rodzaje patriotyzmu. Patriotyzm - dlaczego tak ważne jest zaszczepianie poczucia patriotyzmu? Współczesna krytyka patriotyzmu

Federalna Agencja Edukacji

Państwo instytucja edukacyjna

wyższy kształcenie zawodowe

PAŃSTWOWY UNIWERSYTET JĘZYKOWY W NIŻNYM NOWGORODZIE IM. NA. DOBROLUBOW

Katedra Filozofii, Socjologii i Teorii Komunikacji Społecznej

Przez filozofię

Patriotyzm: istota, struktura, funkcjonowanie (analiza społeczno-filozoficzna)

ZAKOŃCZONY:

Tichanowicz K.V.

grupa 202zespół FAYA

SPRAWDZONY:

profesor katedry

filozofia, socjologia

i teoria społeczna

komunikacja

Dorożkin A.M.

Niżny Nowogród

Wprowadzenie

Rozdział 1. Patriotyzm jako przedmiot analizy naukowej

1.1 Definicja „patriotyzmu”

1.2 Ojczyzna i Ojczyzna: zmysłowa i racjonalna w umyśle patrioty

1.3 Struktura patriotyzmu

Rozdział 2. Patriotyzm jako zjawisko duchowe współczesnego społeczeństwa

1 Funkcje patriotyzmu

2 Rodzaje patriotyzmu

Wniosek

Spis wykorzystanej literatury

Wprowadzenie

Problem patriotyzmu jest jednym z najpilniejszych w dziedzinie życia duchowego i moralnego współczesnego społeczeństwa. Rozważano go w pracach przedstawicieli filozofii światowej i krajowej - Platona, Hegla, M. Łomonosowa, P. Czaadajewa, F. Tiutczewa, N. Czernyszewskiego, W. Lenina i innych. Znaczący wkład w badanie tego problemu był wykonane przez badaczy Okres sowiecki nasza nauka. N. Gubanov, V. Makarov, Yu. Deryugin, T. Belyaev, Yu. różne formyświadomość publiczna.

W okresie postsowieckim świadomość większości Rosjan nie była w stanie właściwie dostrzec przemian społeczno-ekonomicznych, duchowych i politycznych, jakie zaszły w naszym kraju; zasady duchowe, na których się wychowali, nie sprzyjały adaptacji do nowych warunków. Jednocześnie zainteresowanie problematyką patriotyczną nie osłabło: stosunek do patriotyzmu w różnych grupach społecznych wahał się od całkowitego odrzucenia do bezwarunkowego poparcia. Pomimo tego, że zwracano uwagę na zachowanie wszystkiego, co wartościowe posiadał rosyjski patriotyzm, m.in ostatnie dekady pojęcie ojczyzna,tradycyjnie ważny dla Rosjan, utracił swoją istotną treść.

Dziś Rosja jest szybko wciągana w proces globalizacji. Oddziaływanie tego zjawiska rozciąga się na wszystkie sfery życia duchowego społeczeństwa, w tym na patriotyzm. Preferowane są „wartości uniwersalne”, za którymi często stoją interesy określonych państw i warstw społecznych, nie tylko nie uwzględniające interesów innych krajów, narodów i grupy społecznościowe, ale często wbrew nim. Proces globalizacji jest obiektywny, ale musi być prowadzony z uwzględnieniem interesów wszystkich uczestników stosunki międzynarodowe. Co więcej, tylko dzięki harmonijnemu połączeniu interesów i wartości wszystkich podmiotów społeczności światowej ludzkość będzie w stanie rozwiązać złożone zadania, przed którymi stoi. Prawdziwy patriotyzm w tym procesie jest powołany do odgrywania jak najbardziej aktywnej i konstruktywnej roli.

Ponadto we współczesnej Rosji rozpowszechniły się ruchy nacjonalistyczne i rasistowskie. Większość z nich szeroko posługuje się terminologią patriotyczną i przyciąga w swoje szeregi niedojrzałą część obywateli. Nacjonalizm staje się ideologią nie tylko grup marginalnych, ale także kierownictwa wielu rosyjskich regionów. W tych warunkach coraz bardziej dotkliwy staje się problem doprecyzowania kierunków ideowych ogólnych i szczegółowych, samoidentyfikacji narodowej zgodnie z państwowym rozumieniem patriotyzmu.

Więc, znaczące zmiany w życiu publicznym okresie poradzieckim, proces globalizacji, aktywizacja ruchów separatystycznych i nacjonalistycznych wpływają na zasadnicze cechy zjawiska patriotyzmu jako koncepcji filozoficznej oraz jako duchowego komponentu współczesnego społeczeństwa, determinując tym samym znaczenie abstrakcyjne tematy.

Jak obiektpraca propaguje patriotyzm.

Tematjest treścią patriotyzmu jako pojęcia społeczno-filozoficznego.

Celtego eseju – przeprowadzić społeczno-filozoficzną analizę patriotyzmu.

Zgodnie z celem zadaniastreszczenie to:

przeanalizować pojęcie „patriotyzmu”;

studiować strukturę patriotyzmu;

identyfikować cechy funkcjonowania patriotyzmu;

scharakteryzować typy patriotyzmu w zależności od nośników.

Rozdział 1. Patriotyzm jako przedmiot nauki analiza

.1 Definicja patriotyzmu

Termin „patriota” rozpowszechnił się dopiero w XVIII wieku, zwłaszcza podczas rewolucji francuskiej. Niemniej idee patriotyzmu zajmowały już myślicieli starożytności, którzy zwracali na nie baczną uwagę. W szczególności nawet Platon powiedział: „Zarówno na wojnie, jak i na dworze, i wszędzie musicie robić to, co nakazuje Ojczyzna”.

W naszym kraju temat miłości do Ojczyzny był zawsze aktualny. Termin „patriota” był również używany w Rosji w XVIII wieku. PP Shafirov w swojej pracy o wojnie północnej używa go w znaczeniu „syn Ojczyzny”. Nazywał siebie patriotą w tym samym sensie, „pisklęciem z gniazda Pietrowa” F.I. Sojmonow. AV Suworow użył terminu „patriota” w tym samym znaczeniu. Pisali o patriotyzmie, dyskutowali i próbowali zrozumieć to zjawisko N.M. Karamzin, A.S. Puszkin, V.G. Bieliński, A.S. Chomiakow, NA Dobrolyubov, F.M. Dostojewski, V.S. Sołowjow, G.V. Plechanow, NA Bierdiajew.

Współczesne rozumienie patriotyzmu podaje „Encyklopedia filozoficzna”: „Patriotyzm –(z greckiego - rodak, ojczyzna) - miłość do ojczyzny, oddanie mu, chęć służenia jego interesom swoimi działaniami. Prawie to samo określa to zjawisko „Filozoficzne słownik encyklopedyczny».

Głównym parametrem patriotyzmu jest uczucie miłość dojego Ojczyzna (Ojczyzna),objawia się w zajęcia,dążenie do urzeczywistnienia tego uczucia.

Najczęściej uczucie miłości w rozumieniu filozoficznym definiuje się jako akceptację czegoś takim, jakie jest, doświadczenie jego absolutnej wartości. Pojawienie się tego uczucia nie wymaga żadnego przyczyny zewnętrzne. To uczucie nie jest pragmatyczne, ale też nie może być postrzegane jako „czysta” emocja. Miłość to poziom postrzeganie holistyczne zarówno wewnętrznego, jak i zewnętrznego bytu człowieka.

Drugiforma miłości przejawia się w egoizmie tych członków społeczeństwa, którzy swoje osobiste, często nazbyt merkantylne interesy stawiają na czele systemu relacji między jednostką, społeczeństwem a państwem. Niestety, zasada: „Niech najpierw coś mi da Ojczyzna, a dopiero potem zobaczymy, czy ją pokochać” jest dzisiaj bardzo powszechna.

Miłość do Ojczyzny wkracza w pewien sposób w wolność jednostki. Patriotyzm zakłada większą troskę o dobro ojczyzny i narodu niż o własne, wymaga pracy, cierpliwości, a nawet poświęcenia. Mówiąc obrazowo, patriotyzm to deklaracja istnienie ich Ojczyzny. Z drugiej strony uczucie miłości łączy w sobie rzeczywiste postrzeganie jej przedmiotu. Patriota nie jest zobowiązany do kochania wad swojej ojczyzny. Wręcz przeciwnie, musi je wykorzenić wszelkimi dostępnymi środkami. Należy to zrobić bez krytyki i histerii, które niestety obserwuje się w Społeczeństwo rosyjskie dziś dość często. Miłość do Ojczyzny to chęć zaakceptowania jej taką, jaka jest i próba pomocy, aby stała się jeszcze lepsza.

Wydaje się zatem możliwe stwierdzenie obecności trzech głównych składowych uczucia miłości do Ojczyzny. Pierwszy określa się jako opieka,rozumiane jako przyczynianie się do pomyślnego rozwoju Ojczyzny wszelkimi środkami będącymi w dyspozycji patrioty. Drugim elementem jest odpowiedzialność,co oznacza zdolność patrioty do właściwego reagowania na potrzeby swojej ojczyzny, odczuwania ich jako własnych, a tym samym prawidłowego skoordynowania interesów publicznych i osobistych. Trzeci jest Poszanowanie,co jest postrzegane jako umiejętność widzenia swojej Ojczyzny taką, jaka jest naprawdę, ze wszystkimi zaletami i wadami.

1.2 Ojczyzna i Ojczyzna: zmysłowa i racjonalna w umyśle patrioty

Uczucie miłości implikuje obecność obiektu, do którego jest skierowane. Oczywiste jest, że w tym przypadku takim obiektem jest Ojczyzna (Ojczyzna).

Dość często koncepcje ojczyznaoraz Ojczyznauważane za parę synonimiczną, ale pod względem społeczno-filozoficznym istnieją między nimi dość istotne różnice.

Ojczyzna z reguły rozumiana jest jako zmysłowo postrzegane najbliższe otoczenie lub jako miejsce urodzenia, czyli pojęcie to charakteryzuje się lokalnymi cechami etnicznymi. Przypuszczalnie Ojczyzna jako przedmiot jest charakterystyczna dla zwykłego psychologicznego poziomu świadomości patriotycznej. Najwyraźniej właśnie to decyduje o tym, że w świadomości wielu ludzi pojęcie Ojczyzny jest niejako rozdwojone. Istnieje pewien fenomen w świadomości patriotycznej „mała ojczyzna”reprezentujących lokalne miejsce urodzenia, a zwłaszcza wychowanie jednostki, a także percepcję „wielka ojczyzna”rozumianej jako terytorium etnicznej i kulturowej dominacji grupy społecznej, z którą dana osoba się identyfikuje.

Analizując fenomen Ojczyzny, nacisk kładziony jest na cechy społeczno-polityczne. Z reguły pojęcie „Ojczyzny” koreluje z pojęciem państwa w najszerszym tego słowa znaczeniu. Co więcej, wielu obywateli postrzega te pojęcia jako tożsame. Z tego wynika natura wysuwania twierdzeń o pogorszeniu sytuacji gospodarczej i warunki socjalneżycia nie konkretnym kręgom rządzącym, ale całej Ojczyźnie. O społeczno-politycznej treści tego pojęcia świadczy również fakt, że w czasach sowieckich zawsze o nim mówiono socjalistyczna ojczyznai bardzo rzadko socjalistyczna ojczyzna.

Ponadto pojęcia Ojczyzny i Ojczyzny charakteryzują się parametrami płciowymi. Ojczyzna od zawsze kojarzona była z wizerunkiem matki, która rodzi i wychowuje, a Ojczyzna z ojcem, który nie tylko socjalizuje jednostkę, ale także wymaga od niej wypełniania powinności. Innymi słowy, Ojczyznę można postrzegać jako dającą początek, a Ojczyznę jako biorącą.

Jeśli mówimy o indywidualnej świadomości, to wydaje się naturalne, aby skorelować tę koncepcję ojczyznaz jakością społeczną "patriota",ale koncepcja Ojczyzna - odjakość społeczna "obywatel".

Tak więc świadomość patriotyczna jednostki charakteryzuje się dominującymi akcentami zmysłowymi opartymi na zasadzie racjonalności.

