რას გესმით ტერმინი კულტურა? „რა არის კულტურა? "კულტურის" კონცეფციის თანამედროვე ინტერპრეტაციები

ტერმინი "კულტურა" წარმოშობა და მნიშვნელობა

ცნება „კულტურა“ (ლათინური კულტურიდან მოდის - დამუშავება, ნიადაგის დამუშავება, მიწათმოქმედება) დაიბადა ქ. Ანტიკური რომიროგორც "ბუნების" ცნების საპირისპირო მნიშვნელობა - ბუნება. შესაბამისად, თავდაპირველად ტერმინი „კულტურა“ გამოიყენებოდა ადამიანის საქმიანობასთან მიმართებაში, რომელიც მიზნად ისახავდა „ბუნებრივის“, „ბუნებრივის“ გარდაქმნას, კერძოდ, მიწის დამუშავებას და დამუშავებას, ცხოველებზე ზრუნვას და მიწათმოქმედებას.

დროთა განმავლობაში სიტყვა „კულტურა“ დაიწყო საგნების, ფენომენებისა და ქმედებების სულ უფრო ფართო სპექტრის მოცვა, რომელთა საერთო საკუთრება იყო ადამიანის მიერ შექმნილი წარმოშობა. შესაბამისად, თავად ადამიანი, რამდენადაც იგი ითვლებოდა თავის შემოქმედად, მოექცა კულტურის სფეროს და მან შეიძინა „განათლების“, „აღზრდის“ მნიშვნელობა, ანუ აღზრდა, აღზრდა, ზრუნვა ადამიანზე. რომელიც რაღაცას ავსებს და სწორდება ადამიანურ ბუნებაში.

ენათმეცნიერები აღნიშნავენ, რომ მე-17 საუკუნემდე ტერმინს „კულტურა“ დამოუკიდებელი გამოყენება არ ჰქონია. იგი გამოიყენებოდა მხოლოდ ფრაზებში, რაც ნიშნავს გაუმჯობესებას, გაუმჯობესებას, რაც შერწყმულია: „კულტურული ჟიური“ - - ქცევის წესების შემუშავება, „კულტურული ლინგუალური“ - ენის გაუმჯობესება და ა.შ.

გერმანელი მოაზროვნე ს.პუფენდორფი იყო პირველი, ვინც ტერმინ „კულტურას“ უფრო მკაფიო მნიშვნელობა მისცა. მან ეს ტერმინი გამოიყენა საზოგადოებაში აღზრდილ „ხელოვნურ ადამიანთან“ მიმართებაში, „ბუნებრივი“ ადამიანისგან განსხვავებით, გაუნათლებელი.

მე-18 საუკუნეში, ძველი ტრადიციის გაგრძელებით, განმანათლებლობის იდეოლოგებმა ტერმინი „კულტურა“ გამოიყენეს, გამოხატეს კულტურის იდეა, როგორც „კაცობრიობის“, „ადამიანური ბუნების“, „ადამიანის პრინციპის“ განვითარების სფერო. ბუნებრივი, ელემენტარული, ცხოველურისგან განსხვავებით. ამრიგად, განმანათლებლობის ეპოქაში კულტურა განიმარტებოდა, როგორც ადამიანის ამაღლების, ადამიანების სულიერი ცხოვრებისა და ზნეობის გაუმჯობესების და საზოგადოების მანკიერებების გამოსწორების საშუალება. აქ კულტურა იძენს "ჭეშმარიტი კაცობრიობის", "ჭეშმარიტად ადამიანური არსებობის" მნიშვნელობას. მასში შედის მხოლოდ ის, რაც გამოხატავს ადამიანის ღირსებას და ხელს უწყობს მის განვითარებას. შესაბამისად, კაცობრიობის საქმიანობის ყოველი შედეგი არ იმსახურებს კულტურულ საკუთრებას. მაგრამ, მეორე მხრივ, კულტურა ასევე განიხილებოდა, როგორც ჭეშმარიტად არსებული და ისტორიულად ცვალებადი ადამიანების ცხოვრების წესი, რომლის სპეციფიკა განისაზღვრება ადამიანის ინტელექტის, მეცნიერების, ხელოვნების, აღზრდისა და განათლების მიღწეული დონით. ამ თვალსაზრისით, კულტურულ ფენომენად უნდა იქნას აღიარებული არა მხოლოდ კაცობრიობის დადებითი მიღწევები, არამედ ადამიანის საქმიანობის უარყოფითი გამოვლინებები (რელიგიური შუღლი, ომები, დანაშაული და ა.შ.).

შემდგომში გაჩნდა კულტურის ფართო ინტერპრეტაცია: კულტურა მოიცავს ყველაფერს, რაც განასხვავებს ცხოვრებას ადამიანთა საზოგადოებაბუნების ცხოვრებიდან, ადამიანის არსებობის ყველა ასპექტიდან იგი მოიცავს არა მხოლოდ ადამიანის სულიერი მოღვაწეობის შედეგს, არამედ გარემომცველ ბუნებაში ცვლილებებს, შემოქმედებას. ხელოვნური გარემოჰაბიტატი, ტექნოლოგია, სოციალური ურთიერთობების ფორმები, სოციალური ინსტიტუტები და ა.შ. ვიწრო გაგებით, კულტურა არის ურთიერთობების დონე, რომელიც განვითარდა გუნდში, ქცევის ის ნორმები, რომლებიც ტრადიციით არის განწმენდილი, სავალდებულოა წარმომადგენლებისთვის. ამ ეთნიკური ჯგუფისდა მისი მრავალფეროვანი სოციალური ჯგუფები. კულტურა აქ მოქმედებს როგორც სოციალური გამოცდილების თარგმნის ფორმა არა მხოლოდ თითოეული თაობის განვითარების გზით ობიექტური სამყარობუნებისადმი ტექნოლოგიური დამოკიდებულების კულტურა, უნარები და ტექნიკა, არამედ კულტურული ღირებულებები, ქცევის ნიმუშები. უფრო მეტიც, კულტურის ეს როლი, რომელიც არეგულირებს სოციალურ გამოცდილებას, ისეთია, რომ აყალიბებს სტაბილურ მხატვრულ და შემეცნებით კანონებს, სილამაზისა და სიმახინჯის, სიკეთისა და ბოროტების იდეას, ბუნებისა და საზოგადოებისადმი დამოკიდებულებას, რა არის და რა უნდა იყოს და ა.შ.

სხვა გაგებით, კულტურის კონცეფცია ავლენს ადამიანის არსებობის არსს, როგორც შემოქმედების და თავისუფლების რეალიზაციას. რა თქმა უნდა, აქ აუცილებელია განვასხვავოთ, პირველ რიგში, თავისუფლება, როგორც პიროვნების განუყოფელი სულიერი პოტენცია და მეორეც, თავისუფლების გაცნობიერება და შეგნებული სოციალური რეალიზაცია. პირველის გარეშე კულტურა უბრალოდ ვერ გამოჩნდება, მაგრამ მეორე მიიღწევა მხოლოდ მისი განვითარების შედარებით გვიან ეტაპებზე. გარდა ამისა, როდესაც ვსაუბრობთ კულტურაზე, ვგულისხმობთ არა პიროვნების ინდივიდუალურ შემოქმედებით აქტს, არამედ შემოქმედებას, როგორც ადამიანის უნივერსალურ ურთიერთობას სამყაროსთან. ამ გაგებით, კულტურა აღნიშნავს ადამიანის ურთიერთობას მის გარშემო არსებულ რეალობასთან, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი ქმნის სამყაროს და საკუთარ თავს. ამრიგად, ყოველი კულტურა ხდება ადამიანის შემოქმედებითი თვითრეალიზაციის გზა. ამიტომ, სხვა კულტურების გაგება გვამდიდრებს არა მხოლოდ ახალი ცოდნით, არამედ ახალი შემოქმედებითი გამოცდილებით.

დღესდღეობით სიტყვა „კულტურა“ ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებულია როგორც ყოველდღიურ ენაში, ასევე მრავალ სამეცნიერო განმარტებაში, რომელიც საუბრობს როგორც ტერმინის მრავალმნიშვნელოვნებაზე, ასევე თავად კულტურის ფენომენის მრავალფეროვნებაზე. ჩვენი საუკუნის 60-იან წლებში არსებობდა „კულტურის“ 237 ინტერპრეტაცია, დღესდღეობით ამ ფენომენის 400-მდე განსხვავებული მეცნიერული განმარტება არსებობს.

არსებითი თვალსაზრისით, კულტურა გაგებულია, როგორც ადამიანების მიერ ხელოვნურად შექმნილი ბიოლოგიურად არამემკვიდრეობითი მატერიალური ობიექტების ერთობლიობა, გამოსახულების იდეები, მათი წარმოებისა და მუშაობის ტექნოლოგიები, ადამიანებს შორის სტაბილური კავშირები და მათი რეგულირების გზები არსებული შეფასების კრიტერიუმებზე დაყრდნობით. საზოგადოებაში . თითოეული საზოგადოებისთვის ყველა ეს კომპონენტი თავისი სპეციფიკური ისტორიული ფორმით ქმნის მის სოციოკულტურულ კომპლექსს, ანუ მოცემული საზოგადოების კულტურას.

