Vrchol tvorivá činnosť Leo Tolstoj padá na polovice devätnásteho storočí. Rusko sa triaslo od rozhorčenia roľníckych más, takže myšlienka ľudového povedomia v procese rozvoja spoločnosti sa stala kľúčová téma v literárnych diel mnohí spisovatelia tej doby. „Myšlienka ľudu“ v románe „Vojna a mier“ odhaľuje hrdinský obraz ruského ľudu na pozadí udalostí Vlasteneckej vojny z roku 1812.
Čo myslel Tolstoj pod slovom ľudia
Spisovatelia devätnásteho storočia ukázali ľud buď v podobe sedliactva utláčaného cárom alebo celým ruským národom, alebo vlasteneckej šľachty či spoločenskej vrstvy obchodníkov. Tolstoj zakaždým s láskou hovorí „ľudia“. rozprávame sa o morálni ľudia. Každý, kto sa správa nemorálne, vyznačuje sa lenivosťou, chamtivosťou a krutosťou, zbavuje autor práva byť začlenený do tohto spoločenstva občanov.Ľudia žijúci v rámci jedného štátu predstavujú jeho základ, sú materiálom dejín, bez ohľadu na triedu a vzdelanie. Máme génia skvelý človek? Jeho úloha vo vývoji ľudstva je zanedbateľná, tvrdí Tolstoj, génius je produktom jeho spoločnosti, zabalený do svetlý obal talent.
Nikto sám nedokáže riadiť milióny ľudí, vytvárať dejiny celého štátu, vyvolávať vektor udalostí podľa svojho plánu, najmä ich dôsledky. V románe „Vojna a mier“ autor prisúdil úlohu tvorcu dejín ľuďom, ktorých vedú racionálne životné túžby a inštinkty.
Ľudové myslenie na obraze Kutuzova
Rozhodnutia prijaté na okraji moci, na legislatívnej úrovni, nazýva ruský klasik vzostupný trend vo vývoji spoločnosti. To je podľa neho odstredivá sila dejín. Udalosti, ktoré sa odohrávajú medzi bežným obyvateľstvom, sú procesom zostupného vývoja dejín, dostredivou silou vo vývoji sociálnych väzieb.Preto je obraz Kutuzova obdarený vysokým morálne vlastnosti. Udalosti ukazujú, že generála spája s ľuďmi jeden reťazec štátnych problémov. Má blízko k problémom, ktoré zažívajú obyčajní ľudia, ktorí sú na spoločenskom rebríčku oveľa nižšie ako Kutuzov. Úzkosť, horkosť porážky a radosť z víťazstva legendárny veliteľ cíti sa rovnako prirodzene ako jeho vojaci. Majú jednu úlohu, pohybujú sa po rovnakej ceste udalostí a bránia svoju vlasť.
V románe je Kutuzov významným predstaviteľom ľudu, pretože jeho osobné ciele sa absolútne zhodujú s cieľmi ruského obyvateľstva. Autor všetkými možnými spôsobmi zameriava pozornosť čitateľa na zásluhy hlavného veliteľa ruskej armády. Jeho autorita v očiach vojakov a dôstojníkov je neporaziteľná. Duch jednotiek, ktorým velí, závisí od jeho nálady, zdravého zdravotného stavu, od jeho fyzickej prítomnosti na bojisku.
Ľudové myslenie v obrazoch šľachticov
Môže byť gróf alebo princ považovaný za ľud? Bolo pre predstaviteľov ruskej šľachty typické, že spĺňali požiadavky historickej nevyhnutnosti? Príbehová línia román jasne odráža morálny vývoj kladné postavy, ich zlúčenie s masami počas vlasteneckej vojny v roku 1812.Lev Tolstoj zdôrazňuje, že vôľa zvíťaziť, zbaviť sa prítomnosti nepriateľskej armády na území vlastnej krajiny je skúšaná myšlienkou ľudí. Pierre Bezukhov v rovnakom prúde s utečencami končí svoje hľadanie zmyslu života a vidí ho v samotnej myšlienke dôstojného prežitia tvárou v tvár nebezpečenstvu.
Nataša Rostová nemôže zostať ľahostajná a nechať zranených vojakov za sebou. Mladá grófka sa ponáhľa hľadať ďalšie vozíky, aby odviezla ranených z horiacej Moskvy. Po smolenskej ceste sa snaží pomôcť vojakom, ktorí trpia a umierajú na rany.
Marya Bolkonskaya, sestra princa Andreja, takmer zaplatila životom za túžbu vymaniť sa z územia okupovaného nepriateľom. Dievča sa nedrží presviedčania madame Bourrienne, aby čakala na Francúzov vo svojom panstve, vstupuje do otvoreného konfliktu s roľníkmi o príležitosť byť so svojimi krajanmi na ruskej pôde.
Od začiatku deja knieža Bolkonskij uctieva Napoleona ako vyspelého súčasníka, nesúceho nové myšlienky rovnosti a bratstva. Na bojovom poli pri Slavkove sa jeho klam zaženie, keď vidí nezdravý obdiv Bonaparta pri pohľade na telá mnohých mŕtvych vojakov oboch armád.
Andrej Bolkonskij zomiera a zostáva malým mužom, verným prísahe, svojmu ľudu a cisárovi.
