ბაშკირების აღწერა. საიდან გაჩნდნენ ბაშკირები? მოდით ჩავძიროთ წარსულში

ხალხის მეხსიერება _________________________________________________2

ტრადიციები და ლეგენდები_________________________________7

ტრადიციებისა და ლეგენდების კლასიფიკაცია_____________________10

ლეგენდები

1. კოსმოგონიური.
2. ტოპონიმიკა.
3. ეტიმოლოგიური.

ლეგენდები.

ბაშკირული ხალხის ისტორია ტრადიციებსა და ლეგენდებში.____14

ეთნონიმი „ბაშკორტი“_________________________________19

ტრადიციები და ლეგენდები ბაშკირების წარმოშობის შესახებ.__________19

დასკვნა.________________________________________________21

გამოყენებული ლიტერატურა.________________________________________________22

ხალხის მეხსიერება.

ბაშკირელებმა ჩვენს დროში მოიტანეს ზეპირი შემოქმედების სხვადასხვა ჟანრის შესანიშნავი ნამუშევრები, რომელთა ტრადიციები შორეულ წარსულში ბრუნდება. ფასდაუდებელი კულტურული მემკვიდრეობაა ლეგენდები, ტრადიციები და სხვა ზეპირი ნარატივები, რომლებიც ასახავს უძველეს პოეტურ შეხედულებებს ბუნების, ისტორიული იდეების, ამქვეყნიური სიბრძნის, ფსიქოლოგიის, მორალური იდეალების, სოციალური მისწრაფებებისა და შემოქმედებითი წარმოსახვაბაშკირული.

პირველი წერილობითი ინფორმაცია ბაშკირული ხალხური არაზღაპრული პროზის შესახებ მე-10 საუკუნით თარიღდება. არაბი მოგზაურის აჰმედ იბნ ფადლანის სამოგზაურო ნოტები, რომელიც ეწვია ბაშკირულ მიწებს 922 წელს, ახასიათებს ბაშკირების არქაულ რწმენებს და ასახავს მათი ლეგენდის ვერსიას ამწეების შესახებ.

გენეალოგიური ქრონიკები (შეზერე) - ძველი დროის უნიკალური ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლები - გაჯერებულია ლეგენდებისა და ტრადიციების მოტივებით. წინაპრების შესახებ ცნობები ზოგ შემთხვევაში აქ დაკავშირებულია მათი სიცოცხლის განმავლობაში მომხდარ მოვლენებთან. ხშირად მოჰყავთ მითოლოგიური ლეგენდები. ცრუმორწმუნე ისტორიები. მაგალითად, იურმატის ტომის შეჟერში (შემადგენლობა დაიწყო მე-16 საუკუნიდან): „... ძველად ამ მიწაზე ცხოვრობდნენ ნოღაელები... ისინი დახეტიალობდნენ ქვეყნების ყველა მიმართულებით ზეის სიგრძეზე და. შიშმას მდინარეები. შემდეგ ამ დედამიწაზე მოულოდნელად დრაკონი გამოჩნდა. ერთი დღე და ერთი ღამის სავალი იყო. მას შემდეგ მრავალი წელი გავიდა, მის წინააღმდეგ იბრძოდნენ. ბევრი ადამიანი დაიღუპა. ამის შემდეგ დრაკონი გაქრა. ხალხი მშვიდად დარჩა...“ ამ შეჟერში შეტანილი წმინდანის საფლავის (ავლია) ამბავი მითოლოგიური ლეგენდების ტრადიციულ მოტივებს ავითარებს. შეზერის ძირითადი ნაწილი, რომელიც ეძღვნება იურმათი ხალხის ისტორიას, ეხმიანება ისტორიულ ლეგენდებს, რომლებიც ხალხში ბოლო დრომდე არსებობდა. ყიფსაკის ტომის ყარაგაი-ყუფსაკთა კლანის სხვა შეჟერში ლეგენდის სახით არის გადმოცემული ეპოსის „ბაბსაკი და კუსიაკის“ შინაარსი. ზოგიერთი შეზერე მოიცავდა ლეგენდების ფრაგმენტებს, განუყოფელ ნაკვეთებს, რომლებიც ფართოდ იყო გავრცელებული თურქულენოვან ხალხებში და ლეგენდარულ ისტორიებს თურქული ტომების წარმოშობის შესახებ. შემთხვევითი არ არის, რომ გასული საუკუნის ეთნოგრაფიული ესეებისა და სტატიების ავტორებმა ბაშკირულ შეჟერებს სხვაგვარად უწოდეს: ლეგენდები, ქრონიკები, ისტორიული ჩანაწერები. საბჭოთა ეთნოგრაფმა რ.გ.კუზეევმა, ბაშკირული გენეალოგიური ქრონიკების შესწავლით, დაადგინა მათში ხალხური ლეგენდების გამოყენების ფართო ბუნება და გამოიყენა ეს ლეგენდები, როგორც წყარო ისტორიული და ეთნიკური პროცესების ასახსნელად. გ.ბ.ხუსაინოვმა, ყურადღება გაამახვილა ბაშკირულ შეჟერებში ღირებული ფოლკლორის, ეთნოგრაფიული მასალისა და მხატვრული ელემენტების არსებობაზე, მართებულად უწოდა ამ გენეალოგიურ ჩანაწერებს ისტორიულ და ლიტერატურულ ძეგლებს, მიუთითა მათი კავშირი ზოგიერთ დაბეჭდილ და ხელნაწერ ნაწარმოებებთან, რომლებიც ცნობილი გახდა თურქულ-მონღოლური სამყარო და მის ფარგლებს გარეთ (ჯავანის, რაშიდ ედ-დინის, აბულგაზის და სხვ. ნაწარმოებები). დაფუძნებული შედარებითი ანალიზი ფოლკლორული მოტივებიდა ეთნოგრაფიული ინფორმაცია, რომელსაც შეიცავს ბაშკირული შეჟერები, სხვა წერილობითი წყაროების მონაცემებით, მეცნიერმა გააკეთა მნიშვნელოვანი დასკვნებიარა მხოლოდ აღწერილი ლეგენდარული ისტორიების სიძველეზე, არამედ შეჟერის, როგორც ისტორიული და გენეალოგიური სიუჟეტების შედგენის დიდი ხნის წერილობითი ტრადიციების არსებობაზე.

თაობიდან თაობას გადაცემულ ტრადიციებსა და ლეგენდებში ნათდება ხალხის ისტორია, მათი ცხოვრების წესი, წეს-ჩვეულებები, ადათ-წესები და ამავე დროს ვლინდება მათი შეხედულებები. ამიტომ, ფოლკლორის ამ უნიკალურმა სფერომ მიიპყრო მრავალი მეცნიერისა და მოგზაურის ყურადღება. V.N. ტატიშჩევი "რუსეთის ისტორიაში", რომელიც ეხება ბაშკირების ისტორიისა და ეთნოგრაფიის საკითხებს, ნაწილობრივ ეყრდნობოდა მათ ზეპირ ტრადიციებს. ტრადიციებმა და ლეგენდებმა ასევე მიიპყრო მე -18 საუკუნის კიდევ ერთი ცნობილი მეცნიერის - P.I. Rychkov-ის ყურადღება. თავის „ორენბურგის პროვინციის ტიპოგრაფიაში“ ის მიმართავს ხალხურ მოთხრობებს, რომლებიც ხსნის ტოპონიმური სახელების წარმოშობას. ამ შემთხვევაში გამოყენებული ბაშკირული ფოლკლორული მასალა რიჩკოვისგან იღებს სხვადასხვა ჟანრს: ლეგენდა, ზღაპარი, მოთხრობა, რწმენა, იგავ-არაკები. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში ურალის გარშემო მოგზაური მეცნიერების სამოგზაურო ჩანაწერები ასევე შეიცავს ბაშკირულ ეთნოგენეტიკურ ლეგენდებსა და ტრადიციებს. მაგალითად, აკადემიკოსი პ. აკადემიკოსი I. I. Lepekhin იმეორებს ბაშკირული ტოპონიმური ლეგენდების შინაარსს ტურატაუს, ილანტაუს შესახებ.

ბაშკირული ხალხური ხელოვნებისადმი ინტერესი სტაბილურად გაიზარდა XIX საუკუნეში. საუკუნის პირველ ნახევარში გამოქვეყნდა კუდრიაშოვის, დალის, იუმატოვის და სხვა რუსი მწერლების, ადგილობრივი ისტორიკოსების ეთნოგრაფიული ნარკვევები და სტატიები, რომლებიც ეძღვნებოდა ბაშკირის ცხოვრების, ადათ-წესებისა და რწმენის აღწერას. ამ ნაწარმოებებში გამოყენებული ფოლკლორული მასალა, მიუხედავად მთელი მისი ფრაგმენტაციისა, გარკვეულ წარმოდგენას იძლევა ბაშკირებში მაშინ გავრცელებულ ლეგენდებსა და ტრადიციებზე. დეკაბრისტი პოეტის კუდრიაშოვის სტატიები ღირებულია კოსმოგონიური და სხვა ლეგენდარული იდეების საკმაოდ დეტალური წარმოდგენით, რომლებიც დღეს აღარ არსებობს. მაგალითად, კუდრიაშოვი აღნიშნავდა, რომ ბაშკირებს სჯერათ, რომ „ვარსკვლავები ჰკიდიათ ჰაერში და ცაზე მიმაგრებულია სქელი რკინის ჯაჭვებით; რომ გლობუსს მხარს უჭერს სამი უზარმაზარი დიდი თევზი, რომლის ფსკერი უკვე მოკვდა, რაც სამყაროს გარდაუვალი აღსასრულის დასტურია და ასე შემდეგ და ა.შ. დალის ესეები იმეორებს ადგილობრივ ბაშკირულ ლეგენდებს, რომლებსაც აქვთ მითოლოგიური საფუძველი: "ცხენის გასასვლელი" (" Ylkysykkan kol" - "ტბა, საიდანაც ცხენები მოვიდნენ"), " შულგენი“, „ეტაშ"("ძაღლის ქვა"), "ტირმენ-ტაუ"("მთა, სადაც წისქვილი იდგა"), „სანაი-სარი და შაიტან-სარი" უფას ადგილობრივი ისტორიკოსის იუმატოვის სტატიაში მოცემულია ნაწყვეტი ეთნონიმიკური ლეგენდიდან ინდური კლანის (menle yryuy) სახელის წარმოშობის შესახებ, აღნიშნავს საინტერესო ისტორიულ ლეგენდებს ნაგაი მურზას აქსაკ-კილემბეტსა და ყარაკილიმბეტს შორის მტრობის შესახებ, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბაშკირში. , ბაშკირების ურიცხვი კატასტროფების და მათი მიმართვის შესახებ ცარ ივანე მრისხანე .

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში, სოციალური მოძრაობის აღზევების გამო, განსაკუთრებით მისი რევოლუციურ-დემოკრატიული მიმართულების გავლენის ქვეშ, გაძლიერდა რუსი მეცნიერების ინტერესი რუსეთის ხალხების, მათ შორის ბაშკირების სულიერი კულტურისადმი. ახლად დავინტერესდი მათი თავისუფლებისმოყვარე ხალხის ისტორიით და ადათ-წესებით, მათი მუსიკალური, ზეპირი და პოეტური შემოქმედებით. ლოსიევსკის, იგნატიევის, ნეფედოვის მიმართვა ემელიან პუგაჩოვის ერთგული თანამოაზრე სალავატ იულაევის ისტორიული გამოსახულებისადმი სულაც არ იყო შემთხვევითი. მათ ესეებსა და სტატიებში სალავატ იულაევის შესახებ, ისინი ეფუძნებოდა პუგაჩოვის ფოლკლორის ისტორიულ დოკუმენტებსა და ნაშრომებს, პირველ რიგში, ტრადიციებსა და ლეგენდებს.

მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსი მეცნიერებიდან რიბაკოვმა, ბესონოვმა და რუდენკომ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ბაშკირული ფოლკლორის სამეცნიერო შეგროვებასა და შესწავლაში.

რიბაკოვმა თავის წიგნში „ურალის მუსლიმების მუსიკა და სიმღერები მათი ცხოვრების მონახაზით“ მოათავსა ბაშკირის ასზე მეტი მაგალითი. ხალხური სიმღერებიმუსიკალურ ნოტაციაში. მათ შორის არის სიმღერები-ლეგენდები, სიმღერები-ტრადიციები: „წეროს სიმღერა“ („სირაუ ტორნა“), „ბურანბაი“, „ინეკაი და იულდიკაი“ და სხვა. სამწუხაროდ, ზოგიერთი მათგანი მოცემულია მნიშვნელოვანი შემოკლებით ("აშკადარი", "აბდრახმანი", "სიბაი"). მიუხედავად ამისა, რიბაკოვის წიგნი იძლევა მდიდარ წარმოდგენას ბაშკირის ხალხის სიმღერების რეპერტუარზე გასული საუკუნის, მათი მრავალი სიმღერა-ლეგენდის შესახებ, რომელიც არსებობს ერთგვარი "შერეული" ფორმით - ნაწილობრივ სიმღერა, ნაწილობრივ თხრობა.

ბესონოვმა გასული საუკუნის ბოლოს, უფას და ორენბურგის პროვინციებში მოგზაურობისას, შეაგროვა ბაშკირული ნარატიული ფოლკლორის მდიდარი მასალა. მისი ზღაპრების კრებული, რომელიც გამოიცა კოლექციონერის გარდაცვალების შემდეგ, შეიცავს მნიშვნელოვანი სამეცნიერო ინტერესის მქონე ისტორიული შინაარსის რამდენიმე ლეგენდას ("ბაშკირული სიძველე", "იანუზაკ-ბატირი" და სხვა.

რუდენკო, ავტორი ძირითადი კვლევაბაშკირების შესახებ, 1906-1907, 1912 წლებში ჩაწერილი ისტორიების, რწმენის, ლეგენდების მთელი სერია. ზოგიერთი მათგანი 1908 წელს გამოიცა ფრანგულ ენაზე, მაგრამ მისი ფოლკლორული მასალების უმეტესობა საბჭოთა პერიოდში გამოიცა.

ბაშკირული ტრადიციებისა და ლეგენდების მაგალითები გვხვდება რევოლუციამდელი ბაშკირის კოლექციონერების ჩანაწერებში - მ. უმეთბაევი, მწერალი-პედაგოგი, ადგილობრივი ისტორიკოსები ბ. იულუევი, ა. ალიმგულოვი.

ამრიგად, რევოლუციამდელ ხანაშიც კი, მწერლებმა და ეთნოგრაფებმა-ადგილობრივმა ისტორიკოსებმა ჩაწერეს ბაშკირული ხალხური არაზღაპრული პროზის ნიმუშები. თუმცა, ამ ჩანაწერებიდან ბევრი ზუსტი არ არის, რადგან ისინი დაექვემდებარა ლიტერატურულ დამუშავებას, მაგალითად, ბაშკირული ლეგენდა "შაიტანის ბუზები" გამოქვეყნებული ლოსიევსკის და იგნატიევის მიერ.

ბაშკირების ზეპირი და პოეტური შემოქმედების სისტემატური შეგროვება და შესწავლა დაიწყო მხოლოდ დიდი ოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ. ფოლკლორის შეგროვება და შესწავლა მაშინ დაიწყო სამეცნიერო ინსტიტუტების, შემოქმედებითი ორგანიზაციებისა და უნივერსიტეტების მიერ.

1920-1930-იან წლებში ბაშკირული ლეგენდები-სიმღერების მხატვრულად ღირებული ტექსტები გამოქვეყნდა ბაშკირულ ენაზე, ჩაწერილი მ.ბურანგულოვის მიერ, სოციალური და ყოველდღიური ლეგენდები გამოჩნდა ბეჭდვით ბაშკირულ ენაზე და თარგმანებში რუსულად, ფართოვდება. სამეცნიერო იდეებიო ჟანრული კომპოზიციადა ბაშკირული არაზღაპრული პროზის სიუჟეტური რეპერტუარი.

დიდი სამამულო ომის დროს გამოვიდა ბაშკირული ტრადიციული ნარატიული ფოლკლორის ნაწარმოებები პატრიოტული და გმირული შინაარსით.

სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბაშკირული ფილიალის (1951) და ბაშკირის სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გახსნით. იწყება ოქტომბრის 40 წლისთავი (1957 წ.). ახალი ეტაპისაბჭოთა ბაშკირული ფოლკლორის განვითარებაში. მოკლე დროში სსრკ-ს BFAS-ის ისტორიის, ენისა და ლიტერატურის ინსტიტუტმა მოამზადა და გამოსცა არაერთი სამეცნიერო ნაშრომი, მათ შორის სამტომიანი პუბლიკაცია „ბაშკირი“. ფოლკლორის ხელოვნება", რომელიც წარმოადგენს ბაშკირული ფოლკლორის ძეგლების პირველ სისტემატურ კოლექციას.

60-იანი წლებიდან განსაკუთრებით ინტენსიური გახდა ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებებისა და კვლევის შედეგების შეგროვება, შესწავლა და გამოცემა. ფოლკლორული აკადემიური ექსპედიციების მონაწილეებმა (კირეევი, საგიტოვი, გალინი, ვახიტოვი, ზარიპოვი, შუნკაროვი, სულეიმანოვი) დააგროვეს მდიდარი ფოლკლორული ფონდი, მნიშვნელოვნად გაფართოვდა შესწავლილი ჟანრებისა და პრობლემების სპექტრი, დაიხვეწა მასალის შეგროვების მეთოდოლოგია. სწორედ ამ პერიოდში გახდა ლეგენდები, ტრადიციები და სხვა ზეპირი მოთხრობები ინტენსიური ინტერესის საგანი. ბაშკირული ნარატიული ფოლკლორის ნაწარმოებების ჩანაწერები ინახებოდა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბაშკირული ფილიალის არქეოგრაფიული (ხუსაინოვი, შარიპოვა), ლინგვისტური (შაკუროვა, კამალოვი), ეთნოგრაფიული (კუზეევი, სიდოროვი) ექსპედიციების მონაწილეებმა. მასალები სალავატ იულაევის შესახებ არაზღაპრული პროზისგან ცოტა ხნის წინ სისტემატიზებული იქნა მისი სრული ხალხურ-პოეტური ბიოგრაფიის სახით სიდოროვის წიგნში.

პუბლიკაციების კრებულში და ბაშკირის ნამუშევრების შესწავლაში ხალხური პროზა- ზღაპრული და არაზღაპრული - ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის მეცნიერთა მნიშვნელოვანი დამსახურება: კირეევი, რომელიც მუშაობდა უნივერსიტეტში 70-80-იან წლებში, ბრაგა, მინგაჟეტდინოვი, სულეიმანოვი, ახმეტშინი.

წიგნი "ბაშკირული ლეგენდები", რომელიც გამოიცა 1969 წელს, როგორც სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის, იყო ბაშკირული ისტორიული ფოლკლორის პროზის პირველი გამოცემა. აქ სატესტო მასალასთან ერთად (131 ერთეული) არის მნიშვნელოვანი დაკვირვებები ლეგენდების ჟანრულ ბუნებასა და მათ ისტორიულ საფუძვლებზე.

ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურისა და ფოლკლორის კათედრის მიერ მომზადებული და გამოცემული კრებულები შეიცავს საინტერესო მასალებს ფოლკლორის ეთნიკურ ურთიერთობებზე. მათში შეტანილი ლეგენდები და ისტორიები ძირითადად ბაშკირულ სოფლებში იყო ჩაწერილი ბაშკირის ინფორმატორებისგან. ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტში ასევე მომზადდა და დაიცვა საკანდიდატო დისერტაციები ბაშკირულ არაზღაპრულ პროზაზე. ამ დისერტაციების ავტორებმა სულეიმანოვმა და ახმეტშინმა თავიანთი კვლევის შედეგები ბეჭდვით გამოაქვეყნეს. 60-იან წლებში მათ მიერ ხალხური ისტორიების შეგროვებისა და შესწავლის საქმე დღემდე გრძელდება.

