21. "Tristan a Izolda".
Pozadie: hrdinovia legendy sú ovocím vášnivej lásky. Príbeh tejto lásky je tragický (hoci neexistujú žiadne prekážky). Tento príbeh má ospravedlniť narodenie dieťaťa: otec zomiera v boji a matka pri pôrode. Jeho pôvod je skrytý. Dvorské vzdelanie.
Tristan- príkladný rytier (vlastní všetky druhy zbraní, bojové umenia, neporaziteľný). skvelý muzikant(hrá na harfe, starodávna keltský nástroj), ovláda 7 cudzích jazykov, hrá šach, vyštudoval stavbu lodí, je aj architekt, majster; ideál človeka. Verný v priateľstve, veľkorysý, trpezlivý, nezaujatý. Je iný ako ostatní hrdinovia? Vyznačuje sa nespokojnosťou (cestuje). Hľadá nebezpečné, zvláštne.
Dva toposy - topos mora a lesa.
More- Vyzerá ako hlavná postava. V čom? V prílivu a odlivu nálady; odchádza/prichádza. Tristan pripomína rozbúrené Severné more, more Keltov. Nesie v sebe hrozbu, no je aj na strane hlavného hrdinu. More je živel, ktorý si zveruje. Nie je Kelt!
Jeho manželstvo je zaujímavé.: Tristanova láska nie je najurážlivejšia zo všetkých.
Zaujímavý obraz Kráľ Mark: kráľ je paroháč.
Zlatovlasá žena, v ktorej láske horí hrdina.
Láska k slobode (svet je obrovský, voľná cesta).
Svet SV je uzavretý, snažia sa ho otvoriť.
Existujú diela o páde učenia. Ľahká posmešná parodická postava.
Slávna báseň je „Rád bohatých“, najcharizmatickejšia. Odtiaľ pochádza mýtus „Alma mater“.
Rád Vagantes je proti cirkevnému poriadku a rytierskym zväzkom.
Union of Vagantes je základom túlavých piesní.
25. "Romancia ruže".
francúzska SW literatúra.
Križovatka epoch.
Mestská literatúra (vaganti), alegorický román.
Prvýkrát preložené na našom oddelení.
Žáner: Vízia.
Mladý muž má sen: zaľúbi sa do Rosy, krása chýba, je zúfalý. Stratil svoju Priazeň a dúfa, že mu priatelia pomôžu.
Guillaume de Loris román nedokončil.
Prvá časť je dvorno-alegorický román. Rafinovanosť, elegancia. .noy básnik sa vo sne zamiluje do krásnej Ruže. Zručnosť opísať záhradu Kde rastie. Uchváti ho outfit jari, potok, hlasy vtákov. Obdivujte zmyselnú nádheru prírody. Záhrada je symbol, nie alegória; ako ruža. Alegórie - Krása, Pretvárka, abstraktné pojmy, + typy postáv: kamarátka, staré ženy. Plné radovánky mytologické obrazy: Amor, Venuša, Fortune, Narcis. Vízia je nezávislá od skutočného obrazu. Žáner implikuje určitú zápletku. Verilo sa, že sen, vízia je zjavenie (pretože informuje o svete). Vízia - pravda je odhalená. Vo sne žijeme život, v sne je možné všetko. Spánok je zvláštny svet. sen je náhľad, náznak, niečo, čo objavujeme pre seba, absolútno, ktoré s nami existuje. Rose- majestátny symbol rumu (láska, mystické zjavenie). biela ruža= Panna Mária. Celá akcia románu záhrada lásky a zábavy. Táto záhrada je pozemskou verziou raja. Obmedzené z vonkajšieho sveta. Od pozemský raj je na ceste do neba. Záhrada lásky, kde hrdina skončí. Záhrada - v štýle Cupid, starogrécka mytológia. Kráľovstvo Flora. Vrátil sa Eden. Toto je záhrada múdrosti. Záhrada je zovšeobecnená filozofická myšlienka. Láska: Mladý muž chce trhať ružu. Od sofistikovanej zdvorilosti až po zmyselnosť.
Druhý (40 rokov po smrti Geloma) je voľnomyšlienkár (autor). Jean = Rabelais. Má veľkú erudíciu a je spojený s univerzitnou vedou. Patrí k tomu smeru filozofov - klasikov. Hovorí sa o Platónovi (ktorého uprednostňuje), o Aristotelovi. Hlboké poznanie prírody (alchýmia). Odkláňa sa ďaleko od dvorských tradícií svojho predchodcu. Je didaktik a satirik. Zapadá do feudálno-cirkevných rádov, presadzuje nové filozofické a sociálne myšlienky. Príbeh lásky ustupuje do pozadia. Objavuje sa množstvo nových postáv (Rozum, Príroda, Pokrytectvo), ktoré sú presiaknuté priestorom. tirády odrážajú názory autora. Zdvihne zbrane proti duchovenstvu a nešetrí ani samotného pápeža. Smeje sa tým, ktorí veria, že kráľovská moc je od Boha, čím ospravedlňuje autokratický despotizmus. Jeanin mladý muž trhá ružu. -> pocit lásky sa realizuje. Láska je súčasťou prírody. Venuša víťazí nad filozofiou. Tu, v tejto časti, nie je žiadny dejový pohyb. Diskusia o múdrosti a prírode. Jean prvýkrát hovorí, že hlavnou vecou je slobodný názor (moderná myšlienka!).
Hlavnou funkciou je Amor (mentor mladých mužov) a Venuša. Každý šíp Pestilence zosobňuje určitú dôstojnosť, ktorá definuje každého hrdinu. Milovaní hrdinovia kombinujú úplne všetko.
Román je napísaný vo francúzštine. XIII storočia ako gotická katedrála. Trendy:
dvorný (šľachtická literatúra, Gelom);
mestské voľnomyšlienkárstvo, univerzitné štipendium;
univerzite priamo.
Román sa volá Gotická katedrála. „Duše poetickej racionálnej priepasti“ (O. Mandelstam).
Umenie alegórie začína na úsvite kresťanskej kultúry. Používanie alegórie je tradíciou, keď rozprávame sa o filozofii. Príklad: Macean Copello: „O bitke filológie a Merkúra“, traktát (podľa encyklopédie). Alegorické postavy stelesňujú rôzne druhy umenia.
Vytvára sa systém alegorických obrazov.
26. Islandský epos .
Island je ostrov, je to blok ľadu. Malý kúsok je vhodný len pre život. Žijú tam ľudia z Nórska a Dánska - Vikingovia. Žiadna vláda, nie štátne inštitúcie. Žili v klanoch, farmách. Španielske stretnutia – 2x do roka (Thing), kde sa uzatvárali zmluvy, zväzky, manželstvá. godi- rešpektovaná osoba, sudca, autorita (najčastejšie - mierumilovná osoba). Islanďania sú agresívni, zatiaľ čo bohovia sú mierumilovní. Keď je vybraný, má vždy pravdu.
Niekto je s niečím nespokojný – so súbojom. Niekedy k boju nedošlo. -> do Godiho. -> zabijaci platia vira.
Dohodnuté manželstvá. Žena je priateľ, kamarát, brat. Všade nahradí človeka.
Lakomý opis, ale zaujímavý psychologický typ.
Vek ságXIIstoročí. O živote slávnych rodín. Sága nie je kronika. Autorov to nezaujíma každodenný život(sága je o jasnom osude).
Podrobná biografia je trik. Svedčí o autorovom postoji k pravdivosti (ako v mýte). Presné životopisné a geografické detaily (popis farmy - najmenší, "cez lupu").
Je tam krajina? Pod moderné chápanie- Nie. Ale existuje klasický popis, ktorý patrí do samostatnej zápletky (napríklad ak kameň, tak hrdina určite zakopne). Má imidž Islandu.
Podrobný popis = obrázok Islandu.
Tam (na Islande) sú stále tie isté farmy a tie isté priezviská.
2 štart:
Láska k poézii;
Bojovnosť.
Hrdinovia: hrdina je silný, ale (!) neexistuje božská motivácia, je zodpovedný za všetko, čo sa vo svete deje. Nespravodlivé obvinenie – zápletka(=moderný akčný film: muž mimo zákon), lovenie ľudí („Sága Gisle“, „Sága a Kretira“).
Fantastické prvky: Kretir sa pozerá do očí mŕtveho muža v splne.
Biografia hrdinu je atypická biografia. Kretir: nechce pracovať, nie je obľúbený u žien. Hrdina v štýle Herkula (t. j. trochu tupý).
