Stereotyp ako prejav národných a kultúrnych charakteristík. kultúrny stereotyp

Čo je to stereotyp ako fenomén sociálneho systému? Predstavitelia rôznych vied študujú stereotyp v rámci svojich úloh. O etnické aspekty stereotypov sa zaujímajú filozofi, sociológovia, kulturológovia, etnografi. Psychológovia zvažujú vplyv rodových stereotypov. Jediný pojem „stereotyp“ pokrýva všetky sféry ľudského života.

Stereotyp - čo to je?

Na konci 17. storočia francúzsky vydavateľ F. Didot vynašiel zariadenie, ktoré šetrí čas, prácu a cenu v polygrafickom biznise. Pred vynálezom bol text knihy zakaždým napísaný nanovo, čo viedlo k obrovským výdavkom zdrojov. Dido nové kreatívne riešenie spočívalo vo výrobe odliatkov z napísaného textu, potom boli odliate kovové pečiatkové dosky, čo umožnilo tlačiť knihy vo veľkých počtoch. F.Dido nazval svoj vynález - stereotyp: "στερεός" - pevné "τύπος" - obraz.

Čo znamená stereotyp ako pojem v modernom svete? Americký publicista Walter Lippmann v roku 1922 zaviedol do sociálneho prostredia pojem „stereotyp“ a jeho významy opísal ako: nemožnosť jednotlivca poznať celý obraz reálny svet bez zjednodušenia. Človek vykonáva svoje činnosti, pričom sa nespolieha na zjavné priame znalosti, ale na hotové klišé šablóny, ktoré zaviedli iní: príbuzní, známi, systém, štát.

Typy stereotypov

Dieťa sa narodí a s materským mliekom nasáva uspávanky, rozprávky, tradície a legendy patriace k jeho etnickej skupine. Keď dieťa vyrastie, naučí sa normy a predpisy, ktoré sú charakteristické pre jeho rodinu a klan ako celok. Vzdelávacie inštitúcie plnia svoju úlohu. Takto sa postupne vytvára stereotypné myslenie. Človek je doslova „prerastený“ stereotypmi. Bežné typy stereotypov identifikovaných rôznymi odborníkmi:

• stereotypy myslenia
• stereotypy správania;
• etnokultúrne stereotypy;
• stereotypy reakcie;
• komunikačné stereotypy a pod.

Funkcie stereotypov možno podmienene rozdeliť na "pozitívne" a "negatívne". Hlavné pozitívny aspekt stereotyp je ekonomika duševnej činnosti človeka. Človeče, pre jeho krátky život nemôže vedieť všetko o všetkom, ale na základe skúseností iných môže mať predstavu o mnohých veciach, aj keď nesúvisia s jeho realitou. Negatívny aspekt spočíva v tom, že osobná skúsenosť (aj jediná) potvrdzujúca správnosť toho či onoho stereotypu je zafixovaná v podvedomí a sťažuje vnímanie ľudí, javov iným spôsobom.

Rodové stereotypy

Osoba vykonáva rôzne sociálne roly, vrátane rodových. Rodová rola určuje normy odporúčaného správania, založené na príslušnosti k mužskému alebo ženskému pohlaviu a charakteristike kultúry krajiny. Čo sa stalo ? Úloha muža alebo ženy v spoločnosti je daná mnohými tradíciami a spôsobom života, ktoré sa ustálili v priebehu storočí. Doteraz nezostarli stereotypy, ktorých ozvenu možno vysledovať v prísloviach a porekadlách rôzne národy:

• žena - strážkyňa krbu;
• človek je živiteľ;
• ženy sú blázni;
• žena bez detí je ako strom bez konárov;
• osamelá žena je vták bez krídel;
• muž bez ženy je ako stodola bez strechy;
• muž sľúbi, muž splní;
• malý muž nie je flirt, ale miluje bojovať.

etnické stereotypy

Efektívna medzietnická komunikácia dnes zohráva dôležitú úlohu pri dosahovaní mieru a spolupráce medzi národmi. Národné stereotypy sú kultúrne reprezentácie ľudí ako národa o sebe samých (autostereotypy) ao iných ľuďoch (heterostereotypy), ktoré sa vyvíjali v priebehu storočí. Štúdium stereotypov etnických skupín - pomáha zistiť vlastnosti, zvyky, kultúru pre užitočnú interakciu medzi rôznymi krajinami.

Sociálne stereotypy

Čo je sociálny stereotyp? Stabilné a zjednodušené matice obrazov sociálnych objektov (osoba, skupina, profesia, pohlavie, etnická skupina). Zároveň sa stereotypy myslenia môžu ukázať ako nepravdivé a vytvárať chybné poznatky. Stereotyp je spravidla založený na pozorovaniach založených na skutočných faktoch a osobnej skúsenosti, niekedy však stereotyp zohráva deštruktívnu úlohu, keď je aplikovaný v situácii, ktorá vypadne zo všeobecného vzorca a dochádza k „lepeniu“ nálepiek na človeka. Príklady sociálnych stereotypov:

• bez „blatu“ nie je možné vybudovať úspešnú kariéru;
• dieťa musí byť poslušné;
• ak chcete byť úspešní, musíte vyštudovať prestížnu univerzitu;
• všetci muži potrebujú od žien len jedno...;
• všetci účtovníci sú nudní a právnici sú podvodníci;
• peniaze sú zlo;
• Japonské autá sú najvyššej kvality;
• Židia sú najprefíkanejší;
• muž je sukničkár, pijan.

Kultúrne stereotypy

Kultúrne stereotypy spoločnosti ovplyvňujú emócie človeka, ktoré sú spojené s telesnosťou a sú podporované gestami. Emócie a gestá sú univerzálnym jazykom medzi národmi podobnými kultúrnymi zvykmi, ale v jednotlivé krajiny môže nadobudnúť opačný význam. Pred cestou do iných krajín je užitočné naštudovať si zvyky týchto štátov. Spája kultúru: stereotypy stanovovania cieľov, komunikácie, vnímania, svetonázoru. Stereotypické správanie - míľnikom pri formovaní rituálov (náboženských) rôznych kultúr.

Populárne stereotypy

Čo je to stereotyp - na túto otázku sa väčšinou odpovedá „správne“, „stereotypne“. Spoločnosť je zvyknutá myslieť v ľudových pojmoch, dôvodom je nedostatok alebo nedostatok informácií a nemožnosť potvrdiť tieto informácie. Stereotyp myslenia (mentálne nastavenie) – „Som ako každý iný“ znamená príslušnosť k rodine, skupine, ľuďom, štátu, má háčik: vráža do rámca obmedzení, ochudobňuje človeka o osobnú skúsenosť. Populárne stereotypy akceptované v spoločnosti:

• drzosť druhé šťastie;
• postava štandard - 90/60/90;
• dobre je tam – tam, kde nie sme;
• bije - to znamená lásky;
• raňajkujte sami, zdieľajte obed s priateľom, dajte večeru nepriateľovi;
• žena na lodi - mať problémy;
• oženiť sa do 30 rokov;
• dievčatá by mali nosiť ružovú, chlapci modrú;
• ženy sú slabším pohlavím;
• drahé znamená vysokú kvalitu;

Stereotypy o Rusoch

Stereotypy o Rusku možno vysledovať v rôznych rozprávkach a anekdotách, ktoré vymysleli samotní Rusi aj iné národy. Stereotypne sa Rusi objavujú vo vtipoch ako „chlapčenské tričká, extrémne otužilí, milujúci pijú a robia rozruch.“ Záujem o Rusko je veľký. Táto sila zostáva tajomnou a majestátnou a pre niektorých aj nepriateľskou krajinou. Čo si o krajine, ruských ženách a mužoch myslia predstavitelia iných štátov:

• Najviac pijú Rusi;
• medvede chodia po uliciach;
• Ruské dievčatá sú najkrajšie;
• muži, chodte s kamennou tvárou, neusmievajte sa;
• Rusko je krajinou balalajok, hniezdiacich bábik a blúzok;
• najpohostinnejší;
• nevzdelaný a negramotný;
• dievčatá snívajú;

Stereotypy o Francúzoch

Celý svet s obavami sleduje francúzske móla, kupuje si francúzsky parfém a dotýkajú sa ho najromantickejšie filmy planéty. "Vidieť Paríž a zomrieť!" - fráza sovietskeho spisovateľa-fotografa I. Ehrenburga - sa už dávno stala okrídlenou a hovorí sa s ašpiráciou a zasneným pohľadom. Stereotypy Francúzska silne spojené s touto krásnou krajinou:

• Francúzky sú najsofistikovanejšie, najelegantnejšie;
• Paríž - diktuje módu všetkým ostatným;
• Francúzi - najlepší milenci vo svete;
• croissanty, víno, foie gras, žaby, bagety a ustrice sú každodenným národným jedlom;
• baretka, vesta, červená šatka - štandardné oblečenie
• najviac fajčiaci národ na svete;
• štrajky a demonštrácie „za“ a „bez príčiny“;
• najzarytejší pesimisti;
• sloboda morálky a ľahkovážne správanie;
• rozčuľovať sa, ak cudzinci nesprávne vyslovujú slová vo francúzštine;
• patrioti svojej vlasti láskavo nazývajú krajinu "La dos France" ("Francúzsko drahé").