ფოლკლორის ნაწარმოებების, მათ შორის მოთხრობების, ლეგენდების, ლეგენდების და სიმღერების პოპულარიზაციაში უდიდესი როლი ეკუთვნის რესპუბლიკურ პერიოდულ პრესას. ჟურნალების "აგიდელი", "ბაშკირის მასწავლებელი" ("Bashkortostan ukytyusyhy"), "Bashkortostan ukytyusyhy"), "Bashkortostan Kyzy" ("Bashkortostan kyzy"), გაზეთები "Bashkortostan საბჭო", "Leninets" ("ლენინები"), გვერდებზე. "ბაშკირის პიონერი ("ბაშკორტოსტანის" პიონერები"), ხშირად ქვეყნდება ზეპირი პოეტური ნაწარმოებები, აგრეთვე ფოლკლორისტებისა და კულტურის მოღვაწეების სტატიები და ნოტები ხალხური ხელოვნების შესახებ.

მასალის სისტემატურმა სისტემატურმა დაგროვებამ და შესწავლამ შესაძლებელი გახადა ბაშკირული ტრადიციებისა და ლეგენდების გამოქვეყნება, როგორც მრავალტომეული სამეცნიერო კრებულის ნაწილი.

1985 წელს გამოიცა წიგნი ბაშკირული ტრადიციებისა და ლეგენდების შესახებ რუსულ თარგმანში. ვრცელი მასალა, სისტემატიზებული და კომენტირებული ამ წიგნებში, იძლევა მრავალმხრივ წარმოდგენას ზეპირი ბაშკირული პროზის არაზღაპრული ჟანრების არსებობის შესახებ ბოლო საუკუნეებში, ძირითადად საბჭოთა პერიოდში, როდესაც დაიწერა მისი ცნობილი ტექსტების უმეტესობა. 1986 წელს ბაშკირულ ენაზე გამოქვეყნებულ მონოგრაფიაში „ხალხის მეხსიერება“ გამოკვეთილი იყო ნაკლებად შესწავლილი საკითხები. ჟანრული ორიგინალობადა ისტორიული განვითარებაეროვნული ფოლკლორის ეს განშტოება.

ვაჭრობა და ლეგენდები.

გარდა ლეგენდებისა და ზღაპრებისა, არის ზღაპრები, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება შინაარსით და გადმოცემული ინფორმაციის ბუნებით ლეგენდებიდან და სხვა გადმოცემებისაგან. ფოლკლორული ნაწარმოებები ჩაიწერა ბაშკირის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის სხვადასხვა რეგიონში და ორენბურგის, ჩელიაბინსკის, სვერდლოვსკის, პერმის, კურგანის, კუიბიშევის, სარატოვის ოლქების და თათრული ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის ბაშკირულ სოფლებში. გათვალისწინებულია ზოგიერთი სიუჟეტის სხვადასხვა ვერსიაში განაწილება; ზოგიერთ შემთხვევაში, მოცემულია ტიპიური ვარიანტები. ტექსტების აბსოლუტური უმრავლესობა არის თარგმანები ჩანაწერებიდან ბაშკირულ ენაზე, მაგრამ მათთან ერთად არის ჩაწერილი ტექსტები ბაშკირული და რუსი მთხრობელებისგან რუსულ ენაზე.

ტრადიციებსა და ლეგენდებში ცენტრალური ადგილი უკავია ძველი წარსულის მოვლენებისა და ადამიანების თხრობას, რომელსაც ბაშკირულ ენაზე რივაიატს უწოდებენ და ასევე პოპულარულ გარემოში აღინიშნება ტერმინით ტარიხი - ისტორია. წარსული გააზრებული და ხელახალი ინტერპრეტირებულია რივაიატში - ისტორიები, რომლებიც გავლენას ახდენს მათი წარმოშობის ეპოქაზე და შემდგომ ტრადიციულ ზეპირ არსებობაზე, როგორც ხალხურ მეხსიერებაზე, რომელიც შემონახულია რამდენიმე თაობის მიერ. წარსულის ჭეშმარიტ ნაწარმოებებზე ფოკუსირება გამოიხატება ისეთი ტრადიციული თხრობის ტექნიკით, როგორიცაა მთხრობელი, რომელიც ხაზს უსვამს ამ „ამბის“ სიმართლეს, რომელიც მოხდა „უხსოვარი დროიდან“ ან გარკვეულ დროს, ზუსტად დანიშნულ ადგილას (მაგალითად, „ სოფელ სალავატში“) და დაკავშირებულია რეალურად არსებული ადამიანების ბედებთან, რომელთა სახელებიც ცნობილია (სიბაი, ისმაილი და დაუთი და სხვ.). ამავდროულად, დეტალურად არის აღწერილი მოქმედების ადგილისა და დროის გარემოებები, მაგალითად: ” აგიდელის მარჯვენა ნაპირზე, მუინაქთაშსა და აზანთაშს შორის არის უზარმაზარი კლდე, რომელიც მკერდს ჰგავს..."("მკერდის ქვა, რომელზედაც ისლამგულმა კურაი უკრავდა"), ან "მუინაქთაშიდან დაახლოებით ერთი ვერსტისგან, აგიდელის მარჯვენა ნაპირზე, ერთი ქვა ჩანს. მისი ბრტყელი ზედაპირი დაფარულია ყვითელ-წითელი ხავსით, რის გამოც ამ ქვას მეტსახელად ყვითელთავიანი („სარიბაშთაშ“) შეარქვეს.

ლეგენდების უმეტესობა ადგილობრივი ხასიათისაა. ხალხური ისტორიები კონკრეტული ტომის ან კლანის წარმოშობის შესახებ ყველაზე გავრცელებულია მათ ჰაბიტატებში, განსაკუთრებით კლანური დანაყოფებისთვის - აიმაკები, არა, მილები ("ბირესბაშეის არა", "შაიტანების არა"). ლეგენდები ცნობილი ისტორიული გმირის სალავატ იულაევის შესახებ არსებობს სხვადასხვა რეგიონში, მაგრამ ყველაზე მეტად მის სამშობლოში ბაშკორტოსტანის სალავატის რეგიონში.

სტრუქტურულად, ტრადიციები მრავალფეროვანია. როდესაც ისინი საუბრობენ ინციდენტის შესახებ ყოველდღიური ცხოვრებიდან, მთხრობელი ჩვეულებრივ ცდილობს გადმოსცეს "ამბავი" ზუსტად ისე, როგორც თვითონ მოისმინა - ის საუბრისას იხსენებს ამა თუ იმ სასაუბრო სიტუაციაზე და მოჰყავს ფაქტები საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან.

ბაშკირულ ლეგენდ-რივაიატებს შორის ჭარბობს სიუჟეტური ნარატივები - ფაბულატა. მათი ცხოვრების შინაარსიდან გამომდინარე, ისინი შეიძლება იყოს ერთ ეპიზოდი ("სალავატი და კარასაკალი", "აბლასკინი - იაუმბაი") ან შედგებოდეს რამდენიმე ეპიზოდისგან ("მურზაგული", "კანიფას გზა", "სალავატი და ბალტასი" და ა.შ.). მოხუცები, აქსაკალები, რომლებსაც ცხოვრებაში ბევრი უნახავთ, ამბის თხრობისას მიდრეკილნი არიან მასში საკუთარი ვარაუდის შეტანაში. ამის ტიპიური მაგალითია ლეგენდა "ბურზიანები ხანის დროს". დეტალური თხრობა ბურზიანისა და ყიფსაკის ტომების შესახებ; ფანტასტიკური ინფორმაცია ჩინგიზ ხანის სასწაულებრივი დაბადების შესახებ, რომელიც ომის დროს ჩავიდა მათ მიწებზე, ურთიერთობებზე მონღოლური ხანიადგილობრივ მოსახლეობასთან, ხელისუფლებასთან (ტურია), თამგას ბიებში დარიგება; ინფორმაცია ბაშკირების და სხვა თურქულენოვანი ხალხების მიერ ისლამის მიღების შესახებ; ტოპონიმური და ეთნონიმიკური განმარტებები - ეს ყველაფერი ორგანულად თანაარსებობს ერთ ტექსტში, ჟანრის საფუძვლების განადგურების გარეშე. ლეგენდის სიუჟეტური ქსოვილი ასევე დამოკიდებულია შემოქმედებითი ინდივიდუალობამთხრობელი და გამოსახულების ობიექტიდან. ისტორიულ ლეგენდებში გმირული მოვლენები და სოციალური ყოველდღიურობის დრამატული სიტუაციები მთხრობელსა და მსმენელს „მაღალ განწყობაზე“ აყენებს. არსებობს არაერთი ტრადიციულად განვითარებული ნაკვეთი გამოხატული მხატვრული ფუნქციით („ტურატის მთის ფერდობი“, „ბენდებეიკ და ერენსე-სესენი“ და ა.შ.)

ლეგენდების გმირები და გმირები არიან ადამიანები, რომლებმაც როლი შეასრულეს მნიშვნელოვან ისტორიულ მოვლენებში (სალავატ იულაევი, კინზია არსლანოვი, ემელიან პუგაჩოვი, კარასაკალი, აკაი) და ადამიანები, რომლებმაც ისტორიული პოპულარობა მოიპოვეს თავიანთი საქმით შეზღუდულ რეგიონებში (მაგალითად, გაქცეულები). და ადამიანები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი დრამატული ყოველდღიური ბედით (მაგალითად, გოგონები მოტაცებული ან იძულებით გათხოვილი, დამცირებული რძლები), უხამსი ხუმრობები, ამორალური ქცევები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. გამოსახულების გამჟღავნების თავისებურებები, მისი მხატვრული პათოსი - გმირული, დრამატული, სენტიმენტალური, სატირული - განისაზღვრება გმირის ან ჰეროინის პერსონაჟებით, მათი გამოსახვის ფოლკლორული ტრადიციით, პირადი ურთიერთობებით, ნიჭით და მთხრობელის უნარით. ზოგიერთ შემთხვევაში, ყველაზე ხშირად მთხრობელი ასახავს მოქმედებებს, რომლებიც ავლენს პიროვნების გარეგნობას ("სალავატ-ბატირი", "კარანაი-ბატირი და მისი თანმხლები", "გილმიანზა"), ზოგიერთში კი მათი სახელები და საქმეები მხოლოდ ნახსენებია (გენერალური გუბერნატორი. პეროვსკი, ეკატერინე II). გარე მახასიათებლები პერსონაჟებიჩვეულებრივ შედგენილია ზომიერად, განსაზღვრული მუდმივი ეპითეტები: „ძალიან ძლიერი, ძალიან მამაცი“ („აისუაკის თავგადასავალი“); " საყმარას ნაპირზე ცხოვრობდა, როგორც ამბობენ, მტკიცე მეომარი სახელად ბაიაზეთდინი, გამოცდილი მომღერალი, მჭევრმეტყველი, როგორც სესენი."("ბაიასი"); " ძველ ირენდიკთან ცხოვრობდა ქალი, სახელად უზამანი. ლამაზმანი იყო"("უზამან-აპაი"); " ეს ქალი ძალიან შრომისმოყვარე და ეფექტური იყო, ლამაზი სახე ჰქონდა(ალტინსი). ასევე არსებობს ლეგენდები, რომლებშიც პერსონაჟის გარეგნობა აღმოსავლური რომანტიული პოეზიის სულისკვეთებითაა გადმოცემული.

«… გოგონა იმდენად ლამაზი იყო, რომ, როგორც ამბობენ, აიას ნაპირზე ჩამოსვლისას წყალი შეწყვიტა, მისი სილამაზისგან გაყინულიყო. ყველა, ვინც აიას ნაპირებზე ცხოვრობდა, ამაყობდა მისი სილამაზით. კიუნჰილუ სიმღერის ექსპერტი იყო. მისმა ხმამ მსმენელები გააოცა. როგორც კი სიმღერა დაიწყო, ბულბულები დადუმდნენ, ქარები ჩაქრა და ცხოველების ღრიალი არ ისმოდა. ამბობენ, რომ ბიჭები მისი დანახვისას ადგილზე გაიყინნენ."("კიუნხილუ").

ტრადიციასთან მჭიდრო ჟანრულ კავშირშია ლეგენდა - ზეპირი თხრობა უძველესი წარსულის შესახებ, რომლის მამოძრავებელი ძალა ზებუნებრივია. ხშირად მშვენიერი მოტივები და გამოსახულებები, მაგალითად, ლეგენდებში ზეციური სხეულების, დედამიწის, ცხოველების, მცენარეების წარმოშობის შესახებ, ტომებისა და კლანების გაჩენის შესახებ, კლანურ დანაყოფებს, წმინდანთა შესახებ, აქვთ უძველესი მითოლოგიური ფესვები. ლეგენდარული პერსონაჟები - ადამიანები, ცხოველები - ექვემდებარებიან ყველა სახის ტრანსფორმაციას, ჯადოსნური ძალების გავლენას: გოგონა იქცევა გუგულად, კაცი - დათვი და ა.შ. ბაშკირულ ლეგენდებში ასევე არის სულების გამოსახულებები - ბუნების ოსტატები, ცხოველთა სამყაროს მფარველი სულები, გმირები მუსულმანური მითოლოგიიდან, ანგელოზები, წინასწარმეტყველები და თავად ყოვლისშემძლე.

ფუნქციების საერთოობა, ისევე როგორც მკაცრად კანონიზებული ჟანრული ფორმების არარსებობა, ქმნის წინაპირობებს შერეული ტიპის ეპიკური ნარატივის ჩამოყალიბებისთვის: ტრადიციები - ლეგენდები (მაგალითად, "Yuryak-tau" - "გულ-მთა"). გრძელვადიანი ზეპირი არსებობის პროცესში აქტუალური ფენომენების საფუძველზე შექმნილმა ლეგენდებმა დაკარგეს გარკვეული და ზოგჯერ ძალიან ბევრი კონკრეტული რეალობა და დაემატა ფიქტიური ლეგენდარული მოტივებით. ამგვარად იწვევს შერეული ჟანრის ფორმის გაჩენას. ნარატივებში, რომლებიც აერთიანებს ტრადიციებისა და ლეგენდების ელემენტებს, მხატვრული ფუნქცია ხშირად დომინირებს.

შერეული ჟანრის ფორმებში ასევე შედის ზღაპრები და ლეგენდები („რატომ გახდნენ ბატები ჭრელი“, „სანაი-სარი და შაიტან-სარი“).

ბაშკირულ ზეპირ პოეზიაში არის ნაწარმოებები, რომლებსაც უწოდებენ სიმღერების მოთხრობებს (yyr tarikh). მათი სიუჟეტი და კომპოზიციური სტრუქტურა, როგორც წესი, ეფუძნება ორგანულ კავშირს სიმღერის ტექსტსა და ლეგენდას, ან ნაკლებად ხშირად ლეგენდას შორის. სიუჟეტის დრამატული, დაძაბული მომენტები გადმოცემულია პოეტური სიმღერის სახით, შესრულებულია ვოკალურად, ხოლო მოვლენების შემდგომი განვითარება, დეტალები, რომლებიც ეხება პერსონაჟის პიროვნებას, მის ქმედებებს, გადმოცემულია პროზაულ ტექსტში. ხშირ შემთხვევაში, ამ ტიპის ნაწარმოებები აღარ არის უბრალოდ სიუჟეტი-სიმღერა, მაგრამ წარმოადგენს სრული ამბავიხალხური ცხოვრებიდან ("ბურანბაი", "ბიიშ", "ტაშტუგაი" და სხვა), ამიტომ მიზანშეწონილია ამ სახის თხრობებს ლეგენდები-სიმღერები ან ლეგენდები-სიმღერები ვუწოდოთ. ამასთან დაკავშირებით, მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ვ. ხალხურ ზღაპრებში (ლეგენდებში), სხვა ზეპირ ნაწარმოებებზე მეტად, ინფორმაციული და ესთეტიკური პრინციპები განუყოფლად ჩნდება. ამასთან, ემოციურ განწყობას ძირითადად სიმღერის ტექსტი ქმნის. სიუჟეტების უმეტესობაში სიმღერა არის ყველაზე სტაბილური კომპონენტი და სიუჟეტური ბირთვი.

ზეპირი სიუჟეტები ახლო წარსულისა და თანამედროვე ცხოვრების შესახებ, რომლებიც ძირითადად წარიმართება მთხრობელის - მოვლენების მოწმის სახელით - გარდამავალი ეტაპია ლეგენდებისკენ, რომელიც, თუმცა, უნდა განიხილებოდეს არაზღაპრული პროზის ზოგად სისტემაში. .

მეხსიერების სიუჟეტი ფოლკლორიზაციის პროცესს გადის მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი გარკვეულ მხატვრულ დონეზე გადმოსცემს სოციალურად მნიშვნელოვან მოვლენას ან საინტერესო ყოველდღიურ თავგადასავალს, რომელიც იწვევს საზოგადოების ინტერესს. საბჭოთა პერიოდში განსაკუთრებით გავრცელდა ისტორიები და მოგონებები სამოქალაქო და დიდი სამამულო ომის, მისი გმირებისა და ახალი სოციალისტური ცხოვრების შემქმნელების შესახებ.

არა ზღაპრის ბაშკირული პროზის ყველა სახეობა წარმოადგენს შედარებით ინტეგრირებულ მრავალფუნქციურ ჟანრულ სისტემას, რომელიც ურთიერთქმედებს ფოლკლორის სხვა ჟანრებთან.

ვაჭრობისა და ლეგენდების კლასიფიკაცია.

ბაშკირული არა ზღაპრის პროზის ნაწარმოებები საინტერესოა როგორც შემეცნებით, ასევე ესთეტიურად. მათი კავშირი რეალობასთან ისტორიციზმში და იდეოლოგიურ ორიენტაციაში ვლინდება.

ბაშკირული ლეგენდების იდეოლოგიური ფენა წარმოდგენილია მითოლოგიური ხასიათის საგნებით: კოსმოგონიური, ეტიოლოგიური და ნაწილობრივ ტოპონიმური.

1) კოსმოგონიური.

კოსმოგონიური ლეგენდების საფუძველია ისტორიები ციურ სხეულებზე. მათ შეინარჩუნეს უძველესი მითოლოგიური იდეების თვისებები მათი კავშირის შესახებ ცხოველებთან და მიწიერი წარმოშობის ადამიანებთან. ასე, მაგალითად, ლეგენდების თანახმად, მთვარეზე ლაქები არის შველი და მგელი, რომლებიც მუდამ მისდევენ ერთმანეთს; თანავარსკვლავედი Ursa Major - შვიდი მშვენიერი გოგონა, რომლებიც დევების მეფის დანახვაზე შიშით გადახტნენ მთის წვერზე და სამოთხეში აღმოჩნდნენ.

მსგავსი იდეები აქვს ბევრ თურქ-მონღოლ ხალხს.

ამავდროულად, ეს მოტივები ცალსახად ასახავდა პასტორალური ხალხების, მათ შორის ბაშკირის ხალხის შეხედულებებს.

კოსმოგონიური ლეგენდებისთვის ასევე გავრცელებულია ციური სხეულების გამოსახულების ანთროპომორფული ინტერპრეტაცია („მთვარე და გოგონა“).

ბაშკირებს არაერთხელ აქვთ ჩაწერილი კოსმოგონიური ლეგენდების ფრაგმენტები იმის შესახებ, რომ დედამიწას უჭერს მხარს უზარმაზარი ხარი და დიდი პაიკი და რომ ამ ხარის მოძრაობები იწვევს მიწისძვრას. სხვა თურქულენოვან ხალხებს აქვთ მსგავსი ლეგენდები ("ხარი მიწაში").

