ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის ბიოგრაფია

1.2 ბავშვობა

დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონში, დედის მემკვიდრეობით სამკვიდროში - იასნაია პოლიანაში. მე-4 შვილი იყო; მისი სამი უფროსი ძმა: ნიკოლაი (1823-1860), სერგეი (1826-1904) და დიმიტრი (1827-1856). 1830 წელს დაიბადა და მარია (1830-1912). დედა გარდაიცვალა, როდესაც ის ჯერ კიდევ 2 წლის არ იყო.

შორეულმა ნათესავმა, ტ.ა. ერგოლსკაიამ აიღო ობოლი ბავშვების აღზრდა. 1837 წელს ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა და დასახლდა პლიუშჩიხაზე, რადგან უფროსი ვაჟი უნდა მოემზადებინა უნივერსიტეტში ჩასასვლელად, მაგრამ მალე მამამისი მოულოდნელად გარდაიცვალა და საქმეები (მათ შორის, ოჯახის ქონებასთან დაკავშირებული ზოგიერთი სამართალწარმოება) დაუმთავრებლად დატოვა. სამი უმცროსი ბავშვები კვლავ დასახლდნენ იასნაია პოლიანაში ერგოლსკაიასა და მამის დეიდის, გრაფინია ა.მ. ოსტენ-საკენის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომელიც ბავშვების მეურვედ დაინიშნა. აქ ლევ ნიკოლაევიჩი დარჩა 1840 წლამდე, როდესაც გრაფინია ოსტენ-საკენი გარდაიცვალა და ბავშვები გადავიდნენ ყაზანში, ახალ მეურვესთან - მამის დასთან, პ.ი. იუშკოვასთან.

იუშკოვის სახლი ერთ-ერთი ყველაზე სახალისო იყო ყაზანში; ოჯახის ყველა წევრი დიდად აფასებს გარეგნულ ბზინვარებას. "ჩემი კარგი დეიდა, - ამბობს ტოლსტოი, - სუფთა არსება, ყოველთვის ამბობდა, რომ ჩემთვის მეტი არაფერი სურდა, ვიდრე მე მქონოდა ურთიერთობა დაქორწინებულ ქალთან" ("აღსარება").

მას სურდა საზოგადოებაში ბრწყინვა, მაგრამ ბუნებრივმა მორცხვობამ ხელი შეუშალა. ყველაზე მრავალფეროვანი, როგორც თავად ტოლსტოი განსაზღვრავს მათ, "ფილოსოფიას". ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხებიჩვენი არსებობა - ბედნიერება, სიკვდილი, ღმერთი, სიყვარული, მარადისობა - მტკივნეულად ტანჯავდა მას ცხოვრების იმ ეპოქაში. ის, რაც მან თქვა "მოზარდობაში" და "ახალგაზრდობაში" ირტენევისა და ნეხლიუდოვის თვითგანვითარების მისწრაფებების შესახებ, ტოლსტოიმ აიღო ამ დროის საკუთარი ასკეტური მცდელობების ისტორიიდან. ამ ყველაფერმა განაპირობა ის, რომ ტოლსტოიმ განუვითარდა „მუდმივი მორალური ანალიზის ჩვევა“, რომელიც, როგორც მას ეჩვენებოდა, „გაანადგურებდა გრძნობის სიახლეს და გონების სიცხადეს“ („ახალგაზრდობა“).

ნ.ვ. გოგოლი დაიბადა 1809 წლის 20 მარტს (1 აპრილი, ნ.ს.) ქალაქ სოროჩინცში, მირგოროდის ოლქში, პოლტავას პროვინციაში. მომავალმა მწერალმა ბავშვობა გაატარა მამის ვასილი აფანასიევიჩ გოგო-იანოვსკის პატარა მამულში - ვასილიევკაში. Შთამბეჭდავი...

ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ ფადეევის ბიოგრაფია

მამა ალექსანდრე ივანოვიჩი, პროფესიონალი რევოლუციონერი, დაიბადა ღარიბი გლეხის ოჯახში და სიცოცხლის ნაწილი ხეტიალში გაატარა, სანამ პეტერბურგის ციხეში არ გაგზავნეს. დედა ანტონინა ვლადიმიროვნა კუნცი (ერთ-ერთი რუსიფიცირებული გერმანელი)...

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის ბიოგრაფია

დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონში, დედის მემკვიდრეობით სამკვიდროში - იასნაია პოლიანაში. მე-4 შვილი იყო; მისი სამი უფროსი ძმა: ნიკოლაი (1823-1860), სერგეი (1826-1904) და დიმიტრი (1827-1856). 1830 წელს დაიბადა და მარია (1830-1912)...

გოგოლი და მართლმადიდებლობა

ნიკოლაი გოგოლის ცხოვრება პირველივე წუთიდან ღვთისკენ იყო მიმართული. დედამისმა მარია ივანოვნამ აღთქმა დადო დიკანსკის წინაშე სასწაულებრივადწმინდა ნიკოლოზს, თუ ვაჟი ჰყავს, დაარქვით ნიკოლოზი, - და მღვდელს სთხოვა, რომ იქამდე ელოცა...

ქალაქი მოსკოვი ლ.ნ. ტოლსტოი

1852 წლის 3 ივლისს 24 წლის იუნკერმა ლ.ტოლსტოიმ თავისი რომანის პირველი ნაწილი „ჩემი ბავშვობის ისტორია“ Sovremennik-ის რედაქციას გაუგზავნა. ხელნაწერზე ხელმოწერილი იყო ორი ასო „L N“. დეიდა ტატიანა ალექსანდროვნას და ძმის ნიკოლაის გარდა არავინ იცოდა...

დოსტოევსკის ცხოვრება მძიმე შრომითა და ჯარისკაცის სამსახურში

ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი დაიბადა 1821 წლის 30 ოქტომბერს (11 ნოემბერი), მოსკოვის ღარიბთა საავადმყოფოს ექიმის ოჯახში, ბოჟედომკაზე. მშობლები ჯერ მარჯვენა ფრთაში ცხოვრობდნენ, ორი წლის შემდეგ კი, მომავალი მწერლის დაბადებიდან, მარცხენა ფრთა დაიკავეს...

ცხოვრება და მოღვაწეობა A.P. ჩეხოვი

ცხოვრება და მოღვაწეობა L.N. ტოლსტოი

ტოლსტოი 24 წლის იყო, როდესაც მოთხრობა "ბავშვობა" გამოჩნდა იმ წლების საუკეთესო, წამყვან ჟურნალში - Sovremennik. დაბეჭდილი ტექსტის ბოლოს მკითხველებმა დაინახეს მხოლოდ ინიციალები, რომლებიც იმ დროისთვის მათთვის არაფერს ნიშნავდა: ლ.ნ...

სტივენ კინგის ცხოვრება და მოღვაწეობა

„ჩემი ზედაპირი მე ვარ. მე ვამოწმებ, რომ მის ქვეშ არის დაკრძალული ახალგაზრდობა. Ფესვები? ყველას აქვს ფესვები..." უილიამ კარლოს უილიამსი, "პატერსონი" 1947 წლის 21 სექტემბერი მაინის სათემო საავადმყოფოში, პორტლენდში, მეინი...

მოთხრობა "ბავშვობა" ლ.ნ. ტოლსტოი (ბავშვობის ფსიქოლოგია, ავტობიოგრაფიული პროზა)

ტოლსტოის მხატვრული მწერლის ბავშვობა ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს (ახალი სტილის 9 სექტემბერს) იასნაია პოლიანას მამულში, ტულას პროვინციაში, ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ რუსულ დიდგვაროვან ოჯახში...

კრეატიულობა ა.ს. პუშკინი

A.S. პუშკინი დაიბადა მოსკოვში 1799 წლის 26 მაისს. პოეტის მამა, გადამდგარი მაიორი სერგეი ლვოვიჩი, ეკუთვნოდა ძველ, მაგრამ ღარიბ ოჯახს. დედა ნადეჟდა ოსიპოვნა ჩრდილოეთ აბისინიაში მცხოვრები იბრაჰიმ ჰანიბალის შვილიშვილი იყო...

ბავშვობის თემა ლ.კასილისა და მ.ტვენის ნაწარმოებებში

ბავშვობის სამყარო ნებისმიერი ცალკეული ხალხის და მთლიანად კაცობრიობის ცხოვრების სტილისა და კულტურის განუყოფელი ნაწილია. ბავშვობის ისტორიულ, სოციოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ კვლევაში I.S.

ბავშვობის თემა ჩარლზ დიკენსის და ფ.მ. დოსტოევსკი

დიკენსისთვის ბავშვობა ყოველთვის იყო არა მხოლოდ ასაკი, არამედ სრული კაცობრიობის ძალიან მნიშვნელოვანი ელემენტი. ასე რომ, მას სჯეროდა, რომ კარგ და გამორჩეულ ადამიანში რაღაც "ბავშვობა" ყოველთვის არის დაცული...

მხატვრული კონცეფციაბავშვობა ა.მ.-ის შემოქმედებაში. გორკი

„ბავშვობა“ (1913-1914 წწ.) ა.მ. გორკი არა მხოლოდ მწერლის საკუთარი სულის აღსარებაა, არამედ რთული ცხოვრების პირველი შთაბეჭდილებები, მოგონებები მათზე, ვინც მისი პერსონაჟის ჩამოყალიბებისას იქვე იმყოფებოდა...

რომლის ჭეშმარიტებამ გაიმარჯვა ფ.მ. „ძმები კარამაზოვებში“ დოსტოევსკი

ფიოდორ მიხაილოვიჩ დოსტოევსკი დაიბადა 1821 წლის 11 ნოემბერს მოსკოვში. მომავალი მწერლის მამა იყო გადამდგარი სამხედრო ექიმი მიხაილ ანდრეევიჩი (1812 წლის სამამულო ომის მონაწილე), ხოლო მისი დედა მარია ფედოროვნა (ნეჩაევა)...

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი (1828 1910), რუსი მწერალი. დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს იასნაია პოლიანაში, ტულას პროვინციაში მდებარე საოჯახო მამულში. მისი მშობლები, კარგად დაბადებული რუსი დიდებულები, დაიღუპნენ, როდესაც ის ბავშვი იყო. 16 წლის ასაკში, გაზრდილი შინაური... ... კოლიერის ენციკლოპედია

გრაფი, რუსი მწერალი. მამა თ. გრაფი... ... Დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

- (1828 1910), რუს. მწერალი. თ-ის თანამედროვეთა მიერ ჩაწერილი დღიურები, წერილები, საუბრები მრავალრიცხოვანია. განსჯა ლ.ტ.-ს უშუალოდ ლ.-სთან პირველი გაცნობის შესახებ. მისი მუშაობის ახალგაზრდული აღქმა. ("ჰაჯი აბრეკი", "ისმაელ ბეი", "ჩვენი დროის გმირი")... ... ლერმონტოვის ენციკლოპედია

ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი- (18281910), გრაფი, მწერალი. ტოლსტოის კავშირები პეტერბურგის ლიტერატურულ, სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებასთან (რომელსაც მწერალი დაახლოებით 10-ჯერ ეწვია, პირველად 1849 წელს) განსაკუთრებით მძაფრი იყო 50-იან წლებში; აქ ის პირველად გამოჩნდა ლიტერატურაში... ... ენციკლოპედიური საცნობარო წიგნი "სანქტ-პეტერბურგი"

- (1828 1910) რუსი. მწერალი, პუბლიცისტი, ფილოსოფოსი. 1844-1847 წლებში სწავლობდა ყაზანის უნივერსიტეტში (არ დაუმთავრებია). თ-ის მხატვრული შემოქმედება მეტწილად ფილოსოფიურია. სიცოცხლის არსზე და ადამიანის მიზნებზე ფიქრების გარდა, გამოხატული... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

- (1828 1910) გრაფი, რუსი მწერალი, წევრ-კორესპონდენტი (1873), პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო აკადემიკოსი (1900). დაწყებული ავტობიოგრაფიული ტრილოგიით ბავშვობა (1852), მოზარდობა (1852 54), ახალგაზრდობა (1855 57), შინაგანი სამყაროს სითხის შესწავლა, ... ... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (1828 1910), გრაფი, მწერალი. თ-ის კავშირები პეტერბურგის ლიტერატურულ, სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებასთან (რომელსაც მწერალი 10-ჯერ ეწვია, პირველად 1849 წელს) განსაკუთრებით მძაფრი იყო 50-იან წლებში; აქ ის პირველად გამოჩნდა ლიტერატურაში ჟურნალში... ... სანქტ-პეტერბურგი (ენციკლოპედია)

ტოლსტოი, ლევ ნიკოლაევიჩი- ლ.ნ. ტოლსტოი. პორტრეტი ნ.ნ. გე. ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი (1828 1910), რუსი მწერალი, გრაფი. დაწყებული ავტობიოგრაფიული ტრილოგიით "ბავშვობა" (1852), "მოზარდობა" (1852 54), "ახალგაზრდობა" (1855 57) შინაგანი სამყაროს "თხევადობის" შესწავლა, ... ... ილუსტრირებული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

- (1828 1910), გრაფი, რუსი მწერალი, წევრ-კორესპონდენტი (1873), პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის საპატიო აკადემიკოსი (1900). დაწყებული ავტობიოგრაფიული ტრილოგიით "ბავშვობა" (1852), "მოზარდობა" (1852 54), "ახალგაზრდობა" (1855 57), შინაგანი "სითხის" შესწავლა... ... ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ტოლსტოი (გრაფი ლევ ნიკოლაევიჩი) ცნობილი მწერალია, რომელმაც მე-19 საუკუნის ლიტერატურის ისტორიაში უპრეცედენტო რამ მიაღწია. დიდება. მის პიროვნებაში ძლიერად იყო გაერთიანებული დიდი ხელოვანი და დიდი მორალისტი. ტოლსტოის პირადი ცხოვრება, მისი გამძლეობა, დაუღალავი,... ... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

წიგნები

• ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი. შეგროვებული ნაწარმოებები 12 ტომად (ტომების რაოდენობა: 12), ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი. ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი (1828-1910) არის მწერალი, რომლის სახელიც მთელ მსოფლიოშია ცნობილი, მწერალი, რომლის რომანებს მრავალი თაობა კითხულობს და კითხულობს. ტოლსტოის ნაწარმოებები ითარგმნა 75-ზე მეტ...
• ჩემი მეორე რუსული წიგნი წასაკითხი. ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი, ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი. საგანმანათლებლო, გასართობი და სასწავლო ნაწარმოებები ბავშვების კითხვის სწავლებისთვის ლევ ტოლსტოიმ სპეციალურად შეაგროვა რამდენიმე "რუსულ საკითხავ წიგნად". პირველი მათგანი ჩვენი...

1828 წელს, 26 აგვისტოს, იასნაია პოლიანას მამულში დაიბადა მომავალი დიდი რუსი მწერალი ლეო ტოლსტოი. ოჯახი კარგად დაბადებული იყო - მისი წინაპარი იყო კეთილშობილი დიდგვაროვანი, რომელმაც მიიღო გრაფის წოდება ცარ პეტრესადმი გაწეული სამსახურისთვის. დედა ვოლკონსკის უძველესი კეთილშობილური ოჯახიდან იყო. საზოგადოების პრივილეგირებული ფენის კუთვნილება გავლენას ახდენდა მწერლის ქცევაზე და აზრებზე მთელი ცხოვრების მანძილზე. მოკლე ბიოგრაფიატოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი სრულად არ ავლენს უძველესი ოჯახის მთელ ისტორიას.

მშვიდი ცხოვრება იასნაია პოლიანაში

მწერლის ბავშვობა საკმაოდ აყვავებული იყო, მიუხედავად იმისა, რომ მან დედა ადრე დაკარგა. ოჯახური ისტორიების წყალობით მან მეხსიერებაში შეინარჩუნა მისი ნათელი სურათი. ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის მოკლე ბიოგრაფია მიუთითებს იმაზე, რომ მისი მამა მწერლის სილამაზისა და სიძლიერის განსახიერება იყო. მან ბიჭს ჩაუნერგა ძაღლებზე ნადირობის სიყვარული, რაც მოგვიანებით დეტალურად იყო აღწერილი რომანში ომი და მშვიდობა.

უფროს ძმასთან ნიკოლენკასთანაც ახლო ურთიერთობა ჰქონდა - პატარა ლევუშკას ასწავლიდა სხვადასხვა თამაშებიდა უამბო მას საინტერესო ისტორიები. ტოლსტოის პირველი მოთხრობა, "ბავშვობა", შეიცავს ბევრ ავტობიოგრაფიულ მოგონებას მწერლის ბავშვობის წლების შესახებ.

Ახალგაზრდობა

მშვიდი, მხიარული ყოფნა იასნაია პოლიანაში შეწყდა მამის გარდაცვალების გამო. 1837 წელს ოჯახი დეიდას მეურვეობაში გადაიყვანეს. ამ ქალაქში, ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის მოკლე ბიოგრაფიის მიხედვით, მწერალმა გაატარა ახალგაზრდობა. აქ იგი შევიდა უნივერსიტეტში 1844 წელს - ჯერ ფილოსოფიის, შემდეგ კი იურიდიულ ფაკულტეტზე. მართალია, სწავლა მას ნაკლებად იზიდავდა; სტუდენტი ამჯობინებდა სხვადასხვა გართობებსა და მხიარულებას.

ტოლსტოის ამ ბიოგრაფიაში ლევ ნიკოლაევიჩი ახასიათებს მას, როგორც პიროვნებას, რომელიც ზიზღით ეპყრობოდა დაბალი, არაარისტოკრატული კლასის ადამიანებს. მან უარყო ისტორია, როგორც მეცნიერება - მის თვალში მას პრაქტიკული გამოყენება არ ჰქონდა. მწერალმა მთელი სიცოცხლე შეინარჩუნა თავისი განსჯის სიმკვეთრე.