Ponadto należy zauważyć, że uczucie miłości do Ojczyzny nabiera wartości tylko wtedy, gdy znajduje swoje praktyczne, aktywne ucieleśnienie. I choć działalność społeczna jest bardzo różnorodna, to działalność patriotyczna jest dość powszechna: każdy rodzaj ludzkiej pracy można uznać za patriotyczną, jeśli niesie ze sobą konotację pozytywnego stosunku do własnej Ojczyzny.

1.3 Struktura patriotyzmu

Patriotyzm to złożone zjawisko. Zdecydowana większość badaczy wyróżnia w strukturze patriotyzmu trzy elementy: patriotyzm świadomość,patriotyczny działalnośći patriotyczne relacja.Y. Trifonov dodaje do nich czwarty składnik - patriotyczny organizacja.

Świadomość patriotycznaformy specjalny formularzświadomość publiczna, łącząca elementy polityczne, społeczne, prawne, religijne, historyczne, moralne.

Polityczny system społeczny poprzez wpływ struktur władzy pozostawia szczególny, znaczący ślad w świadomości obywateli. Niestety nie każdy potrafi to odróżnić Państwo,reprezentowana przez elitę władzy i Ojczyzna,który jest znacznie szerszy niż jego komponent polityczny. Prawdziwy patriota nie obwinia swojej ojczyzny za to, że w dobie przemian żyje ojczyzna niełatwe. To właśnie w takich okresach wystawiana jest na próbę siła uczuć patriotycznych. Tak jak nie można winić matki za to, że nękają ją choroby, tak nie można winić Ojczyzny za to, że rządzi nią skorumpowany i chciwy elity polityczne. Choroba musi być leczona, a zdrajcy muszą być zwalczani.

Społeczny o elemencie świadomości patriotycznej decydują istniejące w społeczeństwie stosunki klasowe i odpowiadające im kryteria ich oceny.

Prawidłowy wpływa na kształtowanie i funkcjonowanie świadomości patriotycznej poprzez normy prawne, zapisane przede wszystkim w Konstytucji państwa.

Rola religie w kształtowaniu świadomości patriotycznej. Jego złożoność wynika z obecności w społeczeństwie przedstawicieli różnych wyznań, a także zdeklarowanych ateistów. Taka duchowa heterogeniczność implikuje oczywiście inne rozumienie patriotyzmu.

Ogromne znaczenie dla kształtowania świadomości patriotycznej ma historia Ojczyzna. Materiał faktograficzny odzwierciedlający przeszłość naszego kraju zawiera wiedzę, która przyczynia się do kształtowania patriotyzmu. W tym względzie należy przypomnieć słowa A.S. Puszkin, skierowany do P. Czaadajewa: „... Przysięgam na mój honor, że za nic w świecie nie chciałbym zmieniać Ojczyzny ani mieć innej historii, z wyjątkiem historii naszych przodków, takiej, jaką dał Bóg do nas."

Ważna rola w kształtowaniu świadomości patriotycznej odgrywa kategorię moralność. Czas pokazał niekonsekwencję akcentów politycznych w wychowaniu do patriotyzmu, co było typowe dla epoki sowieckiej. Za prawdziwego patriotę można uznać tylko tego, komu udało się zamienić patriotyczny obowiązek ze społecznie istotnego wymogu w głęboko świadomą wewnętrzną potrzebę duchową. patriotyzm ojczyzna ojczyzna duchowa

Świadomość patriotyczną można przedstawić jako swego rodzaju „odcinek” świadomości społecznej na codzienna psychologiaoraz teoretyczne i ideologicznepoziomy .

Zwykły psychologiczny poziom świadomości patriotycznej to system o dość statycznym, praktycznie niezmienionym „rdzeniu” w postaci tradycji, zwyczajów, archetypów tkwiących w danym społeczeństwie. Najwyraźniej samo formowanie się tego rdzenia, które rozpoczęło się w czasach prymitywnych, było procesem trwającym tysiąc lat. Zwyczajna świadomość jest także reprezentowana przez dynamiczną, nieustannie zmieniającą się „skorupę”, w skład której wchodzą uczucia związane z przeżyciami patriotycznymi, koncepcjami empirycznymi i pierwotnymi sądami wartościującymi, a także stan psychiczny masom w ich postrzeganiu natury sytuacji, w taki czy inny sposób związanej z patriotyzmem. To właśnie w tej sferze świadomości kształtuje się bezpośrednia podstawa motywacyjna, na której kształtują się patriotyczne zachowania ludzi. Zwykły poziom psychologiczny to zmysłowy etap świadomości patriotycznej.

Teoretyczny i ideowy poziom świadomości patriotycznej obejmuje racjonalnie usystematyzowaną, naukowo zorganizowaną wiedzę i idee o patriotyzmie, wyrażone w programach politycznych, wypowiedziach, aktach prawnych odnoszących się do zagadnień związanych z patriotyzmem, wyrażających fundamentalne interesy poszczególnych grup społecznych, a także społeczeństwa jako cały. W skoncentrowanej formie ten poziom świadomości wyraża się w ideologii, która jest odzwierciedleniem społecznych interesów i celów społeczeństwa. Społeczeństwo nie jest jednak jednorodną całością, której wszyscy członkowie mieliby te same cele i interesy. Niedopasowane lub sprzeczne interesy grup społecznych oczywiście odciskają piętno na świadomości patriotycznej, ale to właśnie miłość do Ojczyzny może być tym, co podstawa ideologiczna która jest w stanie zjednoczyć wokół siebie różne warstwy społeczne.

Analizując świadomość patriotyczną, chciałbym zwrócić uwagę na fakt, że patriotyzm nie jest zwykłym uczuciem, a tym bardziej nie jest racjonalizacją percepcji zmysłowej. Tu dochodzi do wyjścia ludzkiej świadomości na poziom jedności doznań i przejawów emocjonalnych, intelektualnych i wolicjonalnych, co właśnie kreuje patriotycznych bohaterów gotowych poświęcić życie za Ojczyznę.

Świadomość patriotyczna nabiera wartości tylko wtedy, gdy jest realizowana w praktyce w postaci konkretnych działań i czynów, reprezentujących w sumie działalność patriotyczna.Ludzkie zachowanie można uznać za patriotyczne tylko wtedy, gdy tak jest wartość dodatnia dla Ojczyzny i nie szkodzi innym grupom etnicznym i państwom. Dla Ojczyzny ważna jest praca nad zachowaniem jej potencjału we wszystkich dziedzinach, ale przede wszystkim w tej duchowej. Jak w każdym rodzaju działalności, w strukturze działalności patriotycznej można wyróżnić aspekty statyczne i dynamiczne.

Z punktu widzenia statycznyW działalności patriotycznej można wyróżnić podmiot, przedmiot i środki. Tematdziałania patriotyczne to ludzie, którzy są członkami określonego społeczeństwa. ObiektDziałalność patriotyczna reprezentuje Ojczyznę (Ojczyznę). FunduszeAktywność patriotyczna może być reprezentowana przez całe spektrum środków działania człowieka. Ale sensowne jest podzielenie ich na dwie grupy: pierwsza grupa to środki pokojowej pracy lub aktywność twórcza, drugi - środki walki zbrojnej lub działalności destrukcyjnej. Cechą charakterystyczną drugiej grupy jest to, że pomimo swojego niszczycielskiego charakteru środki walki zbrojnej odgrywają wiodącą rolę w obronie ich Ojczyzny.

Z punktu widzenia dynamiczny W strukturze działalności patriotycznej można wyróżnić cel, przebieg i rezultat. celdziałalność patriotyczna to realizacja (obrona) interesów swojej Ojczyzny, zarówno przy pomocy pokojowej pracy, jak i przemocy zbrojnej. Procesdziałalność patriotyczna to działalność podmiotu działalności patriotycznej w interesie osiągnięcia celu. Ta czynność może mieć miejsce zarówno w czasie pokoju, jak iw czasie wojny. wynikdziałalność patriotyczna to taki czy inny stopień realizacji celu. Wyniki osiągnięte w czasie pokoju znacznie różnią się od wyników wojny. Główny parametr różnicy koncentruje się w cenie płaconej za wynik. Jeśli w czasie pokoju jest to z reguły praca bezinteresowna, to w warunkach walki zbrojnej kosztem osiągnięcia wyniku działalności patriotycznej może być nie tylko utrata zdrowia, ale także utrata życia podmiotu.

Podmiot w ramach działalności patriotycznej dąży więc nie tylko do zmiany lub zachowania obiektywnej rzeczywistości, uosabianej dla niego w pojęciu Ojczyzny (Ojczyzny), ale także znacząco zmienia swój świat wewnętrzny, dostosowując go do głównego interesy i cele patriotyczne.

Trzecim elementem strukturalnym patriotyzmu jest związek patriotyczny.Reprezentują one system powiązań i zależności ludzkiej aktywności i życia. jednostki społeczne i grup społecznych o obronie ich potrzeb, interesów, pragnień i postaw związanych z ojczyzną. Podmiotami stosunków patriotycznych mogą być zarówno jednostki, jak i różne wspólnoty ludzi, wchodzących ze sobą w aktywną interakcję, na podstawie której kształtuje się określony sposób ich wspólnego działania. Stosunki patriotyczne to stosunki ludzi między sobą, zdolne przybrać charakter przyjacielski współpracalub konflikt(na podstawie dopasowania lub kolizji zainteresowaniate grupy). Relacje te mogą przybierać formę kontaktów bezpośrednich lub pośrednią, np. poprzez relacje z państwem.

Pewne miejsce w systemie patriotyzmu zajmuje organizacje patriotyczne.Należą do nich instytucje bezpośrednio zaangażowane w wychowanie patriotyczne – kluby i koła patriotyczne. Wielką pracę w zakresie propagandy patriotycznej i edukacji patriotycznej wykonują organizacje kombatanckie, twórcze, sportowe i naukowe.

Rozdział 2. Patriotyzm jako zjawisko duchowe współczesnego społeczeństwa

.1 Funkcje patriotyzmu

Społeczne znaczenie patriotyzmu realizuje się poprzez szereg funkcji: identyfikacyjnych, organizacyjno-mobilizacyjnych i integracyjnych.

Identyfikacja najważniejsza jest funkcja patriotyzmu. Potrzeba jednostki, aby odnosić się do określonej grupy społecznej, społeczeństwa jako całości, jest jedną z najstarszych potrzeb ludzkości, która powstała na najwcześniejszych etapach jej rozwoju. Wynika to z biologicznego instynktu samozachowawczego. Człowiek otoczony przez wrogich otoczenie zewnętrzne, nieustannie poszukiwał zaspokojenia tej potrzeby. W najbardziej naturalny sposób mógł znaleźć ochronę jako członek prymitywnego zespołu, ponieważ był stworzeniem stadnym. Naturalny rozwój człowieka doprowadził go do tego, że biologiczna potrzeba samozachowawcza nabrała wymiaru społecznego i duchowego i zaczęła przejawiać się w funkcji identyfikacji.

Przedstawiciele darwinizmu społecznego dyskutowali o związkach między tym, co biologiczne, a tym, co społeczne w człowieku. W szczególności K. Kautsky wiązał potrzebę samozachowania z ciągłą walką organizmów ze środowiskiem zewnętrznym. rocznie Kropotkin, w przeciwieństwie do tradycyjnego darwinizmu społecznego, wysunął ideę znaczenia w ewolucji nie walki o przetrwanie, ale wzajemnej pomocy.

W społeczeństwach tradycyjnych proces identyfikacji miał sztywne ramy związane z pochodzeniem etnicznym jednostek i ich przynależnością do określonych grupy społeczne. Dlatego praktycznie nie było problemów z samoidentyfikacją.

Współczesny człowiek w społeczeństwie informacyjnym, pod wpływem procesu globalizacji, napotyka na pewne trudności w procesie socjalizacji. Wynika to przede wszystkim z faktu, że dana osoba ma wiele opcji „tożsamości” i nie zawsze jest w stanie określić najbardziej optymalną z nich.