ასეთი ლეგენდების გაჩენა განისაზღვრა უძველესი წარმოსახვითი აზროვნებით, რომელიც დაკავშირებულია ტომობრივი სისტემის ეპოქის ხალხის შრომით საქმიანობასთან.

2) ტოპონიმიკა.

დღეს არსებულ ხალხურ არაზღაპრულ პროზაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ტოპონიმურ ლეგენდებსა და სხვადასხვა სახის ლეგენდებს. ეს, მაგალითად, მოიცავს 1967 წელს ხაიბულინსკის რაიონის სოფელ ტურატში (ილიასოვო) დაფიქსირებულ ლეგენდას, რომ ფერდობის ტურატის სახელი (რუსულ თარგმანში - დაფნის ცხენი) მომდინარეობს იქიდან, რომ მშვენიერი ტულპარი - ფრთიანი ცხენი. ("მთის ტურატის ფერდობზე"), ისევე როგორც ლეგენდა "კარიდელი", ჩაწერილი 1939 წელს ნურიმანოვსკის რაიონის სოფელ კულიარვოში, რომ კარიდელის წყარო უხსოვარი დროიდან ამოვარდა მიწიდან, როდესაც ძლევამოსილი ფრთოსანი ცხენი დაეჯახა მიწას. თავისი ჩლიქით.

უძველესი ხალხური რწმენა მთებისა და ტბების მფლობელების ზოომორფული სულების არსებობის შესახებ უკავშირდება ლეგენდის გაჩენას სულის ოსტატების შესახებ დრეკის, იხვი, რომელიც ცხოვრობდა მთის ტბაზე "იუგომაშ-მთები" და ლეგენდა ტბის ბედიის შესახებ.

ტოპონიმურ ლეგენდებში, ისევე როგორც კოსმოგონიურში, ბუნება პოეტურად ანიმაციურია. მდინარეები საუბრობენ, კამათობენ, ბრაზდებიან და ეჭვიანობენ ("აგიდელი და იაიკი", "აგიდელი და კარიდელი", "კალიმი", "დიდი და პატარა ინზერი").

ბაშკირის ლეგენდებში მთების წარმოშობა ხშირად ასოცირდება მითოლოგიურ ისტორიებთან მშვენიერი გიგანტების - ალპების შესახებ ("ალპის ორი ქვიშიანი მთა", "ალპ-ბატირი", "ალპამიში").

3) ეტიოლოგიური.

მცენარეების, ცხოველების და ფრინველების წარმოშობის შესახებ რამდენიმე ეტიოლოგიური ლეგენდა არსებობს. მათ შორის არის ძალიან არქაული, რომლებიც დაკავშირებულია მითურ იდეებთან მაქციების შესახებ. ასეთია, მაგალითად, ლეგენდა "საიდან მოდიან დათვები", რომლის მიხედვითაც პირველი დათვი კაცია.

მითოლოგიური შინაარსის თვალსაზრისით, ბაშკირული ლეგენდა თანხმოვანია მრავალი ერის ლეგენდებთან.

მითიური იდეები ადამიანის ცხოველად ან ფრინველად გადაქცევის შესაძლებლობის შესახებ აყალიბებს ბაშკირული ლეგენდების საფუძველს გუგულის შესახებ.

უძველესი იდეები ადამიანის ყვავილად გადაქცევის შესაძლებლობის შესახებ, საფუძვლად უდევს ბაშკირის ლირიკულ ლეგენდას "Snowdrop".

ბაშკირული ლეგენდები ფრინველებზე - ხალხის მშვენიერი მფარველები - გამოირჩევიან არქაული წარმოშობითა და სიუჟეტის ორიგინალურობით. ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში დაფიქსირდა ბაშკირული ლეგენდის შინაარსი ამწეების შესახებ, რომელთა ვარიანტები დღესაც არსებობს ("წეროს სიმღერა").

არქაული მოტივებით არანაკლებ საინტერესოა ლეგენდა „პატარა ყვავი“, რომელიც ბაშკირებში ყვავისა და სხვა ფრინველების გავრცელებულ კულტს უკავშირდება. ამ კულტთან იყო დაკავშირებული კარგატუის რიტუალი.

ლეგენდები.

უნიკალურია უძველესი ლეგენდები, რომლებიც მოგვითხრობენ ტომების, კლანებისა და მათი სახელების წარმოშობაზე, ასევე ბაშკირების ისტორიულ და კულტურულ კავშირებზე სხვა ხალხებთან.

უძველეს იდეოლოგიურ ფენას ქმნიან წინაპრების შესახებ ლეგენდები და ტრადიციები. ბაშკირული ტომებისა და კლანების მშვენიერი წინაპრები არიან: მგელი ("მგლების შთამომავლობა"), დათვი ("დათვიდან"), ცხენი ("ადამიანის ტარპანი"), გედი ("იურმათის ტომი") და დემონოლოგიური არსებები - ეშმაკი ("შაიტანების კლანი") , შურალე - გობლინი ("შურალეს ჯიში").

სინამდვილეში, ბაშკირების ისტორიული ლეგენდები ასახავს სოციალური მნიშვნელობის რეალურ მოვლენებს პოპულარულ გაგებაში. ისინი შეიძლება დაიყოს ორ მთავარ თემატურ ჯგუფად: ლეგენდები გარე მტრებთან ბრძოლის შესახებ და ლეგენდები სოციალური თავისუფლებისთვის ბრძოლის შესახებ.

ზოგიერთი ისტორიული ლეგენდა გმობს ბაშკირის თავადაზნაურობის წარმომადგენლებს. რომელმაც მიიღო ხანის წესდება მიწის საკუთრების უფლებისთვის, მხარი დაუჭირა ოქროს ურდოს ხანების პოლიტიკას.

ლეგენდები ყალმუხის დარბევისა და თათრების ჩაგვრის შესახებ ("ტაკაგაშკა", "უმბეტ-ბატირი") მათი საფუძველი ისტორიულია.

ხალხური სიბრძნე ასახულია ლეგენდებში ბაშკირის ნებაყოფლობითი ანექსიის შესახებ რუსეთის სახელმწიფოში.

ტრადიციულ ისტორიულ ლეგენდებს გარე მტრის წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ ავსებს ზეპირი ნარატივები 1812 წლის სამამულო ომის შესახებ. პატრიოტული აღმავლობა, რომელიც დაეუფლა ბაშკირ ხალხს, ძალიან ნათლად აისახა ამ ჯგუფის ლეგენდებში. ეს ლეგენდები გამსჭვალულია ამაღლებული გმირული პათოსით. ("მეორე არმია", "კახიმ-ტურია", "ბაშკირები ფრანგებთან ომში")

არსებობს მრავალი ისტორიული ლეგენდა ბაშკირის ხალხის ეროვნული და სოციალური განთავისუფლებისთვის ბრძოლის შესახებ. ბაშკირის ნებაყოფლობითი შესვლა რუსეთში იყო ღრმად პროგრესული ფენომენი. მაგრამ თაღლითობა, მოტყუება, მოსყიდვა და ძალადობა იყო ტიპიური ფენომენი მეწარმეებისა და ბიზნესმენების საქმიანობაში, ხოლო მიწის „ხარის ტყავით“ უნიკალური მხატვრული ფორმით გაყიდვის მოტივი შესანიშნავად გადმოსცემს ისტორიულ რეალობას („როგორ იყიდა ბოიარმა მიწა ", "უტიაგანი"). ამ ტიპის ლეგენდებში საკმაოდ ნათლად არის ნაჩვენები რთული ფსიქოლოგიური სიტუაცია - მოტყუებული ბაშკირების მდგომარეობა, მათი დაბნეულობა და დაუცველობა.

ბაშკირული მიწების ქურდობის შესახებ ტრადიციული ისტორიებიდან განსაკუთრებულია ლეგენდა ხარბი ვაჭრის გარდაცვალების შესახებ, რომელიც ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი მიწის დაფარვას მზის ამოსვლიდან მზის ჩასვლამდე მის დასაუფლებლად („მიწის გაყიდვა“). ინტერესი.

არსებობს მრავალი ლეგენდა, რომელიც მოგვითხრობს ბაშკირების ბრძოლაზე ქარხნის მესაკუთრეთა და მიწის მესაკუთრეების მიერ მათი მიწების ქურდობის წინააღმდეგ, ცარიზმის კოლონიური პოლიტიკის წინააღმდეგ. ასეთ მოთხრობებს შორის გამორჩეული ადგილი უკავია ლეგენდებს მე-17 და მე-18 საუკუნეების ბაშკირული აჯანყებების შესახებ. მოვლენების დისტანციურობის გამო, ბევრმა ნაკვეთმა დაკარგა სპეციფიკური რეალობა და ივსება ლეგენდარული მოტივებით ("აკაი ბატირი" - 1735-1740 წლების აჯანყების ლიდერი).

ლეგენდების შესანიშნავი ციკლი აკრავს 1755 წელს ბაშკირების აჯანყებას ბრაგინის წინააღმდეგ, რომელიც სამხრეთ-აღმოსავლეთ ბაშკირში სანკტ-პეტერბურგიდან ჩავიდა, როგორც სამთო და საძიებო პარტიის ხელმძღვანელი. მხატვრული ფორმით, ხალხურმა ლეგენდებმა მოგვიტანეს ბრაგინის სისასტიკე ბაშკირულ მიწაზე. ლეგენდებში ასახული მრავალი მოვლენა ისტორიულად სანდოა და დადასტურებულია წერილობითი წყაროებით.

ისტორიულად სანდო მათ ძირითად მოტივებშია ლეგენდები გლეხთა ომი 1773-1775 წწ. ისინი აუტანელ ფეოდალურ და ეროვნულ ჩაგვრაზე ყვებიან; ისინი გამოხატავენ ხალხის თავისუფლების ურყევ სურვილს, მათ გადაწყვეტილებას დაიცვათ მშობლიური მიწა ძალადობრივი ძარცვისაგან („სალავატ-ბატირი“, „სალავატის გამოსვლა“). არსებობს სანდო ლეგენდები ისტორიული ინფორმაციასალავატ იულაევის ხელმძღვანელობით აჯანყებულ მოძრაობაში მასების მონაწილეობის შესახებ („სალავატი და ბალტასი“). ლეგენდები გლეხთა ომის შესახებ მოკლებულია შემოქმედებით სპეკულაციას. იგი საგრძნობლად გამოიხატება ეპიკური გმირის თვისებებით დაჯილდოებული სალავატის გმირული ღვაწლის გამოსახულებაში. გლეხთა ომის შესახებ ლეგენდები წარსულის ცოდნის მნიშვნელოვანი წყაროა.

გაქცეული მძარცველები გამოსახულია როგორც კეთილშობილური სოციალური შურისმაძიებლები ისეთ ლეგენდებსა და სიმღერებში, როგორიცაა "იშმურზა", "იურკე-იუნისი", "ბიიშ" და მრავალი სხვა. ასეთი ლეგენდები-სიმღერები ქმნიან განსაკუთრებულ ციკლს. მათი ნაკვეთების უმეტესობის საერთო მოტივი არის მდიდრების ძარცვა და ღარიბების დახმარება.

არსებობს მრავალი ლეგენდა, რომელიც მოგვითხრობს ბაშკირების უძველეს ცხოვრების წესთან და წეს-ჩვეულებებთან დაკავშირებულ მოვლენებზე. გმირების გმირები აქ ფეოდალურ-პატრიარქალური ურთიერთობებით განსაზღვრულ დრამატულ გარემოებებში („ტაშტუგაი“) ვლინდება.

ლეგენდები "კიუნხილუ" და "იურიაკ-ტაუ" ლეგენდები გამსჭვალულია ჰუმანისტური დრამატული პათოსით.

რიგ ლეგენდებში გმირული თავისუფლებისმოყვარე ქალების გამოსახულებები პოეტიზებულია, ხაზგასმულია მათი მორალური სიწმინდე, სიყვარულში ერთგულება, მოქმედების გადამწყვეტი და არა მხოლოდ გარეგანი, არამედ შინაგანი გარეგნობის სილამაზეც.

ლეგენდები "უზამან-აპაი", "აუაზბიკა", "მახუბა" მოგვითხრობს მამაც ქალებზე, რომლებიც შთაგონებით იბრძვიან თავიანთი ბედნიერებისთვის.

ლეგენდა „გაიშა“ ლირიკულად ავლენს უბედური ქალის გამოსახულებას, რომელიც ახალგაზრდობაში აღმოჩნდა უცხო ქვეყანაში, გააჩინა და შვილები იქ გააჩინა, მაგრამ მრავალი წლის განმავლობაში სწყუროდა სამშობლოს და სიცოცხლის ბოლოს, გადაწყვიტა სამშობლოში გაქცევა.

საოცრად ნათელ ლეგენდებსა და ტრადიციებს შორის მნიშვნელოვანი ჯგუფი წარმოდგენილია ბაშკირების უძველესი ყოველდღიური წეს-ჩვეულებებისა და ფესტივალების შესახებ ("ზულჰიზა", "ურალბაი", "ინეკაი და იულდიკაი", "ალასაბირი", "კინიაბაი") .

ბაშკირი ხალხის ისტორია ლეგენდებში და ვაჭრობაში

ბაშკირელი ხალხის ეთნიკური ისტორიის საკითხებმა პირველად მიიღეს მრავალმხრივი გაშუქება უფაში (1969) ისტორიის დეპარტამენტისა და სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბაშკირული ფილიალის სამეცნიერო სესიაზე. მას შემდეგ მიღწეულია მნიშვნელოვანი დადებითი შედეგები ბაშკირების ეთნოგენეზის პრობლემების გადაჭრაში, მაგრამ მათ მიმართ ინტერესი არ იკლებს და აგრძელებს სხვადასხვა ჰუმანიტარული სპეციალობის მეცნიერების ყურადღების მიქცევას. ამ პრობლემების გადაჭრაში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ფოლკლორული წყაროები.

ბაშკირულ ხალხურ გარემოში დღეს არსებული ლეგენდები ხალხის, ცალკეული ტომებისა და კლანების წარმოშობის შესახებ, აგრეთვე ტომთაშორისი ურთიერთობების შესახებ ცხადყოფს ეთნიკური და ეთნიკური ფორმირების ფორმირების ზოგიერთ გარემოებას. ენობრივი საზოგადოებაბაშკირები, რომლებიც არ არის ცნობილი წერილობითი წყაროებიდან. თუმცა, ლეგენდები ასახავს ხალხური წარმოდგენებიისტორიის შესახებ და არა უშუალოდ ისტორიის შესახებ, მათი ინფორმაციული ფუნქცია განუყოფლად არის შერწყმული ესთეტიკურთან. ეს განსაზღვრავს ლეგენდების, როგორც ხალხის ეთნიკური ისტორიის მასალის შესწავლის სირთულეს. ისტორიის ჭეშმარიტება ლეგენდებში გადაჯაჭვულია გვიანდელ ფოლკლორთან და ხშირად წიგნის მხატვრულ ლიტერატურასთან და მისი გამოყოფა შესაძლებელია მხოლოდ მასალის შედარებითი ისტორიული შესწავლით. გასათვალისწინებელია, რომ ასეთი ზეპირი წყაროები ბევრად სცილდება თანამედროვე ბაშკირის ფოლკლორს. ყოველივე ამის შემდეგ, ბაშკირული ტომების ეთნოგენეზის პროცესი და მათი დასახლების ისტორია მრავალ საუკუნეს მოიცავს, ხალხთა დიდი მიგრაციის ეპოქიდან დაწყებული და დაკავშირებულია ცენტრალური აზიისა და ციმბირის უზარმაზარ ტერიტორიებთან. ამიტომ ბაშკირების უძველესი ეთნიკური ისტორია აისახა არა მხოლოდ მათ ეროვნულ ფოლკლორში, არამედ სხვა ხალხების ფოლკლორშიც.

ფანტასტიკური და რეალურის, ფოლკლორისა და წიგნის რთული კომბინაციის მაგალითია უძველესი ტომის ლეგენდა. ჰე ჰიენი, საიდანაც, სავარაუდოდ, ჩინეთში, ყირგიზეთში, ყაზახეთში და ბაშკირებში მცხოვრები უიღურები ჩამოდიან. იურმატას ბაშკირული ტომის შეჟერში, მისი წარმოშობა იაფესთან (იაფეტთან) და მის ვაჟ ტურქამდეა. ეთნოგრაფი რ.გ. კუზეევი, უსაფუძვლოდ, ამ შეზერის ლეგენდარულ მოტივებს აკავშირებს მე-13-მე-15 საუკუნეებში იურმატების („თურქებული უგრიელები“) თურქიზაციის რეალურ პროცესთან. ლეგენდებთან ერთად, რომლებშიც შესამჩნევია მუსულმანური წიგნების გავლენა, ბაშკირული ფოლკლორული მასალა ხშირად შეიცავს ლეგენდებსა და მითებს რელიგიურობისთვის უცხო ხალხის წარმოშობის შესახებ.

საუბრისას ლეგენდებზე, რომლებშიც ასეთი საოჯახო დინასტიების წარმოშობა მითიურ არსებებთან ქორწინებით აიხსნება, რ.გ. კუზეევი მათში ხედავს მხოლოდ ბაშკირების შიგნით ცალკეული ეთნიკური (უფრო ზუსტად, უცხოური და სხვა რელიგიური) ჯგუფების გადაადგილების ან გადაკვეთის ანარეკლს. რა თქმა უნდა, ლეგენდების შინაარსის ასეთი ინტერპრეტაციაც შესაძლებელია, მაგრამ მათი არქაული საფუძვლით ისინი აშკარად უბრუნდებიან ტომობრივი საზოგადოების უფრო ძველ საწყისებს, როდესაც მის სიღრმეში წარმოიშვა ანტაგონიზმი. პატრიარქალური ოჯახიდა ცალკე პიროვნება. კონფლიქტს წყვეტს გმირი ნათესავების მიტოვებით და ახალი კლანური ერთეულის ჩამოყალიბებით. დროთა განმავლობაში ახალი კლანი ექვემდებარება ჩაგვრას ძველი კლანის მხრიდან. ამ მხრივ საინტერესოა ლეგენდა იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობდნენ „შაიტანები“ სოფლის განაპირას და სიკვდილის შემდეგ არ უთმობდნენ ადგილს საერთო სასაფლაოზე.

შაიტანების შესახებ მითურ ლეგენდებს თან ახლავს ლეგენდები ბაშკირული კლანის კუბალაკის და კუმრიკის ტომის წარმოშობის შესახებ, რომლებშიც მარტივია ძველი ტოტემისტური შეხედულებების გამოძახილების გარჩევა: თავად ეთნონიმები მიუთითებენ მათ კავშირზე წინაისლამურ ტომობრივ მითოლოგიასთან (კუბალაკი - პეპელა. კუმრიკი - ნაჭერი, ფესვები, ღეროები). კუბალაკის კლანის გარეგნობის შესახებ სიუჟეტის სხვადასხვა ვერსიების შედარება მიგვიყვანს იმ ვარაუდამდე, რომ ეს ლეგენდები მითოლოგიური იდეების განვითარების პროცესს ძალიან უნიკალური გზით არღვევენ: ერთ-ერთ მათგანში წინაპარი არის მფრინავი მონსტრი, მეორე - შაგიანი ჰუმანოიდი არსება, მესამეში - ის, ვინც შემთხვევით უდაბნოში გადახტა ჩვეულებრივი მოხუცი. ოთხი ტყუპისცალი ბიჭის გამოსახულებები, საიდანაც, სავარაუდოდ, ბაშკორტოსტანის არხანგელსკის რეგიონის ამჟამინდელი ინზერ ბაშკირები წარმოიშვა, გამოირჩევიან რეალური მახასიათებლების იგივე განსაზღვრებით, როგორც მოხუცი კაცის გამოსახულება ლეგენდაში კუბალაკის კლანის წარმოშობის შესახებ. ინცერის ლეგენდაში რეალისტური მოტივები გადაჯაჭვულია მითოლოგიურ მოტივებთან.

