სიკეთისა და ადამიანების სიყვარულის ეთიკის ჰუმანისტური პათოსი დოსტოევსკის რომანში „დანაშაული და სასჯელი. პოეზიის ჰუმანისტური პათოსი, ხალხის წინაშე საკუთარი მოვალეობის გაცნობიერება

აერთიანებს პოეტის ოთხ კრებულს "გოლოსეევსკაიას შემოდგომა" - "მხიარული კაცების ფარა", "ლარკის ჩრდილში", "ზამთრის ნოტები". მწერლის ბოლო წლების ლირიკა გამოირჩევა სიმარტივით, სიცხადით და ფილოსოფიური სიღრმით. არა მხოლოდ ბუნებამ (კრებული „ვარდები და ყურძენი“), არამედ ადამიანის სულის სილამაზეც აღაფრთოვანა მხატვარს. - წერს მ. რილსკი, პოეზიისა და ხელოვნების გრძნობის გარეშე ადამიანი არ შეიძლება იყოს ნამდვილად ბედნიერი. რომელი უნდა იყოს ის, რომ აღაფრთოვანოს თანამედროვე? კრებულში „ლარკის ჩრდილში“ ლექსში „პოეტური ხელოვნება“ პასუხობს ამ კითხვაზე:

• მხოლოდ საუკუნის დასასრულს მიაღწია,
• მე მესმოდა პოეზია.
• რამდენად დიდია სიმარტივე,
• ზუსტი სიტყვების ასეთი ერთიანობა.
• როცა მოოქროვება ამაოა,
• არა რაიმე დახვეწილი ხრიკი
• უაზრობის ადგილი არ არის
• სუფთა და მგზნებარე გულში.

საკმაოდ პოპულარულია უკრაინული ლიტერატურასადღაც 60-იან წლებში პრობლემად იქცა ადამიანისა და მეცნიერების პრობლემა. რილსკი, როგორც პოეტ-ფილოსოფოსი, ასევე დაინტერესებული იყო ამ პრობლემით. ხშირად ფიქრობდა, საჭირო იყო თუ არა სამეცნიერო აღმოჩენები უმაღლესი დონერა როლი უნდა ითამაშოს პოეზიამ NTP-ის დროს. ჩვენი მშობლების მსგავსად, შეესწრო კოსმოსში გასულ პირველ ადამიანს - იური ალექსეევიჩ გაგარინს. ამ მოვლენის შემდეგ მსოფლმხედველობა მნიშვნელოვნად შეიცვალა. სწორედ ამ დროს დაიწყო დისკუსია ლირიკოსებსა და ფიზიკოსებს შორის. რილსკი, დისკუსიის მონაწილე, კითხვაზე, საჭიროა თუ არა დროის ხელოვნება კოსმოსური აღმოჩენები, განაცხადა:

• და დავამატებ: შეგიძლია გიყვარდეს
• პოეზია რაკეტების დროს.
• რადგან უცნაური რამ არის: ყოველი ადამიანი
• გარკვეულწილად პოეტი.
• ("ლექსი ალბომის")

რილსკის შერცხვენილი იყო ის ფაქტი, რომ ზოგიერთმა ადამიანმა დათმო პოეზია და ხელოვნება ტექნოკრატიულ, ან თუნდაც პრაგმატულ სამომხმარებლო ტენდენციებს, ხოლო ის, როგორც პოეტ-ჰუმანისტი, იბრძოდა ხელოვნებისთვის, რომელიც ხელს უწყობდა ინდივიდის ჰარმონიულ განვითარებას. ლექსში „დიალოგი“ პოეტი დაწერს:

• როგორ შეგიძლია ასე ცუდად ცხოვრება?
• რატომ ჩავარდი ასეთ დაკნინებაში, მითხარი?
• რა არის კოსმოსური რაკეტის ბოლოში
• ვერ გაიგე ბულბული?

ადამიანის შინაგანი სამყარო მთელი თავისი სილამაზით განდიდებულია ავტორის მიერ "გოლოსეევსკაიას შემოდგომაზე". პოეტის აზრით, განმსაზღვრელი თვისება ინტელექტუალური ადამიანისულიერება უნდა იყოს. კრებულის პოეზია, როგორც ლიტერატურათმცოდნეები ამბობენ, მიმართულია შინაგანი სამყარო, პიროვნების სულიერ ცხოვრებას და წვლილი შეიტანა ამ ჟანრის, მისი თემების, ჟანრებისა და მოტივების განვითარებაში.

კოლექციაში ასევე ადგილი აქვს წარსულის მძიმე ტვირთის ტრადიციულ თემას და მისი ცხოვრების ქებად გადაქცევას. ლექსში "როგორ დავივიწყოთ", პოეტი წერდა:

• სამწუხაროა წარსული, ეს ცნობილი ამბავია,
• და აწმყო ოდესმე გაივლის...
• ოღონდ ნება მიეცით მან ეს კბილები ზღვარზე დააყენოს,
• ვინ აგინებს გაზაფხულს ზამთარში?

პოეტის ბოლო კრებული "ზამთრის ნოტები" (1964). ის აოცებს მკითხველს მასში გამოხატული აზრებისა და გრძნობების არაჩვეულებრივი ძალით. როგორც ლიტერატურულმა აღნიშნა, ამ კრებულის ლექსების კითხვისას მკითხველი მაშინვე ჩაეფლო პოეტის სამყაროში - „სუფთა, მშვიდი“, მსუბუქი ბროლი. კრებულის ლექსები შეიცავს აღსარებას იმის შესახებ, თუ როგორ ცხოვრობდა, იტანჯებოდა და ხარობდა მისი მოუსვენარი და მოუსვენარი სული მისი დაკნინების წლებში. და არა პოეტის სტრიქონები სიმწარით გაჟღენთილი. მისი გული სიხარულით არის სავსე იმის გამო, რაც განზრახ არ უცხოვრია. „თოვლის, თივის, ცხენის სურნელი ასდის“, - აღფრთოვანებულია მხატვარი იმით, რომ, სამწუხაროდ, თანამედროვე ადამიანი ბუნებასთან ურთიერთობის დაკარგვას იწყებს“ და აფრთხილებს:

• გაიგეთ, ხალხო, არის ერთი რამ -
• რომ ჩემს ენას არ შეუძლია მოტყუება
• ჩემს შვილიშვილს უყვარს ბენზინის სუნი,
• ისე, ჯერ კიდევ არ მიჩვეული ვარ.

ბოლო წლების ლექსებში, კერძოდ უახლესი კოლექცია„ზამთრის ნოტები“ მ.რილსკი, როგორც ჭეშმარიტი პოეტი-მოქალაქე, არცხვენს იმ მანკიერებების მატარებლებს, რომლებიც მოხდა ცხოვრებაში:

• ძმა-გამყიდველები თეთრი ხელებით
• და შავი გულით - აი ისინი,
• რა იყო გაგზავნილი ანონიმური წერილებით?
• გზა თქვენი კარიერისკენ და წოდებებისკენ!

კრებულის ბოლო ლექსი „პატარა ფეხების კვალი სველ თოვლზე“ არის თოვლში ნანახი ნაკვალევის მყისიერი შთაბეჭდილება. პატარა ბავშვი. მოგონებებს აბრუნებენ. განსაკუთრებით იქ, სადაც ის მწვავედ გრძნობს თავს მოხუცი კაცი. ბავშვის ფეხების ეს პატარა კვალი ავტორის მხატვრული გაგებით გახდა საფუძველი ჭვავის მარადისობის დადასტურებისა.მ.ტ.რილსკი დიდი ასოებით პოეტია.

მთავარი რომანტიული პერსონაჟების - ელენას და ლანგოვოის ბედის სავარაუდო გადაწყვეტილებაში - ვლადიმერ გრიგორიევიჩისა და მარტემიანოვის რთული ურთიერთობის ინტერპრეტაციაში, სრულად გამოვლინდა ავტორის ჰუმანისტური პათოსი. რა თქმა უნდა, ჰუმანისტური ასპექტით, ავტორმა ასევე გამოსახა მიწისქვეშა მებრძოლების და პარტიზანების, „ჩვეულებრივი“ ადამიანების გამოსახულებები, რომლებიც კარგავენ საყვარელ ადამიანებს ომის საშინელ ხორცსაკეპ მანქანაში (დიმიტრი ილინის გარდაცვალების და დაკრძალვის სცენა); ავტორის მიერ სისასტიკის ვნებიანი უარყოფა აფერადებს პტაშკა-იგნატ საიენკოს სიკვდილის აღწერილობას, რომელიც წამებით მოკლეს თეთრი გვარდიის დუნდულოში. ეს აღწერილია მონოგრაფიაში მწერალ ა. ბუშმინას, ლ. კისელევას, ს. ზაიკის და სხვათა შესახებ. გვინდა ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ „სოციალისტური ჰუმანიზმის“ თეორიის საწინააღმდეგოდ, ფადეევის ჰუმანისტური პათოსი ვრცელდებოდა საპირისპირო იდეოლოგიური ბანაკის გმირებზე. ვსევოლოდ ლანგოვოი სამართლიანად მიუახლოვდა ალექსეი ტურბინს: ”სიტყვები - სამშობლო, პატივი, ფიცი არ იყო მხოლოდ სიტყვები ლანგოვოისთვის”. იგი ზრუნავდა "რუსულ ღირსებაზე და ღირსებაზე", "მოემზადა დიდი და დიდებული საქმეებისთვის" და მოიპოვა ხალხზე ძალაუფლების უფლება "პირადი ვაჟკაცობით, გონიერებით, მოვალეობისადმი ერთგულებით - როგორც ეს ესმოდა". ბედს სურდა, რომ ის დამსჯელი გამხდარიყო... როგორც ყველა დიდი მწერალი, ფადეევისთვისაც კლასობრივი კრიტერიუმი ადამიანის შეფასებისას არ იყო გადამწყვეტი. ლანგოვოის ადამიანური ხიბლი, მისი ერთგულება საყვარელი ქალის მიმართ და კიდევ ადამიანის სისუსტეები(ეპიზოდში " ფატალური ქალი" - მარკევიჩის ცოლი) - ეს ყველაფერი ემატება ცოცხალ, მხატვრულ იმიჯს. ფადეევმა კიდევ ერთი მცდელობა შეაფასა სამოქალაქო ომის მოვლენები საყოველთაო ადამიანური პერსპექტივიდან. ეს არის სენია კუდრიავის ოცნების სურათი, თუმცა მას რაღაც მიზანმიმართულობის სუნი აქვს. სიზმრის დაბნეულობაში სენია ხვდება იუნკერს, რომელიც მან ერთხელ დააკავა: ”მაშინ, რეალურ ცხოვრებაში, სენიამ ვერაფერი იგრძნო, გარდა ბრაზისა იუნკერის მიმართ და კინაღამ დაარტყა იგი და ახლა, სიზმარში, სენია გაიქცა. მას ბაქანზე და ბაიონეტი გადაატრიალა - და უცებ დავინახე, რომ იუნკერი სულაც არ იყო საშინელი, მაგრამ ძალიან ახალგაზრდა და ძალიან შეშინებული იყო და მისი სახე უბრალო იყო, როგორც მწყემსის. ის ისეთი შეშინებული და ახალგაზრდა იყო, ეს იუნკერი და ისე ჰგავდა მწყემსს, რომ სულაც არ შეიძლებოდა დარტყმა, თავზე უნდა მოეფერა. სენიამ ხელიც კი გაუწოდა, მაგრამ მაინც ვერ დაივიწყა, რომ ეს იუნკერი იყო და არა მწყემსი. „არა, ეს ჩვენთვის საშიშია...“ ჩაილაპარაკა თავისთვის და ხელი მოშორდა, „რა არის საშიში?“ უცებ მტკივნეულად გაიფიქრა, „კი, სახიფათოა ძილი!“ კინაღამ თქვა, ქუთუთოები გაახილა და უსმენდა. რაც ოთახში ხდებოდა. ჰონღუზოვი." და მაინც, ეს იყო მწერლის პოზიციაც, რომელმაც გამბედაობა იპოვა ჭეშმარიტად რომანტიზებულიყო თეთრი ოფიცერი ლანგოვოი.