Patriotyzm jednostki kształtuje się w wyniku osiągnięcia równowagi między osobistym poziomem identyfikacji, który polega na przesłaniu jednostki unikalne właściwości oraz poziom społeczny, który jest wynikiem asymilacji norm i wartości społecznych.

Podstawą identyfikacji osoby może być przynależność etniczna lub zawodowa, region, ruch polityczny. We współczesnym społeczeństwie istnieje takie zjawisko jak reidentyfikacja, czyli odrzucenie pochodzenie etniczne.

Na proces identyfikacji etnicznej mają wpływ nie tyle cechy fenotypowe jednostki, co religijne, kulturowe i behawioralne cechy jej aktywności, które utrwaliły skuteczność tradycji i zwyczajów oraz wspólne oczekiwania na przyszłość.

Najwyraźniej samoidentyfikacja etniczna i tożsamość narodowa nie mogą być mylone. Przedmiotem pierwszej jest koncepcja „Ojczyzny”, a często „małej Ojczyzny”. Ponieważ identyfikacja narodowa ma istotny komponent państwowo-polityczny, jej podmiotem jest „Ojczyzna”.

Oznaczający organizacyjny i mobilizacyjny Funkcję patriotyzmu determinuje fakt, że poprzez niego dochodzi do pobudzania aktywności patriotycznej. Dzieje się to w procesie skorelowania działań podmiotu z interesami jego Ojczyzny.

Informacje o Ojczyźnie przekształcają się w przekonania i normy postępowania w wyniku świadomości jednostki co do wartości otaczającej ją rzeczywistości. Proces przekształcania wiedzy w interes kończy się wraz z zainicjowaniem motywu działania patriotycznego.

Ważną cechą tej funkcji jest to, że wpływowi akseologicznemu podlega nie tylko rozumienie Ojczyzny, ale także sam człowiek, jego zachowanie i pozycja życiowa w ogóle. Co więcej, taką samoocenę ma nie tylko pojedyncza osoba, ale także grupa społeczna, a nawet cała grupa etniczna.

Społeczeństwo jest szczególnie zainteresowane jak najefektywniejszym funkcjonowaniem tej funkcji. W celu ukształtowania regulacyjnego wpływu na świadomość ludzi, którego potrzebuje społeczeństwo, tworzone są wzorce do naśladowania, tak zwane „symbole heroiczne”. Co więcej, mają one pewien zmitologizowany charakter. Jeśli wcześniej zostały stworzone przez samo społeczeństwo, jak na przykład wizerunki epickich bohaterów, to obecnie państwo zajmuje się tworzeniem heroicznych symboli. Wystarczy przypomnieć okres Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, kiedy wyczyny Aleksandra Matrosowa, Zoyi Kosmodemyanskiej, Nikołaja Gastello nabrały „epickich”, zmitologizowanych cech za pomocą oficjalnej propagandy. Niestety, nasze czasy pokazały odwrotny proces demitologizacji „heroicznych symboli”, kiedy to w życiu osobowości, nawet w samym wyczynie, pilni „badacze” szukali wszystkiego, co mogło rzucić cień na bohaterów Wojny Ojczyźnianej. Konsekwencje takiej „sumienności” były najbardziej negatywne zarówno pod względem wiedzy historycznej, jak i dobra publicznego.

W pierwszym rozdziale zauważono, że każdy rodzaj ludzkiej działalności może nosić piętno miłości do Ojczyzny. Ale najbardziej uderzającym śladem patriotyzmu jest praca wojskowa. Obrońca Ojczyzny nie tylko codziennie wnosi swoje siły, wiedzę i zdolności na ołtarz patriotyzmu, ale także jest gotów poświęcić swoje zdrowie, a nawet życie dla Ojczyzny.

Integracjaprzejawia się w tym, że żadna inna idea nie jest w stanie zjednoczyć całego narodu tak, jak impuls patriotyczny. Osoby należące do różnych kierunków ideowych, wyznań religijnych, Grupy etniczne klasy społeczne są w stanie zapomnieć o dzielących ich różnicach, jeśli ich ojczyźnie grozi niebezpieczeństwo.

Incydent, który miał miejsce podczas pierwszej wojny światowej i został opisany przez generała P. Krasnowa, ma charakter orientacyjny: „Cesarz Wilhelm zebrał wszystkich naszych muzułmańskich jeńców w oddzielnym obozie i, okazując im przychylność, zbudował dla nich piękny kamienny meczet… Oni chciał zademonstrować niechęć muzułmanów do rosyjskiego„ jarzma ”. Ale sprawy skończyły się bardzo źle dla Niemców ...

Mułłowie wystąpili naprzód i szeptali z żołnierzami. Masy żołnierzy zerwały się, wyrównały i tysiącgłosowy chór pod niemieckim niebem, pod murami nowo odbudowanego meczetu, zagrzmiał chórem: Boże, chroń cara… Innej modlitwy za Ojczyznę nie było w serca tych wspaniałych rosyjskich żołnierzy.

Uderzającym przykładem konsolidacji społeczeństwa w oparciu o patriotyzm jest Wielki Wojna Ojczyźniana. Nawet wielu przedstawicieli białej emigracji, odrzuciwszy nienawiść do bolszewików, nie tylko nie współpracowało z nazistami, ale także walczyło z nimi. Wystarczy przypomnieć rosyjskich oficerów, którzy stali u początków ruchu oporu we Francji.

Zatem, rozpoznawszy cechy funkcjonowania patriotyzmu, doszliśmy do wniosku, że patriotyzm? jest zawsze wynikiem oddziaływania otaczającego środowiska społecznego, wychowania społeczeństwa, a jednocześnie jest wyborem moralnym człowieka, świadectwem jego dojrzałości społecznej. Dlatego wygaśnięcie patriotyzmu jest najpewniejszą oznaką kryzysu społeczeństwa, a jego sztuczne niszczenie jest drogą do zniszczenia narodu.

2.2 Rodzaje patriotyzmu

Patriotyzm jako zjawisko rzeczywistość społeczna, nie istnieje poza podmiotem. Przedmiotem patriotyzmu są wszelkie formacje społeczne: osobowość, grupa społeczna, warstwa, klasa, naród i inne wspólnoty. Na tej podstawie można mówić o patriotyzmie jednostki, grupy społecznej, społeczeństwa jako całości.

Znaczenie patriotyzmu osobowości ekstremalnie duży. Każda osoba zaczyna sobie uświadamiać otaczający świat właśnie od siebie i przez całe swoje życie koreluje swoje myśli, uczucia i działania przede wszystkim z sobą. Cechą tego typu patriotyzmu jest to, że człowiek jest nie tylko jego podmiotem, ale także doświadcza najsilniejszego odwrotnego wpływu motywów patriotycznych. Dla pełnego patriotyzmu bardzo ważne jest, jak człowiek czuje się w społeczeństwie i państwie. Połączenie takich wartości duchowych, jak poczucie honoru i samooceny „… działa z jednej strony jako forma manifestacji moralnej samoświadomości i samokontroli jednostki…, a z drugiej jako jeden z kanałów oddziaływania społeczeństwa i państwa na moralny charakter i zachowanie...” osoby w społeczeństwie.

Szacunek do samego siebie jest podstawą, na której opiera się miłość do Ojczyzny. „Honor i godność obywatela korelują z godnością Ojczyzny jako naczyń połączonych: obywatel tworzy honor Ojczyzny, honor Ojczyzny podnosi honor obywatela”. Ta zależność jest szczególnie dotkliwa między wojownikiem a Ojczyzną: „… na każdym kroku takim warunkiem ewentualnego zachowania rzetelności armii jest poczucie godności narodowej i odpowiedzialności za Ojczyznę, które w zasadzie nie powinno zostać zdeformowany w każdych okolicznościach, pozostaje niezachwiany. Godność narodowa jest zjawiskiem duchowym i trwałym. Jeśli człowiek stale odczuwa wpływ państwa i struktur publicznych, co negatywnie wpływa na jego stan wewnętrzny, to nie tylko nie przyczynia się to do wzmocnienia honoru i godności osobistej, ale ostatecznie negatywnie wpływa na stan patriotyzmu danej osoby i społeczeństwo jako całość.

Absolutyzacja jednostki ze szkodą dla społeczeństwa i państwa jest nie mniej szkodliwa niż ignorowanie tego czynnika. Indywidualizm, kultywowany w dzisiejszych warunkach przez pewne siły w naszym kraju, niszczy świadomość patriotyczną od wewnątrz.

Bardzo ważne jest zachowanie równowagi, w której jednostka będzie czuła się chroniona i szanowana w państwie i społeczeństwie, ale z kolei odpowiednio wypełniała swoje obowiązki.

W Grupa społeczna Patriotyzm może nieść rodzina, kolektyw robotniczy lub wojskowy, grupa społeczna, klasa, naród.

Głównym nosicielem patriotyzmu grupowego jest rodzina. Zawsze odgrywała wiodącą rolę w kształtowaniu świadomości patriotycznej. Afirmacja patriotyzmu musi zaczynać się przede wszystkim od wzmocnienia rodziny. „Nie można kochać ludzi bez kochania rodziców…”. O znaczeniu rodziny dla wychowania patriotycznego decyduje przede wszystkim fakt, że wychowanie moralne, militarno-patriotyczne w rodzinie odbywa się przede wszystkim na podstawie doświadczeń dorosłych członków rodziny. Państwo i społeczeństwo powinno w każdy możliwy sposób przyczyniać się do tego wzmocnienia zjawisko społeczne, ponieważ to od zdrowej rodziny ostatecznie zależy bezpieczeństwo tych instytucji.

Stosunkowo nowym zjawiskiem jest tzw „patriotyzm korporacyjny”.Nie ma nic złego w tym, że pracownikom firmy czy nawet branży zależy na prestiżu zawodowym. Ale niedopuszczalne jest, gdy ta działalność jest sprzeczna z interesem narodowym. Niestety w naszym kraju ten model jest dość powszechny. Interesy niektórych grup finansowych i przemysłowych są lobbowane w najwyższym organie ustawodawczym kraju, co jest bezpośrednio sprzeczne z interesami kraju. Wystarczy przypomnieć decyzję o sprowadzeniu odpadów promieniotwórczych z zagranicy.

Na szczególną uwagę zasługuje patriotyzm elit państwowych. Problem ten jest najbardziej dotkliwy w okresach przejściowych, kryzysowych, kiedy załamują się utrwalone stereotypy, co prowadzi do deformacji świadomości patriotycznej. Dla elity publicznej i państwowej świadomość patriotyczna może działać nie tylko jako swego rodzaju „papierek lakmusowy” sygnalizujący stan społeczeństwa i państwa, ale także być potężnym narzędziem, które może mieć na nie poważny wpływ.

Elita nie może istnieć bez mas ludowych w taki sam sposób, w jaki lud zatraca się bez elity z narodową psychologią. Tylko „...aktywni społecznie członkowie społeczeństwa są generatorami postępowego rozwoju społecznego…”, ale wektor tego ruchu nie zawsze może odpowiadać interesom całego społeczeństwa.

Należy podkreślić, że przedstawicieli elity można podzielić na dwie grupy: „…aktorzy, którzy wolą patrzeć wstecz na wiedzę potwierdzoną doświadczeniem, lub aktorzy, którzy zaprzeczają wartości zgromadzonej wiedzy…”. Inaczej można ich nazwać konserwatystami (lub zwolennikami tradycjonalizmu) i liberałami (lub zwolennikami innowacji). Kiedy rozmawiamy o patriotyzmie, w żadnym wypadku nie należy zapominać, że był on pielęgnowany doświadczeniem wielu pokoleń, a gromadzenie wiedzy przez naszych przodków pozwala na rozsądne ich wykorzystanie, ale bynajmniej nie na odrzucenie. To stosunek do przeszłości wyróżnia liberała i konserwatystą. „Zbyt swobodny, czasem lekceważący stosunek do wiedzy, ignorowanie ideologemu „myślenie o przyszłości, pamiętanie o przeszłości” charakteryzuje liberalnego myśliciela. Zbyt często zmiany, których zwolennikami są liberałowie, stają się dla niego wartościowe same w sobie. W ten sposób pomija się cel, dla którego są przeprowadzane. Konserwatysta, nie będąc przeciwnikiem innowacji, uważa jednak, że mają one sens tylko wtedy, gdy są reakcją na pewną specyficzną wadę otaczającej rzeczywistości.

