wczorajszego”. Cztery lata po opuszczeniu uniwersytetu służący na Kaukazie brat Lwa Nikołajewicza przybył do Jasnej Poły i zaprosił młodszego brata do służby wojskowej na Kaukazie. Lew nie zgodził się od razu, dopóki poważna strata w Moskwie nie przyspieszyła podjęcia ostatecznej decyzji. Biografowie pisarza zauważają znaczący i pozytywny wpływ brata Mikołaja na młodego i niedoświadczonego Lwa w codziennych sprawach. Pod nieobecność rodziców jego przyjacielem i mentorem był jego starszy brat.

Aby spłacić długi, konieczne było ograniczenie wydatków do minimum - i wiosną 1851 roku Tołstoj pośpiesznie opuścił Moskwę na Kaukaz bez określonego celu. Wkrótce zdecydował się zaciągnąć do służby wojskowej, ale do tego brakowało mu niezbędnych dokumentów pozostawionych w Moskwie, w oczekiwaniu na które Tołstoj mieszkał przez około pięć miesięcy w Piatigorsku, w prostej chacie. Znaczną część czasu spędził na polowaniu, w towarzystwie kozackiej Episzki, pierwowzoru jednego z bohaterów opowieści „Kozacy”, występującego tam pod pseudonimem Eroszka.

Jesienią 1851 r. Tołstoj, po zdaniu egzaminu w Tyflisie, wstąpił jako kadet do 4. baterii 20. brygady artylerii, stacjonującej we wsi Kozackiej Starogladowska nad brzegiem rzeki Terek koło Kizlyaru. Z pewnymi zmianami w szczegółach jest przedstawiona w opowiadaniu „Kozacy”. Historia odtwarza obraz życia wewnętrznego młodego dżentelmena, który uciekł z życia w Moskwie. We wsi kozackiej Tołstoj zaczął ponownie pisać i w lipcu 1852 r. wysłał do redakcji najpopularniejszego wówczas pisma „Sovremennik” pierwszą część przyszłej trylogii autobiograficznej - „Dzieciństwo”, podpisaną jedynie inicjałami „L”. . NT.” Wysyłając rękopis do pisma, Lew Tołstoj załączył list, w którym napisano: „ ...Czekam na Twój werdykt. Albo zachęci mnie do kontynuowania moich ulubionych zajęć, albo zmusi mnie do spalenia wszystkiego, co zacząłem.».

Po otrzymaniu rękopisu „Dzieciństwa” redaktor Sovremennika N. A. Niekrasow natychmiast go rozpoznał wartość literacka i napisał do autora uprzejmy list, który wywarł na niego bardzo zachęcający wpływ. W liście do I. S. Turgieniewa Niekrasow zauważył: „To nowy talent i, jak się wydaje, niezawodny”. We wrześniu tego samego roku ukazał się rękopis nieznanego jeszcze autora. Tymczasem nowicjusz i natchniony autor zaczął kontynuować tetralogię „Cztery epoki rozwoju”, której ostatnia część – „Młodość” – nigdy nie miała miejsca. Zastanawiał się nad fabułą „Poranku ziemianina” (ukończoną opowieść stanowił jedynie fragment „Rzymianina rosyjskiego ziemianina”), „Najazdu” i „Kozaków”. Opublikowane w Sovremenniku 18 września 1852 r. „Dzieciństwo” odniosło ogromny sukces; Po publikacji autor natychmiast zaczął być zaliczany do luminarzy młodej szkoły literackiej, wraz z cieszącymi się już wielką sławą literacką I. S. Turgieniewem, Gonczarowem, D. W. Grigorowiczem, Ostrowskim. Krytycy Apollo Grigoriew, Annenkov, Druzhinin, Czernyszewski docenili głębię analizy psychologicznej, powagę intencji autora i jasną wyrazistość realizmu.

Stosunkowo późny początek kariery jest bardzo charakterystyczny dla Tołstoja: nigdy nie uważał się za pisarza zawodowego, rozumiejącego profesjonalizm nie w sensie zawodu zapewniającego środki do życia, ale w sensie przewagi zainteresowań literackich. Nie brał sobie do serca zainteresowań partii literackich, niechętnie rozmawiał o literaturze, woląc rozmawiać o kwestiach wiary, moralności i stosunków społecznych.

Służba wojskowa

Jako kadet Lew Nikołajewicz przez dwa lata przebywał na Kaukazie, gdzie brał udział w wielu potyczkach z góralami dowodzonymi przez Szamila i był narażony na niebezpieczeństwa wojskowego życia Kaukazu. Miał prawo do Krzyża Św. Jerzego, ale zgodnie ze swoimi przekonaniami „dał go” koledze-żołnierzowi, uznając, że znaczna poprawa warunków służby kolegi jest czymś więcej niż osobistą próżnością. Wraz z początkiem wojny krymskiej Tołstoj został przeniesiony do Armii Dunajskiej, brał udział w bitwie pod Oltenicą i oblężeniu Silistrii, a od listopada 1854 r. do końca sierpnia 1855 r. przebywał w Sewastopolu.

Stela ku pamięci uczestnika obrony Sewastopola w latach 1854-1855. L. N. Tołstoj przy czwartym bastionie

Przez długi czas mieszkał na 4. bastionie, który był często atakowany, dowodził baterią w bitwie pod Czerną i brał udział w bombardowaniu podczas szturmu na Małachow Kurgan. Tołstoj, pomimo wszystkich trudów i okropności oblężenia, napisał w tym czasie opowiadanie „Wycinanie lasu”, które odzwierciedlało wrażenia kaukaskie, oraz pierwszą z trzech „ Historie Sewastopola„ – „Sewastopol w grudniu 1854 r.”. Wysłał tę historię do Sovremennika. Została szybko opublikowana i przeczytana z zainteresowaniem w całej Rosji, robiąc oszałamiające wrażenie obrazem okropności, jakie spotkały obrońców Sewastopola. Historię zauważył cesarz rosyjski Aleksander II; nakazał zaopiekować się utalentowanym funkcjonariuszem.

Jeszcze za życia cesarza Mikołaja I Tołstoj zamierzał publikować wspólnie z oficerami artylerii „ tanie i popularne„W czasopiśmie „Ulotka Wojskowa” Tołstojowi nie udało się jednak zrealizować projektu magazynu: „ W ramach tego projektu mój Suwerenny Cesarz łaskawie zezwolił na publikację naszych artykułów w „Invalid”„” Tołstoj gorzko ironizował na ten temat.

Za przebywanie na reducie Jazonowskiego czwartego bastionu podczas bombardowania, za spokój i dyskrecję.

Od przedstawienia do Orderu Św. Anny IV klasy.

Za obronę Sewastopola Tołstoj został odznaczony Orderem św. Anny IV stopnia z napisem „Za odwagę”, medalami „Za obronę Sewastopola 1854–1855” i „Pamięci wojny 1853–1856”. Następnie został odznaczony dwoma medalami „Pamięci 50. rocznicy obrony Sewastopola”: srebrnym za uczestnika obrony Sewastopola i brązowym jako autor „Opowieści sewastopolskich”.

Tołstoj, cieszący się opinią dzielnego oficera i otoczony blaskiem sławy, miał wszelkie szanse na karierę. Jednak jego karierę zepsuło napisanie kilku piosenek satyrycznych, stylizowanych na pieśni żołnierskie. Jedna z tych pieśni była poświęcona porażce podczas bitwy pod rzeką Czernają 4 (16) sierpnia 1855 r., kiedy generał Read, nie rozumiejąc rozkazu naczelnego wodza, zaatakował Wzgórza Fiediukhina. Ogromnym sukcesem była piosenka zatytułowana „Jak czwarty, góry niosły nas trudne do zabrania”, która wzruszyła wielu ważnych generałów. Dla niej Lew Nikołajewicz musiał odpowiedzieć zastępcy szefa sztabu A. A. Jakimacha. Zaraz po ataku 27 sierpnia (8 września) Tołstoj został wysłany kurierem do Petersburga, gdzie ukończył „Sewastopol w maju 1855 roku”. i napisał „Sewastopol w sierpniu 1855 r.”, opublikowany w pierwszym numerze „Sovremennika” za 1856 r. z pełnym podpisem autora. „Opowieści sewastopolskie” ostatecznie ugruntowały jego reputację jako przedstawiciela nowego pokolenia literackiego, a w listopadzie 1856 roku pisarz na zawsze opuścił służbę wojskową w stopniu porucznika.

Podróżowanie po Europie

W Petersburgu młody pisarz został ciepło przyjęty na salonach wyższych sfer i kręgach literackich. Najbliżej zaprzyjaźnił się z I. S. Turgieniewem, z którym przez pewien czas mieszkali w tym samym mieszkaniu. Turgieniew wprowadził go do kręgu Sovremennika, po czym Tołstoj nawiązał z nimi przyjazne stosunki znani pisarze, jak N. A. Niekrasow, I. S. Goncharow, I. I. Panaev, D. V. Grigorowicz, A. V. Druzhinin, V. A. Sollogub.

W tym czasie napisano „Zamieć”, „Dwóch huzarów”, „Sewastopol w sierpniu” i „Młodzież” zostały ukończone, a pisanie przyszłych „Kozaków” było kontynuowane.

Jednak wesołe i pełne wydarzeń życie pozostawiło gorzki posmak w duszy Tołstoja, a jednocześnie zaczął mieć silną niezgodę z bliskim mu kręgiem pisarzy. W rezultacie „ludzie zniesmaczyli go, a on zniesmaczył się sobą” - i na początku 1857 roku Tołstoj bez żalu opuścił Petersburg i udał się w podróż.

Na początku podróż zagraniczna odwiedzał Paryż, gdzie przerażał go kult Napoleona I („Idolizacja złoczyńcy, okropność”), jednocześnie odwiedzał bale, muzea i zachwycał się „poczuciem wolności społecznej”. Jednak jego obecność przy gilotynie wywarła tak poważne wrażenie, że Tołstoj opuścił Paryż i udał się do miejsc związanych z francuskim pisarzem i myślicielem J.-J. Rousseau – do Jeziora Genewskiego. Wiosną 1857 roku I. S. Turgieniew tak opisał swoje spotkania z Lwem Tołstojem w Paryżu po jego nagłym wyjeździe z Petersburga:

« Rzeczywiście, Paryż wcale nie jest w harmonii ze swoim systemem duchowym; To dziwny człowiek, nigdy nie spotkałem kogoś takiego jak on i nie do końca go rozumiem. Mieszanka poety, kalwińczyka, fanatyka, barika – coś przypominającego Rousseau, ale bardziej uczciwego niż Rousseau – istota wysoce moralna, a jednocześnie niesympatyczna».

I. S. Turgieniew, Kompletny. kolekcja op. i litery. Listy, t. III, s. 1 52.

Wyjazdy do Europy Zachodniej - Niemiec, Francji, Anglii, Szwajcarii, Włoch (w latach 1857 i 1860-1861) wywarły na nim raczej negatywne wrażenie. Swoje rozczarowanie europejskim stylem życia wyraził w opowiadaniu „Lucerna”. Rozczarowanie Tołstoja spowodowane było głębokim kontrastem między bogactwem a biedą, który był w stanie dostrzec przez wspaniałą zewnętrzną fasadę kultury europejskiej.

Lew Nikołajewicz pisze historię „Albert”. Jednocześnie jego przyjaciele nigdy nie przestają być zdumieni jego dziwactwami: w swoim liście do I. S. Turgieniewa z jesieni 1857 r. P. V. Annenkov opowiedział Tołstojowi projekt sadzenia lasów w całej Rosji, a w swoim liście do wicep. Botkina – jak relacjonuje Lew Tołstoj jak bardzo był szczęśliwy, że wbrew radom Turgieniewa nie został jedynie pisarzem. Jednak w przerwie między pierwszą a drugą podróżą pisarz kontynuował pracę nad „Kozakami”, napisał opowiadanie „Trzy zgony” i powieść „Szczęście rodzinne”.

Rosyjscy pisarze z kręgu czasopism „Sovremennik”. I. A. Goncharov, I. S. Turgieniew, L. N. Tołstoj, D. V. Grigorowicz, A. V. Druzhinin i A. N. Ostrovsky. 15 lutego 1856 Fot. S. L. Levitsky

Jego ostatnia powieść została opublikowana w „Biuletynie Rosyjskim” Michaiła Katkowa. Współpraca Tołstoja z czasopismem Sovremennik, która trwała od 1852 r., zakończyła się w 1859 r. W tym samym roku Tołstoj wziął udział w organizowaniu Funduszu Literackiego. Ale jego życie nie ograniczało się do zainteresowań literackich: 22 grudnia 1858 roku omal nie zginął podczas polowania na niedźwiedzia.

Mniej więcej w tym samym czasie nawiązał romans z wieśniaczką Aksinyą Bazykiną i zaczęły powstawać plany małżeństwa.

Podczas kolejnej podróży interesował się głównie edukacją publiczną i instytucjami mającymi na celu wychowanie poziom edukacji populacja pracujacych. Dokładnie studiował zagadnienia oświaty publicznej w Niemczech i Francji, zarówno teoretycznie, jak i praktycznie – w rozmowach ze specjalistami. Z wybitni ludzie W Niemczech najbardziej zainteresował się Bertholdem Auerbachem jako autorem „Opowieści szwarcwaldzkich” poświęconych życiu ludowemu oraz jako wydawca kalendarzy ludowych. Tołstoj złożył mu wizytę i próbował się do niego zbliżyć. Ponadto spotkał się także z nauczycielem języka niemieckiego Disterweg. Podczas pobytu w Brukseli Tołstoj spotkał Proudhona i Lelewella. W Londynie odwiedził A.I. Hercena i wziął udział w wykładzie Charlesa Dickensa.

Poważny nastrój Tołstoja podczas jego drugiej podróży na południe Francji ułatwiał także fakt, że jego ukochany brat Mikołaj zmarł na gruźlicę niemal na rękach. Śmierć brata wywarła na Tołstoju ogromne wrażenie.

Stopniowo krytyka wobec Lwa Tołstoja ostygła na 10-12 lat, aż do pojawienia się „Wojny i pokoju”, a on sam nie zabiegał o zbliżenie z pisarzami, robiąc wyjątek jedynie dla Afanasy’ego Feta. Jedną z przyczyn tej alienacji była kłótnia Lwa Tołstoja z Turgieniewem, do której doszło podczas wizyty obu prozaików w Fecie w majątku Stepanowka w maju 1861 roku. Kłótnia prawie zakończyła się pojedynkiem i zrujnowała relacje między pisarzami na 17 długich lat.

Leczenie w baszkirskim obozie nomadów Karalyk

W maju 1862 roku cierpiący na depresję Lew Nikołajewicz za namową lekarzy udał się do folwarku baszkirskiego w Karałyku w prowincji Samara, aby poddać się leczeniu nową, modną wówczas metodą leczenia kumisem. Początkowo miał przebywać w szpitalu kumissu Postnikowa pod Samarą, ale gdy dowiedział się, że w tym samym czasie ma przybyć wielu wysokich rangą urzędników ( świeckie społeczeństwo, którego młody hrabia nie mógł znieść), udał się do baszkirskiego obozu koczowniczego Karalyk nad rzeką Karalyk, 130 wiorst od Samary. Tam Tołstoj mieszkał w baszkirskim namiocie (jurcie), jadł jagnięcinę, opalał się, pił kumiss, herbatę, a także bawił się z Baszkirami grającymi w warcaby. Po raz pierwszy przebywał tam przez półtora miesiąca. W 1871 r., kiedy już napisał Wojnę i pokój, ze względu na pogarszający się stan zdrowia powrócił tam ponownie. O swoich wrażeniach pisał tak: „ Minęła melancholia i obojętność, czuję, że wracam do państwa scytyjskiego i wszystko jest ciekawe i nowe... Wiele jest nowych i ciekawych: Baszkirowie, którzy pachną Herodotem, i Rosjanie, i wsie, szczególnie urokliwe w prostota i życzliwość ludzi».

Zafascynowany Karałykiem Tołstoj kupił w tych miejscowościach majątek i spędził w nim już lato następnego roku, 1872, z całą rodziną.

Działalność pedagogiczna

W 1859 r., jeszcze przed wyzwoleniem chłopów, Tołstoj aktywnie zaangażował się w zakładanie szkół w swojej Jasnej Polanie i całym obwodzie krapiwieńskim.