ყოველდღიურ ცხოვრებაში ტერმინი კულტურა გამოიყენება ან ოპტიმალური ფუნქციონირების აღსანიშნავად სოციალური ინსტიტუტები(„ცხოვრების კულტურა“, „სამუშაო კულტურა“, „პოლიტიკური კულტურა“ და ა.შ.), ან ასოცირდება ზრდილობასთან და განათლებასთან („ქცევის კულტურა“, „აზროვნების კულტურა“, „გრძნობების კულტურა“ და სხვ.). ჟურნალისტურ კლიშეებში („მეცნიერება და კულტურა“, „კულტურა და ეკონომიკა“, „ახალი ამბები კულტურული ცხოვრება“) კულტურის სფერო შემოიფარგლება ხელოვნებისა და მორალის სფეროთი. ამრიგად, ჩვეულებრივ ცნობიერებაში კულტურა აღიქმება, როგორც ფასეულობების ჯამი, სრულყოფილების გარკვეული ისტორიულად ჩამოყალიბებული სტანდარტი, რომლისკენაც საზოგადოება უნდა ისწრაფვოდეს.

კულტურისა და ცივილიზაციის ურთიერთობის პრობლემა

კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებები ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია, ხშირად არ განსხვავდება და აღიქმება იდენტურად. მათ მართლაც ბევრი რამ აქვთ საერთო, თუმცა მათ შორის არის განსხვავებებიც.

დროის თვალსაზრისით, სიტყვა "ცივილიზაცია" გაცილებით გვიან წარმოიშვა, ვიდრე სიტყვა "კულტურა", მხოლოდ მე -18 საუკუნეში. თავდაპირველად იგი ხაზს უსვამდა განვითარებული ევროპის ქვეყნების უპირატესობას სხვა ერებთან შედარებით. ამ თვალსაზრისით ცივილიზაცია ეწინააღმდეგებოდა ველურობასა და ბარბაროსობას, რაც ნიშნავს ადამიანის განვითარების უმაღლეს საფეხურს. ცივილიზაციის კონცეფციის ყველაზე სტაბილური გამოყენება და ფართო გამოყენება იყო საფრანგეთში, სადაც იგი გამოიყენებოდა ორი მნიშვნელობით. პირველი გულისხმობდა მაღალგანვითარებულ საზოგადოებას, რომელიც დაფუძნებულია გონიერების, სამართლიანობისა და რელიგიური შემწყნარებლობის პრინციპებზე. მეორე მნიშვნელობა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული კულტურის ცნებასთან და გულისხმობდა ადამიანური გარკვეული თვისებების მთლიანობას: არაჩვეულებრივ ინტელექტს, განათლებას, მანერების დახვეწას, ზრდილობას.

კულტურასა და ცივილიზაციას შორის ურთიერთობის შესახებ თვალსაზრისების მთელი მრავალფეროვნება საბოლოოდ სამ მთავარზე მოდის.

1. ცივილიზაციისა და კულტურის ცნებები მოქმედებენ როგორც სინონიმები, მათ შორის მნიშვნელოვანი განსხვავებები არ არის. მაგალითად, შეიძლება მივიჩნიოთ ცნობილი ინგლისელი ისტორიკოსის ა.ტოინბის კონცეფცია, რომელიც ცივილიზაციას კულტურის გარკვეულ ეტაპად მიიჩნევს, ყურადღებას ამახვილებს მის სულიერ ასპექტზე და მთავარ და განმსაზღვრელ ელემენტად რელიგიას მიიჩნევს.

2. კულტურასა და ცივილიზაციას შორის არის როგორც მსგავსება, ასევე მნიშვნელოვანი განსხვავებები. მსგავსი შეხედულება, კერძოდ, ფრანგი ისტორიკოსი ფ.ბროდელი, ანალის სკოლის წარმომადგენელი, კულტურის საფუძვლად ცივილიზაციას თვლიდა. მისი ყურადღების ცენტრშია სულიერი ფენომენების პრიზმით განხილული ცივილიზაცია, რომელთაგან მთავარი მენტალიტეტია.

3. კულტურა და ცივილიზაცია ერთმანეთს უპირისპირდება. უმეტესობა ნათელი მაგალითიამ მხრივ შეიძლება ემსახურებოდეს გერმანელი ფილოსოფოსის ო. შპენგლერის თეორია, რომელიც მის მიერ ასახულია წიგნში „ევროპის დაცემა“. ამ თეორიის მიხედვით, ცივილიზაცია არის მომაკვდავი, მომაკვდავი და დაშლილი კულტურა. ცივილიზაცია მიჰყვება კულტურას, წერს შპენგლერი, „როგორც ის, რაც გახდა გახდომის უკან, როგორც სიკვდილი სიცოცხლის შემდეგ, როგორც უძრაობა განვითარების შემდეგ, როგორც გონებრივი სიბერე და გაქვავებული ქალაქი სოფლისა და ინტიმური ბავშვობის უკან“. კულტურა, მისი აზრით, ცოცხალი და მზარდი ორგანიზმია, ის აძლევს შესაძლებლობას ხელოვნებისა და ლიტერატურის განვითარებას, უნიკალური პიროვნებისა და ინდივიდუალობის შემოქმედებით აყვავებას. ცივილიზაციაში ადგილი არ აქვს მხატვრულ შემოქმედებას, მასში დომინირებს ტექნოლოგია და სულელური ინტელექტი, ის ასწორებს ადამიანებს, აქცევს მათ უსახო არსებებად.

შპენგლერის წიგნს დიდი წარმატება ხვდა წილად. თუმცა, თავად კონცეფცია, რომელიც დაფუძნებულია კულტურისა და ცივილიზაციის სრულიად საპირისპირო და შეუთავსებლობაზე, საფუძვლიან და დამაჯერებელ წინააღმდეგობებს იწვევდა. განსაკუთრებით გააკრიტიკეს დასავლეთის გარდაუვალი და გარდაუვალი განადგურების იდეა.

კულტურისა და ცივილიზაციის ურთიერთობის გაგების პირველი ორი მიდგომა უფრო მისაღები ჩანს. ამ ფენომენებს შორის მართლაც ბევრია საერთო; ისინი განუყოფლად არიან დაკავშირებული, ურთიერთდაკავშირებულნი და ერთმანეთში გარდაიქმნებიან. ერთ-ერთმა პირველმა შეამჩნია ეს გერმანელი რომანტიკოსებირომელმაც აღნიშნა, რომ კულტურა "იზრდება" ცივილიზაციაში და ცივილიზაცია იქცევა კულტურად. ამიტომ შიგნით Ყოველდღიური ცხოვრებისჩვენ გვაქვს კარგი მიზეზი, რომ არ განვასხვავოთ ისინი ძალიან. იგივე საფუძველი აქვთ იმ მეცნიერებს, რომლებიც ცივილიზაციას კულტურის პრიზმით უყურებენ ან პირიქით. ამავდროულად, ზოგიერთი მათგანი თითქოს ხსნის კულტურას ცივილიზაციაში, ზოგი კი პირიქით აკეთებს და უპირატესობას ანიჭებს კულტურას.

თუმცა, მეტით მკაცრი მიდგომაკულტურა და ცივილიზაცია შეიძლება ჩაითვალოს შედარებით დამოუკიდებელ ფენომენად, რადგან თითოეულ მათგანში შესაძლებელია გამოვლინდეს კონკრეტული ელემენტები, მახასიათებლები და მახასიათებლები, რომლებიც მხოლოდ მას ეკუთვნის. კერძოდ, უფრო სწორია ენისა და ცოდნის კულტურად მოხსენიება, ხოლო მწერლობა და მეცნიერება ცივილიზაციად. ეს წარმოშობს ორი ცალკეული სამეცნიერო დისციპლინის არსებობას - კულტუროლოგია და ცივილიზაციის კვლევები, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი შესწავლის საგანი. სწორედ ეს მიდგომა ხდება დომინანტი თანამედროვე ლიტერატურაში.

მიუხედავად იმისა, რომ კულტურისა და ცივილიზაციის მრავალი ელემენტი წარმოიშვა უკვე ველურობისა და ბარბაროსობის სტადიაზე, მათი გამოჩენა განსაკუთრებულ ფენომენად სხვადასხვა დროს დასრულდა. კულტურა უფრო ადრე ჩამოყალიბდა, ის უფრო ძველია ვიდრე ცივილიზაცია, რომელმაც შეცვალა ბარბაროსობის ეპოქა. ცივილიზაცია წარმოიშვა ნეოლითური რევოლუციის შედეგად, რამაც გამოიწვია ღრმა ცვლილებები ადამიანის ევოლუციაში. მთავარი იყო მითვისებული ეკონომიკიდან (შეგროვება და ნადირობა) ტექნოლოგიების წარმოებაზე გადასვლა (სოფლის მეურნეობა და მეცხოველეობა).

ცივილიზაციის ევოლუცია საშუალებას გვაძლევს განვასხვავოთ მასში ორი ძირითადი ეტაპი: 1) აგრარულ-ტრადიციული, მონათმფლობელური და ფეოდალური საზოგადოებებისათვის დამახასიათებელი; 2) ინდუსტრიული, დაკავშირებული კაპიტალიზმთან. თანამედროვე ლიტერატურაში აქტიურად არის შესწავლილი ცივილიზაციის მესამე ეტაპი - პოსტინდუსტრიული. იგი წარმოიშვა მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის გავლენით და მაღალი ტექნოლოგია, აცოცხლებს პოსტინდუსტრიულ საინფორმაციო საზოგადოებას.