W konsekwencji metody konserwatywne najstaranniej i konstruktywnie przekształcają patriotyzm. Ale jednocześnie patriotyzm sam w sobie jest uniwersalnym konserwatywnym narzędziem mającym na celu przywrócenie, utrzymanie i utrzymanie społecznej i politycznej jedności i harmonii.

Nie jest łatwo studiować ten rodzaj patriotyzmu grupowego, w którym jest przedmiotem naród. Złożoność wynika po pierwsze z faktu, że granica między światopoglądem patriotycznym a nacjonalistycznym jest niezwykle cienka. Ponadto pojawienie się tej samej grupy etnicznej na różnych etapach rozwoju historycznego może znacznie się różnić, co jednak nie umniejsza znaczenia ciągłości między nimi. Naturalnie, patriotyzm Rosjan epoki Włodzimierza I znacznie różnił się od patriotyzmu ich potomków z czasów Dmitrija Donskoja, a miłość do Ojczyzny narodu rosyjskiego za panowania Iwana Groźnego od tego samego poczucia poddani Piotra I. Niemniej jednak wszystkich łączy jeden korzeń, który od niepamiętnych czasów podsycał to wielkie uczucie.

Po drugie, trudność polega na tym, że rozumienie patriotyzmu różni się znacznie między różnymi narodami. Różnice te wynikają ze specyfiki mentalności tych ludów. Co więcej, podejścia do rozumienia patriotyzmu mogą się różnić nawet wśród grup etnicznych należących do tej samej cywilizacji.

Najtrudniejszy do zbadania jest patriotyzm, którego nosicielem jest całe społeczeństwo. Patriotyzm publiczny nie może być traktowany jako konglomerat jednostek, chociaż w nich ma swoje źródło. Kumuluje to, co ogólne, podstawowe, zawarte w mnogości świadomości indywidualnych i grupowych. Wydaje się niezwykle ważne, aby patriotyzm publiczny rozwijał się na dość konkretnych podstawach. Jest to wewnętrznie związane z dotychczasowym rozwojem społeczeństwa. Działa prawo historycznej ciągłości i związku. W powszechnej świadomości patriotycznej główne potrzeby i interesy społeczeństwa w danej sytuacji etap historyczny.

Istnieje współzależność patriotyzmu indywidualnego, grupowego i publicznego. Świadomość jednostki znajduje odzwierciedlenie w różnych środkach i formach komunikacji, stając się tym samym własnością świadomości publicznej. A wyniki świadomości społeczeństwa duchowo wzbogacają jednostkę.

Patriota koreluje ze swoją indywidualnością tradycje rodziny, która go wychowała, doświadczenia grupy społecznej, do której się odwołuje, cechy narodu, do którego należy, wymagania społeczeństwa, w którym żyje. Z połączenia tej różnorodności kształtuje się jego patriotyzm.

Patriotyzm jest jednym z podstawowych wymaganiajednostki, grupy, społeczeństwa.

Potrzeba w ogólności jest potrzebą czegoś podtrzymującego życie, wewnętrznym bodźcem do działania. Człowiek, jako podmiot społeczny, różni się od reszty świata zwierzęcego tym, że w przeciwieństwie do tego drugiego, dostosowując się do środowiska, aktywnie przekształca przyrodę i społeczeństwo. Wynika to z zaspokojenia istniejących potrzeb, co z kolei prowadzi do generowania nowych, wymagających zaspokojenia.

Patriotyzm osoby jako potrzeba to potrzeba poczucia się częścią całości, świadomość uzasadnienia swojego istnienia poprzez afirmację istnienia społeczeństwa, do którego ta osoba należy. Taka potrzeba jest wielopoziomowym zjawiskiem duchowym, które swój początkowy rozwój uzyskuje na wczesnych, przedpaństwowych etapach ewolucji społeczeństwa. Następnie taki protopapatriotyzm w stosunku do grupy rozwija się w formy patriotyzmu rozwiniętego społeczeństwa i państwa. Za najwyższy przejaw indywidualnego patriotyzmu należy uznać potrzebę, w której motywy duchowe przeważają nad materialnymi, gdyż patriota jest w stanie poświęcić nie tylko swoje zdrowie, ale i życie dla Ojczyzny, czego nie da się wytłumaczyć materialnymi powody.

Patriotyzm grupy społecznej i społeczeństwa jako całości jest potrzebą zachowania siebie jako integralności mającej określoną perspektywę rozwojową. Zaspokojenie takiej potrzeby jest możliwe tylko poprzez afirmację potrzeby patriotyzmu na poziomie osobistym. Patriotyzm pełni więc rolę swoistego wskaźnika, który może ostrzegać władze państwowe o stanie życia duchowego społeczeństwa i państwa.

Wniosek

Patriotyzm to uczucie miłości do Ojczyzny przejawiające się w działaniu. Łączy w sobie elementy takie jak opiekao swojej ojczyźnie odpowiedzialnośćdla niego i Poszanowaniedo niego. Patriotyzmu nie można ograniczać tylko do ram klasowych interesów i stosunków, jednocześnie nie jest dopuszczalne ich całkowite ignorowanie.

Strukturę patriotyzmu reprezentują takie elementy, jak świadomość patriotyczna, aktywność patriotyczna, postawa patriotyczna i organizacja patriotyczna. Świadomość patriotycznajest szczególną formą świadomości społecznej, ściśle powiązaną z innymi jej formami. Działalność patriotycznapełni rolę elementu definiującego patriotyzm, gdyż realizuje patriotyczne interesy i wartości w postaci konkretnych działań i czynów. W strukturze działalności patriotycznej wyróżnia się aspekty statyczne i dynamiczne.

Stosunki patriotyczneto system powiązań i zależności działań jednostek i ich grup na rzecz realizacji potrzeb i interesów związanych z ich ojczyzną. Do organizacja patriotycznaobejmują instytucje zajmujące się edukacją patriotyczną i propagandą patriotyczną.

Główne funkcje patriotyzmu to identyfikacja, organizacja - mobilizujące i integrujące. Identyfikacjafunkcja przejawia się w realizacji potrzeby identyfikacji jednostki z określoną grupą społeczną lub społeczeństwem jako całością. Treść organizacyjny i mobilizacyjnyfunkcją patriotyzmu jest pobudzanie patriotycznych działań jednostek, jak i ich grup. Oznaczający integracjao funkcji patriotyzmu decyduje jego zdolność do jednoczenia różnych jednostek i grup społecznych.

Podstawą klasyfikacji patriotyzmu może być jego przedmiot. Wychodząc z tego, wyróżnia się patriotyzm jednostki, grupy społecznej (rodzin, elit, narodów), społeczeństwa jako całości.

Patriotyzm jest więc rozumiany jako potrzeba jednostki, grupy społecznej, społeczeństwa, która jest systemotwórczym czynnikiem ich istnienia. Pomyślna przyszłość całej ludzkości zależy od ostrożnego podejścia do patriotyzmu.

Spis wykorzystanej literatury

1. Gidirinsky V.I. Idea i armia rosyjska (analiza filozoficzna i historyczna). - M., 1997.

2.Glukhov D.V. Ekonomiczne uwarunkowania kształtowania się patriotyzmu obywatelskiego // Idea patriotyczna u progu XXI wieku: przeszłość czy przyszłość Rosji. Materiały międzyregionalne. naukowo-praktyczny. konf. - Wołgograd: Zmiana, 1999.

Goneeva V.V. Patriotyzm i moralność // Wiedza społeczna i humanitarna. - 2002. - Nr 3.

Duchowość Rosyjski oficer: problemy formacji, uwarunkowania i sposoby rozwoju / otv. wyd. BI Kawerin. - M.: VU, 2002.

Emelyanov G. Rosyjska apokalipsa i koniec historii. - SPb., 2000.

Zolotukhina-Abolina E.V. Współczesna etyka: początki i problemy. - Rostów n/a, 2000.

Kochkalda GA Świadomość patriotyczna wojowników: istota, trendy w rozwoju i formacji (analiza filozoficzna i socjologiczna): streszczenie pracy magisterskiej. ... cand. filozofia, nauka. - M.: VPA im. W I. Lenina, 1991.

Krupnik AA Patriotyzm w systemie wartości obywatelskich społeczeństwa i jego kształtowanie się w środowisku wojskowym: autor. ... cand. filozofia Nauki. - M.: VU, 1995.

Makarow V.V. Ojczyzna i patriotyzm: analiza logiczna i metodologiczna. - Saratów, 1998.

Marks K., Engels F. Soch., T. 2.

Mikulenko S.E. Problem oświeconego patriotyzmu // Vesti. Uniwersytet Państwowy w Moskwie. Ser. 12. Nauki polityczne. - 2001. - Nr 1.

Patriotyczna edukacja kadr wojskowych na temat tradycji armia rosyjska/ wyd. S.L. Ryków. - M.: VU, 1997.

Świadomość patriotyczna: istota i formacja / A.S. Miłowidow, PE Sapegin, A.L. Simagin i inni - Nowosybirsk, 1985.

Korespondencja A.S. Puszkin: W 2 tomach / wyd. KM Tyunkin. - M., 1982. V.2.

Platon. Kompozycje: W 3 tomach / Ogólne. wyd. AF Losev. - M., 1968, V.1.

Savotina NA Edukacja obywatelska: tradycje i współczesne wymagania // Pedagogika. 2002. - nr 4.

Senyavskaya E.S. Problem heroicznych symboli w świadomość publiczna Rosja: lekcje historii // Patriotyzm narodów Rosji: tradycje i nowoczesność. Materiały międzyregionalne. naukowo-praktyczny. konf. - M.: Triada-farma, 2003.

Trifonow Yu.N. Istota i główne przejawy patriotyzmu w warunkach współczesnej Rosji (analiza społeczno-filozoficzna): autor. ... cand. filozofia Nauki. - M., 1997.

Encyklopedia filozoficzna / rozdz. wyd. FV Konstantinow. - M., 1967. T. 4.

Słownik filozoficzny Włodzimierza Sołowjowa. - Rostów n / a, 1997.

Filozoficzny słownik encyklopedyczny / Redakcja: SS Awerincew, E.A. Arab-Ogly, LF Iljiczew i inni - M., 1989.

Engels F. Konrada Schmidta. Do Berlina, 27 października 1890 // K. Marks, F. Engels. op. -2 wyd. T. 37.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub udzielą korepetycji z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Rodzaje patriotyzmu

Patriotyzm może przejawiać się w następujących formach:

1. patriotyzm polis- istniały w starożytnych miastach-państwach (polisach);
2. imperialny patriotyzm- utrzymywali poczucie lojalności wobec imperium i jego rządu;
3. patriotyzm etniczny- u podstawy ma uczucia miłości do swojej grupy etnicznej;
4. patriotyzm państwowy- u podstaw leżą uczucia miłości do państwa.
5. zakwaszony patriotyzm (okrzyki-patriotyzm)- u podstaw leżą przerośnięte uczucia miłości do państwa i jego obywateli.

Patriotyzm w historii

Magnes samochodowy to popularny sposób okazywania patriotyzmu wszystkim partiom w USA w 2004 roku

Sama koncepcja miała inną treść i była różnie rozumiana. W starożytności termin patria („ojczyzna”) był stosowany do rodzimego miasta-państwa, ale nie do szerszych społeczności (takich jak Hellas we Włoszech); termin patriota oznaczał więc wyznawcę swojego miasta-państwa, choć np. poczucie ogólnego patriotyzmu greckiego istniało co najmniej od czasów wojen grecko-perskich, a w dziełach pisarzy rzymskich wczesnego cesarstwa można dostrzec swoiste poczucie włoskiego patriotyzmu.

Cesarski Rzym z kolei postrzegał chrześcijaństwo jako zagrożenie dla imperialnego patriotyzmu. Pomimo tego, że chrześcijanie głosili posłuszeństwo władzom i modlili się o pomyślność imperium, odmawiali udziału w kultach cesarskich, które w opinii cesarzy powinny przyczyniać się do wzrostu imperialnego patriotyzmu.