Szkoła Jasna Polana była jednym z oryginalnych eksperymentów pedagogicznych: w dobie zachwytu nad językiem niemieckim szkoła pedagogiczna Tołstoj stanowczo buntował się przeciwko wszelkim przepisom i dyscyplinie w szkole. Jego zdaniem w nauczaniu wszystko powinno być indywidualne – zarówno nauczyciel, jak i uczeń oraz ich wzajemne relacje. W szkole Jasnej Polanie siedziały dzieci, kto chciał, gdzie chciał, kto chciał tyle, ile chciał i kto chciał, jak chciał. Nie było określonego programu nauczania. Jedynym zadaniem nauczyciela było zaciekawienie klasy. Zajęcia przebiegły pomyślnie. Prowadził je sam Tołstoj przy pomocy kilku stałych nauczycieli i kilku przypadkowych, spośród jego najbliższych znajomych i gości.

L. N. Tołstoj, 1862. Fot. M. B. Tulinov. Moskwa

Od 1862 r. Tołstoj zaczął wydawać czasopismo pedagogiczne „Jasna Polana”, którego sam był głównym pracownikiem. Nie czując powołania wydawniczego, Tołstojowi udało się wydać zaledwie 12 numerów pisma, z których ostatni ukazał się z opóźnieniem w 1863 roku. Oprócz artykułów teoretycznych napisał także szereg opowiadań, baśni i adaptacji Szkoła Podstawowa. Razem artykuły pedagogiczne Tołstoja złożyły się na cały tom jego dzieł zebranych. W pewnym momencie przeszli niezauważeni. Nikt nie zwracał uwagi na socjologiczne podstawy idei Tołstoja na temat edukacji, na fakt, że Tołstoj widział jedynie uproszczone i ulepszone sposoby wyzysku ludzi przez warstwy wyższe w sukcesach oświatowych, naukowych, artystycznych i technologicznych. Co więcej, na podstawie ataków Tołstoja na europejską edukację i „postęp” wielu wywnioskowało, że Tołstoj był „konserwatystą”.

Wkrótce Tołstoj opuścił nauczanie. Małżeństwo, narodziny własnych dzieci i plany związane z napisaniem powieści „Wojna i pokój” przesunęły jego działalność pedagogiczną o dziesięć lat. Dopiero na początku lat 70. XIX w. zaczął tworzyć własne „ABC”, które opublikował w 1872 r., a następnie wydał „Nowe ABC” i serię czterech „rosyjskich książek do czytania”, zatwierdzonych w wyniku długich prób przez Ministerstwo Edukacji Publicznej jako podręczniki dla placówek oświaty podstawowej. Na początku lat 70. XIX w. na krótko przywrócono zajęcia w szkole w Jasnej Polanie.

Doświadczenie szkoły Jasnej Polanie przydało się później niektórym nauczycielom domowym. I tak S. T. Shatsky, tworząc w 1911 roku własną kolonię szkolną „Życie energiczne”, zaczął od eksperymentów Lwa Tołstoja w dziedzinie pedagogiki współpracy.

Działalność społeczna w latach 60. XIX w

Po powrocie z Europy w maju 1861 r. L.N. Tołstojowi zaproponowano zostanie mediatorem pokojowym w 4. odcinku dzielnicy Krapivensky w prowincji Tula. W przeciwieństwie do tych, którzy patrzyli na naród jak na młodszego brata, którego trzeba wychować dla siebie, Tołstoj uważał wręcz przeciwnie, że naród jest nieskończenie wyższy od klas kulturowych i że władcy powinni pożyczać wyżyny ducha od chłopów, więc on, przyjmując stanowisko mediatora, aktywnie bronił interesów ziemskich chłopów, często naruszając dekrety królewskie. „Mediacja jest interesująca i ekscytująca, ale najgorsze jest to, że cała szlachta nienawidziła mnie z całej siły duszy i ze wszystkich stron napiera na des bâtons dans les roues (francuskie szprychy w moich kołach). Praca w charakterze pośrednika poszerzyła krąg obserwacji pisarza na temat życia chłopów, dając mu materiał do twórczości artystycznej.

W lipcu 1866 roku Tołstoj stanął przed sądem wojskowym jako obrońca Wasyla Szabunina, urzędnika kompanii stacjonującego pod Jasnej Polanie z Moskiewskiego Pułku Piechoty. Shabunin uderzył funkcjonariusza, który nakazał ukaranie go laską za pijaństwo. Tołstoj argumentował, że Szabunin był szalony, ale sąd uznał go za winnego i skazał na śmierć. Shabunin został zastrzelony. Ten epizod wywarł wielkie wrażenie na Tołstoju, ponieważ w tym strasznym zjawisku dostrzegł bezlitosną siłę reprezentowaną przez państwo oparte na przemocy. Z tej okazji napisał do swojego przyjaciela, publicysty P.I. Biryukova:

« To wydarzenie miało o wiele większy wpływ na całe moje życie niż wszystkie pozornie ważniejsze wydarzenia w życiu: utrata lub wyzdrowienie z choroby, sukcesy lub porażki w literaturze, a nawet utrata bliskich».

Kreatywność kwitnie

L. N. Tołstoj (1876)

Przez pierwsze 12 lat po ślubie stworzył Wojnę i pokój oraz Annę Kareninę. Na przełomie tej drugiej ery życie literackie Dzieła Tołstoja powstały w 1852 r. i zostały ukończone w latach 1861–1862, co jest pierwszym z dzieł, w którym najlepiej zrealizował się talent dojrzałego Tołstoja.

Główne zainteresowanie twórczością Tołstoja objawiło się „ w „historii” postaci, w ich ciągłym i złożonym ruchu, rozwoju" Jego celem było pokazanie zdolności jednostki do moralnego wzrostu, doskonalenia i stawiania oporu środowisku, opierając się na sile własnej duszy.

"Wojna i pokój"

Wydanie Wojny i pokoju poprzedziły prace nad powieścią Dekabryści (1860-1861), do której autor wracał kilkakrotnie, ale która pozostała niedokończona. A „Wojna i pokój” odniosły bezprecedensowy sukces. Fragment powieści pt. „1805” ukazał się w „Rosyjskim Posłanniku” z 1865 r.; w 1868 r. ukazały się trzy jego części, wkrótce potem dwie pozostałe. Pierwsze cztery tomy Wojny i pokoju szybko się wyprzedały i potrzebne było drugie wydanie, które ukazało się w październiku 1868 roku. Piąty i szósty tom powieści ukazały się w jednym wydaniu, wydrukowano w już zwiększonym wydaniu.

„Wojna i pokój” stała się zjawiskiem wyjątkowym zarówno w literaturze rosyjskiej, jak i zagranicznej. Ta praca pochłonęła całą głębię i intymność powieść psychologiczna z rozmachem i wielofigurowym charakterem epickiego fresku. Pisarz, zdaniem V. Ya Lakshina, zwrócił się „do szczególnego stanu świadomości narodowej w bohaterskim czasie 1812 r., kiedy ludzie z różne warstwy ludność zjednoczyła się w oporze wobec obcej inwazji”, co z kolei „stworzyło podstawę epopei”.

Autor ukazał cechy narodowe Rosji w „ ukryte ciepło patriotyzmu„, ze wstrętem do ostentacyjnego bohaterstwa, ze spokojną wiarą w sprawiedliwość, ze skromną godnością i odwagą zwykli żołnierze. Wojnę Rosji z wojskami napoleońskimi przedstawił jako wojnę ogólnonarodową. Epicki styl dzieła wyraża się poprzez kompletność i plastyczność obrazu, rozgałęzienie i skrzyżowanie losów oraz niezrównane obrazy rosyjskiej natury.

W powieści Tołstoja szeroko reprezentowane są najróżniejsze warstwy społeczne, od cesarzy i królów po żołnierzy, w każdym wieku i o każdym temperamencie przez cały okres panowania Aleksandra I.

Tołstoj był zadowolony z własnej twórczości, ale już w styczniu 1871 roku wysłał list do A. A. Feta: „Jakże się cieszę... że już nigdy nie napiszę tak rozwlekłych bzdur jak „Wojna””. Jednak Tołstoj nie docenił znaczenia swoich poprzednich dzieł. Na pytanie Tokutomi Rocka w 1906 roku, które ze swoich dzieł Tołstoj kochał najbardziej, pisarz odpowiedział: „Powieść „Wojna i pokój””.

"Anna Karenina"

Nie mniej dramatyczna i poważna praca dotyczyła powieści tragiczna miłość„Anna Karenina” (1873-1876). W odróżnieniu od poprzedniego dzieła nie ma w nim miejsca na nieskończenie szczęśliwe uniesienie w błogości istnienia. W niemal autobiograficznej powieści Levina i Kitty wciąż są radosne przeżycia, ale w przedstawieniu życia rodzinnego Dolly jest już więcej goryczy, a w nieszczęśliwym zakończeniu miłości Anny Kareniny i Wrońskiego tyle niepokoju psychicznego życia, że ​​powieść ta stanowi w istocie przejście do trzeciego okresu twórczości literackiej Tołstoja, dramatycznego.

Mniej jest prostoty i przejrzystości ruchów mentalnych charakterystycznych dla bohaterów Wojny i pokoju, więcej jest wzmożonej wrażliwości, wewnętrznej czujności i niepokoju. Charaktery głównych bohaterów są bardziej złożone i subtelne. Autor starał się pokazać najsubtelniejsze niuanse miłości, rozczarowania, zazdrości, rozpaczy i duchowego oświecenia.

Problematyka tego dzieła doprowadziła Tołstoja bezpośrednio do ideologicznego punktu zwrotnego końca lat siedemdziesiątych XIX wieku.

Inne prace

Walc skomponowany przez Tołstoja i nagrany przez S. I. Tanejewa 10 lutego 1906 roku.

W marcu 1879 roku w Moskwie Lew Tołstoj spotkał Wasilija Pietrowicza Szczegolenka i w tym samym roku na jego zaproszenie przybył do Jasnej Połyany, gdzie przebywał przez około półtora miesiąca. Mały szczygieł opowiedział Tołstojowi wiele ludowych opowieści, eposów i legend, z których ponad dwadzieścia spisał Tołstoj (notatki te zostały opublikowane w tomie XLVIII rocznicowego wydania dzieł Tołstoja), a Tołstoj, jeśli nie spisał fabuły niektórych z nich, potem je zapamiętałem: sześć dzieł napisanych przez Tołstoja pochodzi z opowiadań Szczegolenoka (1881 - „ Jak ludzie żyją", 1885 - " Dwóch staruszków" I " Trzej starsi", 1905 - " Korney Wasiliew" I " Modlitwa", 1907 - " Stary człowiek w kościele„). Ponadto Tołstoj pilnie spisał wiele powiedzeń, przysłów, indywidualnych wyrażeń i słów wypowiedzianych przez szczygła.

Nowy światopogląd Tołstoja najpełniej wyraził się w jego dziełach „Spowiedź” (1879–1880, wyd. 1884) i „Jaka jest moja wiara?” (1882-1884). Tołstoj poświęcił opowiadania „Sonata Kreutzera” (1887–1889, opublikowana w 1891 r.) i „Diabeł” (1889–1890, opublikowana w 1911 r.) tematowi chrześcijańskiej zasady miłości, pozbawionej wszelkiego egoizmu i rosnącej ponad miłość zmysłową w walce z ciałem. W latach 90. XIX w., próbując teoretycznie uzasadnić swoje poglądy na sztukę, napisał traktat „Czym jest sztuka?” (1897-1898). Ale najważniejsze praca artystyczna z tych lat była jego powieść „Zmartwychwstanie” (1889-1899), której fabuła oparta została na prawdziwej historii sprawa sądowa. Ostra krytyka rytuałów kościelnych w tym dziele stała się jedną z przyczyn ekskomuniki Tołstoja przez Święty Synod z Kościoła prawosławnego w 1901 r. Największymi osiągnięciami początku XX wieku były opowiadanie „Hadji Murat” i dramat „Żywe zwłoki”. W „Hadji Muradzie” w równym stopniu ukazany jest despotyzm Szamila i Mikołaja I. W opowiadaniu Tołstoj wychwalał odwagę walki, siłę oporu i miłość do życia. Spektakl „Żywe zwłoki” stał się dowodem nowych poszukiwań artystycznych Tołstoja, obiektywnie bliskich dramatowi Czechowa.

Krytyka literacka dzieł Szekspira

W swoim krytycznym eseju „O Szekspirze i dramacie”, opartym na szczegółowej analizie niektórych najpopularniejszych dzieł Szekspira, w szczególności „Króla Leara”, „Otella”, „Falstaffa”, „Hamleta” itp., Tołstoj ostro skrytykował Umiejętności Szekspira jako dramaturga. Podczas przedstawienia „Hamleta” doświadczył „ szczególne cierpienie" za to " fałszywe podobieństwo dzieł sztuki».

Udział w spisie powszechnym w Moskwie

L. N. Tołstoj w młodości, dojrzałości, starości

L.N. Tołstoj wziął udział w spisie ludności w Moskwie w 1882 r. Pisał o tym w ten sposób: „Proponowałem, aby spis ludności wykorzystał do wykrycia biedy w Moskwie i wspomożenia jej czynami i pieniędzmi oraz dopilnowania, aby w Moskwie nie było biednych”.

Tołstoj uważał, że interes i znaczenie spisu ludności dla społeczeństwa polega na tym, że daje on zwierciadło, w które, czy nam się to podoba, czy nie, może przeglądać się całe społeczeństwo i każdy z nas. Wybrał jeden z najtrudniejszych rejonów, Protochny Lane, gdzie wśród moskiewskiego chaosu ulokowano schron, ten ponury dwupiętrowy budynek nazwano „Twierdzą Rzhanova”. Po otrzymaniu rozkazu Dumy Tołstoj na kilka dni przed spisem zaczął chodzić po terenie zgodnie z otrzymanym planem. Rzeczywiście, brudne schronisko, pełne żebraków i zdesperowanych ludzi, którzy zapadli się na samo dno, służyło Tołstojowi za lustro, odzwierciedlające straszliwą biedę ludzi. Pod świeżym wrażeniem tego, co zobaczył, L. N. Tołstoj napisał swoje słynny artykuł„O spisie ludności w Moskwie”. W artykule tym wskazał, że cel spisu miał charakter naukowy i był badaniem socjologicznym.

Pomimo dobrych celów spisu deklarowanych przez Tołstoja, ludność była podejrzliwa wobec tego wydarzenia. Z tej okazji Tołstoj napisał: „ Kiedy nam wyjaśnili, że ludzie dowiedzieli się już o obwodnicy mieszkań i wychodzą, poprosiliśmy właściciela o zamknięcie bramy, a my sami poszliśmy na podwórko, żeby przekonać wychodzących" Lew Nikołajewicz miał nadzieję wzbudzić wśród bogatych współczucie dla miejskiej biedy, zebrać pieniądze, zwerbować ludzi, którzy chcieli przyczynić się do tej sprawy i wraz ze spisem przejść przez wszystkie jaskinie biedy. Oprócz pełnienia obowiązków kopisty pisarz chciał nawiązać kontakt z nieszczęśnikami, poznać szczegóły ich potrzeb i pomóc im pieniędzmi i pracą, wydaleniem z Moskwy, umieszczaniem dzieci w szkołach, starców i kobiet w schroniska i przytułki.

W Moskwie

Jak pisze moskiewski ekspert Aleksander Waskin, Lew Tołstoj przyjeżdżał do Moskwy ponad sto pięćdziesiąt razy.

Ogólne wrażenia, jakie wyciągnął ze znajomości życia Moskwy, były z reguły negatywne, a opinie na temat sytuacji społecznej w mieście były ostro krytyczne. I tak 5 października 1881 roku zapisał w swoim pamiętniku:

„Smród, kamienie, luksus, bieda. Rozpusta. Złoczyńcy, którzy rabowali zebranych ludzi, rekrutowali żołnierzy i sędziów, aby chronili ich orgię. I ucztują. Ludzie nie mają nic innego do roboty, jak tylko wykorzystać namiętności tych ludzi i odciągnąć od nich łupy”.

Wiele budynków związanych z życiem i twórczością pisarza zachowało się na ulicach Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nizhny Kislovsky Lane, Smolensky Boulevard, Zemledelchesky Lane, Voznesensky Lane i wreszcie Dołgokhamovnichesky Lane (współczesna ulica Lwa Tołstoja ) i inni. Pisarz często odwiedzał Kreml, gdzie mieszkała rodzina jego żony Bersy. Tołstoj uwielbiał spacerować po Moskwie, nawet zimą. Ostatni raz pisarz przybył do Moskwy w 1909 roku.