Vlastenectvo je ruský začiatok
Lev Tolstoj sa odvoláva na vlastenectvo ako jasné znamenie národ, ktorý všetkých spája sociálne triedy vo chvíľach nebezpečenstva. Kapitán Tushin, hrdinsky brániaci delostrelecké pozície, obdarený ako jednoduchý človek „malým a veľkým“. Tikhon Shcherbaty vstupuje do rovnakej nejednoznačnej postavy, neľútostnej k nepriateľom, ale krutého človeka vo svojej duši ako celku.Mladý Peter Rostov zomiera pri účasti na partizánskom hnutí, ktoré sa stalo dôležitým faktorom víťazstvo. Platon Karataev, ktorý bol zajatý, prejavuje odvážny pokoj, vyznáva lásku k životu v situáciách súdu ako hlavnú myšlienku kresťanstva. Lev Tolstoy si u ruského človeka nadovšetko cení dobrú povahu a pokornú trpezlivosť.
História pozná stovky príkladov hrdinské činy niekedy mená postáv nie sú známe. Zostáva len spomienka a sláva neochvejnému vlasteneckému duchu ruského ľudu, ktorý v časoch mieru zostáva žiarlivým strážcom a nositeľom duchovných hodnôt.
Krátke zdôvodnenie eseje o literatúre pre 10. ročník na tému: „Vojna a mier: ľudové myslenie“
Tragická vojna v roku 1812 priniesla veľa problémov, utrpenia a múk, L.N. Tolstoy nezostal ľahostajný bod otáčania svojho ľudu a premietla ho do epického románu „Vojna a mier“ a jeho „zrnkom“ je podľa L. Tolstého Lermontovova báseň „Borodino“. Epos je tiež založený na myšlienke odrážať národného ducha. Spisovateľ priznal, že vo „Vojne a mieri“ miloval „myšlienku ľudí“. Tolstoj teda reprodukoval „život roja“ a dokázal, že históriu netvorí jedna osoba, ale všetci ľudia spolu.
Podľa Tolstého je zbytočné brániť sa prirodzenému priebehu udalostí, je zbytočné snažiť sa hrať na rozhodcu osudu ľudstva. V opačnom prípade účastník vojny zlyhá, ako to bolo s Andrejom Bolkonským, ktorý sa pokúsil prevziať kontrolu nad priebehom udalostí a dobyť Toulon. Alebo ho osud odsúdi na samotu, ako sa to stalo Napoleonovi, ktorý sa až príliš zamiloval do moci.
Počas bitky pri Borodine, od ktorej výsledku pre Rusov veľa záviselo, Kutuzov „nevydával žiadne rozkazy, iba súhlasil alebo nesúhlasil s tým, čo mu bolo ponúknuté“. Zdá sa, že v tom sa prejavuje pasivita, hlboká myseľ a múdrosť veliteľa. Kutuzovovo spojenie s ľudom bolo víťaznou črtou jeho charakteru, toto spojenie z neho urobilo nositeľa „ľudovej myšlienky“.
Tikhon Shcherbaty je tiež ľudový obraz v románe a hrdina vlasteneckej vojny, hoci je to jednoduchý roľník, ktorý vôbec nie je spojený s vojenskými záležitosťami. Sám dobrovoľne požiadal o pripojenie k odlúčeniu Vasilija Denisova, čo potvrdzuje jeho odhodlanie a pripravenosť obetovať sa v záujme vlasti. Tikhon bojuje proti štyrom Francúzom iba jednou sekerou – podľa Tolstého je to obraz „klubu ľudovej vojny“.
Spisovateľ sa však nezaoberá myšlienkou hrdinstva, bez ohľadu na hodnosť, ide ďalej a širšie a odhaľuje jednotu celého ľudstva vo vojne v roku 1812. Tvárou v tvár smrti sa medzi ľuďmi stierajú všetky triedne, sociálne a národné hranice. Všetci ako jeden sa bojí zabiť; všetci ako jeden nechcú zomrieť. Petya Rostov sa obáva o osud francúzskeho chlapca, ktorý sa dostal do zajatia: „Sme v poriadku, ale čo on? kam sa podeli? Nakŕmili ste ho? Urazil si sa?" A zdá sa, že toto je nepriateľ ruského vojaka, no zároveň aj vo vojne musíte so svojimi nepriateľmi zaobchádzať ako s ľudskou bytosťou. Francúzština alebo ruština – všetci sme ľudia, ktorí potrebujú milosrdenstvo a láskavosť. Vo vojne v roku 1812 na tejto myšlienke záležalo ako nikdy predtým. Dodržiavali ho mnohí hrdinovia Vojny a mieru a predovšetkým L.N. Tolstého.
Vlastenecká vojna z roku 1812 sa tak zapísala do dejín Ruska, jeho kultúry a literatúry ako významný a tragickej udalosti celého ľudu. Prejavovalo to pravé vlastenectvo, lásku k vlasti a národný duch, ktorý sa pod ničím nezlomil, len zosilnel, dal impulz k veľkému víťazstvu, hrdosti, na ktorú stále cítime v srdci.
zaujímavé? Uložte si to na stenu!