Stereotypy o Američanoch

Amerika je krajina kontrastov a neobmedzených možností, kde je najviac milované sny- Američania si to o svojom štáte myslia. USA sú pre ruskú mentalitu do značnej miery nepochopiteľná krajina, ktorá spôsobuje určité odmietnutie a vo svetle existujúcich napätých vzťahov medzi Ruskom a Amerikou aj nedôveru k najusmievavejšiemu americkému národu. Mýty a stereotypy o Američanoch:

• národ rýchleho občerstvenia a tučných ľudí;
• rád organizuje prekvapenia;
• chcieť ovládnuť celý svet;
• nedostatok štýlu a vkusu v oblečení;
• najvlasteneckejší národ;
• každý Američan má zbraň;
• nehanbite sa vyjadrovať emócie.

Stereotypy o Britoch

Aké asociácie majú ľudia, ktorí nikdy neboli v Anglicku, ale počuli o tejto krajine? Tí, ktorí sa v škole učili angličtinu, si pamätajú slávny hodinový stroj Big Ben (Big Ben) a to, že Anglicko je krajinou dažďa, hmly a ovsených vločiek na raňajky. O tuhosti Angličanov kolujú legendy. Anglické detektívky o Sherlockovi Holmesovi s obľubou čítajú po celom svete. Stereotypy o Britoch:

• neustále hovoriť o počasí;
• pijú čaj podľa plánu;
• Angličania sú najslušnejší;
• arogantní snobi;
• konzervatívci;
• zvláštny anglický humor;
• všetci idú do krčmy;
• občanov, ktorí najviac dodržiavajú zákony.

stereotypy ako kultúrny fenomén

Ľudské vedomie je obdarené schopnosťou reflexie obklopiť človeka objektívna realita a táto reflexia je subjektívnym obrazom objektívneho sveta, teda určitým modelom, obrazom sveta. Keď je realita objektivizovaná vedomím, aktivujú sa mechanizmy stereotypizácie. Odraz fragmentu obrazu sveta v mysli jednotlivca vyúsťuje do stereotypu, pevného mentálneho „obrazu“ [Krasnykh 2002:177-178]. Stereotyp je teda z významového hľadiska určitým stabilným fragmentom obrazu sveta uloženého v mysli.

Fenomén „stereotypu“ sám osebe sa nezohľadňuje len v prácach lingvistov, ale aj v prácach sociológov, etnografov, kognitívnych vedcov, psychológov, etnopsycholingvistov (W.Lippman, I.S. Kon, Yu.D. Apresyan, V.A. Ryzhkov, Yu.E. Prochorov, V. V. Krasnykh, V. A. Maslova).

Sociálne stereotypy sa prejavujú ako stereotypy myslenia a správania jednotlivca. Etnokultúrne stereotypy sú zovšeobecnenou predstavou typické znaky charakterizujúci ľud. Nemecká presnosť, ruské „možno“, čínske obrady, africký temperament, taliansky temperament, tvrdohlavosť Fínov, pomalosť Estóncov, poľská galantnosť – stereotypné predstavy o celom národe, ktoré platia pre každého jeho predstaviteľa.

V kognitívnej lingvistike a etnolingvistike pojem stereotyp označuje obsahovú stránku jazyka a kultúry, t.j. sa chápe ako mentálny (mysliaci) stereotyp, ktorý koreluje s „naivným obrazom sveta“. Takéto chápanie stereotypu nachádzame v dielach E. Bartminského a jeho školy; jazykový obraz sveta a jazykový stereotyp sú v korelácii ako súčasť a celok, pričom jazykový stereotyp je chápaný ako úsudok alebo viaceré úsudky vzťahujúce sa k určitému objektu mimojazykového sveta, subjektívne determinované zobrazenie objektu, v ktorom sú popisné a hodnotiace znaky koexistujú a ktorý je výsledkom interpretácie reality v rámci sociálne rozvinutých kognitívnych modelov. Za jazykový stereotyp považujeme nielen úsudok alebo viacero úsudkov, ale aj ktorýkoľvek nastavený výraz, skladajúci sa z viacerých slov, napríklad ustálené prirovnanie, klišé a pod.: človek kaukazskej národnosti, sivý ako harrier, nový Rus. Používanie takýchto stereotypov uľahčuje a zjednodušuje komunikáciu, čím šetrí silu komunikantov.

Stereotyp je v moderných spoločenských vedách interpretovaný ako „súbor stabilných, zjednodušených zovšeobecnení o skupine jednotlivcov, ktorý umožňuje rozdeliť členov skupiny do kategórií a vnímať ich stereotypne, podľa týchto očakávaní“. Stereotyp sa však netýka len skupín predmetov. Vyjadruje tiež zaužívaný postoj človeka k akémukoľvek javu alebo udalosti. Stereotypy sa formujú v procese socializácie jedinca [Ryžkov 1988:11] a vytvárajú sa pod vplyvom sociálne pomery a predchádzajúce skúsenosti.

V linguokulturológii sa rozlišujú tieto typy stereotypov: jednoduché a obrazné. Obaja majú autostereotypy a heterostereotypy. (premýšľajte o príkladoch).

Stereotypy sú vždy národné, a ak existujú analógy v iných kultúrach, potom ide o kvázi-stereotypy, pretože aj keď sa vo všeobecnosti zhodujú, líšia sa v nuansách, detailoch, ktoré majú zásadný význam. Napríklad javy a frontová situácia v rozdielne kultúry sú odlišné, a preto sa bude líšiť aj stereotypné správanie: v Rusku sa pýtajú „Kto je posledný?“ alebo len tak stáť v rade, v rade európske krajiny v špeciálnom prístroji odtrhnú lístok a potom sledujú čísla, ktoré svietia nad okienkom napríklad na pošte.

Podľa Harutyunyana „osobitná národná chuť pocitov a emócií, spôsobov myslenia a konania, stabilná a národné črty zvyky a tradície, ktoré sa formujú pod vplyvom podmienok materiálneho života, čŕt historický vývoj tohto národa a prejavila sa v jeho špecifikách národnej kultúry". Inými slovami – súbor charakterových vlastností, ktoré sú vlastné konkrétnemu národu.

Etnické kultúrne stereotypy nemožno posudzovať oddelene od kultúry komunikácie, keďže medzietnická komunikácia nie je izolovanou oblasťou spoločenského života, ale mechanizmom, ktorý zabezpečuje koordináciu a fungovanie všetkých prvkov ľudskej kultúry.

Kultúra medzietnickej komunikácie je systémom špecifických toto etnikum stereotypné formy, princípy, metódy komunikačnej činnosti. Systém etnokultúrnych stereotypov je špeciálne upravený tak, aby napĺňal sociálne významné funkcie v živote etnickej skupiny.

Etnické stereotypy v situáciách interkultúrnej komunikácie pôsobia ako „sprievodcovia“ správania. Na základe vytvorených predstáv vopred predpovedáme správanie predstaviteľov inej etnickej skupiny a nevedomky si nastavíme odstup v procese interkultúrnej komunikácie.

Vnímanie iného etnika je priamou reakciou na kontakt s cudzím etnickým prostredím. Väčšinou ide vnímanie cez prizmu svojho etnického „ja“, teda určitého tradičného stereotypu myslenia a správania, určeného etnicitou. Teraz, keď v správaní ľudí stále viac dominujú etnické rozdiely, ktoré určujú povahu vnímania iných etnických skupín, medzikultúrna komunikácia spôsobuje veľa problémov.