Ponadto przy ulicy Wozdwiżenki 9 znajdował się dom dziadka Lwa Nikołajewicza, księcia Mikołaja Siergiejewicza Wołkońskiego, który kupił w 1816 r. od Praskowej Wasiliewnej Murawiowej-Apostol (córki generała porucznika W.W. Gruszeckiego, który zbudował ten dom, żony pisarz senator I.M. Muravyov-Apostol, matka trzech braci dekabrystów Muravyov-Apostol). Książę Wołkonski był właścicielem domu przez pięć lat, dlatego dom ten znany jest także w Moskwie jako główny dom majątek książąt Wołkońskich lub jako „dom Bolkoński”. Dom opisywany jest przez L.N. Tołstoja jako dom Pierre’a Bezukhova. Lew Nikołajewicz dobrze znał ten dom - często przychodził tu jako młody człowiek na bale, gdzie zalecał się do uroczej księżniczki Praskowej Szczerbatowej: „ Znudzony i senny pojechałem do Ryuminów i nagle mnie to ogarnęło. P[raskovya] Sh[erbatova] jest piękna. To się nie zdarzało od długiego czasu" Obdarował Kitię Szczerbatską rysami pięknej Praskowej z Anny Kareniny.

W latach 1886, 1888 i 1889 L. N. Tołstoj trzykrotnie przechodził z Moskwy do Jasnej Polanie. Podczas pierwszej takiej podróży jego towarzyszami byli polityk Michaił Stachowicz i Nikołaj Ge (syn artysty N. N. Ge). W drugiej – także Nikołaj Ge, a od drugiej połowy podróży (z Serpuchowa) dołączyli A. N. Dunajew i S. D. Sytin (brat wydawcy). Podczas trzeciej podróży Lwowi Nikołajewiczowi towarzyszył nowy przyjaciel i osoba o podobnych poglądach, 25-letni nauczyciel Jewgienij Popow.

Kryzys duchowy i głoszenie

W swoim dziele „Spowiedź” Tołstoj napisał, że od końca lat 70. XIX wieku często zaczęły go nękać nierozwiązywalne pytania: „ No dobrze, będziesz miał 6000 akrów w prowincji Samara – 300 głów koni, a potem?"; w dziedzinie literatury: „ No cóż, będziesz bardziej sławny niż Gogol, Puszkin, Szekspir, Molier, wszyscy pisarze na świecie - i co z tego!" Kiedy zaczął myśleć o wychowywaniu dzieci, zadawał sobie pytanie: „ Po co?"; rozumowanie” o tym, jak ludzie mogą osiągnąć dobrobyt", On " nagle powiedział sobie: jakie to ma dla mnie znaczenie?„Generalnie on” czuł, że to, na czym stał, ustąpiło, że tego, czym żył, już nie ma" Naturalnym skutkiem były myśli samobójcze:

« Ja, szczęśliwy człowiek, ukryłem przed sobą sznur, żeby nie powiesić się na poprzeczce między szafami w moim pokoju, gdzie na co dzień byłem sam, rozbierając się, i przestałem chodzić na polowania z bronią, żeby nie dać się skusić zbyt łatwy sposób na pozbycie się życia. Sama nie wiedziałam, czego chcę: bałam się życia, chciałam od niego uciec, a tymczasem liczyłam na coś innego”..

Lew Tołstoj na otwarciu Biblioteki Ludowej Moskiewskiego Towarzystwa Literackiego we wsi Jasnej Polanie. Zdjęcie: A. I. Savelyev

Aby znaleźć odpowiedź na nurtujące go pytania i wątpliwości, Tołstoj przede wszystkim podjął studia teologiczne oraz napisał i opublikował w 1891 roku w Genewie swoje „Studium teologii dogmatycznej”, w którym krytykował „prawosławną teologię dogmatyczną” metropolity Makarego (Bułhakowa). Prowadził rozmowy z księżmi i zakonnikami, udawał się do starszych w Optinie Pustyn (w 1877, 1881 i 1890), czytał traktaty teologiczne, rozmawiał ze starszym Ambrożym, K. N. Leontiewem, zagorzałym przeciwnikiem nauk Tołstoja. W liście do T.I. Filippowa z 14 marca 1890 r. Leontiew donosi, że podczas tej rozmowy powiedział Tołstojowi: „Szkoda, Lwie Nikołajewiczu, że mam mało fanatyzmu. Ale powinienem napisać do Petersburga, gdzie mam kontakty, żeby cię zesłano do Tomska i żeby ani hrabina, ani twoje córki nie mogły cię nawet odwiedzić, a ta niewielka suma pieniędzy została ci wysłana. W przeciwnym razie jesteś zdecydowanie szkodliwy.” Na to Lew Nikołajewicz wykrzyknął z pasją: „Kochany, Konstanty Nikołajewicz! Napisz, na litość boską, żeby mnie wygnać. To moje marzenie. Robię wszystko, co w mojej mocy, aby skompromitować się w oczach rządu i udaje mi się to. Proszę napisać.” Aby przestudiować oryginalne źródła w oryginale Nauczanie chrześcijańskie, studiował starożytną grekę i hebrajski (w studiowaniu tego ostatniego pomagał mu moskiewski rabin Szlomo Minor). Jednocześnie przyjrzał się uważnie staroobrzędowcom, zbliżył się do chłopskiego kaznodziei Wasilija Syutaeva i rozmawiał z Molokanami i Stundistami. Lew Nikołajewicz sensu życia szukał w studiowaniu filozofii, w poznawaniu wyników nauk ścisłych. Starał się maksymalnie uprościć, żyć blisko natury i życia rolniczego.

Stopniowo Tołstoj porzuca kaprysy i wygody bogatego życia (uproszczenie), dużo pracuje fizycznie, ubiera się w proste ubrania, zostaje wegetarianinem, oddaje cały swój duży majątek rodzinie i zrzeka się praw własności literackiej. W oparciu o szczere pragnienie poprawy moralnej powstaje trzeci okres twórczości literackiej Tołstoja, którego cechą charakterystyczną jest zaprzeczenie wszelkim ustalonym formom życia państwowego, społecznego i religijnego.

Na początku panowania Aleksandra III Tołstoj napisał do cesarza z prośbą o ułaskawienie królobójców w duchu przebaczenia ewangelicznego. Od września 1882 r. prowadzono nad nim tajny nadzór w celu wyjaśnienia stosunków z sekciarzami; we wrześniu 1883 odmówił pełnienia funkcji ławnika, powołując się na niezgodność ze swoim światopogląd religijny. Jednocześnie otrzymał zakaz wystąpień publicznych w związku ze śmiercią Turgieniewa. Stopniowo idee Tołstoja zaczynają przenikać do społeczeństwa. Na początku 1885 roku w Rosji powstał precedens w sprawie odmowy służby wojskowej ze względu na przekonania religijne Tołstoja. Nie udało się przyjąć znacznej części poglądów Tołstoja otwarta ekspresja w Rosji i została w całości przedstawiona dopiero w zagranicznych wydaniach jego traktatów religijno-społecznych.

Nie było jednomyślności co do dzieł artystycznych Tołstoja powstałych w tym okresie. Tym samym powstał długi cykl opowiadań i legend, przeznaczony przede wszystkim dla czytanie ludowe(„Jak żyją ludzie” itp.) Tołstoj, zdaniem swoich bezwarunkowych wielbicieli, osiągnął szczyt potęgi artystycznej. Jednocześnie, zdaniem osób zarzucających Tołstojowi przemianę z artysty w kaznodzieję, te artystyczne nauki, pisane w konkretnym celu, miały rażąco tendencyjny charakter. Wzniosła i straszna prawda „Śmierci Iwana Iljicza”, zdaniem fanów, stawiając to dzieło na równi z głównymi dziełami geniuszu Tołstoja, zdaniem innych, jest celowo surowa, ostro podkreśliła bezduszność wyższych warstw społeczeństwa społeczeństwo, aby pokazać wyższość moralną prostego „chłopa kuchennego”» Gerasimy. „Sonata Kreutzerowska” (napisana w latach 1887-1889, wydana w 1890 r.) wzbudziła także przeciwne recenzje – analiza relacji małżeńskich pozwoliła zapomnieć o niesamowitym świetle i pasji, z jaką pisano tę historię. Utwór został zakazany przez cenzurę, ale został opublikowany dzięki staraniom S. A. Tołstoja, któremu udało się spotkać z Aleksandrem III. W rezultacie opowiadanie zostało opublikowane w formie ocenzurowanej w Dziełach zebranych Tołstoja za osobistą zgodą cara. Aleksander III był zadowolony z tej historii, ale królowa była zszokowana. Ale dramat ludowy „Siła ciemności”, zdaniem wielbicieli Tołstoja, stał się wielką manifestacją jego artystycznej siły: w ciasnych ramach etnograficznej reprodukcji rosyjskiego życia chłopskiego Tołstojowi udało się zmieścić tak wiele uniwersalnych cech ludzkich, że dramat z ogromnym sukcesem objechał wszystkie etapy świata.

L.N. Tołstoj i jego pomocnicy sporządzają listy chłopów potrzebujących pomocy. Od lewej do prawej: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tołstoj, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. Wieś Begiczewka, obwód Ryazan. Zdjęcie: PF Samarin, 1892

Podczas głodu w latach 1891-1892. Tołstoj zorganizował instytucje pomagające głodnym i potrzebującym w prowincji Ryazan. Otworzył 187 stołówek, w których nakarmiono 10 tys. osób, a także kilka stołówek dla dzieci, rozdawał drewno na opał, dostarczał nasiona i ziemniaki do siewu, skupował i rozdawał rolnikom konie (w roku głodu prawie wszystkie gospodarstwa utraciły konie) oraz podarował Prawie Zebrano 150 000 rubli.

Traktat „Królestwo Boże jest w was…” Tołstoj pisał z krótkimi przerwami przez prawie 3 lata: od lipca 1890 r. do maja 1893 r. Traktat wzbudził podziw krytyka W.W. Stasowa („ pierwsza księga XIX w„) i I. E. Repin („ to coś jest przerażająco potężne„) nie mogła zostać opublikowana w Rosji ze względu na cenzurę i została opublikowana za granicą. Książka zaczęła być nielegalnie rozpowszechniana w Rosji w ogromnych nakładach. W samej Rosji pierwsza legalna publikacja ukazała się w lipcu 1906 roku, ale nawet potem została wycofana ze sprzedaży. Traktat został włączony do dzieł zebranych Tołstoja, wydanych w 1911 r., już po jego śmierci.

W ostatnim główne dzieło, powieści „Zmartwychwstanie”, opublikowanej w 1899 r., Tołstoj potępił praktykę sądową i życie w wyższych sferach, przedstawił duchowieństwo i kult jako zsekularyzowane i zjednoczone z władzą świecką.

6 grudnia 1908 roku Tołstoj napisał w swoim dzienniku: „ Ludzie kochają mnie za te drobnostki – „Wojnę i pokój” itp., które wydają im się bardzo ważne».

Latem 1909 roku jeden z gości Jasnej Polany wyraził swój zachwyt i wdzięczność za powstanie Wojny i pokoju oraz Anny Kareniny. Tołstoj odpowiedział: „ To tak, jakby ktoś przyszedł do Edisona i powiedział: „Naprawdę cię szanuję, bo dobrze tańczysz mazurka”. Przypisuję znaczenie zupełnie innym moim książkom (religijnym!)" W tym samym roku Tołstoj tak opisał rolę swoich dzieł artystycznych: „ Zwracają uwagę na moje poważne sprawy».

Niektórzy krytycy ostatniego etapu twórczości literackiej Tołstoja twierdzili, że jego siła artystyczna ucierpiała z powodu dominacji zainteresowań teoretycznych i że twórczość jest obecnie Tołstojowi potrzebna jedynie po to, aby w publicznie dostępnej formie propagować swoje poglądy społeczno-religijne. Z drugiej strony Władimir Nabokow na przykład zaprzecza obecności specyfiki głoszenia u Tołstoja i zauważa, że ​​siła i uniwersalny sens jego dzieła nie mają nic wspólnego z polityką i po prostu wypierają jego nauczanie: „ W istocie myśliciel Tołstoj zajmował się zawsze tylko dwoma tematami: życiem i śmiercią. I żaden artysta nie może uniknąć tych tematów." Sugerowano, że w jego pracy „Co to jest sztuka?” Tołstoj po części całkowicie zaprzecza, a po części znacząco bagatelizuje artystyczne znaczenie Dantego, Rafaela, Goethego, Szekspira, Beethovena itp., dochodzi bezpośrednio do wniosku, że „ im bardziej poddajemy się pięknu, tym bardziej oddalamy się od dobra”, potwierdzając pierwszeństwo moralnego komponentu kreatywności nad estetyką.

Ekskomunika

Po urodzeniu Lew Tołstoj został ochrzczony w prawosławiu. Jak większość przedstawicieli wykształconego społeczeństwa swoich czasów, w młodości i młodości był obojętny na kwestie religijne. Kiedy jednak miał 27 lat, w jego pamiętniku pojawia się następujący wpis:

« Rozmowa o boskości i wierze skłoniła mnie do wielkiej, ogromnej myśli, której realizacji czuję, że jestem w stanie poświęcić swoje życie. Ta myśl jest fundamentem nowej religii, odpowiadającej rozwojowi ludzkości, religii Chrystusowej, ale oczyszczonej z wiary i tajemnicy, religii praktycznej, która nie obiecuje przyszłej błogości, ale daje błogość na ziemi».

W wieku 40 lat, osiągając wielki sukces w działalności literackiej, sławę literacką, dobrobyt w życiu rodzinnym i wybitną pozycję w społeczeństwie, zaczyna doświadczać poczucia bezsensu życia. Dręczą go myśli samobójcze, które wydawały mu się „sposobem na brak sił i energii”. Nie przyjął rozwiązania oferowanego przez wiarę; wydawało mu się to „zaprzeczeniem rozumu”. Później Tołstoj widział przejawy prawdy w życiu ludzi i poczuł pragnienie zjednoczenia się z wiarą zwykłych ludzi. W tym celu przez cały rok przestrzega postów, uczestniczy w nabożeństwach i odprawia obrzędy Kościoła prawosławnego. Ale najważniejsze w tej wierze było wspomnienie wydarzenia zmartwychwstania, którego rzeczywistości Tołstoj, jak sam przyznaje, „nie mógł sobie wyobrazić” nawet w tym okresie swojego życia. I „starał się wtedy nie myśleć o wielu innych rzeczach, żeby temu nie zaprzeczać”. Pierwsza komunia po wielu latach przyniosła mu niezapomniane bolesne uczucie. Tołstoj po raz ostatni przyjął komunię w kwietniu 1878 roku, po czym z powodu całkowitego rozczarowania przestał uczestniczyć w życiu kościelnym. wiara kościelna. Odwrócenie się od nauczania Sobór Czasem dla niego była druga połowa 1879 roku. W latach 1880–1881 Tołstoj napisał „Cztery Ewangelie: połączenie i tłumaczenie czterech Ewangelii”, spełniając swoje wieloletnie pragnienie dania światu wiary bez przesądów i naiwnych marzeń, aby usunąć ze świętych tekstów chrześcijaństwa to, co uważał za kłamstwa. Tym samym w latach osiemdziesiątych XIX w. zajął stanowisko jednoznacznie zaprzeczające nauczaniu Kościoła. Publikacja niektórych dzieł Tołstoja była zakazana zarówno przez cenzurę duchową, jak i świecką. W 1899 r. ukazała się powieść Tołstoja „Zmartwychwstanie”, w której autor ukazał życie różnych warstw społecznych we współczesnej Rosji; duchownych przedstawiano w sposób mechaniczny i pośpieszny wykonujący rytuały, a niektórzy wzięli zimnego i cynicznego Toporowa za karykaturę K. P. Pobiedonoscewa, Naczelnego Prokuratora Świętego Synodu.

Istnieją różne oceny stylu życia Lwa Tołstoja. Powszechnie uważa się, że praktykowanie prostoty, wegetarianizm, praca fizyczna i powszechna działalność charytatywna są szczerym wyrazem jego nauk w odniesieniu do własnego życia. Oprócz tego istnieją krytycy pisarza, którzy kwestionują powagę jego stanowiska moralnego. Wyrzekając się państwa, nadal cieszył się wieloma przywilejami klasowymi wyższej warstwy arystokracji. Przekazanie zarządzania majątkiem żonie, zdaniem krytyków, także dalekie jest od „zrzeczenia się majątku”. Jan z Kronsztadu widział w „złych manierach i roztargnionym, próżnym życiu związanym z przygodami swojej młodości” źródło „radykalnego ateizmu” hrabiego Tołstoja. Zaprzeczył kościelnym interpretacjom nieśmiertelności i odrzucił władzę kościelną; nie uznawał praw państwa, gdyż jest ono zbudowane (jego zdaniem) na przemocy i przymusie. Krytykował nauczanie Kościoła, które w jego rozumieniu głosi, że „ życie, które istnieje tu na ziemi, ze wszystkimi jego radościami, pięknościami, z całą walką umysłu z ciemnością - życie wszystkich ludzi, którzy żyli przede mną, całe moje życie z moją wewnętrzną walką i zwycięstwami umysłu nie jest życie prawdziwe, ale życie upadłe, beznadziejnie zepsute; prawdziwe, bezgrzeszne życie jest w wierze, to znaczy w wyobraźni, to znaczy w szaleństwie" Lew Tołstoj nie zgodził się z nauczaniem Kościoła, że ​​człowiek od urodzenia jest z natury złośliwy i grzeszny, ponieważ jego zdaniem takie nauczanie „ obcina u korzeni wszystko, co najlepsze w naturze ludzkiej" Widząc, jak Kościół szybko traci wpływ na lud, pisarz, zdaniem K. N. Łomunowa, doszedł do wniosku: „ Wszystko żyje – niezależnie od kościoła».