ასევე არსებობს სხვა კლასიფიკაციები. ამრიგად, განხილვის მასშტაბიდან გამომდინარე, ცივილიზაცია შეიძლება იყოს გლობალური, ანუ მსოფლიო, კონტინენტური (მაგალითად, ევროპული), ეროვნული (ფრანგული), რეგიონალური (ჩრდილოეთ აფრიკული). ზოგიერთი აღმოსავლეთმცოდნე თვლის, რომ ცივილიზაცია თავდაპირველად ორ "ხედ" გაიყო - დასავლეთი და აღმოსავლეთი, რომლებსაც ჰქონდათ განვითარების საკუთარი უნიკალური გზები. მათგან აღმოსავლეთის გზა ბუნებრივად და ნორმალურად ითვლება, ხოლო დასავლეთი მუტაციად და გადახრად. სხვა მეცნიერები ასევე გვთავაზობენ ყველა ცივილიზაციის ორ ტიპად დაყოფას, მაგრამ აძლევენ მათ განსხვავებულ ინტერპრეტაციას: ერთი ცივილიზაცია - ტექნოგენური - გამოცხადებულია დასავლეთისთვის, ხოლო მეორე - ფსიქოგენური - აღმოსავლეთის ქვეყნებისთვის დამახასიათებელი, რომლის მაგალითია ინდური ცივილიზაცია. წარსული. დაბოლოს, ზოგჯერ მატერიალურ კულტურას ცივილიზაციად მოიხსენიებენ და თავად კულტურაში სულიერ კულტურას გულისხმობენ.

ცივილიზაციის შესახებ არსებული თვალსაზრისის მრავალფეროვნების მიუხედავად, ისინი ემთხვევა მის ბევრ არსებით მახასიათებელს. ცივილიზაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშნები და ნიშნებია: სახელმწიფოს ჩამოყალიბება; მწერლობის გაჩენა; სოფლის მეურნეობის გამოყოფა ხელოსნობისგან; საზოგადოების კლასებად დაყოფა; ქალაქების გაჩენა. ამავდროულად, პირველი ორი ნიშნის არსებობა, როგორც წესი, სავალდებულოდ ითვლება, ხოლო სხვების აუცილებლობა ხშირად კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება.

ცივილიზაციაში განსაკუთრებულ როლს თამაშობს ტექნოლოგია, რომლის დახმარებით საზოგადოება ამყარებს ურთიერთობას ბუნებასთან. ცივილიზაციას ახასიათებს სტაბილური ორგანიზაცია, ინერცია, წესრიგი, დისციპლინა და ა.შ. იგი მიისწრაფვის უნივერსალურობისა და უნივერსალურობისკენ, რაც განსაკუთრებით ვლინდება თანამედროვე პერიოდში, როდესაც ჩვენს თვალწინ იქმნება ერთიანი უნივერსალური ცივილიზაცია უახლესი საინფორმაციო ტექნოლოგიების საფუძველზე. .

რაც შეეხება კულტურას, ეროვნულ იდენტობასა და ორიგინალურობას, ორიგინალურობასა და უნიკალურობას, ცვალებადობასა და სიახლეს, საკუთარი თავის უკმაყოფილებას, კრიტიკულს და შემოქმედებითი დასაწყისი, თვითშეფასება, მაღალი იდეალისკენ სწრაფვა და ა.შ.

კულტურისა და ცივილიზაციის შედარებით დამოუკიდებლობამ და ამავე დროს მათმა მჭიდრო ურთიერთქმედებამ შეიძლება გამოიწვიოს მათ შორის დისბალანსი და წინააღმდეგობა. ცივილიზაციის გაბატონება და მასზე კულტურის დაქვეითება ნიშნავს სოციალური განვითარების სტაგნაციას, მასში სულიერი და მორალური პრინციპების შესუსტებასა და მოსპობას. ეს არის ზუსტად ის ვითარება, რომელიც შეინიშნება თანამედროვე საზოგადოებაში, როდესაც ცივილიზაცია სულ უფრო დომინირებს კულტურაში.

კულტურის კონცეფციათავდაპირველად ძველ რომში სოფლის მეურნეობას ნიშნავდა. მარკუს პორციუს კატონ უფროსი ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II საუკუნეში. დაწერა ტრაქტატი სოფლის მეურნეობის შესახებ De Agri Cultura. კულტურა დამოუკიდებელ ტერმინად გამოიყენებოდა მე-17 საუკუნეში და ნიშნავდა „კარგ მოშენებას“ და „განათლებას“. ყოველდღიურ ცხოვრებაში კულტურამ შეინარჩუნა ეს მნიშვნელობა.

კულტურა -ეს არის ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა გამოვლინების ერთობლიობა, მათ შორის თვითგამოხატვა, თვითშემეცნება, უნარებისა და შესაძლებლობების დაგროვება. მარტივად რომ ვთქვათ, კულტურა არის ყველაფერი, რასაც ადამიანი ქმნის, ანუ არა ბუნება. კულტურას, როგორც საქმიანობას ყოველთვის აქვს შედეგი. ამ შედეგის ბუნებიდან გამომდინარე (გამოიყენება მატერიალური აქტივებიანუ სულიერი), კულტურა გამოირჩევა მატერიალურ და სულიერად.

მატერიალური კულტურა.

მატერიალური კულტურა- ეს არის ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია მატერიალური სამყაროდა ემსახურება ადამიანის ან საზოგადოების მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას. არსებითი ელემენტები:

• ნივთები(ან რამ) - რაც პირველ რიგში იგულისხმება მატერიალური კულტურა(ნიჩბები და Მობილური ტელეფონებიგზები და შენობები, საკვები და ტანსაცმელი);
• ტექნოლოგიები- ობიექტების გამოყენების მეთოდები და საშუალებები მათი დახმარებით სხვა რამის შესაქმნელად;
• ტექნიკური კულტურა - პიროვნების პრაქტიკული უნარების, შესაძლებლობებისა და შესაძლებლობების ერთობლიობა, ასევე თაობების განმავლობაში დაგროვილი გამოცდილება (მაგალითად არის ბორშის რეცეპტი, რომელიც გადაეცემა თაობიდან თაობას დედიდან ქალიშვილზე).

სულიერი კულტურა.

სულიერი კულტურა- ეს არის აქტივობა, რომელიც დაკავშირებულია გრძნობებთან, ემოციებთან, ასევე ინტელექტთან. არსებითი ელემენტები:

• სულიერი ღირებულებები(სულიერი კულტურის მთავარი ელემენტია, რადგან ის სტანდარტული, იდეალური, მისაბაძი მაგალითია);
• სულიერი მოღვაწეობა(ხელოვნება, მეცნიერება, რელიგია);
• სულიერი მოთხოვნილებები;
• სულიერი მოხმარება(სულიერი საქონლის მოხმარება).

კულტურის სახეები.

კულტურის სახეებიმრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანია. მაგალითად, რელიგიისადმი დამოკიდებულების ბუნებიდან გამომდინარე, კულტურა შეიძლება იყოს სეკულარული ან რელიგიური, მსოფლიოში მისი გავრცელების მიხედვით - ეროვნული ან გლობალური, გეოგრაფიული ბუნების მიხედვით - აღმოსავლური, დასავლური, რუსული, ბრიტანული, ხმელთაშუა ზღვის, ამერიკული, ურბანიზაციის ხარისხის მიხედვით - ქალაქური, სოფლის, სოფლის, ასევე ტრადიციული, ინდუსტრიული, პოსტმოდერნული, სპეციალიზებული, შუა საუკუნეების, უძველესი, პრიმიტიული და ა.შ.

ყველა ეს სახეობა შეიძლება შეჯამდეს კულტურის სამ ძირითად ფორმაში.

კულტურის ფორმები.

1. მაღალი კულტურა (ელიტა).სახვითი ხელოვნება მაღალი დონე, კულტურული კანონების შექმნა. ის არაკომერციული ხასიათისაა და საჭიროებს ინტელექტუალურ დეკოდირებას. მაგალითი: კლასიკური მუსიკადა ლიტერატურა.
2. მასობრივი კულტურა(პოპ კულტურა).მასების მიერ მოხმარებული კულტურა, თან დაბალი დონესირთულეები. ის კომერციული ხასიათისაა და მიზნად ისახავს ფართო აუდიტორიის გასართობად. ზოგი მას მასების კონტროლის საშუალებად მიიჩნევს, ზოგი კი თვლის, რომ მასებმა თავად შექმნეს.
3. ხალხური კულტურა.არაკომერციული ხასიათის კულტურა, რომლის ავტორები, როგორც წესი, უცნობია: ფოლკლორი, ზღაპრები, მითები, სიმღერები და ა.შ.

გასათვალისწინებელია, რომ ამ სამივე ფორმის კომპონენტები მუდმივად აღწევენ ერთმანეთში, ურთიერთობენ და ავსებენ ერთმანეთს. ანსამბლი " ოქროს ბეჭედი„მასობრივი და ხალხური კულტურის მაგალითია.

წინაპირობები, რომლებზედაც გაჩნდა პირველი თეორიული იდეები კულტურის შესახებ, ჯერ კიდევ გაჩნდა ადრეული ეტაპებიცივილიზაციის არსებობა და სამყაროს მითოლოგიურ სურათში გამყარდა. უკვე ანტიკურ ხანაში ადამიანები ხვდებოდნენ, რომ ისინი რაღაცნაირად განსხვავდებოდნენ ცხოველებისგან, რომ არსებობდა მკაფიო ხაზი, რომელიც ჰყოფდა ბუნებრივ სამყაროს. ადამიანთა სამყარო. ჰომეროსი და ჰესიოდე - ცნობილი ისტორიკოსები და სისტემატიზატორები უძველესი მითები- დაინახა ეს ხაზი მორალში. ეს იყო მორალი, რომელიც თავიდან მთავარი იყო ადამიანის ხარისხი, რომელიც განასხვავებს ადამიანებს ცხოველებისგან. ამ განსხვავებას მოგვიანებით ეწოდა "კულტურა".