Základom pre vytváranie etnických stereotypov sú kultúrne rozdiely, ktoré sú ľahko vnímateľné, keď medzikultúrna interakcia. Stereotypy, ktoré sa formujú v zóne etnokultúrnych kontaktov na základe systémov etnických predstáv o imaginárnych a skutočných črtách vlastných a iných etnických skupín, sa na podvedomej úrovni fixujú ako nespochybniteľný imperatív vo vzťahu k predstaviteľom iného etnika. kultúr.

Opis kultúrnych stereotypov, ich pretrvávanie a selekcia súvisí s potrebami moderný život s vedomím toho, že obraz „inej“, „inej kultúry“ ako celku, často veľmi vzdialený od reality, formovaný rôznymi okolnosťami, vrátane náhod, obmedzených vedomostí, má rovnaký historický a kultúrny význam ako samotná realita. Práve tieto obrázky vedú mnohých z nás pri našich praktických činnostiach. Umelo vytvorené obrazy-zobrazenia začínajú hrať aktívnu úlohu pri formovaní mentality súčasníkov a možno aj nasledujúcich generácií.

Napriek ustálenosti stereotypov a na prvý pohľad dostatočným znalostiam ich štúdium v ​​každom novom historickej éry je dôležité vedecký problém, už len preto, že medzi tradičnou inštaláciou a jej eróziou dochádza k neustálemu pulzovaniu napätia, medzi obohatením o nové historické fakty a premyslenie už známe. Napriek dostatočnej pozornosti zo strany výskumníkov tomuto fenoménu je stále problémom vysvetlenie podstaty, vzniku a fungovania stereotypov, ako aj pochopenie samotného pojmu „stereotyp“.

V súčasnosti neexistuje konsenzus vo vedeckom myslení o jeho obsahu. Pojem „stereotyp“ možno nájsť v rôznych kontextoch, kde sa interpretuje nejednoznačne: štandard správania, obraz skupiny alebo osoby, predsudky, klišé, „citlivosť“ na kultúrne rozdiely atď. Pôvodne sa pojem stereotyp používal na označenie kovovej platne používanej pri tlači na vytváranie následných kópií. Dnes pod stereotypom v vo všeobecnosti sa chápe ako relatívne stabilný a zjednodušený obraz sociálneho objektu, skupiny, osoby, udalosti, javu a pod., vznikajúci v podmienkach nedostatku informácií v dôsledku zovšeobecnenia. osobná skúsenosť individuálne a v spoločnosti často zaužívané predstavy. Kultúrny stereotyp je reprezentácia, ktorá odráža bežnú úroveň konceptualizácie kultúrna špecifickosť a silne ovplyvňovať vzájomné očakávania partnerov počas počiatočného kontaktu. Obsah stereotypu je kolektívny pojem, berie sa ako samozrejmosť a v skutočnosti ho nikto nenapáda.

Hlavným dôvodom jeho stability ako štruktúry individuálneho vedomia je však to, že zodpovedá stratégiám prežitia naučeným od detstva, prijatým v určitej kultúre. Práve oni zachraňujú akúkoľvek miestnu civilizáciu pred kolapsom. Napríklad Rusko má svoju historickú logiku, ktorá zodpovedá jeho stratégii prežitia, ktorú nepozná americká ani západoeurópska kultúra. Súvisiac s hlbokými vrstvami vedomia, stereotyp v obrazoch a modeloch správania tvorí určitú subkultúru práve ako zvláštny spôsob prežitia, t.j. výmena energie, materiálov a informácií s okolím.

Takže napríklad v článku „Črty primitívneho primitivizmu reči zlodejov“ D.S. Likhachev, ktorý si všíma podobnosť jazykov zlodejov všetkých krajín (rovnaký typ tvorby slov, keď rovnaké pojmy nahrádzajú navzájom), tvrdili, že prostredie zlodejov rôznych národov sa vyznačuje jedným a tým istým typom myslenia, stereotypným postojom k okolitému svetu. Tomuto mysleniu dominuje „ všeobecné myšlienky“, ktorú L. Levy-Bruhl považoval za charakteristickú črtu pralogického myslenia. masové vedomie moderný človek pokiaľ ide o kolektívne reprezentácie, sú do značnej miery charakteristické črty deindividualizačného, ​​primitívneho myslenia.

Po prvé, je to mimoriadne emotívne. Stereotyp, ktorý sa zavádza do vedomia, má silný vplyv na emócie a nie na intelekt a je ľahko fixovateľný kolektívnymi skúsenosťami. Individuálny, osobný postoj k téme sa nikdy nevyjadruje touto expresívnou formou. Táto emócia vyjadruje výlučne skupinový, kolektívny postoj.

Toto je afektívna funkcia stereotypov, ktorá je generovaná socializáciou ľudských emócií v veľké skupiny. Pojmy, ktoré vyjadrujú napríklad etnické negatívne hodnotenia („Žid“, „Moskal“ atď.), vyvolávajú určité silné emócie. Ale tento výraz je kvalitatívne chudobný, nie hlboký, extrémne monotónny. Pojem „blondínka“ (hlúpe a sexi stvorenie), bežný v amerických vtipoch, pôsobiaci ako stereotyp a posilnený kultúrnymi vzormi, vyvoláva nediferencované, no živé emócie. Emócia úzko súvisí s telesnou motorikou a posilňujú ju gestá. Motorický typ myslenia ... vytvára situáciu, v ktorej slovo pôsobí nielen na mozgovú kôru, ale aj na svalový systém človeka. Spojenie stereotypných obrazov a behaviorálne reakcie nielen s duševnou, ale aj s fyziologickou podstatou človeka je dobre preskúmaná a využívaná v praxi psychoterapie, v ktorej sa snažia nájsť a zmeniť stabilné emocionálne spojenia jeden fenomén s druhým. Človek je naučený zaobchádzať so zatvrdnutými vzťahmi ako so závislosťami alebo zlými návykmi, ktoré je možné prelomiť pomocou uvedomelosti a špeciálnych tréningov. Napríklad Louise Hay napísala, že človek má veľa rôznych závislostí. „Vrátane záľuby vo vytváraní určitých stereotypov myslenia a správania. Používame ich, aby sme sa izolovali od života. Ak nechceme premýšľať o svojej budúcnosti alebo čeliť pravde o súčasnosti, potom sa o pomoc obrátime na stereotypy, ktoré nám bránia dotknúť sa reality. Niektorí ľudia v ťažké situácie jedia veľa. Iní užívajú lieky. Je možné, že v progresii alkoholizmu významnú úlohu hrá genetické dedičstvo. Voľba však stále zostáva na jednotlivcovi. Často je „zlá dedičnosť“ iba akceptovaním rodičovských metód zvládania strachu zo strany dieťaťa.

Samozrejme, základné emócie sú univerzálnym kultúrnym fenoménom. Podľa psycholingvistiky a kultúrnej lingvistiky však existujú národné rozdiely v emóciách, ktorým čelí jednotlivec v situácii medzikultúrneho kontaktu, čo sa nazýva „ kultúrny šok z dôvodu nesúladu očakávaní. V rámci kultúry sa zvyky zvyčajne neodrážajú. V inej kultúre existuje možnosť stretnúť sa s emocionálnymi charakteristikami, ktoré sú odlišné od našich vlastných.

Emocionálna štruktúra osobnosti sa formuje v nízky vek a ďalej, keď sú stereotypy stanovené kultúrou, táto primárna situácia zvýšenej sugestibility sa reprodukuje. V prvom rade proces stereotypizácie zachytáva ľahko sugestibilných ľudí. Sugestívnosť vytvára priaznivé podmienky pre zavádzanie tradičných zvykov a povier. Uzavreté tradičné kultúry, žijúce podľa dogmy zvykov, vyžadujú od človeka nie individualizáciu, ale asimiláciu. S kolektívnymi reprezentáciami, ktoré sú pre každého vlastné miestna kultúra, spájame diferenciačné a integračné funkcie stereotypov, t.j. primárne delenie všetkého na svete na „vlastné“ a „cudzie“.