W lutym 1901 r. Synod ostatecznie podjął decyzję o publicznym potępieniu Tołstoja i ogłoszeniu go poza kościołem. Aktywną rolę odegrał w tym metropolita Antoni (Wadkowski). Jak wynika z dzienników Chamber-Fourier, 22 lutego Pobedonostsev odwiedził Mikołaja II w Pałacu Zimowym i rozmawiał z nim przez około godzinę. Niektórzy historycy uważają, że Pobiedonoscew przyszedł do cara bezpośrednio z Synodu z gotową definicją.

24 lutego (stary art.) 1901 r. w oficjalnym organie synodu „Dzienniku Kościelnym wydanym pod Świętym Synodem Zarządzającym” opublikowano „ Uchwała Świętego Synodu z 20-22 lutego 1901 r. nr 557 z przesłaniem do wiernych dzieci grecko-rosyjskiego Kościoła prawosławnego w sprawie hrabiego Lwa Tołstoja».

<…>Światowej sławy pisarz, Rosjanin z urodzenia, prawosławny z chrztu i wychowania, hrabia Tołstoj, w zwiedzeniu swego dumnego umysłu, śmiało zbuntował się przeciwko Panu i przeciwko Jego Chrystusowi i przeciwko Jego świętej własności, wyraźnie zanim wszyscy wyrzekli się Matki, która karmiła i wychował go jako Kościół prawosławny, a swoją działalność literacką i talent dany mu od Boga poświęcił szerzeniu wśród ludzi nauk sprzecznych z Chrystusem i Kościołem oraz niszczeniu umysłów i serc ludzi. wiara ojcowska, wiara prawosławna, która ustanowiła wszechświat, dzięki której żyli i zostali zbawieni nasi przodkowie, i dzięki której Do tej pory Święta Ruś wytrzymała i była silna.

W swoich pismach i listach, rozsianych licznie przez niego i jego uczniów po całym świecie, zwłaszcza w naszej drogiej Ojczyźnie, głosi z fanatycznym zapałem obalenie wszystkich dogmatów Cerkwi prawosławnej i samej jej istoty wiary chrześcijańskiej; odrzuca osobowego Boga żywego, uwielbionego w Trójcy Świętej, Stwórcę i Dawcę wszechświata, wypiera się Pana Jezusa Chrystusa – Boga-Człowieka, Odkupiciela i Zbawiciela świata, który cierpiał za nas za ludzi i za nasze zbawienia i zmartwychwstania, wypiera się beznasiennego poczęcia Chrystusa Pana dla człowieczeństwa i dziewictwa aż do Bożego Narodzenia i po narodzeniu Najświętszej Bogurodzicy, Zawsze Dziewicy Maryi, nie uznaje życia pozagrobowego i kary, odrzuca wszystkie sakramenty Kościoła i pełne łaski działanie Ducha Świętego w nich i przysięgając na najświętsze przedmioty wiary ludu prawosławnego, nie wahał się drwić z największego z sakramentów, Najświętszej Eucharystii. Hrabia Tołstoj głosi to wszystko nieustannie, w słowie i piśmie, ku pokusie i przerażeniu całego prawosławnego świata, i w ten sposób bez przesady, ale wyraźnie przed wszystkimi, świadomie i celowo wyrzekł się wszelkiej komunikacji z Cerkwią prawosławną.

W jego rozumieniu dotychczasowe próby nie zakończyły się sukcesem. Dlatego Kościół nie uważa go za członka i nie może go uważać, dopóki nie okaże skruchy i nie przywróci z nim komunii.<…>Świadcząc zatem o jego odstępstwie od Kościoła, modlimy się wspólnie, aby Pan udzielił mu pokuty do umysłu prawdy (2 Tm 2,25). Prosimy Cię, miłosierny Panie, nie chciej śmierci grzeszników, wysłuchaj, zmiłuj się i nawróć go do Twojego świętego Kościoła. Amen.

Z punktu widzenia teologów decyzja Synodu w sprawie Tołstoja nie jest przekleństwem ciążącym na pisarzu, ale stwierdzeniem, że on z własnej woli nie jest już członkiem Kościoła. Na Tołstoja nie przeprowadzono anatemy, która dla wierzących oznacza całkowity zakaz jakiejkolwiek komunikacji. Akt synodalny z 20-22 lutego stwierdzał, że Tołstoj może wrócić do Kościoła, jeśli okaże skruchę. Metropolita Antoni (Wadkowski), będący wówczas czołowym członkiem Świętego Synodu, napisał do Zofii Andriejewnej Tołstoja: „Cała Rosja opłakuje twojego męża, my opłakujemy go. Nie wierzcie tym, którzy mówią, że szukamy u niego skruchy w celach politycznych”. Jednak środowisko pisarza i sympatyzująca z nim część społeczeństwa uznały, że określenie to jest czynem bezpodstawnie okrutnym. Sam pisarz był wyraźnie zirytowany tym, co się wydarzyło. Kiedy Tołstoj przybył do Optiny Pustyn, zapytany, dlaczego nie poszedł do starszych, odpowiedział, że nie może iść, ponieważ jest ekskomunikowany.

W swojej „Odpowiedzi na Synod” Lew Tołstoj potwierdził swoje zerwanie z Kościołem: „ To, że wyrzekłem się kościoła nazywającego się prawosławnym, jest całkowicie sprawiedliwe. Ale wyrzekłam się tego nie dlatego, że zbuntowałam się przeciwko Panu, ale wręcz przeciwnie, tylko dlatego, że ze wszystkich sił mojej duszy chciałam Mu służyć" Tołstoj sprzeciwił się postawionym mu zarzutom zawartym w definicji synodu: „ Uchwała Synodu ma generalnie wiele braków. Jest to nielegalne lub celowo niejednoznaczne; jest arbitralne, bezpodstawne, niezgodne z prawdą, a ponadto zawiera oszczerstwo i nawoływanie do złych uczuć i działań" W tekście swojej „Odpowiedzi na synod” Tołstoj ujawnia te tezy szczegółowo, dostrzegając szereg istotnych różnic między dogmatami Cerkwi prawosławnej a jego własne zrozumienie nauki Chrystusa.

Definicja synodalna wywołała oburzenie części społeczeństwa; Do Tołstoja wysłano liczne listy i telegramy z wyrazami współczucia i wsparcia. Jednocześnie definicja ta wywołała napływ listów z innej części społeczeństwa – z groźbami i obelgami. Działalność religijna i kaznodziejska Tołstoja była krytykowana ze stanowisk ortodoksyjnych na długo przed jego ekskomuniką. Na przykład św. Teofan Pustelnik ocenił to bardzo ostro:

« W jego pismach jest bluźnierstwo przeciwko Bogu, Chrystusowi Panu, Kościołowi Świętemu i jego sakramentom. Jest niszczycielem królestwa prawdy, wrogiem Boga, sługą szatana... Ten syn demonów odważył się napisać nową ewangelię, która jest wypaczeniem prawdziwej ewangelii».

W listopadzie 1909 roku Tołstoj zapisał myśl, która wskazywała na jego szerokie rozumienie religii:

« Nie chcę być chrześcijaninem, tak jak nie radziłem i nie chciałbym, żeby byli braminiści, buddyści, konfucjoniści, taoiści, mahometanie i inni. Wszyscy powinniśmy odnaleźć, każdy w swojej wierze, to, co wspólne dla wszystkich, i porzucając to, co wyłączne, nasze, trzymać się tego, co wspólne.».

Pod koniec lutego 2001 roku prawnuk hrabiego Włodzimierz Tołstoj, zarządca muzealnego majątku pisarza w Jasnej Polanie, wysłał list do patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksego II z prośbą o ponowne rozważenie definicji synodalnej. W odpowiedzi na to pismo Patriarchat Moskiewski stwierdził, że podjęta dokładnie 105 lat temu decyzja o ekskomunice Lwa Tołstoja z Cerkwi nie może zostać zrewidowana, gdyż (według sekretarza ds. relacji kościelnych Michaiła Dudko) w przypadku braku osoba, do której odnosi się orzeczenie sądu kościelnego.

List L.N. Tołstoja do żony, pozostawiony przed opuszczeniem Jasnej Połyany.

Moje odejście cię zmartwi. Żałuję tego, ale rozumiem i wierzę, że nie mogłem postąpić inaczej. Moja sytuacja w domu staje się, stała się nie do zniesienia. Poza tym nie mogę już żyć w warunkach luksusu, w jakich żyłem, i robię to, co zwykle robią starzy ludzie w moim wieku: porzucają światowe życie, aby przeżyć w samotności i ciszy ostatnie dni swojego życia.

Proszę, zrozum to i nie podążaj za mną, jeśli dowiesz się, gdzie jestem. Twoje przybycie tylko pogorszy twoją i moją sytuację, ale nie zmieni mojej decyzji. Dziękuję Ci za Twoje 48-letnie uczciwe życie ze mną i proszę Cię, abyś przebaczył mi wszystko, czego byłem winny przed Tobą, tak jak szczerze przebaczam Ci wszystko, czego mogłeś być winny przede mną. Radzę ci pogodzić się z nową sytuacją, w jakiej stawia cię moje odejście, i nie mieć do mnie żadnych złych uczuć. Jeśli chcesz mi coś powiedzieć, powiedz Saszy, ona będzie wiedziała, gdzie jestem i wyśle ​​mi, czego potrzebuję; Nie może powiedzieć, gdzie jestem, bo obiecałem jej, że nikomu o tym nie powiem.

Lew Tołstoj.

Poleciłem Saszy, aby zebrał moje rzeczy i rękopisy i wysłał je do mnie.

V. I. Rossinsky. Tołstoj żegna się ze swoją córką Aleksandrą. Papier, ołówek. 1911

W nocy z 28 października (10 listopada) 1910 r. L. N. Tołstoj, realizując swoją decyzję o przeżyciu ostatnich lat zgodnie ze swoimi poglądami, potajemnie opuścił na zawsze Jasną Polanę, w towarzystwie jedynie swojego lekarza D. P. Makowickiego. Jednocześnie Tołstoj nie miał nawet określonego planu działania. Twój Ostatnia wycieczka zaczął na stacji Szczyokino. Tego samego dnia, po przesiadce do innego pociągu na stacji Gorbaczewo, dotarłem do miasta Bielów w obwodzie Tula, po czym tą samą drogą, ale innym pociągiem do stacji Kozielsk, wynająłem woźnicę i udałem się do Optiny Pustyna, a stamtąd następnego dnia do klasztoru Szamordińskiego, gdzie spotkał swoją siostrę, Marię Nikołajewną Tołstoj. Później do Szamordina potajemnie przybyła córka Tołstoja, Aleksandra Lwowna.

Rankiem 31 października (13 listopada) L.N. Tołstoj wraz ze świtą wyruszyli z Szamordina do Kozielska, gdzie wsiedli do pociągu nr 12, który już przyjechał na stację z komunikatem Smoleńsk – Ranenburg, jadąc na wschód. Po wejściu na pokład nie było czasu na zakup biletów; Po dotarciu do Bielowa zakupiliśmy bilety na stację Wołowo, gdzie mieliśmy zamiar przesiąść się do jakiegoś pociągu jadącego na południe. Ci, którzy później towarzyszyli Tołstojowi, również zeznali, że podróż nie miała określonego celu. Po spotkaniu postanowili udać się do jego siostrzenicy Eleny Siergiejewnej Denisenko w Nowoczerkasku, gdzie chcieli uzyskać zagraniczne paszporty, a następnie udać się do Bułgarii; jeśli to się nie powiedzie, udaj się na Kaukaz. Jednak w drodze L. N. Tołstoj źle się poczuł, przeziębienie zamieniło się w płatowe zapalenie płuc, a osoby towarzyszące zmuszone były jeszcze tego samego dnia przerwać podróż i wynieść chorego L. Nikołajewicza z pociągu na pierwszej dużej stacji w pobliżu zaludniony obszar. Stacją tą było Astapovo (obecnie Lew Tołstoj, obwód lipiecki).

Wiadomość o chorobie Lwa Tołstoja wywołała wielkie poruszenie zarówno w wysokich kręgach, jak i wśród członków Świętego Synodu. Do Ministerstwa Spraw Wewnętrznych i Dyrekcji Kolei Żandarmerii Moskiewskiej systematycznie wysyłano zaszyfrowane telegramy dotyczące jego stanu zdrowia i sytuacji. Zwołano nadzwyczajne tajne posiedzenie Synodu, na którym z inicjatywy Naczelnego Prokuratora Łukjanowa poruszono kwestię postawy Kościoła w przypadku smutnego zakończenia choroby Lwa Nikołajewicza. Ale problem nigdy nie został pozytywnie rozwiązany.

Sześciu lekarzy próbowało uratować Lwa Nikołajewicza, ale na ich propozycję pomocy odpowiedział tylko: „ Bóg wszystko zorganizuje" Kiedy go zapytano, czego sam pragnie, odpowiedział: „ Nie chcę, żeby ktoś mi przeszkadzał" Jego ostatnie znaczące słowa, które wypowiedział na kilka godzin przed śmiercią do najstarszego syna, których z podniecenia nie mógł zrozumieć, a które usłyszał lekarz Makowicki, brzmiały: „ Seryozha... prawda... Bardzo kocham, kocham wszystkich...»

7 (20) listopada 1910 roku, po ciężkiej i bolesnej chorobie (dławił się), w 83. roku życia, w domu szefa stacji Iwana Ozolina, zmarł Lew Nikołajewicz Tołstoj.

Kiedy L.N. Tołstoj przybył do Optiny Pustyn przed śmiercią, starszy Barsanufiusz był opatem klasztoru i komendantem klasztoru. Tołstoj nie odważył się wejść do klasztoru, więc starszy poszedł za nim na stację w Astapowie, aby dać mu możliwość pojednania z Kościołem. Miał zapasowe Dary Święte i otrzymał pouczenie: jeśli Tołstoj szepcze mu do ucha chociaż jedno słowo: „Żałuję”, ma prawo udzielić mu komunii. Staremu nie pozwolono jednak spotkać się z pisarzem, podobnie jak nie pozwolono mu spotkać się z żoną i niektórymi z najbliższych krewnych spośród wyznawców prawosławia.

9 listopada 1910 r. kilka tysięcy osób zebrało się w Jasnej Polanie na pogrzebie Lwa Tołstoja. Wśród zgromadzonych byli przyjaciele i wielbiciele pisarza, miejscowi chłopi i moskiewscy studenci, a także przedstawiciele agencje rządowe i lokalna policja wysłana do Jasnej Polany przez władze, które obawiały się, że ceremonii pożegnania Tołstoja mogą towarzyszyć wypowiedzi antyrządowe, a być może nawet zakończyć się demonstracją. Ponadto był to pierwszy publiczny pogrzeb w Rosji. znana osoba, co powinno pójść w złym kierunku Obrządek prawosławny(bez księży i ​​modlitw, bez świec i ikon), jak chciał sam Tołstoj. Jak wynika z policyjnych raportów, ceremonia przebiegła spokojnie. Żałobnicy, zachowując całkowity porządek, towarzyszyli trumnie Tołstoja od stacji do posiadłości cichym śpiewem. Ludzie ustawili się w kolejce i po cichu weszli do pokoju, aby pożegnać się z ciałem.

Tego samego dnia w gazetach opublikowano uchwałę Mikołaja II w sprawie raportu Ministra Spraw Wewnętrznych w sprawie śmierci Lwa Nikołajewicza Tołstoja: „ Szczerze żałuję śmierci wielkiego pisarza, który w okresie rozkwitu swojego talentu ucieleśniał w swoich dziełach obrazy jednego ze chwalebnych lat rosyjskiego życia. Niech Pan Bóg będzie dla niego miłosiernym sędzią».

10 (23) listopada 1910 roku L. N. Tołstoj został pochowany w Jasnej Polanie, na skraju leśnego wąwozu, gdzie jako dziecko wraz z bratem poszukiwał „zielonego patyka”, który skrywał „tajemnicę” jak uszczęśliwić wszystkich ludzi. Kiedy trumnę ze zmarłym opuszczono do grobu, wszyscy obecni z czcią uklękli.