Głoszenie chrześcijaństwa o ojczyźnie niebieskiej i idei wspólnoty chrześcijańskiej jako szczególnego „ludu Bożego” budziło wątpliwości co do lojalności chrześcijan wobec ziemskiej ojczyzny.

Ale później w Cesarstwie Rzymskim doszło do ponownego przemyślenia politycznej roli chrześcijaństwa. Po przyjęciu chrześcijaństwa przez Cesarstwo Rzymskie zaczęto wykorzystywać chrześcijaństwo do wzmacniania jedności cesarstwa, przeciwdziałania lokalnemu nacjonalizmowi i lokalnemu pogaństwu, kształtując wyobrażenia o imperium chrześcijańskim jako ziemskiej ojczyźnie wszystkich chrześcijan.

W średniowieczu, kiedy lojalność wobec kolektywu cywilnego ustąpiła miejsca lojalności wobec monarchy, termin ten stracił na aktualności i odzyskał go w czasach nowożytnych.

W dobie amerykańskiej i francuskiej rewolucji burżuazyjnej pojęcie „patriotyzmu” było tożsame z pojęciem „nacjonalizmu”, z politycznym (nieetnicznym) rozumieniem narodu; z tego powodu we Francji i Ameryce w tamtym czasie pojęcie „patrioty” było synonimem pojęcia „rewolucjonista”. Symbolami tego rewolucyjnego patriotyzmu są Deklaracja Niepodległości i Marsylianka. Wraz z pojawieniem się pojęcia „nacjonalizmu” zaczęto przeciwstawiać patriotyzm nacjonalizmowi jako przywiązanie do kraju (terytorium i państwa) – przywiązanie do wspólnoty ludzkiej (narodu). Jednak często te pojęcia działają jako synonimy lub mają bliskie znaczenie.

Odrzucenie patriotyzmu przez etykę uniwersalistyczną

Patriotyzm i tradycja chrześcijańska

Wczesne chrześcijaństwo

Konsekwentny uniwersalizm i kosmopolityzm wczesnego chrześcijaństwa, jego głoszenie niebiańskiej ojczyzny w przeciwieństwie do ziemskich, a także pojęcie wspólnoty chrześcijańskiej jako szczególnego „ludu Bożego” podkopały same podstawy patriotyzmu polis. Chrześcijaństwo negowało jakiekolwiek różnice nie tylko między ludami cesarstwa, ale także między Rzymianami a „barbarzyńcami”. Apostoł Paweł nauczał: „Jeżeli zmartwychwstaliście z Chrystusem, szukajcie tego, co w górze (…) przyobleczcie się w nowe<человека>gdzie nie ma Greka, Żyda, obrzezania, nieobrzezania, barbarzyńcy, Scyty, niewolnika, wolnego, ale Chrystus jest wszystkim i we wszystkim”(Kol 3,11). Zgodnie z apologetycznym „Listem do Diogneta” przypisywanym Justynowi Męczennikowi, „Oni (chrześcijanie) żyją we własnym kraju, ale jako obcy (…). Dla nich każdy obcy kraj jest ojczyzną i każda ojczyzna jest obcym krajem. (...) Są na ziemi, ale są obywatelami nieba” Francuski historyk Ernest Renan tak sformułował stanowisko pierwszych chrześcijan: „Kościół jest ojczyzną chrześcijanina, tak jak synagoga jest ojczyzną Żyda; Chrześcijanin i Żyd żyją w każdym kraju jako obcy. Chrześcijanin z trudem rozpoznaje ojca lub matkę. Cesarstwu nic nie jest winien (…) Chrześcijanin nie cieszy się ze zwycięstw imperium; publiczne klęski uważa za spełnienie się proroctw skazujących świat na zagładę ze strony barbarzyńców i ognia. .

Współcześni autorzy chrześcijańscy o patriotyzmie

Patriotyzm jest niewątpliwie ważny. To uczucie sprawia, że ​​naród i każdy człowiek jest odpowiedzialny za życie kraju. Bez patriotyzmu nie ma takiej odpowiedzialności. Jeśli nie myślę o moich ludziach, nie mam domu ani korzeni. Bo dom to nie tylko wygoda, to także odpowiedzialność za panujący w nim porządek, to odpowiedzialność za dzieci, które w tym domu mieszkają. Osoba bez patriotyzmu w rzeczywistości nie ma własnego kraju. A „światowiec” to to samo co bezdomny.

Przypomnij sobie ewangeliczną przypowieść o synu marnotrawnym. Młody człowiek opuścił dom, a potem wrócił, a ojciec mu wybaczył, przyjął go z miłością. Zwykle w tej przypowieści zwracają uwagę na to, jak zachowywał się ojciec, kiedy się zgadzał syn marnotrawny. Ale nie wolno nam zapominać, że syn, wędrowawszy po świecie, wrócił do swojego domu, ponieważ człowiek nie może żyć bez swoich fundamentów i korzeni.

<…>Wydaje mi się, że uczucie miłości do własnego ludu jest dla człowieka równie naturalne, jak uczucie miłości do Boga. Może być zniekształcony. A ludzkość w całej swojej historii więcej niż raz zniekształciła uczucia obdarzone przez Boga. Ale to jest.

I tutaj kolejna bardzo ważna rzecz. Poczucia patriotyzmu w żadnym wypadku nie należy mylić z uczuciem wrogości wobec innych narodów. Patriotyzm w tym sensie jest zgodny z prawosławiem. Jedno z najważniejszych przykazań chrześcijaństwa: nie czyń innym tego, czego nie chcesz, aby tobie czynili. Lub, jak to brzmi w doktrynie prawosławnej słowami Serafinów z Sarowa: ratujcie się, nabywajcie spokojnego ducha, a tysiące wokół was zostaną ocalone. Ten sam patriotyzm. Nie niszcz w innych, ale buduj w sobie. Wtedy inni będą traktować cię z szacunkiem. Myślę, że dzisiaj to jest główne zadanie patriotów w naszym kraju: stworzenie własnego państwa.

Aleksy II. Wywiad dla gazety „Trud”

Z drugiej strony, według prawosławnego teologa opata Piotra (Meszczerinowa), miłość do ziemskiej ojczyzny nie jest czymś, co wyraża istotę nauki chrześcijańskiej i jest obowiązkowa dla chrześcijanina. Jednak Kościół, jednocześnie odnajdując swoje historyczne istnienie na ziemi, nie jest przeciwnikiem patriotyzmu, jako zdrowego i naturalnego uczucia miłości. Zarazem jednak „żadnego uczucia naturalnego nie uznaje za daną moralną, gdyż człowiek jest istotą upadłą, a uczucie, nawet takie jak miłość, pozostawione samemu sobie, nie wychodzi ze stanu upadku, lecz w aspekcie religijnym prowadzi do pogaństwa”. Dlatego „patriotyzm ma godność z chrześcijańskiego punktu widzenia i nabiera znaczenia kościelnego wtedy i tylko wtedy, gdy miłość do ojczyzny jest czynną realizacją przykazań Bożych w stosunku do niej”.

Współczesny chrześcijański publicysta Dmitrij Talantsev uważa patriotyzm za antychrześcijańską herezję. Jego zdaniem patriotyzm stawia ojczyznę na miejscu Boga, podczas gdy „światopogląd chrześcijański zakłada walkę ze złem, trzymanie się prawdy, całkowicie niezależnie od tego, gdzie, w jakim kraju to zło się dzieje i odchodzenie od prawdy”.

Współczesna krytyka patriotyzmu

W czasach nowożytnych Lew Tołstoj uważał patriotyzm za uczucie „niegrzeczne, szkodliwe, haniebne i złe, a co najważniejsze - niemoralne”. Uważał, że patriotyzm nieuchronnie rodzi wojny i służy jako główne wsparcie dla ucisku państwa. Tołstoj uważał, że patriotyzm jest głęboko obcy narodowi rosyjskiemu, a także pracującym przedstawicielom innych narodów: przez całe życie nie słyszał od przedstawicieli ludu żadnych szczerych przejawów uczucia patriotyzmu, ale wręcz przeciwnie wielokrotnie słyszał wyrazy pogardy i pogardy dla patriotyzmu.

Powiedz ludziom, że wojna jest zła, będą się śmiać: kto tego nie wie? Powiedzmy, że patriotyzm jest zły i większość ludzi zgodzi się z tym, ale z małym zastrzeżeniem. Tak, zły patriotyzm jest zły, ale jest inny patriotyzm, ten, którego się trzymamy. - Ale czym jest ten dobry patriotyzm, nikt nie wyjaśnia. Jeśli dobry patriotyzm polega na tym, jak wielu mówi, że nie jest agresywny, to przecież każdy patriotyzm, jeśli nie jest agresywny, to na pewno powstrzymujący, to znaczy, że ludzie chcą zachować to, co zostało wcześniej zdobyte, bo nie ma takiego kraju, który Nie powstałaby ona przez podbój, a to, co zostało podbite, nie może zostać utrzymane innymi środkami niż tymi samymi środkami, którymi się coś podbija, to znaczy przemocą, morderstwem. Jeśli jednak patriotyzm nawet nie powstrzymuje, to jest to patriotyzm naprawczy ludów podbitych, uciśnionych – Ormian, Polaków, Czechów, Irlandczyków itd. I ten patriotyzm jest chyba najgorszy, bo najbardziej rozgoryczony i wymaga największa przemoc. Powiedzą: „Patriotyzm związał ludzi w państwa i utrzymuje jedność państw”. Ale przecież ludzie już zjednoczyli się w państwa, to się dokonało; po co teraz popierać wyłączne oddanie ludzi ich państwu, skoro to oddanie powoduje straszne katastrofy dla wszystkich państw i narodów. Wszakże ten sam patriotyzm, który doprowadził do zjednoczenia ludzi w państwa, teraz właśnie te państwa niszczy. W końcu, gdyby istniał tylko jeden patriotyzm: tylko patriotyzm Anglików, to można by go uważać za jednoczący lub dobroczynny, ale kiedy, jak teraz, jest patriotyzm: amerykański, angielski, niemiecki, francuski, rosyjski, wszyscy przeciwni jednemu inny, to patriotyzm już nie łączy, a nie dzieli.

L. Tołstoj. Patriotyzm czy pokój?

Jednym z ulubionych wyrażeń Tołstoja był aforyzm Samuela Johnsona: Patriotyzm jest ostatnią ucieczką łajdaka. Władimir Iljicz Lenin w swoich tezach kwietniowych ideologicznie nazwał „rewolucyjnych obrońców” kompromisowcami z Rządem Tymczasowym. Paul Gomberg, profesor University of Chicago, porównuje patriotyzm z rasizmem w tym sensie, że obydwa dotyczą moralnych zobowiązań i więzi międzyludzkich, przede wszystkim z przedstawicielami „swojej” społeczności. Krytycy patriotyzmu zauważają też następujący paradoks: jeśli patriotyzm jest cnotą, a podczas wojny, żołnierze obu stron są patriotami, są jednakowo cnotliwi; ale to dla cnoty zabijają się nawzajem, chociaż etyka zabrania zabijania dla cnoty.

Idee syntezy patriotyzmu i kosmopolityzmu

Kosmopolityzm jest zwykle uważany za przeciwieństwo patriotyzmu, jako ideologia światowego obywatelstwa i „ojczyzny-świata”, w której „przywiązanie do własnego narodu i ojczyzny wydaje się tracić wszelkie zainteresowanie z punktu widzenia idei uniwersalnych”. . W szczególności taka opozycja w ZSRR w czasach Stalina doprowadziła do walki z „kosmopolitami pozbawionymi korzeni”.