Popis sveta charakteristického pre detské a primitívne vedomie prostredníctvom systému binárnych opozícií („zlý – dobrý“, „teplý – studený“, „deň – noc“, „svetlo – tma“, „hore – dole“ atď.) bez dodržania gradácií a odtieňov sa podieľa na formovaní počiatočných morálnych postojov, avšak nie tak v podobe opozície „dobro – zlo“, ale v podobe základnej opozície „my / naši“ a „oni / iní“. ". „Priatelia“ sú spravidla vnímaní s pozitívnymi emóciami, uprednostňujú sa pred „cudzincami“. Zároveň, ako poznamenávajú psychológovia, sa pozorujú tieto kognitívne dôsledky: 1) verí sa, že všetci „cudzinci“ sú si navzájom podobní a líšia sa od „našich“; 2) medzi „našimi“ je väčšia rozmanitosť ako medzi „outsidermi“; 3) hodnotenia „cudzích ľudí“ majú sklon k extrémom: spravidla sú buď veľmi pozitívne, alebo veľmi negatívne.

Integračná funkcia stereotypu sa tu objavuje v dvojakom aspekte. Po prvé, pod pojmom „vlastné“ sa spájajú predmety a javy rôzneho druhu. Ľudia s určitým typom a tempom reči, rituálmi a formami stretnutí, zvykmi a závislosťami všetkého druhu. Ako napísali P. Weil a A. Genis vo svojej gastronomickej a kultúrnej knihe: „Vlasť si nemôžete vziať na podrážky čižiem, ale môžete si so sebou vziať kraby z ďalekého východu, pikantné talinské šproty, vaflové torty, pralinky, sladkosti ako „Medveď na severe“, liečivá voda „Essentuki“ (najlepšie číslo sedemnásť). S takýmto cenníkom (áno, silná ruská horčica) sa život v cudzej krajine (ešte horúci slnečnicový olej) stáva lepším (podkyslé paradajky) aj zábavnejším (koňak Ararat, 6 hviezdičiek!). Samozrejme, pri takto prestretom stole zostane miesto aj na nostalgické spomienky. Buď želé (správnejšie, studen) vyjde v ružovom opare za 36 kopejok, potom koláče s „džemom“, potom „b / m boršč“ (b / m je bez mäsa, nič neslušné). Tiež - horúci tuk z kotlety, krvavá pečienka, štrasburský koláč. Avšak, prepáčte. Toto už nie je nostalgia, ale klasika. Všímame si tu nielen výslovný citát A. S. Puškina, ale aj skrytý - od I. V. Stalina, ako aj narážku na Gogoľove texty.

Druhý aspekt integrácie založený na stereotypoch myslenia a správania spočíva práve v spájaní ľudí do skupín zoradených podľa nejakého zjavného znaku. Keď sa ozval R. Reagan Sovietsky zväz„ríša zla“ našiel dobrú metaforu, integrujúcu celý rad stereotypných emócií a slúžiacu mesiášskym ašpiráciám americkej demokracie. Prehnaný obraz nepriateľa výlučne prispieva ku konsolidácii v rámci sociokultúrnej skupiny. Práve stereotypy plnia pre predsudkov funkciu jednotnej jazykovej úpravy, úlohou stereotypov je posilňovať názory ich nositeľov. Sugestívna sila jazyka teda modeluje obraz sveta pre konkrétnu kultúrnu skupinu. Obraz sveta určuje činy nositeľov tejto mentality nielen na medziľudskej, ale aj na verejnej (až vládnej) úrovni.

Pod rozlišovacou funkciou stereotypu navrhujeme chápať predovšetkým citlivosť na kultúrne rozdiely. Tradičné spoločenstvo porozumenia vylučuje nositeľov inej kultúry zo svojej zóny pôsobenia. Americký antropológ F.K.Bock uviedol do vedeckého obehu kategóriu kultúrnych foriem. Pod kultúrnou formou F. Bock chápal súbor vzájomne súvisiacich a čiastočne arbitrárnych očakávaní, chápaní, presvedčení a dohôd zdieľaných členmi sociálnej skupiny. Kultúra zahŕňa všetky presvedčenia a všetky očakávania, ktoré ľudia vyjadrujú a prejavujú. „Keď ste vo svojej skupine, medzi ľuďmi, s ktorými zdieľate spoločnej kultúry, nemusíte premýšľať a navrhovať svoje slová a činy, pretože všetci - vy aj oni - vidíte svet v princípe rovnako, viete, čo jeden od druhého očakávať. Ale v cudzej spoločnosti zažijete ťažkosti, pocit bezmocnosti a dezorientácie, ktorý možno nazvať kultúrnym šokom. V kultúrnych štúdiách sa kultúrny šok bežne chápe ako konflikt medzi dvoma kultúrami (predovšetkým národnou a etnicky zameranou) na úrovni individuálneho vedomia. Je spojená so samotnou schopnosťou zachytiť hodnotové rozdiely. rôzne spoločnosti, t.j. s rozlišovacou funkciou vedomia. Čím komplexnejšie je osobnosť organizovaná, tým jemnejšie rozlišovanie dokáže. Diferenciačná funkcia stereotypného myslenia však vždy zostáva v medziach najjednoduchších opozícií, fixuje len delenie na „muž/žena“, „vlastný/cudzí“, „dobrý/zlý“.

Je zaujímavé, že integračná funkcia stereotypov je výraznejšia ako diferenciačná, pretože má často pozitívny emocionálny význam. Používanie univerzálnych logických kvantifikátorov vo vzťahu ku konkrétnym prípadom, ktoré nachádza svoje vyjadrenie v používaní jazykových vzorcov začínajúcich slovami „všetko“, „vždy“, „nikdy“, vedie k diferenciačnému aj integračnému úsudku. Integračná funkcia sa však výraznejšie prejavuje v mechanizmoch stereotypizácie. Jedným z nich je spojenie heterogénnych charakteristík ľudí, ktoré sa nevyhnutne navzájom sprevádzajú. Napríklad v americkej kultúre je definícia chudobná veľmi častá v kombinácii s nevzdelanou a hlúpou a definícia blond znamená hlúpy ako samozrejmosť.

Samozrejme, je to spôsobené zjavným zjednodušením skutočnej rozmanitosti životných javov. Možno hlavnou funkciou stereotypov je práve funkcia zjednodušovania rozmanitosti sveta. Hovoríme tomu redukčné, t.j. redukovanie skutočnej rozmanitosti života na jednoduchú schému vzájomne súvisiacich definícií. Toto je spôsob zoskupovania informácií, ktoré sú súčasťou stereotypu ako kognitívneho javu. Úlohou stereotypu nie je jednoducho vysvetliť a ospravedlniť existenciu spoločenských vzťahov, ale zredukovať tieto vysvetlenia na verejnú kombináciu obrazov a akcií. „Francúzi považujú Angličanov za malicherných, nevychovaných, dosť smiešnych a úplne nevyzlečených ľudí, ktorí väčšinu času trávia kopaním v záhradných záhonoch, hraním kriketu alebo posedávaním v krčme s hrnčekom hustého, sladkého, teplého piva... Angličania vo Francúzsku sú tiež považovaní za „zradných“ (Yapp N., Sirette M. These strange Frenchmen. M., 1999. S. 7). Takéto je britské pozorovanie ich stereotypného vnímania v modernom Francúzsku. A podľa roku 1935 je pre Francúza Angličan nevkusný, hlúpy, arogantný a neschopný jasne sa vyjadrovať s červenou tvárou. poznamenal zlá kvalita Anglická kuchyňa, zvyk Angličanov jesť nedostatočne tepelne spracované mäso. Francúzi považujú Britov za hrubých barbarov, pričom s Nemcami súhlasia len s tým, že Briti sú pokryteckí.

Kultúrne vyznačené znaky tvoriace obsah stereotypu (oblečenie, povolania, tradície) sa môžu v čase meniť, pričom hodnotiace charakteristiky sú stabilnejšie, hoci sa vyznačujú aj určitou dynamikou. Napríklad v etnickom stereotype Číňanov vyniká znak „pripútanosť k rodine“: u Američanov spôsobuje veľká miera pripútanosti k rodine zmätok spojený s výsmechom, ako aj označenie „vášnivý“ vo vzťahu k stereotyp Taliana, „nacionalizmus“ vo vzťahu k stereotypu Nemca, „ambicióznosť“ vo vzťahu k stereotypu Žida. Redukciu, ktorú uskutočňuje kultúrno-kolektívne vedomie tvoriace stereotyp, možno samo osebe hodnotiť dvoma spôsobmi. Ruský filozof a kulturológ G. Fedotov má samozrejme pravdu: „Nie je nič ťažšie ako národné charakteristiky. Ľahko sa dajú cudziemu človeku a na „svojho“, ktorý má aspoň nejasnú skúsenosť s hĺbkou a zložitosťou národného života, vždy reagujú vulgárne.