როგორც მიწის მესაკუთრე

1847 წელს, უნივერსიტეტის დამთავრების გარეშე, ტოლსტოი გადაწყვეტს დაბრუნდეს იასნაია პოლიანაში და შეეცადოს გააუმჯობესოს თავისი ყმების ცხოვრება. რეალობა მკვეთრად განსხვავდებოდა მწერლის იდეებისგან. გლეხებს არ ესმოდათ ბატონის განზრახვა და ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის მოკლე ბიოგრაფია აღწერს მის მენეჯმენტის გამოცდილებას, როგორც წარუმატებელს (მწერალმა ეს გააზიარა თავის მოთხრობაში "მიწის მფლობელის დილა"), რის შედეგადაც იგი ტოვებს თავის ქონებას.

გზა მწერლად გახდომისა

მომავალი დიდი პროზაიკოსისთვის პეტერბურგსა და მოსკოვში გატარებული მომდევნო რამდენიმე წელი ფუჭი არ ყოფილა. 1847 წლიდან 1852 წლამდე ინახებოდა დღიურები, რომლებშიც ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი გულდასმით ამოწმებდა მის ყველა აზრსა და აზრს. მოკლე ბიოგრაფია მოგვითხრობს, რომ მისი კავკასიაში სამსახურის პერიოდში პარალელურად მიმდინარეობდა მოთხრობა „ბავშვობა“, რომელიც ცოტა მოგვიანებით დაიბეჭდება ჟურნალ „სოვრმენნიკში“. ამით დაიწყო შემდგომი შემოქმედებითი გზადიდი რუსი მწერალი.

მწერალს წინ უსწრებს მისი დიდი ნაწარმოებების "ომი და მშვიდობა" და "ანა კარენინას" შექმნა, მაგრამ ახლა ის აუმჯობესებს თავის სტილს, აქვეყნებს Sovremennik-ში და იღებს კრიტიკოსების ხელსაყრელ მიმოხილვებს.

შემოქმედების შემდგომი წლები

1855 წელს ტოლსტოი მცირე ხნით ჩავიდა პეტერბურგში, მაგრამ ფაქტიურად ორიოდე თვის შემდეგ დატოვა იგი და დასახლდა იასნაია პოლიანაში და იქ გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის. 1862 წელს დაქორწინდა სოფია ბერსზე და პირველ წლებში ძალიან ბედნიერი იყო.

1863-1869 წლებში დაიწერა და გადაიხედა რომანი "ომი და მშვიდობა", რომელიც მცირე მსგავსებას ახასიათებდა. კლასიკური ვერსია. მას აკლია იმდროინდელი ტრადიციული ძირითადი ელემენტები. უფრო სწორად, ისინი იმყოფებიან, მაგრამ არ არიან საკვანძო.

1877 - ტოლსტოიმ დაასრულა რომანი ანა კარენინა, რომელშიც არაერთხელ გამოიყენება შინაგანი მონოლოგის ტექნიკა.

60-იანი წლების მეორე ნახევრიდან ტოლსტოი განიცდის გამოცდილებას, რომელიც მხოლოდ 1870-80-იანი წლების მიჯნაზე გადაილახა მისი წინა ცხოვრების სრული გადახედვით. შემდეგ ჩნდება ტოლსტოი - მისმა მეუღლემ კატეგორიულად არ მიიღო მისი ახალი შეხედულებები. გვიანდელი ტოლსტოის იდეები მსგავსია სოციალისტური სწავლებებისა, ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ის იყო რევოლუციის მოწინააღმდეგე.

1896-1904 წლებში ტოლსტოიმ დაასრულა მოთხრობა, რომელიც გამოქვეყნდა მისი გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მოხდა 1910 წლის ნოემბერში ასტაპოვოს სადგურზე რიაზან-ურალის გზაზე.

ლევ ტოლსტოი

ფსევდონიმები: L.N., L.N.T.

ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი მწერალი და მოაზროვნე, ერთ-ერთი უდიდესი მწერალი მსოფლიოში; სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილე

მოკლე ბიოგრაფია

- უდიდესი რუსი მწერალი, მწერალი, მსოფლიოს ერთ-ერთი უდიდესი მწერალი, მოაზროვნე, განმანათლებელი, პუბლიცისტი, საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი. მისი წყალობით გამოჩნდა არა მხოლოდ ნაწარმოებები, რომლებიც შედის მსოფლიო ლიტერატურის ხაზინაში, არამედ მთელი რელიგიური და მორალური მოძრაობა - ტოლსტოიზმი.

ტოლსტოი დაიბადა იასნაია პოლიანას სამკვიდროში, რომელიც მდებარეობს ტულას პროვინციაში, 1828 წლის 9 სექტემბერს (28 აგვისტო, O.S.). როგორც მეოთხე შვილი გრაფი ნ.ი. ტოლსტოი და პრინცესა M.N. ვოლკონსკაია, ლევი ადრე დარჩა ობოლი და გაიზარდა შორეულმა ნათესავმა თ.ა. ერგოლსკაიამ. ბავშვობის წლები ლევ ნიკოლაევიჩის ხსოვნაში დარჩა, როგორც ბედნიერი დრო. ოჯახთან ერთად 13 წლის ტოლსტოი გადავიდა ყაზანში, სადაც ცხოვრობდა მისი ნათესავი და ახალი მეურვე P.I. იუშკოვა. საშინაო განათლების მიღების შემდეგ ტოლსტოი გახდა ყაზანის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტის (აღმოსავლური ენების განყოფილების) სტუდენტი. ამ დაწესებულების კედლებში სწავლა ორ წელზე ნაკლები გაგრძელდა, რის შემდეგაც ტოლსტოი დაბრუნდა იასნაია პოლიანაში.

1847 წლის შემოდგომაზე ლეო ტოლსტოი გადავიდა ჯერ მოსკოვში, მოგვიანებით კი პეტერბურგში უნივერსიტეტის საკანდიდატო გამოცდების ჩასაბარებლად. მისი ცხოვრების ეს წლები განსაკუთრებული იყო, პრიორიტეტები და ჰობი კალეიდოსკოპის მსგავსად ცვლიდნენ ერთმანეთს. ინტენსიურმა შესწავლამ ადგილი დაუთმო კარაუსს, ბანქოზე აზარტულ თამაშს და მუსიკისადმი ვნებიან ინტერესს. ტოლსტოის ან სურდა თანამდებობის პირი გამხდარიყო, ან თავს იუნკერად ხედავდა ცხენის დაცვის პოლკში. ამ დროს მას უამრავი დავალიანება დაედო, რომლის გადახდაც მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ მოახერხა. მიუხედავად ამისა, ეს პერიოდი დაეხმარა ტოლსტოის უკეთ გაეგო საკუთარი თავი და დაენახა მისი ნაკლოვანებები. ამ დროს, პირველად მას სერიოზული განზრახვა ჰქონდა ლიტერატურით დაკავება, დაიწყო მხატვრულ შემოქმედებაში ცდა.

უნივერსიტეტიდან ოთხი წლის შემდეგ ლეო ტოლსტოი დაემორჩილა უფროსი ძმის, ოფიცრის ნიკოლაის დაყოლიებას, კავკასიაში წასულიყო. გადაწყვეტილება დაუყოვნებლივ არ მიიღეს, მაგრამ ბარათებში დიდმა დანაკარგმა ხელი შეუწყო მის მიღებას. 1851 წლის შემოდგომაზე ტოლსტოი აღმოჩნდა კავკასიაში, სადაც თითქმის სამი წელი ცხოვრობდა თერეკის ნაპირზე კაზაკთა სოფელში. შემდგომში მიიღეს სამხედრო სამსახურში და მონაწილეობა მიიღო საომარ მოქმედებებში. ამ პერიოდში გამოჩნდა პირველი გამოქვეყნებული ნაშრომი: 1852 წელს ჟურნალმა Sovremennik-მა გამოაქვეყნა მოთხრობა "ბავშვობა". ეს იყო დაგეგმილი ავტობიოგრაფიული რომანის ნაწილი, რომლისთვისაც შემდგომ დაიწერა მოთხრობები "მოზარდობა" (1852-1854) და შედგენილი 1855-1857 წლებში. "Ახალგაზრდობა"; ტოლსტოის არასოდეს დაუწერია ნაწილი "ახალგაზრდობა".

1854 წელს ბუქარესტში, დუნაის არმიაში დანიშვნის შემდეგ, ტოლსტოი, მისი პირადი თხოვნით, გადაიყვანეს ყირიმის არმიაში, იბრძოდა ბატარეის მეთაურად ალყაში მოქცეულ სევასტოპოლში, მიიღო მედლები და წმინდანის ორდენი ვაჟკაცობისთვის. Ანა. ომმა ხელი არ შეუშალა მას სწავლის გაგრძელებას ლიტერატურულ სფეროში: სწორედ აქ იწერებოდა 1855-1856 წლებში. Sovremennik-ში გამოქვეყნდა „სევასტოპოლის ისტორიები“, რომელმაც უზარმაზარი წარმატება მოიპოვა და უზრუნველყო ტოლსტოის, როგორც მწერალთა ახალი თაობის გამოჩენილი წარმომადგენლის რეპუტაცია.

როგორც რუსული ლიტერატურის დიდი იმედი, როგორც ნეკრასოვი ამბობდა, მას 1855 წლის შემოდგომაზე სანქტ-პეტერბურგში ჩასვლისას სოვრმენნიკის წრეში დახვდნენ. მიუხედავად თბილი დახვედრისა, კითხვებში, დისკუსიებსა და სადილებში აქტიური მონაწილეობისა, ტოლსტოი აკეთებდა. არ იგრძნოს თავი ლიტერატურულ გარემოში. 1856 წლის შემოდგომაზე ის პენსიაზე გავიდა და იასნაია პოლიანაში ხანმოკლე ყოფნის შემდეგ 1857 წელს გაემგზავრა საზღვარგარეთ, მაგრამ იმავე წლის შემოდგომაზე დაბრუნდა მოსკოვში, შემდეგ კი თავის მამულში. იმედგაცრუება ლიტერატურულ საზოგადოებაში სოციალური ცხოვრება, შემოქმედებითი მიღწევებით უკმაყოფილებამ განაპირობა ის, რომ 50-იანი წლების ბოლოს. ტოლსტოი წასვლას გადაწყვეტს წერადა პრიორიტეტს ანიჭებს განათლების სფეროში საქმიანობას.

1859 წელს იასნაია პოლიანაში დაბრუნების შემდეგ მან გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის. ამ საქმიანობამ მასში ისეთი ენთუზიაზმი გამოიწვია, რომ მოწინავე პედაგოგიური სისტემების შესასწავლად სპეციალური მოგზაურობაც კი გაემგზავრა საზღვარგარეთ. 1862 წელს გრაფმა დაიწყო ჟურნალის Yasnaya Polyana-ს გამოცემა პედაგოგიური შინაარსით დამატებებით საბავშვო წიგნების სახით წასაკითხად. საგანმანათლებლო საქმიანობა შეჩერდა მის ბიოგრაფიაში მნიშვნელოვანი მოვლენის გამო - მისი ქორწინება 1862 წელს ს. ბერს. ქორწილის შემდეგ ლევ ნიკოლაევიჩმა ახალგაზრდა ცოლი მოსკოვიდან იასნაია პოლიანაში გადაიყვანა, სადაც იგი მთლიანად იყო ჩაფლული ოჯახური ცხოვრებითა და საყოფაცხოვრებო საქმეებით. მხოლოდ 70-იანი წლების დასაწყისში. ის მოკლედ დაუბრუნდება საგანმანათლებლო საქმიანობას, დაწერს "ABC" და "New ABC".

1863 წლის შემოდგომაზე მას გაუჩნდა რომანის იდეა, რომელიც 1865 წელს გამოქვეყნდებოდა რუსულ ბიულეტენში, როგორც "ომი და მშვიდობა" (პირველი ნაწილი). ნამუშევარმა უზარმაზარი რეზონანსი გამოიწვია; საზოგადოებას არ გაექცა ის უნარი, რომლითაც ტოლსტოიმ დახატა მასშტაბური ეპიკური ტილო, გააერთიანა იგი საოცარი სიზუსტით ფსიქოლოგიურ ანალიზთან და ჩაწერა გმირების პირადი ცხოვრება ისტორიული მოვლენების მონახაზში. ლევ ნიკოლაევიჩმა ეპიკური რომანი დაწერა 1869 წლამდე, ხოლო 1873-1877 წლებში. მუშაობდა მეორე რომანზე, რომელიც მსოფლიო ლიტერატურის ოქროს ფონდში შევიდა - „ანა კარენინა“.

ორივე ეს ნაწარმოები ადიდებდა ტოლსტოის, როგორც სიტყვის უდიდეს მხატვარს, მაგრამ თავად ავტორს 80-იან წლებში. კარგავს ინტერესს ლიტერატურული ნაწარმოების მიმართ. ძალიან სერიოზული ცვლილება ხდება მის სულსა და მსოფლმხედველობაში და ამ პერიოდში თვითმკვლელობის ფიქრი მას არაერთხელ უჩნდება. ეჭვებმა და კითხვებმა, რომლებიც მას ატანჯეს, განაპირობა თეოლოგიის შესწავლის დაწყების აუცილებლობა და მისი კალმიდან დაიწყო ფილოსოფიური და რელიგიური ხასიათის ნაშრომები: 1879-1880 წლებში - „აღსარება“, „დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა“; 1880-1881 წლებში - „სახარების კავშირი და თარგმანი“, 1882-1884 წწ. - "რა არის ჩემი რწმენა?" ტოლსტოი თეოლოგიის პარალელურად სწავლობდა ფილოსოფიას და აანალიზებდა ზუსტი მეცნიერებების მიღწევებს.

გარეგნულად მისი ცნობიერების ცვლილება გამარტივებაში გამოიხატა, ე.ი. აყვავებული ცხოვრების შესაძლებლობებზე უარის თქმაში. გრაფი იცვამს ჩვეულებრივ ტანსაცმელს, უარს ამბობს ცხოველური წარმოშობის საკვებზე, მის ნამუშევრებზე და მის ქონებაზე ოჯახის დანარჩენი წევრების სასარგებლოდ და ბევრს მუშაობს ფიზიკურად. მისი მსოფლმხედველობა ხასიათდება სოციალური ელიტის მკვეთრი უარყოფით, სახელმწიფოებრიობის, ბატონობისა და ბიუროკრატიის იდეით. ისინი შერწყმულია ცნობილ სლოგანთან – ძალადობით ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის, პატიების და საყოველთაო სიყვარულის იდეებით.

გარდამტეხი მომენტი ასევე აისახა ტოლსტოის ლიტერატურულ შემოქმედებაში, რომელიც იძენს არსებული მდგომარეობის დაგმობის ხასიათს და მოუწოდებს ხალხს, იმოქმედონ გონებისა და სინდისის კარნახით. ამ დროს ეკუთვნის მისი მოთხრობები "ივან ილიჩის სიკვდილი", "კრეიცერის სონატა", "ეშმაკი", დრამები "სიბნელის ძალა" და "განმანათლებლობის ნაყოფი", ტრაქტატი "რა არის ხელოვნება?". სამღვდელოების, ოფიციალური ეკლესიისა და მისი სწავლებებისადმი კრიტიკული დამოკიდებულების მჭევრმეტყველი მტკიცებულება იყო 1899 წელს გამოცემული რომანი „აღდგომა“. მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციიდან სრული განსხვავებები მოჰყვა ტოლსტოის ოფიციალურ განკვეთას მისგან; ეს მოხდა 1901 წლის თებერვალში და სინოდის გადაწყვეტილებამ გამოიწვია საზოგადოების ხმამაღალი პროტესტი.

ჩართულია მე-19 საუკუნის დასასრულიდა მე-20 საუკუნეში ტოლსტოის მხატვრულ ნაწარმოებებში იცვლება კარდინალური ცხოვრების თემა და სჭარბობს ცხოვრების წინა წესს ("მამა სერგიუსი", "ჰაჯი მურატი", "ცოცხალი გვამი", "ბურთის შემდეგ" და სხვ.). თავად ლევ ნიკოლაევიჩმაც მიიღო გადაწყვეტილება შეცვალოს თავისი ცხოვრების წესი, ეცხოვრა ისე, როგორც მას სურდა, მისი ამჟამინდელი შეხედულებების შესაბამისად. როგორც ყველაზე ავტორიტეტული მწერალი, ეროვნული ლიტერატურის ხელმძღვანელი, ის წყვეტს გარემოს, აუარესებს ურთიერთობას ოჯახთან და საყვარელ ადამიანებთან, განიცდის ღრმა პიროვნულ დრამას.

82 წლის ასაკში, სახლიდან ფარულად, 1910 წლის შემოდგომის ღამეს, ტოლსტოიმ დატოვა იასნაია პოლიანა; მისი კომპანიონი იყო მისი პირადი ექიმი მაკოვიცკი. გზად მწერალს ავადმყოფობამ გაუსწრო, რის შედეგადაც ასტაპოვოს სადგურზე იძულებული გახდნენ მატარებლიდან ჩამოსულიყვნენ. აქ იგი სადგურის უფროსმა შეიფარა და მსოფლიოში ცნობილი მწერლის, სხვათა შორის ცნობილი როგორც ახალი სწავლების მქადაგებელი და რელიგიური მოაზროვნე, მის სახლში გავიდა ბოლო კვირა. მთელი ქვეყანა აკონტროლებდა მის ჯანმრთელობას და როდესაც ის გარდაიცვალა 1910 წლის 10 ნოემბერს (28 ოქტომბერი, ძველი სტილით), მისი დაკრძალვა გადაიქცა სრულიად რუსული მასშტაბის მოვლენად.

ტოლსტოის გავლენა, მისი იდეოლოგიური პლატფორმა და მხატვრული მანერამსოფლიო ლიტერატურაში რეალისტური ტენდენციის განვითარებაზე ძნელია გადაჭარბებული შეფასება. კერძოდ, მისი გავლენა შეინიშნება ე. ჰემინგუეის, ფ. მორიაკის, როლანდის, ბ. შოუს, ტ. მანის, ჯ. გალსვორთის და სხვა გამოჩენილი ლიტერატურული მოღვაწეების შემოქმედებაში.