Úvod
„Témou dejín je život národov a ľudstva,“ takto začína Lev Tolstoj druhú časť epilógu epického románu Vojna a mier. Potom si kladie otázku: "Aká je sila, ktorá hýbe národmi?" Pri hádke o týchto „teóriách“ Tolstoy dospel k záveru, že: „Život národov nezapadá do života niekoľkých ľudí, pretože sa nenašlo spojenie medzi týmito niekoľkými ľuďmi a národmi...“ Inými slovami, Tolstoj hovorí, že úloha ľudu v dejinách je nepopierateľná a večnú pravdu, že dejiny tvoria ľudia, dokazuje vo svojom románe. „Myšlienka ľudí“ v Tolstého románe „Vojna a mier“ je skutočne jednou z hlavných tém tohto epického románu.
Ľudia v románe "Vojna a mier"
Mnoho čitateľov chápe slovo „ľud“ nie tak, ako ho chápe Tolstoj. Lev Nikolajevič myslí pod „ľudom“ nielen vojakov, roľníkov, roľníkov, nielen tú „obrovskú masu“ hnanú nejakou silou. Pre Tolstého sú „ľudí“ dôstojníci, generáli a šľachta. Toto je Kutuzov, Bolkonskij, Rostovovci a Bezukhov - to je celé ľudstvo, ktoré zahŕňa jedna myšlienka, jeden čin, jeden osud. Všetky hlavné postavy Tolstého románu sú priamo spojené so svojimi ľuďmi a sú od nich neoddeliteľné.
Hrdinovia románu a "ľudového myslenia"
Osudy obľúbených postáv Tolstého románu sú spojené so životom ľudu. „Myšlienka ľudí“ vo „Vojne a mieri“ sa ako červená niť tiahne životom Pierra Bezukhova. Keď bol Pierre v zajatí, spoznal svoju pravdu o živote. Platon Karataev, roľník, to otvoril Bezukhovovi: „V zajatí, v búdke, sa Pierre naučil nie svojou mysľou, ale celou svojou bytosťou, svojím životom, že človek bol stvorený pre šťastie, že šťastie je v ňom samom, pri uspokojovaní prirodzených ľudských potrieb, že všetko nešťastie nevzniká z nedostatku, ale z prebytku. Francúzi ponúkli Pierrovi, aby prestúpil z vojaka do dôstojníka, ale on to odmietol a zostal verný tým, s ktorými trpel svoj osud. A po dlhom čase s nadšením spomínal na tento mesiac zajatia ako „o úplnom pokoj v duši, o dokonalej vnútornej slobode, ktorú zažil len vtedy.
Andrej Bolkonskij v bitke pri Slavkove tiež cítil svoj ľud. Chytil palicu transparentu a rútil sa vpred, nemyslel si, že ho vojaci budú nasledovať. A oni, keď videli Bolkonského s transparentom a počuli: "Chlapci, do toho!" vrhli sa k nepriateľovi za svojim vodcom. Jednota dôstojníkov a obyčajných vojakov potvrdzuje, že ľud sa nedelí na hodnosti a tituly, ľud je jeden a Andrej Bolkonskij to pochopil.
Nataša Rostová, ktorá opúšťa Moskvu, vyhodí rodinný majetok na zem a svoje vozíky dáva raneným. Toto rozhodnutie jej príde okamžite, bez uvažovania, čo naznačuje, že hrdinka sa neoddeľuje od ľudí. Ďalšia epizóda, ktorá hovorí o skutočnom ruskom duchu Rostovy, v ktorej sám L. Tolstoj obdivuje svoju milovanú hrdinku: duch, kde vzala tieto techniky... Ale tento duch a techniky boli rovnaké, nenapodobiteľné, nenaučené, ruské.“
A kapitán Tushin, ktorý daroval vlastný život pre víťazstvo, pre dobro Ruska. Kapitán Timokhin, ktorý sa na Francúza vyrútil "jedným ražňom." Denisov, Nikolaj Rostov, Petya Rostov a mnoho ďalších ruských ľudí, ktorí stáli pri ľude a poznali skutočné vlastenectvo.
Tolstoj vytvoril kolektívny obrazľud - jediný ľud, neporaziteľný, keď nebojujú len vojaci, jednotky, ale aj milície. Civilisti nepomáhajú zbraňami, ale vlastnými metódami: roľníci pália seno, aby ho neodviezli do Moskvy, ľudia opúšťajú mesto len preto, že nechcú poslúchnuť Napoleona. Toto je „ľudová myšlienka“ a spôsoby jej odhalenia v románe. Tolstoj objasňuje, že v jedinej myšlienke – nevzdať sa nepriateľovi – je ruský ľud silný. Pre všetkých Rusov je dôležitý zmysel pre vlastenectvo.
Platon Karataev a Tikhon Shcherbaty
Román ukazuje aj partizánske hnutie. svetlý predstaviteľ tu sa objavil Tikhon Shcherbaty, ktorý so všetkou svojou neposlušnosťou, obratnosťou a prefíkanosťou bojuje s Francúzmi. Jemu energická aktivita prináša úspech Rusom. Denisov je hrdý na svoje partizánske oddelenie vďaka Tikhonovi.
Oproti obrazu Tikhon Shcherbaty je obraz Platona Karataeva. Láskavý, múdry so svojou svetskou filozofiou upokojuje Pierra a pomáha mu prežiť zajatie. Platónov prejav je naplnený ruskými prísloviami, čo zdôrazňuje jeho národnosť.