პუშკინის შემოქმედება ფართო და მრავალმხრივია. რუსულის შემქმნელი ლიტერატურული ენაუფრო მეტიც, პუშკინი იყო და რჩება დიდი მოაზროვნე, ჰუმანისტი ფილოსოფოსი, ერთგვარი წყარო, საიდანაც სათავეს იღებს მთელი რუსული ლიტერატურა. ჰუმანიზმი, სიყვარული და პატივისცემა ადამიანის, მისი პიროვნების მიმართ, ახასიათებს პუშკინის მთელ შემოქმედებას - ეს მასაც ეხება. სიყვარულის ლექსებიდა სამოქალაქო პოეზია და ფილოსოფიური პროზა.
პოეტის სასიყვარულო ლექსები მის შემოქმედებაში წარმოდგენილია მრავალი ლექსით სხვადასხვა პერიოდებიცხოვრება. თუმცა, შეხედულებების გარკვეული ევოლუციის, მსოფლმხედველობის ცვლილების მიუხედავად, პუშკინის ლექსებში ჰუმანისტური პათოსი უცვლელი რჩება.
უპირველეს ყოვლისა, პუშკინის ჰუმანიზმი ვლინდება მისი გრძნობების ობიექტის პატივისცემით. პოეტი აღიარებს საყვარელ ადამიანს არჩევანის უფლებას, თუნდაც ეს მის სასარგებლოდ არ იყოს. ტიპიური მაგალითია ლექსი „მიყვარდი...“. სიტუაცია, სტანდარტი პოეზიისთვის, როცა აღმოჩნდება, რომ პოეტის რჩეულმა შეწყვიტა მისი სიყვარული, სულ სხვაგვარად არის განათებული, ვიდრე, მაგალითად, რომანტიკოსებს შორის. რომანტიკოსებისთვის ასეთი შეთქმულება ტრაგედიის წყაროა, ვნებების მთელ გრიგალს წარმოშობს, როცა დუელში მტერი კლავენ და ხანდახან თვითონაც სწირავენ სიცოცხლეს. ეს სიტუაცია პუშკინისგან სრულიად განსხვავებულ მოპყრობას იღებს.
მე შენ მიყვარდი: სიყვარული მაინც არის, ალბათ,
ჩემი სული მთლად არ მომკვდარა;
მაგრამ აღარ შეგაწუხოთ;
არ მინდა არანაირად გაწყენინო.

მიყვარდი ჩუმად, უიმედოდ,
ახლა ჩვენ გვტანჯავს გაუბედაობა, ახლა ეჭვიანობა;
მე შენ მიყვარდი ისე გულწრფელად, ისე ნაზად,
როგორ მოგცეთ ღმერთმა, შენს საყვარელს, იყო განსხვავებული.
პოეტი არ აგინებს საყვარელ ადამიანს მისი მიტოვებისთვის; მას ესმის, რომ "შენს გულს ვერ უბრძანებ". პირიქით, იგი მადლიერია მისი ნათელი გრძნობისთვის, რომლითაც მან გაანათა მისი სული. მისი სიყვარული, უპირველეს ყოვლისა, სიყვარულია რჩეულის მიმართ და არა საკუთარი თავისა და გრძნობების მიმართ. არ არის ეგოიზმი პოეტის დამოკიდებულებაში საყვარელი ადამიანის მიმართ, მისი გრძნობა იმდენად ძლიერია, რომ იგი თანახმაა, არ შეახსენოს მას საკუთარი თავი, რადგან მას არ სურს არანაირად დაამწუხრას იგი. მას უსურვებს ბედნიერებას, სურს იპოვნოს ის, ვინც მას ისევე შეიყვარებს, როგორც მას.
სიყვარული, პუშკინის აზრით, არ არის ანომალია, არ არის „ვნებების საბედისწერო ცეცხლი“ (როგორც ეს ხშირად ხდება რომანტიკოსებთან), არამედ ადამიანის სულის ბუნებრივი მდგომარეობა. სიყვარული არის გრძნობა, თუნდაც ის არ იყოს ორმხრივი, რომელსაც მოაქვს სიხარული და არა ტანჯვა. პუშკინი ცხოვრებას პატივისცემით ეპყრობა, აღიქვამს მას, როგორც საოცარ ღვთაებრივ ძღვენს, ხოლო სიყვარულს, როგორც ცხოვრების ერთგვარ კონცენტრირებულ, ამაღლებულ გრძნობას. როგორც ცხოვრება მოძრაობს თავისი კანონებით, ასევე სიყვარული ჩნდება, ყვავის და ქრება. პოეტი ამას ტრაგედიად არ აღიქვამს, ის მადლიერია ბედისა, რომ ეს მშვენიერი გრძნობა მის ცხოვრებაში იყო, რადგან შეიძლება ასე არ ყოფილიყო.
თვალსაჩინო მაგალითისიყვარულის ასეთი შეხედულებაა ლექსი „საქართველოს ბორცვებზე...“:
ღამის სიბნელე დევს საქართველოს ბორცვებზე;
ჩემს წინ არაგვა ხმაურობს.
ვგრძნობ სევდიანად და მსუბუქად; ჩემი სევდა მსუბუქია;
ჩემი სევდა სავსეა შენით,

შენით, მარტო შენით... ჩემი სასოწარკვეთილება
არაფერი მტანჯავს, არაფერი აწუხებს,
და გული იწვის და ისევ უყვარს – იმიტომ
რომ მას არ შეუძლია სიყვარულის გარდა.
პუშკინისადმი სიყვარული ადამიანის სულის ბუნებრივი მდგომარეობაა, რადგან ის ავლენს სიცოცხლის სისრულეს, ყოფნის ხალისის განცდას. ამიტომ არის პოეტი "სევდიანი და მსუბუქი", ამიტომ მისი სევდა "მსუბუქია".
სიყვარულის ბუნების მსგავსი შეხედულება ჩანს პუშკინის სხვა ლექსებშიც, მაგალითად, „ვაიმე, რატომ ანათებს...“, „*** (A.P. Kern)“, „მეხსიერება“ და სხვა.
ასე რომ, პუშკინის სასიყვარულო ლექსების ჰუმანიზმი მდგომარეობს ადამიანის პიროვნების ღრმა, პირველყოფილ პატივისცემაში, მის უფლებაში. თავისუფალი არჩევანი ცხოვრების გზა. პოეტის გონებაში სამყარო ფართო და მრავალფეროვანია, ის არც კარგია და არც ცუდი, რადგან მშვენიერია ყველა გამოვლინებით. სიკეთე და ბოროტება ადამიანმა შემოიტანა სამყაროში და თითოეულ ადამიანს აქვს თავისი მნიშვნელობა, საკუთარი ღირებულება, სხვებისგან განსხვავებული. თუმცა, თითოეული ცალკეული ადამიანის ეთიკური იდეების უპირობო პატივისცემით, პუშკინი თავისი შემოქმედებით ადასტურებს ჰუმანისტურ, უნივერსალურ ღირებულებებს. მხოლოდ მაშინ, როდესაც ადამიანი აბედნიერებს გარშემომყოფებს, შემოაქვს სამყაროში სიხარული და ჰარმონია, შეუძლია ის თავად იყოს ნამდვილად ბედნიერი.
როგორც ვ. გ. ბელინსკიმ აღნიშნა, პუშკინის ნამუშევრებმა „დაუყარა საფუძველი შემდგომ ლიტერატურას და იყო სკოლა, საიდანაც წამოვიდნენ ლერმონტოვი და გოგოლი“. ეთიკური საფუძველი, რომელიც წარმოადგენს დამახასიათებელი თვისებარუსული ლიტერატურა სათავეს იღებს პუშკინის შემოქმედებაში, მის ჰუმანიზმში და ქ უმაღლესი ხარისხი მორალურადცხოვრებისთვის.

სიკეთისა და სამართლიანობის ძიება... გონებას აბნევენ და ვნებებს აანთებენ. სხვადასხვა იდეებისა და რწმენის შეჯახებისას მხატვრები ცდილობენ იპოვონ უმაღლესი ჭეშმარიტება, ერთადერთი სწორი იდეა, რომელიც შეიძლება გახდეს საერთო ყველა ადამიანისთვის.

სამართლიანობის ძიებას ზოგჯერ ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკის უსიამოვნებები უქმნიდა, რაც მას აიძულებდა შეეწინააღმდეგა საკუთარ ადრინდელ რწმენას. მაგრამ მწერლისა და მთელი ხალხისთვის ყველაზე რთულ წლებში ის აგრძელებდა კაცობრიობის გასათავისუფლებლად გზების ძიებას იმ ტანჯვისგან, რაც თან მოაქვს არაადამიანურ სისტემას.

რომანი "დანაშაული და სასჯელი" ასახავს ორ სამყაროს. ერთი სამყარო მდიდარი ქალაქია, მეორე კი ღარიბი, რაზეც საუბარი იქნება ნაშრომში. სწორედ აქ იტანჯება ხალხი.

დოსტოევსკი აჩვენებს, რომ დაბინძურებული ქალაქი, ჭუჭყიანი და ხალხმრავლობა ხელს უწყობს ადამიანების სულიერი მარტოობის განცდას. და ამიტომ ადამიანები ერთმანეთს ეპყრობიან უნდობლობით, შურითა და სიძულვილით.