ბიოგრაფია ვიკიპედიიდან

გრაფი ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი(1828 წლის 9 სექტემბერი, იასნაია პოლიანა, ტულას პროვინცია, რუსეთის იმპერია - 20 ნოემბერი, 1910, ასტაპოვოს სადგური, რიაზანის პროვინცია, რუსეთის იმპერია) - ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი რუსი მწერალი და მოაზროვნე, მსოფლიოში ერთ-ერთი უდიდესი მწერალი. სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილე. განმანათლებელი, პუბლიცისტი, რელიგიური მოაზროვნე, მისმა ავტორიტეტულმა აზრმა გამოიწვია ახალი რელიგიური და მორალური მოძრაობის - ტოლსტოიზმის გაჩენა. საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი (1873), საპატიო აკადემიკოსი სახვითი ლიტერატურის კატეგორიაში (1900). წარდგენილი იყო ნობელის პრემიაზე ლიტერატურის დარგში.

მწერალი, რომელიც სიცოცხლეშივე იქნა აღიარებული რუსული ლიტერატურის ხელმძღვანელად. ლეო ტოლსტოის შემოქმედებამ აღნიშნა ახალი ეტაპი რუსულ და მსოფლიო რეალიზმში, ასრულებდა ხიდს შორის. კლასიკური რომანი XIX საუკუნე და XX საუკუნის ლიტერატურა. ლეო ტოლსტოიმ ძლიერი გავლენა მოახდინა ევროპული ჰუმანიზმის ევოლუციაზე, ასევე მსოფლიო ლიტერატურაში რეალისტური ტრადიციების განვითარებაზე. ლევ ტოლსტოის ნამუშევრები არაერთხელ იქნა გადაღებული და დადგმული სსრკ-ში და მის ფარგლებს გარეთ; მისი პიესები მთელ მსოფლიოში იდგმება სცენებზე. ლეო ტოლსტოი იყო ყველაზე გამოქვეყნებული მწერალი სსრკ-ში 1918 წლიდან 1986 წლამდე: 3199 პუბლიკაციის საერთო ტირაჟმა შეადგინა 436,261 მილიონი ეგზემპლარი.

ტოლსტოის ყველაზე ცნობილი ნაწარმოებებია რომანები "ომი და მშვიდობა", "ანა კარენინა", "აღდგომა", ავტობიოგრაფიული ტრილოგია "ბავშვობა", "მოზარდობა", "ახალგაზრდობა", მოთხრობები "კაზაკები", "ივანის სიკვდილი". ილიჩი“, „კრეიცეროვა“ სონატა, „ჰაჯი მურატი“, ესეების სერია „სევასტოპოლის ისტორიები“, დრამები „ცოცხალი გვამი“, „განმანათლებლობის ნაყოფი“ და „სიბნელის ძალა“, ავტობიოგრაფიული რელიგიური და ფილოსოფიური ნაწარმოებები „აღსარება“. "და "რა არის ჩემი რწმენა?" და ა.შ.

წარმოშობა

L.N. ტოლსტოის ოჯახის ხე

ტოლსტოების დიდგვაროვანი საგვარეულოს გრაფის წარმომადგენელი, პეტრეს თანამოაზრე P.A. ტოლსტოის შთამომავალი. მწერალს ფართო ოჯახური კავშირები ჰქონდა უმაღლესი არისტოკრატიის სამყაროში. მამის ბიძაშვილებს შორის არიან ავანტიურისტი და უხეში F.I. ტოლსტოი, მხატვარი F.P. ტოლსტოი, ლამაზმანი M.I. Lopukhina, სოციალისტი A.F. Zakrevskaya, საპატიო მოსამსახურე A.A. Tolstaya. პოეტი A.K. ტოლსტოი მისი მეორე ბიძაშვილი იყო. დედის ბიძაშვილებს შორის არიან გენერალ-ლეიტენანტი დ.მ. ვოლკონსკი და მდიდარი ემიგრანტი N.I.Trubetskoy. A.P. Mansurov და A.V. Vsevolozhsky დაქორწინდნენ დედის ბიძაშვილებზე. ტოლსტოის ქონებრივი კავშირში იყო მინისტრებთან A.A. Zakrevsky და L.A. Perovsky (დაქორწინებული მისი მშობლების ბიძაშვილებთან), 1812 წლის გენერლები L.I. Depreradovich (დაქორწინებული ბებიის დაზე) და A.I. Yushkov (ერთ-ერთი დეიდის სიძე). ასევე კანცლერ ა.მ.გორჩაკოვთან (სხვა დეიდის ქმრის ძმა). საერთო წინაპარილეო ტოლსტოი და პუშკინი იყვნენ ადმირალი ივან გოლოვინი, რომლებიც დაეხმარნენ პეტრე I-ს რუსული ფლოტის შექმნაში.

ილია ანდრეევიჩის ბაბუის თვისებები "ომი და მშვიდობა" მოცემულია კეთილგანწყობილ, არაპრაქტიკულ მოხუც გრაფ როსტოვს. ილია ანდრეევიჩის ვაჟი, ნიკოლაი ილიჩ ტოლსტოი (1794-1837), ლევ ნიკოლაევიჩის მამა იყო. ზოგიერთი პერსონაჟის თვისებითა და ბიოგრაფიული ფაქტებით იგი ნიკოლენკას მამას ჰგავდა "ბავშვობაში" და "მოზარდობაში", ნაწილობრივ კი ნიკოლაი როსტოვს "ომი და მშვიდობა". თუმცა, რეალურ ცხოვრებაში, ნიკოლაი ილიჩი განსხვავდებოდა ნიკოლაი როსტოვისგან არა მხოლოდ კარგი განათლებით, არამედ რწმენითაც, რამაც არ მისცა საშუალება ემსახურა ნიკოლოზ I. ნაპოლეონის წინააღმდეგ რუსული არმიის საგარეო კამპანიის მონაწილე, მათ შორის. მონაწილეობდა ლაიფციგის მახლობლად "ერთა ბრძოლაში" და ტყვედ ჩავარდა ფრანგებისგან, მაგრამ შეძლო თავის დაღწევა; მშვიდობის დადების შემდეგ იგი გადადგა პავლოგრადის ჰუსარების პოლკის ლეიტენანტი პოლკოვნიკის წოდებით. თანამდებობიდან მალევე, იგი იძულებული გახდა ბიუროკრატიულ სამსახურში წასულიყო, რათა არ აღმოჩენილიყო მოვალის ციხეში მამის, ყაზანის გუბერნატორის ვალების გამო, რომელიც გამოძიების ქვეშ გარდაიცვალა სამსახურებრივი გადაცდომებისთვის. მამის უარყოფითი მაგალითი დაეხმარა ნიკოლაი ილიჩს ცხოვრებისეული იდეალის განვითარებაში - პირადი, დამოუკიდებელი ცხოვრება ოჯახური სიხარულით. თავისი აშლილი საქმეების მოსაწესრიგებლად, ნიკოლაი ილიჩმა (როგორც ნიკოლაი როსტოვი) 1822 წელს დაქორწინდა არც ისე ახალგაზრდა პრინცესა მარია ნიკოლაევნაზე ვოლკონსკის ოჯახიდან, ქორწინება ბედნიერი იყო. მათ შეეძინათ ხუთი შვილი: ნიკოლაი (1823-1860), სერგეი (1826-1904), დიმიტრი (1827-1856), ლევი, მარია (1830-1912).

ტოლსტოის დედის ბაბუას, ეკატერინეს გენერალს, პრინც ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკის, გარკვეული მსგავსება ჰქონდა ძველ პრინც ბოლკონსკისთან ომსა და მშვიდობაში. ლევ ნიკოლაევიჩის დედას, გარკვეულწილად მსგავსი პრინცესა მარიასთვის, რომელიც გამოსახულია ომსა და მშვიდობაში, ჰქონდა შესანიშნავი საჩუქარი, როგორც მთხრობელი.

ბავშვობა

ვოლკონსკაიას სილუეტი მწერლის დედის ერთადერთი სურათია. 1810 წ

ლეო ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს ტულას პროვინციის კრაპივენსკის რაიონში, დედის მემკვიდრეობით სამკვიდროში - იასნაია პოლიანაში. ის ოჯახში მეოთხე შვილი იყო. დედა გარდაიცვალა 1830 წელს "ბავშვის ცხელებისგან", როგორც მაშინ ამბობდნენ, ქალიშვილის დაბადებიდან ექვსი თვის შემდეგ, როდესაც ლეო ჯერ კიდევ 2 წლის არ იყო.

სახლი, სადაც დაიბადა ლ. გატეხილია 1913 წელს

შორეულმა ნათესავმა, ტ.ა. ერგოლსკაიამ აიღო ობოლი ბავშვების აღზრდა. 1837 წელს ოჯახი საცხოვრებლად მოსკოვში გადავიდა და დასახლდა პლიუშჩიხაზე, რადგან უფროსი ვაჟი უნდა მოემზადებინა უნივერსიტეტში შესასვლელად. მალე მამა, ნიკოლაი ილიჩი, მოულოდნელად გარდაიცვალა, დაუმთავრებლად დატოვა საქმეები (ოჯახის საკუთრებასთან დაკავშირებული ზოგიერთი სამართალწარმოება) და სამი უმცროსი შვილი კვლავ დასახლდა იასნაია პოლიანაში ერგოლსკაიასა და მამის დეიდის, გრაფინია ა.მ. ოსტენ-საკენი, დანიშნული ბავშვების მეურვედ. აქ ლევ ნიკოლაევიჩი დარჩა 1840 წლამდე, როდესაც ოსტენ-საკენი გარდაიცვალა, ბავშვები გადავიდნენ ყაზანში, ახალ მეურვესთან - მამის დასთან P. I. იუშკოვასთან.

იუშკოვის სახლი ყაზანში ერთ-ერთ ყველაზე მხიარულად ითვლებოდა; ოჯახის ყველა წევრი დიდად აფასებს გარეგნულ ბზინვარებას. „ჩემი კარგი დეიდა- ამბობს ტოლსტოი, - ყველაზე სუფთა არსება, ყოველთვის ამბობდა, რომ ჩემთვის მეტი არაფერი სურდა, ვიდრე დაქორწინებულ ქალთან ურთიერთობა მქონოდა“..

ლევ ნიკოლაევიჩს სურდა საზოგადოებაში ბრწყინვა, მაგრამ მისმა ბუნებრივმა მორცხვობამ და გარეგანი მიმზიდველობის ნაკლებობამ ხელი შეუშალა. ყველაზე მრავალფეროვანმა, როგორც თავად ტოლსტოი განსაზღვრავს მათ, "ფილოსოფიებმა" ჩვენი არსებობის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხების შესახებ - ბედნიერება, სიკვდილი, ღმერთი, სიყვარული, მარადისობა - დატოვა კვალი მის პერსონაჟზე მისი ცხოვრების იმ ეპოქაში. ის, რაც მან თქვა "მოზარდობაში" და "ახალგაზრდობაში", რომანში "აღდგომა" ირტენევისა და ნეხლიუდოვის თვითგანვითარების მისწრაფებების შესახებ, ტოლსტოიმ აიღო ამ დროის საკუთარი ასკეტური მცდელობების ისტორიიდან. ამ ყველაფერმა, დაწერა კრიტიკოსმა ს.ა. ვენგეროვმა, განაპირობა ის, რომ ტოლსტოიმ შექმნა, მისი მოთხრობის "მოზარდობის" სიტყვებით. მუდმივი მორალური ანალიზის ჩვევა, რომელიც ანადგურებდა გრძნობის სიახლეს და გონების სიცხადეს" ამ პერიოდის ინტროსპექციის მაგალითების მიცემით, ის ირონიულად საუბრობს თავისი მოზარდის ფილოსოფიური სიამაყისა და სიდიადის გაზვიადებაზე და ამავე დროს აღნიშნავს დაუძლეველ შეუძლებლობას „შეჩვეულიყო არ გრცხვენოდეს მისი ყოველი უმარტივესი სიტყვისა და მოძრაობის“ წინაშე. რეალური ადამიანები, რომელთა კეთილისმყოფელადაც თავს მაშინ თვლიდა.

Განათლება

მისი განათლება თავდაპირველად ფრანგმა დამრიგებელმა სენტ-ტომასმა (სენტ-ჟერომის პროტოტიპი მოთხრობაში "ბიჭობა") ჩაატარა, რომელმაც შეცვალა კეთილგანწყობილი გერმანელი რესელმანი, რომელიც ტოლსტოიმ წარმოაჩინა მოთხრობაში "ბავშვობა" სახელით. კარლ ივანოვიჩის.

1843 წელს, P.I. იუშკოვამ, აიღო თავისი მცირეწლოვანი ძმისშვილების (მხოლოდ უფროსი, ნიკოლაი, ზრდასრული იყო) და დისშვილის მეურვის როლი, ისინი ყაზანში მიიყვანა. ძმები ნიკოლაი, დიმიტრი და სერგეი, ლევმა გადაწყვიტა ჩასულიყო საიმპერატორო ყაზანის უნივერსიტეტში (იმ დროს ყველაზე ცნობილი), სადაც ლობაჩევსკი მუშაობდა მათემატიკის ფაკულტეტზე, ხოლო კოვალევსკი მუშაობდა აღმოსავლეთის ფაკულტეტზე. 1844 წლის 3 ოქტომბერს ლეო ტოლსტოი ჩაირიცხა აღმოსავლური (არაბულ-თურქული) ლიტერატურის კატეგორიის სტუდენტად, როგორც თვითანაზღაურებადი სტუდენტი - სწავლის საფასურის გადახდა. მისაღებ გამოცდებზე, კერძოდ, შესანიშნავად აჩვენა მისაღებ სავალდებულო „თურქულ-თათრულ ენაში“. წლის შედეგების მიხედვით, მას სათანადო საგნებში ცუდი წარდგენა ჰქონდა, გარდამავალი გამოცდა არ ჩააბარა და პირველი კურსის ხელახალი გავლა მოუწია.

კურსის სრულად გამეორების თავიდან ასაცილებლად, ის გადავიდა იურიდიულ სკოლაში, სადაც გაგრძელდა მისი პრობლემები ზოგიერთ საგანში შეფასებებთან დაკავშირებით. 1846 წლის მაისის გარდამავალი გამოცდები დამაკმაყოფილებლად ჩააბარა (მიიღო ერთი A, სამი B და ოთხი C; საშუალო შედეგი იყო სამი) და ლევ ნიკოლაევიჩი გადაიყვანეს მეორე კურსზე. ლეო ტოლსტოიმ ორ წელზე ნაკლები გაატარა იურიდიულ ფაკულტეტზე: ”სხვების მიერ დაწესებული ყოველი განათლება მისთვის ყოველთვის რთული იყო და ყველაფერი, რაც მან ისწავლა ცხოვრებაში, მან თავად ისწავლა, მოულოდნელად, სწრაფად, ინტენსიური შრომით”, - წერს S.A. Tolstaya თავის საქმეში. "მასალები ლ.ნ.ტოლსტოის ბიოგრაფიისთვის." 1904 წელს ის იხსენებდა: „... პირველი წელი... არაფერი გამიკეთებია. მეორე კურსზე დავიწყე სწავლა... იყო პროფესორი მაიერი, რომელმაც... მომცა ნამუშევარი - შეადარე ეკატერინეს "ორდერი" Esprit des lois <«Духом законов» (рус.)фр.>მონტესკიე. ... ამ ნაწარმოებმა მომხიბლა, წავედი სოფელში, დავიწყე მონტესკიეს კითხვა, ამ კითხვამ გაუთავებელი ჰორიზონტები გამიხსნა; რუსოს კითხვა დავიწყე და უნივერსიტეტი სწორედ იმიტომ დავამთავრე, რომ სწავლა მინდოდა“.

ლიტერატურული საქმიანობის დასაწყისი

1847 წლის 11 მარტიდან ტოლსტოი იმყოფებოდა ყაზანის საავადმყოფოში; 17 მარტს მან დაიწყო დღიურის შენახვა, სადაც ბენჯამინ ფრანკლინის მიბაძვით, მან დაადგინა მიზნები და ამოცანები თვითგაუმჯობესებისთვის, აღნიშნა წარმატებები და წარუმატებლობები ამ ამოცანების შესრულებაში, გააანალიზა. მისი ნაკლოვანებები და აზრების მატარებელი, მათი მოქმედების მოტივები. ამ დღიურს იგი მთელი ცხოვრების მანძილზე მცირე შესვენებებით ინახავდა.

ტოლსტოი პატარა ასაკიდან სიცოცხლის ბოლომდე ინახავდა დღიურს. ნოუთბუქის ჩანაწერები 1891-1895 წლებში.

მკურნალობის დასრულების შემდეგ, 1847 წლის გაზაფხულზე, ტოლსტოიმ დატოვა სწავლა უნივერსიტეტში და გაემგზავრა იასნაია პოლიანაში, რომელიც მან მემკვიდრეობით მიიღო სამმართველოს ქვეშ; მისი საქმიანობა იქ ნაწილობრივ აღწერილია ნაშრომში "მიწის მფლობელის დილა": ტოლსტოი ცდილობდა ახალი ურთიერთობის დამყარებას გლეხებთან. მისი მცდელობა, როგორმე გამოესწორებინა ახალგაზრდა მიწის მესაკუთრის დანაშაულის გრძნობა ხალხის წინაშე, თარიღდება იმავე წელს, როდესაც გამოჩნდა დ.ვ.გრიგოროვიჩის მოთხრობა "ანტონ უბედური" და ი.ს. ტურგენევის "მონადირის ნოტები" დასაწყისი.