Kutuzov a ľudia
Jediným vrchným veliteľom armády, ktorý sa nikdy neoddelil od ľudu, bol Kutuzov. „Nevedel svojou mysľou ani vedou, ale celou svojou ruskou bytosťou vedel a cítil to, čo cítil každý ruský vojak...“ Nejednotnosť ruskej armády v spojenectve s Rakúskom, klam rakúskej armády, keď spojenci opustili Rusov v bitkách, pre Kutuzova boli neznesiteľné bolesti. Kutuzov odpovedal na Napoleonov list o mieri: „Bol by som prekliaty, keby sa na mňa pozerali ako na prvého podnecovateľa akejkoľvek dohody: taká je vôľa nášho ľudu“ (kurzívou L. N. Tolstého). Kutuzov nepísal od seba, vyjadril názor celého ľudu, všetkých ruských ľudí.
Obraz Kutuzova je v protiklade k obrazu Napoleona, ktorý bol veľmi ďaleko od svojho ľudu. Zaujímal ho len osobný záujem o boj o moc. Ríša svetovej podriadenosti Bonaparte – a priepasť v záujme ľudí. V dôsledku toho bola vojna v roku 1812 prehratá, Francúzi utiekli a Napoleon ako prvý opustil Moskvu. Opustil svoju armádu, opustil svoj ľud.
zistenia
Tolstoj vo svojom románe Vojna a mier ukazuje, že sila ľudu je neporaziteľná. A v každom ruskom človeku je „jednoduchosť, dobro a pravda“. skutočný patriotizmus nemeria každého podľa hodnosti, nebuduje kariéru, nehľadá slávu. Na začiatku tretieho zväzku Tolstoj píše: „V každom človeku sú dva aspekty života: osobný život, ktorý je o to slobodnejší, čím abstraktnejšie sú jeho záujmy, a spontánny, hemžiaci sa život, kde človek nevyhnutne napĺňa zákony, ktoré mu boli predpísané." Zákony cti, svedomia, spoločnej kultúry, všeobecná história.
Táto esej na tému „Myšlienka ľudí“ v románe „Vojna a mier“ odhaľuje len malý zlomok toho, čo nám chcel autor povedať. Ľudia žijú v románe v každej kapitole, v každom riadku.
Skúška umeleckého diela
Román L. N. Tolstého vznikol v 60. rokoch 19. storočia. Tento čas sa v Rusku stal obdobím najvyššej aktivity roľníckych más, vzostupu sociálneho hnutia.
Ústrednou témou literatúry 60. rokov 19. storočia bola téma ľudu. Aby to autor zvážil, ako aj upozornil na mnohé hlavné problémy našej doby, obrátil sa k historickej minulosti: udalostiam v rokoch 1805-1807 a vojne v roku 1812.
Bádatelia Tolstého diela sa nezhodujú v tom, čo myslel pod slovom „ľud“: roľníci, národ ako celok, obchodníci, buržoázia, vlastenecká patriarchálna šľachta. Samozrejme, všetky tieto vrstvy sú zahrnuté v Tolstého chápaní slova „ľud“, ale len vtedy, keď sú nositeľmi morálky. Všetko, čo je nemorálne, Tolstoy vylučuje z pojmu „ľudia“.
Spisovateľ svojím dielom presadil rozhodujúcu úlohu más v dejinách. Podľa neho rola výnimočná osobnosť vo vývoji spoločnosti je zanedbateľná. Nech je človek akokoľvek brilantný, nemôže svojvoľne riadiť pohyb dejín, diktovať mu svoju vôľu, kontrolovať činy obrovskej masy ľudí žijúcich spontánnym, hemžiacim sa životom. Dejiny tvoria ľudia, masy, ľudia, a nie človek, ktorý sa povyšuje nad ľudí a berie na seba právo vlastnej vôle predpovedať smer udalostí.
Tolstoj delí život na vzostupný prúd a zostupný, odstredivý a dostredivý. Kutuzov, ktorému je prirodzený priebeh svetových udalostí otvorený v rámci jeho národno-historických hraníc, je stelesnením dostredivých, stúpajúcich síl dejín. Spisovateľ zdôrazňuje morálnu výšku Kutuzova, pretože tento hrdina je spojený s masou Obyčajní ľudia spoločné ciele a činy, láska k vlasti. Svoju silu prijíma od ľudí, prežíva rovnaké pocity ako ľudia.
Spisovateľ sa zameriava aj na zásluhy Kutuzova ako veliteľa, ktorého aktivity vždy smerovali k jednému cieľu, ktorý mal národný význam: „Je ťažké si predstaviť cieľ, ktorý by bol dôstojnejší a viac v súlade s vôľou celého ľudu. Tolstoj zdôrazňuje účelnosť všetkých akcií Kutuzova, sústredenie všetkých síl na úlohu, ktorá stála pred celým ruským ľudom v priebehu dejín. Hovorca vlasteneckého cítenia ľudu Kutuzov sa tiež stáva vedúcou silou ľudového odporu a pozdvihuje ducha jednotiek, ktorým velí.