უნდა აღინიშნოს, რომ ხის ლეგენდარულ გამოსახულებას უამრავი პარალელი აქვს ლეგენდებში მსოფლიოს ხალხების წარმოშობის შესახებ.

ცნობილია, რომ ახლო წარსულშიც კი, თითოეულ ბაშკირულ კლანს ჰქონდა თავისი ხე, ტირილი, ჩიტი და თამგა. ეს დაკავშირებული იყო ლეგენდების საკმაოდ ფართო გავრცელებასთან, ადამიანის ოჯახური ურთიერთობების შესახებ ცხოველთა და მცენარეულ სამყაროსთან. განსაკუთრებით ხშირად გამოსახულია მგლის, წეროს, ყვავისა და არწივის გამოსახულებები, რომლებიც დღემდე შემორჩენილია, როგორც კლანური დანაყოფების ეთნონიმები. კვლევით ლიტერატურაში არაერთხელ იქნა მოყვანილი ლეგენდა ბაშკირების მგლისგან წარმოშობის შესახებ, რომელიც, სავარაუდოდ, აჩვენა მათ გზა ურალისკენ. ამ ტიპის ლეგენდა დაკავშირებულია სიუჟეტთან უძველესი ბაშკირული ბანერის შესახებ მგლის თავის გამოსახულებით. სიუჟეტი ეხება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნის მოვლენებს.

ბაშკირების ლეგენდებში შეინიშნება ტენდენცია, რომ მათი საგვარეულო სახლის ტერიტორიის გარკვეულწილად აღნიშვნა: სამხრეთ-აღმოსავლეთ ციმბირი, ალტაი, შუა აზია. ზოგიერთი ხანდაზმული მთხრობელი საკმაოდ დეტალურ ამბებს ყვება ცენტრალური აზიიდან ბულგარო-ბაშკირული ჯგუფების შეღწევის შესახებ, როგორც ტუგიზ-ოგუზების ეთნიკური წარმონაქმნების ნაწილი ციმბირსა და ურალში, ვოლგა-კამას აუზში ბულგარეთის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებისა და შვილად აყვანის შესახებ. ისლამის შესახებ ბულგარელები და შემდეგ ბაშკირები არაბი მისიონერების მეშვეობით. ამგვარი ზეპირი გადმოცემებისგან განსხვავებით, არსებობს ლეგენდები ბაშკირების ავტოქტონური ურალის წარმოშობის შესახებ, რომლებიც უარყოფენ ბაშკირული ტომების კავშირებს მე-12 საუკუნეში ურალებში შეჭრილ მონღოლურ ლაშქარებთან. ბაშკირების წარმოშობის შესახებ ლეგენდარული იდეების შეუსაბამობა დაკავშირებულია მათი ეთნოგენეზის ხანგრძლივი პროცესის განსაკუთრებულ სირთულესთან. ბაშკირულ ტომებს შორის არის ისეთებიც, რომლებიც მოხსენიებულია წერილობით ძეგლებში მე -5 საუკუნიდან და, სავარაუდოდ, ადგილობრივი ურალის წარმოშობისაა, მაგალითად, ბურზიანები. ამავდროულად, იგლინსკის რაიონის სოფელ სარტ-ლობოვოს ბაშკირები, რომლებსაც "ბუხარიანებს" უწოდებენ, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ დიდად გადაუხვევენ ისტორიულ ჭეშმარიტებას და ამბობენ, რომ მათი წინაპრები "თურქესტანიდან ჩამოვიდნენ ხანების ომის დროს. ”

ეჭვგარეშეა ლეგენდების ისტორიული ფესვები, რომ ბაშკირული ტომები იზიარებდნენ ოქროს ურდოს მიერ დაპყრობილი ხალხების ბედს. მაგალითად, ასეთია ლეგენდა ბაშკირის ბატირ მირ-ტემირის შურისძიების შესახებ ჩინგიზ ხანის გამო 1149 წელს, რადგან მან გამოსცა ბრძანება ბაშკირული ჩვეულების საწინააღმდეგოდ.

XIV საუკუნეში გაძლიერდა თათარ-მონღოლების მიერ დაპყრობილი ხალხების ბრძოლა დამონების უღლისაგან განთავისუფლებისთვის. მასში უშუალო მონაწილეობა მიიღეს ბაშკირებმა. ბაშკირების გმირული ზღაპრები მოგვითხრობს ახალგაზრდა მეომრის ირკბაის შესახებ, რომელმაც წარმართა წარმატებული კამპანია მონღოლ დამპყრობლების წინააღმდეგ. ამ მხრივ საინტერესოა ლეგენდა იმის შესახებ, რომ ბათუ ხანმა, ბაშკირის მეომრების წინააღმდეგობის შიშით, თავისი ჯარით გვერდი აუარა მათ დაცულ მიწებს:

ამავდროულად, ჩამოყალიბებაზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მონღოლთა შემოსევის ხანამ ეთნიკური შემადგენლობაბაშკირები და აისახა მათ ზეპირ და პოეტურ შემოქმედებაში. ასე, მაგალითად, სოფ. უზუნლაროვო, ბაშკირის არხანგელსკის ოლქი, ლეგენდასთან ერთად, ინზერის სოფლების გაჩენის შესახებ, რომლებიც აღმოჩენილი იქნა ძარღვის ქვეშ, ოთხი ტყუპი ბიჭისგან, ასევე არსებობს ლეგენდა, რომლის მიხედვითაც, მთის მდინარე ინცერზე ცხრა ბაშკირული სოფელი სათავეს იღებს მეომრის ცხრა ვაჟისგან. ხან ბათუ, რომელიც ცოცხალი დარჩა აქ.

ტრადიციები და ლეგენდები ფინო-უგრიელების მონაწილეობის შესახებ ბაშკირული ხალხის ფორმირებაში ეთნოგრაფების სერიოზული ყურადღების ღირსია. ბაშკირის რამდენიმე რეგიონში ჩაწერილი ლეგენდებია, რომ ბაშკირებმა "გაანადგურეს ექსცენტრიკები", მაგრამ თავადაც, "ჩუდის" მსგავსად, დაიწყეს ცხოვრება მარაში და ბორცვებში, "ისე, რომ ისინი არ განადგურდნენ მტრების მიერ", როგორც ჩანს. ზოგიერთი ფინო-ურიკური ტომის ბაშკირების ასიმილაციის ისტორიულ პროცესს. IN სამეცნიერო ლიტერატურაყურადღება მიიპყრო ბაშკირების ეთნიკური კავშირების ასახვა ფინო-უგრიელებთან ლეგენდაში გეინისა და ტულბუის ტომების გაჩენის შესახებ. აღსანიშნავია, რომ ბაშკირული სოფლების სახელები ყარა-შიდა, ბაშ-შიდა, ბოლშოე და მალოე შიდი უკან მიდის, როგორც აღნიშნა პროფ. დ.გ. კიეკბაევი, სასწაულების ტომობრივი სახელით. უძველესი ბაშკირულ-უგრიული კავშირების შესახებ ლეგენდები დიდწილად შეესაბამება თანამედროვე ეთნოგრაფიული მეცნიერების მონაცემებს.

ეთნოგენეტიკური ლეგენდები მოიცავს ისტორიებს ბაშკირების სხვებთან ურთიერთობის შესახებ თურქული ტომები. ასეთი ლეგენდები ხსნის ცალკეული კლანური დაყოფის წარმოშობას (ილ, აიმაკი, არა). ბაშკირის სხვადასხვა რეგიონში განსაკუთრებით პოპულარულია ყაზახის ან ყირგიზების ბაშკირებში გამოჩენის ამბავი, რომელთა შთამომავლებმა შექმნეს მთელი კლანები. ბაშკირის ხაიბულინსკის რაიონში მოხუცები საუბრობენ ყაზახ ახალგაზრდა მამბეტზე და მის შთამომავლებზე, საიდანაც, სავარაუდოდ, წარმოიშვა მრავალი საოჯახო დინასტია და სოფელი: მამბეტოვო, კალტაევო, სულტასოვო, ტანატაროვო და სხვა. მათი ოჯახის წარმოშობა და სოფლების (სოფლების) დაარსება ყირგიზეთის წინაპარს (ყაზახს?) უკავშირებენ ამავე რეგიონის აკიარის, ბაიგუსკაროვოს, კარიანის მოსახლეობას. ლეგენდის თანახმად, არკაულოვოს, ახუნოვოს, ბადრაკოვოს, იდელბაევოს, ილტაევოს, კალმაკლაროვოს, მახმუტოვოს, მეჩეტლინოს, მუსატოვოს (მასაკი), მუნაევოს სალავაცკის, კუსიმოვოს აბზელილოვსკის სოფლების ისტორია და მრავალი აიმაგი. თემიასოვო ბაიმაკსკის რაიონებში. ბაშკირებს შორის უცხოენოვანი ელემენტების არსებობაზე ასევე მითითებულია ეთნონიმიური ფრაზები "ლემეზინი და მულაკაევი თურქმენები" ბელორეცკიში, სოფლების ბოლშოე და მალოიე თურქმენოვოს სახელები ბაიმაკსკის რაიონებში და ა.

მე-16 საუკუნის შუა ხანებამდე ნოღაის ტომობრივი ჯგუფები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ ბაშკირების ისტორიულ ბედში. ლეგენდა, რომელიც ჩვენ ჩავწერეთ ბაშკირის ალშეევსკის რეგიონში, ავლენს მათი ურთიერთობის რთულ ხასიათს ნოღაელებთან, რომლებმაც რუსეთის სახელმწიფოს მიერ ყაზანის დაპყრობის შემდეგ, დატოვეს თავიანთი ყოფილი ქონება, წაართვეს ბაშკირების ნაწილი. თუმცა, ბაშკირების უმრავლესობას არ სურდა სამშობლოსთან განშორება და გმირი კანზაფარის ხელმძღვანელობით აჯანყდა ნოღაის ძალადობის წინააღმდეგ. მტრების განადგურების შემდეგ, ბაშკირებმა დატოვეს მხოლოდ ერთი ნოღაი ცოცხალი და დაარქვეს მას სახელი ტუგანი (მშობლიური), საიდანაც წარმოიშვა ტუგანოვის ოჯახი. ამ ლეგენდის შინაარსი უნიკალური სახით არღვევს ისტორიულ მოვლენებს.

ეს და სხვები ხალხური მოთხრობებიდა ლეგენდები ნაწილობრივ ეხმიანება დოკუმენტურ ისტორიულ ინფორმაციას.

ბაშკირული ეთნოგენეტიკური ტრადიციები და ლეგენდები ჩვენამდე არ მოაღწია რევოლუციამდელ ხანის ზუსტ ჩანაწერებში. ასეთი ლეგენდები უნდა აღდგეს წიგნის წყაროებიდან. მაგრამ ჯერ არ არსებობს სპეციალური სამუშაოები, რომლებიც ამ პრობლემას აგვარებს. საბჭოთა პერიოდში ოცზე მეტი ასეთი ლეგენდა არ გამოქვეყნდა. ჩვენი გზავნილის მიზანია ბაშკირების წარმოშობის შესახებ ლეგენდების შემდგომი შეგროვებისა და შესწავლის მნიშვნელობაზე ყურადღების მიქცევის აუცილებლობა.

მას შემდეგ, რაც ბაშკირული ხალხის ისტორია და ფოლკლორი განვითარდა ისტორიასთან მჭიდრო ურთიერთქმედებაში და ზეპირი შემოქმედებაურალის სხვა ხალხები, ძალიან აქტუალურია შედარებითი კვლევაურალის ეთნოგენეტიკური ლეგენდები.

ეთნონიმი "ბაშკორტი".

ბაშკირის ხალხის სახელია ბაშკორტი.ყაზახები ბაშკირებს ეძახიან ვადაგასული, ვადაგასული.რუსები, მათი მეშვეობით სხვა მრავალი ხალხი, ეძახიან ბაშკირული.მეცნიერებაში ეთნონიმის "ბაშკორტის" წარმოშობის ოცდაათზე მეტი ვერსია არსებობს. ყველაზე გავრცელებულია შემდეგი:

1. ეთნონიმი „ბაშკორტი“ შედგება საერთო თურქულისგან ბაშ(თავი, უფროსი) და თურქ-ოღუზები სასამართლო(მგელი) და ასოცირდება ბაშკირების უძველეს რწმენებთან. თუ გავითვალისწინებთ, რომ ბაშკირებს აქვთ ლეგენდები მგლის მხსნელის, მგლის მეგზურის, მგლის წინამორბედის შესახებ, მაშინ უეჭველია, რომ მგელი ბაშკირების ერთ-ერთი ტოტემი იყო.

2. სხვა ვერსიით სიტყვა „ბაშკორტიც“ იყოფა ბაშ(თავი, მთავარი) და სასამართლო(ფუტკარი). ამ ვერსიის დასამტკიცებლად მეცნიერები იყენებენ მონაცემებს ბაშკირების ისტორიისა და ეთნოგრაფიის შესახებ. წერილობითი წყაროების მიხედვით, ბაშკირები დიდი ხანია დაკავებულნი არიან მეფუტკრეობით, შემდეგ მეფუტკრეობით.

3. მესამე ჰიპოთეზის მიხედვით ეთნონიმი იყოფა ბაშ(ხელმძღვანელი, უფროსი), ბირთვი(წრე, ძირი, ტომი, ადამიანთა საზოგადოება) და მრავლობითი აფიქსი -თ.

4. ყურადღებას იმსახურებს ვერსია, რომელიც ეთნონიმს ანთროპონიმთან აკავშირებს ბაშკორტი.წერილობით წყაროებში ჩაწერილია პოლოვციური ხანი ბაშკორდი, ბაშგირდ - ხაზართა ერთ-ერთი უმაღლესი წოდება, ეგვიპტური მამლუქ ბაშგირდ და ა.შ. გარდა ამისა, სახელი ბაშკურტი ჯერ კიდევ გვხვდება უზბეკებში, თურქმენებსა და თურქებში. მაშასადამე, შესაძლებელია სიტყვა „ბაშკორტი“ დაკავშირებული იყოს რომელიმე ხანის, ბიის სახელთან, რომელმაც გააერთიანა ბაშკირული ტომები.

ვაჭრობა და ლეგენდები ბაშკირების წარმოშობის შესახებ.

ძველად ჩვენი წინაპრები ერთი უბნიდან მეორეში დადიოდნენ. მათ ჰყავდათ ცხენების დიდი ნახირი. გარდა ამისა, ისინი ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი. ერთ დღეს ისინი შორს წავიდნენ უკეთესი საძოვრების საძიებლად. დიდხანს იარეს, დიდი გზა გაიარეს და მგლების ხროვას წააწყდნენ. მგლის წინამძღოლი ხროვას გამოეყო, მომთაბარე ქარავანს წინ დაუდგა და უფრო წინ გაუძღვა. ჩვენი წინაპრები დიდხანს მიჰყვებოდნენ მგელს, სანამ არ მიაღწიეს ნაყოფიერ მიწას, მდიდარი მდელოებით, საძოვრებითა და ცხოველებით სავსე ტყეებით. და კაშკაშა ცქრიალა საოცარი მთები აქ ღრუბლებს აღწევდნენ. მათ რომ მიაღწია, ლიდერი გაჩერდა. უხუცესებმა ერთმანეთში კონსულტაციის შემდეგ გადაწყვიტეს: „ამაზე ლამაზ მიწას ვერ ვიპოვით. მსგავსი არაფერია მთელ მსოფლიოში. მოდით, აქ გავჩერდეთ და ის ჩვენი ბანაკი გავხადოთ“. და მათ დაიწყეს ცხოვრება ამ მიწაზე, რომლის სილამაზესა და სიმდიდრეს ტოლი არ აქვს. მოაწყეს იურტები, დაიწყეს ნადირობა და მეცხოველეობა.

მას შემდეგ ჩვენს წინაპრებს "ბაშკორტტარს" ეძახდნენ, ანუ მთავარ მგელს მოსულ ადამიანებს. ადრე მგელს "კორტს" ეძახდნენ. ბაშკორტი ნიშნავს მგელს. აქედან წარმოიშვა სიტყვა "ბაშკორტი" - "ბაშკირი".

ბაშკირული ტომები შავი ზღვის რეგიონიდან ჩამოვიდნენ. სოფელ გარბალეში ოთხი ძმა ცხოვრობდა. ისინი ერთად ცხოვრობდნენ და ნათელმხილველები იყვნენ. ერთ დღეს ვიღაც ძმებს სიზმარში გამოეცხადა უფროსი და უთხრა: წადი აქედანო. გაემართეთ ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ. იქ უკეთეს ცხოვრებას იპოვით. დილით უფროსმა ძმამ სიზმარი უმცროსებს უამბო. "სად არის ეს უკეთესი ლოტი, სად წავიდეთ?" - ჰკითხეს გაოგნებულებმა.

არავინ იცოდა. ღამით უფროს ძმას ისევ ესიზმრა. იგივე კაცი ისევ ეუბნება მას: „დატოვე ეს ადგილები, წაიღე შენი პირუტყვი აქედან. როგორც კი დაიძრა, მგელი შეგხვდება. არც შენ შეგეხება და არც შენს პირუტყვს - თავისი გზით წავა. შენ მიჰყევი მას. როცა ის ჩერდება, შენც გაჩერდი“. მეორე დღეს ძმები და მათი ოჯახები გაემგზავრნენ სამოგზაუროდ. სანამ უკან მოვიხედეთ, მგელი გარბოდა ჩვენსკენ. გაჰყვნენ მას. ისინი დიდხანს დადიოდნენ ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ და როდესაც მიაღწიეს იმ ადგილს, სადაც ახლა ბაშკირის კუგარჩინსკის რაიონი მდებარეობს, მგელი გაჩერდა. გაჩერდა ოთხი ძმაც, რომელიც მას გაჰყვა. ოთხ ადგილას მიწა აირჩიეს და იქ დასახლდნენ. ძმებს სამი ვაჟი ჰყავდათ, მათაც მიწა აირჩიეს. ასე რომ, ისინი გახდნენ შვიდი მიწის ნაკვეთის მფლობელები - შვიდი. სემიროდცევს მეტსახელად ბაშკირები ეძახდნენ, რადგან მათი ლიდერი იყო მგლის ლიდერი - ბაშკორტი.

დიდი ხნის წინ ტყეებითა და მთებით მდიდარ ამ ადგილებში ცხოვრობდნენ მოხუცი და მოხუცი ქალი ყიფსაკების ოჯახიდან. იმ დღეებში მშვიდობა და სიმშვიდე სუფევდა დედამიწაზე. გრძელყურიანი, ჯვარედინი კურდღლები ტრიალებდნენ სტეპების უზარმაზარ სივრცეში, სკოლებში ძოვდნენ ირმები და ველური ტარპანი ცხენები. მდინარეებსა და ტბებში ბევრი თახვი და თევზი იყო. მთებში კი თავშესაფარი იპოვეს მშვენიერი შველი, დამშვიდებული დათვები და თეთრყელაყელები. მოხუცი და მოხუცი ქალი სევდის გარეშე ცხოვრობდნენ: სვამდნენ კუმისს, ზრდიდნენ ფუტკრებს და დადიოდნენ სანადიროდ. რამდენი ხანი ან რა ცოტა დრო გავიდა - მათი ვაჟი შეეძინათ. მოხუცები მხოლოდ ამისთვის ცხოვრობდნენ: ბავშვს უვლიდნენ, თევზის ზეთს აძლევდნენ და დათვის ტყავში ახვევდნენ. ბიჭი გაიზარდა მოქნილი და მოხერხებული და მალე დათვის ტყავი მისთვის ძალიან პატარა გახდა - ის გაიზარდა და მომწიფდა. როცა მამა და დედა გარდაეცვალა, იქ მიდიოდა, სადაც თვალები მიჰყავდა. ერთ დღეს მთაში ეგეთი ლამაზი გოგო გაიცნო და ერთად დაიწყეს ცხოვრება. მათ ვაჟი შეეძინათ. როცა წამოიზარდა, გათხოვდა. მის ოჯახში ბავშვები გამოჩნდნენ. ოჯახი გაიზარდა და გამრავლდა. გავიდა წლები. ეს საგვარეულო შტო თანდათან განშტოდა და ჩამოყალიბდა „ბაშკორტის“ ტომი. სიტყვა "ბაშკორტი" მომდინარეობს ბაშიდან (თავი) და "კოპიდან" (კლანი) - ეს ნიშნავს "მთავარ კლანს".