ნაწარმოების გმირები აღმოჩნდებიან ისეთ სიტუაციებში, რომლებიც არანაირ წესებს არ ექვემდებარება. სონია მარმელადოვა გარეთ რომ არ გასულიყო, მისი ახლობლები შიმშილით დაიღუპებოდნენ. რასკოლნიკოვის და, დუნია, თანახმაა დაქორწინდეს ცინიკოს ლუჟინზე, რათა მის ძმას როდიონს უნივერსიტეტის დამთავრების შესაძლებლობა მისცეს. ორივე ჰეროინისთვის სიკეთე სხვებთან მიმართებაში ბოროტება ხდება საკუთარ თავთან მიმართებაში. თუმცა, ორივე მათგანს შეუძლია თავგანწირვა. გასაკვირი არ არის, რომ Sunny აძლევს რასკოლნიკოვს "საერთო" ჯვარს. გმირის განახლების გზა ხომ ხალხის რწმენის აღიარებაა, რომლის მატარებელია სონია მარმელადოვა. მხოლოდ მას შეუძლია გმირის განსჯა. განსაჯეთ სიყვარულით, მგრძნობელობით და ურთიერთგაგებით. ქვეტექსტში ავტორმა გამოთქვა აზრი, რომ ხალხი გადარჩებოდა ძმური დამოკიდებულებაერთმანეთს.

რაც შეეხება დუნიას, მას და რაზუმიხინს თითქმის არ ახსოვთ ღმერთი, მათი ჰუმანიზმი არის წმინდა მიწიერი და მათ აქვთ იგივე ნეგატიური დამოკიდებულება "ნაპოლეონის თეორიის" მიმართ, როგორც სონია.

სოციალური წესრიგის მცველიც კი, პორფირი პეტროვიჩი, ჰუმანური ადამიანია, რადგან ცდილობს საზოგადოება გადაარჩინოს არა იმდენად კრიმინალებისგან, რამდენადაც თეორიებისგან. სვიდრიგაილოვი ბევრად უფრო წესიერად საუბრობს ვიდრე რასკოლნიკოვი, რადგან სინდისი გამოფხიზლდა. ამიტომ, მან გადაარჩინა კატერინა ივანოვნას შვილები შიმშილისგან, ამოიყვანა სონია ჭუჭყისა და სირცხვილისგან და ფული დაუტოვა საცოლეს, რათა დაეცვა იგი შესაძლო დაცემისგან. სვიდრიგაილოვი თავისი თვითმკვლელობით უმტკიცებს რასკოლნიკოვს, რომ სხვა გზა არ აქვს დამრღვევს. მორალური პრინციპებისაზოგადოება: „მესმის, რა კითხვები გიტრიალებს გონებაში: მორალური და სენსუალური, თუ რა? მოქალაქისა და პიროვნების კითხვები? და თქვენ მათ გვერდით ხართ: რატომ გჭირდებათ ისინი ახლა? ჰეჰ, ჰეჰ! მაშინ კიდევ რა არის მოქალაქე და პიროვნება? და როდესაც ეს ასეა, მაშინ არ არის საჭირო ჩარევა: აზრი არ აქვს საკუთარ საქმეს.”

სიკეთის გამოვლინება დამახასიათებელია თუნდაც სულელი ლებეზიატნიკოვისთვის, რომელიც ოდნავი პირადი ინტერესის გარეშე დაუდგა სონიას, თუნდაც რისკავს მის წყნარ მოიჯარეს რეპუტაციას მეპატრონისა და მეზობლების წინაშე, რადგან ამ პერსონაჟს არ ახასიათებს ბოროტება, ტყუილი ან სისულელე.

დოსტოევსკის რომანში ოთხმოცდაათზე მეტი პერსონაჟი. თითოეული მათგანის, ძირითად თუ ეპიზოდურ მახასიათებლებში შეიძლება აღმოჩნდეს საზოგადოების მიერ დასახიჩრებული მრავალი დადებითი თვისება.

მაგრამ ამ საზოგადოების წინააღმდეგ ბრძოლაში ყალიბდება რაზუმიხინისა და დუნიას ფიგურები, რომლებსაც სრულად შეიძლება მივაწეროთ ფიოდორ დოსტოევსკის სიტყვები: ”უკვე იზრდება თაობა, რომელიც იქნება ჰუმანური, ჰუმანური და დიდსულოვანი”.

სსრკ მეცნიერებათა აკადემია

მეგობრული ხალხის ორდენი WORLD LITCRATUGN INSTITUTE იკ. A. M. GORKY

როგორც ხელნაწერი

HUYNH NH PUONG

კრიტიკული ორიენტაცია, _ და თანამედროვე საბჭოთა და ვიეტნამური ლიტერატურის ჰუმანისტური პათოსი (80-იანი წლების პროზის მასალაზე დაფუძნებული)

სპეციალობა 01/10/08 - ლიტერატურის თეორია

დისერტაცია კანდიდატის სამეცნიერო ხარისხისთვის ფილოლოგიური მეცნიერებები

მოსკოვი - 1990 წ

ეშულნენის ნაშრომი მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტის ლიტერატურის თეორიის განყოფილებაში. A.M. გორკი.

სამეცნიერო ხელმძღვანელი - ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი N.l.Ge:

ოფიციალური ოპონენტები: ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი,

პროფესორი ¿.¡¿.კრუპჩანოვი

ფილოლოგიის დოქტორი, პროფესორი ნ.ი. ნიკულინი"

მომავალი ორგანიზაცია: მოსკოვის სახელმწიფო nni:1 ussher-

ბ.ლომონოსოვის სახელობის უნივერსიტეტის რაგურის თეორიის განყოფილება.

დაცვა მოხდება " "_ 1930 კრებაზე

სპეციალიზებული საბჭო d 002.44.01 ფილოლოგიურ მეცნიერებათა ა.ს სახელობის ჩინური ლიტერატურის ინსტიტუტში. ¡..სსრკ გორკის მეცნიერებათა აკადემია მისამართზე: მოსკოვი, ბოროვსკის ქ., 25-ა.

დისერტაცია შეგიძლიათ იხილოთ სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში.

სპეციალიზებული საბჭოს პედაგოგიური მდივანი

1. (-სახელი XArAKTiii: Г"!1..:i/,.,. ;;

"უკანას შესაბამისობა: iv s". _. " >.." საბჭოთა ასგსტიიო, ლ-გლ-რიტუი ო:-სდოგ ატიშ", ს“:დ..ს ნცპიტე-ლე:კ ბ ამ წყალს.-;;; იზდაო სტ^კლიშე; mooratoya იმ ახალ ფუნქციებში რომ po.yiavT ss|«|-„-&лй«."m: ;a-.аь ¡1 იცის sojro.\:e შევსება aya საბჭოთა არის თუ არა ¿■atu ga.

როგორ Acadianc ა.!.... iaa ow "whoopingnew არის იდეა, მაგრამ snya."u ooschskvishshku os/aa. aaa:^, co.xst beat, ყველაზე მნიშვნელოვანი bxbkx იდეებიდან. ¡i;iaa;y i.h h>!,.oiacsstyom მასშტაბით (.".¡¡ogkkh ათასი aa" a! aac kctoj:ai. ¡.DVD Google - უზარმაზარი "ისტორიის:. cho experience;: in ¡"ღრმა აღქმის შესახებ, 1l:oaia"ya chloa^xi-ის შედეგი საკუთარი გამოცდილების, საკუთარი ამოცანების დნობის პროცესში. bdsd vi-t.atiU3.va არის ყველაზე მაღალი თავისთავად; ა ალისფერი კატეგორია" ^.

გუშშ: "ზი დ;:ტერა":უგა.: ა,ჩ-.ააო;:აჰა-.-გ უგსრ-ადეშე ადამიანური ცNNOS"Gs/. I! OAHiHii fct.CiiHO Oi-oioadl"nuo KJiiTUKy VOX LVLbyyy, რომელი kevkyt syutoronbru (¿3i::i?;:"< человеческой личности, общества. Как » советской литератур., та»- и но вьетнамской ш наблюдаем се:ч.дия зиичтельник рос: jiicitnnccKOii направленности - это естестгааапп:, ¡¡¿:«ос>ერთად: "sha I ¿¿გვერდის ავლით;:, pgy პროცესი,

ჩო~ქს ა პიჩიალის ბოლოს. --0s გამოჩნდა...:s works, postash;v1siye sa.\:s is.ooole y'".. და i"pei>o:ait:e კითხვები: "მარადიულობის კანონი" N. Dumbadge, " alakha" 4.pk"P.:atova, "კარიერი" ვ.ბიკოვი, "ყველაზე სევდიანი დეტექტივი" ი.ასტაპიევა, ";,odar" b.i"yupuvaua... ეს ნამუშევრები არის სვადოგლიოღლული", რომ კრიტიკული დამოკიდებულებაა. რეალობა რეალიზებულია სოციალისტურ ლიტერატურაში და ამის წყალობით ლიტერატურამ მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა მორალის მომზადებაში

1^კონრად ნ.კ. შერჩეული ნამუშევრები. 1, სტორ:შ.წ., ლაუკა, 13?4, გვ.321.

StepvoL საზოგადოების ფსიქოლოგიური რესტრუქტურიზაციისკენ.

კრიტიკული ორიენტაციის პრობლემა კრიტიკასა და ლიტერატურულ კრიტიკაში ახალად არ შეიძლება ჩაითვალოს. საბჭოთა მეცნიერთა ნაშრომებში კრიტიკული ორიენტაცია აღიარებულია თანამედროვე დროის უმეტესი მხატვრული ნაწარმოებების ერთ-ერთ მთავარ კომპონენტად.