Tolstoj stvárňuje Kutuzova ako ľudový hrdina ktorí dosiahli nezávislosť a slobodu len v spojenectve s ľudom a národom ako celkom. Osobnosť veľkého veliteľa je v románe protikladná k osobnosti veľkého dobyvateľa Napoleona. Spisovateľ odhaľuje ideál neobmedzenej slobody, ktorý vedie ku kultu silnej a hrdej osobnosti.
Autor teda vidí význam veľkej osobnosti v cítení prebiehajúcich dejín ako vôle prozreteľnosti. Veľkí ľudia ako Kutuzov, ktorí majú morálny zmysel, svoje skúsenosti, myseľ a vedomie, odhadujú požiadavky historickej nevyhnutnosti.
„Myšlienka ľudu“ je vyjadrená aj v obrazoch mnohých predstaviteľov ušľachtilej triedy. Vedie cesta ideologického a mravného rastu dobroty dostať sa bližšie k ľuďom. Hrdinovia sú skúšaní vlasteneckou vojnou. Nezávislosť súkromia od politická hra Verkhov zdôrazňuje neoddeliteľné spojenie hrdinov so životom ľudí. Životaschopnosť každej z postáv testuje „myšlienka ľudu“.
Pomáha Pierrovi Bezukhovovi objaviť a ukázať jeho najlepšie vlastnosti; Andrey Bolkonsky je vojakmi nazývaný „náš princ“; Nataša Rostová vyťahuje vozíky pre ranených; Marya Bolkonskaya odmieta ponuku mademoiselle Bourienne zostať v Napoleonovej moci.
Blízkosť k ľuďom sa najjasnejšie prejavuje na obraze Nataši, v ktorej bola pôvodne uložená ruština. národný charakter. V scéne po poľovačke Natasha s potešením počúva hru a spev svojho strýka, ktorý „spieval, ako spievajú ľudia“, a potom tancuje „Lady“. A všetci naokolo žasnú nad jej schopnosťou pochopiť všetko, čo bolo v každom Rusovi: „Kde, ako, keď z tohto ruského vzduchu, ktorý dýchala, nasala do seba túto grófku, vychovanú francúzskym emigrantom, tohto ducha? “
Ak je Natasha úplne charakteristická pre rysy ruského charakteru, potom v princovi Andrei ruský začiatok prerušená napoleonskou myšlienkou; sú to však práve črty ruského charakteru, ktoré mu pomáhajú pochopiť všetky klamstvá a pokrytectvo Napoleona, jeho idolu.
Pierre vstupuje do sedliackeho sveta a život dedinčanov ho privádza k vážnym myšlienkam.
Hrdina si je vedomý svojej rovnosti s ľuďmi, dokonca uznáva nadradenosť týchto ľudí. Čím viac pozná podstatu a silu ľudí, tým viac ich obdivuje. Sila ľudu spočíva v jeho jednoduchosti a prirodzenosti.
Podľa Tolstého je vlastenectvo vlastnosťou duše každého ruského človeka a v tomto ohľade je rozdiel medzi Andrejom Bolkonským a akýmkoľvek vojakom jeho pluku zanedbateľný. Vojna núti každého konať a konať spôsobom, ktorý je nemožné nekonať. Ľudia konajú nie na príkaz, ale v poslušnosti vnútornému pocitu, pocitu dôležitosti okamihu. Tolstoy píše, že sa zjednotili vo svojich ašpiráciách a činoch, keď cítili nebezpečenstvo visiace nad celou spoločnosťou.
Román ukazuje vznešenosť a jednoduchosť rojového života, keď každý robí svoju časť spoločnej veci a človeka nepoháňa inštinkt, ale zákony. verejný život ako ich chápe Tolstoj. A taký roj, či svet, nepozostáva z neosobnej masy, ale z jednotlivcov ktoré nestrácajú svoju individualitu splynutím s rojom. Ide o obchodníka Ferapontova, ktorý spáli svoj dom, aby ho nezískal nepriateľ, a obyvateľov Moskvy, ktorí opúšťajú hlavné mesto jednoducho z toho, že za Bonaparta sa v ňom žiť nedá, aj keď žiadne nebezpečenstvo nehrozí. Účastníkmi roja sa stávajú roľníci Karp a Vlas, ktorí Francúzom nedávajú seno, a tá moskovská pani, ktorá odišla z Moskvy so svojimi čiernochvostými psami a mopslíkmi ešte v júni kvôli úvahe, že „nie je Bonapartova slúžka“. života. Všetci títo ľudia sú aktívnymi účastníkmi ľudového, rojového života.
Ľudia pre Tolstého sú teda zložitým fenoménom. Spisovateľ nepovažoval obyčajný ľud za ľahko ovládateľnú masu, keďže im rozumel oveľa hlbšie. V diele, kde je v popredí „ľudové myslenie“, sú rozmanité prejavy o ľudový charakter.
Blízko ľuďom je kapitán Tushin, ktorého obraz spája „malé a veľké“, „skromné a hrdinské“.
Téma ľudovej vojny znie na obraze Tikhon Shcherbaty. Tento hrdina je určite užitočný v partizánskom boji; krutá a nemilosrdná k nepriateľom, táto postava je prirodzená, ale Tolstoj má len málo sympatií. Obrázok túto postavu je nejednoznačný, rovnako ako obraz Platona Karataeva je nejednoznačný.