Z drugiej strony istnieją idee syntezy kosmopolityzmu i patriotyzmu, w których interesy ojczyzny i świata, własnego narodu i ludzkości pojmowane są jako podrzędne, jako interesy części i całości, z bezwarunkowym pierwszeństwem uniwersalne interesy ludzkie. Tak więc angielski pisarz i myśliciel chrześcijański Clive Staples Lewis napisał: „patriotyzm jest dobrą cechą, znacznie lepszą niż egoizm tkwiący w indywidualistach, ale powszechna miłość braterska jest wyższa niż patriotyzm, a jeśli wchodzą ze sobą w konflikt, to miłość braterska powinna być preferowana”. Współczesny filozof niemiecki M. Riedel znajduje już takie podejście u Immanuela Kanta. W przeciwieństwie do neokantystów, którzy skupiają się na uniwersalistycznej treści kantowskiej etyki i jego idei stworzenia republiki światowej oraz uniwersalnego ładu prawno-politycznego, M. Riedel uważa, że ​​patriotyzm i kosmopolityzm Kanta nie są sobie przeciwstawne, ale wzajemnie uzgodnione, a Kant widzi jedno i drugie w patriotyzmie, a więc w kosmopolityzmie przejawy miłości. Według M. Riedla Kant, w przeciwieństwie do uniwersalistycznego kosmopolityzmu oświecenia, podkreśla, że ​​człowiek, zgodnie z ideą światowego obywatelstwa, jest zaangażowany zarówno w ojczyznę, jak i świat, wierząc, że człowiek, jako obywatel świata i ziemi, jest prawdziwym „kosmopolitą”, aby „zajmować się dobrem wszystkiego na świecie, powinien mieć skłonność do przywiązania do swojego kraju”. .

W przedrewolucyjnej Rosji idei tej bronił Władimir Sołowjow, polemizując z neosłowiańską teorią samowystarczalnych „typów kulturowo-historycznych”. . W artykule na temat kosmopolityzmu w ESBE Sołowow argumentował: „tak jak miłość do ojczyzny niekoniecznie stoi w sprzeczności z przywiązaniem do bliższych grup społecznych, np. do rodziny, tak przywiązanie do interesów uniwersalnych nie wyklucza patriotyzmu. Kwestia dotyczy tylko ostatecznego lub najwyższego standardu oceny tego lub innego interesu moralnego; i bez wątpienia decydująca korzyść musi tu należeć do dobra całej ludzkości, jako obejmującej prawdziwe dobro każdej części.. Z drugiej strony Sołowjow widział perspektywy patriotyzmu w następujący sposób: Bałwochwalstwo w stosunku do własnego ludu, kojarzone z rzeczywistą wrogością do obcych, jest tym samym skazane na nieuchronną śmierć.(...) Wszędzie świadomość i życie przygotowują się do przyswojenia nowej, prawdziwej idei patriotyzmu, wywodzącej się z istoty zasady chrześcijańskiej: „z mocy przyrodzonej miłości i moralnych powinności wobec ojczyzny uważać jej interes i godność przede wszystkim w tych wyższych błogosławieństwach, które nie dzielą, ale jednoczą ludy i narody” .

Notatki

1. w Brockhaus i Efron zawiera słowa o P. jako o cnocie obyczajowej.
2. Przykład ankiety opinia publiczna pokazuje, że większość respondentów popiera hasła patriotyczne.
3. „Szok kulturowy” z 2 sierpnia, dyskusja o rosyjskim patriotyzmie, Wiktor Erofiejew, Aleksiej Czadajew, Ksenia Łarina. Radia „Echo Moskwy”.
4. na stronie VTsIOM.
5. Przykład interpretacji patriotyzmu: „Arcyprezbiter Dymitr Smirnow:„ Patriotyzm to miłość do własnego kraju, a nie nienawiść do innego” - Wywiad z arcykapłanem Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Dmitrijem Smirnowem dla Borysa Klina, gazeta Izwiestia, 12 września. Wśród tez rozmówcy: patriotyzm nie jest związany ze stosunkiem człowieka do polityki państwa, patriotyzm nie może oznaczać nienawiści do kogoś innego, patriotyzm kultywuje się przy pomocy religii itp.
6. Materiał informacyjny VTsIOM. Raport z sondażu opinii publicznej z 2006 r. Na temat rosyjskiego patriotyzmu. W niniejszym raporcie nie ma wspólnego postrzegania społeczeństwa na temat patriotyzmu i patriotów.
7. Przykład interpretacji patriotyzmu: Wirus zdrady, niepodpisany materiał, artykuł z wyboru portalu skrajnie prawicowej organizacji nacjonalistycznej RNE. Zawiera opinię, że obowiązkiem prawdziwego patrioty jest popieranie działań antysyjonistycznych.
8. Gieorgij Kurbatow Ewolucja ideologii polis, życie duchowe i kulturalne miasta. Zarchiwizowane od oryginału w dniu 19 listopada 2012 r . Źródło 12 listopada 2012 r .
9. Zobacz angielski. Wikipedii
10. http://ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34/
11. http://kropka.ru/refs/70/26424/1.html
12. List do Diogneta: Justyn Męczennik
13. EJ Renan. Marek Aureliusz i koniec starożytnego świata
14. Aleksy II. Wywiad dla gazety "Trud" / 3 listopada 2005
15. o. Piotr (Mieszczerinow). Życie w kościele. Refleksje na temat patriotyzmu.
16. D. Talantsev. Herezja patriotyzmu / Skarb prawdy: Christian Magazine
17. http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0750-1.shtml
18. Paul Gomberg, „Patriotyzm jest jak rasizm”, w: Igor Primoratz, red., Patriotyzm, Humanity Books, 2002, s. 105-112. ISBN 1-57392-955-7.
19. Kosmopolityzm - mały słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona
20. „kosmopolitów”. Elektroniczna encyklopedia żydowska
21. Clive'a Staplesa Lewisa. Po prostu chrześcijaństwo
22. http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188
23. Uniwersalizm praw człowieka i patriotyzm (testament polityczny Kanta) (Riedel M.)
24. Borys Mezhuev
25. [Patriotyzm]- artykuł z Małego słownika encyklopedycznego Brockhausa i Efrona
26. // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.

Zobacz też

Przyjrzyjmy się interpretacji tego słowa. Duża Encyklopedia radziecka zwraca uwagę, że jest to przede wszystkim uczucie. I na tej podstawie prowadzi następujące znaki: miłość do ojczyzny, chęć bycia dla niej użyteczną, oddana wyłącznie jej.

Definicja ta jest jednak bardzo wąsko powiązana z rozważanym pojęciem. Naszym zdaniem miłość do ojczyzny obejmuje doświadczenie wartości całego narodu, z którym dana osoba jest związana. Nie tylko sama jest częścią tradycji i historii, ale dźwiga na sobie ciężar doświadczeń poprzednich pokoleń.

Zaangażowanie na rzecz własnego narodu, szacunek dla jego kultury - oto, co oznacza prawdziwy patriotyzm.

Co rozumiemy przez ludzi? Może to cała ludzkość? Naród? Miasto? Wioska? W rzeczywistości niemożliwe jest jednoznaczne zdefiniowanie tego pojęcia terytorialnie.

Mówimy o wspólnych wartościach, którymi ludzie się kierują i dobrowolnie starają się wprowadzać w życie. A ludzie osiedleni w tym przypadku mogą być zupełnie inni.

Spójrzmy na jedną interesującą formułę. Każdy widzi w tym swój własny sens.

Ludzie = ludność + wola polityczna + patriotyzm

Jedno w nim pozostanie na zawsze niezmienne – ludzie są zależni zarówno od przywiązania do ojczyzny, jak i od woli państwa. Ten ostatni, aby wzmocnić ducha narodu, jest gotów dołożyć wszelkich starań, aby zapewnić ludności wygodne życie.

Podkreślamy następujące postulaty, które można zobaczyć w tej formule.

Naród nie może istnieć bez patriotyzmu

Rozmawialiśmy o czym ta koncepcja obejmuje wartości - moralne, światopoglądowe, codzienne. Wyobraź sobie, że znika uczucie miłości do ojczyzny – znika szacunek do przeszłości i tradycji – znikają ludzie. Ten łańcuch jest całkiem logiczny. Nie zastanawiamy się nad tym, jak bardzo jesteśmy zależni od doświadczeń poprzednich pokoleń – wyobraźmy sobie, że każdy nowo narodzony człowiek musi ewoluować i wymyślać koło na nowo. Wszystkie osiągnięcia, z których korzystamy, są wytworem działalności milionów i miliardów naszych przodków. I musimy być im wdzięczni.

Zewnętrzna wola może zastąpić twoją własną wolę

Mamy odpowiednią percepcję wydarzeń zachodzących w państwie. Jednak wola polityczna implikuje nieco inne znaczenie. To szansa i chęć kształtowania własnych wartości, uzupełniających tradycje z przeszłości. Jeśli sami tego nie zrobimy, to każdy może je narzucić. Ważne jest, aby umieć bronić swojego prawa do opinii i nie pozwalać, by cudze stereotypy wbijały się w życie, zmieniając je. W tym miejscu następuje podział na fałsz i prawdę.

Prawdziwy patriotyzm to nie tylko miłość do ojczyzny, do ojczyzny. Broni też interesów swojej ludności.

Dlaczego miłość do ojczystego kraju nie jest teraz modna?

Przejdźmy do dość złożonego problemu i spróbujmy znaleźć, jeśli nie kompleksowe rozwiązanie, to przynajmniej pełną odpowiedź. Co się stało we współczesnym społeczeństwie, dlaczego oddanie Ojczyźnie budzi uśmiech?

Czy naprawdę nie jest ważne, aby kochać ojczyznę

Wiele opozycyjnych mediów propaguje chęć obalenia istniejących tradycji i ich radykalnej zmiany. To jest modne, zwłaszcza wśród młodych ludzi. Można bez końca besztać nowe trendy, polityków i opozycjonistów. Ale trzymanie się ściśle konserwatywnego kursu również nie jest idealna opcja rozwoju, jak pokazała historia. Najlepsze zmiany to te, które ludzie czują słabo. Nasza psychologia jest taka: prawie zawsze opieramy się czemuś nowemu, dlatego ważne jest, aby ludzie czuli się komfortowo.

Może nie ta generacja

Tyle jest teraz opinii, że młodzież się zepsuła. Przestałem szanować starszych, doceniać pomoc, zasady moralne. Dajcie tym ludziom kilkadziesiąt lat, przeżyją i zobaczą, że bez przeszłości nie ma ruchu w przyszłość. Setki utalentowanych ludzi też przychodzą na świat, nic się nie zmieniło. A duch buntu tkwiący w młodości jest rzeczą bardzo przemijającą.

Chodzi o nas samych

Ale to bardziej przypomina prawdę. My, nie zauważając tego, z jednej strony rozwijamy się, a z drugiej degradujemy. Weźmy jeden niejednoznaczny przykład.

Naukowiec, który przez długi czas badał ewolucję z punktu widzenia biologii, postanowił spojrzeć na nią z filozoficznego punktu widzenia. Człowiek pracuje wiecznie - uważa się, że to praca uczyniła go taką małpą. Jednocześnie ludzie sami wpadli w pułapkę – ile osób stać na życie, żeby nie pracować i cieszyć się życiem? Tylko bogaci. Jakie jest zatem filozoficzne znaczenie ewolucji?

Ale wróćmy do naszego pytania. Co jest z nami nie tak? Stopniowo zaczęliśmy zapominać o tradycjach i fundamentach poprzednich pokoleń. Coś się przedawniło, coś było nieodłącznym elementem tylko pewnego czasu, coś stało się śmiesznym rytuałem. W ten sposób powoli zaczęliśmy dewaluować miłość do ojczyzny.

Innym niedocenianym czynnikiem jest wpływ zewnętrzny. Młode niedojrzałe umysły, poddane wymuszonym atakom opinii i argumentów innych ludzi, są w stanie wzbudzić w ich młodej duszy zwątpienie. Dlatego prawdziwy patriotyzm- to uczucie, które może i powinno ukrywać się w dniach takich prób - doda sił i cierpliwości.

Jak ożywić miłość do ojczyzny

Aby odpowiedzieć na to pytanie, musimy przyjrzeć się, jakie wartości są ważne dla współczesnego społeczeństwa.

Nauka i technologia

Inteligentny to nowy seksowny! Odmiany takiego wyrażenia można teraz usłyszeć zewsząd: w radiu, w telewizji. Technologia to nie tylko nasza przyszłość, ale także wartości naszego pokolenia. Gdzie zaczyna się nauka? Z edukacji.