Redukujúca funkcia stereotypu prispieva k vytváraniu predsudkov, všeobecne negatívneho javu, ktorý bráni komunikácii. Stereotyp, ktorý existuje vo forme svetských predstáv, často existujúcich na nevedomej úrovni, nemôže mať zložité logické vetvenie. V tomto prípade je operácia atribúcie (výberu vlastností) s cieľom vysvetliť povahu objektu navrhnutá tak, aby prispôsobila subjekt vo svete rôznorodých a nespočetných súvislostí ich zámernou minimalizáciou. Preto je ich adaptačná funkcia úzko spojená s redukčnou funkciou stereotypov. Úlohou autostereotypu je teda vytvárať a udržiavať pozitívny obraz „ja“, ako aj chrániť hodnoty skupiny. Táto funkcia sa vykonáva vďaka selektivite vnímania informácií. „Niekedy sa vedome, inokedy nevedome necháme ovplyvniť len tými faktami, ktoré zodpovedajú našej filozofii. Nevidíme to, čo naše oči nechcú vidieť." Komu obranné mechanizmy platí aj emocionálny obsah stereotypov. Čím prísnejšie je hodnotenie, tým spravidla viac emócií vyvoláva akýkoľvek pokus o spochybnenie stereotypu. Adaptačná funkcia úzko súvisí s princípom ekonómie myslenia.

Stereotypy môžu existovať nielen na úrovni bežných predstáv, ale aj vo forme vedecké poznatky. V týchto prípadoch vysvetľujúci model „hreší“ príliš širokými zovšeobecneniami. Napríklad: "Muži sa presadzujú vo svojich skutkoch a ženy v tom, ako vyzerajú a čo o nich hovoria." Najzaujímavejšia otázka fungovania stereotypov spočíva v štúdiu toho, ako sa masové reprezentácie prejavujú na úrovni individuálneho vedomia. Ako stereotypy ovplyvňujú subjektívne významy a hodnoty človeka? Koniec koncov, axiologická povaha stereotypov je zrejmá. Znamená rozvoj v rámci jednej kultúry vlastného hodnotovo-hierarchického systému, vlastného typu morálne vedomie a správanie a ich hodnotiace štruktúry. V kultúre sú stereotypné iba tie hodnoty, ktoré sú schopné konať Všeobecné usmernenia pre všetkých jej nositeľov, ovplyvňovať formovanie ich kultúrneho obrazu a individuálneho životného štýlu. „Hodnoty nepredstavujú realitu, fyzickú ani duševnú. Ich podstata spočíva v ich význame, a nie v ich faktičnosti “(G. Rickert. Nauki o priroda i nauki o kul'turu [Kulturológia. XX storočia. Antológia. M., 1995. S. 82).

Metódy a kritériá, na základe ktorých sa vytvárajú samotné postupy hodnotenia javov života, sú v kultúre zafixované ako „subjektívne hodnoty“. Sú to postoje, imperatívy a zákazy, ciele a normatívne predstavy, ktoré slúžia ako usmernenia pre ľudskú činnosť. Stereotypy priamo súvisia so subjektívnymi hodnotami. Ich samotnú schopnosť hrať úlohu kritéria pri hodnotení javov reality spájame so selektívnou funkciou stereotypu.

Stereotypy, ktoré sa používajú pri hodnotení konkrétnej sociokultúrnej skupiny, umožňujú hodnotiť správanie iných v súlade s hodnotovým rebríčkom vlastnej skupiny. Stereotypný mechanizmus v tomto prípade pôsobí ako nevyhnutný a užitočný nástroj hodnotenia. Zjednodušenie a schematizácia, ktoré sú základom každého stereotypu, sú nevyhnutnými nákladmi takých absolútne nevyhnutných procesov na reguláciu ľudskej činnosti ako celku, ako je obmedzovanie a kategorizácia prichádzajúcich informácií. Selektor je v tomto prípade vodiacim pravidlom, na základe ktorého sa výber uskutočňuje.

Stereotyp má tiež odstrániť rozpor v celkovom obraze vedomostí o svete. Zrozumiteľnejší obraz sveta umožňuje úspešne riešiť konkrétne praktické problémy. Stereotypné vedomie prechádza od fixácie protikladov k ich emocionálnemu hodnoteniu s následným odporom voči nim. Podľa linguokulturológa V. V. Krasnycha možno všetky stereotypy-obrazy podmienečne rozdeliť do dvoch skupín. Prvá zahŕňa obrazy-reprezentácie „správneho sveta“, ktoré zohrávajú úlohu stabilizátora, podporujú presvedčenie, že daný svet(skupina, národ, štát) je priaznivá pre život, podlieha určitým pravidlám.

Obrazy-reprezentácie druhej skupiny vykresľujú svet ako nespravodlivý, nevhodný pre život a pravidlá správania v ňom sú falošné („dobro“ nepremáha „zlo“). Takéto reprezentácie napriek prevahe negatívnej zložky zdôrazňujú dôležitosť jednotlivca a relatívnosť tradičných skupinových hodnôt. Obe skupiny stereotypov pokojne koexistujú na úrovni každodenného vedomia, reprodukujúc pôvodnú ambivalenciu a zachovávajú úplnosť systému významov. Obrazy „správneho“ a „nesprávneho“ sveta sú sformované do jedného obrazu podľa princípu komplementarity. Zmierenie rozporov rôzneho druhu zohráva dôležitú úlohu pri prispôsobovaní sa človeka a spoločnosti. Zabezpečuje udržanie stability a poskytuje príležitosť na ďalší rozvoj.

Hlavným princípom stereotypu je teda premena podmieneného na nepodmienené. To, čo môže vyžadovať dôkaz, sa stáva „prirodzeným“ pomocou stereotypu a pôsobí priamo prostredníctvom asociácií, ktoré vyvoláva.

Podobne ako iné kognitívne kultúrne formácie má stereotyp štruktúru poľa. Je možné rozlíšiť jadro - určitý vedúci princíp alebo koncept - a perifériu - vždy sprevádzajúcu jadrový koncept - obraz prisudzovania a posudzovania (jedinečne vyjadrený „ ľudová múdrosť"). Stereotyp je sprevádzaný asociatívnym kontextom, ktorý poskytuje spojenie s inými stereotypmi rovnakého druhu. Tu je príklad stereotypov vysielaných s pomocou filmového priemyslu. Americký film v žánri akčného filmu s prvkami komédie predstavuje v epizóde tri mafie pôsobiace v Spojených štátoch: ruskú, čínsku a taliansku. V prvom prípade agent vyjednáva v kúpeľoch (s vodkou a čiernym kaviárom), v druhom - v opustenej továrni (s atribútmi bojových umení: "orientálna" chuť - kopne do tváre) a v prípade talianske rokovania sa vedú v reštaurácii (s vínom a špagetami), kam je poslaná pôvabne sexi agentka. Táto kultúrno-asociačná séria je parodicky stereotypná, je primitívna, ľahko rozpoznateľná, a čo je najdôležitejšie, v mysliach recipientov upevňuje už zaužívané stereotypy, asociatívne odkazuje na iné filmy, ktoré používajú filmové známky založené na rovnakých stereotypoch.

Jadrom stereotypu je v prvom rade potrebné zvážiť význam kľúčového pojmu, ktorým je opísaný v jazyku kultúry. Napríklad všetky početné konotácie a očakávania (ako aj zaužívané vzorce správania), ktoré sa v ruskej kultúre spájajú so slovom „priateľ“, sa výrazne líšia od podobných pojmov v americkom, resp. anglických kultúr. Navyše, ako ukazujú štúdie linguokulturológov, súbor významov tohto pojmu v rámci každej z kultúr sa môže časom výrazne meniť. Slová označujúce najhlbšie kultúrne hodnoty niektorých národov možno do jazyka iných preložiť len veľmi zhruba.

Kľúčové pojmy sú kultúrne artefakty spoločnosti, ktorá ich vytvorila. „Keď sa to neuznáva, existuje tendencia buď absolutizovať významy slov... a považovať ich za kľúče k prirodzenosti človeka ako celku, alebo ich ignorovať a považovať ich za niečo menej dôležité ako osobné úsudky. jednotlivých informátorov o vzťahoch medzi ľuďmi.“ Autorka týchto slov Anna Vezhbitskaya vytvorila teóriu univerzálnych elementárnych významov, ktorá je najbližšie nášmu chápaniu štruktúry pojmového a obrazového obsahu stereotypu.