Pri stretnutí a spoznávaní Platona Karataeva je Pierre zasiahnutý teplom, dobrou povahou, pohodlím a pokojom, ktoré z tejto osoby vychádzajú. Vníma sa takmer symbolicky, ako niečo okrúhle, teplé a voňajúce chlebom. Karataev sa vyznačuje úžasnou prispôsobivosťou okolnostiam, schopnosťou „usadiť sa“ za každých okolností.
Správanie Platona Karataeva nevedome vyjadruje skutočnú múdrosť ľudovej, roľníckej filozofie života, nad pochopením ktorej sú mučení hlavní hrdinovia eposu. Tento hrdina podáva svoje úvahy vo forme podobenstva. Ide napríklad o legendu o nevinne odsúdenom kupcovi trpiacom „za svoje i ľudské hriechy“, čo znamená, že sa treba pokoriť a milovať život, aj keď trpíme.
A predsa, na rozdiel od Tikhon Shcherbaty, Karataev je sotva schopný rozhodného konania; jeho dobrota vedie k pasivite. Proti nemu stoja v románe Bogucharovovi roľníci, ktorí sa vzbúrili a hlásali ich záujmy.
Spolu s pravdou o národnosti Tolstoj ukazuje aj pseudonárodnosť, pre ňu falošnú. To sa odráža na obrázkoch Rostopchina a Speranského - špecifické historické osoby ktorí sa síce snažia prevziať právo hovoriť v mene ľudu, ale nemajú s tým nič spoločné.
V samotnej práci fiktívne rozprávanie miestami prerušované historickými a filozofickými odbočkami, štýlom blízkym žurnalistike. Patos filozofické odbočky Tolstoj je namierený proti liberálno-buržoáznym vojenským historikom a spisovateľom. Podľa spisovateľa „svet popiera vojnu“. Takže na recepcii antitézy je postavený popis priehrady, ktorú vidia ruskí vojaci pri ústupe po Slavkove - zničenú a škaredú. V čase mieru však bola pochovaná v zeleni, bola upravená a prestavaná.
V Tolstého diele je teda otázka morálnej zodpovednosti človeka pred dejinami obzvlášť akútna.
Takže v Tolstého románe „Vojna a mier“ sa ľudia z ľudu najviac približujú k duchovnej jednote, pretože práve ľudia sú podľa spisovateľa nositeľmi duchovných hodnôt. Hrdinovia, stelesňujúci „myslenie ľudí“, neustále hľadajú pravdu, a teda sa vyvíjajú. V duchovnej jednote vidí spisovateľ spôsob, ako prekonať rozpory súčasného života. Vojna v roku 1812 bola skutočnou historickou udalosťou, kde sa naplnila myšlienka duchovnej jednoty.
Román „Vojna a mier“ bol koncipovaný ako román o dekabristovi, ktorý sa vrátil z amnestie v roku 1856. Ale čím viac Tolstoj pracoval s archívnymi materiálmi, tým viac chápal, že bez rozprávania o samotnom povstaní a hlbšie o vojne v roku 1812 tento román nemožno napísať. Myšlienka románu sa tak postupne transformovala a Tolstoy vytvoril grandiózny epos. V centre románu L.N. Tolstého „Vojna a mier“ je obrazom vlasteneckej vojny z roku 1812, ktorá pobúrila celý ruský ľud, ukázala celému svetu svoju moc a silu, postavila jednoduchých ruských hrdinov a veľkého veliteľa Kutuzova. Veľké historické prevraty zároveň odhalili pravú podstatu každého z nich individuálna osoba, ukázal svoj postoj k vlasti. Tolstoj vykresľuje vojnu ako realistický spisovateľ: v tvrdej práci, krvi, utrpení, smrti. Tiež L. N. Tolstoy sa snažil vo svojej práci odhaliť ľudový význam vojny, ktorá zjednotila celú spoločnosť, všetkých ruských ľudí v spoločnom impulze, aby ukázala, že o osude kampane sa nerozhodlo v centrále a centrále, ale v srdciach Obyčajní ľudia: Platon Karataev a Tikhon Shcherbaty, Petya Rostov a Denisov ... Môžete uviesť všetkých? Inými slovami, autor-bojový maliar kreslí veľkorozmerný obraz ruského ľudu, ktorý pozdvihol „klub“ oslobodzovacej vojny proti útočníkom. Neskôr, keď hovoríme o románe, Tolstoy to napísal hlavný nápad román -\"ľudové myslenie\". Spočíva nielen v zobrazení samotných ľudí, ich spôsobu života, ale v tom, že každý kladný hrdina románu v konečnom dôsledku spája svoj osud s osudom ľudí. Má zmysel pamätať si historický koncept spisovateľ. Na stránkach románu a najmä v druhej časti epilógu Tolstoj hovorí, že až doteraz sa celá história písala ako história jednotlivcov, spravidla tyranov, panovníkov, a nikto sa ešte nezamyslel nad tým, čo je hnacia sila príbehov. Podľa Tolstého ide o takzvaný „princíp roja“, teda ducha a vôľu nie jednej osoby, ale ľudu ako celku. A aký silný je duch a vôľa ľudí, aká je pravdepodobnosť tých či oných historických udalostí. Takže vyhrajte Vlastenecká vojna Tolstoj vysvetľuje, že sa stretli dve závety: závet francúzskych vojakov a vôľu celého ruského ľudu. Táto vojna bola pre Rusov spravodlivá, bojovali za svoju vlasť, takže ich duch a vôľa zvíťaziť sa ukázali byť silnejšie ako francúzsky duch a vôľa. Preto bolo víťazstvo Ruska nad Francúzskom vopred dané Vojna z roku 1812 sa stala míľnikom, skúškou všetkých kladných postáv románu: pre princa Andreja, ktorý pred bitkou pri Borodine pociťuje nezvyčajný vzostup, viera vo víťazstvo pre Pierra Bezukhov, ktorého všetky myšlienky sú zamerané na pomoc exilovým útočníkom, dokonca vypracuje plán na zabitie Napoleona pre Natashu, ktorá dala vozíky raneným, pretože nebolo možné ich nevydať, bolo hanebné a nechutné nedávať ich hore, pre Petyu Rostovovú, ktorá sa zúčastňuje nepriateľských akcií partizánskeho oddielu a zomiera v boji s nepriateľom, pre Denisova a Dolokhova. Všetci títo ľudia, ktorí sa zbavili všetkého osobného, sa stali jedným celkom a podieľajú sa na formovaní vôle vyhrať. Táto vôľa po víťazstve je zrejmá najmä v davové scény: v scéne kapitulácie Smolenska si pripomíname obchodníka Ferapontova, ktorý podľahol neznámemu vnútorná sila, nariaďuje rozdávať vojakom všetku svoju dobrotu, a čo sa nedá vydržať - podpáliť, v dejisku prípravy bitky pri Borodine si vojaci oblečú biele košele, akoby sa pripravovali na poslednú bitku, v r. scéna bitky partizánov s Francúzmi. Vo všeobecnosti téma partizánskeho boja zaujíma v románe osobitné miesto. Tolstoj
zdôrazňuje, že vojna v roku 1812 bola ľudovou vojnou, pretože samotní ľudia povstali, aby bojovali proti útočníkom.
Oddiely staršej Vasilisy Kozhiny a Denisa Davydova už boli aktívne a hrdinovia románu Vasilij Denisov a Dolokhov si vytvárajú svoje vlastné oddiely. Téma ľudovej vojny nachádza svoje živé vyjadrenie v obraze Tikhon Shcherbaty. Obraz tohto hrdinu je nejednoznačný, v Denisovovom oddelení vykonáva „najšpinavšiu“ a najnebezpečnejšiu prácu. K svojim nepriateľom je nemilosrdný, ale práve vďaka takýmto ľuďom Rusko vyhralo vojnu proti Napoleonovi. Obraz Platona Karataeva je tiež nejednoznačný, v podmienkach zajatia sa opäť obrátil k svojmu pôvodu. Keď ho Pierre Bezukhov sleduje, uvedomuje si to žiť život svet je mimo všetkých špekulácií a to šťastie je samo o sebe. Avšak, na rozdiel od Tikhon Shcherbaty Karataev Sotva schopný rozhodovať, jeho pekný vzhľad vedie k pasivite.
Tolstoj, ktorý ukazuje hrdinstvo ruského ľudu, v mnohých kapitolách románu hovorí o ťažkej situácii roľníkov, utláčaných nevoľníctvom. pokročilých ľudí svojho času sa knieža Bolkonskij a gróf Bezukhov snažia zmierniť roľnícky údel. Na záver môžeme povedať, že L.N. Tolstoy sa vo svojej práci snaží
dokázať čitateľovi myšlienku, že ľud zohral a bude zohrávať rozhodujúcu úlohu v živote štátu. A že práve ruský ľud dokázal poraziť Napoleonovu armádu, ktorá bola považovaná za neporaziteľnú
„Snažil som sa napísať históriu ľudí,“ znejú slová L.N. Tolstého o svojom románe Vojna a mier. Nie je to len fráza: skvelý spisovateľ naozaj vyobrazené v diele nie až tak veľmi jednotlivých hrdinov koľko celý národ ako celok. „Myšlienka ľudí“ definuje v románe a filozofické názory Tolstoj a obraz historické udalosti, konkrétne historické postavy a morálne hodnotenie činov hrdinov.
"Vojna a mier", ako Yu.V. Lebedev, „toto je kniha o rôznych fázach historický život Rusko". Na začiatku románu „Vojna a mier“ je nejednota medzi ľuďmi na rodinnej, štátnej a národnej úrovni. Tolstoj ukazuje tragické následky taký zmätok v rodinných sférach Rostov-Bolkonských a vo vojnových udalostiach z roku 1805, ktoré prehrali Rusi. Potom ďalší historická etapa Rusko sa podľa Tolstého otvára v roku 1812, keď zvíťazí jednota ľudí, „myšlienka ľudu“. „Vojna a mier“ je viaczložkový a integrálny príbeh o tom, ako počiatky egoizmu a nejednotnosti vedú ku katastrofe, no stretávajú sa s odporom prvkov „mieru“ a „jednoty“, ktoré vystupujú z hĺbky. ľudové Rusko". Tolstoj vyzval, aby „nechali na pokoji kráľov, ministrov a generálov“ a študovali históriu národov, „nekonečne malých prvkov“, pretože zohrávajú rozhodujúcu úlohu vo vývoji ľudstva. Aká je sila, ktorá poháňa národy? Kto je tvorcom dejín – jednotlivec alebo ľudia? Takéto otázky kladie spisovateľ na začiatku románu a snaží sa na ne odpovedať celým priebehom deja.