დასკვნა.

ასე რომ, ტრადიციები, ლეგენდები და სხვა ზეპირი მოთხრობები, ტრადიციული და თანამედროვე, მჭიდრო კავშირშია ხალხური ცხოვრება, თავისი ისტორიით, რწმენით, მსოფლმხედველობით. ისინი ცალსახად ასახავდნენ ხალხის ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს და მათ სოციალურ თვითშეგნებას.

ბიბლიოგრაფია.

1. Kovalevsky A.P. აჰმედ იბნ ფადლანის წიგნი მისი მოგზაურობის შესახებ ვოლგაში 921-922 წლებში. ხარკოვი, 1956, გვ. 130-131 წწ.
2. ბაშკირული shezhere/comp., თარგმანი, შესავალი და კომენტარი. რ.გ.კუზეევა. უფა, 1960 წ.
3. იუმატოვი V.S. ჩუმბა ვოლოსტის ბაშკირების უძველესი ლეგენდები. – ორენბურგის პროვინციული გაზეთი, 1848, No7
4. ლოსიევსკი M.V. ბაშკირის წარსული ლეგენდების, ზღაპრებისა და მატიანეების მიხედვით // უფას პროვინციის საცნობარო წიგნი. უფა, 1883, განყოფილება. 5, გვ. 368-385 წწ.
5. ნაზაროვი P.S. ბაშკირების ეთნოგრაფიის შესახებ // ეთნოგრაფიული მიმოხილვა. მ., 1890, No1, წიგნ. 1, გვ. 166-171 წწ.
6. ხუსაინოვი გაისა. შეზერე – ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლები//ეპოქ. ლიტერატურა. მწერალი. უფა, 1978. გვ 80-90
7. ხუსაინოვი გაისა. შეზერე და წიგნი//ლიტერატურა. ფოლკლორი. ლიტერატურული მემკვიდრეობა. Წიგნი 1. უფა: ბსუ. 1975, გვ. 177-192 წწ.
8. ტატიშჩევი V.N. რუსეთის ისტორია. T. 4, 1964, გვ. 66, ტ.7, 1968, გვ. 402.
9. რიჩკოვი P.I. ორენბურგის პროვინციის ტოპოგრაფია. T. 1. ორენბურგი. 1887 წ.
10. Pallas P. S. მოგზაურობა სხვადასხვა პროვინციებში რუსული სახელმწიფო. თარგმანი გერმანულიდან. 3 ნაწილად. ნაწილი 2, წიგნი. 1. პეტერბურგი, 1768, გვ. 39
11. ლეპეხინი I.I. სრული კოლექციასამეცნიერო მოგზაურობა რუსეთის გარშემო, გამოცემული საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის მიერ 5 ტომად. T. 4. პეტერბურგი, 1822, გვ. 36-64.
12. Kudryashov P. M. ბაშკირების ცრურწმენები და ცრურწმენები // Otechestvennye zapiski, 1826, ნაწილი 28, No. 78.
13. დალ V.I ბაშკირული ქალთევზა//მოსკვიტიანინი, 1843, No1, გვ. 97-119 წწ.

ბაშკირების ეთნოგენეზის შესახებ არსებული ლიტერატურის შესწავლა აჩვენებს, რომ ბაშკირული ხალხის წარმოშობის შესახებ სამი თეორია არსებობს: თურქული, უგრული და შუალედური.
ბაშკირების იდენტიფიკაცია უგრი ტომებითანამედროვე უნგრელი ხალხის წინაპრები შუა საუკუნეებში ბრუნდებიან.
მეცნიერებისთვის ცნობილია უნგრული ლეგენდა, რომელიც ჩაწერილია ქ გვიანი XII საუკუნეში. იგი მოგვითხრობს აღმოსავლეთიდან პანონიაში (თანამედროვე უნგრეთი) მადიართა მოძრაობის გზაზე: „884 წელს იქ წერია, ჩვენი უფლის განსახიერებიდან, შვიდი ლიდერი, სახელად ჰეტუ მოგერი, გამოვიდა აღმოსავლეთიდან. სკიცკას მიწა. ამათგან მთავარი ალმუსი, იგეიკის ძე, მაგაოგის მეფის შტოდან, გამოვიდა იმ ქვეყნიდან თავის ცოლთან, ძე არპადთან და მოკავშირე ერებთან ერთად. უკაცრიელ ადგილებში მრავალდღიანი ლაშქრობის შემდეგ, მათ ტყავის ჩანთებით გადაცურეს მდინარე ეტილი (ვოლგა) და ვერსად იპოვეს არც სოფლის გზები და არც სოფლები, არ ჭამდნენ ხალხის მიერ დამზადებულ საჭმელს, როგორც ჩვეულებისამებრ, არამედ თავად ჭამდნენ. ხორცი და თევზი სუზდალში (რუსეთი) ჩამოსვლამდე. სუზდალიდან ისინი წავიდნენ კიევში, შემდეგ კი კარპატების მთების გავლით პანონიაში, რათა დაეპატრონებინათ ატილას, ალმუსის წინაპრის მემკვიდრეობა" (E.I. Goryunova. Ethnic history of the Volga-Oka interfluve. // მასალები და კვლევა არქეოლოგიის შესახებ. სსრკ 94. M., 1961. გვ. 149). საყურადღებოა განცხადება, რომ მაგიური ტომები არ გადავიდნენ დასავლეთისკენ მარტო, არამედ "უამრავი მოკავშირე ხალხთან ერთად", რომელიც შეიძლება მოიცავდეს ზოგიერთ ბაშკირულ ტომს. შემთხვევითი არ არის, რომ კონსტანტინე პორფიროგენიტუსი აღნიშნავს, რომ პანონიაში უნგრეთის კავშირი შედგებოდა შვიდი ტომისგან, რომელთაგან ორს ეწოდებოდა იურმატუ და ენე (E. Molnar. Problems of ethnogenesis and ancient history of the Hungarian People. Budapest, 1955. P. 134. ). მრავალრიცხოვან ტომებთან ერთად, ბაშკირული ხალხის ჩამოყალიბებაში მონაწილეობდნენ იურმატიანებისა და იენების უძველესი და დიდი ტომები. ბუნებრივია, პანონიაში დასახლებულმა მაგიური ტომებმა შეინარჩუნეს ლეგენდები თავიანთი უძველესი საგვარეულო სახლისა და იქ დარჩენილ თანამოძმეთა შესახებ. მათი საპოვნელად და ქრისტიანობაზე გადასაყვანად, მისიონერმა ბერებმა ოტო, იოჰანა უნგრენი და სხვები უნგრეთიდან აღმოსავლეთში სარისკო მოგზაურობებს აწარმოებდნენ, რაც წარუმატებლად დასრულდა. ამავე მიზნით, უნგრელი ბერი ჯულიანი გაემგზავრა ვოლგის რეგიონში. დიდი განსაცდელისა და ტანჯვის შემდეგ მან მოახერხა დიდ ბულგარეთში ჩასვლა. იქ, ერთ-ერთ დიდ ქალაქში, ჯულიანმა გაიცნო უნგრელი ქალი, დაქორწინებული ამ ქალაქში "ქვეყნიდან, რომელსაც ეძებდა" (S.A. Anninsky. XIII-XIV საუკუნეების უნგრელი მისიონერების ამბები თათრებისა და აღმოსავლეთ ევროპის შესახებ. / / საისტორიო არქივი III.მ.-ლ., 1940. გვ. 81). მან აჩვენა გზა თავის თანატომელებს. მალე ჯულიანმა იპოვა ისინი დიდ მდინარე ეტილთან (იტილი, იდელი, იელი, აილელი) ანუ ვოლგა. ”და ყველაფერი, რისი ახსნაც მას სურდა მათთვის, როგორც რწმენაზე, ასევე სხვა საკითხებზე, ისინი ძალიან ყურადღებით უსმენდნენ, რადგან მათი ენა სრულიად უნგრული იყო: მათ ესმოდათ მისი და მას ესმოდა ისინი” (ს. ა.ანინსკი. გვ.81).
პლანო კარპინი, პაპი ინოკენტი IV-ის ელჩი მონღოლ ხანში, თავის ნარკვევში "მონღოლთა ისტორია", რომელიც საუბრობს ბათუ ხანის ჩრდილოეთ ლაშქრობაზე 1242 წელს, წერს: "რუსეთიდან და კომანიიდან გამოსული თათრები ხელმძღვანელობდნენ თავიანთ ჯარს. უნგრელებისა და პოლონელების წინააღმდეგ, სადაც ბევრი მათგანი დაეცა... იქიდან წავიდნენ მორდვანთა - კერპთაყვანისმცემელთა ქვეყანაში და დაამარცხეს ისინი, წავიდნენ ბილერების ქვეყანაში, ე.ი. სრულიად დანგრეული დიდ ბულგარეთამდე. შემდეგ ჩრდილოეთით ბასტარკების წინააღმდეგ (ბაშკირ. რ.ია.), ე.ი. დიდი უნგრეთი და, რომელმაც გაიმარჯვა, გადავიდა პარაზიტებში, იქიდან კი სამოიედებში“ (მოგზაურობა პლანო კარპინისა და რუბრუკის აღმოსავლეთის ქვეყნებში. M., 1957. გვ. 48). გარდა ამისა, ის ბაშკირების ქვეყანას კიდევ ორჯერ უწოდებს „დიდ უნგრეთს““ (მოგზაურობა აღმოსავლეთის ქვეყნებში პლანო კარპინი და რუბრუკი. M., 1957. გვ. 57, 72).
კიდევ ერთი კათოლიკე მისიონერი, გიომ დე რუბრუკი, რომელიც ეწვია ოქროს ურდოს 1253 წელს, იუწყება: „ეთილიიდან (ვოლგა) 12 დღის მოგზაურობის შემდეგ, ჩვენ ვიპოვეთ დიდი მდინარე, სახელად იაგაკი (Yaik. R.Ya.); მიედინება ჩრდილოეთიდან, პასკატირის ქვეყნიდან (ბაშკირ. რ.ია.) ... პასკატირისა და უნგრელების ენა ერთი და იგივეა, ისინი მწყემსები არიან, რომლებსაც არავითარი ქალაქი არ აქვთ; მათი ქვეყანა დასავლეთით ეხება დიდ ბულგარეთს. ხმელეთიდან აღმოსავლეთით, ხსენებული ჩრდილოეთის მხრიდან, აღარ არის ქალაქი. პასკატირის ამ მიწიდან გამოვიდნენ ჰუნები, მოგვიანებით უნგრელები და ეს, ფაქტობრივად, არის დიდი ბულგარეთი“ (მოგზაურობა პლანო კარპინისა და რუბრუკის აღმოსავლეთის ქვეყნებში, გვ. 122-123).
დასავლეთ ევროპელი ავტორების მოხსენებები მოგვიანებით გახდა ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი არგუმენტი ბაშკირის ხალხის წარმოშობის უგრიული თეორიის სასარგებლოდ. ერთ-ერთი პირველი, ვინც ბაშკირების წარმოშობის შესახებ დაწერა, იყო ფილიპ-იოჰან სტრალენბერგი (16761747), შვედეთის არმიის ლეიტენანტი პოლკოვნიკი. ის ახლდა ჩარლზ XII-ს ჩრდილოეთის ომი. პოლტავას ბრძოლის დროს (1709) ტყვედ ჩავარდა და ციმბირში გადაასახლეს. ციმბირის გარშემო მოგზაურობის ნებართვის მიღების შემდეგ მან შეადგინა მისი რუკა. 1721 წელს ნისტადის მშვიდობის შემდეგ იგი დაბრუნდა შვედეთში. 1730 წელს მან სტოკჰოლმში გამოსცა წიგნი "Das nord und ostliche Theil von Europa und Asia". სტრალენბერგმა ბაშკირებს ოსტიაკები უწოდა, რადგან მათ წითელი თმა აქვთ და მეზობლები მათ სარი-იშთიაკებს (ოსტიაკებს) ეძახიან. ამრიგად, სტრალენბერგი იყო პირველი, ვინც წამოაყენა თეორია ბაშკირული ხალხის უგრული წარმოშობის შესახებ.
გამოჩენილი ისტორიკოსი ვ. მათი წარმოშობა. ეთნონიმი "ბაშკორტი" ნიშნავს "მთავარ მგელს" ან "ქურდს", "მათ დაარქვეს მათი ვაჭრობისთვის". ყაზახები მათ "სარი-ოსტიაკებს" უწოდებენ. V.N. ტატიშჩევის თანახმად, ბაშკირები პტოლემეოსმა მოიხსენია, როგორც "ასკატირი". ბაშკირები „დიდი ხალხი იყვნენ“, არიან ძველი ფინურენოვანი სარმატების შთამომავლები „Suschie Sarmatians“ (გვ. 252). ამას მოწმობენ კარპინი და რუბრუკი. რაც შეეხება ენას, „სანამ ისინი (ბაშკირები. რ. ია.) მიიღებდნენ მუჰამედის კანონს თათრებისგან და დაიწყებდნენ მათი ენის გამოყენებას, მათ უკვე თათრებად აფასებენ. თუმცა ენა დიდად განსხვავდება სხვა თათრებისგან, ამიტომ ყველა თათარს არ შეუძლია მათი გაგება“ (გვ. 428).
V.N. ტატიშჩევი გვაწვდის გარკვეულ ინფორმაციას ბაშკირების ეთნიკური ისტორიის შესახებ. „ლეგენდების თანახმად, ისინი თავად (ბაშკირები. რ. ია.) ამბობენ, რომ ისინი ბულგარელების შთამომავლები არიან“ (გვ. 428). Აქ ჩვენ ვსაუბრობთბაშკირ-გაინელების შესახებ, რომლებმაც შემოინახეს ლეგენდები ბულგარებთან მათი საერთო წარმოშობის შესახებ. ის ასევე მოწმობს, რომ ტაბინის ხალხი მიმოფანტულია ყირიმში, ბაშკორტოსტანში და სხვა რაიონებში.
ნ.მ. კარამზინი (17661829) "რუსული სახელმწიფოს ისტორიის" I ტომში, II თავში "სლავებისა და სხვა ხალხების შესახებ, რომლებიც შეადგენდნენ რუსეთის სახელმწიფოს", მე -13 საუკუნის ევროპელი მოგზაურების ცნობებზე დაყრდნობით. ჯულიანა, პლანო კარპინი და გიომ დე რუბრუკა წერენ, რომ „ბაშკირები ცხოვრობენ ურალსა და ვოლგას შორის. თავიდან მათი ენა უნგრული იყო. მერე თურქები გახდნენ. ბაშკირები ახლა თათრულ ენაზე საუბრობენ: უნდა ვიფიქროთ, რომ მათ ეს მიიღეს გამარჯვებულებისგან და დაივიწყეს თავიანთი თათრებთან გრძელვადიან ჰოსტელში“ (მ., 1989. გვ. 250).
1869 წელს, პეტერბურგის უნივერსიტეტის ორმოცდაათი წლისთავთან დაკავშირებით, დ.ა. ხვოლსონის ნაშრომი „ახალი აქამდე უცნობი აბუ-ალი აჰმედ ბენ ომარ იბნ-დასტის ამბები ხაზარების, ბურტასების, ბულგარელების, მადიარების, სლავებისა და რუსების შესახებ. არაბი მწერალი” გამოიცა მე-10 საუკუნის დასაწყისში”. მასში ავტორი აანალიზებს შუა საუკუნეების არაბი გეოგრაფებისა და მოგზაურების ნაწერებს ბაშკირებისა და მადირების შესახებ. მისი დასკვნები შემდეგია.
მადიართა თავდაპირველი სამშობლო იყო ურალის მთების ორივე მხარე, ე.ი. ტერიტორიები ვოლგას, კამას, ტობოლსა და იაიკის ზემო დინებას შორის. ისინი ბაშკირის ხალხის ნაწილი იყვნენ. ამას მოწმობენ მე-13 საუკუნის მოგზაურები ჯულიანი, პლანო კარპინი და გიომ დე რუბრუკი, რომლებიც წერდნენ ბაშკირული ენის იდენტურობის შესახებ მაგიერებთან. ამიტომ მათ ბაშკირების ქვეყანას უწოდეს "დიდი უნგრეთი".
დაახლოებით 884 წელს, მეიარების ნაწილმა დატოვა ურალი პეჩენგების დარტყმის ქვეშ. მათი ლიდერი იყო ალმუსი. ხანგრძლივი ხეტიალის შემდეგ ისინი ხაზარების გვერდით დასახლდნენ. მათ ახალ სამშობლოს მაშინდელი ლიდერის ლებედიას სახელი ეწოდა ლებედია. თუმცა, ისევ ევროპაში გადასული პეჩენგების მიერ დაჩაგრულნი, მადირები უფრო სამხრეთ-დასავლეთით წავიდნენ და ათელ-კუზში დასახლდნენ. იქიდან ისინი თანდათან გადავიდნენ თანამედროვე უნგრეთის ტერიტორიაზე.
იბნ-დასტის, იბნ-ფადლანის, მასუდის, აბუ ზაიდ ელ-ბალხის, იდრისის, იაკუტის, იბნ-საიდის, ყაზვინის, დიმეშკის, აბულფრედისა და შუკრალას გზავნილების ანალიზზე დაყრდნობით ბაშკირებისა და მადირების შესახებ და ეფუძნება პოზიციას, რომ მადირები ბაშკირული ხალხის ნაწილია, ხვოლსონი თვლის, რომ ბაშკირების სახელის უძველესი ფორმა იყო "ბადჟგარდი". ეს ეთნონიმი თანდათან იცვლება „ორი გზით: აღმოსავლეთში „ბაჟგარდიდან“ ჩამოყალიბდა ფორმები „ბაშგარდი“, „ბაშკარდი“, „ბაშკარტი“ და სხვ.; დასავლეთში საწყისი „ბ“ გახდა „მ“ და ბოლო „დ“ ჩამოვარდა, ამიტომ ფორმა „მაჯგარ“ წარმოიშვა „ბაჟგარდიდან“, „მაჟგარ“ გახდა „მაჟარი“ და ეს ფორმა საბოლოოდ გადავიდა „მაგიარში“. ხვოლსონი იძლევა ცხრილს ეთნონიმის „ბაჟგარდის“ „მაგიარში“ და „ბაშკირში“ გადასვლის შესახებ:

ბ ა ჯ გ ა რ დ

ბაშგარდ ბაჯგარ
ბაშკარდი მოჯგარი
ბაშკარტი მაჯგარი
ბაშკერტი მაჯარი
ბაშკირტული მადიარი
ბაშკირული