თავის დღიურში ტოლსტოიმ თავისთვის ჩამოაყალიბა დიდი რაოდენობით ცხოვრების წესებიდა გოლები, მაგრამ მოახერხა მათი მხოლოდ მცირე ნაწილის მიყოლა. მათ შორის, ვინც წარმატებას მიაღწია, იყო სერიოზული სწავლა ინგლისურ, მუსიკასა და სამართალში. გარდა ამისა, არც მის დღიურში და არც წერილებში არ იყო ასახული ტოლსტოის პედაგოგიკასა და ქველმოქმედებაში ჩართვის დასაწყისი, თუმცა 1849 წელს მან პირველად გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის. მთავარი მასწავლებელი იყო ფოკა დემიდოვიჩი, ყმა, მაგრამ თავად ლევ ნიკოლაევიჩი ხშირად ასწავლიდა გაკვეთილებს.

1848 წლის ოქტომბრის შუა რიცხვებში ტოლსტოი გაემგზავრა მოსკოვში და დასახლდა იქ, სადაც მისი ბევრი ნათესავი და ნაცნობი ცხოვრობდა - არბატის მხარეში. მან იქირავა ივანოვას სახლი სივცევ ვრაჟეკზე საცხოვრებლად. მოსკოვში აპირებდა საკანდიდატო გამოცდებისთვის მზადების დაწყებას, მაგრამ გაკვეთილები არ დაწყებულა. სამაგიეროდ, მას იზიდავდა ცხოვრების სრულიად განსხვავებული მხარე – სოციალური ცხოვრება. სოციალური ცხოვრებისადმი გატაცების გარდა, მოსკოვში ლევ ნიკოლაევიჩმა პირველად შეიმუშავა ჰობი 1848-1849 წლის ზამთარში. კარტის თამაში. მაგრამ რადგან ის ძალიან დაუფიქრებლად თამაშობდა და ყოველთვის არ ფიქრობდა თავის სვლებზე, ხშირად მარცხდებოდა.

1849 წლის თებერვალში პეტერბურგში წასვლის შემდეგ მან ქეიფში გაატარა თავისი მომავალი მეუღლის ბიძა კ.ა. ისლავინთან ერთად („ჩემმა სიყვარულმა ისლავინის მიმართ დამინგრია პეტერბურგში ჩემი ცხოვრების 8 მთელი თვე“). გაზაფხულზე ტოლსტოიმ დაიწყო გამოცდის ჩაბარება, რათა გამხდარიყო უფლებათა კანდიდატი; ორი გამოცდა, სისხლის სამართლისა და სისხლის სამართლის საქმიდან, წარმატებით ჩააბარა, მაგრამ მესამე გამოცდა არ ჩააბარა და სოფელში წავიდა.

მოგვიანებით მოსკოვში ჩავიდა, სადაც ხშირად ატარებდა დროს აზარტულ თამაშებში, რაც ხშირად უარყოფითად აისახებოდა მასზე ფინანსური სიტუაცია. ცხოვრების ამ პერიოდში ტოლსტოი განსაკუთრებით გატაცებით იყო დაინტერესებული მუსიკით (თავადაც საკმაოდ კარგად უკრავდა ფორტეპიანოზე და დიდად აფასებდა მის საყვარელ ნაწარმოებებს სხვების მიერ შესრულებული). მუსიკისადმი გატაცებამ აიძულა იგი მოგვიანებით დაეწერა კრეიტცერის სონატა.

ტოლსტოის საყვარელი კომპოზიტორები იყვნენ ბახი, ჰენდელი და შოპენი. ტოლსტოის მუსიკისადმი სიყვარულის განვითარებას ხელი შეუწყო იმ ფაქტმაც, რომ 1848 წელს სანკტ-პეტერბურგში მოგზაურობისას, იგი ძალიან შეუფერებელ ცეკვის კლასში შეხვდა ნიჭიერ, მაგრამ დაკარგულ გერმანელ მუსიკოსს, რომელიც მოგვიანებით აღწერა მოთხრობაში „ალბერტი. .” 1849 წელს ლევ ნიკოლაევიჩმა მუსიკოსი რუდოლფი დაასახლა იასნაია პოლიანაში, რომელთანაც ფორტეპიანოზე ოთხი ხელით უკრავდა. იმ დროს მუსიკით დაინტერესებული, დღეში რამდენიმე საათის განმავლობაში უკრავდა შუმანის, შოპენის, მოცარტისა და მენდელსონის ნაწარმოებებს. 1840-იანი წლების ბოლოს, ტოლსტოიმ, თავის მეგობარ ზიბინთან თანამშრომლობით, შეადგინა ვალსი, რომელიც 1900-იანი წლების დასაწყისში მან შეასრულა კომპოზიტორ S.I. ტანეევთან ერთად, რომელმაც გააკეთა მუსიკალური ნოტაცია ამ მუსიკალური ნაწარმოების (ერთადერთი შედგენილი ტოლსტოის მიერ) . ვალსი ისმის ფილმში მამა სერგი, რომელიც დაფუძნებულია ლ.ნ.ტოლსტოის მოთხრობაზე.

ასევე დიდი დრო ეთმობოდა კარუსირებას, თამაშს და ნადირობას.

1850-1851 წლების ზამთარში. დაიწყო წერა „ბავშვობა“. 1851 წლის მარტში მან დაწერა „გუშინდის ისტორია“. უნივერსიტეტიდან ოთხი წლის შემდეგ, ლევ ნიკოლაევიჩის ძმა ნიკოლაი, რომელიც მსახურობდა კავკასიაში, მივიდა იასნაია პოლიანაში და მიიწვია უმცროსი ძმა კავკასიაში სამხედრო სამსახურში. ლევი მაშინვე არ დათანხმდა, სანამ მოსკოვში დიდმა დანაკარგმა არ დააჩქარა საბოლოო გადაწყვეტილება. მწერლის ბიოგრაფები აღნიშნავენ ძმა ნიკოლაის მნიშვნელოვან და დადებით გავლენას ახალგაზრდა და გამოუცდელ ლეოზე ყოველდღიურ საქმეებში. მშობლების არყოფნისას უფროსი ძმა მისი მეგობარი და დამრიგებელი იყო.

ვალების დასაფარად საჭირო იყო მისი ხარჯების მინიმუმამდე შემცირება - და 1851 წლის გაზაფხულზე ტოლსტოი ნაჩქარევად გაემგზავრა მოსკოვიდან კავკასიაში კონკრეტული მიზნის გარეშე. მან მალევე გადაწყვიტა სამხედრო სამსახურში ჩაბარება, მაგრამ ამისთვის მოსკოვში დარჩენილი საჭირო დოკუმენტები აკლდა, რომლის მოლოდინშიც ტოლსტოი დაახლოებით ხუთი თვე ცხოვრობდა პიატიგორსკში, უბრალო ქოხში. მან თავისი დროის მნიშვნელოვანი ნაწილი გაატარა ნადირობაში, კაზაკ ეპიშკას კომპანიაში, მოთხრობის "კაზაკების" ერთ-ერთი გმირის პროტოტიპი, რომელიც იქ ჩნდება ეროშკას სახელით.

1851 წლის შემოდგომაზე, ტოლსტოიმ, რომელმაც ჩააბარა გამოცდა ტფილისში, იუნკერად შევიდა მე-20 საარტილერიო ბრიგადის მე-4 ბატარეაში, რომელიც განლაგებულია კაზაკთა სოფელ სტაროგლადოვსკაიაში, თერეკის ნაპირებზე, კიზლიარის მახლობლად. დეტალების გარკვეული ცვლილებებით, იგი გამოსახულია მოთხრობაში "კაზაკები". სიუჟეტი ასახავს მოსკოვის ცხოვრებიდან გაქცეული ახალგაზრდა ჯენტლმენის შინაგანი ცხოვრების სურათს. კაზაკთა სოფელში ტოლსტოიმ ხელახლა დაიწყო წერა და 1852 წლის ივლისში მან იმდროინდელი ყველაზე პოპულარული ჟურნალის Sovremennik-ის რედაქტორებს გაუგზავნა მომავალი ავტობიოგრაფიული ტრილოგიის პირველი ნაწილი, ბავშვობა, ხელმოწერილი მხოლოდ ინიციალებით L. N.T.” ხელნაწერის ჟურნალისთვის გაგზავნისას ლეო ტოლსტოიმ დაურთო წერილი, რომელშიც ნათქვამია: ...მოუთმენლად ველი თქვენს განაჩენს. ის ან წაახალისებს, გავაგრძელო ჩემი საყვარელი საქმიანობა, ან მაიძულებს დავწვა ყველაფერი რაც დავიწყე.».

"ბავშვობის" ხელნაწერის მიღების შემდეგ, Sovremennik-ის რედაქტორმა ნ.ა. ნეკრასოვმა მაშინვე ამოიცნო იგი. ლიტერატურული ღირებულებადა კეთილგანწყობილი წერილი მისწერა ავტორს, რამაც მასზე ძალიან გამამხნევებელი გავლენა მოახდინა. ტურგენევისადმი მიწერილ წერილში ნეკრასოვმა აღნიშნა: ”ეს არის ახალი ნიჭი და, როგორც ჩანს, საიმედო”. ამავე წლის სექტემბერში გამოიცა ჯერ კიდევ უცნობი ავტორის ხელნაწერი. იმავდროულად, ახალბედა და შთაგონებულმა ავტორმა დაიწყო ტეტრალოგიის "განვითარების ოთხი ეპოქის" გაგრძელება, რომლის ბოლო ნაწილი - "ახალგაზრდობა" - არასოდეს შედგა. ის ფიქრობდა "მიწის მესაკუთრის დილის" სიუჟეტზე (დასრულებული მოთხრობა იყო მხოლოდ ფრაგმენტი "რუსი მიწის მესაკუთრის რომაულიდან"), "დარბევა" და "კაზაკები". 1852 წლის 18 სექტემბერს Sovremennik-ში გამოქვეყნებული „ბავშვობა“ უაღრესად წარმატებული იყო; გამოქვეყნების შემდეგ, ავტორმა მაშინვე დაიწყო რანჟირება ახალგაზრდა ლიტერატურული სკოლის მნათობთა შორის, ი. კრიტიკოსები აპოლონ გრიგორიევი, ანენკოვი, დრუჟინინი, ჩერნიშევსკი აფასებდნენ ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმეს, ავტორის ზრახვების სერიოზულობას და რეალიზმის ნათელ გამორჩეულობას.

მისი კარიერის შედარებით გვიან დაწყება ძალიან დამახასიათებელია ტოლსტოისთვის: ის არასოდეს თვლიდა თავს პროფესიონალ მწერლად, ესმოდა პროფესიონალიზმი არა პროფესიის გაგებით, რომელიც უზრუნველყოფს ცხოვრების საშუალებას, არამედ ლიტერატურული ინტერესების უპირატესობის გაგებით. ლიტერატურული წვეულებების ინტერესებს გულთან ახლოს არ იღებდა და ერიდებოდა ლიტერატურაზე საუბარს, ამჯობინებდა რწმენის, ზნეობისა და სოციალური ურთიერთობების საკითხებზე საუბარს.

Სამხედრო სამსახური

როგორც იუნკერი, ლევ ნიკოლაევიჩი ორი წელი დარჩა კავკასიაში, სადაც მონაწილეობდა მრავალ შეტაკებაში მთიელებთან შამილის მეთაურობით და ემუქრებოდა სამხედრო კავკასიური ცხოვრების საშიშროებას. მას წმინდა გიორგის ჯვრის უფლება ჰქონდა, მაგრამ მისი რწმენის შესაბამისად, თანამებრძოლს „აჩუქა“ იმის გათვალისწინებით, რომ კოლეგის სამსახურის პირობების მნიშვნელოვანი გაუმჯობესება პირად ამაოებაზე მაღალი იყო. ყირიმის ომის დაწყებისთანავე ტოლსტოი გადავიდა დუნაის არმიაში, მონაწილეობდა ოლტენიცას ბრძოლაში და სილისტრიის ალყაში, ხოლო 1854 წლის ნოემბრიდან 1855 წლის აგვისტოს ბოლომდე იმყოფებოდა სევასტოპოლში.

სტელა 1854-1855 წლებში სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილის ხსოვნისადმი. L.N. ტოლსტოი მეოთხე ბასტიონზე

დიდი ხნის განმავლობაში ის ცხოვრობდა მე-4 ბასტიონზე, რომელსაც ხშირად თავს ესხმოდნენ, მეთაურობდა ბატარეას ჩერნაიას ბრძოლაში და იმყოფებოდა დაბომბვის დროს მალახოვ კურგანზე თავდასხმის დროს. ტოლსტოიმ, მიუხედავად ალყის ყველა გაჭირვებისა და საშინელებისა, ამ დროს დაწერა მოთხრობა "ტყის გაჭრა", რომელიც ასახავდა კავკასიურ შთაბეჭდილებებს და პირველი სამი " სევასტოპოლის ისტორიები" - "სევასტოპოლი 1854 წლის დეკემბერში." მან ეს ამბავი „სოვრმენნიკს“ გაუგზავნა. იგი სწრაფად გამოქვეყნდა და ინტერესით წაიკითხა მთელ რუსეთში, რამაც განსაცვიფრებელი შთაბეჭდილება მოახდინა იმ საშინელებების სურათით, რომელიც დაატყდა თავს სევასტოპოლის დამცველებს. ეს ამბავი რუსეთის იმპერატორმა ალექსანდრე II-მ შენიშნა; ნიჭიერ ოფიცერზე ზრუნვა ბრძანა.

იმპერატორ ნიკოლოზ I-ის სიცოცხლეშიც კი ტოლსტოი აპირებდა არტილერიის ოფიცრებთან ერთად გამოექვეყნებინა. იაფი და პოპულარული"ჟურნალმა "სამხედრო ბროშურა", თუმცა ტოლსტოიმ ვერ განახორციელა ჟურნალის პროექტი: " პროექტისთვის, ჩემმა სუვერენულმა იმპერატორმა დიდი პატივისცემა დაუშვა, რომ ჩვენი სტატიები გამოქვეყნებულიყო „Invalid“-ში.- მწარედ ირონიით თქვა ტოლსტოიმ ამაზე.

დაბომბვის დროს მეოთხე ბასტიონის იაზონოვსკის რედუქტზე ყოფნისთვის, სიმშვიდისა და გონიერებისთვის.

პრეზენტაციიდან მე-4 კლასის წმინდა ანას ორდენამდე.

სევასტოპოლის დასაცავად ტოლსტოის დაჯილდოვდა წმინდა ანას მე-4 ხარისხის ორდენით წარწერით "მამაცობისთვის", მედლებით "სევასტოპოლის დასაცავად 1854-1855" და "1853-1856 წლების ომის ხსოვნას". შემდგომში მას მიენიჭა ორი მედალი "სევასტოპოლის თავდაცვის 50 წლისთავის ხსოვნისადმი": ვერცხლი, როგორც სევასტოპოლის თავდაცვის მონაწილე და ბრინჯაოს მედალი, როგორც "სევასტოპოლის ისტორიების" ავტორი.

ტოლსტოის, რომელიც სარგებლობდა მამაცი ოფიცრის რეპუტაციით და გარშემორტყმული დიდების ბრწყინვალებით, ჰქონდა კარიერის ყველა შანსი. თუმცა, მისი კარიერა გააფუჭა რამდენიმე სატირული სიმღერის დაწერით, სტილიზებული როგორც ჯარისკაცების სიმღერები. ერთ-ერთი ასეთი სიმღერა მიეძღვნა წარუმატებლობას 1855 წლის 4 (16) აგვისტოს მდინარე ჩერნაიას მახლობლად ბრძოლის დროს, როდესაც გენერალი რედი, მთავარსარდლის ბრძანების არასწორად გაგებით, თავს დაესხა ფედიუხინის სიმაღლეებს. სიმღერა სახელწოდებით "მეოთხესავით, მთებმა ძნელად წაგვართვეს", რომელმაც არაერთი მნიშვნელოვანი გენერლის გავლენა მოახდინა, დიდი წარმატება იყო. მისთვის ლევ ნიკოლაევიჩს უნდა ეპასუხა შტაბის უფროსის თანაშემწეს ა.ა.იაკიმახთან. 27 აგვისტოს (8 სექტემბერი) თავდასხმისთანავე ტოლსტოი კურიერით გაგზავნეს პეტერბურგში, სადაც დაასრულა „სევასტოპოლი 1855 წლის მაისში“. და დაწერა „სევასტოპოლი 1855 წლის აგვისტოში“, რომელიც გამოქვეყნდა 1856 წლის Sovremennik-ის პირველ ნომერში ავტორის სრული ხელმოწერით. „სევასტოპოლის მოთხრობებმა“ საბოლოოდ გააძლიერა მისი, როგორც ახალი ლიტერატურული თაობის წარმომადგენლის რეპუტაცია და 1856 წლის ნოემბერში მწერალმა სამუდამოდ დატოვა სამხედრო სამსახური ლეიტენანტის წოდებით.

მოგზაურობა ევროპის გარშემო

პეტერბურგში ახალგაზრდა მწერალს თბილად შეხვდნენ მაღალი საზოგადოების სალონებსა და ლიტერატურულ წრეებში. იგი უახლოესი მეგობარი გახდა I.S. ტურგენევთან, რომელთანაც ისინი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ცხოვრობდნენ იმავე ბინაში. ტურგენევმა მას გააცნო სოვრმენნიკის წრე, რის შემდეგაც ტოლსტოიმ ასეთებთან მეგობრული ურთიერთობა დაამყარა ცნობილი მწერლებინეკრასოვის მსგავსად, ი.

ამ დროს დაიწერა "Blizzard", "ორი ჰუსარი", "სევასტოპოლი აგვისტოში" და "ახალგაზრდობა" დასრულდა და გაგრძელდა მომავალი "კაზაკების" წერა.

თუმცა, ხალისიანმა და დატვირთულმა ცხოვრებამ მწარე გემო დატოვა ტოლსტოის სულში და ამავდროულად დაიწყო ძლიერი უთანხმოება მასთან დაახლოებულ მწერალთა წრესთან. შედეგად, „ხალხს შეეზიზღა იგი, მას კი საკუთარი თავი“ - და 1857 წლის დასაწყისში ტოლსტოიმ ყოველგვარი სინანულის გარეშე დატოვა პეტერბურგი და გაემგზავრა.