Stereotyp ako kategória jazyka a myslenia je, samozrejme, artefaktom kultúry, ktorá ho vytvorila. Preto sú pre nás jadrom „priateľského“ stereotypu nie ideálne filozofické predstavy o priateľstve, ale ani náhodné podtexty, ktoré závisia od času a miesta. Jadrom stereotypu bude všeobecný význam(pre všetky kultúry bez výnimky) kľúčového slova, ktoré ho vyjadruje. Hlavná časť vám umožňuje rozpoznať a klasifikovať stereotypy bez ohľadu na kultúrne rozdiely. Zdôrazňujeme teda podobnosti v modelovaní a konceptualizácii súvislostí medzi javmi v rôznych kultúrach a spoločnostiach. Jadro v v určitom zmysle odkazuje na „pravdu“, „zdravosť“ stereotypu. Ako napísal E.A. Baratynsky: „Predsudok je fragmentom starej pravdy: Chrám padol a potomok jeho jazyka neuhádol ruiny.

Periféria ako štrukturálna súčasť stereotypu je všetko, čo vytvára konkrétna kultúra, ale aj výskumník je vnímaný ako spoločné vlastníctvo. ľudská prirodzenosť. Spoliehanie sa na svoj rodný jazyk ako na zdroj univerzálnych „zvukových“ predstáv o ľudskej povahe a o medziľudských vzťahoch nevyhnutne povedie k omylom etnocentrizmu. A. Vezhbitskaja teda namieta proti Vladimirovi Shlapentochovi: „Slapentoch, keďže je Rusom, verí, že povinnosť pomôcť priateľovi, hoci sa ukazuje byť obzvlášť jasne vyjadrená v ruskej kultúre, je univerzálna pre všetkých ľudí.“ Cituje z jeho diela „Verejnosť a súkromný život Sovietsky ľud“, v ktorej tvrdí, že vo všetkých spoločnostiach majú ľudia tendenciu očakávať, že v núdzový- keď je váš život, sloboda alebo prežitie v ohrození - priateľ vám plne poskytne pomoc a pohodlie. „Je však veľmi pochybné,“ hovorí Wierzbicka, „že vo všetkých spoločnostiach sa očakáva, že „priatelia“ vám „plne poskytnú pomoc a pohodlie“. Samozrejme, nie sú zahrnuté žiadne očakávania tohto druhu komponent do priameho významu najbližších analógov ruského slova „priateľ“ v iných jazykoch, vrátane významu anglické slovo priateľ. Takéto očakávanie však zjavne skutočne tvorí časť priameho významu ruského slova „priateľ“ (Vezhbitskaya A. Understanding cultures through key words. M., 2001. P. 111─112).

Periféria je teda samotný priestor kultúrny rozvoj obsah, ktorý vychádza z centra. Okrem týchto očakávaní budú sémantickou perifériou menovaného pojmu v ruskej kultúre patriť: hlboké citové vzťahy, intenzívne kontakty, finančná podpora atď. Preto sa najmä rozlišovanie medzi slovami „priateľ“, „priateľ“ a „známy“ starostlivo vykonáva nielen v ruskej literatúre, ale aj v každodennom používaní.

Netreba dodávať, že prenášanie stereotypného správania a stereotypných očakávaní do inej kultúry ohrozuje kultúrny šok. Konflikty v rámci jazykovej kultúry môže generovať aj nesúlad periférie v zmysle pojmov vyjadrujúcich existenciálne hodnoty. Rusi majú stále tendenciu polemizovať o tom, čo je to „pravá láska“, „skutočné priateľstvo“, „mužské povinnosti“, „synovská povinnosť“ atď.

Napokon, tretí štrukturálny prvok – asociačný kontext – je ešte viac individualizovaný. Ide o precedensné obrazy alebo bežné symboly vytvorené kultúrou, ktorých výber je však náhodný a je určený biografickými okolnosťami nositeľa stereotypu. Napríklad sestra môže vyvolať pozitívne emócie (spomienky na starostlivosť) aj negatívne emócie (spojené so strachom) a asociácie nemusia priamo súvisieť so zážitkom osobnej komunikácie, ale môžu sa inšpirovať obrazmi literatúry, filmu , príbehy známych, anekdoty a pod. V prípade stereotypov však nemožno preceňovať osobný charakter tohto asociatívneho kontextu. Veď práve tendencia akceptovať postoj niekoho iného, ​​nesamostatnosť a neschopnosť subjektu k spontánnemu duševnému aktu, infantilné formy správania vytvárajú základ pre formovanie komplexnej siete kolektívnych predstáv.

Apelujte na známeho asociatívny radčasto používané za účelom zámernej manipulácie. Jazyk sa tu objavuje vo svojej inštrumentálnej funkcii. Slovo ako nástroj je signálom, náznakom stereotypného postavenia a zároveň príkazom k záväzku famózna akcia. V stereotypnom myslení a správaní sa jazyk vracia k svojmu archaické formy keď išlo o spôsob správania, prvok spojenia ľudského úsilia.

Literatúra:

Vasilková V.V. Archetypy v individuálnom a spoločenskom vedomí // Sociálno-politický časopis. 1996. Číslo 6.

Gudkov V.P. Stereotyp Ruska a Rusov v srbská literatúra// Bulletin Moskovskej štátnej univerzity. Ser. 9. Filológia. 2001. Číslo 2.

Zdravomyslov A.G. Rusko a Rusi v modernej nemeckej identite // ONS: Spoločenské vedy a modernosť. 2001. Číslo 4.

Zdravomyslov A. Obrazy Rusov v nemeckom sebauvedomení // Svobodnaya Mysl - XXI. 2001. Číslo 1.

Stereotypy sú vždy národné, a ak existujú analógy v iných kultúrach, potom ide o kvázi-stereotypy, pretože aj keď sa vo všeobecnosti zhodujú, líšia sa v nuansách, detailoch, ktoré majú zásadný význam. Napríklad javy a situácia frontu v rôznych kultúrach sú odlišné, a preto sa bude líšiť aj stereotypné správanie: v Rusku sa pýtajú: „Kto je posledný? alebo sa jednoducho postavia do radu, vo viacerých európskych krajinách si v špeciálnom prístroji odtrhnú lístok a potom sledujú čísla, ktoré svietia nad okienkom napríklad na pošte.

Stereotyp je teda nejaký fragment konceptuálna maľba sveta, mentálny „obraz“, stabilná kultúrna a národná predstava (podľa Yu. E. Prochorov „superstabilná“ a „superfixná“) o objekte alebo situácii. Je to určitá kultúrne determinovaná myšlienka objektu, javu, situácie. Ale to nie je len mentálny obraz, ale aj jeho slovná škrupina.

Príslušnosť ku konkrétnej kultúre je daná práve prítomnosťou základného stereotypného jadra poznania, ktoré sa v procese socializácie jedinca v danej spoločnosti opakuje, preto sa stereotypy považujú za precedensné (dôležité, reprezentatívne) pomenovania v kultúre. Stereotyp je taký fenomén jazyka a reči, taký stabilizačný faktor, ktorý umožňuje na jednej strane uchovávať a pretvárať niektoré dominantné zložky danej kultúry a na druhej strane vyjadrovať sa medzi „svojimi“. “ a zároveň uznať „svoje“.

Základom formovania etnického vedomia a kultúry ako regulátorov ľudského správania sú vrodené aj získané v procese socializácie faktory – kultúrne stereotypy, ktoré sa asimilujú od momentu, keď sa človek začína identifikovať s určitou etnickou skupinou, s určitou etnickou skupinou. kultúru a sebarealizáciu ako ich živel.

Mechanizmom vzniku stereotypov sú mnohé kognitívne procesy, pretože stereotypy plnia množstvo kognitívnych funkcií – funkciu schematizácie a zjednodušovania, funkciu formovania a uchovávania skupinovej ideológie atď.

Žijeme vo svete stereotypov, ktoré nám ukladá kultúra. Súbor mentálnych stereotypov etnickej skupiny pozná každý jej predstaviteľ. Stereotypy sú napríklad výrazy, v ktorých predstaviteľ vidieckej, roľníckej kultúry bude hovoriť o jasnom mesačná noc: je svetlo, aby ste mohli šiť, kým obyvateľ mesta v tejto typickej situácii povie: je svetlo, aby ste mohli čítať. Podobné stereotypy používajú rodení hovoriaci v štandardných komunikačných situáciách. Navyše, dominantou v stereotype sa môže stať prakticky ktorákoľvek, a nielen logicky hlavná vlastnosť.