ბაშკირების თვითსახელწოდებაა "ბაშკორტი". მაშასადამე, აქ უფრო სწორია საუბარი არა „ბაშკირებზე“, არამედ „ბაშკორტებზე“ გადასვლაზე, თუმცა ლოგიკურად ხვოლსონი ამასაც ახერხებს. ხვოლსონის კვლევის საფუძველზე, ზოგადად მიღებულია, რომ ბაშკირის ხალხის წარმოშობის უგრული თეორია მისგან მიიღო ლოგიკურად მკაფიო დიზაინი.
დაახლოებით იგივე თვალსაზრისი გამოთქვა ი.ნ.ბერეზინმა. მისი აზრით, ”ბაშკირები დიდი ვოგულის ტომია, უგრული ჯგუფი„(ბაშკირები. // რუსული ენციკლოპედიური ლექსიკონი. ტ. 3. განყოფილება 1. პეტერბურგი, 1873 წ.).
ხვოლსონის ჰიპოთეზას მხარი დაუჭირა ციმბირის ისტორიის ცნობილმა მკვლევარმა ი. ფიშერმა (Sibirische Geschichte. Petersburg, 1874. გვ. 78-79). მას ასევე სჯეროდა, რომ უნგრული ეთნონიმი "madchar" მომდინარეობს სიტყვიდან "baschart".
ანთროპოლოგებს შორის უგრის თეორიას მხარს უჭერდა კ.უიფალფი. მან გაზომა ორენბურგის ბაშკირული საკავალერიო პოლკის 12 ჯარისკაცი და დაასკვნა, რომ ანთროპოლოგიური მონაცემებით, ბაშკირები ფინო-უგრიელები არიან (ბაშკირები, მეშჩერიაკები და ტეპტიარები. წერილი აქტიურ წევრს ვ.ნ. მაინოვს. // იზვესტია რუსკოგო. გეოგრაფიული საზოგადოება. T. 13. გამოცემა. 2. 1877. გვ. 188-120).
გამოჩენილმა ბაშკირელმა განმანათლებელმა M.I. Umetbaev (1841-1907) დიდი წვლილი შეიტანა ბაშკირის ხალხის წარმოშობის შესწავლაში. უმეთბაევის მთავარი ეთნოგრაფიული ნაშრომები, რომელშიც ბაშკირების ეთნოგენეზის პრობლემა იყო ასახული, არის "მთარგმნელი უმეთბაევი" და "ბაშკირები". ისინი გამოიცა ბაშკირულ ენაზე (M. Umetbaev. Yadkar. Ufa, 1984. შესავალი სტატია G.S. Kunafin). „ბაშკირების“ სრული ტექსტი გამოქვეყნდა გ.
უმეთბაევს შესანიშნავად ესმოდა შეზერის მნიშვნელობა ბაშკირელი ხალხის ეთნიკური ისტორიის შესწავლაში. 1897 წელს მან ყაზანში გამოსცა წიგნი „იადკარი“, რომელშიც გამოსცა ტაბინის ბაშკირების რამდენიმე შეზერე (გვ. 39-59). თითოეულ გვარს, წერს უმეტბაევი, აქვს თავისი ჩიტი, ხე, თამგა და მიმოხილვა. მაგალითად, იუმრან-ტაბინებს შორის ჩიტი არის შავი ქორი, ხე არის ცაცხვი, თამგა არის ნეკნი და მიმოხილვა არის სალავატი, რაც ნიშნავს ლოცვას.
აღმოსავლური და დასავლური წყაროების შესწავლის შემდეგ, ისტორიული ლიტერატურარუსულ და უცხო ენებზე და, რაც მთავარია, ბაშკირული ზეპირი ხალხური ხელოვნებისა და ბაშკირის ისტორიაში, უმეთბაევი წარმოგიდგენთ ბაშკირების ეთნოგენეზს შემდეგნაირად. ბაშკირები სამხრეთ ურალის ძირძველი და პირველყოფილი ხალხია. ეროვნების მიხედვით: უგრიელები. ისინი იყვნენ ბულგარელების მეზობლები და ამავე დროს მათთან ერთად მიიღეს ისლამი. შუა საუკუნეებში ბაშკორტოსტანში დაიწყეს გადასახლება ყიფჩაკებმა, ბურზიანებმა, თურქმენებმა, სარტებმა და სხვა ხალხებმა, რომელთა უმეტესობა „ეკუთვნოდა მონღოლთა ან ჯაგატაის ტომს“ (ბაშკირები. გვ.62). ამის შემხედვარე ბაშკირებმა დაიწყეს საკუთარი თავის ბაშ უნგარის დარქმევა, ე.ი. მთავარი გველთევზა ბაშ უნგარმა თანდათან „ბაშკორტის“ სახე მიიღო. ამ შემთხვევაში უმეთბაევი ეთანხმება ხვოლსონს. თანდათანობით ბაშკირებმაც და ახალმოსულმა ხალხებმაც დაიწყეს ბაშკირული ლაპარაკი და მთელ ხალხს თანდათან ბაშკირული უწოდეს. ბაშკირული ენა ძალიან ჰგავს შუა აზიის ჩაგატაის ენას.
19131914 წელს ვ.ფ.ფილონენკოს ნაშრომი „ბაშკირები“ გამოქვეყნდა „ორენბურგის საგანმანათლებლო ოლქის ბიულეტენში“ (1913. NoNo 2, 5-8; 1914. NoNo 2,5,8). ავტორი ცდილობდა გამოეკვეთა ბაშკირული ისტორიისა და ეთნოგრაფიის სხვადასხვა საკითხები, მაგრამ ზოგადად მან გაიმეორა წინა ავტორების დასკვნები. ყურადღებას იმსახურებს მისი თვალსაზრისი ეთნონიმ „ბაშკორტზე“. ფილონენკო მოჰყავს წინა ავტორების მოსაზრებებს და ასკვნის, რომ ”გამბედაობამ და უსაზღვრო გამბედაობამ ბაშკირებს მიანიჭა სახელი ”ბაშკურტი” - მთავარი მგელი. ეს უკანასკნელი არათუ სამარცხვინო და შეურაცხმყოფელ რამეს არ შეიცავდა, არამედ ხალხის დიდებასა და სიამაყედაც კი ითვლებოდა. " მთავარი მგელი"გადატანითი მნიშვნელობით, აღმოსავლეთის ფიგურალურ ენაზე ნიშნავდა "მთავარ, მამაც ყაჩაღს". ეს ის დრო იყო, როცა ძარცვა და ძარცვა ცნობილ ბედად ითვლებოდა“ (P.168-169).
ფილონენკო ასევე ეხება ბაშკირების ეთნიკური ისტორიის პრობლემებს. ავტორის თქმით, ბაშკირის მდინარეების, ტბების და უბნების გეოგრაფიული სახელები მიუთითებს იმაზე, რომ ბაშკირები "მათი ქვეყნის მკვიდრნი კი არ არიან, არამედ უცხოპლანეტელები". მართალია, ფილონენკო არ მიუთითებს ზუსტად რა ტოპოგრაფიულ მასალებზე საუბრობენ ბაშკირებზე, როგორც "უცხოპლანეტელებზე". მისი აზრით, „მათი (ბაშკირ. რ. ია.) ფინური წარმომავლობა ეჭვგარეშეა, მაგრამ მათი დასახლების ამჟამინდელ ადგილზე დასახლების დროს, გადაკვეთის წყალობით, მათ დაკარგეს ფინური ხასიათი და აღარ განსხვავდებოდნენ თურქებისგან“. (S. 39).
ფილონენკო მოჰყავს შუა საუკუნეების არაბი ავტორების, იბნ-დასტის, იბნ-ფადლანის, მასუდის, ელ-ბალხის, იდრისის, იაკუტის, იბნ-საიდის, ყაზვინის, დიმეშკის, ასევე ევროპელი მოგზაურების გიომ დე რუბრუკის, პლანო კარპინისა და ჯულიანის ინფორმაციას და აკეთებს დასკვნებს ( გვ. 38):
1) მე-10 საუკუნის დასაწყისში. ბაშკირები უკვე იმ ადგილებზე იყვნენ, რომლებსაც ახლა იკავებენ;
2) მაშინაც იცნობდნენ მათ ნამდვილი სახელით „ბაშკორტი“, „ბაშკურტი“ და ა.შ.;
3) ერთი წარმოშობის ბაშკირები და უნგრელები;
4) ბაშკირები ამჟამად თურქები არიან.
1950-იანი წლების შუა ხანებში N.P. Shastina გამოვიდა უგრიკის თეორიის მხარდასაჭერად. „მონღოლთა ისტორიის“ ჩანაწერში პლანო კარპინი წერს, რომ „ბასკარტით“ ჩვენ უნდა გავიგოთ ბაშკირები... არსებობს ტომობრივი ურთიერთობა ურალის შუა საუკუნეების ბაშკირებსა და უნგრელებს შორის. მომთაბარე ხალხების ზეწოლის ქვეშ, ბაშკირების ნაწილი წავიდა დასავლეთით და დასახლდა უნგრეთში, ხოლო დარჩენილი ბაშკირები შერეულ თურქებსა და მონღოლებს, დაკარგეს ენა და საბოლოოდ შეეძინათ სრულიად ახალი ეთნიკური ხალხი, რომელსაც ასევე ბაშკირები ეძახდნენ. პლანო კარპინისა და რუბრუკის აღმოსავლეთის ქვეყნები M., 1957. გვ. 211).
უნდა აღინიშნოს, რომ უნგრელ მეცნიერებს შორის დოქტორი დ. გიორფი იცავს უგრის ჰიპოთეზას და თვლის, რომ ბაშკირის ხალხის ჩამოყალიბებაში მთავარი ბირთვი იყო იურმატიანებისა და იენების მაგიური ტომები, რომლებიც დარჩნენ ვოლგაზე.
საინტერესო მოსაზრება ბაშკირ-უნგრეთის ეთნიკურ კავშირებზე გამოთქვა გამოჩენილმა ბაშკირელმა ენათმეცნიერმა ჯალილ კიკბაევმა. 1960 წლის დასაწყისში უნგრეთის მეცნიერებათა აკადემიის პრეზიდენტმა ლაიოშ ლიგეტიმ წერილი მისწერა ჟ. იარმატი და იენეო).
ლაიოშ ლიგეტის თხოვნის შესასრულებლად ჯ.კიეკბაევი ატარებს კვლევას და აკეთებს შემდეგ დასკვნებს ბაშკირულ-უნგრეთის ეთნიკური კავშირის შესახებ (Magyar-Orsal-Venger ile. // ბაშკორტოსტანის საბჭო. 1965 წ. 17 ივნისი).
სიტყვა იენეი გამოიყენებოდა დიდის, ე.ი. გულისხმობდა დიდი ტომი. და სადაც დიდი ტომია, იქ არის პატარა ტომიც. უნგრეთში, ძველ უნგრულ ტომებს შორის იყო კესი ტომი.
სიტყვები უნგრელი და ვენგერი მომდინარეობს სიტყვიდან vunugyr. ბაშკირში ვუნი ათია. ამიტომ ზოგიერთი ხალხი უნგრელებს უნგარს უწოდებს. ეს სიტყვა მომდინარეობს სიტყვებიდან un ungar. გასაკვირი არ არის, რომ არის სოფელი ბიშ უნგარი. და სიტყვა ბაშკორტი მომდინარეობს ბაშ უგირიდან, შემდეგ შეიცვალა ბაშგური და ბაშკურტი, ახლა ბაშკორტი. ძველი თურქული სიტყვა ბაშ ბაშკირულად ნიშნავს ბიშს (ხუთს). ასე რომ, სიტყვები Venger (უნგარი) და ბაშკურტი (ბაშკორტი) ერთნაირად იქმნება.
ჭამე ისტორიული არგუმენტებიუნგრელებისა და ბაშკირების ნათესაობის დამადასტურებელი. IV-V საუკუნეებში. უნგრული ტომები ცხოვრობდნენ მდინარეების ობისა და ირტიშის მახლობლად. იქიდან უნგრელები დასავლეთისკენ გადავიდნენ. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ისინი დახეტიალობდნენ სამხრეთ ურალის გარშემო, მდინარეების იდელთან, იაიკთან და საკმართან. ამ დროს ისინი მჭიდროდ დაუკავშირდნენ ძველ ბაშკირულ ტომებს. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ მე -16 საუკუნემდე ზოგიერთი ბაშკირული ტომი თავს ესტიაკს უწოდებდა, ხოლო მე-20 საუკუნემდე ყაზახები ბაშკირებს ისტეკს უწოდებდნენ.
უძველესი უნგრული ტომები ჯერ სამხრეთ ურალიდან აზოვში გადავიდნენ, ხოლო VIII-IX სს. ამიერკარპათიაში, ზოგიერთი მათგანი კი სამხრეთ ურალებში დარჩა. მაშასადამე, ძველ ბაშკირულ ტომებს შორის არის იურმატის, იენის, კესეს ტომები, ხოლო უნგრელ ხალხში იარმატის, იენეო და კესეს ტომები.
ამდენი საერთო სიტყვებიბაშკირულ და უნგრულ ენებზე. ბევრი მათგანი საერთო თურქულია. მაგალითად, arpa, bua, kinder, k£b, balta, alma, s£bk, borsaª, ªomalaª, kese, ªor და ა.შ. ბევრი სიტყვა დამახასიათებელია მხოლოდ ბაშკირული და უნგრული ენებისთვის.

ჯ.კიეკბაევის ნაშრომებში ახალი არგუმენტებით დასტურდება ძველი ბაშკირული და უნგრული ტომების ნათესაობა. ეჭვგარეშეა, რომ მეცნიერის შეხედულებები ასახული უნდა იყოს ნაშრომებში ორი ხალხის წარმოშობის შესახებ.
ერთ დროს, თ.მ. გარიპოვი და რ.გ. მათი ვინაობა კი რეალურად სხვადასხვა ერებს, მოკლებულია მეცნიერულ მნიშვნელობას და წარმოადგენს ერთგვარ ანაქრონიზმს“ (ბაშკირ-მაგიარის პრობლემა. // ბაშკირის არქეოლოგია და ეთნოგრაფია. T.I. Ufa, 1962. გვ. 342-343). ეს მართლა მართალია? ეთნოგრაფიაში, ლინგვისტიკაში, არქეოლოგიაში, ანთროპოლოგიასა და სხვა მეცნიერებებში ყოვლისმომცველი კვლევები ადასტურებს, რომ ბაშკირელი ხალხის წარმოშობის უგრული თეორიას აქვს არსებობის უფლება.

რუსული Ფედერალური რესპუბლიკაარის მრავალეროვნული სახელმწიფოაქ მრავალი ერის წარმომადგენელი ცხოვრობს, მუშაობს და პატივს სცემს მათ ტრადიციებს, რომელთაგან ერთ-ერთია ბაშკირები, რომლებიც ცხოვრობენ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში (დედაქალაქი უფა) ვოლგის ფედერალური ოლქის ტერიტორიაზე. უნდა ითქვას, რომ ბაშკირები ცხოვრობენ არა მხოლოდ ამ ტერიტორიაზე, ისინი ყველგან გვხვდება რუსეთის ფედერაციის ყველა კუთხეში, ასევე უკრაინაში, უნგრეთში, ყაზახეთში, უზბეკეთში, თურქმენეთსა და ყირგიზეთში.

ბაშკირები, ან როგორც ისინი საკუთარ თავს ბაშკორტებს უწოდებენ, არის ბაშკირის ძირძველი თურქული მოსახლეობა, ამ ტერიტორიაზე არსებული სტატისტიკური მონაცემების მიხედვით. ავტონომიური რესპუბლიკაამ ეროვნების დაახლოებით 1,6 მილიონი ადამიანი ცხოვრობს, ბაშკირების მნიშვნელოვანი რაოდენობა ცხოვრობს ჩელიაბინსკის (166 ათასი), ორენბურგის (52,8 ათასი) ტერიტორიაზე, ამ ეროვნების დაახლოებით 100 ათასი წარმომადგენელი მდებარეობს პერმის მხარეში, ტიუმენში, სვერდლოვსკსა და კურგანში. რეგიონები. მათი რელიგია ისლამური სუნიზმია. ბაშკირული ტრადიციები, მათი ცხოვრების წესი და წეს-ჩვეულებები ძალიან საინტერესოა და განსხვავდება თურქული ეროვნების ხალხების სხვა ტრადიციებისგან.

ბაშკირული ხალხის კულტურა და ცხოვრება

მე-19 საუკუნის ბოლომდე ბაშკირები ეწეოდნენ ნახევრად მომთაბარე ცხოვრების წესს, მაგრამ თანდათანობით გახდნენ მჯდომარე და დაეუფლნენ სოფლის მეურნეობას, აღმოსავლელი ბაშკირები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ვარჯიშობდნენ ზაფხულის მომთაბარეებზე და ზაფხულში ამჯობინეს იურტებში ცხოვრება; მათ დაიწყეს ცხოვრება ხის ხის სახლებში ან ხის ქოხებში, შემდეგ კი უფრო თანამედროვე შენობებში.

ოჯახური ცხოვრება და ბაშკირების ხალხური დღესასწაულების აღნიშვნა თითქმის მე-19 საუკუნის ბოლომდე ექვემდებარებოდა მკაცრ პატრიარქალურ საფუძვლებს, რომლებიც გარდა ამისა მოიცავდა მუსლიმური შარიათის წეს-ჩვეულებებს. ნათესაობის სისტემაზე გავლენა მოახდინა არაბულმა ტრადიციებმა, რაც გულისხმობდა ნათესაობის ხაზის მკაფიო დაყოფას დედობრივ და მამობრივ ნაწილებად; ეს შემდგომში აუცილებელი იყო მემკვიდრეობის საკითხებში ოჯახის თითოეული წევრის სტატუსის დასადგენად. მოქმედებდა უმცირესობის უფლება (უმცროსი ვაჟის უფლებების უპირატესობა), როდესაც სახლი და მასში არსებული მთელი ქონება, მამის გარდაცვალების შემდეგ, გადაეცა უმცროს ვაჟს, უფროს ძმებს უნდა მიეღოთ მათი წილი. მემკვიდრეობა მამის სიცოცხლეში, როდესაც ისინი დაქორწინდნენ და ქალიშვილები, როდესაც დაქორწინდნენ. ადრე ბაშკირები საკმაოდ ადრე დაქორწინდნენ თავიანთ ქალიშვილებზე; ამისათვის ოპტიმალური ასაკი ითვლებოდა 13-14 წელი (პატარძალი), 15-16 წელი (საქმრო).

(ფ. რუბოს ნახატი "ბაშკირები ნადირობენ ფალკონებით იმპერატორ ალექსანდრე II-ის თანდასწრებით" 1880 წ.)

მდიდარი ბაშკორტები ასრულებდნენ მრავალცოლიანობას, რადგან ისლამი ნებას რთავს 4-მდე ცოლს ერთდროულად და არსებობდა ჩვეულება, რომ ბავშვებთან შეთქმულება ჯერ კიდევ აკვანში იყვნენ, მშობლები სვამდნენ ბატას (კუმისს ან განზავებულ თაფლს ერთი თასიდან) და ასე შედიოდნენ. საქორწილო კავშირი. პატარძალზე დაქორწინებისას ჩვეულებრივი იყო პატარძლის ფასის მიცემა, რაც დამოკიდებული იყო ახალდაქორწინებულთა მშობლების ფინანსურ მდგომარეობაზე. ეს შეიძლება იყოს 2-3 ცხენი, ძროხა, რამდენიმე სამოსი, წყვილი ფეხსაცმელი, მოხატული შარფი ან ხალათი; პატარძლის დედას მელიის ბეწვის ქურთუკი აჩუქეს. საქორწინო ურთიერთობებში პატივს სცემდნენ ძველ ტრადიციებს, მოქმედებდა ლევირატის წესი ( უმცროსი ძმაუნდა დაქორწინდეს უფროსის ცოლზე), სორორატი (ქვრივი ცოლად შეირთო გარდაცვლილი მეუღლის უმცროს დას). ისლამი უზარმაზარ როლს თამაშობს საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა სფეროში, აქედან გამომდინარეობს ქალის განსაკუთრებული პოზიცია ოჯახურ წრეში, ქორწინებისა და განქორწინების პროცესში, ასევე მემკვიდრეობით ურთიერთობებში.