1900-იანი წლების საბჭოთა პროზამ შემოგვთავაზა ხალხის ნეგატიური გამოსახულების ფართო გალერეა, ბიზნესმენობისა და კარიერიზმის, ბიუროკრატიული ამპარტავნობისა და ძალაუფლების ლტოლვის, განძარცვისა და პრეფერენციალიზმის ნიშნებით. ლიტერატურა აჩვენებს ბოროტს - მტრულად განწყობილ ადამიანებს; მისი დამახინჯება ტკივილის დასამალად, ხაზინის სამარცხვინო სისაძაგლეების დასანგრევად. ამავე დროს, ლიტერატურა ცდილობს მხარი დაუჭიროს და განვითარდეს. აჩვენე ადამიანს ნამდვილი ადამიანობა, აწიე ხმა მის დასაცავად, ისაუბრე შენზე ადამიანის სული: „რა რთული იყო ადამიანში ადამიანობის მოსმენა“ (ჩ. აიტმატოვი)* ვიეტნამში დიდი ხანია ლიტერატურაში კრიტიკული პრინციპის როლის არასაკმარისი შეფასება ხდება და ამან არ გააძლიერა მუშაობა. მწერლები უარყოფითი ფენომენების ყოვლისმომცველი ანალიზის სფეროში. თავის ყოველდღიურ შეხედულებებში ვიეტნამელი მწერალი ნგუენ მალ ჩაუ წერდა: „აჰა, მწერლებო, უფრო სწორად ჩვენ, ვინც ყოველთვის მშვიდი, უვნებელი იყო და მხოლოდ ერთი რამ იცოდა - განდიდება ყველა უბედურების დროს, მოხდა ისე, რომ ისინი აკეთებდნენ. არავის არაფერი ცუდი. ერთი ) მაგრამ ყველაზე დიდი შეცდომა ის არის, რომ ჩვენ ჩვენი კმაყოფილებითა და სკეპტიციზმით, უბრალოდ, ბოროტებას, სიმახინჯეს მივეჩვიეთ“, მლ, რომელიც ამდენია ქვეყანაში, განსაკუთრებით მაშინ, როცა ამ ბოროტებამ და სიმახინჯემ მოიპოვა. ძალა, ნელ-ნელა ასე გამოვიდა, ხუთ< мы их уже не видели, не различали, а они мезду тем калечили человеческие судьбы"*^.

■^ALtmatosis Ch. Plalo.y., iolodaya guard, I9&7, P.63. 2)l,TEuyor. I.".inh Cliau. l."c"oi buon viSt iaa clidi // Van nghe quah doi. Ha:ioi, 1939, ZL, T.8.

ვიეტნამური ლიტერატურის შემობრუნება ყველაზე პატიოსანი რეალობისკენ ხდება მე-10 წელს:-:, როდესაც ქვეყანას ყველა მისი დეკოკრატიზაციის გადაუდებელი ამოცანა აწყდება. საზოგადოებრივი ცხოვრება. შეულამაზებელი სიმართლე:::пзнн, თანამედროვე რეალობა წარმოდგენილია tg::ah pdopzvedesh?-ის გვერდებზე, როგორც „ბეტმენი სწრაფ მატარებელში“ (19лз) G.guyen;.liy Tyau, „შეხვედრა ბოლოს. წელი“ (19ы) და „ადამიანის დრო „SH1) დევს ხაია, „როცა ფოთლები მიფრინავს ბაღში“ (1965 წ.) ბ.ა ეან ნანგი, „ზღვასთან დგომა“ (1EB2) და „ჩამის კუნძული“ (19b5) ნგუენი :.ln Tuan, "დიდი ხნის წინ" (1966) Le Dnu. რომანში „ილუზიების ასი სიზმრის შემდეგ“ (.1087) ზიონგ ტუ ჰნონგი თავისი გმირის პუგეპას პირით გამოხატავს თავის კრედოს: „მინდა ვთქვა, რომ ინტელიგენციის მისია სულაც არ არის სასიამოვნო. ხალხს, ოღონდ მათ უცენზურო ქება-დიდებაში, მაგრამ ღრმად; .! მისი ნაკლოვანებების გაგება, ადრე გამოვლენა,

არა;;:თუ ამას სხვა აკეთებს.

1960-იანი წლების საბჭოთა და ვიეტნამური პროზის კითხვით მივდივართ დასკვნამდე, რომ ლიტერატურაში კრიტიკული ორიენტაციისა და ჰუმანისტური პათოსის ურთიერთობის პრობლემა უდავოდ გახდა ყველაზე მწვავე, აქტუალური და მოითხოვს კიდევ უფრო ღრმა გადაწყვეტილებებს.

ნაწარმოების მიზანია კრიტიკული ორიენტაციისა და ჰუმანისტური პათოსის ურთიერთობის უნიკალურობის დადგენა და მისი განსახიერება ლიტერატურაში თანამედროვე საბჭოთა და ვიეტნამელი მწერლების ნაწარმოებების მასალაზე, გააშუქოს საკითხების კომპლექსი: მხატვრული სიმართლე, საქმიანობა და დემოკრატიზაცია. ლიტერატურის.

დისერტაციის ავტორი ცდილობს თეორიული კითხვები სურათებით არ ილუსტრირდეს! ლიტერატურა, მაგრამ განიხილეთ როგორ არსებობს იგი

ი) ბა"ოპე თ1გი 1შნ£. ვეფ კ!ა ბდ აო ვოპე. ცო"ა "გიუგც. იშ. პი". N51 1987 წ., ტ.75.

>zt პრო:13Rs;;s.

?.: his.g.ologk,ch და mopu.pkg. ლსლედოგ-ჩიგლი. ¡..ეტოდოლოხ „იჩესკუ *> ასლს ჩოვშნშ კომპოზიციის საფუძველს შეუერთდა მარქსპსგ-ლენმნის თეორია გ;გ“:-.ჩა.ჩ::ლ, გსქროკო და წარმატებით ცრკონიაევი საბჭოთა ლტოლატუროზბდეააგ.

ამ ნაშრომში ვიყენებთ საბჭოთა მეცნიერებაში აპრობირებული და ნაყოფიერი ისტორიულ-ტიპოლოგიურ მეთოდს. ეს საშუალებას იძლევა, ერთის მხრივ, კრიტიკული ორიენტაციის სპეკულირება, როგორც ლიტერატურის ჰუმანისტური პათოსის მრავალფეროვნება. ვიეტნამური ლიტერატურა და ერთად მიედინებოდა მისი თვისებები ეროვნული მახასიათებლების გამო.

ნაშრომის მეცნიერული სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ იგი პირველად აყენებს ამოცანას ორი ლიტერატურის - საბჭოთა და ვიეტნამური ტიპის შესწავლა ჰუმანიზმის ახალი ტიპის კუთხით, რომელიც აკავშირებს მათ.სადისერტაციო ცდილობს. გააცნობიეროს 1930-იანი წლების საბჭოთა და ვიეტნამური პროზის კრიტიკული ორიენტაციის უნიკალურობა, რაც გამოიხატა იმაში, რომ მისი ჰუმანისტური ვნება, რომელიც ასახავს მსოფლიოში დემოკრატიზაციის პროცესს, უფრო გამდიდრდა მწვავე კრიტიკით.

დისერტაციის პრაქტიკული მნიშვნელობა შემდეგია: მისი მასალების გამოყენება შესაძლებელია უნივერსიტეტში ლიტერატურის თეორიის სალექციო კურსის წაკითხვისას, საბჭოთა და ვიეტნამური ლიტერატურის შესახებ სპეციალური კურსებისა და სპეციალური სემინარების ჩატარებისას.

მოწონება. მის დასრულებულ ნაშრომში ნაშრომი ჩატარდა სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ა.გორკის მსოფლიო ლიტერატურის ინსტიტუტის ლიტერატურის თეორიის განყოფილებაში.

დისერტაციის მასალებზე დაყრდნობით íihtojc.v b."."li, ლექცია წაუკითხეს მეორე კურსის სტუდენტებს yyloloppsskon; ჰო ჩიმინის უნივერსიტეტის ფაკულტეტმა (19Y-D96), გამოაქვეყნა სტატიები "ban nge" ("ლიტერატურა და ხელოვნება") და "Tan ti vaya hok" ("ლიტერატურული ჟურნალი") გვერდებზე.

ნაწარმოების ტომი n stguktug-l. dvssertaad"l შედგება შესავალი, სამი თავი და თავი.

დისერტაციის მოცულობა 151 გვერდია. რასას თან ერთვის ბიბლიოგრაფია.

P. SOYKYNIK RLBi"G

შედი II! სამეცნიერო ლიტერატურა t.g.v კვლევის მიხედვით.

გლუვ ტრაკში ნურ.ი-დგლო: „კრიტიკული ორიენტაცია _ როგორც თეორეთპკო-დგტე“ატუღია(C;n:o*)leg.:p“, უნდა დაზუსტდეს პოეზია ოციოოჩიო!: ილკრაგლსპზოსტგ. და პათოსი, ურთიერთობა კრიტიკულსა და მტკიცებულებას შორის: ორიენტაციები ლიტერატურაში.

პირველ აბზაცში "Ots":n.up:.Ch"! sntipaibv. g.honest and pakoo lategatusch"." ნაჩვენებია, რომ "გამრავლება":.-azsh1 ლიტერატურაში წარმოადგენს თვითპატიოსანი ცოდნის კოოუ გოგირდს, რომელიც ყოველთვის ორგანულად არის დაკავშირებული " არტიკულაციასთან:,:" "/dznp და "წინადადებასთან" (N.G. CherpytseskiY over not;:.

ჰეგელმა პირველად ასწავლა pass]os:sudo:chic-ის განმარტება და შეიტანა ის ძირითადი ესთეტიკური კატეგორიების სისტემებში, ხედავს მასში „ნამდვილი კონცენტრაცია, ხელოვნების ჭეშმარიტი სამეფო“, ემოციური ურთიერთქმედების ფაქტორი შემოქმედს შორის. ხელოვნებისა და ხელოვნების ნაწარმოებები და მისი აღქმის საგანი.

. -^ჰეგელი. ნაწარმოებები 14 ტომში, T.12, LÍ., State Publishing House, I9 £ 9, გვ. 327

გამოდის მისი ტომიდან. ხელოვნების კონცეფცია, როგორც "იდეების სენსუალური წარმოდგენა". ეს, ჰეგელის აზრით, არის ხელოვნების, როგორც მიღწევის განსაკუთრებული ფორმის უნიკალურობა“. აბსოლუტური სიმართლეფილოსოფოსმა წინა პლანზე წამოაყენა ხელოვნების უნივერსალურობა და განიხილა იგი ეპისტემოლოგიურ ასპექტში. ჰეგელი ხელოვნების ნაწარმოების უმაღლეს ღირსებას მის „ნამდვილ ობიექტურობაში“ ხედავდა, რისთვისაც ავტორი მოითხოვს. სერიოზული დამოკიდებულება"გამოსახულების საგანს." პათოსი, - განმარტავს ჰეგელი, - ის უნივერსალური ძალები, რომლებიც ჩნდება არა მხოლოდ თავად; თავისთავად, საკუთარ დამოუკიდებელ თავში, მაგრამ ასევე მკერდში ნავტი და გადავიდა ადამიანის სულიმის ღრმა სიღრმეებში."