W styczniu 1913 roku ukazał się list hrabiny S.A. Tołstoj z dnia 22 grudnia 1912 roku, w którym potwierdziła ona w prasie informację o odprawieniu w jej obecności na grobie męża przez pewnego księdza nabożeństwa pogrzebowego, zaprzeczając jednocześnie pogłoskom o tym, że ksiądz nie był prawdziwy. W szczególności hrabina napisała: „ Oświadczam również, że Lew Nikołajewicz nigdy przed śmiercią nie wyrażał pragnienia, aby nie być pochowanym, a wcześniej w swoim pamiętniku w 1895 r. napisał jak w testamencie: „Jeśli to możliwe, to (pochowajcie) bez księży i ​​nabożeństw pogrzebowych. Jeśli jednak będzie to nieprzyjemne dla tych, którzy będą grzebać, niech grzebią jak zwykle, ale możliwie najtaniej i najprościej." Kapłanem, który dobrowolnie chciał pogwałcić wolę Świętego Synodu i potajemnie odprawić nabożeństwo pogrzebowe ekskomunikowanego hrabiego, okazał się Grigorij Leontiewicz Kalinowski, proboszcz ze wsi Iwankowo, rejon perejasławski, obwód połtawski. Wkrótce został usunięty ze stanowiska, ale nie z powodu nielegalnego pogrzebu Tołstoja, ale „ ze względu na fakt, że toczy się przeciwko niemu śledztwo w sprawie pijackiego morderstwa chłopa<…>, oraz zachowanie wspomnianego księdza Kalinowskiego i cechy moralne raczej potępiający, to znaczy zgorzkniały pijak i zdolny do wszelkiego rodzaju brudnych czynów„, jak podano w raportach wywiadu żandarmerii.

Raport szefa petersburskiego wydziału bezpieczeństwa pułkownika von Kottena dla Ministra Spraw Wewnętrznych Cesarstwa Rosyjskiego:

« Oprócz meldunków z 8 listopada przekazuję Waszej Ekscelencji informację o niepokojach młodzieży studenckiej, które miały miejsce 9 listopada... z okazji dnia pochówku zmarłego L.N. Tołstoja. O godzinie 12.00 w kościele ormiańskim odprawiono nabożeństwo żałobne za zmarłego L.N. Tołstoja, w którym wzięło udział około 200 modlących się osób, głównie Ormian i niewielka część studentów. Pod koniec nabożeństwa pogrzebowego wierni rozeszli się, ale kilka minut później do kościoła zaczęli przybywać studenci i studentki. Okazało się, że na drzwiach wejściowych uniwersytetu i Wyższych Kursów Żeńskich wisiały ogłoszenia, że ​​9 listopada o godzinie 13.00 we wspomnianym kościele odbędzie się nabożeństwo żałobne za L.N. Tołstoja.
Duchowni ormiańscy po raz drugi odprawili nabożeństwo żałobne, pod koniec którego kościół nie mógł już pomieścić wszystkich wiernych, których znaczna część stała na kruchcie i na dziedzińcu kościoła ormiańskiego. Na zakończenie nabożeństwa pogrzebowego wszyscy na werandzie i na dziedzińcu kościoła odśpiewali „Wieczną pamięć”...»

« Wczoraj był biskup<…>Szczególnie nieprzyjemne było to, że poprosił mnie, abym powiadomiła go, kiedy będę umierać. Nieważne, jak wymyślą coś, co zapewni ludzi, że „pokutowałem” przed śmiercią. I dlatego oświadczam, zdaje się, powtarzam, że nie mogę wrócić do kościoła, przyjąć komunii przed śmiercią, tak jak nie mogę przed śmiercią wypowiadać nieprzyzwoitych słów ani oglądać nieprzyzwoitych obrazów, a zatem wszystkiego, co zostanie powiedziane o mojej skrusze umierającej i komunia, - kłamstwo».

Śmierć Lwa Tołstoja wywołała reakcję nie tylko w Rosji, ale na całym świecie. W Rosji odbyły się demonstracje studenckie i robotnicze z portretami zmarłych, które stały się odpowiedzią na śmierć wielkiego pisarza. Aby uczcić pamięć Tołstoja, robotnicy w Moskwie i Petersburgu wstrzymali pracę kilku zakładów i fabryk. Odbywały się legalne i nielegalne zgromadzenia i spotkania, wydawane były ulotki, odwoływano koncerty i wieczory, na czas żałoby zamykano teatry i kina, księgarnie i sklepy zawieszały handel. Wiele osób chciało wziąć udział w pogrzebie pisarza, jednak rząd w obawie przed spontanicznymi zamieszkami uniemożliwiał to na wszelkie możliwe sposoby. Ludzie nie mogli zrealizować swoich zamierzeń, dlatego Jasna Polana została dosłownie bombardowana telegramami z kondolencjami. Część demokratyczna Społeczeństwo rosyjskie był oburzony zachowaniem władz, które przez wiele lat nękały Tołstoja, zakazały jego twórczości, a w końcu uniemożliwiły uczczenie jego pamięci.

Rodzina

Siostry S. A. Tołstaja (po lewej) i T. A. Bers (po prawej), lata 60. XIX w.

Od młodości Lew Nikołajewicz znał Ljubowa Aleksandrownę Isławinę, był żonaty z Bersem (1826–1886) i uwielbiał bawić się z jej dziećmi Lisą, Sonią i Tanią. Kiedy córki Bersowa dorastały, Lew Nikołajewicz myślał o poślubieniu swojej najstarszej córki Lisy, wahał się długo, aż dokonał wyboru na korzyść swojej średniej córki Zofii. Sofya Andreevna zgodziła się, gdy miała 18 lat, a hrabia miał 34 lata, a 23 września 1862 roku Lew Nikołajewicz poślubił ją, przyznając się wcześniej do swoich spraw przedmałżeńskich.

Od pewnego czasu rozpoczyna się najjaśniejszy okres w jego życiu - jest naprawdę szczęśliwy, w dużej mierze dzięki praktyczności swojej żony, dobrobytowi materialnemu, wybitnemu twórczość literacka a w związku z tym ogólnorosyjska i światowa sława. W swojej żonie znalazł asystenta we wszystkich sprawach praktycznych i literackich - pod nieobecność sekretarza kilkakrotnie przepisywała jego szkice. Jednak bardzo szybko szczęście zostaje przyćmione przez nieuniknione drobne nieporozumienia, przelotne kłótnie i wzajemne nieporozumienia, które z biegiem lat tylko się pogłębiają.

Dla swojej rodziny Lew Tołstoj zaproponował pewien „plan na życie”, zgodnie z którym zaproponował przekazanie części swoich dochodów biednym i szkołom oraz znaczne uproszczenie trybu życia rodziny (życie, żywność, odzież), a także sprzedaż i rozprowadzać " wszystko jest niepotrzebne": fortepian, meble, powozy. Jego żona Zofia Andreevna wyraźnie nie była zadowolona z takiego planu, na podstawie którego wybuchł ich pierwszy poważny konflikt i początek jej „ niewypowiedziana wojna» o bezpieczną przyszłość dla swoich dzieci. A w 1892 r. Tołstoj podpisał odrębny akt i przekazał cały majątek swojej żonie i dzieciom, nie chcąc być właścicielem. Mimo to żyli razem w wielkiej miłości przez prawie pięćdziesiąt lat.

Ponadto jego starszy brat Siergiej Nikołajewicz Tołstoj zamierzał się ożenić młodsza siostra Sofia Andreevna – Tatyana Bers. Ale nieoficjalne małżeństwo Siergieja z cygańską piosenkarką Marią Michajłowną Szyszkiną (która miała od niego czworo dzieci) uniemożliwiło małżeństwo Siergieja i Tatiany.

Ponadto ojciec Sofii Andreevny, lekarz Andrei Gustav (Evstafievich) Bers, jeszcze przed ślubem z Islaviną, miał córkę Varvarę z Varvary Petrovny Turgenevy, matki Iwana Siergiejewicza Turgieniewa. Ze strony matki Waria była siostrą Iwana Turgieniewa, a ze strony ojca S. A. Tołstoja, w ten sposób wraz z małżeństwem Lew Tołstoj nawiązał związek z I. S. Turgieniewem.

L.N. Tołstoj z żoną i dziećmi. 1887

Z małżeństwa Lwa Nikołajewicza z Sofią Andreevną urodziło się 9 synów i 4 córki, pięcioro z trzynaściorga dzieci zmarło w dzieciństwie.

• Siergiej (1863-1947), kompozytor, muzykolog. Jako jedyne z dzieci pisarza, które przeżyły Rewolucję Październikową, nie wyemigrowało. Kawaler Orderu Czerwonego Sztandaru Pracy.
• Tatiana (1864-1950). Od 1899 roku jest żoną Michaiła Sukhotina. W latach 1917-1923 była kustoszem muzealnictwa w Jasnej Polanie. W 1925 wyemigrowała z córką. Córka Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Ilya (1866–1933), pisarz, pamiętnikarz. W 1916 opuścił Rosję i udał się do USA.
• Lew (1869-1945), pisarz, rzeźbiarz. Od 1918 na emigracji – we Francji, Włoszech, następnie w Szwecji.
• Marii (1871-1906). Od 1897 roku jest żoną Mikołaja Leonidowicza Obolenskiego (1872-1934). Zmarła na zapalenie płuc. Pochowany we wsi. Kochaki z rejonu Krapivenskiego (współczesny obwód Tula, rejon Szczekinski, wieś Kochaki).
• Piotr (1872-1873)
• Mikołaj (1874-1875)
• Warwara (1875-1875)
• Andriej (1877-1916), urzędnik zadań specjalnych pod rządami gubernatora Tuły. Uczestnik wojny rosyjsko-japońskiej. Zmarł w Piotrogrodzie z powodu ogólnego zatrucia krwi.
• Michaił (1879-1944). W 1920 wyemigrował i mieszkał w Turcji, Jugosławii, Francji i Maroku. Zmarł 19 października 1944 w Maroku.
• Aleksiej (1881-1886)
• Aleksandra (1884-1979). W wieku 16 lat została asystentką ojca. Szef wojskowego oddziału medycznego podczas I wojny światowej. W 1920 r. została aresztowana przez Czeka w sprawie „Centrum Taktycznego”, skazana na trzy lata, a po zwolnieniu pracowała w Jasnej Polanie. W 1929 wyemigrowała z ZSRR, a w 1941 otrzymała obywatelstwo amerykańskie. Zmarła 26 września 1979 roku w stanie Nowy Jork w wieku 95 lat, jako ostatnie ze wszystkich dzieci Lwa Tołstoja.
• Iwan (1888-1895).

W 2010 r. w 25 krajach na całym świecie żyło łącznie ponad 350 potomków Lwa Tołstoja (zarówno żyjących, jak i zmarłych). Większość z nich to potomkowie Lwa Lwowicza Tołstoja, który miał 10 dzieci. Od 2000 roku, raz na dwa lata, w Jasnej Polanie odbywają się spotkania potomków pisarza.

Poglądy na temat rodziny. Rodzina w twórczości Tołstoja

L. N. Tołstoj opowiada wnukom Iljuszy i Soni o ogórku, 1909, Krekszyno, fot. V. G. Czertkow. Sofya Andreevna Tolstaya w przyszłości – ostatnia żona Siergieja Jesienina

Lew Tołstoj zarówno w życiu osobistym, jak i w swojej pracy przypisywał rodzinie centralną rolę. Według pisarza, główny instytut życie człowieka nie państwo czy Kościół, ale rodzina. Od samego początku swojej twórczości Tołstoj był pochłonięty myślami o swojej rodzinie i poświęcił temu swoje pierwsze dzieło „Dzieciństwo”. Trzy lata później, w 1855 roku, napisał opowiadanie „Notatki z markera”, w którym można już prześledzić pragnienie pisarza hazardu i kobiet. Znajduje to również odzwierciedlenie w jego powieści „Szczęście rodzinne”, w której relacja między mężczyzną i kobietą jest uderzająco podobna do relacji małżeńskiej między samym Tołstojem a Sofią Andreevną. W okresie szczęśliwego życia rodzinnego (lata 60. XIX w.), które stworzyło stabilną atmosferę, równowagę duchową i fizyczną oraz stało się źródłem inspiracji poetyckich, powstały dwa największe dzieła pisarza: „Wojna i pokój” oraz „Anna Karenina”. Ale jeśli w „Wojnie i pokoju” Tołstoj stanowczo broni wartości życia rodzinnego, będąc przekonanym o wierności ideałowi, to w „Annie Kareninie” wyraża już wątpliwości co do jego wykonalności. Kiedy relacje w życiu rodzinnym uległy pogorszeniu, zaostrzenia te znalazły wyraz w takich dziełach jak „Śmierć Iwana Iljicza”, „Sonata Kreutzerowska”, „Diabeł” i „Ojciec Sergiusz”.

Lew Nikołajewicz Tołstoj przywiązywał dużą wagę do swojej rodziny. Jego myśli nie ograniczają się do szczegółów relacji małżeńskich. W trylogii „Dzieciństwo”, „Dorastanie” i „Młodość” autor dał żywy artystyczny opis świata dziecka, w którego życiu miłość dziecka do rodziców i odwrotnie, miłość, którą od nich otrzymuje, gra ważną rolę. W Wojnie i pokoju Tołstoj najpełniej ujawnił różne typy relacje rodzinne i miłość. A w „Szczęściu rodzinnym” i „Annie Kareninie” różne aspekty miłości w rodzinie po prostu giną za potęgą „erosa”. Krytyk i filozof N. N. Strachow po wydaniu powieści „Wojna i pokój” zauważył, że wszystkie wcześniejsze dzieła Tołstoja można zaliczyć do studiów wstępnych, których kulminacją było stworzenie „kroniki rodzinnej”.

Filozofia

Imperatywy religijne i moralne Lwa Tołstoja były źródłem ruchu tołstojowskiego, zbudowanego na dwóch podstawowych tezach: „uproszczenia” i „niestawiania oporu złu poprzez przemoc”. To ostatnie, zdaniem Tołstoja, jest zapisane w wielu miejscach Ewangelii i stanowi rdzeń nauk Chrystusa, a także buddyzmu. Według Tołstoja istotę chrześcijaństwa można wyrazić w prostej zasadzie: „ Bądź życzliwy i nie przeciwstawiaj się złu przemocą„-„Prawo przemocy i prawo miłości” (1908).

Najważniejszą podstawą nauk Tołstoja były słowa Ewangelii „ Kochaj swoich wrogów„ i Kazanie na Górze. Zwolennicy jego nauki – Tołstojanie – przestrzegali pięciu przykazań głoszonych przez Lwa Nikołajewicza: nie gniewaj się, nie cudzołóż, nie przeklinaj, nie przeciwstawiaj się złu przemocą, kochaj swoich wrogów jak bliźniego.

Wśród zwolenników doktryny i nie tylko, dużą popularnością cieszyły się książki Tołstoja „Jaka jest moja wiara”, „Spowiedź” i inne. Na nauczanie życia Tołstoja miały wpływ różne ruchy ideologiczne: braminizm, buddyzm, taoizm, konfucjanizm, islam. a także nauki filozofów moralności (Sokrates, późni stoicy, Kant, Schopenhauer).

Tołstoj rozwinął specjalną ideologię anarchizmu bez przemocy (można go określić jako anarchizm chrześcijański), która opierała się na racjonalistycznym rozumieniu chrześcijaństwa. Uznając przymus za zło, doszedł do wniosku, że należy obalić państwo, ale nie w drodze rewolucji opartej na przemocy, ale poprzez dobrowolną odmowę każdego członka społeczeństwa wykonywania jakichkolwiek obowiązków państwowych, czy to służby wojskowej, płacenia podatków itp. L.N. Tołstoj wierzył: „ Anarchiści mają rację we wszystkim: zarówno zaprzeczając temu, co istnieje, jak i twierdząc, że biorąc pod uwagę istniejącą moralność, nie ma nic gorszego niż przemoc władzy; lecz są w wielkim błędzie sądząc, że anarchię można wprowadzić poprzez rewolucję. Anarchię można wprowadzić jedynie wtedy, gdy będzie coraz więcej ludzi, którzy nie potrzebują ochrony władzy rządowej, i coraz więcej ludzi, którzy będą się wstydzić sprawowania tej władzy.».

Idee pokojowego oporu przedstawione przez L. N. Tołstoja w jego dziele „Królestwo Boże jest w tobie” wywarły wpływ na Mahatmę Gandhiego, który korespondował z rosyjskim pisarzem.