თავად სიტყვა "კულტურა" ლათინური წარმოშობისაა; ის რომაული ანტიკურ ეპოქაში გამოჩნდა. ეს სიტყვა მომდინარეობს ზმნიდან "colere", რაც ნიშნავს "კულტივაციას", "დამუშავებას", "ზრუნვას". ამ მნიშვნელობით გამოიყენა რომაელმა პოლიტიკოსმა მარკუს პორციუს კატონმა (ძვ. წ. 234-149), რომელმაც დაწერა ტრაქტატი "De agri cultura". და ამ დღეებში ვსაუბრობთ მცენარის ჯიშების გაშენებაზე, მაგალითად, ვიყენებთ ტერმინს "კარტოფილის კულტურა" და ფერმერის თანაშემწეებს შორის არის მანქანები სახელწოდებით "კულტივატორები".

თუმცა, ამოსავალი წერტილი ფორმირებაში სამეცნიერო იდეებირომაელი ორატორისა და ფილოსოფოსის მარკუს ტულიუს ციცერონის (ძვ. წ. 106-43 წწ.) ტრაქტატი „ტუსკულური საუბრები“ ითვლება კულტურის შესახებ. ამ ნაშრომში დაწერილი 45 წ. ე., ციცერონმა აგრონომიული ტერმინი „კულტურა“ მეტაფორულად გამოიყენა, ე.ი. სხვა, ფიგურალურად. ხაზს უსვამს განსხვავებას ადამიანის სიცოცხლესა და ცხოვრების ბიოლოგიურ ფორმებს შორის, მან შესთავაზა ამ სიტყვით დასახელებულიყო ყველაფერი, რაც ადამიანის მიერ არის შექმნილი, ბუნების მიერ შექმნილი სამყაროსგან განსხვავებით. ამრიგად, "კულტურის" ცნებამ დაიწყო სხვა ლათინური კონცეფციის კონტრასტი - "ბუნება" (ბუნება). მათ დაიწყეს ადამიანის საქმიანობის ყველა ობიექტის და იმ ადამიანის თვისებების დასახელება, რომელსაც შეუძლია შექმნას ისინი. მას შემდეგ კულტურის სამყარო აღიქმება არა როგორც ბუნებრივი ძალების მოქმედების შედეგად, არამედ თავად ადამიანების საქმიანობის შედეგად, რომლებიც მიზნად ისახავს უშუალოდ ბუნების მიერ შექმნილის დამუშავებასა და გარდაქმნას.

„კულტურის“ ცნება ინტერპრეტირებულია როგორც შიდა, ისე უცხოურ ენაზე სამეცნიერო ლიტერატურაორაზროვანი. ცოდნა დაგვეხმარება გავიგოთ მისი მნიშვნელობისა და განმარტებების მრავალი ელფერი, ასევე გავიგოთ რა არის სინამდვილეში კულტურა. შესაძლო ვარიანტებიამ კონცეფციის გამოყენება ისტორიაში.

• 1. მას შემდეგ 2 ათას წელზე მეტი გავიდა ლათინური სიტყვა"colere" გამოიყენებოდა ნიადაგის დამუშავებისთვის. მაგრამ ამის ხსოვნა დღემდე შემორჩენილია ენაში მრავალი სამეურნეო ტერმინით - სოფლის მეურნეობა, კარტოფილის კულტურა, კულტივირებული საძოვრები და ა.შ.
• 2. უკვე I ს. ძვ.წ ე. ციცერონმა გამოიყენა ეს კონცეფცია ადამიანზე, რის შემდეგაც კულტურა დაიწყო გაგება, როგორც ადამიანის, იდეალური მოქალაქის აღზრდა და განათლება. ითვლებოდა, რომ ნიშნები კულტურული ადამიანი- ეს არის საკუთარი სურვილების ნებაყოფლობითი შეზღუდვა, სპონტანური ქმედებები და ცუდი მიდრეკილებები. მაშასადამე, ტერმინი „კულტურა“ მაშინ ნიშნავდა ინტელექტუალურ, სულიერ, ესთეტიკური განვითარებაადამიანი და საზოგადოება, ხაზს უსვამს მის სპეციფიკას, ხაზს უსვამს ადამიანის მიერ ბუნების სამყაროდან შექმნილ სამყაროს.
• 3. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, როგორც წესი, ჩვენ ვამაგრებთ სიტყვას „კულტურას“, ამ სიტყვის გაგებას, როგორც გარკვეულ იდეალურ ან იდეალურ მდგომარეობას, რომელთანაც ვადარებთ შეფასებულ ფაქტებს ან ფენომენებს. ამიტომაც ხშირად ვსაუბრობთ პროფესიული კულტურა, გარკვეული ნივთის შესრულების კულტურის შესახებ. იგივე პოზიციებიდან ვაფასებთ ადამიანების ქცევას. მაშასადამე, ჩვეულებრივად იქცა კულტურული ან უკულტურო ადამიანის შესახებ მოსმენა, თუმცა სინამდვილეში ყველაზე ხშირად ვგულისხმობთ კარგად განათლებულ ან ცუდად განათლებულ ადამიანებს, ჩვენი გადმოსახედიდან. მთელი საზოგადოებები ზოგჯერ ერთნაირად ფასდება, თუ ისინი ეფუძნება კანონს, წესრიგს და ზნეობრივ ზნეობას, განსხვავებით ბარბაროსობის მდგომარეობისა.
• 4. არ უნდა დაგვავიწყდეს ისიც, რომ ყოველდღიურ ცნობიერებაში ცნება „კულტურა“ ძირითადად ასოცირდება ლიტერატურისა და ხელოვნების ნაწარმოებებთან, ამიტომ ეს ტერმინი აღნიშნავს ინტელექტუალური და, უპირველეს ყოვლისა, მხატვრული საქმიანობის ფორმებსა და პროდუქტებს.
• 5. ბოლოს, როდესაც ვსაუბრობთ, ვიყენებთ სიტყვას „კულტურა“. სხვადასხვა ხალხებსამა თუ იმ გზით ისტორიული ეპოქები, მივუთითებთ საზოგადოების, ადამიანთა ჯგუფის თუ გარკვეული არსებობის ან ცხოვრების წესის სპეციფიკას ისტორიული პერიოდი. ამიტომ, ძალიან ხშირად შეგიძლიათ იპოვოთ ფრაზა - კულტურა Უძველესი ეგვიპტე, რენესანსის კულტურა, რუსული კულტურა და ა.შ.

„კულტურის“ ცნების გაურკვევლობა, ისევე როგორც მისი სხვადასხვა ინტერპრეტაციები სხვადასხვა კულტურულ თეორიებსა და კონცეფციებში, მნიშვნელოვნად ზღუდავს მისი ერთადერთი და მკაფიო განმარტების მიცემის შესაძლებლობას. ამან განაპირობა კულტურის განმარტებების სიმრავლე, რომელთა რიცხვი სტაბილურად იზრდება. ამგვარად, 1952 წელს ამერიკელმა კულტურის მეცნიერებმა ა.კრობერმა და კ.კლუკჰონმა პირველად მოახდინეს მათთვის ცნობილი კულტურის დეფინიციების სისტემატიზაცია, მათგან 164. 1970-იან წლებში. დეფინიციების რაოდენობამ 300-ს მიაღწია, 1990-იან წლებში - 500-ზე მეტი. ამჟამად კულტურის დეფინიციების რაოდენობამ, ალბათ, 1000-ს გადააჭარბა. და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან კულტურა ჰქვია ყველაფერს, რასაც ადამიანი, მთელი ადამიანური სამყარო ქმნის.

რა თქმა უნდა, შეუძლებელია და არ არის აუცილებელი ჩამოვთვალოთ კულტურის ყველა ცნობილი დეფინიცია, მაგრამ მათი კლასიფიკაცია შესაძლებელია რამდენიმე მნიშვნელოვანი ჯგუფის ხაზგასმით.

თანამედროვე საშინაო კულტურულ კვლევებში ჩვეულებრივია განასხვავოთ კულტურის განსაზღვრის სამი მიდგომა - ანთროპოლოგიური, სოციოლოგიური და ფილოსოფიური.

ანთროპოლოგიური მიდგომის არსი არის თითოეული ხალხის კულტურის შინაგანი ღირებულების აღიარება, რომელიც საფუძვლად უდევს ცხოვრების წესს. ინდივიდუალური ადამიანიდა მთელი საზოგადოებები. ეს ნიშნავს, რომ კულტურა არის კაცობრიობის არსებობის გზა მრავალრიცხოვანი სახით ადგილობრივი კულტურები. ეს მიდგომა აიგივებს მთელი საზოგადოების კულტურასა და ისტორიას.

სოციოლოგიური მიდგომა კულტურას განიხილავს როგორც სოციალური ცხოვრების ფორმირებისა და ორგანიზების ფაქტორს. ორგანიზაციული პრინციპი არის თითოეული საზოგადოების ღირებულებითი სისტემა. Კულტურული ღირებულებებითავად საზოგადოება ქმნის, მაგრამ შემდეგ ისინიც განსაზღვრავენ ამ საზოგადოების განვითარებას. ის, რაც ადამიანზე დომინირებას იწყებს, არის ის, რაც მან თავად შექმნა.