ვ.გ.ბელინსკიმ პათოსის ცნებას დააკავშირა იდეა - ვნება. "Სინამდვილეში პოეტური ნაწარმოებები”- წერს ის, ”აზროვნება არ არის დოგმატურად გამოხატული აბსტრაქტული ცნება, არამედ წარმოადგენს მათ სულს, ჩაედინება მათში, რადგან ის თესავს კრისტალში. გიასლი პოეტურ შემოქმედებაში არის მათი las os go pathos. რა არის პათოსი? - ვნებიანი შეღწევა და გატაცება რაიმე სახის იდეისადმი """ პათოსი არის ის პირობა, რომ შემოქმედებითი პროცესიმიმდინარეობს უდიდესი ინტენსივობით და ნაყოფიერებით. ეს drooping pa-■ phos ხდის აუცილებელი შესწავლაისეთი მწერლების პათოსი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქონებამხატვრის რეალობის ასახვა, ისევე როგორც მისი შემოქმედების მახასიათებლები.

საბჭოთა მეცნიერების ნაშრომებში, როგორებიც არიან გ.ნ.პოსპელოვი, ნ.კ.გეი, ე.გ.ტუდკევა, ლ.ა.დმიტრიევი, ბ.ე.კოვსკი, მეცნიერული ინტერესი პათოსის პრობლემისადმი განპირობებულია ანალიზის პრინციპების იდეოლოგიურად ძიების და სრულყოფის სურვილით!: ​​ორიენტაცია როგორც ინდივიდუალური ნაწარმოები, ისე მწერლის შემოქმედება მთლიანობაში

^ ჰეგელი. ესთეტიკა. B 4 ტომი. ტ.1, ტომი, ხელოვნება, 1968, გვ.244.

"""Belinsky B.G. Boln. შეგროვებული შრომები. 13 ტომად. Y., გამოცემული სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის მიერ, 19o5, T.?, გვ. 65?.

კავშირები ზოგადად მნიშვნელოვან მოვლენებთან და მხატვრული განვითარების ნიმუშებთან. მიმართებაში განმსაზღვრელ ტენდენციებთან.

პათოსი ნაწარმოებს გასდევს და ერთ სუნთქვას აძლევს. პათოსში მწერლის გრძნობა და გზავნილი ერთიან მთლიანობას ქმნის; ის შეიცავს ნაწარმოების იდეის გასაღებს. პაოსი წარმოუდგენელია ხელოვანის ღრმა შინაგანი რწმენის გარეშე, რამაც აიძულა იგი აეღო კალამი.

დისერტაციაში პაპოსის ცნება ვლინდება ჩ.აითმატოვის „ეშაფოლის“ ანალიზში. ამ რომანში ისმის სამოქალაქო ტკივილი ადამიანის ტრაგიკული ბედისთვის. მისი ვნება განსაზღვრავს ღრმა შოკს იმის შესახებ, რაც მის გარშემო ხდება, შინაგანი „აღშფოთება“, რომელსაც მოაქვს ეგრეთ წოდებული „შიშველი სიმართლე“ გარემომცველი ფირზე, ანუ სამყაროს აქტიური უარყოფა, როგორც ის დღეს ჩანს. ჰუმანისტურად; რომანის მთავარი აზრი არ არის სიკეთის გამარჯვება ბოროტებაზე. კაცობრიობა სისასტიკეზე და უპირველეს ყოვლისა ადამიანში სინდისის გაღვიძების პროცესის გადატანაში. რომანის სიუჟეტი განუყოფლად არის დაკავშირებული მწერლის აქტიურ პოზიციასთან, რომელიც ვლინდება. ასევე ჩნდება წარმოებაში ყველაზე აქტუალური პრობლემებიდა მორალური ძიებების მხატვრულ გაგებაში თანამედროვე ადამიანიდა მრავალი უარყოფითი ფენომენის ფუნდამენტურ შეფასებაში.

მეორე აბზაცი ეძღვნება „კორელაციას კრიტიკულ და დადებით ფიანტალურობას შორის“. პათოსის ეს ორივე მხარე ორგანულად არის თანდაყოლილი როგორც მთელ ლიტერატურაში, ასევე ერთი მწერლის შემოქმედებაში და ნაწარმოებში. ისტორიულად რომ ვთქვათ, ისინი თანაბრად მნიშვნელოვანია. telny dm მსოფლიო ლიტერატურა. მაგრამ კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში გარკვეული მიმართულება დომინანტურ ჟღერადობას იძენს. მაგალითად, რეალისტის კრიტიკული ორიენტაცია XIX საუკუნის ლიტერატურასაუკუნე გამოიხატება ძირითადად ექსპლუატაციური საზოგადოების უმოწყალო უარყოფაში, ადამიანის დრამატული ბედის ასახვაში. ისტორიციზმის გაღრმავების წყალობით და

ასევე სოციალურ-ნაზხცხპგ.:: პრობლემატიკა, პასტელეხ-ვაიალოტების კრიტიკული ორიენტაცია იძენს სიღრმეს, სიცხადეს, მრავალფეროვნებას და ეფექტურობას, რაც უფრო დიდია, ვიდრე სხვა მხატვრულ ნაწარმოებებში:..

საბჭოთა მეცნიერები ბ.აინოგრადოვი, დ.კარპოვი, ბ.სუჩკოი, გ.ლომიძე დამაჯერებლად ამტკიცებდნენ, რომ პოზიცია, რომ კრიტიკული რეალიზმი არის Y1l და TL, მცდარია. ხლ მხოლოდ უარყოფის პათოსით, არაფრის უზრუნველსაყოფად და არა ასი?::;: არავითარი იდეალი მის წინაშე. კრიტიკული ფილოსოფიის ლიტერატურა არავითარ შემთხვევაში არ არის მოკლებული პოზიტიური სოციალური იდეალისგან, რომელიც გამოხატულია ზოგადად. იდეოლოგიური პათოსიწარმოებული!: და კონკრეტულ მხატვრულ სურათებში.

ახალი;.", გარდამტეხი წერტილიროგორც საბჭოთა, ისე ვიეტნამურ ლიტერატურაში მწვავედ დგას კრიტიკული ლიტერატურის უკვდავი ტრადიციების დაბრუნება, განახლება და თვისებრივი განვითარება ნეგატიური სოციალური::;.::-: მხარეების, ზნეობის დაქვეითებისა და პიროვნების დეგრადაციის შესწავლაში. .

ვკე.სგ- ს ".სგ:, .-გია რომ კრიტიკული ნაკრა- ,

სიზარმაცე სოციალისტური.1.-" "ვისი ლიტერატურა ყველაზე ახლოსაა კრიტიკული რს-ის ლიტერატურასთან: სკამ განიცადა თვისობრივი ცვლილება. მთავარი იდეის არსი ის არის, რომ „ეოსპროპსიოს ნეგატიური ფენომენები აქ ჩნდება მათი ისტორიულად აუცილებელი დაძლევის პროცესში, სრულიად მშვიდობიანი არსების გამჟღავნების გზით: ალპოსტიზმი, განწირულობა - განსხვავებით ლოგიკური რეალიზმისგან, სადაც ნეგატიური ცხოვრებაში მხოლოდ "ჩდგილსლ" მტრად მიიჩნევს ხალხის, მაგრამ არსებითად

დაუძლეველი -

^ ვოლკოვი ლ. "."ქურდული შეკუმშვის მეთოდი და მხატვრული სისტემები;, ¡ცკუსსგ-ო, 1^-;. ს,:.""!ა.

საბჭოთა და ვიეტნამურ ლიტერატურაში კრიტიკულ ორიენტაციას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ადამიანის ფუნქციონალურ უპიროვნო რაოდენობად გადაქცევის წინააღმდეგ ბრძოლაში, როდესაც საზოგადოებაში გაუარესდა მრავალი საშიში უარყოფითი ფენომენი - ბიუროკრატია, კორუფცია, ქედმაღლობა, დემაგოგია, ცილისწამება, მექრთამეობა. .. მწერალი განსაკუთრებით მიკერძოებულია ცხოვრების ტრემორული მხარისა და მასთან დაკავშირებული საკითხების მიმართ, რაც მის შემოქმედებას შინაგან კრიტიკულ ორიენტაციას ანიჭებს, რაც შეიძლება გახდეს მისი შემოქმედების ან მისი ცალკეული ნაწარმოებების ნაწილი.

დისერტაცია ადარებს რომანს თანამედროვე ხელოვნების ჩვენების თვალსაზრისით. ვ. იელოვის "ყველაფერი წინ არის" და მა ვან ხანგის რომანი "როცა ფოთლები აფრინდებიან ბაღიდან" (1265). ამრიგად, ვ.ბელოვის რომანში „ყველაფერი წინ არის“ ავტორი კრიტიკულად აანალიზებს ფსევდოეთიკური და ფსევდოესთეტიკური ღირებულებების სისტემას. მწერალმა კრიტიკულად გაიაზრა და გამოავლინა თანამედროვე ფილისტინიზმის დესტრუქციული არსი, რომელიც დიდ საფრთხეს უქმნის როგორც ცალკეულ ინდივიდს, ისე მთლიანად საზოგადოებას.ბ.ბელოვმა დაინახა და აჩვენა, რომ თანამედროვე ფილისტინიზმს შეუძლია მანიპულირება.

ვ.ბელოვის წიგნის "წინ;:" მსგავსად, ვან ხანგის "როცა ფოთლები დაფრინავენ ბაღში" საოჯახო რომანია. რომანში ნეგატიური ფენომენები განიხილება არა როგორც წარსულის ნარჩენები, ძველი სამყაროდან მემკვიდრეობით, არამედ როგორც ნაკლოვანებების პროდუქტი, რომელიც წარმოიშვა ახალი სისტემის განვითარებაში. რომანი დაწერილია დროის სულისკვეთებით, სავსეა ჭეშმარიტების ძიებაში, ის შორს არის იდეალიზაციისგან, როგორც უპირატესობებისა და ვიეტნამის საზოგადოების ნაკლოვანებებისაგან.

ჰუმანისტური დამოკიდებულება გამოიხატება არა მხოლოდ და არა იმდენად ბოროტების ასახვაში, არამედ თავად მწერლის დამოკიდებულებაში ბოროტებისადმი და მის წინააღმდეგ ბრძოლაში. რომანებში "იყავი წინ" და "როდესაც შედი

ფოთლები დაფრინავენ ბაღში" გამოსახულების მთავარი საგანი არის ბოროტი, დაბალი და საზიზღარი, მაგრამ გამოსახულების მიზანია კარგი, მაღალი და ლამაზი, რეალობის იმედგაცრუებული სურათის დახატვა, ავტორებს სჯერათ მათი რეალიზაციის შესაძლებლობა სოციალური იდეალები, ყოვლისმომცველი ადამიანის პიროვნებისთვის ბრძოლის გამარჯვებაში.