Według historyka filozofii rosyjskiej W.W. Zenkowskiego ogromne znaczenie filozoficzne Lwa Tołstoja, i to nie tylko dla Rosji, polega na jego pragnieniu budowania kultury na podstawach religijnych i na jego osobistym przykładzie wyzwolenia od sekularyzmu. W filozofii Tołstoja zauważa współistnienie sił wielobiegunowych, „ostry i dyskretny racjonalizm” jego konstrukcji religijno-filozoficznych oraz irracjonalistyczną nieprzezwyciężalność jego „panmoralizmu”: „Chociaż Tołstoj nie wierzy w boskość Chrystusa, Tołstoj wierzył w Jego słowami jak tylko ci, którzy potrafią uwierzyć.” Kto widzi Boga w Chrystusie”, „podąża za Nim jako za Bogiem”. Jedną z kluczowych cech światopoglądu Tołstoja jest poszukiwanie i wyrażanie „etyki mistycznej”, której uważa za konieczne podporządkowanie wszystkich zsekularyzowanych elementów społeczeństwa, w tym nauki, filozofii, sztuki, i uważa za „bluźniercze” zakładanie ich na siebie ten sam poziom z dobrym. Imperatyw etyczny pisarza wyjaśnia brak sprzeczności między tytułami rozdziałów książki „Droga życia”: „ Do rozsądnej osoby nie można nie rozpoznać Boga” oraz „Boga nie można poznać rozumem”. W przeciwieństwie do patrystycznego, a później prawosławnego utożsamiania piękna i dobra, Tołstoj stanowczo stwierdza, że ​​„dobro nie ma nic wspólnego z pięknem”. W swojej książce „Krąg czytelniczy” Tołstoj cytuje Johna Ruskina: „Sztuka znajduje się na swoim miejscu tylko wtedy, gdy jej celem jest doskonalenie moralne.<…>Jeśli sztuka nie pomaga ludziom odkryć prawdy, a jedynie zapewnia przyjemną rozrywkę, to jest rzeczą haniebną, a nie wzniosłą”. Z jednej strony Zenkowski charakteryzuje rozbieżność Tołstoja z Kościołem nie tyle jako racjonalnie uzasadniony wynik, ile jako „fatalne nieporozumienie”, ponieważ „Tołstoj był gorliwym i szczerym naśladowcą Chrystusa”. Zaprzeczenie przez Tołstoja poglądu Kościoła na dogmaty, Boskość Chrystusa i Jego Zmartwychwstanie wyjaśnia sprzecznością pomiędzy „racjonalizmem, wewnętrznie całkowicie niezgodnym z jego doświadczeniem mistycznym”. Z drugiej strony sam Zenkowski zauważa, że ​​„już u Gogola po raz pierwszy został podniesiony temat wewnętrznej heterogeniczności sfery estetycznej i moralnej;<…>rzeczywistość bowiem jest obca zasadzie estetycznej.”

W sferze idei dotyczących prawidłowej struktury ekonomicznej społeczeństwa Tołstoj trzymał się idei amerykańskiego ekonomisty Henry’ego George’a, opowiadał się za uznaniem ziemi za wspólną własność wszystkich ludzi i wprowadzeniem jednolitego podatku od ziemi.

Bibliografia

Z tego, co napisał Lew Tołstoj, zachowały się 174 jego dzieła sztuki, w tym dzieła niedokończone i wstępne szkice. Sam Tołstoj uważał 78 swoich dzieł za dzieła całkowicie ukończone; jedynie zostały opublikowane za jego życia i włączone do dzieł zebranych. Pozostałych 96 jego dzieł pozostało w archiwum samego pisarza i dopiero po jego śmierci ujrzały światło dzienne.

Pierwszym z jego opublikowanych dzieł było opowiadanie „Dzieciństwo”, 1852. Pierwszą wydaną książką pisarza za jego życia były „Opowieści wojenne hrabiego L.N. Tołstoja” 1856, St. Petersburg; w tym samym roku ukazała się jego druga książka pt. „Dzieciństwo i młodość”. Ostatnim utworem beletrystycznym opublikowanym za życia Tołstoja był esej artystyczny „Wdzięczna ziemia”, poświęcony spotkaniu Tołstoja z młodym chłopem w Meszczerskoje 21 czerwca 1910 r.; Esej ukazał się po raz pierwszy w 1910 roku w gazecie „Rech”. Na miesiąc przed śmiercią Lew Tołstoj pracował nad trzecią wersją opowiadania „Na świecie nie ma ludzi winnych”.

Wydania dożywotnie i pośmiertne dzieł zebranych

W 1886 roku żona Lwa Nikołajewicza po raz pierwszy opublikowała dzieła zebrane pisarza. Dla literaturoznawstwa publikacja stała się kamieniem milowym Kompletne (rocznicowe) dzieła zebrane Tołstoja w 90 tomach(1928-58), w którym znalazło się wiele nowych tekstów literackich, listów i pamiętników pisarza.

Obecnie IMLI nazwany na cześć. A. M. Gorky RAS przygotowuje do publikacji 100-tomowe dzieła zebrane (w 120 książkach).

Ponadto, później, kilkakrotnie publikowano zbiory jego dzieł:

• w latach 1951-1953 „Dzieła zebrane w 14 tomach” (M.: Goslitizdat),
• w latach 1958-1959 „Dzieła zebrane w 12 tomach” (M.: Goslitizdat),
• w latach 1960-1965 „Dzieła zebrane w 20 tomach” (M.: Khud. Literature),
• w 1972 r. „Dzieła zebrane w 12 tomach” (M.: Khud. Literatura),
• w latach 1978-1985 „Dzieła zebrane w 22 tomach (w 20 księgach)” (M.: Khud. Literature),
• w 1980 r. „Dzieła zebrane w 12 tomach” (M.: Sovremennik),
• w 1987 r. „Dzieła zebrane w 12 tomach” (M.: Prawda).

Tłumaczenia dzieł

W czasach Imperium Rosyjskiego, ponad 30 lat przed Rewolucją Październikową, w Rosji wydano 10 milionów egzemplarzy książek Tołstoja w 10 językach. Przez lata istnienia ZSRR dzieła Tołstoja ukazały się w Związku Radzieckim w ponad 60 milionach egzemplarzy w 75 językach.

Tłumaczenie wszystkich dzieł Tołstoja na język chiński wykonał Cao Ying; praca trwała 20 lat.

Światowe uznanie. Pamięć

Na terytorium Rosji utworzono cztery muzea poświęcone życiu i twórczości L. N. Tołstoja. Posiadłość Jasna Polana Tołstoja wraz ze wszystkimi otaczającymi ją lasami, polami, ogrodami i gruntami została przekształcona w rezerwat muzealny, jego filię-muzeum-posiadłość L. N. Tołstoja we wsi Nikolsko-Wiazemskoje. Pod ochroną państwa znajduje się osiedle Tołstoja w Moskwie (ul. Lwa Tołstoja, 21), które na osobiste polecenie Włodzimierza Lenina zostało przekształcone w muzeum pamięci. W muzeum przekształcono także dom na stacji Astapowo, kolei Moskwa-Kursk-Donbas. (obecnie stacja Lwa Tołstoja, kolej południowo-wschodnia), gdzie zmarł pisarz. Największym z muzeów Tołstoja, a także ośrodkiem prac badawczych nad życiem i twórczością pisarza, jest Muzeum Państwowe L.N. Tołstoja w Moskwie (ul. Prechistenka, dom nr 11/8). Wiele szkół, klubów, bibliotek i innych instytucji kulturalnych w Rosji nosi imię pisarza. Jego imię nosi centrum regionalne i dworzec kolejowy (dawniej Astapowo) obwodu lipieckiego; centrum powiatowe i regionalne obwodu kałuskiego; wieś (dawniej Stara Jurta) w rejonie Groznego, którą Tołstoj odwiedzał w młodości. W wielu rosyjskich miastach znajdują się place i ulice nazwane imieniem Lwa Tołstoja. Pomniki pisarza wzniesiono w różnych miastach Rosji i świata. W Rosji pomniki Lwa Nikołajewicza Tołstoja wzniesiono w wielu miastach: w Moskwie, w Tule (jako mieszkaniec prowincji Tula), w Piatigorsku w Orenburgu.

Do kina

• W 1912 roku młody reżyser Jakow Protazanow nakręcił 30-minutowy niemy film „Odejście wielkiego starca” oparty na materiałach dokumentalnych dotyczących ostatniego okresu życia Lwa Tołstoja. W roli Lwa Tołstoja – Władimir Szaternikow, w roli Sofii Tołstoj – brytyjsko-amerykańska aktorka Muriel Harding, która posługiwała się pseudonimem Olga Petrova. Film został bardzo negatywnie przyjęty przez rodzinę pisarza i jego otoczenie i nie został wydany w Rosji, ale był pokazywany za granicą.
• Radziecki film pełnometrażowy poświęcony Lwowi Tołstojowi i jego rodzinie Film fabularny reżyser Siergiej Gierasimow „Lew Tołstoj” (1984). Film opowiada historię dwóch ostatnich lat życia pisarza i jego śmierci. Główną rolę w filmie zagrał sam reżyser, w roli Sofii Andreevny – Tamary Makarowej.
• W radzieckim filmie telewizyjnym „Brzeg jego życia” (1985) o losach Nikołaja Miklouho-Maclaya rolę Tołstoja zagrał Alexander Vokach.
• W filmie telewizyjnym „Młody Indiana Jones: Podróże z ojcem” (USA, 1996) Michael Gough gra Tołstoja.
• W rosyjskim serialu „Żegnaj, doktorze Czechow!” (2007) rolę Tołstoja zagrał Aleksander Pashutin.
• W filmie amerykańskiego reżysera Michaela Hoffmana z 2009 roku „Ostatnie zmartwychwstanie” w rolę Lwa Tołstoja wcielił się Kanadyjczyk Christopher Plummer, za co był nominowany do Oscara w kategorii „Najlepszy aktor drugoplanowy”. W rolę Zofii Tołstoj wcieliła się brytyjska aktorka Helen Mirren, o której rosyjskich przodkach wspomniał Tołstoj w Wojnie i pokoju, a także była nominowana do Oscara dla najlepszej aktorki.
• W filmie „O czym jeszcze rozmawiają mężczyźni” (2011) epizodyczną rolę Lwa Tołstoja odegrał ironicznie Władimir Mieńszow.
• W filmie „Fan” (2012) w roli scenarzysty wystąpił Ivan Krasko.
• W filmie z gatunku fantasy historycznej „Pojedynek. Puszkin – Lermontow” (2014) w roli młodego Tołstoja – Władimira Balashova.
• W komedii z 2015 roku w reżyserii Rene Fereta „Anton Czechow - 1890” (po francusku) Lwa Tołstoja zagrał Frédéric Pierrot (rosyjski) Francuz.

Znaczenie i wpływ twórczości

Charakter percepcji i interpretacji twórczości Lwa Tołstoja, a także charakter jego wpływu na poszczególnych artystów i na proces literacki, w dużej mierze determinowały cechy charakterystyczne każdego kraju, jego historia i rozwój artystyczny. Dlatego pisarze francuscy postrzegali go przede wszystkim jako artystę sprzeciwiającego się naturalizmowi i umiejącego łączyć prawdziwy obraz życia z duchowością i wysoką czystością moralną. Angielscy pisarze oparli się na jego twórczości w walce z tradycyjną „wiktoriańską” hipokryzją; widzieli w nim przykład dużej odwagi artystycznej. W USA Lew Tołstoj stał się oparciem dla pisarzy, którzy podkreślali w sztuce ostre wątki społeczne. W Niemczech najwyższa wartość zdobył jego antymilitarystyczne przemówienia, niemieccy pisarze studiowali jego doświadczenie realistyczny obraz wojna. Dla pisarzy Narody słowiańskie Zaimponowała mi jego sympatia dla „małych” uciskanych narodów, a także narodowo-bohaterska tematyka jego dzieł.

Lew Tołstoj wywarł ogromny wpływ na ewolucję europejskiego humanizmu i rozwój tradycji realistycznych w literaturze światowej. Jego wpływ wywarł wpływ na twórczość Romaina Rollanda, François Mauriaca i Rogera Martina du Garda we Francji, Ernesta Hemingwaya i Thomasa Wolfe'a w USA, Johna Galsworthy'ego i Bernarda Shawa w Anglii, Thomasa Manna i Anny Seghers w Niemczech, Augusta Strindberga i Arthura Lundquista w Szwecja, Rainer Rilke w Austrii, Elisa Orzeszko, Bolesław Prus, Jarosław Iwaszkiewicz w Polsce, Maria Puymanova w Czechosłowacji, Lao She w Chinach, Tokutomi Roka w Japonii, każdy z nich doświadcza tego wpływu na swój sposób.

Zachodni pisarze humanistyczni, jak Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, bracia Heinrich i Thomas Mann, z uwagą wsłuchiwali się w oskarżycielski głos autora w jego dziełach „Zmartwychwstanie”, „Owoce oświecenia”, „Sonata Kreutzera”, „Śmierć Iwana Iljicza” Krytyczny światopogląd Tołstoja przenikał do ich świadomości nie tylko poprzez jego twórczość publicystyczną i filozoficzną, ale także poprzez twórczość artystyczną. Heinrich Mann stwierdził, że dzieła Tołstoja były dla niemieckiej inteligencji antidotum na nietzscheizm. Dla Heinricha Manna, Jean-Richarda Blocha, Hamlina Garlanda, Lew Tołstoj był przykładem wielkiej czystości moralnej i bezkompromisowości wobec zła społecznego i przyciągał ich jako wróg ciemiężycieli i obrońca uciśnionych. Estetyczne idee światopoglądu Tołstoja znalazły w ten czy inny sposób odzwierciedlenie w książce Romaina Rollanda „ Teatr Ludowy”, w artykułach Bernarda Shawa i Boleslava Prusa (traktat „Czym jest sztuka?”) oraz w książce Franka Norrisa „Odpowiedzialność powieściopisarza”, w której autor wielokrotnie nawiązuje do Tołstoja.

Dla zachodnioeuropejskich pisarzy pokolenia Romaina Rollanda Lew Tołstoj był starszym bratem i nauczycielem. Był ośrodkiem przyciągania sił demokratycznych i realistycznych w walce ideologicznej i literackiej początku stulecia, ale także przedmiotem codziennych gorących debat. Jednocześnie dla późniejszych pisarzy, pokolenia Louisa Aragona czy Ernesta Hemingwaya, twórczość Tołstoja stała się częścią bogactwa kulturowego, które przyswoili sobie w młodości. Współcześnie wielu zagranicznych prozaików, którzy nie uważają się nawet za uczniów Tołstoja i nie określają swojego stosunku do niego, asymiluje jednocześnie elementy jego doświadczenia twórczego, które stało się uniwersalną własnością literatury światowej.

Lew Nikołajewicz Tołstoj był 16 razy nominowany do literackiej Nagrody Nobla w latach 1902-1906. i 4 razy - do Pokojowej Nagrody Nobla w 1901, 1902 i 1909.

Pisarze, myśliciele i osobistości religijne o Tołstoju

• Argumentował to francuski pisarz i członek Akademii Francuskiej André Maurois Lew Tołstoj to jeden z trzech najwybitniejszych pisarzy w całej historii kultury (obok Szekspira i Balzaka).
• Niemiecki pisarz, laureat literackiej Nagrody Nobla Thomas Mann powiedział, że świat nie znał drugiego artysty, w którym pierwiastek epicki, homerowy byłby tak silny jak Tołstoj, a elementy epickiego i niezniszczalnego realizmu żyją w jego dziełach.
• Indyjski filozof i polityk Mahatma Gandhi mówił o Tołstoju jako uczciwy człowiek swoich czasów, który nigdy nie próbował ukrywać prawdy, upiększać jej, nie bojąc się władzy duchowej ani doczesnej, umacniając swoje przepowiadanie czynami i ponosząc wszelkie wyrzeczenia dla prawdy.
• Rosyjski pisarz i myśliciel Fiodor Dostojewski powiedział w 1876 roku, że tylko Tołstoj błyszczy w tym, poza wierszem: „ zna z najdrobniejszą dokładnością (historyczną i aktualną) przedstawianą rzeczywistość».
• Rosyjski pisarz i krytyk Dmitrij Mereżkowski tak pisał o Tołstoju: „ Jego twarz jest twarzą ludzkości. Gdyby mieszkańcy innych światów zapytali nasz świat: kim jesteś? - ludzkość mogłaby odpowiedzieć, wskazując na Tołstoja: oto jestem.".
• Rosyjski poeta Aleksander Blok tak mówił o Tołstoju: „Tołstoj to największy i jedyny geniusz współczesnej Europy, najwyższa duma Rosji, człowiek, którego samo imię jest zapachem, pisarz o wielkiej czystości i świętości”..
• Rosyjski pisarz Władimir Nabokow napisał w swoich angielskich „Wykładach o literaturze rosyjskiej”: „Tołstoj jest niezrównanym rosyjskim prozaikiem. Pomijając jego poprzedników Puszkina i Lermontowa, wszystkich wielkich pisarzy rosyjskich można ułożyć w następującej kolejności: pierwszy to Tołstoj, drugi to Gogol, trzeci to Czechow, czwarty to Turgieniew..
• Rosyjski filozof religijny i pisarz Wasilij Rozanow o Tołstoju: „Tołstoj jest tylko pisarzem, ale nie prorokiem, nie świętym i dlatego jego nauczanie nikogo nie inspiruje”.
• Słynny teolog Aleksander Men stwierdził, że Tołstoj nadal jest głosem sumienia i żywym wyrzutem dla ludzi, którzy mają pewność, że żyją zgodnie z zasadami moralnymi.