ფილოსოფიური მიდგომა ცდილობს გამოავლინოს საზოგადოების ცხოვრების ნიმუშები, დაადგინოს კულტურის განვითარების წარმოშობის მიზეზები და მახასიათებლები. ამ მიდგომის შესაბამისად, მოცემულია არა მხოლოდ კულტურული ფენომენების აღწერა ან ჩამოთვლა, არამედ მცდელობაა შეაღწიოს მათ არსში. როგორც წესი, კულტურის არსი ჩანს გარემომცველი სამყაროს გარდაქმნის ცნობიერ საქმიანობაში, ადამიანის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

თუმცა, ცხადია, რომ თითოეული ეს მიდგომა თავის მხრივ ყველაზე მეტს გვთავაზობს სხვადასხვა ვარიანტებიცნების „კულტურის“ განმარტებები. ამიტომ შემუშავდა უფრო დეტალური კლასიფიკაცია, რომელიც ეფუძნება ა. კრობერისა და კ. კლუკჰონის მიერ განხორციელებულ კულტურის განმარტებების პირველ ანალიზს. მათ კულტურის ყველა განმარტება დაყვეს ექვს ძირითად ტიპად, რომელთაგან ზოგიერთი თავის მხრივ ქვეჯგუფებად იყოფა.

პირველ ჯგუფში მათ შეიტანეს აღწერილობითი განმარტებები, რომლებიც ფოკუსირებული იყო ყველაფრის ჩამოთვლაზე, რასაც კულტურის კონცეფცია მოიცავს. ამ ტიპის განსაზღვრების ფუძემდებელი ე.ტაილორი ამტკიცებს, რომ კულტურა არის ცოდნის, რწმენის, ხელოვნების, ზნეობის, კანონების, წეს-ჩვეულებების და სხვა შესაძლებლობებისა და ჩვევების ერთობლიობა, რომელიც შეძენილია ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ.

მეორე ჯგუფი შედგებოდა ისტორიული დეფინიციებისგან, რომლებიც ხაზს უსვამდნენ სოციალური მემკვიდრეობის პროცესებსა და ტრადიციებს. ისინი ხაზს უსვამენ, რომ კულტურა საზოგადოების ისტორიის პროდუქტია და ვითარდება მიღებული გამოცდილების თაობიდან თაობას გადაცემის გზით. ეს განმარტებები ეფუძნება იდეებს სოციალური გამოცდილების სტაბილურობისა და უცვლელობის შესახებ, რაც მხედველობიდან კარგავს ინოვაციების მუდმივ გაჩენას. ასეთი განმარტებების მაგალითია ლინგვისტი ე.საპირის მიერ მოცემული განმარტება, რომლისთვისაც კულტურა არის აქტივობისა და შეხედულებების სოციალურად მემკვიდრეობითი კომპლექსი, რომლებიც ქმნიან ჩვენი ცხოვრების სტრუქტურას.

მესამე ჯგუფი აერთიანებს ნორმატიულ დეფინიციებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ კულტურის შინაარსი შედგება საზოგადოების ცხოვრების ნორმებისა და წესებისგან. ეს განმარტებები შეიძლება დაიყოს ორ ქვეჯგუფად. პირველ ქვეჯგუფში, განმარტებები ფოკუსირებულია ცხოვრების სტილის იდეაზე. მსგავსი განმარტება მისცა ანთროპოლოგმა კ. უისლერი, რომელიც კულტურას განიხილავდა, როგორც ცხოვრების წესს, რომელსაც მიჰყვება საზოგადოება ან ტომი. მეორე ქვეჯგუფის განმარტებები ყურადღებას აქცევს საზოგადოების იდეალებსა და ღირებულებებს, ეს არის ღირებულებითი განსაზღვრებები. ამის მაგალითია სოციოლოგ W. Thomas-ის განმარტება, რომლისთვისაც კულტურა არის ადამიანთა ნებისმიერი ჯგუფის მატერიალური და სოციალური ღირებულებები (ინსტიტუციები, წეს-ჩვეულებები, დამოკიდებულებები, ქცევითი რეაქციები).

მეოთხე ჯგუფში შედიოდნენ ფსიქოლოგიური განმარტებებიხაზს უსვამს კავშირს კულტურასა და ადამიანის ქცევის ფსიქოლოგიას შორის და მასში ხედავს ადამიანის ფსიქიკის სოციალურად განსაზღვრულ თავისებურებებს. აქცენტი კეთდება ადამიანის ადაპტაციის პროცესზე გარემომის საცხოვრებელ პირობებს. ეს განმარტება მისცეს სოციოლოგებმა W. Sumner-მა და A. Keller-მა, რომელთათვისაც კულტურა არის ადამიანის ცხოვრების პირობებთან ადაპტაციის გზების ერთობლიობა, რომელიც მიიღწევა ისეთი ტექნიკის კომბინაციით, როგორიცაა ვარიაცია, შერჩევა და მემკვიდრეობა.

ყურადღებას იქცევს ადამიანის სწავლის პროცესი, ე.ი. პირის მიერ მიღება საჭირო ცოდნადა უნარ-ჩვევები, რომლებსაც ის ცხოვრების პროცესში იძენს და გენეტიკურად არ გადაეცემა. მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ ანთროპოლოგი რ.ბენედიქტეს განმარტება. მისთვის კულტურა არის სოციოლოგიური აღნიშვნა ნასწავლი ქცევისთვის, ე.ი. ქცევა, რომელიც არ ეძლევა ადამიანს დაბადებიდან, არ არის წინასწარ განსაზღვრული მის ემბრიონულ უჯრედებში, როგორიცაა ვოსფსი ან სოციალური ჭიანჭველა, მაგრამ ყოველმა ახალმა თაობამ ხელახლა უნდა შეიძინოს სწავლის გზით.

არაერთი მკვლევარი საუბრობს ადამიანებში ჩვევების ჩამოყალიბებაზე. ამგვარად, სოციოლოგ კ. იანგისთვის კულტურა არის ჯგუფის, საზოგადოების ან საზოგადოებისთვის საერთო და მატერიალური და არამატერიალური ელემენტებისაგან შემდგარი ჩვეული ქცევის ფორმები.

მეხუთე ჯგუფი შედგებოდა კულტურის სტრუქტურული დეფინიციებისგან, რომლებიც აქცენტს აკეთებდნენ კულტურის სტრუქტურულ ორგანიზაციაზე. ეს არის ანთროპოლოგი რ.ლინტონის განმარტება: კულტურა არის საზოგადოების წევრების ორგანიზებული განმეორებითი რეაქციები; ნასწავლი ქცევისა და ქცევითი შედეგების ერთობლიობა, რომლის კომპონენტები იზიარებენ და მემკვიდრეობით იღებენ მოცემული საზოგადოების წევრებს.

ბოლო, მეექვსე, ჯგუფი მოიცავს გენეტიკურ განმარტებებს, რომლებიც კულტურას განიხილავს მისი წარმოშობის თვალსაზრისით. ეს განმარტებები ასევე შეიძლება დაიყოს ოთხ ქვეჯგუფად.

განმარტებების პირველი ქვეჯგუფი გამომდინარეობს იქიდან, რომ კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის პროდუქტი, ხელოვნური საგნებისა და ფენომენების სამყარო, რომელიც ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ბუნებრივი სამყარობუნება. ასეთ განმარტებებს შეიძლება ეწოდოს ანთროპოლოგიური. ამის მაგალითია პ. სოროკინის განმარტება: კულტურა არის ყველაფრის მთლიანობა, რაც იქმნება ან შეცვლილია ორი ან მეტი ინდივიდის ცნობიერი ან არაცნობიერი მოქმედებით, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან ან გავლენას ახდენენ ერთმანეთის ქცევაზე.

მეორე ქვეჯგუფის დეფინიციები კულტურას ამცირებს იდეებისა და საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სხვა პროდუქტების მთლიანობამდე და წარმოებამდე, რომლებიც გროვდება სოციალურ მეხსიერებაში. მათ შეიძლება ეწოდოს იდეური განმარტებები. მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ სოციოლოგის გ.ბეკერის განმარტება, რომლისთვისაც კულტურა არის შედარებით მუდმივი არამატერიალური შინაარსი, რომელიც გადადის საზოგადოებაში სოციალიზაციის პროცესებით.

გენეტიკური განმარტებების მესამე ქვეჯგუფი ხაზს უსვამს ადამიანის სიმბოლურ საქმიანობას. ამ შემთხვევაში კულტურა განიხილება ან ნიშანთა სისტემად, რომელსაც იყენებს საზოგადოება (სემიოტიკური განმარტებები), ან სიმბოლოების კრებული (სიმბოლური განმარტებები), ან ტექსტების ერთობლიობა, რომლებიც ინტერპრეტირებული და გასაგები ხდება ხალხის მიერ (ჰერმენევტიკული განმარტებები). ამრიგად, კულტუროლოგმა ლ. უაითმა კულტურას უწოდა სახელი ფენომენების განსაკუთრებული კლასისთვის, კერძოდ: ისეთი საგნები და ფენომენები, რომლებიც დამოკიდებულია განხორციელებაზე. გონებრივი შესაძლებლობები, სპეციფიკური კაცობრიობისთვის, რომელსაც ჩვენ სიმბოლიზაციას ვუწოდებთ.