Dużym problemem dla wielu jest zdobywanie wiedzy za niemałe pieniądze. Wielu, wiedząc, że podobno na wyższych uczelniach niczego się nie nauczą, po prostu kupuje „skorupki”. I to jest bardzo przerażający trend, jeśli się nad tym zastanowić. Ilu ludzi w naszym kraju może okaleczać innych ludzi, łamać rzeczy, życie tylko dlatego, że zdecydowali się na dyplom w okresie przejściowym.

Nikt nie zrobi darmowej edukacji ot tak, to jest fakt, który trzeba zaakceptować. Mimo to młodzi ludzie rozumieją, że bycie profesjonalistą w swojej dziedzinie oznacza honor i szacunek. Większość, nawet przy braku pieniędzy na edukację, stara się czerpać wiedzę z książek, cudzych badań - całe doświadczenie stara się zdobyć na własną rękę. Ten nurt może uratować nowemu pokoleniu prawidłowe rozumienie miłości do ojczyzny.

Obrona ojczyzny

Patriotyzm jest pojęciem, które w wielu podręcznikach nauk społecznych traktowane jest jako obrona Ojczyzny przed wrogami wewnętrznymi i zewnętrznymi.

Ale spójrzmy nowoczesne społeczeństwo: ogromna liczba facetów marzy o „wypadnięciu” z wojska, wiedząc, jakie trudy i próby będą musieli znieść.

Priorytety są teraz złe. Wielkie słowo – „patriota” – zostało zwulgaryzowane, pobite i pozostawione na pewną śmierć. Przede wszystkim trzeba pomyśleć o tym, jakie wartości wpojono dziecku w rodzinie - nie zastraszyć wojskiem, koszarami, złośliwymi chorążymi, ale powiedzieć, czego nauczą te wszystkie testy.

Z drugiej strony instytut wojskowy działa teraz fatalnie - jest wiele przypadków, kiedy facetów, którzy służyli, przywożono do domu na wózku inwalidzkim. I nie, nie byli w gorących punktach. Tak próbowali ich „towarzysze”. Wszystko pochodzi od rodziny. Tutaj dochodzimy do głównego punktu.

Tradycyjne wartości rodzinne

Silna rodzina typu tradycyjnego jest w stanie wykształcić silną osobowość niezależną od wpływów zewnętrznych, która adekwatnie ocenia to, co dzieje się w kraju i na świecie jako całości. Taka osoba jest w stanie nie tylko kochać swoją ojczyznę, ale także ją chronić.

Nawet jeśli rodzina nie byłaby w stanie dać tej silnej warstwy moralnej zdolnej chronić dziecko, ucząc go doceniać i kochać swoją ojczyznę, to ono samo może i musi podjąć się roli wychowawcy. Jeśli nie rodzice, to właściwi nauczyciele, kościół, wiara – wszystko to sprzyja zrozumieniu i logicznie wyjaśnia, co implikuje patriotyzm, co oznacza miłość do siebie i do ludzi.

Przykłady bohaterstwa w Rosji: wielkie czyny w imię Ojczyzny

Co studiować młodsze pokolenia, jeśli nie na doświadczeniu starszych? Proponujemy przyjrzeć się bohaterskim czynom naszych rodaków, popełnionym z miłości do ojczyzny.

Wielka Wojna Ojczyźniana obfituje w przykłady. Przedstawimy tylko te z nich, które są prawie zapomniane. Niewiele się o nich pisze w książkach i artykułach, rzadko rozmawiają z uczniami godziny lekcyjne. Pamięć - najwyższa nagroda dla wojownika, którego nie można mu odmówić.

Katia Zelenko

Weszła do historii Rosji jako pierwsza pilotka, która użyła taranu do zniszczenia wrogiego samolotu. Jej mały bombowiec Su-2 walczył z niemieckim uporem do końca – do wyczerpania amunicji.

Nasza bohaterka zdecydowała się na desperacki akt, który w jej życiu okazał się fatalny w skutkach. Jej poświęcenie, nie dla sławy czy pieniędzy - było ważne, miało wartość dla niej samej. Katya została prawidłowo wychowana: jej miłość do ojczyzny znalazła odzwierciedlenie w bohaterskim czynie.

Dima Komarow

Wyczyn tego człowieka naprawdę pokazuje, kim jest patriota i czym jest patriotyzm. On, prowadząc mały oddział ochotników, wbił się w ogromny niemiecki pociąg pancerny. I po udanej operacji, jedyny z całego zespołu był w stanie przeżyć.

Takie zachowanie jest godne podziwu: osoba starała się zrobić dosłownie niemożliwe. Jednak wiara we własne siły i wyznawane wartości pomogła mu w podjęciu decyzji.

Kola Sirotinin

Ten przykład wydaje się nierealny, ale wydarzenia są udokumentowane i miały miejsce. Ten człowiek wraz ze swoim przyjacielem przeciwstawił się pełnoprawnej armii niemieckiej.

Kiedy zginął towarzysz broni, Kola zaczął samotnie walczyć. Rezultatem tego było zniszczenie 17 czołgów i transporterów opancerzonych, zabicie prawie sześciu tuzinów żołnierzy niemieckich. Po tym, jak Sirotkinowi zabrakło amunicji i granatów, Niemcy poprosili go o poddanie się. Jednak ten z ostatnim karabinem maszynowym leciał na wroga - to cała odpowiedź. młody bohater zmarł, ale się nie poddał.

Epistinia Stiepanowa

Teraz dość trudno jest zrozumieć, co należy do patriotyzmu, a co nie. I czy miłość do ojczyzny można mierzyć samymi bohaterskimi czynami?

Epistinia to kobieta wyjątkowa, urodziła i wychowała 15 dzieci, z których dziesięcioro poszło na wojnę i nie wróciło. Tak, nigdy nie należy zapominać o codziennych wyczynach na wojnie. Jak napisała Tatiana Tołstaja w jednym ze swoich opowiadań: „Kobiety przeszły trudną ścieżkę przemian od początku XX wieku do chwili obecnej. Te piękne, kruche podkoszulki, jak się okazało, potrafią być silne i odważne, tylko czas będzie tego wymagał.”

Dość trudno jest krótko opisać, czym jest patriotyzm, podać jego definicję, ponieważ pojęcie to jest bardzo szerokie. Jeśli weźmiesz to wąsko, biorąc pod uwagę koncepcję z podręczników, to jest to tylko odczucie - i najczęściej jest jednostronne.

Jeśli spojrzymy na problem z drugiej strony, możemy wyróżnić podejście, w którym osoba kochająca swój kraj jest prawdziwym obywatelem, który szanuje pamięć o minionym pokoleniu i dba o swoje wartości.

Tak, teraz istnieje głęboki problem deprecjacji tego zjawiska, ale także w społeczeństwie można nakreślić główne trendy, które pozwolą w przyszłości zaszczepić młodym ludziom tradycyjne wartości. W tym, nawiasem mówiąc, bardzo pomaga odwoływanie się do korzeni i pochodzenia. Zamów u nas pięknie zaprojektowaną Księgę Genealogiczną, a będziesz zadowolony z efektu z kilku powodów jednocześnie: dobrej jakości wykonanej pracy i znajomości Poprzednia generacja, to historia.

miłość do ojczyzny, oddanie jej, chęć służenia swoim czynem jej interesom. Wraz z przejściem plemion do osiadłego rolniczego trybu życia patriotyzm nabiera swoistego znaczenia, stając się miłością do ojczyzny. To uczucie naturalnie słabnie w życiu miejskim, ale tutaj rozwija się nowy element patriotyzmu – przywiązanie do własnego środowiska kulturowego lub do rodzimej obywatelstwa. Z tymi naturalnymi podstawami patriotyzmu jako uczucia naturalnego łączy się jego moralne znaczenie jako obowiązku i cnoty. Podstawowy dług wdzięczności wobec rodziców, poszerzając zakres, ale nie zmieniając swego charakteru, staje się obowiązkiem w stosunku do tych związków społecznych, bez których rodzice mogliby wytworzyć tylko istotę fizyczną, ale nie mogliby dać jej zalet godnego, ludzkiego istnienie. Świadomość swoich obowiązków wobec ojczyzny i wierne ich wypełnianie kształtuje cnotę patriotyzmu, który od czasów starożytnych miał znaczenie religijne, ojczyzna była nie tylko pojęciem geograficznym i etnograficznym – była dziedzictwem szczególnego boga, który sam najprawdopodobniej był mniej lub bardziej odległą przemianą zmarłego przodka. Służba Ojczyźnie była zatem czynną służbą kultu, a patriotyzm łączył się z pobożnością. Kult nie zależał od ojczyzny, ale ojczyzna jako taka została stworzona przez kult: ojczyzna była ziemią bogów ojcowskich, dlatego uciekinierzy, którzy nieśli tych bogów ze sobą, założyli przez nich nową ojczyznę . Przyjmowanie do siebie obcych bogów było najtrwalszym sposobem podboju obcych ziem, tak jak czynili to Rzymianie. Do osłabienia lokalnego patriotyzmu przyczynił się także pokojowy synkretyzm różnych kultów, jaki panował wśród Hellenów. Pod koniec świata starożytnego mieszanie się Grecji i wchłanianie Rzymian doprowadziło do powstania podwójnego patriotyzmu, który ostatecznie zniósł granice etnograficzne i geograficzne: patriotyzm ogólnopaństwowy i patriotyzm wyższa kultura. W myślach proroków i apostołów pierwsza, ziemska ojczyzna musiała zginąć, by odrodzić się we wszechogarniającym królestwie Bożym. Wszystkie narody były jednakowo wezwane do poznania i stworzenia tego królestwa i tego uświęconego patriotyzmu narodowego, ale tylko pod warunkiem ogólnoludzkiej solidarności, tj. ponieważ miłość do własnego ludu nie jest przeciw innym, ale razem ze wszystkimi innymi. Nie tylko dla spełnienia, ale także dla uświadomienia sobie przez większość ludzkości tego nadrzędnego postulatu, potrzebny był jeszcze nie zakończony proces przejściowy, charakteryzujący się dominacją wyłącznie patriotyzmu narodowego i wrogą rywalizacją narodów. W średniowieczu wrogość ludów nie miała fundamentalnego znaczenia, ustępując miejsca teokratycznej idei królestwa Bożego w jego dwóch historycznych materializacjach – kościelnej i państwowej. Naturalna miłość do najbliższej ojczyzny istniała, ale była stanowczo posłuszna świadomość moralna wymagania wyższego uniwersalnego porządku. Tak jak kiedyś prorok Jeremiasz nawoływał Żydów do politycznego samozaparcia i posłuszeństwa obcemu zdobywcy, tak jak Izajasz widział zbawiciela swojego ludu w perskim królu Cyrusie, tak największy patriota Italii Dante wezwał cesarza niemieckiego ocalić swoją ojczyznę zza Alp. Początkowo ojczyzna była święta jako dziedzictwo własnego, prawdziwego boga, teraz sama jest uznawana za coś absolutnego, staje się jedynym lub przynajmniej najwyższym przedmiotem kultu i służby. Takie bałwochwalstwo wobec własnego ludu, kojarzone z rzeczywistą wrogością wobec obcych, jest tym samym skazane na nieuchronną śmierć. W proces historyczny coraz bardziej ujawnia się działanie sił jednoczących ludzkość, tak że wyłączna izolacja narodowa staje się fizyczną niemożliwością. Świadomość i życie przygotowują się do przyswojenia sobie nowej, prawdziwej idei patriotyzmu, wywodzącej się z istoty chrześcijańskiej zasady: „z przyrodzonej miłości i moralnego obowiązku wobec ojczyzny pokładać jej interes i godność przede wszystkim w tych, wyższych błogosławieństw, które nie dzielą, ale jednoczą ludzi i narody”.

Za ojczyznę, oddanie mu, chęć służenia jego interesom swoimi czynami. P. - „... jedno z najgłębszych uczuć. odizolowane ojczyzny ustalone na wieki i tysiąclecia” (Lenin VI, PSS, t. 37, Z. 190) .