Kultúrna sféra určitého etnika obsahuje množstvo prvkov stereotypného charakteru, ktoré nositelia inej kultúry spravidla nevnímajú; tieto prvky nazýva Yu Launae. A. Sorokin a I. Yu vytvorili text, a to medzery.

Stabilita kultúry, jej životaschopnosť sú určené tým, ako sa vyvinuli štruktúry, ktoré určujú jej jednotu, integritu. Integrita kultúry zahŕňa rozvoj kultúrnych stereotypov – stereotypov stanovovania cieľov, správania, vnímania, porozumenia, komunikácie atď., t.j. stereotypy celkový obraz mier. Dôležitá úloha Na vzniku stereotypov sa podieľa frekvencia výskytu určitých predmetov, javov v živote ľudí, často vyjadrených v dlhších kontaktoch človeka s týmito predmetmi v porovnaní s inými, čo vedie k stereotypizácii takýchto predmetov.

Stereotyp správania je najdôležitejší medzi stereotypmi, môže sa zmeniť na rituál. Stereotypy majú vo všeobecnosti veľa spoločného s tradíciami, zvykmi, mýtmi, rituálmi, ale líšia sa od nich tým, že tradície a zvyky sa vyznačujú objektívnym významom, otvorenosťou voči ostatným, zatiaľ čo stereotypy zostávajú na úrovni skrytých zmýšľaní, ktoré existujú. medzi „svojich“.

Stereotyp je teda charakteristický pre vedomie a jazyk predstaviteľa kultúry, je akýmsi jadrom kultúry, jej svetlý predstaviteľ a teda aj podpora osobnosti v dialógu kultúr.

Na opísanie jazyka konkrétneho regiónu vo svetle linguokulturológie používame schému, ktorú navrhol N. I. Tolstoj v etnolingvistike: spisovný jazyk zodpovedá elitnej kultúry, dialekty a dialekty - ľudová kultúra atď.

Túto schému možno použiť pri jazykovom a kultúrnom opise akéhokoľvek iného regiónu.

najjasnejší lingvistický znak, ktorý odráža kultúru ľudu, sú frazeologické jednotky a príslovia, metafory a symboly. Napríklad v jazyku sú zafixované mytológie, archetypy, normy, stereotypy, zvyky, rituály a presvedčenia.

Národná a kultúrna identita frazeologických jednotiek, metafor, symbolov sa formuje prostredníctvom kultúrnych konotácií. A napriek tomu tvrdíme, že jazyk nie je úložiskom kultúry.

Jednotka jazyka - slovo - je len signál, ktorého funkciou je prebudiť vedomie človeka, dotknúť sa v ňom určitých pojmov, pripravených na tento signál reagovať.

Jazyk je len mechanizmus, ktorý prispieva ku kódovaniu a prekladu kultúry. Texty sú skutočným strážcom kultúry. Nie jazyk, ale zobrazený text duchovný svet osoba. Je to text, ktorý priamo súvisí s kultúrou, pretože je preniknutý mnohými kultúrnymi kódmi, je to text, ktorý uchováva informácie o histórii, etnografii, národnej psychológii, národnom správaní, t.j. o všetkom, čo tvorí obsah kultúry. Pravidlá pre zostavovanie textu zase závisia od kontextu kultúry, v ktorej sa objavuje.

Text je vytvorený z jazykových jednotiek nižšie úrovne, ktorý, ak je vhodne zvolený, môže zosilniť kultúrny signál. Takýmito jednotkami sú v prvom rade frazeologické jednotky.

Maslova V.A. Linguokulturológia - M., 2001

O fenoméne „stereotypu“ sa uvažuje nielen v prácach lingvistov, ale aj v prácach sociológov, etnografov, kognitívnych vedcov, psychológov, etnopsycholingvistov (W. Lippman, I. S. Kohn, J. Collen, Yu. D. Apresyan Yu.A. Sorokin, V.A.Ryzhkov, Yu.E.Prochorov, V.V. Krasnykh, P.N. Shikhirev, A.V. Mikheev, S.M. S. Batygin, S.V. Silinsky a ďalší).

Predstavitelia každej z týchto vied vyzdvihujú v stereotype tie vlastnosti, ktoré si všímajú z hľadiska svojho študijného odboru, a preto sa rozlišujú sociálne stereotypy, komunikačné stereotypy, mentálne stereotypy, kultúrne stereotypy, etnokultúrne stereotypy atď. Napríklad sociálne stereotypy sa prejavujú ako stereotypy myslenia a správania jednotlivca. Etnokultúrne stereotypy sú zovšeobecnenou predstavou o typických črtách, ktoré charakterizujú národ. Nemecká presnosť, ruské „možno“, čínske ceremónie, africký temperament, vznetlivosť Talianov, tvrdohlavosť Fínov, pomalosť Estóncov, poľská galantnosť – stereotypné predstavy o celom ľude, ktoré platia pre každého z jeho predstaviteľov. Väčšina vtipov o národnom charaktere je založená na zohľadnení stereotypných predstáv. Tu je príklad: „Zástupcom rôznych národností sme poslali film s nasledujúcim obsahom: horúca púšť a pražiace slnko. Muž a žena kráčajú s ťažkosťami. A zrazu muž vyberie šťavnatý pomaranč a dá ho žene. Divákom sa kladie otázka: akej je národnosti?

Francúzsky divák odpovedá: „Len Francúz sa môže správať k dáme tak galantne! Rus: „Nie. Toto je Rus: ty musíš byť taký blázon! Sám by som to zjedol." Žid: "Nie, je to Žid: kto iný by mohol dostať pomaranč na púšti?" Stereotypmi sú tu galantnosť Francúzov, nerozvážnosť Rusov, vynaliezavosť Židov.

Existujú autostereotypy, ktoré odrážajú to, čo si ľudia o sebe myslia, a heterostereotypy, ktoré odkazujú na iných ľudí, a sú len kritickejšie. Napríklad to, čo sa považuje za prejav obozretnosti medzi vlastnými ľuďmi, za prejav chamtivosti medzi inými ľuďmi. Ľudia vnímajú etnokultúrne stereotypy ako vzory, ktoré treba splniť, aby sa „ľudia nesmiali“. Stereotypy preto majú na ľudí dosť silný vplyv a podnecujú v nich formovanie takých charakterových čŕt, ktoré sa odrážajú v stereotype.

Etnickí psychológovia, ktorí študujú etnokultúrne stereotypy, poznamenávajú, že národy s vysokou úrovňou ekonomického rozvoja zdôrazňujú také kvality, ako je inteligencia, efektívnosť a podnikavosť, zatiaľ čo národy so zaostalejšou ekonomikou zdôrazňujú láskavosť, srdečnosť a pohostinnosť. Môže to potvrdiť štúdia S.G.Ter-Minasovej, podľa jej výsledkov sa v anglickej spoločnosti viac cení profesionalita, pracovitosť, zodpovednosť atď., v ruštine pohostinnosť, družnosť, spravodlivosť (Ter-Minasova, 2000 , s. 255).

N. V. Ufimceva rozlišuje etnické stereotypy a kultúrne stereotypy: etnické stereotypy sú neprístupné sebareflexii „naivného“ príslušníka etnickej skupiny a sú faktami správania a kolektívneho nevedomia, nemožno ich špeciálne trénovať a kultúrne stereotypy sú prístupné pre seba -reflexia a sú fakty správania, individuálne nevedomie a vedomie, tie sa už dajú natrénovať.

Prvýkrát koncept stereotypu použil W. Lippman už v roku 1922, ktorý veril, že ide o usporiadané, schematické, kultúrou determinované „obrazy sveta“ v hlave človeka, ktoré šetria jeho námahu pri vnímaní komplexu predmety sveta. Pri tomto chápaní stereotypu vystupujú do popredia dve jeho dôležité črty – byť determinovaný kultúrou a byť prostriedkom šetrenia pracovných síl, a teda jazykových prostriedkov. Ak algoritmy na riešenie matematických problémov zachraňujú myslenie človeka, potom stereotypy „zachraňujú“ samotnú osobnosť.