Motív: deti -\u003e pre vzdelávanie u priateľov alebo príbuzných. Gunlang má zlý, „hadí“ jazyk. Chce všetko + oženiť sa s Helgou (najviac nádherné dievča). Po 3 rokoch sa nevracia. Toto je tradičný epický príbeh. Nemajú ho radi, závidia mu. Narodenie Helgy = narodenie Dehdere (ktorá zabíja synov Usneh). Snažia sa zbaviť Helgy.
Nikde sa nehovorí o pocitoch postáv. Autor namiesto opisu pocitov dáva poznámky. Horia pri rieke (Gunluag a Helga), no nevieme čo. Lakomosť v zobrazovaní zážitkov. Počas rozhovoru pri rieke jej Gunluag daruje modrý plášť a ona ho prijme (ale je vydatá!). -> súboj (vyvrcholenie a rozuzlenie v tej istej scéne): každý má svoje chyby. V Gunluagovi je talent skalda, talent milenca, je tam kúzlo muža, ktorý chce odčiniť svoju vinu. Gunluag vyhráva. Umierajúci žiada, aby mu priniesol vodu v prilbe. Gunluag mu dá vodu a Helgin manžel zabije Gunluaga. Gunluag vyhral v spravodlivom boji a prvý - podvodom.
Helga sa vydáva, žije šťastne, má úžasného manžela. Zomrie na kolenách svojho manžela na Gunluagovom banskom plášti.
Pred nami je kráska (1), ale je obyvateľkou severného sveta (2). Toto je islandská sága.
Odhalenie postáv: prostredníctvom aktu, niekedy autorská charakteristika. Pre portrét - 2 - 3 vety. Obrázok je v ťahoch. Helga je blondínka, pokojná, tichá, dobre vychovaná.
Hrdinovia sú vystavení skúške katastrofy (hrdinovia boli vystavení astragizmu).
bersek- zlý Islandčan, vyzýva na súboj každého, koho chce. Pridáva extra farbu.
hrdinka (hrdina je vyvolený) zodpovedá hrdinovi.
“Sága a Gisli“: Gisli žije mimo zákona. Je oddaný svojej rodine, no brat ho zradí. Podporuje ho manželka, ktorá je pre neho pripravená na všetko.
Neasley bol vypátraný. Jeden z poľovníkov ide za svojou ženou a hovorí: „Načo ho potrebuješ? Dám ti peniaze." Slúžka počuje. Myslí si, že majiteľka zrádza svojho manžela. Hostiteľka medzitým mlčí. -> hovorí, že je hlúpy.
V tomto pokojnom tichu sa odhaľuje sebaúcta.
Obraz tichej ženy: je zlodejka, má oči zlodejky. Táto jej črta (osoba, ktorá môže klamať, zradiť) zničí jej manžela.
Všetky ságy z tragické konce. Nakoniec všetci zomreli. Ale posledná bitka hrdinu (kde hrdina zomrie) hrdinu ospravedlňuje. V jeho obraze (bitky) je hymnus na hrdinu. Začiatok je buď hrdina, alebo niekto iný ... ale nakoniec sa nám ukáže, že toto je skutočný hrdina. to = tragický žáner (Sofokles: koniec je niečo, čo ospravedlňuje hrdinu).
Toto sú hrdinské ságy.
Pojem hrdinu v ságe = pojem hrdinu v epose, mýte.
Typ hrdinu je jeden, ale rôzne inkarnácie.
“Sága o Grónčanoch". Videli sme hrozno, tmavých ľudí. Rozhodli sa, že to potrebujú.
V islandskej ságe zaujímavé zoznámenie inovácie: uvedenie básnického textu do prozaického (ako v írčine). V istom momente chce autor poéziu.
Ako v Írske ságy, poetické inklúzie = citové výlevy, dôležitý bodživot, moment vyvrcholenia. Visa je jedna báseň. Na Islande je viac básnikov ako v ktorejkoľvek inej krajine.
Ságy sú napísané vo svete, kde sa rozvíja škandická poézia.
27. Škandická poézia.
Jeho základom je parafráza alebo metafora.
Napríklad: meč je bojová palica.
Existuje polynomická parafráza (zakladá sa na nej Köning -> škandická poézia).
Skori Sturuson - „Mladšia Edda“ (učebnica škandickej poézie).
Toto je komplexná, sofistikovaná poézia, poézia pre profesionálov.
Víza na preukázanie svojej originality.
Dnes je Valentín, čo znamená, že je čas porozprávať sa o tých najznámejších milencoch. Prvé miesto právom patrí Rómeovi a Júlii, ale striebro patrí nemenej vášnivému páru Tristanovi a Izolde.
Po prvé, odpoveď na otázku z nadpisu - v skutočnosti také historické postavy ako Tristan a Izolda neexistovali a legenda o nich je len stredoveká rytierska romanca. Je to však naozaj také dôležité, najmä preto, že samotný román, napísaný v 12. storočí, je neuveriteľne zaujímavým artefaktom. Pravda, niektorí historici sa medzi nimi stále snažia nájsť legendárnych milencov skutočných ľudí, Ale najprv to...
Príbeh Tristana a Izoldy
Rozprávkari veria, že Tristan bol princom lvice, rozprávková krajina z legiend o kráľovi Artušovi. Jeho matka zomrela skoro a jeho otec sa znova oženil so zlou ženou. Mladý muž, ktorý utiekol pred útokmi svojej nevlastnej matky, opustil svoju vlasť a zamieril do Tintagelu (mimochodom, skutočný hrad vo Veľkej Británii). Tam začal žiť na dvore svojho strýka, kráľa Marka, ktorý nemal vlastné deti.
V Tintageli sa mladý muž vyznamenal: oslobodil kráľovstvo od zlého monštra Morhulta, ktorý šikanoval krajinu. Je pravda, že Morhult Tristana vážne zranil a mladý princ bol nútený odísť hľadať uzdravenie. Pomohla mu írska princezná Isolde, ktorá bola nezvyčajne krásna: jej blond kučery sa leskli na slnku ako zlato a jej oči boli priehľadnejšie ako jazerá. Tristan však dievčaťu nevenoval žiadnu pozornosť a po prekonaní choroby sa vrátil k svojmu strýkovi.
Medzitým poddaní kráľa Marka naliehali, aby sa oženil a poskytol štátu dediča. Keď sa o tom Tristan dozvedel, spomenul si na Iseult a opäť odišiel do Írska a sľúbil, že jeho strýkovi prinesie nevestu. Matka dievčaťa jej dala so sebou nápoj lásky, aby ho vypila so svojím budúcim manželom, ale všetko bolo proti plánu: Tristan a Izolda na lodi omylom vyskúšali čarovný nápoj. Tak sa začala veľká láska.
A čo strýko? Ponúkli mu Isoldinu slúžku, pričom dievča označili za samotnú princeznú. Takto to pokračovalo dosť dlho: milenci si dohodli vášnivé rande a s kráľom žila slúžka.
Jedného pekného dňa sa všetko otvorilo a zaľúbenci museli utiecť a žiť v lese. Kráľ Mark, hoci nahnevaný, neskôr Iseult odpustil, prikázal jej vrátiť sa a vyhnal Tristana z krajiny.
Mladý muž odchádza do Británie a ožení sa tam s Isoldou, ale len s inou. Faktom je, že britský kráľ mal dcéru, ktorej meno bolo tiež Iseult. Raz, keď Tristan zaspal v paláci, povedal vo sne meno svojej milovanej. To sa prenieslo na kráľa, ktorý rozhodol, že je to jeho dcéra. Nariadi, aby sa oženil s vysokopostaveným mladíkom a princeznou, a Tristan, ktorý sa neodvážil uraziť vládcu odmietnutím, súhlasí.
však rodinný život nepýtal sa: Tristan, túžiaci po svojej milovanej, sa svojej ženy nedotýka a ona naňho žiarli a nenachádza si miesto pre seba.
Nakoniec prišiel tragický koniec. V jednej z bitiek bol Tristan smrteľne zranený a mladý muž požiadal sluhu, aby k nemu priviedol jeho milovanú, aby sa na ňu naposledy pozrel. Dohodli sa, že ak sa sluhovi podarí splniť jeho plán, plachty lode budú biele, a ak nie, čierne. Keď sa to dozvieš, žiarlivá manželka Tristana ho oklamala, že na obzore je vidieť loď s čiernou plachtou. V skutočnosti tam milovaný už bol ...
Tristan zomrel od žiaľu, trikrát vykríkol meno svojej milovanej, a po ňom zomrela aj Izolda, ktorá vystúpila na breh a uvidela bezvládne telo svojho milovaného, neuniesla šok.