Krytyka

Za jego życia o Tołstoju pisało wiele gazet i czasopism wszystkich nurtów politycznych. Napisano o nim tysiące krytycznych artykułów i recenzji. Jego wczesne prace zostały docenione w krytyce rewolucyjno-demokratycznej. Jednak „Wojna i pokój”, „Anna Karenina” i „Zmartwychwstanie” nie doczekały się prawdziwego ujawnienia i omówienia we współczesnej krytyce. Jego powieść Anna Karenina nie spotkała się w latach siedemdziesiątych XIX wieku z odpowiednią krytyką; System ideowy i figuratywny powieści pozostał tajemnicą, a także jej niesamowita siła artystyczna. Jednocześnie sam Tołstoj napisał nie bez ironii: „ Jeśli krótkowzroczni krytycy myślą, że chciałem opisać tylko to, co lubię, jak je Obłoński i jakie ramiona ma Karenina, to się mylą».

Krytyka literacka

Pierwszą osobą, która przychylnie zareagowała na literacki debiut Tołstoja, był krytyk „Notatek ojczyzny” S. S. Dudyszkina w 1854 r. w artykule poświęconym opowiadaniom „Dzieciństwo” i „Dorastanie”. Jednak dwa lata później, w 1856 roku, ten sam krytyk napisał negatywną recenzję książkowego wydania Childhood and Boyhood, War Stories. W tym samym roku ukazała się recenzja N. G. Czernyszewskiego tych książek Tołstoja, w której krytyk zwrócił uwagę na umiejętność pisarza ukazywania psychologii człowieka w jej sprzecznym rozwoju. W tym samym miejscu Czernyszewski pisze o absurdalności wyrzutów S. S. Dudyszkina wobec Tołstoja. W szczególności sprzeciwiając się uwadze krytyka, jakoby Tołstoj nie przedstawiał w swoich utworach postaci kobiecych, Czernyszewski zwraca uwagę na wizerunek Lizy z „Dwóch huzarów”. W latach 1855–1856 jeden z teoretyków „czystej sztuki” P. V. Annenkov wysoko ocenił twórczość Tołstoja, zwracając uwagę na głębię myśli w dziełach Tołstoja i Turgieniewa oraz fakt, że myśl Tołstoja i jej wyraz za pomocą środków sztuki zostały ze sobą połączone. W tym samym czasie inny przedstawiciel krytyki „estetycznej”, A.V. Druzhinin, w recenzjach „Blizzarda”, „Dwóch huzarów” i „Opowieści wojennych” określił Tołstoja jako głębokiego eksperta życie publiczne i subtelny badacz ludzka dusza. Tymczasem słowianofil K. S. Aksakow w 1857 r. w artykule „Przegląd literatura współczesna„znaleziono w dziełach Tołstoja i Turgieniewa, wraz z dziełami „naprawdę pięknymi”, obecność niepotrzebnych szczegółów, przez co „utracona zostaje wspólna linia łącząca je w jedną całość”.

XIX wieku P. N. Tkaczow, który uważał, że zadaniem pisarza jest wyrażenie w swojej twórczości wyzwoleńczych dążeń „postępowej” części społeczeństwa, w artykule „Sztuka salonowa” poświęconym powieści „Anna Karenina” wypowiedział się ostro negatywnie o twórczości Tołstoja.

N. N. Strachow porównał skalę powieści „Wojna i pokój” z twórczością Puszkina. Geniusz i innowacyjność Tołstoja, zdaniem krytyka, przejawiały się w jego umiejętności posługiwania się „prostymi” środkami w celu stworzenia harmonijnego i wszechstronnego obrazu rosyjskiego życia. Wrodzony obiektywizm pisarza pozwolił mu „głęboko i prawdziwie” ukazać dynamikę życia wewnętrznego bohaterów, które u Tołstoja nie podlega żadnym początkowo zadanym schematom i stereotypom. Krytyk zwrócił także uwagę na chęć autora odnalezienia swojego Najlepsze funkcje. To, co Strachow szczególnie ceni w powieści, to to, że pisarz interesuje się nie tylko cechy duchowe osobowości, ale także problem świadomości ponadindywidualnej – rodzinnej i wspólnotowej.

Filozof K. N. Leontiew w wydanej w 1882 r. broszurze „Nasi nowi chrześcijanie” wyraził wątpliwości co do społeczno-religijnej ważności nauk Dostojewskiego i Tołstoja. Zdaniem Leontyjewa, Przemówienie Puszkina Opowieść Dostojewskiego i Tołstoja „Jak żyją ludzie” ukazuje niedojrzałość ich myślenia religijnego i niedostateczną znajomość przez tych pisarzy treści dzieł ojców kościoła. Leontiew uważał, że Tołstojowska „religia miłości”, akceptowana przez większość „neosłowian”, wypacza prawdziwą istotę chrześcijaństwa. Odmienny był stosunek Leontyjewa do twórczości Tołstoja. Krytyk uznał powieści „Wojna i pokój” oraz „Anna Karenina” za największe dzieła literatury światowej „ostatnich 40–50 lat”. Uznając za główną wadę literatury rosyjskiej „upokorzenie” rosyjskiej rzeczywistości sięgającej czasów Gogola, krytyk uważał, że tylko Tołstoj był w stanie przezwyciężyć tę tradycję, przedstawiając „najwyższe społeczeństwo rosyjskie… wreszcie po ludzku, że jest bezstronny i miejscami z oczywistą miłością.” N. S. Leskow w 1883 r. w artykule „Hrabia L. N. Tołstoj i F. M. Dostojewski jako herezjarchowie (Religia strachu i religia miłości)” skrytykował broszurę Leontiewa, skazując go na „wyobrażalność”, nieznajomość źródeł patrystycznych i niezrozumienie jedynego argumentu wybranego z nich (co przyznał sam Leontiew).

N. S. Leskov podzielał entuzjastyczny stosunek N. N. Strachowa do dzieł Tołstoja. Porównując „religię miłości” Tołstoja z „religią strachu” K. N. Leontiewa, Leskow uważał, że to ta pierwsza jest bliższa istocie moralności chrześcijańskiej.

Późniejsza twórczość Tołstoja została wysoko oceniona, w przeciwieństwie do większości krytyków demokracji, przez Andriejewicza (E. A. Sołowjow), który publikował jego artykuły w czasopiśmie „legalnych marksistów” „Życie”. U późnego Tołstoja szczególnie docenił „nieosiągalną prawdę obrazu”, realizm pisarza, zrywając zasłony „z konwencji naszego życia kulturalnego, społecznego”, odsłaniając „jego kłamstwa pokryte wzniosłymi słowami” ( „Życie”, 1899, nr 12).

Krytyk I. I. Iwanow odnalazł w literaturze końca XIX w. „naturalizm”, sięgający czasów Maupassanta, Zoli i Tołstoja, będący wyrazem ogólnego upadku moralnego.

Według słów K.I. Czukowskiego „aby napisać „Wojnę i pokój”, pomyśl tylko, z jaką straszliwą chciwością trzeba było rzucić się na życie, chwycić wszystko oczami i uszami i zgromadzić całe to niezmierzone bogactwo… ” (artykuł „Tołstoj jako geniusz artystyczny”, 1908).

Przedstawiciel rozwiniętych przełom XIX-XX stulecia marksizmu krytyka literacka W.I. Lenin uważał, że Tołstoj w swoich dziełach był przedstawicielem interesów rosyjskiego chłopstwa.

Rosyjski poeta i pisarz, laureat literackiej Nagrody Nobla Iwan Bunin, w swoim studium „Wyzwolenie Tołstoja” (Paryż, 1937) scharakteryzował artystyczną naturę Tołstoja intensywnym oddziaływaniem „zwierzęcej prymitywności” i wyrafinowanego zamiłowania do złożonych intelektualnych i poszukiwania estetyczne.

Krytyka religijna

Przeciwnikami i krytykami poglądów religijnych Tołstoja byli historyk Kościoła Konstantin Pobiedonoscew, Włodzimierz Sołowjow, filozof chrześcijański Nikołaj Bierdiajew, historyk-teolog Gieorgij Florowski i kandydat teologii Jan z Kronsztadu.

Współczesny pisarzowi filozof religijny Włodzimierz Sołowjow zdecydowanie nie zgadzał się z Lwem Tołstojem i potępiał jego działalność religijną. Zwrócił uwagę na brutalność ataków Tołstoja na Kościół. Na przykład w liście do N.N. Strachowa z 1884 roku pisze: „Któregoś dnia przeczytałem „W czym wierzę” Tołstoja. Czy w głębokim lesie ryczy bestia?” Sołowiew wskazuje na główny punkt sporu z Lwem Tołstojem w długim liście do niego datowanym na 28 lipca – 2 sierpnia 1894 r.:

„Wszystkie nasze spory mogą skupiać się na jednym konkretnym punkcie – zmartwychwstaniu Chrystusa”.

Po długich, bezowocnych wysiłkach w sprawie pojednania z Lwem Tołstojem Władimir Sołowjow pisze „Trzy rozmowy”, w których ostro krytykuje Tołstojyzm, we wstępie porównuje chrześcijaństwo Tołstoja z sektą „zaginaczy dziur”, której cała. wiara sprowadza się do modlitwy: „Moja chata, moja dziura, ratuj mnie”. Sołowjow nazywa słowa „chrześcijaństwo” i „ewangelia” oszustwem, pod przykrywką którego zwolennicy nauk Tołstoja głoszą poglądy bezpośrednio wrogie wierze chrześcijańskiej. Z punktu widzenia Sołowjowa Tołstojowcy mogliby uniknąć oczywistych kłamstw, po prostu ignorując obcego im Chrystusa, zwłaszcza że ich wiara nie potrzebuje zewnętrznych autorytetów, „opiera się na sobie”. Jeśli nadal chcieliby nawiązać do jakiejkolwiek postaci z historii religii, to uczciwym wyborem byłby dla nich nie Chrystus, ale Budda. Tołstojowska idea niestawiania oporu złu poprzez przemoc, zdaniem Sołowjowa, w praktyce oznacza porażkę. aby zapewnić skuteczną pomoc ofiarom zła. Opiera się na fałszywym przekonaniu, że zło jest iluzoryczne lub że jest po prostu brakiem dobra. W istocie zło jest realne, jego skrajnym fizycznym wyrazem jest śmierć, w obliczu której sukcesów dobra w sferze osobistej, moralnej i społecznej (do których Tołstojowie ograniczają swoje wysiłki) nie można uważać za poważne. Prawdziwe zwycięstwo nad złem musi być koniecznie także zwycięstwem nad śmiercią, jest to wydarzenie zmartwychwstania Chrystusa, potwierdzone historycznie. Życie ludzkie jedynie ostrzega przed niewłaściwymi działaniami, ale nie nakazuje, jak i co robić. Oprócz sumienia człowiek potrzebuje pomocy z góry, bezpośredniego działania dobrej zasady w nim. Ten natchnienie dobroci Zwolennicy nauczania Tołstoja pozbawiają się tego. Opierają się wyłącznie na zasadach moralnych, nie zauważając, że służą fałszywemu „bogu tego wieku”.

Oprócz działalności religijnej Tołstoja, wiele lat po śmierci pisarza, uwagę jego ortodoksyjnych krytyków zwróciła także jego osobista droga do Boga. Na przykład św. Jan z Szanghaju mówił o tym w ten sposób:

„[Lew] Tołstoj beztrosko, pewnie i nie w bojaźni Bożej zbliżył się do Boga, niegodnie przyjął komunię i stał się odstępcą”.

Współczesny teolog prawosławny Gieorgij Orekhanow uważa, że ​​Tołstoj kierował się fałszywą zasadą, która jest niebezpieczna nawet dzisiaj. Zbadał nauki różnych religii i zidentyfikował to, co je łączy – moralność, którą uważał za prawdziwą. Wszystko, co było inne – mistyczna część wyznań – zostało przez nich odrzucone. W tym sensie wielu współcześni ludzie są zwolennikami Lwa Tołstoja, choć nie uważają się za Tołstoja. Dla nich chrześcijaństwo sprowadza się do nauczania moralnego, a Chrystus jest dla nich niczym innym jak nauczycielem moralności. Tak naprawdę fundamentem życia chrześcijańskiego jest wiara w zmartwychwstanie Chrystusa.

Krytyka poglądów społecznych pisarza

W Rosji możliwość otwartej dyskusji na temat poglądów społecznych i filozoficznych zmarłego Tołstoja w druku pojawiła się w 1886 roku w związku z publikacją w 12 tomie jego dzieł zebranych skróconej wersji artykułu „Co więc robić?”

Kontrowersje wokół tomu XII rozpoczął A. M. Skabiczewski, potępiając Tołstoja za jego poglądy na sztukę i naukę. Przeciwnie, N.K. Michajłowski wyraził poparcie dla poglądów Tołstoja na sztukę: „W XII tomie Dzieł gr. Tołstoj mówi wiele o absurdzie i nielegalności tzw. „nauki dla nauki” i „sztuki dla sztuki”… gr. Tołstoj mówi w tym sensie wiele prawdy, a w odniesieniu do sztuki ma to ogromne znaczenie w ustach artysty najwyższej klasy”.

Za granicą Romain Rolland, William Howells i Emile Zola odpowiedzieli na artykuł Tołstoja. Później Stefan Zweig, wysoko oceniając pierwszą, opisową część artykułu („...rzadko krytyka społeczna lepiej ukazany w ziemskim fenomenie niż w przedstawieniu tych pomieszczeń żebraków i zdegenerowanych ludzi”), jednocześnie zauważył: „ale gdy tylko w drugiej części utopista Tołstoj przejdzie od diagnozy do terapii i spróbuje głoszą obiektywne metody korekty, każde pojęcie staje się niejasne, kontury blakną, myśli, popychając się, potykają. A to zamieszanie narasta z problemu na problem.

W.I. Lenina w artykule „L.” opublikowanym w 1910 r. w Rosji. N. Tołstoj i nowoczesny ruch robotniczy” pisał o „bezsilnych przekleństwach” Tołstoja „na kapitalizm i «władzę pieniądza»”. Według Lenina krytyka współczesnego porządku przez Tołstoja „odzwierciedla punkt zwrotny w poglądach milionów chłopów, którzy właśnie wyszli z pańszczyzny i zobaczyli, że ta wolność oznacza nowe okropności ruiny, głodu i życia bezdomnego…”. Wcześniej w swoim dziele „Lew Tołstoj jako zwierciadło rewolucji rosyjskiej” (1908) Lenin napisał, że Tołstoj był śmieszny, niczym prorok, który odkrył nowe recepty na zbawienie ludzkości. Ale jednocześnie jest wielki jako przedstawiciel idei i uczuć, które rozwinęły się wśród chłopstwa rosyjskiego w chwili wybuchu rewolucji burżuazyjnej w Rosji, a także, że Tołstoj jest oryginalny, ponieważ jego poglądy wyrażają cechy rewolucji jako chłopskiej rewolucji burżuazyjnej. W artykule „L. N. Tołstoj” (1910) Lenin zwraca uwagę, że sprzeczności w poglądach Tołstoja odzwierciedlają „sprzeczne warunki i tradycje, które determinowały psychologię różnych klas i warstw społeczeństwa rosyjskiego w epoce poreformacyjnej, ale przedrewolucyjnej”.

G. V. Plechanow w swoim artykule „Pomieszanie idei” (1911) wysoko ocenił krytykę własności prywatnej Tołstoja.

Plechanow zauważył także, że nauczanie Tołstoja o nie stawianiu oporu złu opiera się na opozycji tego, co wieczne i doczesności, jest metafizyczne, a zatem wewnętrznie sprzeczne. Prowadzi to do zerwania między moralnością a życiem i wyjazdu na pustynię kwietyzmu. Zauważył, że religia Tołstoja opierała się na wierze w duchy (animizm).

Religijność Tołstoja opiera się na teleologii, a wszystko, co jest dobre w duszy ludzkiej, przypisuje Bogu. Jego nauczanie na temat moralności jest czysto negatywne. Główną atrakcją życia ludowego Tołstoja była wiara religijna.

W. G. Korolenko napisał o Tołstoju w 1908 r., że on wspaniały sen o ustanowieniu pierwszych wieków chrześcijaństwa może wywrzeć silny wpływ na proste dusze, ale reszta nie może za nim pójść do tego „zniszczonego” kraju. Według Korolenki Tołstoj znał, widział i czuł tylko dno i wyżyny ustroju społecznego i łatwo było mu odmówić „jednostronnych” ulepszeń, takich jak ustrój konstytucyjny.