Პირველად მოგზაურობა საზღვარგარეთიგი ეწვია პარიზს, სადაც შეძრწუნებული იყო ნაპოლეონ I-ის კულტით ("ბოროტმოქმედის გაკერპება, საშინელება"), ამავე დროს მოინახულა ბურთები, მუზეუმები და აღფრთოვანებული იყო "სოციალური თავისუფლების გრძნობით". თუმცა, გილიოტინაზე მისმა ყოფნამ ისეთი მძიმე შთაბეჭდილება მოახდინა, რომ ტოლსტოიმ დატოვა პარიზი და წავიდა ფრანგ მწერალთან და მოაზროვნე ჯ.-ჯ. რუსო - ჟენევის ტბამდე. 1857 წლის გაზაფხულზე, ი.

« მართლაც, პარიზი საერთოდ არ არის ჰარმონიაში მის სულიერ სისტემასთან; ის უცნაური ადამიანია, მე არასოდეს შემხვედრია მისი მსგავსი და არც მესმის მისი. პოეტის, კალვინისტის, ფანატიკოსის, ბარიკოსის ნაზავი - რაღაც რუსოს გახსენება, მაგრამ უფრო პატიოსანი ვიდრე რუსო - უაღრესად მორალური და ამავდროულად არასიმპატიური არსება.».

I. S. ტურგენევი, სრული. კოლექცია op. და წერილები. წერილები, ტ III, გვ. 52.

მასზე საკმაოდ უარყოფითი შთაბეჭდილება მოახდინა მოგზაურობებმა დასავლეთ ევროპაში - გერმანიაში, საფრანგეთში, ინგლისში, შვეიცარიაში, იტალიაში (1857 და 1860-1861 წლებში). მან გამოხატა თავისი იმედგაცრუება ევროპული ცხოვრების წესით მოთხრობაში "ლუცერნი". ტოლსტოის იმედგაცრუება გამოწვეული იყო ღრმა კონტრასტით სიმდიდრესა და სიღარიბეს შორის, რომელიც მან შეძლო დაენახა ევროპული კულტურის ბრწყინვალე გარე ფენით.

ლევ ნიკოლაევიჩი წერს მოთხრობას "ალბერტი". ამავდროულად, მისი მეგობრები არ წყვეტენ გაოცებას მისი ექსცენტრიულობით: 1857 წლის შემოდგომაზე, პ.ვ. ანენკოვმა I.S. ტურგენევისადმი მიწერილ წერილში უთხრა ტოლსტოის პროექტს ტყეების გაშენება მთელ რუსეთში, ხოლო ვ. რა ბედნიერი იყო ის ფაქტი, რომ ტურგენევის რჩევის საწინააღმდეგოდ, მხოლოდ მწერალი არ გახდა. თუმცა, პირველ და მეორე მოგზაურობას შორის ინტერვალით, მწერალმა განაგრძო მუშაობა "კაზაკებზე", დაწერა მოთხრობა "სამი სიკვდილი" და რომანი "ოჯახური ბედნიერება".

რუსი მწერლები ჟურნალ Sovremennik-ის წრიდან. ი.ა.გონჩაროვი, ი.ს.ტურგენევი, ლ.ნ.ტოლსტოი, დ.ვ.გრიგოროვიჩი, ა.ვ.დრუჟინინი და ა.ნ.ოსტროვსკი. 1856 წლის 15 თებერვალი S. L. Levitsky ფოტო

მისი ბოლო რომანი გამოქვეყნდა მიხეილ კატკოვის "რუსულ ბიულეტენში". ტოლსტოის თანამშრომლობა ჟურნალ Sovremennik-თან, რომელიც 1852 წლიდან გაგრძელდა, 1859 წელს დასრულდა. იმავე წელს ტოლსტოიმ მონაწილეობა მიიღო ლიტერატურული ფონდის ორგანიზებაში. მაგრამ მისი ცხოვრება მხოლოდ ლიტერატურული ინტერესებით არ შემოიფარგლებოდა: 1858 წლის 22 დეკემბერს ის კინაღამ მოკვდა დათვზე ნადირობისას.

დაახლოებით იმავე პერიოდში მან დაიწყო რომანი გლეხ ქალთან აქსინია ბაზიკინასთან და ქორწინების გეგმები მწიფდებოდა.

მომდევნო მოგზაურობისას იგი ძირითადად დაინტერესებული იყო სახალხო განათლებისა და აღზრდისკენ მიმართული ინსტიტუტებით განათლების დონემშრომელი მოსახლეობა. იგი ყურადღებით სწავლობდა სახალხო განათლების საკითხებს გერმანიასა და საფრანგეთში, როგორც თეორიულად, ასევე პრაქტიკულად - სპეციალისტებთან საუბრისას. დან გამოჩენილი ადამიანებიგერმანიაში მას ყველაზე მეტად აინტერესებდა ბერტოლდ აუერბახი, როგორც ხალხური ცხოვრებისადმი მიძღვნილი „შავი ტყის ისტორიების“ ავტორი და როგორც ხალხური კალენდრების გამომცემელი. ტოლსტოიმ მოინახულა და ცდილობდა მასთან დაახლოებას. გარდა ამისა, იგი ასევე შეხვდა გერმანულ მასწავლებელს დისტერვეგს. ბრიუსელში ყოფნისას ტოლსტოი შეხვდა პრუდონს და ლელეველს. ლონდონში იგი ეწვია A. I. Herzen-ს და დაესწრო ჩარლზ დიკენსის ლექციას.

ტოლსტოის სერიოზულ განწყობას სამხრეთ საფრანგეთში მისი მეორე მოგზაურობისას ასევე შეუწყო ხელი იმ ფაქტმა, რომ მისი საყვარელი ძმა ნიკოლაი თითქმის ხელში გარდაიცვალა ტუბერკულოზით. ტოლსტოის ძმის სიკვდილმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა.

თანდათანობით, ლეო ტოლსტოის მიმართ კრიტიკა გაცივდა 10-12 წლის განმავლობაში, სანამ "ომი და მშვიდობა" არ გამოჩნდა და ის თავად არ ცდილობდა მწერლებთან დაახლოებას, გამონაკლისს აკეთებდა მხოლოდ აფანასი ფეტისთვის. ამ გაუცხოების ერთ-ერთი მიზეზი იყო ლეო ტოლსტოისა და ტურგენევის ჩხუბი, რომელიც მოხდა მაშინ, როდესაც ორივე პროზაიკოსი სტუმრობდა ფეტს სტეპანოვკას მამულში 1861 წლის მაისში. ჩხუბი კინაღამ დუელში დამთავრდა და მწერლებს შორის 17 ხანგრძლივი ურთიერთობა გააფუჭა.

მკურნალობა ბაშკირის მომთაბარე ბანაკ კარალიკში

1862 წლის მაისში დეპრესიით დაავადებული ლევ ნიკოლაევიჩი ექიმების რეკომენდაციით წავიდა სამარას პროვინციაში, კარალიკის ბაშკირულ ფერმაში, რათა იმდროინდელი კუმისის მკურნალობის ახალი და მოდური მეთოდით ემკურნალა. თავდაპირველად, იგი აპირებდა დარჩენას სამარას მახლობლად მდებარე პოსტნიკოვის კუმისის საავადმყოფოში, მაგრამ მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ბევრი მაღალი თანამდებობის პირი ერთდროულად უნდა ჩასულიყო ( საერო საზოგადოება, რომელსაც ახალგაზრდა გრაფმა ვერ გაუძლო), წავიდა ბაშკირის მომთაბარე ბანაკში კარალიკში, მდინარე კარალიკზე, სამარადან 130 ვერსის დაშორებით. იქ ტოლსტოი ცხოვრობდა ბაშკირულ კარავში (იურტაში), ჭამდა ბატკნის ხორცს, იღებდა მზის აბაზანებს, სვამდა კუმისს, ჩაის და ასევე მხიარულობდა ბაშკირებთან ჩექმის თამაშით. პირველად იქ დარჩა თვენახევარი. 1871 წელს, როცა უკვე დაწერა ომი და მშვიდობა, ჯანმრთელობის გაუარესების გამო ისევ იქ დაბრუნდა. ის თავის შთაბეჭდილებებზე ასე წერდა: სევდა და გულგრილობა გავიდა, ვგრძნობ, რომ ვბრუნდები სკვითურ სახელმწიფოში და ყველაფერი საინტერესო და ახალია... ბევრი რამ არის ახალი და საინტერესო: ბაშკირები, რომლებსაც ჰეროდოტეს სუნი აქვთ, და რუსი კაცები და სოფლები, განსაკუთრებით მომხიბვლელები ხალხის უბრალოება და სიკეთე».

კარალიკით მოხიბლულმა ტოლსტოიმ იყიდა მამული ამ ადგილებში და უკვე გაატარა მომდევნო 1872 წლის ზაფხული მასში მთელი ოჯახით.

პედაგოგიური საქმიანობა

1859 წელს, გლეხების განთავისუფლებამდეც კი, ტოლსტოი აქტიურად იყო ჩართული სკოლების მოწყობაში მის იასნაია პოლიანაში და კრაპივენსკის რაიონში.

იასნაია პოლიანას სკოლა იყო ერთ-ერთი ორიგინალური პედაგოგიური ექსპერიმენტი: გერმანელის აღტაცების ეპოქაში. პედაგოგიური სკოლატოლსტოი მტკიცედ აჯანყდა სკოლაში ყოველგვარი რეგულაციისა და დისციპლინის წინააღმდეგ. მისი აზრით, სწავლებაში ყველაფერი ინდივიდუალური უნდა იყოს – მასწავლებელიც და მოსწავლეც, მათი ურთიერთკავშირიც. იასნაია პოლიანას სკოლაში ბავშვები ისხდნენ, ვისაც უნდოდა, სადაც უნდოდა, ვისაც უნდოდა, და ვისაც უნდოდა, როგორც უნდოდა. არ არსებობდა კონკრეტული სასწავლო პროგრამა. მასწავლებლის ერთადერთი საქმე იყო კლასის დაინტერესება. გაკვეთილებმა კარგად ჩაიარა. მათ ხელმძღვანელობდა თავად ტოლსტოი, რამდენიმე რეგულარული და რამდენიმე შემთხვევითი მასწავლებლის დახმარებით, მისი უახლოესი ნაცნობებისა და სტუმრებისგან.

L. N. Tolstoy, 1862. ფოტო M. B. Tulinov. მოსკოვი

1862 წლიდან ტოლსტოიმ დაიწყო პედაგოგიური ჟურნალის Yasnaya Polyana-ს გამოცემა, სადაც თავად იყო მთავარი თანამშრომელი. გამომცემლობის მოწოდებას არ გრძნობდა, ტოლსტოიმ მოახერხა ჟურნალის მხოლოდ 12 ნომრის გამოქვეყნება, რომელთაგან ბოლო 1863 წელს დაგვიანებით გამოჩნდა. თეორიული სტატიების გარდა, მან ასევე დაწერა არაერთი მოთხრობა, იგავი და ადაპტაცია დაწყებითი სკოლა. ერთად, ტოლსტოის პედაგოგიური სტატიები შეადგენდა მისი შეგროვებული ნაწარმოებების მთელ ტომს. ერთ დროს ისინი შეუმჩნეველი დარჩნენ. არავინ აქცევდა ყურადღებას ტოლსტოის განათლების შესახებ იდეების სოციოლოგიურ საფუძველს, იმ ფაქტს, რომ ტოლსტოი ხედავდა მხოლოდ გამარტივებულ და გაუმჯობესებულ გზებს უმაღლესი კლასების მიერ განათლების, მეცნიერების, ხელოვნებისა და ტექნოლოგიური წარმატებების სფეროში. უფრო მეტიც, ტოლსტოის შეტევებიდან ევროპულ განათლებაზე და „პროგრესზე“ ბევრმა დაასკვნა, რომ ტოლსტოი იყო „კონსერვატორი“.

მალე ტოლსტოიმ მასწავლებლობა დატოვა. ქორწინებამ, საკუთარი შვილების დაბადებამ და რომანის „ომი და მშვიდობა“ დაწერასთან დაკავშირებულმა გეგმებმა ათი წლით უკან დააბრუნა მისი პედაგოგიური საქმიანობა. მხოლოდ 1870-იანი წლების დასაწყისში მან დაიწყო საკუთარი "ABC" შექმნა და გამოაქვეყნა იგი 1872 წელს, შემდეგ კი გამოუშვა "ახალი ABC" და ოთხი "რუსული წიგნის კითხვისთვის" სერია, რომელიც დამტკიცებული იყო ხანგრძლივი განსაცდელების შედეგად. სახალხო განათლების სამინისტრო, როგორც სახელმძღვანელო დაწყებითი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის. 1870-იანი წლების დასაწყისში იასნაია პოლიანას სკოლაში გაკვეთილები მცირე ხნით აღდგა.

იასნაია პოლიანას სკოლის გამოცდილება შემდგომში გამოსადეგი აღმოჩნდა ზოგიერთი შიდა მასწავლებლისთვის. ამრიგად, ს.ტ. შატსკიმ 1911 წელს შექმნა საკუთარი სკოლა-კოლონია „ენერგიული ცხოვრება“, დაიწყო ლეო ტოლსტოის ექსპერიმენტებიდან თანამშრომლობის პედაგოგიკის სფეროში.

სოციალური საქმიანობა 1860-იან წლებში

1861 წლის მაისში ევროპიდან დაბრუნების შემდეგ, ლ. მათგან განსხვავებით, ვინც ხალხს უყურებდა როგორც უმცროს ძმას, რომელსაც საკუთარი თავის აღზრდა სჭირდებოდა, ტოლსტოი ფიქრობდა, რომ ხალხი უსასრულოდ მაღლა დგას კულტურულ კლასებზე და რომ ბატონებს სულის სიმაღლე უნდა ისესხონ გლეხებისგან. ამიტომ, შუამავლის თანამდებობა რომ მიიღო, აქტიურად იცავდა გლეხთა მიწის ინტერესებს, ხშირად არღვევდა სამეფო ბრძანებულებებს. „შუამავლობა საინტერესო და ამაღელვებელია, მაგრამ ცუდი ის არის, რომ ყველა თავადაზნაურობას მძულდა მთელი თავისი სულის ძალით და ყველა მხრიდან აფრქვევს des bâtons dans les roues (ფრანგული სპიკერები ჩემს ბორბლებში). შუამავლად მუშაობამ გააფართოვა მწერლის დაკვირვების წრე გლეხების ცხოვრებაზე, მისცა მას მასალა მხატვრული შემოქმედებისთვის.

1866 წლის ივლისში ტოლსტოი გამოცხადდა სამხედრო სასამართლოში, როგორც მოსკოვის ქვეითი პოლკის იასნაია პოლიანას მახლობლად განლაგებული კომპანიის კლერკის ვასილ შაბუნინის დამცველი. შაბუნინმა დაარტყა ოფიცერს, რომელმაც ბრძანა, დაესაჯა ხელჯოხებით ნასვამ მდგომარეობაში ყოფნის გამო. ტოლსტოი ამტკიცებდა, რომ შაბუნინი გიჟი იყო, მაგრამ სასამართლომ ის დამნაშავედ ცნო და სიკვდილი მიუსაჯა. შაბუნინი დახვრიტეს. ამ ეპიზოდმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ტოლსტოისზე, რადგან ამ საშინელ ფენომენში მან დაინახა დაუნდობელი ძალა ძალადობაზე დაფუძნებული სახელმწიფოს მიერ. ამასთან დაკავშირებით მან მისწერა თავის მეგობარს, პუბლიცისტს P.I. ბირიუკოვს:

« ამ ინციდენტმა გაცილებით მეტი გავლენა მოახდინა ჩემს ცხოვრებაზე, ვიდრე ყველა ერთი შეხედვით უფრო მნიშვნელოვანი მოვლენა: მდგომარეობის დაკარგვა ან აღდგენა, წარმატებები ან წარუმატებლობა ლიტერატურაში, თუნდაც საყვარელი ადამიანების დაკარგვა.».

კრეატიულობა ყვავის

L. N. ტოლსტოი (1876)

ქორწინებიდან პირველი 12 წლის განმავლობაში მან შექმნა ომი და მშვიდობა და ანა კარენინა. ამ მეორე ეპოქის მიჯნაზე ლიტერატურული ცხოვრებატოლსტოის ნამუშევრები ჩაფიქრებულია ჯერ კიდევ 1852 წელს და დასრულდა 1861-1862 წლებში, პირველი ნამუშევარი, რომელშიც ყველაზე მეტად გამოიკვეთა მოწიფული ტოლსტოის ნიჭი.

ტოლსტოის შემოქმედების მთავარი ინტერესი გამოიხატა. პერსონაჟების „ისტორიაში“, მათ უწყვეტ და რთულ მოძრაობაში, განვითარებაში" მისი მიზანი იყო გამოეჩინა ინდივიდის უნარი მორალური ზრდის, გაუმჯობესებისა და გარემოსადმი წინააღმდეგობის გაწევაში, საკუთარი სულის სიძლიერეზე დაყრდნობით.

"Ომი და მშვიდობა"

ომისა და მშვიდობის გამოშვებას წინ უძღოდა მუშაობა რომანზე „დეკემბრისტები“ (1860-1861), რომელსაც ავტორი რამდენჯერმე დაუბრუნდა, მაგრამ დაუმთავრებელი დარჩა. და "ომი და მშვიდობა" განიცადა უპრეცედენტო წარმატება. 1865 წლის რუსულ მესენჯერში გამოჩნდა ნაწყვეტი რომანიდან „1805“; 1868 წელს გამოიცა მისი სამი ნაწილი, რასაც მალე მოჰყვა დანარჩენი ორი. ომისა და მშვიდობის პირველი ოთხი ტომი სწრაფად გაიყიდა და საჭირო გახდა მეორე გამოცემა, რომელიც გამოვიდა 1868 წლის ოქტომბერში. რომანის მეხუთე და მეექვსე ტომები ერთ გამოცემაში გამოიცა, უკვე გაზრდილი ტირაჟით დაიბეჭდა.