60-იანი წლების საბჭოთა და ვიეტნამური ლიტერატურა ზოგჯერ ძალიან რთულ გარემოებებსა და სიტუაციებს გადმოსცემს ადამიანის სოციალურ და პიროვნულ დაბალ მდგომარეობას, ისინი არიან ადამიანები, რომლებიც აღმოჩნდნენ მკვდარ, ხშირად ტრაგიკულ სიტუაციაში, მაგრამ რაც მთავარია, „შინაგანად ისინი შორს არიან უიმედობისგან. მტკიცე საფუძველი ხალხის თვალში და მათ ისტორიაში, ამ ისტორიის ტრაგიკულ გამოცდილებაში. ჰუმანისტური ტრადიციებიმსოფლიო ხელოვნება“, ისინი ცდილობენ იპოვონ თავად ადამიანში, მის მორალურ საფუძვლებში, საყრდენი მაღალი იდეალების დადასტურებისთვის, პიროვნების იდეალიზების გარეშე, მას მთელი მისი რეალური სირთულის მქონე.

მეორე თავში, „კრიტიკული ორიენტაცია ჰუმანისტურ ფილოსოფიასთან მიმართებაში“, კრიტიკული ორიენტაციის პრობლემა განიხილება ჰუმანიზმის ლინზიდან.

ამ თავის პირველი პუნქტი არის „ჰუმანისტური ლიტერატურის პრობლემა“.

ლიტერატურის ჰუმანიზმი არის მხატვრული ცოდნა და... რა:;: ადამიანთა ურთიერთობის, რეალური ცხოვრების ფენომენების გააზრება, გავლილი მსოფლმხედველობა და მხატვრული აღქმამწერალი. „შორეული ხელოვნება განვითარდა და ვითარდება იდეალის განვითარების ნიშნით სავსე კაცი. ჰუმანიზმი, როგორც ადამიანის ხედვისა და მნიშვნელობის შინაგანი ღირებულების მიზანმიმართული დადასტურება კაცობრიობის ისტორია, ხდება პათოსი საბჭოთა ლიტერატურა.

ა.ტვარდოვსკის აზრით, გასათვალისწინებელია ლიტერატურა. „საზოგადოების მორალური უზრუნველყოფის“ ამოცანა. რაც უფრო მაღალია

მორალური მხარდაჭერა, მით უფრო ღრმაა ჰუმანისტური გზა.

საბჭოთა ლიტერატურის ჰუმანისტური ნაწილი ძალიან აქტიურია, რადგან ის ეფუძნება ღრმად ჰუმანურ რწმენას, რომ იმისათვის, რომ იყოს სრულიად ბედნიერი, ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს მისთვის დამახასიათებელი შინაგანი შესაძლებლობები.

საბჭოთა ლიტერატურის ისეთ ნაწარმოებებში, როგორებიცაა ბ. რასპუტნას მოთხრობები „ცეცხლი“ და დ.გრანინის „ბიზონი“, ნ.დუმბაძის რომანები „მარადიულობის კანონი“, ბ.ლსგაევის „სევდიანი დეტექტივი“ და ეშაფოლდი“ ჩ. ცხოვრებისეული პოზიციაგმირი. ეს არის მწერლის გაცნობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი სამყაროს წარმოშობილ „სიახლესთან“.

საბჭოთა ლიტერატურაში ბოლო ათწლეულისსოციალური აქტივობის კონცეფცია სულ უფრო მეტად ასოცირდება სულიერ და მორალურ ძიებასთან. ლიტერატურის ჰუმანისტური პათოსის არსი გადაწყვეტის გაუთავებელ ძიებაშია მარადიული კითხვები, იმ მიზნით, რომ მკითხველს სწორი პასუხი მისცეს მნიშვნელობის შესახებ ადამიანის სიცოცხლე.

"პიროვნების" კონცეფცია მრავალი საბჭოთა ლიტერატურათმცოდნესთვის და კრიტიკოსისთვის გახდა სულიერების, მორალური თანმიმდევრულობისა და შინაგანი სიმწიფის სიმბოლო. ასეა ნათქვამი გ.ბელაიას კგინაში. ხელოვნების სამყაროთანამედროვე პროზა“: „დღეს... ანალიზის სკალპელი შიგადაშიგ - ადამიანის სულში შევიდა. და ამ ორმაგობამ წინასწარ განსაზღვრა თანამედროვე პროზის სპეციფიკა და ხასიათი“.

დისერტაცია ყურადღებას ამახვილებს ეთიკურ ხასიათზე -

^ბელაია გ. თანამედროვე პროზის მხატვრული სამყარო. მ., ნაუკა, 1963, გვ.6-7.

ტერ კონფლიქტი თანამედროვე საბჭოთა და ვიეტნამურ ლიტერატურაში. ■

იმ დროს ითვლებოდა, რომ ზნეობრივი სამართლიანობა, რა თქმა უნდა, საზოგადოების, კოლექტიური მხარე იყო, რადგან საზოგადოება წარმოიდგენდა ფენოვან მორალურ და პოლიტიკურ ერთობას. საბჭოთა და ვიეტნამის საზოგადოებაასეთი მორალური და პოლიტიკური ერთიანობა ჯერ არ არსებობს. შეჯახება საზოგადოებასა და გამოცდილებას შორის ინდივიდუალურიშეიძლება ამ უკანასკნელის ტანჯვამდე მიგვიყვანოს, თუმცა ის მოკლებულია ეგოისტურ ინტერესს.

ვიეტნამური ლიტერატურისთვის პიროვნებისა და ადამიანის ბედნიერების დადასტურების თემას არასოდეს მიუღწევია მიმზიდველობისა და სიძლიერის ისეთ ხარისხს, თვლის დისერტაციის ავტორი, როგორც ლე ლუუს რომანში "ერთხელ" (1966). სწორედ ამ რომანმა გაბედულად უთხრა ჩვენს მკითხველს, რომ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ადამიანი არ ცხოვრობდა სრულფასოვანი ცხოვრებით, არამედ, პირიქით, დაცინვის მიზნით მას ერთგვარი ერსაც აძლევდნენ. კაცი, ასე ვთქვათ, ადუღებდა არა საკუთარ, სხვის, მისთვის უცხო სიცოცხლეს და მაშინაც კი, როცა ამას არავინ აიძულებდა, საკუთარი, ასე ვთქვათ, ნების მიხედვით აიძულებდა თავს.

რომანის "დიდი ხნის წინ" გმირის ჯიანგ იინ შაის გამოსახულების გაანალიზებით, დისერტაციის ავტორი აღნიშნავს, რომ მისი ტრაგედია არის კარგი ადამიანის ტრაგედია, რომელმაც გარკვეულ დროს გამოიჩინა პასიურობა. ისტორიული მომენტიმისი ინფანტილიზმისა და გულუბრყვილობის გამო. რომანი "დიდი ხნის წინ" არის მთელი თაობის ძახილი, რომელმაც დაკარგა ახალგაზრდობაც და ბედნიერებაც, რადგან ვერ გაბედა გარისკა და საკუთარი თავის მტკიცება, პირადი თავისუფლებისთვის ბრძოლა. ტრაგიკული ბედიადამიანი, რომელმაც საკუთარი თავი დაკარგა, „დიდი ხნის წინ“ ატარებს ობიექტურ გაკვეთილს, თვალებს უხსნის ინდივიდის ღირებულებას, რაც ამ საქმეს მართლაც ღრმას ხდის.

ჰუმანისტი მწერალი სულ უფრო და უფრო დაჟინებით, მკვეთრად და საგანგაშო ლაპარაკობს მდგრად ღირებულებებზე, ადამიანის ხიბლზე. ყურადღება სწორედ იმ მორალურ სუბსტანციაზე, რომელიც განასხვავებს მას ყველაფრისგან - მის ინდივიდუალობას, რომელსაც არავითარი კავშირი არ აქვს თვითდამთრგუნველ ეგოცენტრიზმთან - არის ის, რაც განსაზღვრავს ორად გაყოფილი ამ სამყაროში უმაღლესი სტანდარტის ჰუმანიზმს. მისი საფუძველია ადამიანი, რომელიც მზად არის იცხოვროს საზოგადოებაში და საზოგადოებისთვის, ე.ი. შეუძლია განავითაროს და გამოავლინოს ჭეშმარიტად ადამიანური შესაძლებლობები.

ღრმა ისტორიული პროცესების ასახვა, რომლებიც დაკავშირებულია ჰუმანიზმის დამკვიდრებასთან რეალობაში და მასში მხატვრული ლიტერატურაიძლევა უამრავ მასალას ლიტერატურული კრიტიკისთვის, როგორც ხელოვნების ნიმუშების შედარების თვალსაზრისით. თავად ცხოვრება და ამ პროცესების შედარება სხვადასხვა მწერლის შემოქმედებაში, ხსნის ფართო და ჯერ კიდევ არასაკმარისად გამოყენებულ შესაძლებლობებს ანალიზისთვის. კონკრეტული სამუშაოებითანამედროვე ლიტერატურა.

მორალური შეფასება ჰუმანისტური იდეალის ფონზე აინტერესებს დისერტაციის ავტორს მეორე აბზაცში.

ადამიანსა და საზოგადოებაში ახალი წინააღმდეგობების ჩვენება - ეს არის ის, რაც ხდება წამყვანი ტენდენცია საბჭოთა და ვიეტნამურ ლიტერატურაში თანამედროვე სცენა. მაგრამ ეს ასევე მოითხოვს ნაწარმოებების ახალ სტრუქტურას, კონფლიქტების განზოგადების ახალ ფორმებს, რაც შესაძლებელს ხდის ცხოვრების რეალური დიალექტიკის გამოვლენას.

I.A. Bernstein მართებულად აღნიშნავს, რომ ”კონფლიქტების ხასიათის ცვლილებები და ახლის გაჩენა კონფლიქტური სიტუაციებიასოცირდება გაღრმავებასთან და განვითარებასთან თანამედროვე ლიტერატურაადამიანის ცხოვრების კონცეფციები, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს პროცესები განუყოფელია ზოგადი ჰუმანისტური კონცეფციის გამდიდრებისგან.

თანამედროვეობა"^.

განვითარების დიალექტიკის დამალვა პოზიტიურსა და უარყოფითს შორის ბრძოლაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნიშანია მხატვრული რეალიზმი. საბჭოთა და ვიეტნამურმა ლიტერატურამ გამოავლინა და შეიმუშავა ეს დიალექტიკა მწვავე მორალური კონფლიქტებისა და კოლიზიების სახით.