ბოლო, მეოთხე, ქვეჯგუფი შედგება ერთგვარი ნეგატიური განსაზღვრებისგან, რომლებიც წარმოადგენენ კულტურას, როგორც რაღაც არაკულტურისგან წარმოშობილს. ამის მაგალითია ფილოსოფოსისა და მეცნიერის W. Ostwald-ის განმარტება, რომლისთვისაც კულტურა არის ის, რაც განასხვავებს ადამიანებს ცხოველებისგან.

კრობერისა და კლუკჰონის შემოქმედებიდან თითქმის ნახევარი საუკუნე გავიდა. მას შემდეგ კულტურულმა კვლევებმა დიდი გზა გაიარა. მაგრამ ამ მეცნიერების მიერ შესრულებულმა მუშაობამ ჯერ კიდევ არ დაკარგა თავისი მნიშვნელობა. Ამიტომაც თანამედროვე ავტორებიკულტურის დეფინიციების კლასიფიკაცია, როგორც წესი, მხოლოდ აფართოებს მოცემულ სიას. იმის გათვალისწინებით თანამედროვე კვლევა, შეგიძლიათ დაამატოთ მას განმარტებების კიდევ ორი ​​ჯგუფი.

სოციოლოგიურ დეფინიციებში კულტურას ესმის, როგორც ორგანიზაციის ფაქტორი საზოგადოებრივი ცხოვრება, როგორც იდეების, პრინციპებისა და სოციალური ინსტიტუტების ერთობლიობა, რომელიც უზრუნველყოფს ადამიანთა კოლექტიურ აქტივობას. ამ ტიპის განსაზღვრება ყურადღებას ამახვილებს არა კულტურის შედეგებზე, არამედ პროცესზე, რომლის დროსაც ადამიანი და საზოგადოება აკმაყოფილებს თავის მოთხოვნილებებს. ასეთი განმარტებები ძალიან პოპულარულია ჩვენს ქვეყანაში, ისინი მოცემულია აქტივობის მიდგომის შესაბამისად. ეს განმარტებები შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: პირველი ყურადღებას ამახვილებს სოციალური აქტივობებიადამიანები და მეორე - პიროვნების განვითარებასა და თვითგანვითარებაზე.

პირველი მიდგომის მაგალითია E.S.-ის განმარტებები. მარკარიანი, მ.ს. კაგანი, ვ.ე. დავიდოვიჩი, იუ.ა. ჟდანოვა: კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის განხორციელების ექსტრაბიოლოგიურად განვითარებული (ანუ არ არის მემკვიდრეობით მიღებული და არ არის ჩართული მემკვიდრეობის გენეტიკურ მექანიზმში) საშუალების სისტემა, რომლის წყალობითაც ხდება ადამიანების სოციალური ცხოვრების ფუნქციონირება და განვითარება. ეს განსაზღვრება ასახავს ადამიანის აღზრდისა და განათლების აუცილებლობას, ისევე როგორც მის ცხოვრებას საზოგადოებაში, რომელშიც მას შეუძლია მხოლოდ არსებობა და მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, როგორც სოციალური მოთხოვნილებების ნაწილი.

მეორე მიდგომა დაკავშირებულია VM სახელებთან. მეჟუევა და ნ.ს. ზლობინა. ისინი განსაზღვრავენ კულტურას, როგორც ისტორიულად აქტიურს შემოქმედებითი საქმიანობაადამიანი, თვით ადამიანის განვითარება, როგორც საქმიანობის სუბიექტი, სიმდიდრის ტრანსფორმაცია კაცობრიობის ისტორიაადამიანის შინაგან სიმდიდრეში, თავად ადამიანის წარმოებაში მისი სოციალური კავშირების მრავალფეროვნებითა და მრავალფეროვნებით.

ამრიგად, ყველა განხილულ განმარტებაში არის რაციონალური მარცვალი, თითოეული მიუთითებს კულტურის ზოგიერთ მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვან მახასიათებლებზე. ამავდროულად, შეიძლება აღინიშნოს თითოეული განმარტების ნაკლოვანებები, მისი ფუნდამენტური არასრულყოფილება. როგორც წესი, ამ განმარტებებს არ შეიძლება ვუწოდოთ ურთიერთგამომრიცხავი, მაგრამ მათი უბრალოდ შეჯამება არანაირ დადებით შედეგს არ მოიტანს.

მიუხედავად ამისა, შესაძლებელია გამოვყოთ რიცხვი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლებიკულტურები, რომლებსაც ყველა ავტორი აშკარად დაეთანხმება. Ეჭვგარეშე,

კულტურა არის ადამიანის არსებითი მახასიათებელი, რაც განასხვავებს მას ცხოველებისგან, რომლებიც ადაპტირდებიან გარემოსთან და არ ცვლიან მას მიზანმიმართულად, როგორც ადამიანები.

ასევე ეჭვგარეშეა, რომ ამ ტრანსფორმაციის შედეგად იქმნება ხელოვნური სამყარო, რომლის არსებითი ნაწილია იდეები, ღირებულებები და სიმბოლოები. ის ეწინააღმდეგება ბუნებრივ სამყაროს.

და ბოლოს, კულტურა არ არის მემკვიდრეობითი ბიოლოგიურად, არამედ შეძენილია მხოლოდ საზოგადოებაში, სხვა ადამიანთა შორის, აღზრდისა და განათლების შედეგად.

ესენი არიან ყველაზე ზოგადი იდეებიკულტურის შესახებ, თუმცა ჩამოთვლილთაგან რომელიმე განსაზღვრება შეიძლება გამოყენებულ იქნას გარკვეულ კითხვებზე პასუხის გასაცემად, რომლებიც წარმოიქმნება კულტურის რომელიმე ასპექტის ან სფეროს შესწავლისას.

კულტურა (ლათინურიდან კულტურა– კულტივირება, გადამუშავება) არის ერთ-ერთი ძირითადი (ძირითადი) ტერმინი, რომელიც არსებობს ადამიანის ცხოვრებისა და კაცობრიობის აღსაწერად. იგი მოიცავს ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია ადამიანის საქმიანობასთან, ბუნების წიაღიდან გამოსული და ამიტომ, ყველაზე ზოგადი გაგებით, „კულტურა“ ეწინააღმდეგება „ბუნებას“ (ბუნებას). კულტურა მეორე ბუნებაა, ანუ ყველაფერი, რაც ასოცირდება „ჰომო საპიენსის“ სულიერი და მატერიალური საქმიანობის შედეგებთან. ბუნებიდან გამოსული ადამიანი დამუშავებას ექვემდებარებოდა ბუნებრივი მასალებიდა შექმნა ობიექტები (არტეფაქტები, ანუ ხელოვნურად შექმნილი ობიექტები) ბუნებრივი მასალისა და რესურსებისგან. მაგრამ კულტურული აქტივობები ამით არ შემოიფარგლება. და ადამიანი ამუშავებს საკუთარ თავს, როგორც ბუნებრივ არსებას, ამუშავებს საკუთარ თავს, როგორც პიროვნებას, მუშაობს საკუთარ თავზე, აქცევს საკუთარ თავს რაღაცაში, ავითარებს ბუნებით თანდაყოლილ ინტელექტუალურ, ფიზიკურ და სულიერ რესურსებს. მაშასადამე, ლათინური სიტყვის „კულტურის“ მეორე მნიშვნელობით შეიძლება ჩაითვალოს ტერმინი განათლება, კეთილშობილება. სულის კულტურამ, ციცერონმა (ძვ. წ. 1-ლი საუკუნის ძველი რომაელი ორატორი) პირველად ისაუბრა ამ ფრაზების გამოყენებით "cultura animae" (სულის დამუშავება). მანამდე გავრცელებული იყო ფრაზა სოფლის მეურნეობა, ანუ მიწის დამუშავება.

ამ ტერმინს მეორე სემიოტიკური (ნიშან-სემანტიკური) ახსნაც აქვს. სიტყვა "cultus" ძველ რომში ასევე ნიშნავდა თაყვანისცემას. კულტი, მაშასადამე, არის ერთგვარი ღირებულება(პირველ რიგში რელიგიური), რომელიც აერთიანებს ადამიანებს საზოგადოებად, მაგალითად, ერად.

სიტყვა კულტურის ეტიმოლოგიის (წარმოშობის) პირველი მიდგომიდან, რომ კულტურა არის დამუშავება, ე.წ. აქტიურიკულტურის განსაზღვრის მიდგომა. ამრიგად, მე-20 საუკუნის გამოჩენილი ამერიკელი სოციოლოგი პ. სოროკინი წერდა, რომ კულტურა წარმოიქმნება იქ, სადაც სულ მცირე ორი ადამიანი ურთიერთობს (სიტყვიდან აქტივობა!). მათი ერთობლივი საქმიანობის შედეგი შეიძლება იყოს ახალი იდეა ან რაიმე მატერიალური და ეს შედეგი არის კულტურა.

პერსპექტივიდან აქტივობის მიდგომაკულტურა ბუნებასთან და საზოგადოებასთან ადამიანის ადაპტაციის ექსტრაბიოლოგიურად განვითარებული მექანიზმია (ე. მარკარიანი).