W warunkach rozwoju kapitalizmu, formowania się narodów, edukacji nat. stwierdza, że ​​P. staje się integralną częścią społeczeństw. świadomość. Jednak w miarę nasilania się antagonizmów klasowych, wraz z przekształceniem burżuazji w klasę panującą, jej burżuazja przestaje odzwierciedlać ogólnonarodowość. momentami, jak to było w okresie walki z feudalizmem, łączy się z nacjonalizmem i szowinizmem, ogranicza się do interesów wyzysku, ponieważ „... ponad interesy ojczyzny, ludu i wszystkiego innego stawia ochronę swego sojusz kapitalistów wszystkich krajów przeciwko ludowi pracującemu…” (tamże, t. 36, Z. 328-29) . charakterystyczne dla drobnomieszczaństwa nat. ograniczenie i nat. egoizmu, które determinują jego stosunek do ojczyzny i do niej inni narody.

W burżuazyjny społeczeństwo działa jako rzecznik tubylców nat. interesy ludu, a zatem nosicielem prawdziwego P. W art. „O dumie narodowej Wielkorusów”, napisanej w czasie I wojny światowej, V. I. Lenin zauważył: „Czy duma narodowa jest nam obca, świadomym proletariuszom wielkoruskim? Oczywiście nie! Kochamy nasz kraj i naszą Ojczyznę, pracujemy przede wszystkim po to, aby zapewnić jej masom pracującym (tj. 9/10 jego populacji) podnieść demokratów i socjalistów do świadomego życia” (tamże, t. 26, Z. 107) . Autentyczne P. jest nie do pogodzenia ani z kosmopolityzmem, ani z nacjonalizmem.

W czasach socjalistycznych rewolucja zmienia społeczną ojczyznę, rozdz. treść tego pojęcia jest nat. dumy i prawdziwej ojczyzny ludu pracującego, kształtuje się socjalista. wszystkie nar. P., harmonijnie łącząc miłość do tego, co najlepsze nat. tradycje swojego narodu z bezinteresownym oddaniem socjalizmowi i komunizmowi oraz z szacunkiem dla nich inni narody. Socjalista P. jest nierozerwalnie związany z Zakres. internacjonalizm. Słowami Lenina, „bez tego patriotyzmu nie osiągnęlibyśmy obrony Republika Radziecka, niszczenie własności prywatnej… To jest najlepszy rewolucyjny patriotyzm” (tamże, t. 42, Z. 124) . W warunkach konsolidacji i rozwoju w ZSRR nowej historii. społeczność - ludzie radzieccy- powstaje ogólnosowiecka formacja polityczna. i społeczno-psychologicznych. wartości. Jest publika duma sowy. człowiek - ważny element socjalizmu. P. Wraz z powstaniem światowego socjalizmu. ustroju „...patriotyzm obywateli społeczeństwa socjalistycznego wyraża się w oddaniu i lojalności wobec ojczyzny, wobec całej wspólnoty kraje socjalistyczne» (Program KPZR, 1974 , Z. 120) . Idee i socjalizm. P. działać jako ważny czynnik polityczny i aktywność robotnicza mas w okresie komunizmu. budowa. Wychowanie sowy. ludzi w duchu ekologicznym kombinacje socjalistów P. i internacjonalizm KPZR uważa to za jedno ze swoich najważniejszych zadań.

Materiały XXVI Kongresu KPZR, M., 1981; Leninizm i nat. pytanie w nowoczesny warunki, M., 19742; Rogaczow P.M., Swierdlin?. ?., P. i towarzystwa. , M., 1974;

Filozoficzny słownik encyklopedyczny. - M .: Sowiecka encyklopedia. Ch. redaktorzy: LF Iljiczew, PN Fedoseev, SM Kovalev, VG Panov. 1983 .

PATRIOTYZM

(z greckiego πατριώτης - rodak, łac. patria - ojczyzna) - miłość do ojczyzny, oddanie jej, chęć służenia jej interesom swoimi działaniami; „… jedno z najgłębszych uczuć, które przez wieki i tysiąclecia utrwalały odizolowane ojczyzny” (VI Lenin, Soch., t. 28, s. 167). Podstawy P. powstały w prymitywne społeczeństwo, gdzie opierały się na poczuciu więzi krwi między wszystkimi członkami klanu lub plemienia. Wraz z upadkiem prymitywnego społeczeństwa, poczucie natury. przywiązanie do ojczystej ziemi, języka ojczystego itp. łączy się ze świadomością obywatelską. odpowiedzialności wobec coraz bardziej złożonego społeczeństwa. cały. P. wyraża się w pragnieniu ludzi do celów ekonomicznych, społecznych i rozwój kulturowy ojczyzna aby chronić ją przed obcymi najeźdźcami. W społeczeństwach wyzyskujących uczucia P. wśród ludu pracującego łączą się z oburzeniem na niesprawiedliwość. istniejące społeczeństwa. Zamówienia.

w doburzu. Epoka P. nie była sformalizowana ideowo, pozostała Ch. arr. element psychologii społecznej. P. rozwija się w ideologię w związku z formowaniem się narodów i nat. stan w. Burz. rewolucjoniści, którzy walczyli z feudalno-stanowym porządkiem, przemawiali w imieniu ojczyzny, chowając się przed sobą za narodowymi. slogany ograniczały ich walkę klasową. Wraz z rozwojem kapitalizmu i identyfikacją antagonistów. charakter społeczeństw burżuazyjnych. relacje w locie. otoczenie rozwija coraz bardziej wrogi stosunek do gospodarki. i polityczny stój burżuazja ojczyzna. Pierwszy dokument programowy marksizmu, Manifest partii komunistycznej, wyrażał to słowami: „Robotnicy nie mają ojczyzny. Nie można im odebrać tego, czego nie mają” (Marx K. i Engels F., Soch. , wyd. 2, t. 4, s. 444). W epoce imperializmu wraz z intensyfikacją walki klasowej wewnątrz burżuazji. ojczyzny, dawną, narodową burżuazję zastępuje nacjonalizm i kosmopolityzm. Prostytucja ludu pracującego, zwłaszcza chłopstwa, staje się dla burżuazji przedmiotem szowinizmu. spekulacja. Proletariat walczący o rewolucję. reorganizacja społeczeństwa i budowa socjalizmu najbardziej konsekwentnie wyrażają fundamentalne interesy własnego kraju, całego narodu. W artykule „O dumie narodowej Wielkorusów”, pisanym w czasie I wojny światowej, w atmosferze szowinizmu, Lenin pisał: „Czy jest nam, wielkoruskiemu świadomemu proletariatowi, obce poczucie dumy narodowej? przede wszystkim pracujemy nad podniesieniem mas pracujących (tj. 9/10 ludności) do poziomu świadomego życia demokratów i socjalistów” (Soch., t. 21, s. 85).

Dep. przedstawiciele i grupy burżuazji, zwłaszcza w warunkach wyzwolenia narodowego. ruchy, uczestniczą w nowoczesnych. epoka patriotyczna walka narodów o narodowość i pokój. Ale burżuazja jest bardzo sprzeczna i ambiwalentna w tej walce, w końcu jest samolubna. stawia interesy klasowe ponad interesy ojczyzny, ojczyzny. Przeciwnie, proletariat w sprawiedliwym, nat-wyzwoleniu. chroni wojny i burżuazję. ojczyzna: nie jest mu obojętne, co społeczno-polityczne. warunkach walczy o swoje wyzwolenie – w warunkach burżuazyjnych. republika lub imperializm, ucisk kolonialny i despotyzm. Ale w obronie burżuazji. ojczyzny, proletariat broni przede wszystkim praw i wolności ludu, jego ojczyzny i kultury, a nie panowania burżuazji. W tym sensie pojęcia „ojczyzny” i „ojczyzny” wśród klasy robotniczej i ludu pracującego są antagonistyczne. społeczeństwa nie pokrywają się: ojczyzna to tylko kraj i jego kultura stworzona przez naród, natomiast pojęcie ojczyzny obejmuje również sferę społeczno-polityczną. budować, tj. dominacja jednej klasy nad drugą. Jednak w socjalizmie pojęcia te łączą się i całkowicie pokrywają: P. jako poczucie natury. miłość do własnego ludu łączy się z oddaniem społeczeństw. i polityczny budowanie kraju.

Wyższy P. - socjalista. P. Ponieważ w trakcie socjalizmu. przemian, powstaje jedna, złożona z robotników, chłopów i inteligencji robotniczej, zjednoczonych wspólnym celem walki o socjalizm. P. staje się popularny. Opiera się na wysokiej świadomości mas i jest aktywna, aktywna; jego cechą charakterystyczną jest rozprzestrzenienie się na teren pryczy codziennej pracy. mas, które najjaśniejsze znalazło w socjalizmie. konkurencja. Socjalista P. jest organicznie połączony z rozpiętością. internacjonalizm. Świadczą o tym narody związek Radziecki i ta wielka pomoc, to-ruyu renderowała i renderowała sowy. ludzie uwolnią w nich ludy innych krajów. walce z imperializmem i budowaniu nowego życia. Wraz z pojawieniem się światowego systemu socjalizmu sam ruch socjalistyczny rozszerzył się. ojczyzny ludu pracującego, wzbogaciła się także treść pojęcia socjalizmu. P. „... Wraz z powstaniem światowego systemu socjalistycznego patriotyzm obywateli społeczeństwa socjalistycznego wyraża się w oddaniu i lojalności wobec ojczyzny, wobec całej wspólnoty krajów socjalistycznych” (Programma KPSS, 1961, s. 120). Edukacja wszystkich sów. ludzi w duchu organicznej kombinacji socjalistycznej. P. i proletariackiego internacjonalizmu KPZR uważa za podstawowe zadanie swojej ideologii. praca.

N. Gubanow. Moskwa, P. Rogaczow, M. Sverdlin. Wołgograd.

Encyklopedia filozoficzna . W 5 tomach - M .: Sowiecka encyklopedia. Pod redakcją FV Konstantinova. 1960-1970 .

Zobacz, czym jest „PATRIOTYZM” w innych słownikach:

patriotyzm- a, m. patriotyzm m. Miłość do ojczyzny, oddanie swojemu ludowi, gotowość do wszelkich poświęceń i czynów w imię dobra ojczyzny. ALS 1. Nieustanne wykrzykiwanie, dąsanie się, chełpliwość, która najbardziej rzuca się w oczy, że nie ma nigdzie…… Słownik historyczny galicyzmów języka rosyjskiego

Patriotyzm: przekonanie, że twój kraj jest lepszy od innych, ponieważ się w nim urodziłeś. George Bernard Shaw Dobrze czy źle, to jest nasz kraj. Stephen Decatur Nie pytaj, co ojczyzna może zrobić dla ciebie, zapytaj, co ty możesz zrobić dla... Skonsolidowana encyklopedia aforyzmów

- (Grecki). Miłość do ojczyzny. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. PATRIOTYZM Grecki, z patria, ojczyzna. Miłość do ojczyzny. Wyjaśnienie 25 000 obcych słów, które weszły do ​​użytku w języku rosyjskim, z ... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

Hurra dla patriotyzmu, miłości do ojczyzny, miłości do ojczyzny, miłości do ojczyzny Słownik synonimów rosyjskich. patriotyzm miłość do ojczyzny, miłość do ojczyzny; Ojczyzna (nieaktualny) Słownik synonimów języka rosyjskiego. Praktyczny przewodnik. M.: Język rosyjski. Z.E.… … Słownik synonimów

- (patriotyzm) Zawsze definiowany jako miłość do własnego kraju lub żarliwa obrona jego interesów. Patriotyzm jako taki nie wymaga programu działania; aktywizuje i inspiruje nacjonalizm, ale sam nie zawsze jest nacjonalistyczny. W… … Politologia. Słownictwo.

Patriotyzm- Patriotyzm ♦ Patriotisme Miłość do Ojczyzny, wolna od ślepoty i ksenofobii. Odróżnia się od nacjonalizmu (nacjonalizmu) i czasami służy do jego ukrycia. Nacjonalizm to z reguły czyjś patriotyzm, natomiast patriotyzm to nacjonalizm…… Słownik filozoficzny Sponville'a