ბაშკირული ხალხის ტრადიციები და ადათები

ძირითადი დღესასწაულები ბაშკირული ხალხიიმართება გაზაფხულზე და ზაფხულში. ბაშკორტოსტანის ხალხი აღნიშნავს კარგატუის „ღორღის დღესასწაულს“ იმ დროს, როდესაც გაზაფხულზე ჩამოდიან, დღესასწაულის მნიშვნელობა არის ზამთრის ძილისგან ბუნების გამოღვიძების მომენტის აღნიშვნა და ასევე ბუნების ძალებისკენ მიბრუნების შემთხვევა ( სხვათა შორის, ბაშკირები თვლიან, რომ ეს არის ღეროები, რომლებიც მათთან მჭიდრო კავშირშია) თხოვნით მომავალი სასოფლო-სამეურნეო სეზონის კეთილდღეობისა და ნაყოფიერების შესახებ. ადრე დღესასწაულებში მონაწილეობა მხოლოდ ქალებსა და ახალგაზრდა თაობას შეეძლო, ახლა ეს შეზღუდვები მოიხსნა და მამაკაცებს შეუძლიათ წრეებში ცეკვა, რიტუალური ფაფის ჭამა და მისი ნაშთების დატოვება კვერთხებისთვის სპეციალურ ლოდებზე.

გუთანის ფესტივალი საბანტუი ეძღვნება მინდვრებში მუშაობის დაწყებას, სოფლის ყველა მცხოვრები გამოდიოდა ღია ტერიტორიაზე და მონაწილეობდა სხვადასხვა შეჯიბრებებში, ისინი ჭიდაობდნენ, ეჯიბრებოდნენ სირბილში, რბოლაში ცხენებზე და თოკებზე ათრევდნენ ერთმანეთს. გამარჯვებულების გამოვლენისა და დაჯილდოების შემდეგ გაშალეს საერთო სუფრა სხვადასხვა კერძებითა და კერძებით, როგორც წესი, ტრადიციული ბეშბარმაკი (დამსხვრეული მოხარშული ხორცისა და ლაფის კერძი). ადრე ეს ჩვეულება ხორციელდებოდა ბუნების სულების დასამშვიდებლად, რათა მიწა ნაყოფიერი გამოეჩინათ და კარგი მოსავალი გამოეღო, დროთა განმავლობაში კი გაზაფხულის ჩვეულებრივ დღესასწაულად იქცა, რაც მძიმე სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დასაწყისს აღნიშნავს. რეზიდენტები სამარას რეგიონიაღადგინა როგორც რუკის დღესასწაულის, ისე საბანტუის ტრადიციები, რომლებსაც ისინი ყოველწლიურად აღნიშნავენ.

ბაშკირებისთვის მნიშვნელოვან დღესასწაულს ჰქვია ჯიინი (Yiyyn), მასში მონაწილეობა მიიღო რამდენიმე სოფლის მაცხოვრებლებმა, მის დროს ჩატარდა სხვადასხვა სავაჭრო ოპერაციები, მშობლები შეთანხმდნენ შვილების ქორწინებაზე და მოხდა სამართლიანი გაყიდვები.

ბაშკირები ასევე პატივს სცემენ და აღნიშნავენ ყველა მუსულმანურ დღესასწაულს, ტრადიციული ისლამის ყველა მიმდევრისთვის: ეს არის ეიდ ალ-ფიტრი (მარხვის დასასრული) და ყურბან ბაირამი (ჰაჯის დასასრულის დღესასწაული, რომელზედაც აუცილებელია მსხვერპლშეწირვა. ვერძი, აქლემი ან ძროხა) და მაულიდ ბაირამი (ცნობილი წინასწარმეტყველ მუჰამედით).

2) ბაშკირული ხალხის წარმოშობა.

3) პირველი ინფორმაცია ბაშკირების შესახებ.

4) საკები, სკვითები, სარმატები.

5) ძველი თურქები.

6) პოლოვცი.

7) ჩინგიზ-ხანი.

8) ბაშკორტოსტანი, როგორც ოქროს ურდოს ნაწილი.

10)ივანე მრისხანე.

11) ბაშკირების შეერთება რუსეთის სახელმწიფოში.

12)ბაშკირული აჯანყებები.

13)ბაშკირული ტომები.

14) ძველი ბაშკირების რწმენა.

16) ისლამის მიღება.

17) მწერლობა ბაშკირებსა და პირველ სკოლებს შორის.

17)ბაშკირული სოფლების გაჩენა.

18) ქალაქების გაჩენა.

19) ნადირობა და თევზაობა.

20) სოფლის მეურნეობა.

21) მეფუტკრეობა.

22) სამოქალაქო ომის გავლენა ბაშკირის ეკონომიკურ და სოციალურ ცხოვრებაზე

1) ბაშკირული ხალხის წარმოშობა. ხალხის ჩამოყალიბება და ჩამოყალიბება მაშინვე კი არ ხდება, არამედ თანდათანობით. ძვ.წ VIII საუკუნეში სამხრეთ ურალებში ცხოვრობდნენ ანანიინის ტომები, რომლებიც თანდათან სხვა ტერიტორიებზე დასახლდნენ. მეცნიერები თვლიან, რომ ანანიინის ტომები არიან კომი-პერმიაკების, უდმურტების, მარის უშუალო წინაპრები და ანანიინის ხალხის შთამომავლები მონაწილეობდნენ ჩუვაშების წარმოშობაში. ვოლგა თათრები, ბაშკირები და ურალის და ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხები.
ბაშკირები, როგორც ხალხი, არსად გადასახლებულან, მაგრამ ჩამოყალიბდნენ ძალიან რთული და გრძელვადიანი ისტორიული განვითარების შედეგად ძირძველი ტომების ნიადაგზე, თურქული წარმოშობის უცხო ტომებთან კონტაქტებისა და გადაკვეთის პროცესში. ესენი არიან საურომატიელები, ჰუნები, ძველი თურქები, პეჩენგები, კუმანები და მონღოლური ტომები.
ბაშკირული ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი მთლიანად დასრულდა XV საუკუნის ბოლოს - XVI საუკუნის პირველ ნახევარში.

2) პირველი ინფორმაცია ბაშკირების შესახებ.

პირველი წერილობითი მტკიცებულება ბაშკირების შესახებ თარიღდება მე-9 - მე-10 საუკუნეებით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია არაბი მოგზაურის იბნ ფადლანის ჩვენება. მისი აღწერით, საელჩო დიდხანს იმოგზაურა ოგუზ-ყიფჩაკების ქვეყანაში (არალის ზღვის სტეპები), შემდეგ კი დღევანდელი ქალაქ ურალსკის მიდამოებში გადაკვეთა მდინარე იაიკი და. მაშინვე შევიდა "ბაშკირების ქვეყანაში თურქთაგან".
მასში არაბებმა გადაკვეთეს მდინარეები, როგორიცაა კინელი, ტოკი, სარაი, ხოლო მდინარე ბოლშოი ჩერემშანის მიღმა დაიწყო ვოლგის ბულგარეთის სახელმწიფოს საზღვრები.
დასავლეთში ბაშკირების უახლოესი მეზობლები იყვნენ ბულგარელები, ხოლო სამხრეთით და აღმოსავლეთით იყვნენ გუზებისა და ყიფჩაკების შესანიშნავი მომთაბარე ტომები. ბაშკირები აწარმოებდნენ აქტიურ ვაჭრობას ჩინეთთან, სამხრეთ ციმბირის, ცენტრალური აზიისა და ირანთან. ისინი თავიანთ ბეწვს, რკინის ნაწარმს, პირუტყვს და თაფლს ვაჭრებს ყიდდნენ. სანაცვლოდ მიიღეს აბრეშუმი, ვერცხლისა და ოქროს სამკაულები და კერძები. ვაჭრებმა და დიპლომატებმა, რომლებიც ბაშკირების ქვეყანაში გადიოდნენ, ამის შესახებ ისტორიები დატოვეს. ამ მოთხრობებში ნათქვამია, რომ ბაშკირების ქალაქები შედგებოდა მიწისზედა ხის სახლებისგან. ბულგარელი მეზობლები ხშირად აწყობდნენ დარბევას ბაშკირის დასახლებებზე. მაგრამ მეომარი ბაშკირები ცდილობდნენ საზღვარზე შეხვედროდნენ თავიანთ მტრებს და არ უშვებდნენ მათ სოფლებთან ახლოს.

3) საკები, სკვითები, სარმატები.

2800 - 2900 წლის წინ სამხრეთ ურალებში გაჩნდა ძლიერი, ძლიერი ხალხი - საკი. მათი მთავარი სიმდიდრე იყო ცხენები. ცნობილმა საკას კავალერიამ სწრაფმა რბოლებმა დაიპყრო ნაყოფიერი საძოვრები მათი მრავალრიცხოვანი ნახირებისთვის. თანდათან სტეპები აღმოსავლეთ ევროპისსამხრეთ ურალიდან კასპიისა და არალის ზღვების სანაპიროებამდე და ყაზახეთის სამხრეთით საქა გახდა.
საქათა შორის განსაკუთრებით შეძლებული ოჯახები იყვნენ, რომლებსაც ნახირში რამდენიმე ათასი ცხენი ჰყავდათ. მდიდარმა ოჯახებმა დაიმორჩილეს ღარიბი ნათესავები და აირჩიეს მეფე. ასე გაჩნდა საკას სახელმწიფო.

ყველა საკა მეფის მონად ითვლებოდა და მთელი მათი სიმდიდრე მის საკუთრება იყო. ითვლებოდა, რომ სიკვდილის შემდეგაც კი ის გახდა მეფე, მაგრამ მხოლოდ სხვა სამყაროში. მეფეები დაკრძალეს დიდ, ღრმა საფლავებში. ორმოებში ჩაყარეს ხის კაბინები - სახლები, შიგ მოათავსეს იარაღი, ჭურჭელი საკვებით, ძვირადღირებული ტანსაცმელი და სხვა. ყველაფერი ოქროსა და ვერცხლისგან ისე იყო გაკეთებული მიწისქვეშა სამყაროდაკრძალულის სამეფო წარმომავლობაში ეჭვი არავის ეპარებოდა.
მთელი ათასწლეულის განმავლობაში საკები და მათი შთამომავლები დომინირებდნენ სტეპის ფართო სივრცეებზე. შემდეგ ისინი გაიყვნენ ტომების რამდენიმე ცალკეულ ჯგუფად და დაიწყეს ცალკე ცხოვრება.

სკვითები იყვნენ მომთაბარე ხალხი სტეპებიდან, ვრცელი მდელოები, რომლებიც გადაჭიმული იყო მთელ აზიაში მანჯურიიდან რუსეთამდე. სკვითები ცხოვრობდნენ ცხოველების (ცხვრები, პირუტყვი და ცხენები) მოშენებით და ნაწილობრივ ნადირობდნენ. ჩინელები და ბერძნები აღწერდნენ სკვითებს, როგორც მრისხანე მეომრებს, რომლებიც ერთნი იყვნენ თავიანთ ფლოტფეხიან, მოკლე ცხენებთან. მშვილდ-ისრებით შეიარაღებული სკვითები ცხენებით იბრძოდნენ. ერთ-ერთი აღწერის მიხედვით, მათ მტრებს სკალპს სცემდნენ და ტროფეებად ინახავდნენ.
მდიდარი სკვითები დაფარული იყო დახვეწილი ტატუებით. ტატუ იყო იმის მტკიცებულება, რომ ადამიანი ეკუთვნოდა კეთილშობილ ოჯახს და მისი არარსებობა უბრალოების ნიშანი იყო. სხეულზე დატანილი ნიმუშების მქონე ადამიანი გადაიქცა "მოსიარულე" ხელოვნების ნიმუშად.
როდესაც ლიდერი გარდაიცვალა, მისი ცოლი და მსახურები მოკლეს და მასთან ერთად დაკრძალეს. ბელადთან ერთად მისი ცხენებიც დაკრძალეს. სამარხებში აღმოჩენილი ბევრი ძალიან ლამაზი ოქროს ნივთი საუბრობს სკვითების სიმდიდრეზე.

ტრანს-ურალის ტყე-სტეპის საზღვრებზე მოხეტიალე საკასები დაუკავშირდნენ იქ მცხოვრებ ნახევრად მომთაბარე ტომებს. მრავალი თანამედროვე მკვლევარის აზრით, ეს იყო ფინო-უგრიული ტომები - მარი, უდმურტების, კომი-პერმიაკების და, შესაძლოა, უნგრელ-მაგიარების წინაპრები. საკასა და უგრიელთა ურთიერთქმედება ძვ.წ IV საუკუნეში დასრულდა სარმატების ისტორიულ ასპარეზზე გამოჩენით.
ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში სარმატებმა დაიპყრეს სკვითა და გაანადგურეს იგი. სკვითების ნაწილი გაანადგურეს ან დაატყვევეს, ზოგი დაიმორჩილეს და შეერწყნენ საკას.
სარმატების შესახებ წერდა ცნობილი ისტორიკოსი ნ.მ.კარამზინი. რომს არ რცხვენოდა სარმატების მეგობრობის ოქროთი ყიდვა.
სკვითები, საქები და სარმატები ირანულად საუბრობდნენ. ბაშკირულ ენას აქვს უძველესი ირანიზმი, ანუ სიტყვები, რომლებიც შევიდა ბაშკირების ლექსიკაში ირანული ენიდან: კიიარი (კიტრი), კამირი (ცომი), ტაქტა (დაფა), ბიალა (მინა), ბაქტა (მატყლი - ცვენა). ), ლაშქრობა (ბუნკები) , შიშმი (გაზაფხული, ნაკადი).

4) ძველი თურქები.

VI-VII საუკუნეებში მომთაბარეთა ახალი ურდოები თანდათანობით გადავიდნენ დასავლეთით შუა აზიის სტეპებიდან. თურქებმა შექმნეს უზარმაზარი იმპერია წყნარი ოკეანედან აღმოსავლეთით ჩრდილო კავკასიამდე დასავლეთით, ჩრდილოეთით ციმბირის ტყე-სტეპური რეგიონებიდან ჩრდილოეთით ჩინეთისა და ცენტრალური აზიის საზღვრებამდე სამხრეთით. 558 წელს სამხრეთ ურალი უკვე თურქული სახელმწიფოს ნაწილი იყო.

თურქების უზენაესი ღვთაება იყო მზე (სხვა ვერსიით - ცა) მას ტენგრე ერქვა. ტენგრა ექვემდებარებოდა წყლის, ქარის, ტყეების, მთების და სხვა ღვთაებების ღმერთებს. ცეცხლი, როგორც ძველ თურქებს სჯეროდათ, ასუფთავებდა ადამიანს ყველა ცოდვისა და ცუდი ფიქრისგან. ხანძარი ხანის იურტის ირგვლივ დღედაღამ იწვოდა. ვერავინ ბედავდა ხანთან მიახლოებას, სანამ ცეცხლოვან დერეფანს არ გაივლიდა.
თურქებმა ღრმა კვალი დატოვეს სამხრეთ ურალის ხალხების ისტორიაში. მათი გავლენით ჩამოყალიბდა ახლები ტომობრივი გაერთიანებები, რომელიც თანდათან გადავიდა უსიცოცხლო ცხოვრების წესიცხოვრება.

5) IX საუკუნის მეორე ნახევარში თურქულენოვანი მომთაბარეების ახალმა ტალღამ - პეჩენგებმა გაიარა სამხრეთ ურალის და ტრანს-ვოლგის რეგიონის სტეპები. ისინი იძულებულნი გახდნენ გასულიყვნენ ცენტრალური აზიიდან და არალის რეგიონიდან მას შემდეგ, რაც დამარცხდნენ ომებში სირი დარიასა და ჩრდილოეთ არალის რეგიონის ოაზისების მფლობელობაში. IX საუკუნის ბოლოს პეჩენგები და მასთან დაკავშირებული ტომები აღმოსავლეთ ევროპის სტეპების დე ფაქტო ბატონები გახდნენ. პეჩენგები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვოლგისა და სამხრეთ ურალის სტეპებში, ასევე შედიოდნენ ბაშკირულ ტომებში. როგორც ტრანს-ვოლგა პეჩენეგების ორგანული ნაწილი, მე-9 - მე-11 საუკუნეების ბაშკირები, როგორც ჩანს, არ განსხვავდებოდნენ პეჩენგებისგან არც მათი ცხოვრების წესით და არც კულტურით.

პოლოვციელები მომთაბარე თურქები არიან, რომლებიც XI საუკუნის შუა წლებში გამოჩნდნენ ურალისა და ვოლგის სტეპებში. თავად პოლოვციელები თავს ყიფჩაკებს უწოდებდნენ. მიუახლოვდნენ რუსეთის საზღვრებს. მათი ბატონობის პერიოდში სტეპს ეწოდა დეშტი-ყიფჩაკი, პოლოვციური სტეპი. არის სკულპტურები პოლოვციელთა ბატონობის ხანის შესახებ - სტეპების ბორცვებზე მდგარი ქვის „ქალები“. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ქანდაკებებს უწოდებენ "ქალებს", მათში დომინირებს მეომარი-გმირების გამოსახულებები - პოლოვციური ტომების წინაპრები.
პოლოვციელები მოქმედებდნენ როგორც ბიზანტიის მოკავშირეები პეჩენგების წინააღმდეგ და განდევნეს ისინი შავი ზღვის რეგიონიდან. პოლოვციელები რუსული ტომების მოკავშირეებიც იყვნენ და მტრებიც. ბევრი პოლოვციელი რუსი მთავრების ნათესავი გახდა. ასე რომ, ანდრეი ბოგოლიუბსკი იყო პოლოვციელი ქალის ვაჟი, ხან აეპას ქალიშვილი. პრინცი იგორი, "იგორის კამპანიის ზღაპრის" გმირი, 1185 წლის პოლოვციელთა წინააღმდეგ კამპანიის წინ, მან თავად მიიწვია პოლოვციელები რუსეთზე სამხედრო დარბევაში მონაწილეობის მისაღებად.
XIII-ში - XIV საუკუნეშიურალის და ტრანს-ურალის ტერიტორია დასახლებული იყო ყიფჩაკებით. მათ დაამყარეს ოჯახური კავშირები ამ მხარეში მცხოვრებ სხვა ტომებთან.

6) ჩინგიზ ხანი იყო პატარა მონღოლური ტომის ბელადის ვაჟი. რვა წლის ასაკში ობოლი დარჩა. როცა ჩინგიზ ხანის მამამ დიდი დაბადების ნიშანიმან ეს მიიჩნია იმის ნიშნად, რომ მისი შვილი დიდი მეომარი გახდებოდა.
ჯენგიზ ხანის ნამდვილი სახელია თემუჯინი. მისი დამსახურება იყო ის, რომ მან გააერთიანა მომთაბარე ტომები, რომლებსაც ერთმანეთთან მცირე კავშირი ჰქონდათ ერთ ტომთაშორის კავშირში. მან მთელი ცხოვრება მიუძღვნა იმპერიის შექმნას. ომი იყო ამ მშენებლობის ინსტრუმენტი. მონღოლთა ჯარში ფეხით ჯარისკაცები არ იყვნენ: თითოეულს ჰყავდა ორი ცხენი, ერთი თავისთვის, მეორე ბარგისთვის. ისინი ცხოვრობდნენ დაპყრობილი მოსახლეობის კვებით.