სიტყვა კულტურის ეტიმოლოგიის მეორე მიდგომიდან გამომდინარეობს ღირებულებით დაფუძნებული მიდგომა მისი განმარტების მიმართ. თქვენ შეგიძლიათ წაიკითხოთ ის, რაც ღირებულია ადამიანთა გარკვეული ჯგუფისთვის. კულტურა წარმოიქმნება კულტიდან, როგორც გარკვეული ღირებულებების სისტემა, რომლის გარშემოც ადამიანები ერთიანდებიან. ასე ჩნდება ისეთი ფენომენები, როგორიცაა ინდუ-ბუდისტური კულტურა, ისლამური კულტურა, ქრისტიანული კულტურა და ა.შ. ცხადია, რომ ისტორიაში ფასეულობათა სისტემა, რომლის გარშემოც ხალხი იკრიბებოდა, რელიგიის მიერ იყო დადგენილი. რუსეთში მე-20 საუკუნეში მარქსისტულ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში კულტურა ასევე განისაზღვრა, როგორც სულიერი და მატერიალური ფასეულობების სისტემა, რომელიც შეიქმნა კონკრეტული საზოგადოების მიერ მისი ისტორიული განვითარების პროცესში.

რა არის „კულტურის კლასიკური კონცეფცია“?

Classicus (ლათ.) – სამაგალითო

კონცეფცია (ლათინურიდან Concepcio - აღქმა და Conceptus - აზრი, იდეა) - ფუნდამენტური იდეების, თეორიული პოზიციებისა და მეთოდების სისტემა; ნებისმიერი ფენომენის განხილვის გზა.

კულტურის კლასიკური კონცეფცია ევროპულ მეცნიერებაში მე-18 საუკუნიდან ჩამოყალიბდა. მას უკავშირდება მე-18 და მე-19 საუკუნეების გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის და ისტორიული მეცნიერების წარმომადგენლების სახელები. მათი გაგებით, კულტურა არის ადამიანის განვითარებისა და გაუმჯობესების პროცესი და ის სოციალური პრაქტიკა, რომელიც ამას უწყობს ხელს: ფილოსოფია, ხელოვნება, მეცნიერება, განათლება. ამრიგად, კულტურა არის უმაღლესი მიღწევების მთლიანობა საზოგადოების სულიერ სფეროში, კერძოდ მეცნიერებაში, განათლებასა და ხელოვნებაში. (გაითვალისწინეთ ამ იდეების მსგავსება კულტურის დეფინიციებთან კულტურული კვლევების რუსულ სახელმძღვანელოებში. ეს მიუთითებს რუსული პოსტსაბჭოთა ჰუმანიტარული მეცნიერებების ერთგულებაზე განმანათლებლობის სულიერი ტრადიციებისადმი მისი სულიერი სფეროს იდეალიზაციით).

ბრიტანელი სოციოლოგი ჯ. ტომპსონი აღნიშნავს კულტურის ამ გაგების მთავარ ნაკლოვანებას: კლასიკური მკვლევარები (რომლებიც დღეს რუსეთში ბევრია) მხოლოდ გარკვეულ ღირებულებებს მიიჩნევენ კულტურად და მხოლოდ ხელოვნების სფეროში უმაღლეს მიღწევებს საზომად. კულტურის დონე. ამ კონცეფციაში კულტურა მოქმედებდა, როგორც იდეალური მოდელი, რომელიც არ იყო დაკავშირებული ყოველდღიურ ცხოვრებასთან, რაც, ამრიგად, შეიძლება კლასიფიცირდეს, როგორც „კულტურის ნაკლებობა“. მისი თქმით, კულტურა არის ხელოვნების შედევრები და ჰუმანისტი ფილოსოფოსების უმაღლესი იდეები და იყო კულტურული ნიშნავს იყო განათლებული და კეთილგანწყობილი.

კულტურის კლასიკური კონცეფციის ჰუმანისტური პათოსი უდაოა. კულტურის მთლიანობა არის კულტურის ერთიანობა და ადამიანი, რომელსაც შეუძლია და უნდა იყოს თავისუფალი ადამიანი, ჩართული ღირებულებების სფეროში, შეუძლია თვითგანვითარება და შემოქმედება.

Ისე, ჰუმანიზმიჰომო-კაცი, რაციონალიზმი(ადამიანის მიზეზის რწმენა, თანაფარდობა (ლათ.) - მიზეზი)), იდეალიზმი (ვიწრო გაგებით, კაცობრიობის არსებობაში უმაღლესი პრინციპების პრიმატის (პრიმატის) იდეა, მათი წამყვანი როლი. საზოგადოების განვითარება) - ეს არის კულტურის კლასიკური კონცეფციის ძირითადი იდეები. მასში დომინირებს კულტურის უმაღლესი მანიფესტაციების იდეა და ქვემოები მცირდება, ისინი უბრალოდ გამორიცხულია კულტურის კონცეფციიდან. ეს არის არისტოკრატული რომანტიზმი, რომელიც უნდა ჩაენაცვლებინა ფხიზელმა და პრაქტიკულმა მე-19 საუკუნემ, როდესაც ფილოსოფიური სფეროდან კულტურის შესწავლა დაიწყო. ემპირიული 1 მეცნიერებები ბუნებისა და საზოგადოების შესახებ.

რა არის „კულტურის ანთროპოლოგიური კონცეფცია“?

ანთროპოლოგია (anthropos, ბერძნული - ადამიანი) არის ემპირიული მეცნიერება ადამიანის შესახებ, რომელიც განვითარდა მე-19 საუკუნეში. ფიზიკური ანთროპოლოგია ასოცირდება გ.დარვინის სახეობათა წარმოშობის თეორიასთან და სწავლობს ჰომო საპიენსს მეთოდების გამოყენებით. ნატურალური მეცნიერება. სოციალური ან კულტურული ანთროპოლოგია XIX საუკუნის ბოლოს. სწავლობს არაევროპულ საზოგადოებებს. ეს არის მთავარი განსხვავება სოციოლოგიას შორის (მეცნიერება ინდუსტრიული და პოსტინდუსტრიული საზოგადოებების შესახებ დასავლური ტიპი) და სოციალური ან კულტურული ანთროპოლოგია (არაევროპული მარტივი, ან ტრადიციული საზოგადოებების შესწავლა).

მან ჩამოაყალიბა კულტურული ანთროპოლოგიის ტრადიცია ჯერ კიდევ 60-70-იან წლებში. მე-19 საუკუნე ინგლისელი ეთნოლოგი ე.ბ. ტაილორი (1832-1917). „პრიმიტიული ხალხების“ კულტურების შესწავლით, ე.ი. ეთნიკური ჯგუფები, რომლებიც არ სცილდებიან ტომობრივი ცხოვრების წესს, მან მიაღწია კულტურის უკიდურესად ფართო გაგებას. თავის წიგნში „პრიმიტიული კულტურა“ (1871) მან დაასკვნა მისი უნივერსალური და უნივერსალური ხასიათის შესახებ, კერძოდ: ყველა ხალხმა გაიარა განვითარების გარკვეული ეტაპები, რომლებიც საერთოა ყველასთვის და ეს არის კულტურის ევოლუციის იდეა. ე.ტეილორი შევიდა კულტურული კვლევების ისტორიაში, როგორც პირველი მეცნიერი, რომელმაც ზუსტი დასკვნა მისცა მეცნიერული განმარტებაკულტურაზე, თუმცა მასზე ადრე ლაპარაკობდნენ გერმანელი ფილოსოფოსები და ფრანგი მოაზროვნეები, და ამავე დროს რუსი პუბლიცისტები და დემოკრატები, უპირველეს ყოვლისა ნ.დანილევსკი.

ეს პირველი მეცნიერული განმარტება არის: ”კულტურა, ან ცივილიზაცია, ფართო ეთნოგრაფიული გაგებით, არის ის რთული მთლიანობა, რომელიც მოიცავს ცოდნას, რწმენას, ხელოვნებას, მორალს, კანონებს, წეს-ჩვეულებებს და ნებისმიერ სხვა შესაძლებლობებსა და ჩვევებს, რომლებიც შეძენილია ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ. .”

ტაილორი აქ ხაზს უსვამს კულტურის საჯარო (სოციალურ) ბუნებას.

თავიდან ანთროპოლოგიამ გამოხატა კულტურული კოლონიალიზმის იდეა - ე.ი. სხვა კულტურების ველური, პრიმიტიული და ჩამორჩენილი წარმომადგენლების ცივილიზაციის აუცილებლობის იდეა ევროპული ფასეულობების და ევროპული ცხოვრების წესის გადაცემის გზით. კვლევის მთავარი მიზანი იყო უცხო კულტურის აღწერა

ევროცენტრიზმი არის მეცნიერული და გეოპოლიტიკური დამოკიდებულება ევროპული კულტურის, როგორც კრიტერიუმის, საორიენტაციო წერტილისა და მოდელის შეფასების მიმართ დანარჩენი მსოფლიოსთვის.