Tristan a Izolda boli pochovaní na dvoch stranách chrámu a v noci sa tŕňový krík, ktorý rástol pri hrobe Tristana, rozprestieral nad budovou a ohýbal sa nad hrobom Izoldy. Tak skončila veľká pozemská láska.
Historické fakty
Hoci ide o krásnu legendu a fikciu, historici majú stále tendenciu veriť, že niektoré postavy skutočne existovali. Verí sa, že prototypom kráľa Marka bol Meirchion Thin, posledný kráľ Reged, staroveký britský štát, a jeho manželka - Essilt top Kilvined - prototyp Isoldy.
Je známe, že legenda prvýkrát vznikla v Írsku a Škótsku, odkiaľ sa dostala do Británie a potom do Francúzska, pričom postupne získavala nové detaily a detaily. V legende sa objavili znaky gréckych eposov (Morkhult - Minotaurus, čiernobiele plachty - legenda o Theseovi).
V budúcnosti tento milostný príbeh slúžil ako inšpirácia pre mnohých básnikov, umelcov a hudobníkov. Ani astronómovia nezostali ľahostajní a pomenovali krátery Saturnovho satelitu Tristan a Iseult.
No a pre nás zostanú Tristan a Izolda navždy symbolom večnej lásky.
MINISTERSTVO ŠKOLSTVA A VEDY RUSKEJ FEDERÁCIE
federálny štátny rozpočet vzdelávacia inštitúcia vyššie vzdelanie
"Vologdská štátna univerzita"
Katedra histórie
Katedra všeobecných dejín
KURZOVÁ PRÁCA
Disciplína: "História stredoveku"
Názov témy: "Obraz ideálneho rytiera v románe "Tristan a Izolda"".
Obsah
- Úvod
- Kapitola 1
- 1.2 Munícia, bojová taktika
- Záver
- Bibliografia
Úvod
Každé dievča aspoň raz v živote premýšľalo o ideálnom mužovi, pričom si predstavilo krásneho, silného rytiera, ktorý by ju rozpálil všeobjímajúcou vášňou a vzal by ju na koniec sveta. Odkiaľ sa v našich mysliach vzal tento obraz? Odpoveď je jednoduchá – nahodila ju takzvaná rytierska literatúra, reprezentovaná najmä rytierskym románom. Rytierska literatúra bola svojho času odpoveďou na estetické požiadavky rytierstva. Rytieri sa chceli po prvé vidieť v umení a po druhé, aby sa ukázali nielen ako stelesnenie fyzická sila ale aj ako nositeľa mravnej ušľachtilosti. Preto kladný hrdina v románe spravidla pôsobil ako druh cností. Potvrdila sa tak myšlienka exkluzivity rytierskej triedy, ktorá prirodzene hrala do rúk samotným rytierom.
Rytierska romanca je žáner stredovekej dvorskej literatúry, ktorý nahradil hrdinský epos. V strede je spravidla rytier-hrdina, ktorý predvádza výkony a ohrozuje svoj život v mene vlastnú slávu, láska, náboženstvo a morálka. Vo väčšine rytierskych románov sú dve zložky neoddeliteľne spojené - je to vznešená láska a prvok rozprávky. Vlasov V.G. Nový encyklopedický slovník výtvarné umenie: v 10 t.t. 8. - Petrohrad: ABC classics, 2008. - s. 147 - 148.
Cykly epických príbehov o Tristanovi a Iseultovi, ako aj o Nibelungoch, Lancelotovi či rytierovi z vozíka a ďalšie romány o skutkoch rytierov okrúhleho stola, nazývané cyklus Kráľ Artuš, Perceval alebo The Príbeh grálu, Beowulf atď.
Ako N.R. Malinovskaja vo svojej monografii „Mýtus o Tristanovi a Izolde je príbehom o láske, ktorá silnejší ako smrť, o vine milovaného a milenca pred nemilovaným, o večnom návrate Tristana a trpkom šťastí Izoldy, o štedrosti a krutosti kráľa Marka.- 2014. - N 3. - s. 26.
Témou tohto diela je obraz ideálneho rytiera v románe „Tristan a Izolda“.
Od prerozprávania starodávna legenda vie sa dosť veľa, pridržím sa výkladu románu v prerozprávaní Josepha Bediera.
Dielo dostalo svoje prvé literárne spracovanie vo forme poetického románu vo Francúzsku v 12. storočí. Čoskoro sa tento román rozšíril po celej západnej Európe a spôsobil veľký počet imitácie na rôzne jazyky: nemčina, angličtina, taliančina, španielčina, nórčina, ako aj čeština, poľština, novogréčtina.
Napriek obrovskému úspechu románu sa k nám jeho text dostal v hroznom stave a nie celý. Áno, a z väčšiny jeho ošetrení, ktoré sa týkajú neskoršej doby, sa zachovalo len niekoľko fragmentov a z mnohých vôbec nič.
Zbierania fragmentov legendy kúsok po kúsku, jej reštaurovania a nového literárneho spracovania sa ujal významný francúzsky medievalista a citlivý spisovateľ začiatku dvadsiateho storočia Joseph Bedier, ktorý sa s úlohou úspešne popasoval.
Relevantnosť diela spočíva v tom, že v súčasnosti je v spoločnosti veľmi málo toho veľmi kladného hrdinu, rytiera „bez strachu a výčitiek“; pred spisovateľmi, umelcami, hudobníkmi opäť vyvstáva otázka, koho možno pripísať tomuto typu hrdinu. Je čas obzrieť sa späť a spomenúť si na hrdinov s čistým srdcom a dobrými dušami.
Preberáme čistotu, jednoduchosť od staroveku,
Ságy, rozprávky - ťahajúce sa z minulosti, -
Pretože dobro je dobré
V minulosti, budúcnosti a prítomnosti!. Vysockij V. Diela: v 2 sv. 1 / V. Vysockij - M., 1991. - s. 489.
Predmetom štúdie je rytiersky román „Tristan a Izolda“ Román o Tristanovi a Izolde: Stredoveký román: prel. od fr. - Kaliningrad: Yantar. Rozprávka, 2000. - 136 s. , a predmetom skúmania je literárny obraz rytier Tristan.
Účelom diela je dokázať, že rytier Tristan spĺňa požiadavky na stredovekú dobrotu.
Na dosiahnutie tohto cieľa boli stanovené nasledujúce úlohy:
· vybrať literatúru k danej problematike
analyzovať text románu z hľadiska hľadania argumentácie predloženej hypotézy
uveďte hlavné požiadavky na rytiera podľa zdroja
Chronologický rámec štúdie pokrýva obdobie konca XI. začiatkom XIII storočia.
Územným rámcom štúdie je stredoveká Európa.
Štúdium vychádza z vedeckej, populárno-náučnej a náučnej literatúry.
Dielo Meletinského E.M. možno pripísať sovietskej historiografii. "Stredoveký román" Meletinský E.M. Stredoveký román / E.M. Meletinský. - M., 1984. - 303 s. , ktorý vo svojej monografii rozoberá podoby stredovekého románu európske krajiny a krajín východu, odhaľuje a charakterizuje hlavné etapy jej vývoja a odhaľuje aj národné špecifiká jednotlivých literárne pamiatky stredovek
Nemenej zaujímavá je práca Matyushina I.G. "Poetika rytierskej ságy". Autor v tejto práci skúma črty žánru rytierskej ságy v nórskej a islandskej literatúre. Uvažuje sa aj o príbehu Tristana a Izoldy. Matyushina I.G. Poetika rytierskej ságy / I.G. Matyushin. - M., 2002. - 296 s.
Významnú úlohu pri rozbore tejto témy zohrali rozsiahle práce M.L. Andreeva, A.D. Michailova Andreev M.L. Poetika minulosti / M.L. Andreev // Fenomén minulosti / otv. vyd. ONI. Savelyeva, A.V. Poletajev. - M., 2005. - S. 67 - 98; Rytierska romanca v renesancii / M.L. Andrejev. //Od mýtu k literatúre: Zbierka na počesť 75. výročia E.M. Meletinský. - M., 1993. - S. 312 - 320; Stredoveká európska dráma: vznik a formovanie (X - XIII storočia) / M.L. Andrejev. - M.: Umenie, 1989. - 212 s.; Michajlov A.D. Francúzska rytierska romanca a problematika žánrovej typológie v stredoveká literatúra/ A.D. Michajlov. - M.: Nauka, 1976. - 351 s. zaoberajúce sa problémom stredovekých literárnych žánrov.