Maksym Gorki podziwiał Tołstoja jako artystę, ale potępiał jego nauczanie. Po tym, jak Tołstoj wypowiadał się przeciwko ruchowi ziemstwa, Gorki, wyrażając niezadowolenie swoich podobnie myślących ludzi, napisał, że Tołstoj został porwany swoją ideą, oddzielony od rosyjskiego życia i przestał słuchać głosu ludu, wznoszącego się zbyt wysoko nad Rosją.

Socjolog i historyk M. M. Kovalevsky stwierdził, że nauka ekonomiczna Tołstoja (której główna idea została zapożyczona z Ewangelii) pokazuje jedynie, że nauka społeczna Chrystusa, doskonale dostosowana do prostej moralności, wiejskiego i pasterskiego życia Galilei, nie może służyć jako zasady zachowania współczesnych cywilizacji.

Dogłębną polemikę z nauką Tołstoja zawiera opracowanie rosyjskiego filozofa I. A. Iljina „O przeciwstawianiu się złu siłą” (Berlin, 1925).

„Wielki pisarz ziemi rosyjskiej” Lew Nikołajewicz Tołstoj urodził się 28 sierpnia (9 września) 1828 r. we wsi Jasnej Polanie w prowincji Tula. Jego ojciec, podpułkownik huzarów, i matka, z domu księżna Wołkońska, zostali opisani częściowo w „Dzieciństwie” i „Dorastaniu”, częściowo w „Wojnie i pokoju”. Chłopiec miał półtora roku, gdy zmarła jego matka, i dziewięć lat, gdy zmarł jego ojciec; jako sierota pozostawał pod opieką ciotki, hrabiny Osten-Sacken; Wychowanie chłopca powierzono dalekiemu krewnemu T. A. Ergolskiej. O tej miłej i cichej kobiecie, która to zrobiła korzystny wpływ o dzieciach powierzonych jej wychowaniu, wspominał później Tołstoj wzruszająco. Mając 24 lata, napisał do niej z Kaukazu: „Łzy, które wylewam, myśląc o Tobie i Twojej miłości do nas, są tak radosne, że pozwalam im płynąć bez fałszywego wstydu”.

Po otrzymaniu edukacji domowej, która była wówczas powszechna dla dzieci właścicieli ziemskich, Tołstoj w 1844 r. wstąpił na Uniwersytet Kazański na Wydziale Języków Orientalnych; rok później przełącza się na studia prawnicze. Tołstoj, przedwcześnie rozwinięty młody człowiek, skłonny do introspekcji i krytycznego stosunku do wszystkiego, co go otacza, pozostaje niezwykle niezadowolony ze składu profesorów i nauczania uniwersyteckiego. Początkowo wziął się do pracy dość pilnie i zaczął pisać esej, w którym dostrzegł paralelę między „Porządkiem” Katarzyny Wielkiej a dziełami Monteskiusza; ale wkrótce te zajęcia zostały porzucone, a Tołstoj został chwilowo zawładnięty interesami życia społecznego: olśniewająca zewnętrzna strona świeckiego świata i jego wieczne uroczystości, pikniki, bale, przyjęcia urzekły wrażliwego młodego człowieka; poświęcił się sprawom tego świata z całą pasją swej natury. I jak we wszystkim w swoim życiu, i tutaj był konsekwentny do końca, zaprzeczając wówczas wszystkiemu, co nie mieściło się w kręgu zainteresowań osoby świeckiej.

Ale, jak pokazuje „Dzieciństwo, dorastanie i młodość”, które zawiera wiele materiału autobiograficznego, Tołstoj już w dzieciństwie wykazywał cechy zaabsorbowania sobą, pewnego rodzaju uporczywych poszukiwań moralnych i umysłowych; chłopca zawsze dręczyły pytania z jego wciąż niejasnego wewnętrznego świata. Sądząc po materiale artystycznym, jaki pozostawił nam pisarz, można powiedzieć, że prawie nie znał beztroskiego dzieciństwa, z jego nieświadomą radością. Dumny, zawsze podporządkowujący wszystko swoim myślom, jak większość wielkich ludzi, spędził bolesne dzieciństwo, stłumiony różnymi kwestiami życia zewnętrznego i wewnętrznego, których rozwiązania nie dawały mu dziecięce siły.

To właśnie ta cecha charakteru młodego Tołstoja przejęła w nim kontrolę po pewnym czasie spędzonym na świeckich przyjemnościach. Pod wpływem własnych przemyśleń i lektur Tołstoj postanowił radykalnie zmienić swoje życie. To, co postanowił, zostało natychmiast wykonane. Przekonany o pustce życia społecznego, rozczarowany studiami uniwersyteckimi, Tołstoj powraca do swoich niezmiennych ideałów życiowych. W „Dzieciństwie” i okresie dojrzewania nie raz czytamy o tym, jak chłopiec – bohater tej historii – kreśli programy na przyszłe, czyste i rozsądne życie, spełniające niejasne wymogi sumienia. Było tak, jakby w jego duszy zawsze słyszano nieznany głos, głos nakazów moralnych, który zmuszał go do pójścia za sobą. To samo wydarzyło się w Kazaniu. Tołstoj rezygnuje ze świeckiej rozrywki, przestaje studiować, zaczyna interesować się Rousseau i całymi dniami i nocami czyta książki tego pisarza, który wywarł na niego ogromny wpływ.

W swoich książkach Tołstoj nie szuka przyjemności umysłowych czy wiedzy samej w sobie, ale praktycznych odpowiedzi na pytania Jakżyć i Jakżyć, to znaczy widzieć sens i prawdziwą treść życia. Pod wpływem tych myśli i czytając książki Rousseau Tołstoj pisze esej „O celu filozofii”, w którym definiuje filozofię jako „naukę o życiu”, to znaczy jako taką, która wyjaśnia cele i sposób życia człowieka . Już w tym czasie książki Rousseau stawiały przed młodym Tołstojem problem, który nieodparcie przyciągał jego umysłowe spojrzenie: dotyczący poprawy moralnej. Tołstoj poprzez wzmożone napięcie duchowe wyznacza plan swojego przyszłego życia: powinno ono odbywać się w realizacji dobra i aktywnie pomagać ludziom. Dochodząc do tego wniosku, Tołstoj rezygnuje z uniwersytetu i udaje się do Jasnej Połyany, aby zadbać o życie chłopów i poprawić ich sytuację. Tutaj czekało go wiele niepowodzeń i rozczarowań, opisanych w opowiadaniu „Poranek właściciela ziemskiego”: przy pomocy jednej osoby nie można było rozwiązać tak dużego zadania na raz, zwłaszcza że pracę utrudniało wiele niezauważonych drobiazgów i zakłócenia.

Lew Tołstoj w młodości. Zdjęcie 1848

W 1851 r. Tołstoj wyjechał na Kaukaz; tutaj czeka go wiele wrażeń, mocnych i świeżych, za którymi tęskniła bohaterska natura 23-letniego Tołstoja. Polowania na dziki, łosie, ptaki, wspaniałe zdjęcia kaukaskiej przyrody, wreszcie potyczki i bitwy z alpinistami (Tołstoj zaciągnął się jako kadet artylerii) – wszystko to wywarło ogromne wrażenie na przyszłym pisarzu. W bitwach był spokojny i odważny, zawsze znajdował się w najbardziej niebezpiecznych miejscach i niejednokrotnie otrzymywał nagrodę. Styl życia Tołstoja był wówczas spartański, zdrowy i prosty; spokój i odwaga nie opuszczały go w najniebezpieczniejszych momentach, np. gdy podczas polowania na niedźwiedzia minął zwierzę i został przez nie zmiażdżony, minutę później uratowany przez innych myśliwych i cudem uszedł z dwiema nieszkodliwymi ranami. Ale wiódł nie tylko życie bojowe i łowieckie – miał też godziny na pracę literacką, o której mało kto jeszcze wiedział. Pod koniec 1851 roku poinformował Ergolską, że pisze powieść, nie wiedząc, czy kiedykolwiek zostanie ona opublikowana, ale praca nad nią sprawiała mu głęboką przyjemność. Cechą charakterystyczną młodego Tołstoja jest brak ambicji i wytrwałości w spokojnej i ciężkiej pracy. „Trzykrotnie przerabiałem to, co zacząłem dawno temu” – pisze do Ergolskiej – „i mam nadzieję, że zrobię to jeszcze raz, aby być usatysfakcjonowanym; Nie piszę z próżności, ale z pasji; praca jest dla mnie przyjemna i pożyteczna, i pracuję.

Manuskryptem, nad którym pracował wówczas Tołstoj, było opowiadanie „Dzieciństwo”; Wśród wszystkich wrażeń z Kaukazu młody pisarz uwielbiał ożywiać wspomnienia z dzieciństwa ze smutkiem i miłością, ożywiając każdy szczegół swojego poprzedniego życia. Życie na Kaukazie nie zgrubiało jego wrażliwej i dziecinnie czułej duszy. W 1852 r. w czasopiśmie Niekrasowa „Sowremennik” ukazało się pierwsze opowiadanie Tołstoja ze skromnym podpisem L.N.; Autora tej historii, odnotowanej w literaturze krytycznej, znało zaledwie kilka bliskich osób. Po „Dzieciństwie” ukazało się „Adolescencja” i szereg opowiadań z kaukaskiego życia wojskowego: „Najazd”, „Wycinanie drewna” i główne opowiadanie „Kozacy”, wyróżniające się walorami artystycznymi i odzwierciedlające cechy nowego światopoglądu. W tej historii Tołstoj po raz pierwszy podkreślił negatywne nastawienie miejskiego życia kulturalnego i wyższości nad nim prostego i zdrowego życia na świeżym łonie natury, w sąsiedztwie prostych i czystych duchowo mas ludzkich.

Wędrówka wojskowa Tołstoja trwała nadal podczas rozpoczętej wówczas wojny krymskiej. Brał udział w nieudanym oblężeniu Silistrii nad Dunajem i z ciekawością obserwował życie ludów południa. Awansowany na oficera w 1854 r., Tołstoj przybył do Sewastopola, gdzie przetrwał jego oblężenie aż do kapitulacji miasta w 1855 r. Tutaj Tołstoj próbował założyć czasopismo dla żołnierzy, ale nie otrzymał pozwolenia. Jak zwykle odważny i tu, w najniebezpieczniejszych miejscach, Tołstoj przytoczył swoje bogate obserwacje z tego oblężenia w trzech opowiadaniach „Sewastopol w grudniu, maju i sierpniu”. Te historie, które ukazały się także w Sovremenniku, przyciągnęły uwagę wszystkich.

Po upadku Sewastopola Tołstoj przeszedł na emeryturę, przeniósł się do Petersburga i poświęcił się przede wszystkim zainteresowaniom literackim; zbliża się do kręgu pisarzy tamtych czasów - Turgieniewa, Gonczarowa, Ostrowskiego, Niekrasowa, Drużynin, przyjaźni się z Fetem. Ale nowe poglądy Tołstoja na życie, kulturę, cele i zadania życia osobistego człowieka, które w dużej mierze zostały określone podczas jego samotnego życia na pustyni kaukaskiej, były obce ogólnym poglądom pisarzy i wyobcowały od nich Tołstoja: pozostał ogólnie zamknięte i samotne.

Po kilku latach prowadzenia zajętego sobą i samotnego życia, doszedłem do kilku pewne punkty swój własny światopogląd, stworzony przez wielkie napięcie duchowe, Tołstoj teraz, z pewnego rodzaju mentalną zachłannością, stara się objąć całą własność duchowej kultury Zachodu. Po ukończeniu studiów rolniczych i szkolnych w Jasnej Polanie podróżuje za granicę, odwiedza Niemcy, Francję, Włochy i Szwajcarię, przygląda się bliżej życiu i instytucjom świata zachodniego, pochłania wiele książek z zakresu filozofii, socjologii, historii, edukacji publicznej itp. Wszystko, co widzi i wszystko, co słyszy, wszystko, co czyta, wszystko, co uderza w jego umysł i duszę, staje się materiałem do wewnętrznego przetworzenia w procesie dochodzenia do solidnych podstaw światopoglądu, których niestrudzenie poszukuje myśl Tołstoja.

Wielkim wydarzeniem w jego życiu wewnętrznym była śmierć brata Mikołaja; Pytania o cel i sens życia, pytania o śmierć z jeszcze większą siłą zawładnęły jego duszą, chwilowo skłaniając go do skrajnie pesymistycznych wniosków. Ale wkrótce znów ogarnia go palące pragnienie pracy umysłowej i aktywności. Studiując organizację spraw szkolnych w krajach Europy Zachodniej, Tołstoj doszedł do własnej teorii pedagogicznej, którą próbował wdrożyć po powrocie do Jasnej Polanie. Zakłada tam szkołę dla dzieci chłopskich i czasopismo pedagogiczne „Jasna Polana”. Edukacja, jako potężne narzędzie reform społecznych, wydaje mu się najważniejszym zadaniem w życiu. W Jasnej Polanie chciał zrobić w miniaturze coś, co można by następnie zastosować na całym świecie. Podstawą teorii Tołstoja był ten sam punkt widzenia na potrzebę osobistego doskonalenia człowieka, nie poprzez przymusowe zaszczepianie poglądów i przekonań, ale zgodnie z podstawowymi właściwościami jego natury.

Po ślubie z S.A. Bersem i prowadzeniu spokojnego życia rodzinnego Tołstoj poświęcił się studiowaniu filozofii, starożytnej klasyki i własnej twórczości literackiej, nie zapominając o szkole i rolnictwie. Okres od lat sześćdziesiątych do osiemdziesiątych ubiegłego wieku wyróżnia Tołstoja wyjątkową twórczością artystyczną: w tych latach napisał dzieła najważniejsze pod względem wartości artystycznej i wybitne pod względem objętości. W latach 1864–1869 był zajęty ogromnym eposem historycznym „Wojna i pokój” (patrz podsumowanie i analiza tej powieści). W latach 1873–1876 pracował nad powieścią „Anna Karenina”. W tej powieści, w historii życia wewnętrznego Levina, odzwierciedlony jest już punkt zwrotny w życiu duchowym samego Tołstoja. Pragnienie urzeczywistnienia w życiu osobistym rozpoznanych przez siebie idei dobra i prawdy, które objawiały się w nim od młodości, ostatecznie przejmuje w nim górę. Zainteresowania religijne, moralne i filozoficzne mają pierwszeństwo przed zainteresowaniami literackimi i artystycznymi. Historię tego duchowego zwrotu opisał w „Spowiedziach” napisanych w 1881 roku.

Portret Lwa Nikołajewicza Tołstoja. Artysta I. Repin, 1901

Odtąd Tołstoj podporządkował swoją działalność literacką akceptowanej idee moralne, stając się kaznodzieją i moralistą (patrz Tołstojyzm), zaprzeczając swojemu życiu działalność artystyczna. Jego produktywność umysłowa jest nadal ogromna: oprócz szeregu traktatów religijnych, filozoficznych i społecznych pisze dramaty, opowiadania i powieści. Od końca lat osiemdziesiątych ukazywały się opowieści dla ludzi: „Jak żyją ludzie”, „Dwóch staruszków”, „Świeca”, „Jeśli puścisz ogień, nie zgasisz go”; opowiadania: „Śmierć Iwana Iljicza”, „Sonata Kreutzerowska”, „Mistrz i robotnik”, dramaty „Potęga ciemności” i „Owoce oświecenia” oraz powieść „Zmartwychwstanie”.

Sława Tołstoja w tych latach stała się ogólnoświatowa, jego dzieła zostały przetłumaczone na języki wszystkich krajów, jego imię cieszyło się wielką czcią i szacunkiem wśród całego wykształconego świata; Na Zachodzie organizowane są specjalne stowarzyszenia zajmujące się studiowaniem dzieł wielkiego pisarza. Jasną Polanę, w której mieszkał, odwiedzali ludzie ze wszystkich krajów, kierowani chęcią rozmowy z wielkim pisarzem. Do końca swego życia, niespodziewanego końca, który zadziwił cały świat, 80-letni Tołstoj niestrudzenie oddawał się zajęciom umysłowym, tworząc nowe dzieła filozoficzne i artystyczne.

Pragnąc przed końcem życia przejść na emeryturę i żyć w całkowitej zgodzie z duchem swego nauczania, co było zawsze jego najgłębszym dążeniem, Tołstoj opuścił Jasną Polanę w ostatnich dniach października 1910 r., lecz w drodze na Kaukaz zachorował. i musiał zatrzymać się na stacji Astapowo, gdzie zmarł 11 dni później – 7 (20) listopada 1910 r.