ეს არის გარკვეული ჯგუფისთვის დამახასიათებელი ცხოვრების მთლიანი გზა, რომელშიც გროვდება ყველაფერი, რასაც ადამიანები, როგორც მოცემული საზოგადოების წევრები, აკეთებენ, ფიქრობენ და ყველაფერი, რაც მათ აქვთ (მოქმედების ნიმუშები, აზრები, მატერიალური მხარდაჭერა)

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

კულტურა

ადამიანის ცხოვრების ორგანიზებისა და განვითარების სპეციფიკური გზა, რომელიც წარმოდგენილია მატერიალური და სულიერი წარმოების პროდუქტებში, სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების სისტემაში, სულიერ ფასეულობებში, ადამიანების ურთიერთობის მთლიანობაში ბუნებასთან, საკუთარ თავთან და საკუთარ თავთან. უპირველეს ყოვლისა, იგი განსახიერებულია კ. ზოგადი განსხვავებაადამიანის აქტივობა ბიოლოგიური ცხოვრების ფორმებიდან. ადამიანის ქცევა განისაზღვრება არა იმდენად ბუნებით, რამდენადაც აღზრდით, კ. ადამიანი განსხვავდება ცხოველებისგან კოლექტიურად შექმნისა და გადაცემის უნარით. სიმბოლური მნიშვნელობები- ნიშნები, ენა. სიმბოლურის მიღმა კულტურული მნიშვნელობები(ნოტაციები) არც ერთი ობიექტი არ შეიძლება შევიდეს ადამიანურ სამყაროში, ისევე, როგორც არც ერთი ობიექტი არ შეიძლება შეიქმნას წინასწარი „პროექტის“ გარეშე ადამიანის თავში. ადამიანთა სამყარო კულტურულად აშენებული სამყაროა, მასში ყველა საზღვარი აქვს სოციოკულტურული ხასიათი. კულტურული მნიშვნელობების სისტემის გარეთ არ არის განსხვავება მეფესა და კარისკაცს, წმინდანს და ცოდვილს, სილამაზესა და სიმახინჯეს შორის. კ-ის ძირითადი ფუნქციაა გარკვეულის განხორციელება და შენარჩუნება სოციალური წესრიგი. არსებობს მატერიალური და სულიერი კ. მატერიალური კ. მოიცავს მატერიალური მოღვაწეობის ყველა სფეროს და მის შედეგებს. იგი მოიცავს აღჭურვილობას, საცხოვრებელს, ტანსაცმელს, სამომხმარებლო საქონელს, კვებისა და ცხოვრების წესს და ა.შ., რომლებიც ერთად ქმნიან ცხოვრების გარკვეულ წესს. სულიერი კულტურა მოიცავს სულიერი მოღვაწეობის ყველა სფეროს და მის პროდუქტებს: ცოდნას, განათლებას, განმანათლებლობას, სამართალს, ფილოსოფიას, მეცნიერებას, ხელოვნებას, რელიგიას და ა.შ. მაშასადამე, კ-ის დაყოფა სულიერად და მატერიალურად ძალიან პირობითია. კ. ასახავს ადამიანის ცხოვრების ისტორიულად სპეციფიკური ფორმების თვისობრივ ორიგინალობას ისტორიული განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე, სხვადასხვა ეპოქაში, სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციებში, ეთნიკურ, ეროვნულ და სხვა თემებში. კ. ახასიათებს ადამიანების საქმიანობის თავისებურებებს კონკრეტულ სოციალურ სფეროებში (პოლიტიკური კულტურა, ეკონომიკური კულტურა, სამუშაო და ცხოვრების კულტურა, მეწარმეობის კულტურა და სხვ.), აგრეთვე სოციალური ჯგუფების (კლასი, ახალგაზრდობა და ა.შ.) ცხოვრებისეული საქმიანობის თავისებურებებს. )). ამავდროულად, არსებობს კულტურული უნივერსალიები - ზოგიერთი საერთო ყველასთვის კულტურული მემკვიდრეობაჰუმანურობის ელემენტები (ასაკობრივი კლასიფიკაცია, შრომის დანაწილება, განათლება, ოჯახი, კალენდარი, დეკორატიული ხელოვნება, სიზმრების ინტერპრეტაცია, ეტიკეტი და ა.შ.). თანამედროვე მნიშვნელობატერმინი "K." შეიძინა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში. თავდაპირველად (ძველ რომში, საიდანაც ეს სიტყვა წარმოიშვა), ეს ტერმინი ნიშნავდა დამუშავებას, ნიადაგის „დამუშავებას“. მე-18 საუკუნეში ტერმინმა ელიტარული ხასიათი შეიძინა და ბარბაროსობის წინააღმდეგ მოწინააღმდეგე ცივილიზაციას ნიშნავდა. თუმცა გერმანიაში მე-18 საუკუნეში. კულტურა და ცივილიზაცია ერთმანეთს უპირისპირდებოდა: როგორც სულიერი, მორალური და ესთეტიკური ფასეულობების ფოკუსი, ინდივიდუალური სრულყოფის სფერო (C.) - და როგორც რაღაც უტილიტარული, „ტექნიკური“, მატერიალური, სტანდარტიზებული ადამიანის კულტურისა და ცნობიერების, საფრთხის შემცველი. სულიერი სამყაროადამიანი (ცივილიზაცია). ეს ოპოზიცია საფუძვლად დაედო კულტურული პესიმიზმის, ანუ კულტურის კრიტიკის კონცეფციას, ფაქტობრივად, თანამედროვეობის კრიტიკას, რომელიც, სავარაუდოდ, კულტურის კოლაფსამდე და სიკვდილამდე მიგვიყვანს (F. Tönnies, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, და ა.შ.). თანამედროვე მეცნიერებაში ტერმინი „ცივილიზაცია“ ბუნდოვანი რჩება. ტერმინი "K." დაკარგა ყოფილი ელიტარული (და ზოგადად ნებისმიერი შეფასებითი) კონოტაცია. თანამედროვე სოციოლოგების თვალსაზრისით, ნებისმიერი საზოგადოება ავითარებს სპეციფიკურ კულტურას, რადგან მას შეუძლია არსებობდეს მხოლოდ როგორც სოციოკულტურული საზოგადოება. Ამიტომაც ისტორიული განვითარებაკონკრეტული საზოგადოების (ქვეყნის) უნიკალურია სოციოკულტურული პროცესი, რომლის გაგება და აღწერა შეუძლებელია რაიმე ზოგადი სქემის გამოყენებით. აქედან გამომდინარე, ნებისმიერი სოციალური ცვლილება შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ როგორც სოციოკულტურული ცვლილებები, რაც სერიოზულად ზღუდავს უცხოური კულტურული ფორმების პირდაპირი სესხების შესაძლებლობებს - ეკონომიკური, პოლიტიკური, საგანმანათლებლო და ა.შ. განსხვავებულ სოციოკულტურულ გარემოში მათ შეუძლიათ (და აუცილებლად შეიძინონ) სრულიად განსხვავებული შინაარსი და მნიშვნელობა. ანალიზისთვის კულტურული დინამიკაშემუშავებულია ორი ძირითადი თეორიული მოდელი - ევოლუციური (წრფივი) და ციკლური. ევოლუციონიზმი, რომლის სათავეები იყო G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, ეფუძნებოდა კაცობრიობის ერთიანობისა და განვითარების ერთგვაროვნების იდეას K. პროცესი. კულტურული განვითარებაწრფივი ჩანდა, ზოგადი შინაარსით, წარმავალი ზოგადი ეტაპები. აქედან გამომდინარე, შესაძლებელი ჩანდა სხვადასხვა კულტურის მეტ-ნაკლებად განვითარებულად შედარება და „სტანდარტული“ კულტურების იდენტიფიცირება (ევროცენტრიზმი და მოგვიანებით ამერიკანოცენტრიზმი). ციკლური თეორიები წარმოადგენენ კულტურულ დინამიკას, როგორც კულტურის ცვლილებისა და განვითარების გარკვეული ფაზების (ეტაპების) თანმიმდევრობას, რომლებიც ბუნებრივად მიჰყვება ერთმანეთს (ანალოგიით ადამიანის სიცოცხლე- დაბადება, ბავშვობა და ა.შ.), თითოეული კ. განიხილება როგორც უნიკალური. ზოგიერთმა მათგანმა უკვე დაასრულა თავისი ციკლი, ზოგი არსებობს განვითარების სხვადასხვა ფაზაში. მაშასადამე, არ შეიძლება კაცობრიობის ზოგად, უნივერსალურ ისტორიაზე ლაპარაკი, არ შეიძლება შედარება და შეფასება კ.-ს, როგორც პრიმიტიულს ან მაღალგანვითარებულს - ისინი უბრალოდ განსხვავებულები არიან. თანამედროვე მეცნიერებაში ანტიკურ პერიოდში წარმოშობილი ციკლური თეორიების ფუძემდებელი იყო ნ.დანილევსკი („რუსეთი და ევროპა“, 1871 წ.). მას მოჰყვნენ ო.შპენგლერი, ა.ტოინბი, პ.სოროკინი, ლ.გუმილიოვი და სხვები.როგორც ევოლუციური, ისე ციკლური თეორიები ხაზს უსვამს და აბსოლუტიზირებს კულტურული დინამიკის რეალური პროცესის მხოლოდ ერთ ასპექტს და ვერ იძლევა მის ამომწურავ აღწერას. თანამედროვე მეცნიერებაგვთავაზობს ფუნდამენტურად ახალ მიდგომებს (მაგალითად, ო. ტოფლერის მიერ წამოყენებული კვანტური ტალღების ტალღური თეორია). ახლა კაცობრიობა განიცდის ალბათ ყველაზე ღრმა ტექნოლოგიურ, სოციალურ და კულტურულ ტრანსფორმაციას შინაარსისა და გლობალური მასშტაბის თვალსაზრისით. და სწორედ კ. აღმოჩნდა ამ პროცესის ცენტრში. პრინციპში ჩნდება ახალი ტიპის K. - K. პოსტინდუსტრიული, საინფორმაციო საზოგადოება(იხ. პოსტმოდერნიზმი).

შესანიშნავი განმარტება

არასრული განმარტება ↓