Veľký prínos k rozvoju tejto témy mali zahraniční bádatelia stredovekej európskej literatúry Paul Zumtor, Charles Diel Diel Charles. Byzantské portréty: prel. od fr. / Charles Diehl. - M.: Umenie, 1994. - 448 s.; Zyumtor P. Skúsenosti z budovania stredovekej poetiky: per. od fr. / P. Zyumtor. - Petrohrad, 2002. - 546 s. .
Popri literárnych monografiách vychádzajú aj monografie historikov zaoberajúcich sa obdobím stredoveku Cardini F. Počiatky stredovekého rytierstva: per. z taliančiny. / F. Cardini. - M., 1987. - 384 s.; Karsavin L.: „Počiatky stredovekého rytierstva“ od talianskeho autora Cardiniho F. a „Kultúra stredoveku“ od Karsavina L.P.
Pri písaní práce boli použité nasledovné metódy: výber literatúry a rozbor tejto literatúry s hľadaním odpovede na kľúčovú otázku mojej práce.
rytiersky román Tristan Isolda
Kapitola 1
1.1 Tristanove rytierske vlastnosti ako ideálneho rytiera
Jadrom stredovekého vzťahu človeka k okolitému svetu a ktorého neoddeliteľnou súčasťou bol, bol feudálny systém s triednou izoláciou, dominanciou náboženstva (v tomto prípade katolicizmu). stredovekého človeka bol kánonickou osobnosťou, takmer úplne podriadenou náboženským dogmám. Lukov V.A. Dejiny literatúry. Zahraničná literatúra od počiatkov až po súčasnosť: uch. príspevok pre študentov. vyššie vzdelávacie inštitúcie / V.A. Lukov. - M.: Akadémia, 2008. - s. 72.
V sociálnej sfére stredovekého obdobia dominuje rytierstvo ako vojenská vrstva, ktorá má zároveň určitú politickú moc. Hlavným rozdielom tejto kultúry je to spoločenských vzťahov pán s vazalom boli postavené na základe zmlúv, osobnej lojality, blízkych rodinné väzby, ako aj oddanosť a patronát. Michajlov A.D. Francúzska rytierska romanca a problematika žánrovej typológie v stredovekej literatúre / A.D. Michajlov. - M.: Nauka, 1976. - s. 191.
Postoj k rytierom bol dvojaký, jedni ich označovali za nebojácnych bojovníkov, vznešených sluhov krásnych dám, iní slaboch v boji, ambicióznych klamárov, násilníkov, utláčateľov bezbranných, no okolo nich sa točili celé dejiny západoeurópskeho stredoveku, pretože v tých časoch boli jedinou skutočnou mocou, ktorú každý potreboval: králi na ochranu pred chamtivými susedmi a nepoddajnými vazalmi, roľníkmi; duchovenstvo bojovať proti heretikom, kráľom; sedliakov proti rytierom susedných pánov a pod.
Knight sa prekladá ako jazdec. Ale toto nie je len jazdec, ale jazdec v brnení s prilbou, štítom, kopijou a mečom.
Každý môže zdvihnúť zbraň, ale musíte ju vedieť použiť, a na to potrebujete pravidelné tréningy už od útleho veku, ak nie od detstva. Preto chlapci z rytierskych rodín s skoré roky naučil nosiť brnenie. Artamonov S.D. Literatúra stredoveku: kniha. pre študentov čl. triedy / S.D. Artamonov. - M.: Osveta, 1992. - s. 149; Vlasov V.G. Nový encyklopedický slovník výtvarného umenia: v 10 zväzkoch. 9. - Petrohrad: ABC classics, 2008. - s. 201.
Pozrime sa podrobnejšie na obsah románu o Tristanovi a Izolde z hľadiska oslávenia obrazu ideálneho rytiera 12. storočia v ňom.
Opakujem, že rytier musí byť predovšetkým ušľachtilý, bojovať len s tým, čo je sám seba hodný, musí sa od obyčajných odlišovať kultúrou správania – byť úctivý, zdvorilý k starším, príjemný v reči a správaní, vedieť tancovať, spievať, možno skladať poéziu a „obsluhu“ dáme, plňte jej rozmary, niekedy aj riskujte.
Je teda vhodné, aby bol rytier šľachtického pôvodu. Tristan je synom kráľa Loonua Rivalena a jeho milovanej manželky Blanchefleur, sestry kráľa Marka z Cornwallu. Predčasne stratil rodičov, ako prvý ho vychoval stajník Roald Solid Word. Zo strachu, že Morgan, ktorý dobyl hrad chlapcových rodičov, nezabil syna Rivalena, legitímneho dediča Loonua, mu jazdectvo dalo vlastné dieťa a vychoval so svojimi synmi.
Keď Tristan dosiahol sedem rokov, odovzdali ho panošovi Gorvenalovi. Gorvenal zasa naučil Tristana umenia, ktoré učili baróni – stredoveká šľachta. Chlapec bol vycvičený na ovládanie kopijou, mečom, štítom a lukom, preskakovanie najširších priekop jedným skokom, hádzanie kamenných kotúčov a lov. Okrem fyzického rozvoja sa mladík aj rozvíjal morálne vlastnosti: Gorvenal v ňom vzbudzoval odpor voči všetkým klamstvám, vierolomnosti, naučil ho pomáhať slabším, držať dané slovo, spievať, hrať na harfe. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 7.
V románe sa nehovorí, čí panoš Gorvenal bol a kde nadobudol vedomosti, ktoré odovzdal Tristanovi, no po zaučení chlapca, keď Tristan dozrel, sa stal jeho panošom a blízkym priateľom.
Potom chlapec vstúpil na stránky. Tristan z vôle osudu skončil v kráľovstve svojho strýka Marka (uniesli ho piráti, no ich loď sa zrútila pri pobreží Cornwallu). Cez deň bolo Tristanovou povinnosťou sprevádzať Marka na poľovačke a v noci hral na harfe, aby uhasil smútok kráľa, keď bol smutný. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. deväť.
Keď napokon Tristanov mentor povedal pravdu o narodení mladého muža, kráľ Marek ho pasoval za rytiera.
Potom, čo rytieri slúžili ako páža, musia preukázať svoju zdatnosť v boji. Preto „po prijatí rytierskeho stavu od svojho strýka odišiel Tristan do zámoria na cornwallských lodiach, prinútil vojenských vazalov svojho otca, aby sa uznali, vyzval vraha Rivalena, zabil ho a zmocnil sa jeho zeme“ Bedier J. Tristan a Isolde / J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. osemnásť.. Potom, keď dokázal svoju odvahu a neporaziteľnosť v boji, vrátil sa ku kráľovi Markovi a naďalej mu verne slúžil. Tristan predvádza množstvo výkonov, ako sa na rytiera patrí: oslobodil Cornwalla od hanebnej pocty írskemu kráľovi, keď vo férovom súboji porazil Írska Morolda.
Morold je známy ako veľmi silný rytier. Vyzval rytierov z družiny kráľa Marka na súboj s vedomím, že sa s ním nikto neodváži bojovať. Preto Tristan, ktorý Moroldovi takto akoby hodil rukavicu, mu posiela výzvu na súboj. Vyzývateľ nemá právo odmietnuť bitku. Toto tiež charakterizuje Tristana z pozitívnej stránky.
Marold je v románe predstavený ako antipód Tristana, jeho zrkadlový odraz. Je sebavedomý, bezzásadový, ctižiadostivý, čo sa prejavuje prípravami na súboj, fialovými plachtami na lodi, o Tristanovi hovorí ako o „vazalovi“, hoci obaja sú šľachtického pôvodu. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 39. Ak sa Tristan spolieha na čestný a otvorený súboj, tak Marold zasa použije „vojenský trik“ – natrie svoj oštep jedom. Napriek tomu zostáva víťazstvo Tristanovi. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 23.
Prečo práve pre neho? Pretože legenda, uspokojujúca spoločenskú požiadavku rytierstva, oslavuje a vyzdvihuje práve kladného hrdinu, akoby hovorila, že bez ohľadu na to, aký silný si fyzicky, bez vysokých morálnych zásad, si v podstate slabý. Tristan preto nezomrel na otravu, ale vďaka svojej vynaliezavosti unikol nebezpečenstvám, ktoré naňho v Írsku čakali, a vrátil sa k svojmu pánovi, kráľovi Markovi.