ვ. რასპუტინის მოთხრობის „პო;ხარის“ ანალიზი მიუთითებს, რომ მის მოცულობით;::ანურში ტორმესთან არის, თუ არა სიცოცხლის სისავსე მის ყველა დადებით-უარყოფით კავშირში და ასპექტში, მაშინ ნათელი ტენდენცია. სიუჟეტის ერთ-ერთი ბრწყინვალე იდეა ისაა, რომ სამყარო მაშინვე არ ბრუნდება, არა ერთი დარტყმით, არამედ ასე: არ უნდა ყოფილიყო, არ იყო მიღებული, გახდა სავარაუდო და მიღებული, შეუძლებელი იყო - ეს შესაძლებელი გახდა, სირცხვილად ითვლებოდა, სასიკვდილო ცოდვად - პატივს სცემდა ვაჟკაცობას და ერთგულებას.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ბ.რასპუტინი არ არის მიდრეკილი მორალური პრობლემების ბრალი მხოლოდ საზოგადოების გარკვეულ ნაწილზე დააბრალოს. „პო&არი“ ტრადიციებში შეიქმნა დემოკრატიული ლიტერატურაწარსულის. ეს ტრადიციები მოითხოვს ინდივიდსა და გარემოებებს შორის ურთიერთობის საფუძვლიან კონკრეტულ ისტორიულ შესწავლას.

მწერალი ეპოქის მნიშვნელოვან წინააღმდეგობებს აკავშირებს არა მომენტალურ ცხოვრებაში, არამედ მთელ წარსულ ისტორიულ და მხატვრული გამოცდილება. ეს არის მის მიერ აღმოჩენილი მხატვრული ტიპების მნიშვნელობა.

ჰუმანისტური მიდგომის ფონზე მორალური გარიგების წარმოდგენით, მწერლები მკვეთრად აყენებენ საკითხს ინდივიდის პასუხისმგებლობის შესახებ მის ქცევაზე ხაზინის ყველა სფეროში. უარის პროცესი

^ ბერნშტეინი კ.ა. მორალური კონფლიქტი და რომანის განვითარება ლიტერატურაში სოციალისტური ქვეყნები/ წიგნში: „საბჭოთა ლიტერატურის ჰუმანისტური პათოსი“. Y., Nauka, 1962, გვ. £9.

პიროვნება პირდაპირ კავშირშია მის უპასუხისმგებლობასთან. ადამიანი პასუხისმგებელი უნდა იყოს თავის ქმედებებზე, რადგან დღეს ის თავად აცნობიერებს თავის არჩევანს იმ სიტუაციაში, რაც მას აძლევს ნამდვილი ცხოვრება, - იქნება ეს სამხედრო რეალობა თუ შედარებით მშვიდობიანი თანამედროვეობა მის ყველაზე რთულ წინააღმდეგობებში. „არჩევნის“ პირობებში ინდივიდის გარშემო იქმნება ყურადღების ზონა. მწერლები თავიანთ ნამუშევრებში ხაზს უსვამენ პერსონაჟებს, რომლებიც არიან სოციალურად ნეგატიური პოზიციის მაგალითები, მათ, ვინც არჩევანს აკეთებს ეგოიზმის, ბოროტების, გულუბრყვილობისა და კარიერიზმის სასარგებლოდ.

დისერტაციაში გმირების მორალური ძიების მაგალითები ხაზს უსვამს V. VykoEa-ს „Quarry“-ს და Nguon Linh Chau-ს „ავტოპორტრეტის“ ნამუშევრებს.

„კარიერაში“ სამხედრო და დღევანდელი ცხოვრება, ომისდროინდელი იდეალები და ნორმები და დღევანდელი სულიერი რეალობა კავშირშია გააზრებასთან. აგეევის გონებაში კამათი თვითგამართლება და თვითგმობაა, თუმცა თვითგამართლება კარგია ყველა პატიოსანისთვის. პიროვნება, კეთილსინდისიერი ადამიანიაგეევში თვითგმობა გაცილებით სუსტია, ის ჯერ კიდევ არსებობს - როგორც თვითგადარჩენის ნორმალური ჯანსაღი ინსტინქტი, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს იცხოვროს, აღიაროს და გადმოსხას თავისი დანაშაული, სრული კოლაფსისთვის განწირვის გარეშე, იხსნის მას ტრაგიკული დასასრულისგან. .

შინაგანი ხმების მსგავსი ფსიქოლოგიური დიალოგი გვხვდება ვიეტნამელი მწერლის ნგუენ კინჰ ჩაუს ნაწარმოებში "ავტოპორტრეტი": ნიჭიერი მხატვარივინც შეცდომა დაუშვა, უნდა გაიგოს, როგორ და რატომ დაბრკოლდა. მოთხრობა დაწერილია პირველ პირში. წარსულის შეცდომის შესწავლისას, რაც გააკეთა, მხატვარი მარტო რჩება საკუთარ თავთან, რათა უპასუხოს მოცემულ სტრიქონებს და გაარკვიოს რა გააკეთა.

მსგავსი რთული ფენომენები - პერსონაჟები "კარიერა" და - 15 -

"ავტოპორტრეტი" - ა. ბოჩაროვი გვთავაზობს, რომ მას არა ნეგატიური ვუწოდოთ! პერსონაჟები, მაგრამ ანტიგმირები. მათში, ცუდებთან ერთად, უარყოფითი თვისებებიარის რაღაც კარგი, მიმზიდველი, რაც, ფაქტობრივად, საშუალებას აძლევს მათ ზედაპირზე დარჩეს^.

ტგეტია დისერტაციის ხელმძღვანელი "ჰუმანისტური პათოსი და ლიტერატურის მხატვრული საქმიანობა". ამ თავში დისერტაციის ავტორი იძლევა მხატვრული ჭეშმარიტების გააზრებას კრიტიკული ორიენტაციისა და ჰუმანისტური პათოსის შედეგად. ლიტერატურის აქტივობა, დისერტაციის ავტორის აზრით, გაძლიერებულია კრიტიკული პრინციპით და პირდაპირ კავშირშია მხატვრულ სიმართლესთან.

პირველი პუნქტი, „მხატვრული ჭეშმარიტება და მისი ურთიერთობები“, ხაზს უსვამს იმას, რომ ლიტერატურა ჰუმანურია, უპირველეს ყოვლისა, მისი ჭეშმარიტების გამო. ამ თვალსაზრისით „მორალი ჭეშმარიტებაა“ (ვ. პექტინი). ჰუმანისტური პათოსი და მხატვრული ჭეშმარიტება განუყოფელ, მაგრამ საკმაოდ რთულ ურთიერთქმედებაში დგას. მხატვრული ჭეშმარიტება წარმოუდგენელია ცხოვრებისეული ჭეშმარიტების გარეშე, მაგრამ ამავე დროს შეუძლებელია წასვლის, გარდაქმნის, გარდაქმნის გარეშე, რასაც ის ეყრდნობა, რომლის წარმომადგენელიც მოქმედებს.

აქ არის მოკლე მიმოხილვა მწერლებისა და კრიტიკოსების (ს.ფ. კუზნეცოვა, ლ.პ. ტოლსტიხი, პ.ა. დედკოვა, დ.უ. ურიაოვა) სხვადასხვა მოსაზრებების შესახებ თემაზე დისკუსიაში მხატვრული ჭეშმარიტების შესახებ. თანამედროვე პროზა, ჭეშმარიტება და სარწმუნოება“, ჩაატარა Literaturnaya Gazeta-მ 1965 წელს.

ხელოვნებაში ცხოვრების ასახვის პრინციპი მოიცავს შემოქმედების აქტს, გამოსახულების ობიექტის ხელახალი შექმნის აქტს. ცხოვრების წარმოსახვითი განვითარების ბუნება ეფუძნება შედარებისა და განსხვავებულობის წინააღმდეგობრივ ერთიანობას.

ლიტერატურული სურათი, რომელიც ფართოვდება მიკროსტრუქტურიდან

^ბოჩაროვი ა. ლიტერატურა და დრო. მ..მხატვრული ლიტერატურა, 1966, გვ.119.

მაკროსტრუქტურა, არ პრეტენზია აქვს და არ პრეტენზია აქვს დამოუკიდებელ რეალობად, ზომით თანაბარი, რეალობის ტოლფასი ადამიანის არსებობა. მხატვრული სამყარო თავისებურად ხორციელდება შიდა კანონები, მაგრამ საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ცხოვრების კანონები და ადამიანური არსი, რომელიც მის გარეთ დევს. მხატვარი, რომელიც ქმნის ცხოვრების ფიგურალურ მსგავსებას, ეჭვქვეშ აყენებს მას.

მხატვრული ჭეშმარიტება, უპირველეს ყოვლისა, განისაზღვრება მწერლის უნარით, სერიოზულად შეისწავლოს საზოგადოების ცხოვრების მთელი სოციალური და მორალური ასპექტი, აღბეჭდოს იგი ნათელი, დასამახსოვრებელი ადამიანური პერსონაჟებით.

ბა. .). ვ. ასტაფიევის "სევდიანი დეტექტივის" გამოჩენამ ყურადღება მიიპყრო დღევანდელი სოციალური და მორალური წინააღმდეგობების ძირებზე. მწერალი ა.ადამოვიჩი ბ.ასტაფიევის რომანს, ისევე როგორც ვ.რასპუტინის „ცეცხლს“ და ჩ.აიტმატოვის „ეშაფოლდს“ კლასიფიცირებს, როგორც ნაწარმოებებს, რომლებიც ადასტურებენ „ხელოვნების ახალ გაგებას“.

დისერტაციაში ნათქვამია, რომ იმდროინდელი ჭეშმარიტების ადეკვატური სიტყვის ძიებამ ლიტერატურა ჟურნალისტურ საწყისამდე მიიყვანა. შემთხვევითი არ არის, რომ კრიტიკული ორიენტაციის ნაწარმოებებში წილი ღია გამოხატვამწერლები თავიანთი სიმპათიების, რწმენის, შეხედულებების ნაწარმოებების იდეოლოგიურ და მხატვრულ სტრუქტურაში, შეტანილი თხრობის ფაქტობრივ სიუჟეტურ ქსოვილში - ავტორის "დიგრესიებში", დიალოგებში, განმარტებებში, განმარტებებში. ჟურნალისტური პრინციპი ზოგჯერ მთავარი მამოძრავებელი ბირთვია. თანამედროვე საკითხები. ასე, მაგალითად, გმირის ნ.დუმბაძის რომანში „მარადიულობის კანონი“.

ბაჩანა ღიად გამოხატავს თავის გაგებას ადამიანური ღირსება, პატივი, აღიარება და მოვალეობა. ვ. რასპუტინის მოთხრობაში „ცეცხლი“ და ვ. ასტაფიევის რომანში „სევდიანი დეტექტივი“, უ.ეან პეტროვიჩისა და სოშინის აზრების მიღმა ისმის ავტორების ხმა, მათი ტკივილი და წუხილი საზოგადოებისთვის. ინდივიდუალური.