V kognitívnej lingvistike a etnolingvistike pojem stereotyp označuje obsahovú stránku jazyka a kultúry, t.j. sa chápe ako mentálny (mysliaci) stereotyp, ktorý koreluje s „naivným obrazom sveta“. Takéto chápanie stereotypu nachádzame v dielach E. Bartminského a jeho školy; jazykový obraz sveta a jazykový stereotyp sa k nemu vzťahujú ako k časti a celku, kým jazykový stereotyp sa chápe ako úsudok alebo viacero úsudkov vzťahujúcich sa ku konkrétnemu objektu mimojazykového) sveta, subjektívne determinovaná reprezentácia nejakého objekt, v ktorom koexistujú deskriptívne a hodnotiace znaky a ktorý je výsledkom interpretačnej reality v rámci sociálne rozvinutých kognitívnych modelov. Za jazykový stereotyp považujeme nielen úsudok alebo viacero úsudkov, ale aj akýkoľvek ustálený výraz pozostávajúci z viacerých slov, napríklad ustálené prirovnanie, klišé a pod.: človek kaukazskej národnosti, šedý ako kaukaz, nový Rus . Používanie takýchto stereotypov uľahčuje a zjednodušuje komunikáciu, čím šetrí silu komunikantov.

Yu.A. Sorokin definuje stereotyp ako určitý proces a výsledok komunikácie (správania) podľa určitých semiotických modelov, ktorých zoznam je uzavretý kvôli určitým semioticko-technologickým princípom prijatým v určitej spoločnosti. Semiotický model sa zároveň realizuje na úrovni sociálnej, sociálno-psychologickej (štandard) alebo na úrovni jazykovej, psychologickej (norma). Norma a norma existujú v dvoch formách: ako pečiatka (príliš explikovaný komplexný znak) alebo ako klišé (nedostatočne explikovaný komplexný znak).

VV Krasnykh rozdeľuje stereotypy na dva typy - stereotypy-obrazy a stereotypy-situácie. Príklady stereotypov-obrázkov: včela je pracant, baran tvrdohlavý a stereotypy-situácie: lístok je kompostér, bocian je kapusta.

Stereotypy sú vždy národné, a ak existujú analógy v iných kultúrach, potom ide o kvázi-stereotypy, pretože aj keď sa vo všeobecnosti zhodujú, líšia sa v nuansách, detailoch, ktoré majú zásadný význam. Napríklad javy a situácia frontu v rôznych kultúrach sú odlišné, a preto sa bude líšiť aj stereotypné správanie: v Rusku sa pýtajú: „Kto je posledný? alebo sa jednoducho postavia do radu, vo viacerých európskych krajinách si v špeciálnom prístroji odtrhnú lístok a potom sledujú čísla, ktoré svietia nad okienkom napríklad na pošte.

Stereotyp je teda určitým fragmentom konceptuálneho obrazu sveta, mentálnym „obrazom“, stabilnou kultúrnou a národnou predstavou (podľa Yu. E. Prokhorova „superstabilný“ a „superfixný“) o objekte. alebo situácia. Je to určitá kultúrne determinovaná myšlienka objektu, javu, situácie. Ale to nie je len mentálny obraz, ale aj jeho slovná škrupina. Príslušnosť ku konkrétnej kultúre je daná práve prítomnosťou základného stereotypného jadra poznania, ktoré sa v procese socializácie jedinca v danej spoločnosti opakuje, preto sa stereotypy považujú za precedensné (dôležité, reprezentatívne) pomenovania v kultúre. Stereotyp je taký fenomén jazyka a reči, taký stabilizačný faktor, ktorý umožňuje na jednej strane uchovávať a pretvárať niektoré dominantné zložky danej kultúry a na druhej strane vyjadrovať sa medzi „svojimi“. “ a zároveň uznať „svoje“.

Jadrom formovania etnického vedomia a kultúry ako regulátorov ľudského správania sú vrodené aj získané faktory v procese socializácie – kultúrne stereotypy, ktoré sa asimilujú od momentu, keď sa človek začína stotožňovať s určitou etnickou skupinou, s určitou etnickou skupinou. kultúry a realizovať sa ako svoj vlastný.prvok.

Mechanizmom vzniku stereotypov sú mnohé kognitívne procesy, pretože stereotypy plnia množstvo kognitívnych funkcií – funkciu schematizácie a zjednodušovania, funkciu formovania a uchovávania skupinovej ideológie atď.

Žijeme vo svete stereotypov, ktoré nám ukladá kultúra. Súbor mentálnych stereotypov etnickej skupiny pozná každý jej predstaviteľ. Stereotypy sú napríklad výrazy, v ktorých predstaviteľ vidieckej, roľníckej kultúry povie o jasnej mesačnej noci svetlo, aby ste mohli šiť, kým obyvateľ mesta v tejto typickej situácii povie: svetlo, aby ste mohli čítať. Podobné stereotypy používajú rodení hovoriaci v štandardných komunikačných situáciách. Navyše, dominantou v stereotype sa môže stať prakticky ktorákoľvek, a nielen logicky hlavná vlastnosť.

Kultúrna sféra určitého etnika obsahuje množstvo prvkov stereotypného charakteru, ktoré nositelia inej kultúry spravidla nevnímajú; tieto prvky nazýva Yu Launae. A. Sorokin a I. Yu vytvorili text, a to medzery.

Stabilita kultúry, jej životaschopnosť sú určené tým, ako sa vyvinuli štruktúry, ktoré určujú jej jednotu, integritu. Integrita kultúry zahŕňa rozvoj kultúrnych stereotypov – stereotypov stanovovania cieľov, správania, vnímania, porozumenia, komunikácie atď., t.j. stereotypy všeobecného obrazu sveta. Dôležitú úlohu pri vytváraní stereotypov zohráva frekvencia výskytu určitých predmetov, javov v živote ľudí, často vyjadrených v dlhších kontaktoch človeka s týmito predmetmi v porovnaní s inými, čo vedie k stereotypizácii takýchto predmetov.

Stereotyp správania je najdôležitejší medzi stereotypmi, môže sa zmeniť na rituál. Stereotypy majú vo všeobecnosti veľa spoločného s tradíciami, zvykmi, mýtmi, rituálmi, ale líšia sa od nich tým, že tradície a zvyky sa vyznačujú objektívnym významom, otvorenosťou voči ostatným, zatiaľ čo stereotypy zostávajú na úrovni skrytých zmýšľaní, ktoré existujú. medzi „svojich“.

Stereotyp je teda charakteristický pre vedomie a jazyk predstaviteľa kultúry, je akýmsi jadrom kultúry, jej jasným predstaviteľom, a teda podporou jednotlivca v dialógu kultúr.

Na opis jazyka konkrétneho regiónu vo svetle linguokulturológie používame schému, ktorú navrhol N. I. Tolstoj v etnolingvistike: spisovný jazyk zodpovedá elitnej kultúre, nárečia a nárečia ľudovej kultúre atď.

Túto schému možno použiť pri jazykovom a kultúrnom opise akéhokoľvek iného regiónu.

Najvýraznejším jazykovým znakom, ktorý odráža kultúru ľudu, sú frazeologické jednotky a príslovia, metafory a symboly. Napríklad v jazyku sú zafixované mytológie, archetypy, normy, stereotypy, zvyky, rituály a presvedčenia.

Národná a kultúrna identita frazeologických jednotiek, metafor, symbolov sa formuje prostredníctvom kultúrnych konotácií. A napriek tomu tvrdíme, že jazyk nie je úložiskom kultúry.

Jazyková jednotka - slovo - je len signál, ktorého funkciou je prebudiť vedomie človeka, dotknúť sa v ňom určitých pojmov, pripravených na tento signál reagovať.

Jazyk je len mechanizmus, ktorý prispieva ku kódovaniu a prekladu kultúry. Texty sú skutočným strážcom kultúry. Nie jazyk, ale text odráža duchovný svet človeka. Je to text, ktorý priamo súvisí s kultúrou, pretože je preniknutý mnohými kultúrnymi kódmi, je to text, ktorý uchováva informácie o histórii, etnografii, národnej psychológii, národnom správaní, t.j. o všetkom, čo tvorí obsah kultúry. Pravidlá pre zostavovanie textu zase závisia od kontextu kultúry, v ktorej sa objavuje.

Text je zostavený z nižších úrovní jazykových jednotiek, ktoré pri vhodnom výbere môžu posilniť kultúrny signál. Takýmito jednotkami sú v prvom rade frazeologické jednotky.