„ომი და მშვიდობა“ უნიკალურ ფენომენად იქცა როგორც რუსულ, ისე უცხოურ ლიტერატურაში. ამ ნამუშევარმა შთანთქა მთელი სიღრმე და სიახლოვე ფსიქოლოგიური რომანიეპიკური ფრესკის მასშტაბითა და მრავალფიგურიანი ბუნებით. მწერალი, ვ.ია. ლაკშინის თქმით, მიუბრუნდა „ეროვნული ცნობიერების განსაკუთრებულ მდგომარეობას 1812 წლის გმირულ დროს, როდესაც ხალხი სხვადასხვა ფენებიმოსახლეობა გაერთიანდა უცხოთა შემოსევის წინააღმდეგობის გაწევაში“, რამაც, თავის მხრივ, „ეპოსის საფუძველი შექმნა“.

ავტორმა აჩვენა ეროვნული რუსული თვისებები " პატრიოტიზმის ფარული სითბო“, ზიზღით გამოჩენილი გმირობისთვის, სამართლიანობის მშვიდი რწმენით, მოკრძალებული ღირსებითა და გამბედაობით. რიგითი ჯარისკაცები. მან წარმოაჩინა რუსეთის ომი ნაპოლეონის ჯარებთან, როგორც ეროვნული ომი. ნაწარმოების ეპიკური სტილი გადმოცემულია გამოსახულების სისრულითა და პლასტიურობით, ბედისწერის განშტოებითა და გადაკვეთით, რუსული ბუნების შეუდარებელი სურათებით.

ტოლსტოის რომანში ფართოდ არის წარმოდგენილი საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვანი ფენები, იმპერატორებიდან და მეფეებიდან ჯარისკაცებამდე, ყველა ასაკისა და ტემპერამენტის მთელი ალექსანდრე I-ის მეფობის განმავლობაში.

ტოლსტოი კმაყოფილი იყო საკუთარი შრომით, მაგრამ უკვე 1871 წლის იანვარში მან წერილი გაუგზავნა A.A.Fet-ს: "რა ბედნიერი ვარ... რომ აღარასოდეს დავწერ სიტყვიერ ნაგავს, როგორც "ომი"". თუმცა, ტოლსტოიმ თითქმის არ შეაფასა მისი წინა შემოქმედების მნიშვნელობა. 1906 წელს ტოკუტომი როკის კითხვაზე, თუ რომელი მისი ნაწარმოებები უყვარდა ტოლსტოის ყველაზე მეტად, მწერალმა უპასუხა: რომანი "ომი და მშვიდობა".

"ანა კარენინა"

არანაკლებ დრამატული და სერიოზული ნაწარმოების შესახებ იყო რომანი ტრაგიკული სიყვარული"ანა კარენინა" (1873-1876). წინა ნაწარმოებისგან განსხვავებით, მასში ადგილი არ არის უსასრულოდ ბედნიერი აღტაცებისთვის არსებობის ნეტარებაში. ლევინისა და კიტის თითქმის ავტობიოგრაფიულ რომანში ჯერ კიდევ არის სასიხარულო გამოცდილება, მაგრამ დოლის ოჯახური ცხოვრების ასახვაში უკვე მეტი სიმწარეა და ანა კარენინასა და ვრონსკის სიყვარულის უბედური დასასრულის დროს გონებრივი შფოთვაა. ცხოვრება, რომ ეს რომანი არსებითად არის გადასვლა ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე, დრამატულ პერიოდში.

ნაკლებია ომისა და მშვიდობის გმირებისთვის დამახასიათებელი გონებრივი მოძრაობების სიმარტივე და სიცხადე, უფრო მომატებული მგრძნობელობა, შინაგანი სიფხიზლე და შფოთვა. მთავარი გმირების პერსონაჟები უფრო რთული და დახვეწილია. ავტორი ცდილობდა ეჩვენებინა სიყვარულის, იმედგაცრუების, ეჭვიანობის, სასოწარკვეთილების და სულიერი განმანათლებლობის ყველაზე დახვეწილი ნიუანსი.

ამ ნაწარმოების პრობლემატიკამ პირდაპირ მიიყვანა ტოლსტოი 1870-იანი წლების ბოლოს იდეოლოგიურ შემობრუნებამდე.

სხვა ნამუშევრები

ტოლსტოის მიერ შექმნილი ვალსი და ჩაწერილი S. I. Taneyev 1906 წლის 10 თებერვალს.

1879 წლის მარტში, მოსკოვში, ლეო ტოლსტოი შეხვდა ვასილი პეტროვიჩ შჩეგოლენოკს და იმავე წელს, მისი მიწვევით, იგი ჩავიდა იასნაია პოლიანაში, სადაც დარჩა დაახლოებით თვენახევარი. გოლდფინჩმა უამბო ტოლსტოის მრავალი ხალხური ზღაპარი, ეპოსი და ლეგენდა, რომელთაგან ოცზე მეტი დაწერილი იყო ტოლსტოის მიერ (ეს შენიშვნები გამოქვეყნდა ტოლსტოის ნაწარმოებების საიუბილეო გამოცემის XLVIII ტომში), ხოლო ტოლსტოის, თუ მან არ დაწერა შეთქმულებები. ზოგიერთი მათგანი, შემდეგ გაიხსენა: ტოლსტოის მიერ დაწერილი ექვსი ნაწარმოები მომდინარეობს შჩეგოლენოკის მოთხრობებიდან (1881 - ” როგორ ცხოვრობენ ადამიანები", 1885 -" ორი მოხუცი"და" სამი უფროსი", 1905 -" კორნი ვასილიევი"და" Ლოცვა", 1907 -" მოხუცი ეკლესიაში"). გარდა ამისა, ტოლსტოიმ გულმოდგინედ ჩაწერა მრავალი გამონათქვამი, ანდაზა, ცალკეული გამოთქმა და გოლდფინჩის მიერ ნათქვამი სიტყვები.

ტოლსტოის ახალი მსოფლმხედველობა ყველაზე სრულად გამოიხატა მის ნაშრომებში "აღსარება" (1879-1880, გამოქვეყნდა 1884 წელს) და "რა არის ჩემი რწმენა?" (1882-1884 წწ.). ტოლსტოიმ მიუძღვნა მოთხრობები „კრეიცერის სონატა“ (1887-1889, გამოქვეყნდა 1891 წელს) და „ეშმაკი“ (1889-1890, გამოქვეყნდა 1911 წელს) სიყვარულის ქრისტიანული პრინციპის თემას, ყოველგვარი ინტერესისგან დაცლილი და აღმავალი. ხორცის წინააღმდეგ ბრძოლაში გრძნობადი სიყვარულის ზემოთ. 1890-იან წლებში, ცდილობდა თეორიულად დაემტკიცებინა თავისი შეხედულებები ხელოვნებაზე, მან დაწერა ტრაქტატი "რა არის ხელოვნება?" (1897-1898 წწ.). მაგრამ მთავარი მხატვრული ნაწარმოებიიმ წლებში იყო მისი რომანი "აღდგომა" (1889-1899), რომლის შეთქმულება ეფუძნებოდა ნამდვილ სასამართლო საქმე. ამ ნაწარმოებში საეკლესიო რიტუალების მწვავე კრიტიკა გახდა ტოლსტოის წმინდა სინოდის მიერ მართლმადიდებლური ეკლესიიდან განკვეთის ერთ-ერთი მიზეზი 1901 წელს. 1900-იანი წლების დასაწყისის ყველაზე მაღალი მიღწევები იყო მოთხრობა "ჰაჯი მურატი" და დრამა "ცოცხალი გვამი". „ჰაჯი მურადში“ ერთნაირად მჟღავნდება შამილისა და ნიკოლოზ I-ის დესპოტიზმი. მოთხრობაში ტოლსტოიმ განადიდა ბრძოლის გამბედაობა, წინააღმდეგობის ძალა და სიცოცხლის სიყვარული. პიესა "ცოცხალი გვამი" გახდა ტოლსტოის ახალი მხატვრული ძიების მტკიცებულება, რომელიც ობიექტურად ახლოს იყო ჩეხოვის დრამასთან.

შექსპირის შემოქმედების ლიტერატურული კრიტიკა

თავის კრიტიკულ ესეში „შექსპირისა და დრამის შესახებ“, შექსპირის ზოგიერთი ყველაზე პოპულარული ნაწარმოების დეტალური ანალიზის საფუძველზე, კერძოდ, „მეფე ლირი“, „ოტელო“, „ფალსტაფი“, „ჰამლეტი“ და ა.შ., ტოლსტოიმ მკვეთრად გააკრიტიკა. შექსპირის, როგორც დრამატურგის შესაძლებლობები. "ჰამლეტის" სპექტაკლზე მან განიცადა " განსაკუთრებული ტანჯვა"ამისთვის" ხელოვნების ნიმუშების ყალბი მსგავსება».

მოსკოვის აღწერაში მონაწილეობა

ლ.ნ. ტოლსტოი ახალგაზრდობაში, სიმწიფეში, სიბერეში

ტოლსტოიმ მონაწილეობა მიიღო 1882 წლის მოსკოვის აღწერაში. მან ამის შესახებ ასე დაწერა: ”მე შევთავაზე გამოვიყენო აღწერა, რათა გაირკვეს სიღარიბე მოსკოვში და დავეხმარო მას საქმეებითა და ფულით და დავრწმუნდე, რომ მოსკოვში ღარიბი ხალხი არ იყოს”.

ტოლსტოი თვლიდა, რომ აღწერის ინტერესი და მნიშვნელობა საზოგადოებისთვის არის ის, რომ ის აძლევს მას სარკეს, რომელშიც, მოგვწონს თუ არა, მთელ საზოგადოებას და თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ჩახედოს. მან აირჩია ერთ-ერთი ყველაზე რთული ტერიტორია, პროტოჩნის შესახვევი, სადაც თავშესაფარი იყო; მოსკოვის ქაოსს შორის ამ პირქუშ ორსართულიან შენობას ეწოდა "რჟანოვას ციხე". დუმასგან ბრძანების მიღების შემდეგ, ტოლსტოიმ, აღწერამდე რამდენიმე დღით ადრე, დაიწყო ადგილზე სიარული იმ გეგმის მიხედვით, რომელიც მას მიეცა. მართლაც, ჭუჭყიანი თავშესაფარი, სავსე მათხოვრებითა და სასოწარკვეთილი ადამიანებით, რომლებიც ჩაძირული იყო ძირამდე, ტოლსტოის სარკე იყო, რაც ასახავდა ხალხის საშინელ სიღარიბეს. ნანახის ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ, ლ.ნ. ტოლსტოიმ დაწერა თავისი ცნობილი სტატია„მოსკოვის აღწერის შესახებ“. ამ სტატიაში მან მიუთითა, რომ აღწერის მიზანი იყო მეცნიერული და იყო სოციოლოგიური კვლევა.

მიუხედავად ტოლსტოის მიერ გამოცხადებული აღწერის კარგი მიზნებისა, მოსახლეობა ამ მოვლენას ეჭვით უყურებდა. ამ შემთხვევაში ტოლსტოი წერდა: როცა გვითხრეს, რომ ხალხმა უკვე გაიგო ბინების შემოვლითი გზა და მიდიოდნენ, მეპატრონეს ჭიშკრის ჩაკეტვა ვთხოვეთ და ჩვენ თვითონ გავედით ეზოში, რომ გამოსული ხალხი დაგვერწმუნებინა." ლევ ნიკოლაევიჩს იმედი ჰქონდა, რომ მდიდრებს შორის სიმპათია გამოიწვიოს ურბანული სიღარიბის მიმართ, შეაგროვოს ფული, დაიქირავა ხალხი, ვისაც სურდა წვლილი შეიტანოს ამ საქმეში და, აღწერთან ერთად, გაიაროს სიღარიბის ყველა ბუნაგი. გადამწერის მოვალეობის შესრულების გარდა, მწერალს სურდა უბედურებთან კომუნიკაცია, გაერკვია მათი საჭიროებების დეტალები და დახმარებოდა მათ ფულით და შრომით, მოსკოვიდან გაძევება, ბავშვების სკოლაში მოთავსება, მოხუცები და ქალები. თავშესაფრები და საწყალ სახლები.

Მოსკოვში

როგორც მოსკოვის ექსპერტი ალექსანდრე ვასკინი წერს, ლეო ტოლსტოი მოსკოვში ას ორმოცდაათჯერ ჩამოვიდა.

მოსკოვის ცხოვრების გაცნობის შედეგად მიღებული ზოგადი შთაბეჭდილებები, როგორც წესი, უარყოფითი იყო, ხოლო ქალაქში არსებული სოციალური მდგომარეობის შესახებ მიმოხილვები მკვეთრად კრიტიკული იყო. ასე რომ, 1881 წლის 5 ოქტომბერს მან თავის დღიურში დაწერა:

„სუნი, ქვები, ფუფუნება, სიღარიბე. გარყვნილება. ბოროტმოქმედები, რომლებიც ძარცვავდნენ ხალხს, შეიკრიბნენ, ჯარისკაცები და მოსამართლეები აიყვანეს თავიანთი ორგიის დასაცავად. და ისინი ქეიფობენ. ხალხს სხვა არაფერი აქვს, გარდა იმისა, რომ ისარგებლოს ამ ხალხის ვნებებით, უკან დაიხიოს მათგან ნაძარცვი“.

მრავალი შენობა, რომელიც დაკავშირებულია მწერლის ცხოვრებასთან და მოღვაწეობასთან, შემორჩენილია პლიუშჩიხას, სივცევ ვრაჟეკის, ვოზდვიჟენკას, ტვერსკაიას, ნიჟნი კისლოვსკის შესახვევის, სმოლენსკის ბულვარის, ზემლედელჩესკის შესახვევის, ვოზნესენსკის შესახვევის და, ბოლოს, დოლგოხამოვნიშტოლის ქუჩაზე. ) და სხვა. მწერალი ხშირად სტუმრობდა კრემლს, სადაც მისი მეუღლის, ბერსას ოჯახი ცხოვრობდა. ტოლსტოის მოსკოვში სიარული უყვარდა, თუნდაც ზამთარში. Ბოლოჯერმწერალი მოსკოვში 1909 წელს ჩავიდა.

გარდა ამისა, ვოზდვიჟენკას 9 ნომერში იყო ლევ ნიკოლაევიჩის ბაბუის, პრინცი ნიკოლაი სერგეევიჩ ვოლკონსკის სახლი, რომელიც მან 1816 წელს იყიდა პრასკოვია ვასილიევნა მურავიოვა-აპოსტოლისგან (გენერალ-ლეიტენანტი ვ.ვ. გრუშეცკის ქალიშვილი, რომელმაც ააშენა ეს სახლი, ცოლი. მწერალი სენატორი I.M. მურავიოვი-აპოსტოლი, სამი დეკაბრისტი ძმის მურავიოვ-აპოსტოლის დედა). პრინცი ვოლკონსკი ხუთი წლის განმავლობაში ფლობდა სახლს, რის გამოც სახლი მოსკოვში ასევე ცნობილია როგორც მთავარი სახლივოლკონსკის მთავრების ქონება ან როგორც "ბოლკონსკის სახლი". ტოლსტოის მიერ სახლი აღწერილია, როგორც პიერ ბეზუხოვის სახლი. ლევ ნიკოლაევიჩმა კარგად იცოდა ეს სახლი - ის ხშირად მოდიოდა აქ, როგორც ახალგაზრდა მამაკაცი, ბურთებზე, სადაც ეხებოდა მშვენიერ პრინცესას პრასკოვია შჩერბატოვას: ” მობეზრებული და დაღლილი მივედი რიუმინებთან და უცებ გადამირეცხა. პ[რასკოვია] შ[ერბატოვა] საყვარელია. ეს დიდი ხანია არ მომხდარა" მან კიტია შჩერბატსკაია მშვენიერი პრასკოვიას თვისებებით დააჯილდოვა ანა კარენინაში.

1886, 1888 და 1889 წლებში ლ. პირველ ასეთ მოგზაურობაში მისი თანმხლები იყვნენ პოლიტიკოსი მიხაილ სტახოვიჩი და ნიკოლაი გე (მხატვარი ნ.ნ.გეს შვილი). მეორეში - ასევე ნიკოლაი გე, ხოლო მოგზაურობის მეორე ნახევრიდან (სერფუხოვიდან) შეუერთდნენ A.N. Dunaev და S. D. Sytin (გამომცემლის ძმა). მესამე მოგზაურობისას ლევ ნიკოლაევიჩს ახლდა ახალი მეგობარი და თანამოაზრე, 25 წლის მასწავლებელი ევგენი პოპოვი.

სულიერი კრიზისი და ქადაგება

თავის ნაშრომში "აღსარება" ტოლსტოი წერდა, რომ 1870-იანი წლების ბოლოდან მას ხშირად უწყვეტი კითხვებით იტანჯებოდა: კარგი, კარგი, 6000 ჰექტარი გექნება სამარას პროვინციაში - 300 სული ცხენი და მერე?"; ლიტერატურულ სფეროში: " კარგი, კარგი, გოგოლზე, პუშკინზე, შექსპირზე, მოლიერზე, მსოფლიოს ყველა მწერალზე უფრო ცნობილი იქნები - მერე რა!" როცა შვილების აღზრდაზე დაიწყო ფიქრი, საკუთარ თავს ჰკითხა: Რისთვის?"; მსჯელობა" იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლიათ ადამიანებს მიაღწიონ კეთილდღეობას", ის" უცებ უთხრა თავის თავს: რა მნიშვნელობა აქვს ჩემთვის?"ზოგადად, ის" გრძნობდა, რომ ის, რაზეც იდგა, დათმო, რომ ის, რაზეც ცხოვრობდა, აღარ იყო" ბუნებრივი შედეგი იყო თვითმკვლელობის აზრები:

« მე, ბედნიერმა კაცმა, თოკი დავმალე, რომ ჩემს ოთახში, კარადებს შორის ჯვარზე არ ჩამომეკიდება, სადაც ყოველდღე მარტო ვიყავი, ვიხსნიდი და თოფით სანადიროდ სიარული შევწყვიტე, რომ ცდუნება არ მომეცა. ზედმეტად მარტივი გზა ცხოვრებისგან თავის დასაღწევად. მე თვითონ არ ვიცოდი, რა მინდოდა: მეშინოდა ცხოვრების, მისგან თავის დაღწევა და ამასობაში სხვა რამის იმედი მქონდა მისგან“..