Ako verný a oddaný vazal a vernosť v stredoveku je dôležitým kresťanským statočným Gurevič A.Ya. Kategórie stredoveká kultúra triedy /A.Ya. Gurevič. - M.: Umenie, 1984. - s. 198, Tristan porazil draka, keď si išiel nakloniť krásnu Izoldu ku kráľovi Markovi. Zároveň už vedel, že sa už možno nevráti živý z tej krajiny, kde je považovaný za vraha brata írskej kráľovnej, ale to ho nezastavilo, prisahá na česť (to najdôležitejšie a najvýznamnejšie ktoré mal mať rytier v profesionálnom morálne), ktorá buď zomrie, alebo prinesie zlatovlasú kráľovnú. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 22.
Román názorne ukazuje takú kvalitu rytiera, ako je vytrvalosť, dôležitosť doviesť začaté do konca, vernosť prísahe. To sa odráža v epizóde, keď sa seneschal pokúsil oženiť s Iseult a odťal drakovi ruku, aby dokázal, že to bol on, kto ho zabil. Tristan na oplátku prisahal, že splní sľub Markovi a privedie mu Isolde, pričom zabil odporného seneschala v férovom súboji Bedier J. Tristan a Isolde / J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 25.
Keď Tristan upadol do nemilosti pre zakázaná láskažene svojho prvého seigneura a potom strýka a bol nútený obliecť sa do vyhnanstva, rytier dlho blúdil po zemi. Dokázal veľa výkonov naozajstný priateľ v osobe Caerdina, brata Isoldy Belorukovej, jeho budúcej manželky. Takže voľne prechádza od seniora k seniorovi, pretože to bola norma. Služba bola bezplatná a v tomto prípade pochádza zo slobody, keďže svojho pána si vyberá sám rytier (Tristan tak svojich pánov počas cesty niekoľkokrát mení).
Tristan zomiera na ranu, ktorú utrpel v boji s nepriateľmi. Bol zasiahnutý otráveným oštepom a pred týmto jedom nebolo úniku, Isolde, jeho láska, ho nestihla zachrániť. ženské klamstvo Izolda Beloruka. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 123.
Obsah románu teda odráža, ako stredoveká spoločnosť videla ideálneho rytiera: silného, statočného, obratného, dôvtipného a čestného. Preto je Tristan zobrazený len tak. Celý svoj krátky život bol zasvätený zásadám, ktoré ho naučil kedysi adoptívny otec: rytier je ten, kto koná vznešene a vedie ušľachtilý životný štýl.
1.2 Munícia, bojová taktika
"Rytiersky román absorboval z antiky svoju veľkosť, povýšenie muža - bojovníka, v stredoveku rytiera" Michajlov A.D. Francúzska rytierska romanca ... - str. 197.
Rytierstvo, podobne ako iné triedy, sa vyznačovalo predovšetkým oblečením, v tomto prípade strelivom bojovníka, v ktorom bol pravidelne.
Munícia pozostávala zo zbraní, brnení a ďalších atribútov potrebných na to, aby „bojovníci“ úspešne plnili svoju úlohu.
V románe „Tristan a Izolda“ sa to spomína nasledujúce typy zbrane, ktoré mal bojovník k dispozícii: dlhý meč, s ktorým rytier zvyčajne bojoval, krátka čepeľ na boj zblízka (práve čepeľou bol zasiahnutý Tristan Marold, vrazil ho do hlavy takou silou, že zostali na ňom zubaté stopy) Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 23, dlhá kopija, palica, luk so šípmi.
Priamy odev rytiera, ktorý sa spomína v románe – bojovníka, pozostával z panciera „z modrej ocele, ľahkého, ale pevného“ Bedier J. Tristan a Isolde / J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 14, prilba, retiazka - blio, opasky, čižmy s ostrohami. V tomto šate sa rytieri zvyčajne objavovali na bojisku Cardini F. Počiatky stredovekého rytierstva: per. z taliančiny. / F. Cardini. - M., 1987. - z 281 . Rytier mal aj koňa, bez ktorého sa nedal plnohodnotne považovať za rytiera, a panoša.
Ako bojovník, neustále putujúci a zúčastňujúci sa bitiek, musí byť rytier nenáročný na jedlo a život. Tristan spĺňa aj túto požiadavku – dva roky po vyhnanstve žil v lese, spal ďalej smrekové konáre, jedol korienky, divinu a cítil sa celkom dobre. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 74-86
Po analýze románu je možné identifikovať rôzne bojové taktiky používané rytiermi.
1. Aby rozprúdili bojového ducha, rytieri si medzi sebou vymieňali kliatby, a tak Tristan a Marold išli na bojisko „rozveselili sa nadávkami“ Bedier J. Tristan a Isolde / J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 39
2. Často používali nie veľmi čestný spôsob, ako prekonať svojho súpera v boji - mazali meč jedom. V románe sa to spomína niekoľkokrát: v epizóde bitky s Maroldom z Írska; na konci príbehu Tristan zomiera na ranu, ktorú mu spôsobila otrávená kopija. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 154
3. Ďalším nie celkom čestným, povedal by som podlým spôsobom boja je zranenie koňa pod jazdcom. Zvyčajne zranený kôň spadol a rozdrvil jazdca pod sebou, čím ho zranil alebo dokonca zabil. V románe ide o epizódu bitky medzi Tristanom a Riol Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 112.
4. Rytieri museli často prepadať, schovávali sa v kríkoch s lukom a šípmi a čakali na svoju obeť, Tristan sa uchýlil k takejto taktike, keď čakal na skupinu pacientov, ktorým Mark dal Isoldu na odvetu. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 65
5. Často používal všetky druhy pascí a snažil sa nepriateľa zaskočiť. Kráľ Marek teda najprv sedel v zálohe a potom pod rúškom noci prišiel k spiacej Izolde a Tristanovi, aby zabili nevercov. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 87
6. Rytier musel vedieť bojovať nielen kopijou, mečom, ale aj inými predmetmi, keďže v boji sa môže stať čokoľvek. V románe je takýmto predmetom dubová vetva, ktorou Gorvenal zabil pacienta, ktorý sprevádzal Isoldu. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 65
7. Okrem všetkého uvedeného musel rytier vedieť v prípade potreby chodiť potichu, komunikovať medzi sebou, upozorňovať na nebezpečenstvo, používali napodobňujúce zvuky, buď zvierací rev alebo spev vtákov. To všetko využil Tristan a ďalší rytieri vystupujúci v románe.
8. Ďalším spôsobom, ako úspešne viesť vojenské operácie a nielen to, čo som videl v románe, je zmeniť svoj vzhľad. V priebehu príbehu ho Tristan niekoľkokrát osloví a má na sebe handry, aby ho zajali poddaní kráľa Marka, keď sa voľne potuluje po meste po tom, čo ho z neho vyhnali. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 78-92, 121
9. A tiež rytieri sa zaoberali nielen záležitosťami pravice, ale aj lúpežami. Tristan s oddielom rytierov dobyl späť vozíky grófa Riola, pustošil zle strážené stany, zaútočil na jeho konvoj, zranil a zabil jeho ľudí a nikdy sa nevrátil do Caretu bez koristi Bedier J. Tristan a Isolde / J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 69.
10. Obzvlášť zaujímavé je búranie hradov: oddiely rytierov sa priblížili k hradbám, zastavili sa na vzdialenosť výstrelu z luku a začali bitku s oddielmi obrancov, ktorí sa zasa zoradili pozdĺž bránených hradieb. Lukostrelci stáli na múroch hradu a sypali šípy, „ako aprílový dážď“. Román opisuje bitku grófa Riola a vojvodu Goela, ktorej sa zúčastnil aj Tristan. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011 - s. 87.
Preto, ako ľud hrdinský epos román o Tristanovi a Izolde odsudzuje všetky prejavy zla a klamstva. Oslavuje odvahu, odvahu, odvahu a odsudzuje zradu, klamstvá, zradu, ale ak to považujeme za zdroj o vedení nepriateľských akcií, vidíme, že klam slúži v mene dobra a nie vždy sa zdá, byť pozitívny vo všetkých zmysloch, hrdina je takpovediac bez hriechu. V románe nie je možné podrobne zvážiť zbrane a muníciu vojny, ale všeobecné informácie, potrebné na nakreslenie portrétu stredovekého bojovníka a spôsoby úspešného plnenia jeho bezprostredných rytierskych povinností – bojovej taktiky, uvádza.
Kapitola 2
2.1 Povaha lásky Tristana a Iseult
Základ románu „Tristan a Izolda“, opakujem, vznikol v XII. V tomto období sa v západnej Európe aktívne rozvíjala forma „dvorskej lásky“, ktorú tak živo a farbisto opisovali vtedajší básnici. Samarin R.M., Michajlov A.D. Spoločné znaky dvorný text / R.M. Samarin, A.D. Michajlov // História svetovej literatúry: V 8 t.t. 2. - M.: Nauka, 1984. - S. 530 - 531.