ქალაქები, თუ მათი მოსახლეობა წინააღმდეგობას გაუწევდა, უმოწყალოდ განადგურდა მათ ყველა მცხოვრებთან ერთად. მართალია, უბრძოლველად რომ დანებდებოდნენ, წყალობა მოელოდა მათ. ჩინგიზ ხანი და მისი ჯარი იმდენად ცნობილი გახდა თავისი სისასტიკით, რომ ბევრმა არჩია მისთვის უბრძოლველად დანებება.
ჩინგიზ ხანის ჯარებმა გადალახეს ჩინეთის დიდი კედელი და მალე დაიპყრეს მთელი ჩინეთი. 1215 წელს პეკინი აიღეს და მთელი ჩინეთი დიდი მონღოლეთის იმპერიის ნაწილი გახდა.
XIII საუკუნის 20-იან წლებში ჩინგიზ-ხანი და მისი ურდო მიუახლოვდნენ რუსეთის გარე ქალაქებს. მიუხედავად იმისა, რომ რუსული ქალაქები კარგად იყო გამაგრებული, მათ ვერ გაუძლეს მონღოლთა შემოტევას. დაამარცხა რუსების გაერთიანებული ძალები და პოლოვციელი მთავრები 1223 წელს, კალკას ბრძოლაში, მონღოლთა არმიამ გაანადგურა ტერიტორია დონსა და დნეპერს შორის აზოვის ზღვის ჩრდილოეთით.

მეცამეტე საუკუნეში, შესანიშნავი ჯენგის ხანის მრავალი ჯარი მიუახლოვდა სამხრეთ ურალს. ძალები არათანაბარი იყო; რამდენიმე ბრძოლაში ბაშკირები დამარცხდნენ. შერიგების ნიშნად ბაშკირის ლიდერი მუიტან ხანი, ტუქსობ ხანის ვაჟი, მივიდა მონღოლთა ხანის შტაბ-ბინაში. თან ძვირფასი საჩუქრები მოჰქონდა, მათ შორის ათასობით სული პირუტყვი. ჩინგიზ ხანი კმაყოფილი იყო ძვირადღირებული საჩუქრებით და ხანს დააჯილდოვა ქარტია იმ მიწების მარადიული ფლობისთვის, რომლითაც მდინარე ბელაია მიედინება მისთვის და მისი შთამომავლებისთვის. მუიტან ხანის მმართველობის ქვეშ მოცემული უზარმაზარი მიწები მთლიანად ემთხვევა მე-9 - მე-12 საუკუნეების ბაშკირული ტომების დასახლების ტერიტორიას.
მაგრამ ბაშკირების ფართო მასები არ შეურიგდნენ დამოუკიდებლობის დაკარგვას და არაერთხელ წავიდნენ ომში ახალი ბატონების წინააღმდეგ. მონღოლებთან ბაშკირების ბრძოლის თემა ყველაზე სრულად არის ასახული ლეგენდაში "სარტაის ოჯახის უკანასკნელი", რომელიც მოგვითხრობს ბაშკირ ხან ჯალიკის ტრაგიკულ ბედზე, რომელმაც მონღოლების წინააღმდეგ ომში დაკარგა ორი ვაჟი. მთელი მისი ოჯახი, მაგრამ ბოლომდე დაუმარცხებელი დარჩა.

რუსეთის სახეები. "ერთად ვიცხოვროთ და განსხვავებულად ვიყოთ"

მულტიმედიური პროექტი "რუსეთის სახეები" არსებობს 2006 წლიდან, რომელიც მოგვითხრობს რუსული ცივილიზაციის შესახებ. ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებარაც არის უნარი ერთად ვიცხოვროთ და დარჩეთ განსხვავებული - ეს დევიზი განსაკუთრებით აქტუალურია მთელი პოსტსაბჭოთა სივრცის ქვეყნებისთვის. 2006 წლიდან 2012 წლამდე, პროექტის ფარგლებში, შევქმენით 60 დოკუმენტური ფილმი სხვადასხვა რუსული ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების შესახებ. ასევე შეიქმნა რადიო გადაცემების 2 ციკლი "რუსეთის ხალხთა მუსიკა და სიმღერები" - 40-ზე მეტი გადაცემა. ფილმების პირველი სერიის მხარდასაჭერად გამოიცა ილუსტრირებული ალმანახები. ახლა ჩვენ შუა გზაზე ვართ ჩვენი ქვეყნის ხალხების უნიკალური მულტიმედიური ენციკლოპედიის შექმნისკენ, კადრის, რომელიც საშუალებას მისცემს რუსეთის მაცხოვრებლებს ამოიცნონ საკუთარი თავი და დატოვონ მემკვიდრეობა შთამომავლებისთვის იმ სურათით, თუ როგორი იყვნენ ისინი.

~~~~~~~~~~~

"რუსეთის სახეები". ბაშკირები. "ბაშკირული თაფლი"

ბაშკირები- ხალხი რუსეთში, ბაშკირის ძირძველი მოსახლეობა (ბაშკორტოსტანი). 2006 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 1 მილიონ 584 ათასი ბაშკირი ცხოვრობს, ხოლო თავად ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში 863,8 ათასი ადამიანი. ბაშკირები ასევე ცხოვრობენ ჩელიაბინსკის, ორენბურგის, პერმის, სვერდლოვსკის, კურგანის, ტიუმენის რეგიონებში და მეზობელ რესპუბლიკებში.

თავად ბაშკირები საკუთარ თავს ბაშკორტს უწოდებენ. ყველაზე გავრცელებული ინტერპრეტაციის თანახმად, ეს ეთნონიმი ორი სიტყვისგან შედგება: საერთო თურქული "ბაშ" - თავი, უფროსი და თურქულ-ოღუზური "კორტი" - მგელი. ბაშკირებს ასევე აქვთ საკუთარი სახელი პოლარული ვარსკვლავისთვის: ტაიმერი ცაზიკი (რკინის ძელი), ხოლო მის გვერდით ორი ვარსკვლავი არის ცხენები (ბუზატი, სარატი) მიბმული რკინის ძელზე.

ბაშკირები საუბრობენ ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ბაშკირულ ენაზე, გამოირჩევა დიალექტები: სამხრეთი, აღმოსავლური და ჩრდილო-დასავლეთის დიალექტების ჯგუფი. რუსული ფართოდაა გავრცელებული, თათრული ენები. წერა რუსული ანბანის მიხედვით.

მორწმუნე ბაშკირები სუნიტი მუსულმანები არიან.

ბაშკირის ეროვნული გმირი სალავატ იულაევი იყო ღარიბი აჯანყებულების ლიდერი 1773-1775 წლების გლეხთა ომში.

ესეები

მთა დახატულია ქვით, კაცის თავით

შესაძლებელია თუ არა რამდენიმე ყველაზე გასაოცარი ანდაზიდან დადგენა, თუ რომელი ხალხი შეადგინა ისინი? ამოცანა ადვილი არ არის, მაგრამ შესასრულებელი. ”ბრძოლა შობს გმირს.” ”კარგი ცხენი მიდის წინ, კარგი მეგობარი ბრუნდება დიდებით.” ”გმირის დიდება ბრძოლაშია.” ”თუ დაიკარგები, ველით წინ." "გმირიც რომ მოკვდეს, დიდება რჩება." თუ გავითვალისწინებთ, რომ ანდაზების ეს ნაკრები მოიცავს ცხენებს, ბატირებს, მთებს და ასევე საგმირო საქმეებს, მაშინ მაშინვე გექმნებათ განცდა, რომ ისინი დაიბადნენ წარმომადგენლების მიერ. ბაშკირული ხალხის.

ურალის სამხრეთ ნაწილში

თურქულმა ტომებმა გადამწყვეტი როლი ითამაშეს ბაშკირების ჩამოყალიბებაში. პასტორალური ტომებისამხრეთ ციმბირული-ცენტრალური აზიური წარმოშობა. სამხრეთ ურალში მოსვლამდე ბაშკირები დიდ დროს ატარებდნენ არალ-სირი დარიას სტეპებში, კონტაქტში შედიოდნენ პეჩენგ-ოგუზ და კიმაკ-ყიფჩაკის ტომებთან. უძველესი ბაშკირები მოხსენიებულია IX საუკუნის წერილობით წყაროებში. მოგვიანებით ისინი გადავიდნენ სამხრეთ ურალებში და მიმდებარე სტეპურ და ტყე-სტეპურ სივრცეებში.სამხრეთ ურალებში დასახლების შემდეგ ბაშკირებმა ნაწილობრივ გადაასახლეს და ნაწილობრივ აითვისეს ადგილობრივი ფინო-ურიკური და ირანული (სარმატულ-ალანები). აქ ისინი აშკარად დაუკავშირდნენ ზოგიერთ უძველეს მაგიერ ტომს. ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში (მე-10-დან მე-13 საუკუნის დასაწყისამდე) ბაშკირები იმყოფებოდნენ ვოლგა-კამა ბულგარეთის პოლიტიკური გავლენის ქვეშ. 1236 წელს ისინი დაიპყრეს მონღოლ-თათრებმა და შეუერთეს ოქროს ურდოს. მე-14 საუკუნეში ბაშკირებმა ისლამი მიიღეს. მონღოლ-თათრული მმართველობის პერიოდში ბაშკირებს შეუერთდა ზოგიერთი ბულგარული, ყიფჩაკური და მონღოლური ტომი, ყაზანის დაცემის შემდეგ (1552 წ.) ბაშკირებმა მიიღეს რუსეთის მოქალაქეობა. მათ აწესეს უფლება, ჰქონოდათ თავიანთი მიწები საგვარეულო საფუძველზე, ეცხოვრათ თავიანთი ადათ-წესებისა და რელიგიის მიხედვით. ცარისტული მოხელეები დაემორჩილნენ ბაშკირებს სხვადასხვა ფორმებიოპერაცია. მე-17 და განსაკუთრებით მე-18 საუკუნეებში აჯანყებები არაერთხელ იფეთქა. 1773-1775 წლებში ბაშკირების წინააღმდეგობა დაირღვა, მაგრამ მათი მამობრივი უფლებები შენარჩუნდა მიწებზე. 1789 წელს უფაში შეიქმნა რუსეთის მუსლიმთა სულიერი ადმინისტრაცია. მე-19 საუკუნეში, მიუხედავად ბაშკირული მიწების ქურდობისა, ბაშკირების ეკონომიკა თანდათან ჩამოყალიბდა, აღდგა, შემდეგ კი ხალხის რაოდენობა შესამჩნევად გაიზარდა და 1897 წლისთვის 1 მილიონს გადააჭარბა. მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში იყო შემდგომი განვითარებაგანათლება და კულტურა. ახლა უკვე საიდუმლო არ არის, რომ მეოცე საუკუნემ ბაშკირებს უამრავი განსაცდელი, უბედურება და უბედურება მოუტანა, რამაც გამოიწვია ეთნიკური ჯგუფის მკვეთრი შემცირება. ბაშკირების რევოლუციამდელ რაოდენობას მხოლოდ 1989 წელს მიაღწიეს. ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში გაიზარდა ეროვნული იდენტობა. 1990 წლის ოქტომბერში რესპუბლიკის უზენაესმა საბჭომ მიიღო დეკლარაცია ბაშკირის ავტონომიური საბჭოთა სოციალისტური რესპუბლიკის სახელმწიფო სუვერენიტეტის შესახებ. 1992 წლის თებერვალში გამოცხადდა ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა. იგი მდებარეობს ურალის სამხრეთ ნაწილში, სადაც მთის ქედი დაყოფილია რამდენიმე ნაკადად. აქ არის ნაყოფიერი ვაკეები, რომლებიც გადაიქცევა სტეპებად. 2002 წლის აღწერის მიხედვით რუსეთში 1 მილიონ 674 ათასი ბაშკირი ცხოვრობს, ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში კი 863,8 ათასი ადამიანი, თავად ბაშკირები საკუთარ თავს ბაშკორტს უწოდებენ. ყველაზე გავრცელებული ინტერპრეტაციის თანახმად, ეს ეთნონიმი ჩამოყალიბებულია ორი სიტყვისგან: საერთო თურქული "ბაშ" - თავი, მთავარი და თურქულ-ოგუზური "კორტი" - მგელი.

თუ შენ თვითონ არ დაიხრი მიწას, ის შენთან არ მოვა

თუ როგორი იყო ბაშკირების სამყარო მეცნიერულ და ტექნოლოგიურ რევოლუციამდე, შეგიძლიათ შეიტყოთ გმირული ეპოსიდან "ურალის ბატირი". Დიდი ხანის განმვლობაშიეს ნამუშევარი მხოლოდ ზეპირ ვერსიაში არსებობდა. იგი ქაღალდზე გადაიტანა 1910 წელს ბაშკირული ფოლკლორის შემგროვებელმა მუხამეტშა ბურანგულოვმა. მოსმენილი და ჩაწერილი ხალხური მთხრობელი-სესენ გაბიტისაგან სოფელ ინდრისიდან და სოფელ მალი იტკულში სესენ ჰამიტიდან. რუსულად 1975 წელს გამოიცა ივან კიჩაკოვის, ადელმა მირბადალევასა და ახიარ ხაკიმოვის მიერ თარგმნილი „ურალ-ბატირი“. ეპოსში „ურალ-ბატირი“ სამყაროს აქვს სამი იარუსი, სამი სფერო. იგი მოიცავს ზეციურ, მიწიერ, მიწისქვეშა (წყალქვეშა) სივრცეებს. ცაზე ცხოვრობენ ზეციური მეფე სამრაუ, მისი ცოლები მზე და მთვარე, მისი ქალიშვილები ხუმაი და აიხილუ, რომლებიც ჩიტების ან ლამაზი გოგოების სახეს იღებენ. დედამიწაზე ცხოვრობენ ადამიანები, რომელთაგან საუკეთესოს (მაგალითად, ურალის ბატირს) სურს ხალხისთვის "ცოცხალი წყლის" მიღება, რათა ისინი უკვდავი გახადონ. მიწის ქვეშ (წყალქვეშ) ცხოვრობენ ცუდი დევები (დივები), გველები და სხვა ბნელი ძალები. ურალის ბატირის ექსპლოიტეტების საშუალებით, ბაშკირების იდეები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ რეალურად ვლინდება. ეს გმირი გადალახავს წარმოუდგენელ განსაცდელებს და, საბოლოოდ, პოულობს "ცოცხალ წყალს". Ხელმისაწვდომია ბაშკირული ფოლკლორიკოსმოგონიური ლეგენდები. მათ შეინარჩუნეს უძველესი მითოლოგიური იდეების თვისებები ვარსკვლავებისა და პლანეტების „კავშირების“ შესახებ მიწიერი წარმოშობის ცხოველებთან და ადამიანებთან. მაგალითად, მთვარეზე ლაქები არის შველი და მგელი, რომლებიც სამუდამოდ მისდევენ ერთმანეთს (სხვა ვერსიებში, გოგონა როკერთან ერთად). თანავარსკვლავედი Ursa Major (Etegen) არის შვიდი მგელი ან შვიდი ლამაზი გოგონა, რომლებიც ავიდნენ მთის წვერზე და სამოთხეში აღმოჩნდნენ. ბაშკირები პოლარული ვარსკვლავს რკინის ძელს უწოდებდნენ (Timer Tsazyk), ხოლო მის გვერდით მდებარე ორი ვარსკვლავი იყო ცხენები (ბუზატი, სარატი) მიბმული რკინის ძელზე. მგლები თანავარსკვლავედის Ursa Major-დან ვერ ასწრებენ ცხენებს, რადგან გამთენიისას ისინი ყველა ქრება, მხოლოდ ღამით ცაში გამოჩნდებიან.

ორ სიყვარულს ერთ გულში ვერ ათავსებ

გამოცანები ფოლკლორის პოპულარული ჟანრია. გამოცანებში ბაშკირები ქმნიან პოეტურ გამოსახულებას იმის შესახებ, რაც მათ გარშემოა: საგნები, ფენომენები, ადამიანები, ცხოველები. გამოცანები წარმოსახვის განვითარების ერთ-ერთი საუკეთესო და ეფექტური საშუალებაა. ამის დადასტურება მარტივად შეგიძლიათ. ციმციმებს, აციმციმებს და გარბის. (ელვა) მზეზე ძლიერი, ქარზე სუსტი. (ღრუბელი) მე მაქვს ფერადი სათხილამურო ტრასა ჩემი სახლის სახურავზე. (ცისარტყელა) არა ცეცხლი - იწვის, არ ფრთები - დაფრინავს, არა ფეხები - გარბის. (მზე, ღრუბელი, მდინარე) პური პატარაა, მაგრამ ყველასთვის საკმარისია. (მთვარე) ბაშკირებმა, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ისლამი მიიღეს, თავიანთ კულტურაში შეინარჩუნეს მრავალი ელემენტი, რომელიც ფესვგადგმულია წინაისლამურ იდეებსა და რიტუალებში. მაგალითად, ეს არის ტყის, მთების, ქარის და ხელოსნობის სულების თაყვანისცემა. სამკურნალო მაგიის რიტუალებს იყენებდნენ განკურნებაში. დაავადება ხანდახან ჯადოქრობის დახმარებით განდევნეს. ასე გამოიყურებოდა. პაციენტი მივიდა იმ ადგილას, სადაც ფიქრობდა, რომ ავად იყო. გვერდით ფაფის თასი დადო. ითვლებოდა, რომ ბოროტი სული აუცილებლად დატოვებდა სხეულს და თავს დაესხმებოდა ფაფას. ამასობაში ავადმყოფი ამ ადგილიდან სხვა გზის გასწვრივ გაიქცევა და იმალება, რომ ბოროტმა სულმა არ იპოვოს იგი.ბევრი ბაშკირული დღესასწაული დაკავშირებულია სოციალური ცხოვრების გარკვეულ მომენტებთან, ეკონომიკურ აქტივობასთან და ბუნების ცვლილებებთან. მათგან ყველაზე საყურადღებოა, ალბათ, სამი დღესასწაული: კარგატუი, საბანტუი და ჯინი. კარგატუი გაზაფხულის ქალთა და ბავშვთა წვეულებაროკების ჩამოსვლა (hag - rook, tui - დღესასწაული). ამ დღესასწაულზე მთავარი კერძი იყო ქერის ფაფა, მოხარშული ჩვეულებრივი პროდუქტებისგან დიდ ქვაბში. როცა კოლექტიური ტრაპეზი დასრულდა, ფაფის ნაშთები ირგვლივ მიმოიფანტა და კურკებსაც ამუშავებდა. ამ ყველაფერს თან ახლდა თამაშები და ცეკვა.საბანტუი (საბაი - გუთანი) გაზაფხულის დღესასწაულია, რომელიც სიმბოლურად ხვნის დასაწყისს განასახიერებდა. ჩვეულება იყო გაზაფხულის დაწყების წინ ხვნას კვერცხებს ყრიდნენ, ციდან ნაყოფიერებას სთხოვდნენ, ზაფხულის ფესტივალებზე - რამდენიმე სოფელში გავრცელებულ ჯინებს, იმართებოდა არა მარტო ქეიფი, არამედ შეჯიბრებები სირბილში, მშვილდოსნობაში, ცხენში. რბოლა, ჭიდაობა, მასობრივი თამაშები. ძირითადად, ქორწილები ზაფხულს ემთხვეოდა და მოიცავდა სამ ძირითად მომენტს: მაჭანკლობას, საქორწილო ცერემონიას და საქორწილო ქეიფს. მრავალ ბაშკირულ ანდაზასა და გამონათქვამს შორის შეიძლება გამოვყოთ გამონათქვამების მთელი ჯგუფი, რომელშიც, როგორც ჩანს, კონცენტრირებულია ოჯახის სიბრძნე და მორალი. ამ ფრაზებიდან ბევრი დღემდე არ არის მოძველებული: „კარგი ცოლი ახარებს ქმარს, კარგი ქმარიგაახარებს მსოფლიოს." "ქორწილში სილამაზეა საჭირო, მაგრამ ეფექტურობა საჭიროა ყოველდღე." "ორ სიყვარულს ერთ გულში ვერ მოათავსებ."