ლეო ტოლსტოი მოსკოვის წერა-კითხვის გამავრცელებელი საზოგადოების სახალხო ბიბლიოთეკის გახსნაზე სოფელ იასნაია პოლიანაში. ფოტო: A.I. Savelyev

იმ კითხვებზე და ეჭვებზე პასუხის საპოვნელად, რომლებიც მას მუდმივად აწუხებდა, ტოლსტოიმ უპირველეს ყოვლისა დაიწყო თეოლოგიის შესწავლა და დაწერა და გამოაქვეყნა ჟენევაში 1891 წელს „დოგმატური თეოლოგიის შესწავლა“, რომელშიც აკრიტიკებდა „მართლმადიდებლურ დოგმატურ თეოლოგიას“. მიტროპოლიტ მაკარიუსის (ბულგაკოვი). იგი ესაუბრებოდა მღვდლებსა და ბერებს, დადიოდა უხუცესებთან ოპტინა პუსტინში (1877, 1881 და 1890 წლებში), კითხულობდა სასულიერო ტრაქტატებს, ესაუბრა უხუცეს ამბროსს, კ. 1890 წლის 14 მარტს ტი.ი. ფილიპოვისადმი მიწერილ წერილში ლეონტიევი იტყობინება, რომ ამ საუბრის დროს მან უთხრა ტოლსტოის: ”სამწუხაროა, ლევ ნიკოლაევიჩ, რომ მე ცოტა ფანატიზმი მაქვს. ოღონდ პეტერბურგს უნდა მივწერო, სადაც კავშირები მაქვს, რომ ტომსკში გადაგასახლონ და არც გრაფინიას და არც შენს ქალიშვილებს არ მისცენ შენთან სტუმრობის უფლება და ცოტა ფული გამოგიგზავნონ. წინააღმდეგ შემთხვევაში დადებითად საზიანო ხარ“. ამაზე ლევ ნიკოლაევიჩმა ვნებიანად წამოიძახა: „ძვირფასო, კონსტანტინე ნიკოლაევიჩ! დაწერე, ღვთის გულისათვის, რომ გადამასახლო. Ეს ჩემი ოცნებაა. ყველაფერს ვაკეთებ იმისთვის, რომ ხელისუფლების თვალში კომპრომისზე გადავიტანო და თავს ვიშორებ. Გთხოვ დაწერე." ორიგინალური წყაროების ორიგინალში შესწავლა ქრისტიანული სწავლება, სწავლობდა ძველ ბერძნულსა და ებრაულს (ამ უკანასკნელის შესწავლაში მას მოსკოვის რაბინი შლომო მინორი დაეხმარა). ამავე დროს, მან ყურადღებით დააკვირდა ძველ მორწმუნეებს, დაუახლოვდა გლეხ მქადაგებელს ვასილი სიუტაევს და ესაუბრა მოლოკანებსა და სტუნდისტებს. ლევ ნიკოლაევიჩი ეძებდა ცხოვრების აზრს ფილოსოფიის შესწავლაში, ზუსტი მეცნიერებების შედეგების გაცნობაში. ცდილობდა მაქსიმალურად გაემარტივებინა, ეცხოვრა ბუნებასთან და სამეურნეო ცხოვრებასთან ახლოს.

თანდათან ტოლსტოი უარს ამბობს მდიდარი ცხოვრების ახირებებსა და კომფორტზე (გამარტივებაზე), უამრავ ფიზიკურ შრომას აკეთებს, იცვამს უბრალო ტანსაცმელს, ხდება ვეგეტარიანელი, მთელ თავის დიდ ქონებას აძლევს ოჯახს და უარს ამბობს ლიტერატურულ საკუთრების უფლებებზე. მორალური გაუმჯობესების გულწრფელი სურვილის საფუძველზე იქმნება ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის მესამე პერიოდი, რომლის გამორჩეული თვისებაა სახელმწიფო, სოციალური და რელიგიური ცხოვრების ყველა ჩამოყალიბებული ფორმის უარყოფა.

ალექსანდრეს მეფობის დასაწყისში III ტოლსტოიმისწერა იმპერატორს თხოვნით, ევანგელისტური მიტევების სულისკვეთებით ეპატიებინათ რეგიციდები. 1882 წლის სექტემბრიდან მასზე ფარული მეთვალყურეობა დაწესდა სექტანტებთან ურთიერთობის გასარკვევად; 1883 წლის სექტემბერში მან უარი თქვა ნაფიც მსაჯულთა თანამდებობაზე შეუთავსებლობის მოტივით რელიგიური მსოფლმხედველობა. ამავდროულად, მან მიიღო საჯარო გამოსვლის აკრძალვა ტურგენევის გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. თანდათანობით, ტოლსტოიზმის იდეები იწყებს საზოგადოებაში შეღწევას. 1885 წლის დასაწყისში რუსეთში ტოლსტოის რელიგიური მრწამსით სამხედრო სამსახურზე უარის თქმის პრეცედენტი შეიქმნა. ტოლსტოის შეხედულებების მნიშვნელოვანი ნაწილი ვერ იქნა მიღებული ღია გამოხატვარუსეთში და სრულად იყო წარმოდგენილი მისი რელიგიური და სოციალური ტრაქტატების მხოლოდ უცხოურ გამოცემებში.

ამ პერიოდში დაწერილი ტოლსტოის მხატვრულ ნაწარმოებებთან დაკავშირებით არ იყო ერთსულოვნება. ამრიგად, მოკლე მოთხრობებისა და ლეგენდების გრძელ სერიაში, რომელიც ძირითადად განკუთვნილია ხალხური კითხვა(„როგორ ცხოვრობენ ხალხი“ და ა.შ.), ტოლსტოიმ, მისი უპირობო თაყვანისმცემლების აზრით, მიაღწია მხატვრული ძალის მწვერვალს. ამავდროულად, ადამიანების აზრით, რომლებიც საყვედურობენ ტოლსტოის მხატვრიდან მქადაგებლად გადაქცევის გამო, ეს მხატვრული სწავლებები, დაწერილი კონკრეტული მიზნით, უხეშად ტენდენციური იყო. "ივან ილიჩის სიკვდილის" ამაღლებული და საშინელი სიმართლე, გულშემატკივრების აზრით, ამ ნაწარმოების ტოლსტოის გენიოსის მთავარ ნაწარმოებებთან ტოლფასი, სხვების აზრით, განზრახ მკაცრია, იგი მკვეთრად ხაზს უსვამს ზედა ფენების უსულოებას. საზოგადოება უბრალო „სამზარეულო გლეხის“ მორალური უპირატესობის გამოსავლენად » გერასიმა. „კრეიცერის სონატამ“ (დაწერილი 1887-1889 წლებში, გამოქვეყნდა 1890 წელს) ასევე გამოიწვია საპირისპირო მიმოხილვები - ოჯახური ურთიერთობების ანალიზმა აიძულა დაივიწყოს საოცარი სიკაშკაშე და ვნება, რომლითაც დაიწერა ეს ამბავი. ნამუშევარი აკრძალული იყო ცენზურით, მაგრამ იგი გამოიცა ს.ა. ტოლსტოის ძალისხმევით, რომელმაც მიაღწია შეხვედრას ალექსანდრე III-სთან. შედეგად, მოთხრობა გამოქვეყნდა ცენზურის სახით ტოლსტოის კრებულში მეფის პირადი ნებართვით. ალექსანდრე III კმაყოფილი დარჩა ამ ამბით, მაგრამ დედოფალი შოკირებული იყო. მაგრამ ხალხური დრამა "სიბნელის ძალა", ტოლსტოის თაყვანისმცემლების აზრით, გახდა მისი მხატვრული ძალის დიდი გამოვლინება: რუსი გლეხური ცხოვრების ეთნოგრაფიული რეპროდუქციის მჭიდრო ჩარჩოში, ტოლსტოიმ მოახერხა იმდენი უნივერსალური ადამიანური თვისების მორგება, რომ დრამა უზარმაზარი წარმატებით მოიარა მსოფლიოს ყველა ეტაპი.

L.N. ტოლსტოი და მისი თანაშემწეები ადგენენ გლეხების სიებს, რომლებსაც დახმარება ესაჭიროებათ. მარცხნიდან მარჯვნივ: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoy, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. სოფელი ბეგიჩევკა, რიაზანის პროვინცია. P.F. Samarin-ის ფოტო, 1892 წ

1891-1892 წლების შიმშილობის დროს. ტოლსტოიმ მოაწყო ინსტიტუტები რიაზანის პროვინციაში მშიერთა და გაჭირვებულთა დასახმარებლად. მან გახსნა 187 სასადილო, რომლითაც 10 ათასი ადამიანი იკვებებოდა, ასევე რამდენიმე სასადილო ბავშვებისათვის, დაურიგა შეშა, მიაწოდა თესლი და კარტოფილი სათესად, იყიდა და დაურიგა ცხენები ფერმერებს (შიმშილობის წელს თითქმის ყველა მეურნეობა უცხენოდ გახდა) და აჩუქა თითქმის. შეგროვდა 150 000 მანეთი.

ტრაქტატი "ღვთის სამეფო შენშია..." ტოლსტოის მიერ დაწერილი იყო მოკლე შესვენებებით თითქმის 3 წლის განმავლობაში: 1890 წლის ივლისიდან 1893 წლის მაისამდე. ტრაქტატმა გამოიწვია კრიტიკოსის V.V. სტასოვის აღფრთოვანება (" მე-19 საუკუნის პირველი წიგნი") და I. E. Repin (" ეს ნივთი საშინლად ძლიერია”) რუსეთში ცენზურის გამო ვერ გამოქვეყნდა და საზღვარგარეთ გამოიცა. წიგნის არალეგალურად გავრცელება დაიწყო დიდი რაოდენობით რუსეთში. თავად რუსეთში პირველი ლეგალური პუბლიკაცია გამოჩნდა 1906 წლის ივლისში, მაგრამ ამის შემდეგაც იგი გაყიდვიდან ამოიღეს. ტრაქტატი შეტანილია ტოლსტოის შეგროვებულ ნაშრომებში, რომელიც გამოქვეყნდა 1911 წელს, მისი გარდაცვალების შემდეგ.

Ბოლოს ძირითადი სამუშაო 1899 წელს გამოქვეყნებული რომანი "აღდგომა", ტოლსტოიმ დაგმო სასამართლო პრაქტიკა და მაღალი საზოგადოების ცხოვრება, წარმოაჩინა სასულიერო პირები და ღვთისმსახურება, როგორც სეკულარიზებული და გაერთიანებული საერო ძალაუფლებით.

1908 წლის 6 დეკემბერს ტოლსტოიმ თავის დღიურში დაწერა: ხალხს ვუყვარვარ იმ წვრილმანებისთვის - „ომი და მშვიდობა“ და ა.შ., რაც მათთვის ძალიან მნიშვნელოვანია».

1909 წლის ზაფხულში, იასნაია პოლიანას ერთ-ერთმა სტუმარმა გამოხატა თავისი აღტაცება და მადლიერება ომისა და მშვიდობისა და ანა კარენინას შექმნისთვის. ტოლსტოიმ უპასუხა: ეს იგივეა, თითქოს ვიღაც ედისონთან მივიდა და უთხრა: "მე შენ პატივს გცემ, რადგან კარგად ცეკვავ მაზურკას". მნიშვნელობას ვანიჭებ ჩემს სრულიად განსხვავებულ წიგნებს (რელიგიურ!)" იმავე წელს ტოლსტოიმ ასე აღწერა თავისი მხატვრული ნაწარმოებების როლი: ისინი ყურადღებას აქცევენ ჩემს სერიოზულ საქმეებს».

ტოლსტოის ლიტერატურული მოღვაწეობის ბოლო ეტაპის ზოგიერთმა კრიტიკოსმა თქვა, რომ მისი მხატვრული ძალა განიცადა თეორიული ინტერესების უპირატესობით და რომ შემოქმედება ახლა მხოლოდ ტოლსტოის სჭირდება, რათა გაავრცელოს თავისი სოციალურ-რელიგიური შეხედულებები საჯაროდ ხელმისაწვდომი ფორმით. მეორეს მხრივ, ვლადიმერ ნაბოკოვი, მაგალითად, უარყოფს ტოლსტოის ქადაგების სპეციფიკის არსებობას და აღნიშნავს, რომ მისი ნაწარმოების ძალა და უნივერსალური მნიშვნელობა არაფერ შუაშია პოლიტიკასთან და უბრალოდ არღვევს მის სწავლებას: ” არსებითად, მოაზროვნე ტოლსტოი ყოველთვის მხოლოდ ორი თემით იყო დაკავებული: სიცოცხლე და სიკვდილი. და ვერც ერთი მხატვარი ვერ აიცილებს ამ თემებს." ვარაუდობენ, რომ მის ნაშრომში "რა არის ხელოვნება?" ტოლსტოი ნაწილობრივ მთლიანად უარყოფს და ნაწილობრივ მნიშვნელოვნად ამცირებს დანტეს, რაფაელის, გოეთეს, შექსპირის, ბეთჰოვენის და ა.შ. მხატვრულ მნიშვნელობას, ის პირდაპირ მიდის დასკვნამდე, რომ ” რაც უფრო მეტად ვემორჩილებით სილამაზეს, მით უფრო ვშორდებით სიკეთეს“, ამტკიცებს შემოქმედების მორალური კომპონენტის უპირატესობას ესთეტიკაზე.

განკვეთა

დაბადების შემდეგ ლეო ტოლსტოი მართლმადიდებლობაში მოინათლა. თავისი დროის განათლებული საზოგადოების უმეტესი წარმომადგენლის მსგავსად, ახალგაზრდობაში და ახალგაზრდობაში ის გულგრილი იყო რელიგიური საკითხების მიმართ. მაგრამ როდესაც ის 27 წლის იყო, მის დღიურში შემდეგი ჩანაწერი ჩნდება:

« ღვთაებასა და სარწმუნოებაზე საუბარმა მიმიყვანა დიდ, უზარმაზარ აზრამდე, რომლის განხორციელებასაც მე ვგრძნობ, რომ შემიძლია ჩემი ცხოვრება დამეძღვნა. ეს აზრი არის ახალი რელიგიის საფუძველი, რომელიც შეესაბამება კაცობრიობის განვითარებას, ქრისტეს რელიგიას, მაგრამ განწმენდილია რწმენისა და საიდუმლოებისგან, პრაქტიკული რელიგია, რომელიც არ გვპირდება მომავალ ნეტარებას, მაგრამ ანიჭებს ნეტარებას დედამიწაზე.».

40 წლის ასაკში, მიაღწია დიდ წარმატებას ლიტერატურულ საქმიანობაში, ლიტერატურულ დიდებას, კეთილდღეობას ოჯახურ ცხოვრებაში და საზოგადოებაში გამორჩეულ პოზიციას, იწყებს ცხოვრების უაზრობის განცდას. მას ასვენებს თვითმკვლელობის ფიქრები, რაც მას "ძალისა და ენერგიის გამოსავალად" ეჩვენებოდა. მან არ მიიღო რწმენით შემოთავაზებული გამოსავალი; ეს მას „გონების უარყოფად“ ეჩვენა. მოგვიანებით, ტოლსტოიმ დაინახა ჭეშმარიტების გამოვლინებები ხალხის ცხოვრებაში და გაუჩნდა სურვილი გაერთიანდეს უბრალო ხალხის რწმენასთან. ამ მიზნით მთელი წლის განმავლობაში მარხულობს, მონაწილეობს ღვთისმსახურებაში და აღასრულებს მართლმადიდებლური ეკლესიის რიტუალებს. მაგრამ ამ რწმენაში მთავარი იყო აღდგომის მოვლენის მოგონება, რომლის რეალობაც ტოლსტოის, საკუთარი აღიარებით, სიცოცხლის ამ პერიოდშიც კი „ვერ წარმოიდგენდა“. და ის „ცდილობდა არ ეფიქრა მაშინ ბევრ სხვა რამეზე, რათა არ უარყო ეს“. მრავალი წლის შემდეგ პირველმა ზიარებამ მას დაუვიწყარი მტკივნეული განცდა მოუტანა. ტოლსტოიმ უკანასკნელად ზიარება მიიღო 1878 წლის აპრილში, რის შემდეგაც მან შეწყვიტა მონაწილეობა საეკლესიო ცხოვრებაში სრული იმედგაცრუების გამო. ეკლესიის რწმენა. სწავლებისგან თავის დაღწევა მართლმადიდებლური ეკლესიამისთვის დრო იყო 1879 წლის მეორე ნახევარი. 1880-1881 წლებში ტოლსტოიმ დაწერა „ოთხი სახარება: ოთხი სახარების კავშირი და თარგმანი“, რაც ასრულებდა თავის მრავალწლიან სურვილს, მიეცა მსოფლიოს რწმენა ცრურწმენებისა და გულუბრყვილო ოცნებების გარეშე, ამოეღო ქრისტიანობის წმინდა ტექსტებიდან ის, რაც მას მიაჩნდა. იტყუება. ამრიგად, 1880-იან წლებში მან დაიკავა პოზიცია, რომელიც ცალსახად უარყოფდა საეკლესიო სწავლებას. ტოლსტოის ზოგიერთი ნაწარმოების გამოქვეყნება აკრძალული იყო როგორც სულიერი, ისე საერო ცენზურის გამო. 1899 წელს გამოიცა ტოლსტოის რომანი "აღდგომა", რომელშიც ავტორმა აჩვენა სხვადასხვა სოციალური ფენის ცხოვრება თანამედროვე რუსეთში; სასულიერო პირები გამოსახავდნენ მექანიკურად და ნაჩქარევად ასრულებდნენ რიტუალებს, ზოგიერთმა კი ცივი და ცინიკური ტოპოროვი აიყვანა წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის კ.პ.პობედონოსცევის კარიკატურისთვის.