Dvorská láska bola v tejto spoločnosti veľmi prestížna, hlásala morálku založenú na dvoch cnostiach: vytrvalosti a priateľstve, keďže pravidlá hry zakazovali hrubo ovládať dámu, ktorá bola (zvyčajne) vydatá. Ale láska, či skôr ľúbostný vzťah, nebol hlboký cit, ale skôr prchavá vášeň. Duby J. Dvorská láska a zmeny v postavení žien vo Francúzsku v 12. storočí. / J. Duby// Odyseus. Človek v histórii. - M.: 1990.S. 93
Láska Tristana a Izoldy má črty zdvorilosti; k nim patrí v prvom rade to, že objekt lásky nie je voľný: Izolda je strýkova manželka (hranica mladíckych snov v dvorskom prostredí spočívala v zvádzaní bratovej manželky, strýka, ako porušenie najprísnejších zákazov). Duby J. Dvorská láska a zmeny v postavení žien vo Francúzsku XII. storočie / Zh. ďalej - toto je vykonávanie rôznych výkonov v mene dámy srdca (Tristan porazil huňatého obra Urganta, aby získal čarovného psa Petit Cru a poslal ho Isolde (pes rozptýlil smútok) Bedier J. Tristan a Isolde / J. Bedier.- M.: ABC Atticus, 2011 - s. 83.); pomoc a záchrana predmetu lásky (získaná späť Izolda z tlupy malomocných, ktorej kráľ Marek dal Isoldu za jej neveru).
Rytier musel zachovať tajomstvo lásky a zmeniť veci na znamenia Gurevich A.Ya. Kategórie stredovekej kultúry tried /A.Ya. Gurevič. - M.: Umenie, 1984. - s. 204. Takýmto znamením medzi milencami bol prsteň zeleného jaspisu, ktorý dala Isolda výmenou za psa, ktorý jej daroval Tristan.
Výmena darov nie je náhodná, čiastka darcu prechádza spolu s darovaným predmetom a príjemca daru s ním vstupuje do úzkeho spojenia, čo posilňuje milostný vzťah. Gurevich A.Ya. Kategórie stredovekej kultúry tried /A.Ya. Gurevič. - M.: Umenie, 1984. - s. 232 Výber symbolu tiež nie je náhodný; na znak úplnej podriadenosti musel rytier pokľaknúť pred milenkou svojho srdca a vložiac do nej ruky, zložiť nezlomnú prísahu, že jej bude slúžiť až do smrti. Spojenie bolo spečatené prsteňom, ktorý dáma darovala rytierovi. Artamonov S.D. Literatúra stredoveku. - s. 98. Prsteň symbolizuje kontinuitu, je symbolom jednoty. Zelená farba naznačuje nádej a jaspis sa považuje za kameň silný amulet. Koons D.F. Drahokamy v mýtoch a legendách [Elektronický zdroj] // režim prístupu http: //librebook.ru/dragocennye_kamni_v_mifah_i_legendah// dátum prístupu 06.05.2017
No zároveň cit zobrazený v románe nemožno úplne pripísať forme dvorskej lásky, nie je obvyklé hobby- to je silná a veľmi hlboká vášeň, ktorá sa nezrodila, keď sa tí dvaja videli, ale keď obaja vypili nápoj lásky.
Obaja sú trýznení svojimi citmi - Tristan z toho, že nadviazal silné putá s manželkou svojho strýka, čím zradil predovšetkým svojho pána (čo odporovalo hlavnej kresťanskej cnosti-vernosti), a potom príbuzného a priateľa; Izolda zo skutočnosti, že je nútená podvádzať svojho manžela, pretože vie, ako veľmi ju miluje. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - s. 39.
Milenci nemôžu jeden bez druhého žiť ani zomrieť. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - s. 84. Neustále vymýšľajú najrôznejšie spôsoby, ako zostať v kontakte. Tristan, ktorý sa jej snažil zavolať, napodobňoval spevavé vtáky, odrezával kúsky kôry a hádzal ich do potoka, a keď sa dostali do Isoldiných komnát, vyšla k nemu. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - s. 61.
Láska Tristana a Izoldy je spočiatku zakázaná. Má cirkevný zákaz, kráľovský a štátny. Existujú však aj iné zákazy - krv Morolda, strýka Isolda, preliata Tristanom, dôvera oklamaného Marka, láska Isoldy Beloruky. Tristan sa rozhodne oženiť sa so sestrou svojho priateľa Gorvenala len preto, že sa rozhodol, že ho Isolda údajne prestala milovať, že ju už neuvidí. Ale ležiac s Isoldou Belorukou si spomenie na svoju Isoldu a hovorí, že údajne prisahal Matke Božej, že nebude rok v náručí ženy. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - s. 94. Svetlovlasá Izolda zasa nešťastnejšia, pretože medzi cudzincami, ktorí ju nasledovali, musela celý deň predstierať, že predstiera zábavu a smiech, a v noci, ležiac blízko kráľa Marka, sa nehýbať a držať sa späť chvenie vo všetkom tele a záchvaty horúčky. Chce utiecť za Tristanom Bedierom J. Tristanom a Isoldou/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - s. 54.
Ďalšie potvrdenie silná vášeň medzi nimi je, že keď Isolda odháňa Tristana, po správe o objavení sa rivala sa kajá, oblečie si vrecovinu Bediera J. Tristana a Isoldy / J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - s. 121., a Tristan z pomsty za vyhnanstvo chce, aby kráľovná vedela, že zomrel práve kvôli nej. Čo sa vlastne deje. Po svojom milencovi zomiera aj Isolda.
Na ich hroboch rastie trnka, ktorú sa snažia niekoľkokrát odstrániť, no márne.
Skutočnosť, že na hroboch milujúci priateľ priateľ počas života ľudí, nie náhodný. rôzne národy považujte trnku za symbol odporu proti nepriazni osudu a ich prekonania, nech sa deje čokoľvek. Kelti, ľudia, ktorí boli predchodcami románu, považovali obrat za akýsi dom, v ktorom sa ukrývajú dobrí duchovia, tento dom ich chráni. Tŕňový ker v románe chráni milencov pred vonkajším svetom a vychádzajúc z významu tŕňa ako zosobnenia čistoty, obety v kresťanstve, je symbolom vykupiteľskej dobrovoľnej obety. O svete rastlín [Elektronický zdroj] // režim prístupu http: //www.botanichka.ru/blog/2011/08/14/blackthorn-2// prístup 3.05.2017
Rozdiel medzi románom o Tristanovi a Izolde a množstvom iných rytierskych románov spočíva v tom, že povaha lásky, ktorá sa v románe odráža, sa nedá úplne prisúdiť dvornej, pretože sú tu črty, ktoré lásku ukazujú ako primitívnu vášeň. starodávny a tajomný pocit, ktorý ľudí úplne pohltí, zostáva v nich až do smrti. Utrpenie, ktoré Tristan prežíva, na poprednom mieste zaberá bolestné vedomie beznádejného rozporu medzi jeho vášňou a morálnymi základmi spoločnosti, chradne s vedomím nezákonnosti svojej lásky a urážky, ktorú spôsobuje kráľovi Markovi, obdarený v románe črtami vzácnej noblesy a štedrosti.
2.2 Obraz Krásnej dámy v románe
Obrovské miesto v živote a vedomí každého človeka rozkvetu stredoveku zaujímala cirkev.
XII. storočie je rozkvetom materiálneho kultu, jedinej Panny Márie, spojenej s cirkevnou dogmou o Nanebovstúpení Matky Božej. Andreev M.L. Rytierska romanca v renesancii / M.L. Andrejev. //Od mýtu k literatúre: Zbierka na počesť 75. výročia E.M. Meletinský. - M., 1993. - S. 314.
Ospevovaná úcta k žene, jej vznešenosť a úcta poetické diela vtedajší bardi vytvorili kult Krásnej dámy a myšlienku slúžiť jej.
Zvážte, ako je v románe znázornená Krásna dáma.
Na začiatok si myslím, že stojí za to predovšetkým zo sociálnej pozície. Izolda nie je obyčajná slúžka ani nikto iný, je to kráľovná, ktorá si získala lásku svojich poddaných.
Výber mena pre hlavnú postavu románu tiež nie je jednoduchý: „Isolde“ v preklade z keltčiny znamená „krása“.