მეორე პუნქტი განიხილავს „ლიტერატურის დემოკრატიზაციისადმი ჰუმანისტური მიდგომის“ პრობლემებს.

ლიტერატურა ერთ-ერთი შესანიშნავი ინსტრუმენტია იმ საზოგადოების დემოკრატიის შესამოწმებლად, საიდანაც იგი წარმოიშვა. თუ მწერლებს სწყურიათ თავისუფლება თავიანთ ნაწარმოებებში, მაშინ, შესაბამისად, საზოგადოებას, რომლის ცხოვრებასაც ისინი ასახავს, ​​სჭირდება დემოკრატიზაცია.

10-იანი წლების საბჭოთა ლიტერატურა მიიწევს დემოკრატიზაციის პლატფორმისკენ, რადგან ის ცდილობს ხელი შეუწყოს და განავითაროს ადამიანში სურვილი და უნარი პიროვნულად ჩაერიოს რა ხდება, გავლენა მოახდინოს მოვლენებზე, იყოს არა პაიკი, არამედ ინიციატორი, ფენების არბიტრი და საერთო ბედი.

თუ თანამედროვე საბჭოთა ლიტერატურის განვითარების გზას გავუყვებით, ამას დავინახავთ საბჭოთა მწერლებიისინი საუბრობენ იმაზე, თუ როგორ გაიზარდა უბრალო, ჩვეულებრივი ადამიანი, რომლისთვისაც საზოგადოების ყველა თანამედროვე პრობლემა მისი პირადი საზრუნავი გახდა. შემთხვევითი არ არის, რომ დღეს ერთმანეთის მიყოლებით - და ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად - ჩნდება ნაწარმოებები, რომლებშიც გმირები, რომლებსაც გაგებით და თანაგრძნობით ვუკავშირდებით, თავად, უფლებამოსილი ორგანოების გადაწყვეტილებების მოლოდინში, თითქოს გამოთქვამენ და ატარებენ. გამოიტანონ საკუთარი სასჯელი მათ, ვინც ცხოვრობს არაადამიანურად, მორალური სტანდარტების საწინააღმდეგოდ.

ლიტერატურის ჰუმანისტური პათოსი ავითარებს ადამიანის არსის დემოკრატიულ გაგებას: მიდგომა ადამიანისადმი, როგორც ინდივიდის, შემოქმედების სუბიექტისადმი და არა როგორც ისტორიის პროდუქტისადმი / - 16 - * "

ან მისი საშუალება, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „მქრალი ქარვა ადამიანის ბედი“, უუფლებო ქვიშის მარცვალი, ფერმკრთალი მონახაზი გიგანტური ნახატიარსებობა, რომელიც მოიცავს სალარო აპარატს, კლასებს, ერებს, თავად ისტორიას და რევოლუციას.

საზოგადოების დემოკრატიზაცია რეალურ აღსრულებაში არ მიიღწევა ლოზუნგებით, ის მიიღწევა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ამ საზოგადოების თითოეული კომპონენტი ამაღლდება დემოკრატიის დონეზე და იგრძნობს თავს ინდივიდად. ლიტერატურა სწორედ ის მშვენიერი საშუალებაა, რომელიც საუკეთესოდ ააქტიურებს პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესს.

ლიტერატურის ყველაზე სრულყოფილი, თანმიმდევრული დემოკრატიის კრიტერიუმი განუყოფელია ესთეტიკური მოთხოვნების სიმაღლისგან. ლიტერატურის მაღალი და მრავალფეროვანი მხატვრული პოტენციალის ერთობლიობა ფართო დემოკრატიული მკითხველის მოპოვების უნართან არ არის ვინმეს თვითნებური სურვილების ან გარე გარემოებების შედეგი. ეს არის მწერლისა და მისი შემოქმედების შემოქმედებითი ინდივიდუალობის, მისი ცალსახად ინდივიდუალური ნიჭის, სოციალური მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებელი მხატვრული ფორმების შემოქმედებითი ძიების შედეგი.

ამ პარაგრაფში დისერტაციის ავტორი დაინტერესებულია საბჭოთა ლიტერატურის გავლენით ვიეტნამელ მკითხველზე და ჩვენს ლიტერატურებს შორის ურთიერთქმედების პროცესით.

ვიეტნამელი მკითხველი დიდი ინტერესით მიესალმა გარეულს. საბჭოთა მწერლების ისეთი ნაწარმოებების ნაკადი ვიეტნამურ ენაზე, სადაც ვლინდება კრიტიკული ორიენტაცია და ჰუმანისტური პათოსი. ვიეტნამში ჯერ კიდევ მიმდინარეობს დისკუსიები ჩვენს მკითხველებში ისეთი პოპულარული ნაწარმოებების ირგვლივ, როგორებიცაა ვ. ოვეჩკინის „აი-ახალი ყოველდღიურობა“, ნ.დუმბაძის „მარადიულობის კანონი“, ვ. რასპუტინის „ცეცხლი“, „ სევდიანი დეტექტივი“ ვ.ასტაფიევი, ჩ.აითმატოვის „ბლოკი“, დ.გრანინი „ბისონი“.

ვიეტნამელი მწერლები მიდრეკილნი არიან აითვისონ საბჭოთა მწერლების შემოქმედებითი გამოცდილება, რათა უპასუხონ მათ ლიტერატურის აქტუალურ კითხვებს; ბევრი ვიეტნამელი კრიტიკოსი თვლის, რომ ახლა საბჭოთა მწერლები ცდილობენ სიღრმის ჩვენებას. კარგად, ამ გმირების აზროვნება, თვითშემეცნების განვითარება და დამაბნეველი კითხვების დასმა, რომელიც გავლენას ახდენს როგორც ცალკეულ ადამიანებზე, ასევე მთელ კაცობრიობაზე ჩვენს პრობლემურ პლანეტაზე.

დასკვნა შეიცავს დისერტაციის ძირითად დასკვნებს:

1. თანამედროვე საბჭოთა და ვიეტნამური ლიტერატურის განვითარების პრაქტიკა 60-იან წლებში მოწმობს ჰუმანისტური ვნების ზრდას ჩვენი ქვეყნების წამყვანი მწერლების შემოქმედებაში. 1960-იანი წლების მიჯნაზე, ფილოსოფიური და მორალური საკითხების ზრდასთან ერთად, საბჭოთა და ვიეტნამელი მწერლების მხატვრულ ნაწარმოებებში გამოიკვეთა ჰუმანიზმის ახალი ასპექტები, რომლებიც ხასიათდება ადამიანის განუყოფელი, ორგანული კავშირით მთელი კაცობრიობის, მთელი ბედთან. პლანეტა. ,

2. განვიხილავთ კრიტიკულ ორიენტაციას ლიტერატურული ნაწარმოების შინაარსის თქვენს ერთ-ერთ იმანენტურ ასპექტზე, ვადასტურებთ, რომ იგი გამომდინარეობს მწერლების ვნებიანი მისწრაფებიდან ამაღლებული ჰუმანისტური იდეალებისკენ. თუ კრიტიკული პრინციპი ჰუმანისტური პათოსისგან დამოუკიდებლად ვითარდება, მაშინ ეს უარყოფითად აისახება ხელოვნების ნაწარმოების ღირებულებასა და მნიშვნელობაზე. შემოქმედების ეს გზა, როგორც წესი, არაპერსპექტიული გამოდის.

5. „ნაწარმოების კრიტიკული დასაწყისი განუყოფლად არის დაკავშირებული მხატვრული ჭეშმარიტების კატეგორიასთან.საბჭოთა და ვიეტნამური პროზის აქცენტი ქ. უარყოფითი ასპექტებისაზოგადოებრივი ცხოვრება ამაღლებს მხატვრული ჭეშმარიტების დონეს. ლიტერატურის კრიტიკული ორიენტაციის გაღრმავება გამოვლინებაა

რეალიზმის ზარმაცი მხატვრული გამოკვლევა რეალიზმის სულისკვეთებით. 10-იანი წლების საბჭოთა და ვიეტნამური პროზის გამოცდილებიდან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ღრმა ჰუმანისტური პათოსი და ჭეშმარიტი კრიტიკული ორიენტაცია მხატვრული ჭეშმარიტების ორგანიზების ფაქტორებია.

4. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტებითანამედროვე საბჭოთა და ვიეტნამური ლიტერატურული პროცესიშედგება თანმიმდევრული ძვრებისაგან ლიტერატურის დემოკრატიული საფუძვლისა და საქმიანობის სფეროს გაფართოებისაკენ. ამრიგად, 80-იანი წლების საბჭოთა და ვიეტნამურ პროზაში ლიტერატურის კრიტიკული ორიენტაციისა და ჰუმანისტური პათოსის ხარისხობრივი ცვლილებები მჭიდრო კავშირშია ნაწარმოებების შინაარსისა და ენის დემოკრატიზაციასთან და ლიტერატურის მონაწილეობასთან მთელი საზოგადოების დემოკრატიულ მოძრაობაში.

საბჭოთა და ვიეტნამური ლიტერატურა, მიმართულია რეალობის გაკვეთილებზე, თანამედროვე ცხოვრების მნიშვნელობის ინტენსიურ ძიებაში, ნეგატიური ფენომენების მიზეზებისა და შედეგების გაგების მცდელობებში, ცდილობს შეინარჩუნოს "ეკოლოგია". ადამიანის კულტურა(დ.ს. ლიხაჩოვი).

ნაშრომის ძირითადი ასპექტები აისახება შემდეგ პუბლიკაციებში (ვიეტნამურად):

1. შესავალი ლიტერატურულ კრიტიკაში ლიტერატურული ნაწარმოები (სახელმძღვანელო) ქალაქი ჰო ჩიმინი, ქალაქ ჰო ჩიმინის უნივერსიტეტი, 1966, 148 გვ.

2. „შეხვედრა წლის ბოლოს“ - დიალოგი ინტელექტუალებს შორის ცხოვრების შესახებ // Ban nge, IS83, JS 3.

3. შენიშვნები ნგუენ მინ ჩაუს მოთხრობების კრებულზე „ქალი სწრაფ მატარებელზე“ // Ban Nge, 1984, No32.

4. ლიტერატურული კრიტიკის ზოგიერთი პრობლემა და ლიტერატურული კრიტიკაქალაქ ჰო ჩიმინში //. თან ტი ვან ჰოკი. 1986, K 2.

5. ნგუენ ხაის რომანი „ადამიანის დრო“. გამოხმაურება და

რეზონანსი // Ban nge, 1986, No16.

6. ლიტერატურა ცვალებადი ქალაქში // ვან გე, 1987 წ.

7. ჩვენი დროის ლიტერატურის კრიტიკული ორიენტაცია // Bal nge, 1988, ^ 24.