Veľký ruský spisovateľ v románe argumentuje kultom vynikajúcich historická postava. Tento kult sa veľmi spoliehal na učenie nemecký filozof Hegel. Najbližšími dirigentmi Svetového rozumu, ktorý určuje osudy národov a štátov, sú podľa Hegela veľkí ľudia, ktorí ako prví uhádnu, čo je dané pochopiť len im a nie je dané pochopiť ľudskú masu, pasívne materiál histórie. Tieto názory Hegela sa priamo odrazili v neľudskej teórii Rodiona Raskoľnikova („Zločin a trest“), ktorý rozdelil všetkých ľudí na „vládcov“ a „chvejúce sa stvorenia“. Lev Tolstoj, podobne ako Dostojevskij, „v tomto učení videl niečo bezbožne neľudské, v zásade v rozpore s ruským morálny ideál. Tolstoj nie je výnimočná osobnosť, ale ľudový život ako celok sa ukazuje ako najcitlivejší organizmus, ktorý reaguje na skrytý význam historický pohyb. Povolanie veľkého človeka spočíva v schopnosti počúvať vôľu väčšiny, „kolektívny subjekt“ dejín, život ľudu.
Preto pozornosť spisovateľa priťahuje predovšetkým život ľudí: roľníkov, vojakov, dôstojníkov - tých, ktorí tvoria jeho samotný základ. Tolstoj „poetizuje vo „Vojne a mieri“ ľud ako celú duchovnú jednotu ľudí, založenú na silných, odvekých kultúrnych tradícií... Veľkosť človeka je určená hĺbkou jeho spojenia s organickým životom ľudí.
Lev Tolstoj na stránkach románu ukazuje, že historický proces nezávisí od rozmaru resp zlá nálada jeden muž. Nie je možné predpovedať alebo zmeniť smer historických udalostí, pretože závisia od všetkých a od nikoho konkrétneho.
Dá sa povedať, že vôľa veliteľa nemá vplyv na výsledok bitky, pretože ani jeden veliteľ nemôže viesť desiatky a státisíce ľudí, ale sú to samotní vojaci (t. j. ľudia), ktorí rozhodujú o osude bitka. „O osude bitky nerozhodujú rozkazy hlavného veliteľa, nie miesto, na ktorom stoja jednotky, nie počet zbraní a zabitých ľudí, ale nepolapiteľná sila nazývaná duchom armády,“ píše Tolstoj. Napoleon preto neprehral bitka pri Borodine alebo to vyhral Kutuzov a ruský ľud vyhral túto bitku, pretože „duch“ ruskej armády bol nezmerne vyšší ako francúzsky.
Tolstoj píše, že Kutuzov dokázal „tak správne odhadnúť význam ľudový zmysel udalosti“, t.j. „uhádnuť“ celý vzorec historických udalostí. A zdrojom tohto brilantného vhľadu bol „populárny pocit“, ktorý nosil vo svojej duši veľký veliteľ. Je to chápanie národného charakteru historické procesy umožnil Kutuzovovi podľa Tolstého vyhrať nielen bitku pri Borodine, ale celé vojenské ťaženie a splniť svoje poslanie – zachrániť Rusko pred napoleonskou inváziou.
Tolstoj poznamenáva, že nielen ruská armáda sa postavila proti Napoleonovi. „Pocit pomsty, ktorý ležal v duši každého človeka“ a celého ruského ľudu, viedol k partizánskej vojne. „Partizáni po častiach zničili veľkú armádu. Boli malé, panelákové, pešie a konské zábavy, boli sedliacke a zemepánske, nikomu neznáme. Bol šéfom strany, diakonom, ktorý bral niekoľko stoviek väzňov mesačne. Bola tam staršina Vasilisa, ktorá porazila sto Francúzov. "Klub ľudovej vojny" bol zdvihnutý a spúšťaný na hlavách Francúzov, kým celá invázia nezomrela.
Toto ľudová vojna vznikla krátko po odchode ruských vojsk zo Smolenska a pokračovala až do úplného konca bojov v Rusku. Napoleona nečakala slávnostná recepcia s kľúčmi od odovzdaných miest, ale vatry a sedliacke vidly. „Skryté teplo vlastenectva“ bolo v duši nielen takých zástupcovia ľudu ako obchodník Ferapontov či Tichon Shcherbaty, ale aj v dušiach Nataše Rostovej, Peťy, Andreja Bolkonského, PRINCEZNEJ Maryi, Pierra Bezukhova, Denisova, Dolochova. Všetci sa vo chvíli hroznej skúšky ukázali byť duchovne blízko ľuďom a spolu s nimi zabezpečili víťazstvo vo vojne v roku 1812.
A na záver by som chcel ešte raz zdôrazniť, že Tolstého román „Vojna a mier“ nie je obyčajný román, ale epický román, v ktorom sa odrážajú ľudské osudy a osudy ľudí, ktoré sa stali hlavným objektom štúdia pre spisovateľa v tomto veľkom diele.