Meno do značnej miery určuje charakter človeka, jeho vlastnosti. Ak veríte horoskopu, potom je Isolda veľmi zmyselná, zmyselná, niekedy zákerná, hrdá. Tsimbalova L. Tajomstvo mena / L. Tsimbalova. - M., Ripol Klassik, 2004. - S. 158 Isolda Blondová sa pred nami objavuje od prírody takto: úplne sa oddáva svojej láske, je veľmi úctivá, zmyselná (v jednej epizóde dokonca stráca vedomie z prebytku citov, konečne ju vidieť Tristan Bedier J. Tristan a Isolde / J. Bedier - M .: Azbuka Atticus, 2011. - s. 131.), no zároveň hrdý a neprístupný, keď Tristan, oblečený v handrách, pokorne ju požiada, aby spoznala samu seba, odvráti sa Bedier J. Tristan a Isolda/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - s. 114.
Externý obľúbený obrázok má tiež veľký význam. V mnohých románoch tohto obdobia je stereotypný, trubadúri spievajú krásne blond vlasy, biele čelá, dlhé tenké prsty. Gurevich A.Ya. Kategórie stredovekej kultúry tried /A.Ya. Gurevič. - M.: Umenie, 1984. - s. 202 Iseult má v románe rovnaký vzhľad. Je krásnej formy, s tvárou belšie ako sneh Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - s. 107; keď na koni vybehla z húštiny, celá cesta sa rozžiarila od jej krásy.
Srdcová dáma mala byť primerane oblečená. Izolda nosí šik šperky, ktoré zodpovedajú jej spoločenskému postaveniu, oblieka sa do šiat z drahej fialovej látky. Prečo fialová? Pretože táto farba znamená veľkosť, vznešenosť, králi si to mohli dovoliť, vedia byť iní a tým ukázať svoje sociálny status. A v kresťanstve fialová farba znamená pokoj v duši a čisté svedomie Gurevich A.Ya. Kategórie stredovekej kultúry tried /A.Ya. Gurevič. - M.: Umenie, 1984. - s. 120, čo sa možno úplne nevzťahuje na našu hrdinku, ale túto skutočnosť nestratíme zo zreteľa, vzhľadom na vtedajšie trendy na vytvorenie obrazu ideálnej dámy.
To, že hlavnou postavou je blondínka, a nie hnedovlasá, brunetka či ryšavka, má na svedomí rovnaký materiálny kult, akým sa viedol aj obraz Ideálnej dámy. Pozrite sa na obrázky Panny Márie - je blondínka!
"Mala na sebe bohaté šaty, jej postava bola pôvabná, oči jej žiarili, vlasy mala svetlé ako slnečné lúče" Bedier J. Tristan a Isolde / J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - s. 79. .
Ďalšou dôležitou súčasťou obrazu krásnej dámy sú zručnosti a schopnosti, ktoré má. Keďže väčšinou ide v našom prípade aj o dámu z vyššej vrstvy, musí poznať pravidlá dvorskej etikety, zvládnuť hudobné nástroje, spievaj a tancuj, zvládaj ladný štýl. Gurevich A.Ya. Kategórie stredovekej kultúry tried /A.Ya. Gurevič. - M.: Umenie, 1984. - s. 196 Plnenie týchto dvorských povinností bolo kladené už od detstva na Izolde.
Ale okrem toho, že dáma mohla byť milá a zdvorilá na dvore, v tej pohnutej dobe boli potrebné aj znalosti v oblasti medicíny. Musela rozumieť všetkým druhom koreňov, listov, práškov, bylín; vedieť vyrobiť rôzne elixíry a masti, aby mu v prípade choroby alebo zranenia jeho rytier pomohol. A nielen jemu.
Izolda vedela dokonale liečiť, niekoľkokrát v románe zachraňuje životy. K prvému stretnutiu s Tristanom dôjde, keď je jedinou liečiteľkou, ktorá pomohla Tristanovi, ktorý bol v boji s Maroldom zranený otráveným oštepom, vyliečiť ranu a nezomrieť. Bedier J. Tristan a Isolde/J. Bedier. - M.: Azbuka Atticus, 2011. - s. 21.
Román nám dáva zovšeobecnenú a kolektívny obraz krásna dáma, môžete sledovať hlavné morálny charakter, vzhľad a životné zručnosti, ktoré musí mať žena, ktorá si vezme srdce rytiera. Tento obraz je postavený na myšlienkach a vízii krásneho v XII. storočí, založený, opakujem, na kulte Matky Božej, jej úcte a chvále.
Záver
Ak zhrnieme vyššie uvedené, je možné poznamenať nasledujúce.
Keď už hovoríme o obraze „ideálneho rytiera“, je možné stanoviť množstvo morálnych a psychologických kategórií, ktoré tvoria tento obraz, ktorý sa odráža v románe. Medzi nimi odvaha zaujíma prvé miesto. Túto vlastnosť rytiera určuje jeho spoločenská existencia profesionálneho bojovníka. Dostáva predovšetkým etické opodstatnenie a je priamo spojené s myšlienkou morálnej dokonalosti. Odvaha motivuje rytiera k činom, núti ho hľadať dobrodružstvá – „dobrodružstvo“.
Rytiersky kódex vyžadoval od človeka veľa cností, pretože rytier je ten, kto koná vznešene a vedie vznešený životný štýl. Potulný rytier musel dodržiavať štyri zákony: nikdy neodmietnuť súboj; v turnaji hrať na strane slabých; pomáhať každému, ktorého vec je spravodlivá; v prípade vojny podporovať spravodlivú vec. Tristan nikdy neporušil ani jedno ustanovenie tohto kódexu.
Okrem morálneho psychologický portrét bojovník, román poskytuje všeobecnú predstavu o bojovej taktike, zbraniach a odeve rytiera v tejto dobe.
No predovšetkým je román o Tristanovi a Iseultovi príbehom o láske silnejšej ako smrť, o vine milovaného a milujúceho pred nemilovaným, mýte o večnom návrate Tristana a trpkom šťastí kráľovná, štedrosť a krutosť kráľa Marka.
Myšlienky odvahy, cti, vernosti, vzájomnej úcty, ušľachtilej morálky a kultu dámy fascinovali ľudí iných kultúrnych epoch. Román dáva všeobecnú predstavu a podáva súhrnný obraz ideálnej dámy hodnej uctievania veľkého bojovníka. Tento obraz je odrazom éry, kultu úcty k Matke Božej.
"Román stelesňuje sen o šťastí, pocit sily, vôľu poraziť zlo. To bolo nepochybne jeho prvoradé spoločenská funkcia: prežila dlhé stáročia podmienky, ktoré ju volali k životu "Zyumtor P. Skúsenosti s budovaním stredovekej poetiky: preložené z francúzštiny / P. Zyumtor. - Petrohrad, 2002. - s. 383. .
Bibliografia
Tristan — Hlavná postava rozprávky o Tristanovi a Iseultovi, synovi kráľa Rivalena (v niektorých verziách Meliaduk, Canelangres) a princeznej Blanchefleur (Beliabelle, Blancebil). T. otec zomiera v boji s nepriateľom a jeho matka v pôrodných bolestiach. Umierajúc požiada novorodenca pomenovať Tristan z francúzskeho triste, teda „smutný“, pretože bolo počaté a narodené v smútku a smútku. Jedného dňa vstúpi T. na nórsku loď a začne hrať šach s obchodníkmi. Unesený hrou si T. nevšíma, ako loď pláva, T. sa tak stáva väzňom. Obchodníci ho plánujú príležitostne predávať a zatiaľ ho využívajú buď ako prekladač alebo ako navigátor. Loď zachvátila strašná búrka. Trvá to celý týždeň. Búrka ustúpi a obchodníci vylodia T. na neznámom ostrove. Ukázalo sa, že tento ostrov je doménou kráľa Marka, brata T.
Postupne sa ukáže, že ide o kráľovho synovca. Kráľ ho miluje ako svojho syna a baróni z toho nie sú nadšení. Jedného dňa je Cornwall, kde vládne Mark, napadnutý obrom Morholtom, ktorý požaduje každoročnú poctu. T. je jediný, kto sa odváži bojovať s Morholtom. V zúrivej bitke T. porazí obra, no v rane mu ostane kúsok Morholtovho meča, namočený v otrávenej kompozícii. Nikto nemôže T vyliečiť. Potom Mark prikáže, aby ho posadili do člna bez vesiel a plachiet a nechali ho ísť na príkaz vĺn. Loď kotví v Írsku. Tam si T. lieči rany dievča so zlatými vlasmi (v niektorých verziách jej matka).
Jedného dňa kráľ Marek uvidí po oblohe letieť dve lastovičky so zlatými vlasmi v zobáku. Hovorí, že si vezme dievča, ktoré má také vlasy. Nikto nevie, kde by také dievča mohlo byť. T. si spomína, že ju videl v Írsku a dobrovoľne ju priviedol ku kráľovi Markovi. T. odíde do Írska a nakloní si Isoldu pre svojho strýka. V neskorších verziách je opísaný turnaj za účasti rytierov kráľa Artuša, v ktorom T. bojoval tak dobre, že ho írsky kráľ – otec Isoldy – vyzval, aby si vypýtal všetko, čo chcel.
Obraz T. má hlboký folklórny pôvod. Je spájaný s keltským Drestanom (Drustanom), takže etymológia jeho mena od slova triste nie je ničím iným ako túžbou, charakteristickou pre stredoveké vedomie, rozpoznať neznáme meno ako známe. V T. sa hádajú črty rozprávkového hrdinu: on sám bojuje s obrom, takmer drakom (nie je náhoda, že hold, ktorý si Morholt pýta, je podľa niektorých verzií vhodnejší na poctu hadovi). , bojuje v Írsku s drakom, za čo mu kráľ ponúka vybrať si odmenu. Cestovanie na lodi umierajúceho T. je spojené s príslušnými pohrebnými obradmi a pobyt na Írskom ostrove môže súvisieť s pobytom v posmrtnom živote, a teda aj s vytiahnutím nevesty z iného sveta, ktoré vždy končí zle pre pozemského človeka. Príznačné je aj to, že T. je synom Markovej sestry, čím sa opäť dostávame do elementu prastarých fratrických vzťahov (to isté možno povedať o Isoldinom pokuse pomstiť svojho strýka, o vzťahu T. a Caerdina, manželky brat).
Zároveň je T. vo všetkých verziách zápletky dvorným rytierom. Za jeho polomagické schopnosti vďačí nie zázračnému pôvodu, ale neobyčajne dobrej výchove a vzdelaniu. Je bojovníkom, hudobníkom, básnikom, poľovníkom, navigátorom, ovláda „sedem umení“ a mnoho jazykov. Okrem toho sa vyzná vo vlastnostiach bylín, vie pripraviť mastičky a nálevy, ktoré zmenia nielen farbu jeho pokožky, ale aj črty tváre. Šach hrá veľmi dobre. T. všetkých verzií je muž, ktorý rafinovane cíti a prežíva dualitu svojho postavenia: láska k Izolde zápasí v jeho duši s láskou (a vazalskou povinnosťou) k strýkovi. Čo sa týka hrdinu rytierskeho románu, láska k T. je akýmsi životným jadrom. Je to tragické, ale určuje to jeho život. Nápoj lásky, ktorý vypil T. a ktorý sa stal zdrojom ďalších udalostí, je spojený s folklórnou a mytologickou predstavou lásky ako čarodejníctva. Rôzne verzie zápletky definujú úlohu nápoja lásky rôznymi spôsobmi. Takže v Tomovom románe nie je trvanie nápoja obmedzené a v Berulovom románe je obmedzené na tri roky, ale aj po tomto období T. naďalej miluje Isoldu. Neskoršie verzie, ako už bolo spomenuté, majú tendenciu trochu redukovať úlohu nápoja: ich autori zdôrazňujú, že láska k Isolde sa objavuje v srdci T. ešte pred plávaním. Nápoj lásky sa stáva symbolom neodolateľnej lásky postáv a slúži ako ospravedlnenie ich nezákonného vzťahu.
Izolda a Tristan sú hlavnými postavami mnohých diel dvorskej literatúry stredoveku. Legenda o krásnej a poetickej láske kráľovnej Izoldy (ktorá bola najprv nevestou a potom manželkou Marka, cornwallského kráľa) a rytiera Tristana (ktorý bol synovcom tohto kráľa) sa objavila v 8.-9. britských Keltov, bol tiež zahrnutý do eposu o rytieroch „okrúhleho stola“ a kráľovi Artušovi.
História literárnych úprav sprisahania
Legenda o Tristanovi a Izolde bola prvýkrát literárne spracovaná vo Francúzsku, kam ju priniesli pravdepodobne potomkovia britských Keltov, bretónski žongléri. najprv francúzsky román o týchto milencoch sa objavil v polovici 12. storočia, no nezachoval sa. Neskôr tradíciu Tristana a Iseulta využili mnohí francúzski básnici 12. storočia, napríklad žonglér Berul, truver Thomas (inak Thomas), Chretien de Troy a začiatkom 13. storočia Gottfried zo Štrasburgu. a veľa ďalších. Známe sú talianske, anglické, španielske verzie tejto legendy pochádzajúce z 13. storočia, české spracovanie (14. storočie), ale aj srbské (15. storočie) a iné. Romány o Tristanovi a Izolde boli veľmi obľúbené. Ich zápletkou je príbeh o vzťahu troch postáv: Izoldy, Tristana a tiež Marka.
Tristan a Izolda: obsah príbehu
Prerozprávajme si dej najstaršieho románu 12. storočia, ktorý sa k nám nedostal, ale ku ktorému sa vracajú všetky ostatné verzie. Brilantný rytier Tristan, ktorého vychoval samotný kráľ Mark, oslobodí Írsko od povinnosti platiť tribút, pričom sám je vážne zranený a žiada, aby svoju loď odovzdal vôli vĺn.
Stretnutie s Izoldou
Mladý muž teda skončí v Írsku, kde kráľovná, sestra Morolta, ním zabitého írskeho hrdinu, vylieči Tristana z jeho rán. Keď sa vráti do Cornwallu, povie Markovi o tom, aká krásna je princezná, a potom sa vydá postarať sa o krásnu Iseult pre svojho strýka. Írska kráľovná, matka Isolde, jej pred odchodom dáva nápoj lásky, ktorý musí vypiť s Markom.
Osudná chyba
Na ceste do Cornwallu však Iseult a Tristan tento elixír omylom vypijú a okamžite sa do seba zamilujú. Keď sa dievča stalo Markovou manželkou, pokračuje v tajných stretnutiach s Tristanom. Milenci sú odhalení, začína sa súdny proces, na ktorom musí Izolda na dôkaz toho, že bola iba v náručí kráľa, prisahať a vziať do rúk kus rozžeraveného železa, aby potvrdila správnosť svojich slov. Tristan sa na procese objaví oblečený ako pútnik. Izolda sa zrazu potkne a padne priamo do jeho náručia, načo vezme do rúk železo a prisahá, že bola len v náručí pútnika a kráľa. Tristan a Izolda triumfujú.
Isolda Belorukaya
Tristan sa čoskoro vydá na cestu a ožení sa s iným dievčaťom, ktorého meno je rovnaké - Isolde (Belorukaya). Na svoju lásku však nemôže zabudnúť. Príbeh Tristana a Izoldy končí smrťou prvého zraneného Tristana (druhá Izolda ho oklamala tým, že loď sa pohybovala pod čiernymi plachtami - znamenie, že dievča nechcelo reagovať na volanie tohto hrdinu), a potom jeho milovaná, ktorá nemohla prežiť túto smrť. Izolda a Tristan sú pochovaní vedľa seba. Tŕň, ktorý vyrástol na Tristanovom hrobe, prerastá do hrobu dievčaťa.
Stručná analýza
Konflikt medzi slobodným osobným cítením milujúcich a požiadavkami verejnej morálky, ktorý preniká celým dielom, odráža hlboké rozpory, ktoré v tom čase existovali v rytierskom prostredí a svetonázore tej doby. Zobrazujúc túto lásku s vrúcnym súcitom a všetkým, ktorí sa snažia zasahovať do šťastia - ostro negatívne, autor sa zároveň neodvažuje otvorene protestovať proti existujúcim inštitúciám a konceptom a hrdinov "ospravedlňuje" fatálnym účinkom nápoj lásky. Objektívne je však toto dielo hlbokou kritikou feudálnych koncepcií a noriem.
Význam legendy
Príbeh Tristana a Izoldy je pokladnicou ľudskej kultúry. Francúzsky spisovateľ a vedec J. Bedier v roku 1900 obnovil pôvodnú verziu románu (z polovice 12. storočia) zo zachovaných prameňov. boli vytvorené a hudobných diel podľa tejto legendy. Jednu z nich, operu „Tristan a Izolda“, vytvoril v 60. rokoch 19. storočia veľký skladateľ Richard Wagner.
Túto zápletku využíva aj moderné umenie. Napríklad nedávno, v roku 2006, vyšlo filmové spracovanie táto práca, ktorú vytvoril americký režisér Kevin Reynolds.