ლეო ტოლსტოის ცხოვრების წესზე განსხვავებული შეფასებები არსებობს. გავრცელებულია მოსაზრება, რომ უბრალოების პრაქტიკა, ვეგეტარიანელობა, ხელით შრომა და ფართოდ გავრცელებული ქველმოქმედება არის მისი სწავლებების გულწრფელი გამოხატულება საკუთარ ცხოვრებასთან დაკავშირებით. ამასთან, არიან მწერლის კრიტიკოსები, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებენ მისი მორალური პოზიციის სერიოზულობას. სახელმწიფოს უარყოფით, ის განაგრძობდა არისტოკრატიის ზედა ფენის მრავალი კლასობრივი პრივილეგიით სარგებლობას. ქონების მართვის ცოლისთვის გადაცემა, კრიტიკოსების აზრით, ასევე შორს არის „საკუთრების დათმობისგან“. იოანე კრონშტადტმა დაინახა „ცუდი მანერები და უაზრო, უსაქმური ცხოვრება თავისი ახალგაზრდობის თავგადასავლებით“ გრაფი ტოლსტოის „რადიკალური ათეიზმის“ წყარო. მან უარყო უკვდავების საეკლესიო ინტერპრეტაციები და უარყო ეკლესიის ავტორიტეტი; ის არ ცნობდა სახელმწიფოს უფლებებს, რადგან ის აგებულია (მისი აზრით) ძალადობაზე და იძულებაზე. მან გააკრიტიკა საეკლესიო სწავლება, რაც, მისი გაგებით, არის ის, რომ ” ცხოვრება, რომელიც არსებობს აქ დედამიწაზე, მთელი თავისი სიხარულით, სილამაზით, გონების მთელი ბრძოლით სიბნელესთან - ყველა იმ ადამიანის ცხოვრება, ვინც ჩემამდე ცხოვრობდა, მთელი ჩემი ცხოვრება ჩემი შინაგანი ბრძოლით და გონების გამარჯვებებით არ არის ნამდვილი ცხოვრება, მაგრამ დაცემული ცხოვრება, უიმედოდ გაფუჭებული; ჭეშმარიტი, უცოდველი ცხოვრება რწმენაშია, ანუ წარმოსახვაში, ანუ სიგიჟეში" ლეო ტოლსტოი არ ეთანხმებოდა ეკლესიის სწავლებას, რომ ადამიანი დაბადებიდან არსებითად მანკიერი და ცოდვილია, რადგან, მისი აზრით, ასეთი სწავლება ” ძირეულად ჭრის ყველაფერს, რაც საუკეთესოა ადამიანის ბუნებაში" დაინახა, თუ როგორ სწრაფად კარგავდა ეკლესია თავის გავლენას ხალხზე, მწერალი, კ.ნ. ლომუნოვის თქმით, მივიდა დასკვნამდე: ” ყველაფერი ცოცხალი - განურჩევლად ეკლესიისა».

1901 წლის თებერვალში სინოდმა საბოლოოდ გადაწყვიტა საჯაროდ დაგმეს ტოლსტოი და გამოეცხადებინა იგი ეკლესიის გარეთ. ამაში აქტიური როლი ითამაშა მიტროპოლიტმა ანტონიმ (ვადკოვსკი). როგორც Chamber-Fourier-ის ჟურნალებში ჩანს, 22 თებერვალს პობედონოსცევი ნიკოლოზ II-ს ეწვია ზამთრის სასახლეში და დაახლოებით ერთი საათის განმავლობაში ესაუბრა მას. ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ პობედონოსცევი მეფესთან მივიდა უშუალოდ სინოდიდან მზა განმარტებით.

1901 წლის 24 თებერვალს (ძველი ხელოვნება) სინოდის ოფიციალურ ორგანოში „წმიდა მმართველობის სინოდის ქვეშ გამოქვეყნებული საეკლესიო გაზეთის“ გამოქვეყნდა „ წმიდა სინოდის 1901 წლის 20-22 თებერვლის დადგენილება No557, ბერძნულ-რუსული მართლმადიდებლური ეკლესიის ერთგული შვილებისადმი გაგზავნილი გზავნილით გრაფ ლეო ტოლსტოის შესახებ.».

<…>მსოფლიოში ცნობილი მწერალი, წარმოშობით რუსი, ნათლითა და აღზრდით მართლმადიდებელი, გრაფი ტოლსტოი, თავისი ამაყი გონების მაცდუნებლად, თამამად აუჯანყდა უფალს, მის ქრისტეს და მის წმინდა ქონებას, აშკარად სანამ ყველა უარყო დედა, რომელიც კვებავდა. და აღზარდა იგი, ეკლესია, მართლმადიდებლურად, და მიუძღვნა თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობა და ღვთისგან მიცემული ნიჭი ხალხში ქრისტესა და ეკლესიის საწინააღმდეგო სწავლებების გავრცელებას და ხალხის გონებასა და გულებში განადგურებას. მამობრივი სარწმუნოება, მართლმადიდებლური სარწმუნოება, რომელმაც შექმნა სამყარო, რომლითაც ცხოვრობდნენ და გადარჩნენ ჩვენი წინაპრები და რომლითაც აქამდე წმიდა რუსეთი იცავდა და იყო ძლიერი..

თავის თხზულებებსა და წერილებში, რომლებიც მას და მის მოწაფეებს მთელ მსოფლიოში, განსაკუთრებით კი ჩვენს ძვირფას სამშობლოში მიმოფანტეს, ფანატიკოსის მონდომებით ქადაგებს მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა დოგმატისა და თვით არსების დამხობას. ქრისტიანული სარწმუნოებისა; უარყოფს პიროვნულ ცოცხალ ღმერთს, წმინდა სამებაში განდიდებულს, სამყაროს შემოქმედს და მიმწოდებელს, უარყოფს უფალ იესო ქრისტეს - ღმერთკაცს, სამყაროს გამომსყიდველს და მხსნელს, რომელიც ჩვენთვის განიცადა ადამიანებისა და ჩვენი გულისთვის. ხსნა და მკვდრეთით აღდგომა, უარყოფს ქრისტეს უფლის უნათესო ჩასახვას კაცობრიობისა და ქალწულობისთვის შობამდე და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შობის შემდეგ, მარად ღვთისმშობელი, არ აღიარებს შემდგომ სიცოცხლეს და შურისძიებას, უარყოფს ყველა საიდუმლოებას. ეკლესია და მათში სულიწმიდის მადლით აღსავსე მოქმედება და მართლმადიდებელი ხალხის რწმენის უწმინდესი საგნების დაფიცებით, არ აკანკალებდა დაცინვას უდიდეს საიდუმლოთა, წმიდა ევქარისტიაზე. გრაფი ტოლსტოი ამ ყველაფერს განუწყვეტლივ ქადაგებს, სიტყვით და წერილობით, მთელი მართლმადიდებლური სამყაროს ცდუნებასა და საშინელებაზე და, ამრიგად, დაუფარავად, მაგრამ აშკარად ყველას წინაშე, მან შეგნებულად და განზრახ უარყო თავი მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ყოველგვარი კომუნიკაციისგან..

წინა მცდელობები, მისი გაგებით, წარმატებით არ დაგვირგვინდა. ამიტომ ეკლესია მას წევრად არ მიიჩნევს და ვერ განიხილავს, სანამ არ მოინანიებს და არ აღადგენს მასთან ზიარებას.<…>ამიტომ, ვამოწმებთ მისი ეკლესიიდან დაშორების შესახებ, ერთად ვლოცულობთ, რომ უფალმა მისცეს მას სინანული ჭეშმარიტების გონებაში (2 ტიმ. 2:25). ვლოცულობთ, მოწყალეო უფალო, ნუ გსურს ცოდვილთა სიკვდილი, ისმინე და შეიწყალე და მიაქციე იგი შენს წმიდა ეკლესიას. ამინ.

თეოლოგთა თვალსაზრისით, სინოდის გადაწყვეტილება ტოლსტოის შესახებ არ არის მწერლის წყევლა, არამედ განცხადება იმისა, რომ ის, თავისი ნებით, აღარ არის ეკლესიის წევრი. ანათემა, რაც მორწმუნეებისთვის ყოველგვარი კომუნიკაციის სრულ აკრძალვას ნიშნავს, ტოლსტოის წინააღმდეგ არ განხორციელებულა. 20-22 თებერვლის სინოდალურ აქტში ნათქვამია, რომ ტოლსტოის შეეძლო ეკლესიაში დაბრუნება, თუ მოინანიებდა. მიტროპოლიტი ანტონი (ვადკოვსკი), რომელიც იმ დროს წმინდა სინოდის ხელმძღვანელი იყო, სწერდა სოფია ანდრეევნა ტოლსტოის: „მთელი რუსეთი გლოვობს შენს ქმარს, ჩვენ ვგლოვობთ მას. არ დაუჯეროთ მათ, ვინც ამბობს, რომ ჩვენ მის მონანიებას პოლიტიკური მიზნებისთვის ვეძებთ“. თუმცა, მწერლის წრე და საზოგადოების ნაწილი მის მიმართ სიმპათიურ ნაწილს თვლიდა, რომ ეს განმარტება გაუმართლებლად სასტიკი ქმედება იყო. თავად მწერალი აშკარად გაღიზიანებული იყო მომხდარით. როდესაც ტოლსტოი ჩავიდა ოპტინა პუსტინში, კითხვაზე, თუ რატომ არ წავიდა უფროსებთან, მან უპასუხა, რომ ვერ წავიდა, რადგან განკვეთეს.

ლეო ტოლსტოიმ თავის „სინოდის პასუხში“ დაადასტურა ეკლესიასთან დაშორება: ის, რომ მე უარი ვთქვი ეკლესიაზე, რომელიც თავის თავს მართლმადიდებლურს უწოდებს, სრულიად სამართლიანია. მაგრამ მე მასზე უარი ვთქვი არა იმიტომ, რომ აჯანყდი უფალს, არამედ პირიქით, მხოლოდ იმიტომ, რომ მინდოდა მემსახურა მას მთელი ჩემი სულის ძალით." ტოლსტოიმ გააპროტესტა მის წინააღმდეგ წაყენებული ბრალდებები სინოდის განმარტებით: ” სინოდის დადგენილებას ზოგადად ბევრი ნაკლი აქვს. ეს არის უკანონო ან განზრახ ორაზროვანი; ის არის თვითნებური, უსაფუძვლო, უტყუარი და, გარდა ამისა, შეიცავს ცილისწამებას და ცუდი გრძნობებისა და ქმედებებისკენ წაქეზებას." ტოლსტოი თავისი „სინოდის პასუხის“ ტექსტში დეტალურად ავლენს ამ თეზისებს, აცნობიერებს უამრავ მნიშვნელოვან განსხვავებას მართლმადიდებლური ეკლესიის დოგმატებსა და მის დოგმატებს შორის. საკუთარი გაგებაქრისტეს სწავლებები.

სინოდალურმა განმარტებამ საზოგადოების გარკვეული ნაწილის აღშფოთება გამოიწვია; არაერთი წერილი და დეპეშა გაეგზავნა ტოლსტოის თანაგრძნობასა და მხარდაჭერას. ამავდროულად, ამ განმარტებამ გამოიწვია წერილების ნაკადი საზოგადოების სხვა ნაწილისგან - მუქარითა და შეურაცხყოფით. ტოლსტოის რელიგიური და სამქადაგებლო საქმიანობა გააკრიტიკეს მართლმადიდებლური პოზიციებიდან მის განკვეთამდე დიდი ხნით ადრე. მაგალითად, წმიდა თეოფან განდგომილმა ეს ძალიან მკვეთრად შეაფასა:

« მის თხზულებაში არის ღვთის გმობა, ქრისტე უფლის, წმინდა ეკლესიისა და მისი საიდუმლოებების წინააღმდეგ. ის არის ჭეშმარიტების სასუფევლის დამღუპველი, ღვთის მტერი, სატანის მსახური... ამ დემონების ძემ გაბედა ახალი სახარების დაწერა, რაც ჭეშმარიტი სახარების დამახინჯებაა.».

1909 წლის ნოემბერში ტოლსტოიმ დაწერა აზრი, რომელიც მიუთითებს მის ფართო გაგებაზე რელიგიის შესახებ:

« მე არ მინდა ვიყო ქრისტიანი, ისევე როგორც არ ვურჩიე და არ მინდა რომ იყვნენ ბრაჰმინისტები, ბუდისტები, კონფუციონისტები, ტაოისტები, მუჰამედელები და სხვები. ჩვენ ყველამ, თითოეულმა თავისი რწმენით, უნდა ვიპოვოთ ის, რაც საერთოა ყველასთვის და, მივატოვოთ ის, რაც ექსკლუზიურია, ჩვენი, დავიჭიროთ საერთო.».

2001 წლის თებერვლის ბოლოს, გრაფის შვილიშვილმა ვლადიმერ ტოლსტოიმ, იასნაია პოლიანაში მწერალთა მუზეუმ-სამკვიდროს მენეჯერმა, წერილი გაუგზავნა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქ ალექსი II-ს სინოდალური განმარტების გადახედვის თხოვნით. წერილის საპასუხოდ მოსკოვის საპატრიარქომ განაცხადა, რომ ლეო ტოლსტოის ეკლესიიდან განკვეთის შესახებ გადაწყვეტილება, რომელიც მიღებულ იქნა ზუსტად 105 წლის წინ, არ განიხილება, რადგან (ეკლესიის ურთიერთობის მდივნის მიხეილ დუდკოს თქმით) არასწორი იქნებოდა პირი, რომელსაც მიმართავს საეკლესიო სასამართლოს მოქმედება.

ტოლსტოის წერილი მეუღლეს, რომელიც დარჩა იასნაია პოლიანას წასვლამდე.

ჩემი წასვლა გაგაბრაზებს. ვნანობ ამას, მაგრამ მესმის და მჯერა, რომ სხვაგვარად არ შემეძლო. ჩემი მდგომარეობა სახლში ხდება, გახდა, გაუსაძლისი. გარდა ყველაფრისა, მე ვეღარ ვიცხოვრებ იმ ფუფუნებაში, რომელშიც ვცხოვრობდი და ვაკეთებ იმას, რასაც ჩემი ასაკის მოხუცები აკეთებენ: ისინი ტოვებენ ამქვეყნიურ ცხოვრებას განმარტოებაში საცხოვრებლად და სიცოცხლის ბოლო დღეებს ჩუმად.

გთხოვთ გაიგოთ ეს და არ გამომყვეთ თუ გაიგებთ სად ვარ. შენი ჩამოსვლა მხოლოდ გააუარესებს შენს და ჩემს მდგომარეობას, მაგრამ არ შეცვლის ჩემს გადაწყვეტილებას. მადლობას გიხდით ჩემთან პატიოსანი 48-წლიანი ცხოვრებისთვის და გთხოვ, მაპატიო ყველაფერი, რაც შენამდე ვიყავი დამნაშავე, ისევე როგორც გულწრფელად გაპატიებ ყველაფერს, რისი ბრალიც შეგეძლო ჩემს წინაშე იყო. გირჩევ მშვიდად დაამყარო ახალი თანამდებობა, რომელშიც ჩემი წასვლა დაგაყენებს და არ გქონდეს ცუდი გრძნობები ჩემს მიმართ. თუ რამე გინდა მითხარი საშას უთხარი, სად ვარ და გამომიგზავნის რაც მჭირდება; ის ვერ იტყვის, სად ვარ, რადგან დავპირდი, რომ ამას არავის არ ვეტყოდი.

ლევ ტოლსტოი.

საშას დავავალე შეაგროვა ჩემი ნივთები და ხელნაწერები და გამომიგზავნა.

V. I. როსინსკი. ტოლსტოი დაემშვიდობა თავის ქალიშვილს ალექსანდრას. ქაღალდი, ფანქარი. 1911 წ

1910 წლის 28 ოქტომბრის (10 ნოემბერს) ღამეს, ლ. ამავდროულად, ტოლსტოის სამოქმედო გეგმაც კი არ გააჩნდა. Შენია ბოლო მოგზაურობამან დაიწყო შჩიოკინოს სადგურზე. იმავე დღეს, გორბაჩოვოს სადგურზე სხვა მატარებელში გადასვლის შემდეგ, მივედი ქალაქ ბელიოვში, ტულას პროვინციაში, რის შემდეგაც, ანალოგიურად, მაგრამ სხვა მატარებლით კოზელსკის სადგურისკენ, დავიქირავე ეტლი და გავემართე ოპტინაში. პუსტინი და იქიდან მეორე დღეს შამორდინსკის მონასტერში, სადაც შეხვდა თავის დას, მარია ნიკოლაევნა ტოლსტოის. მოგვიანებით, ტოლსტოის ქალიშვილი ალექსანდრა ლვოვნა ფარულად მივიდა შამორდინოში.

31 ოქტომბერს (13 ნოემბერს) დილით, ლ.ნ.ტოლსტოი და მისი გარემოცვა შამორდინოდან კოზელსკისკენ გაემგზავრნენ, სადაც სადგურზე უკვე მისული No12 მატარებელი ჩასხდნენ აღმოსავლეთისკენ მიმავალი გზავნილით სმოლენსკი - რანენბურგი. ჩასხდომის დროს ბილეთების შესაძენად დრო არ იყო; ბელიოვამდე რომ მივედით, ვიყიდეთ ბილეთები ვოლოვოს სადგურზე, სადაც გვინდოდა სამხრეთისკენ მიმავალი მატარებლისკენ გადასვლა. ტოლსტოის თანმხლებმა პირებმა ასევე დაამტკიცეს, რომ მოგზაურობას არ ჰქონდა კონკრეტული მიზანი. შეხვედრის შემდეგ მათ გადაწყვიტეს მის დისშვილთან, ელენა სერგეევნა დენისენკოსთან, ნოვოჩერკასკში წასვლა, სადაც სურდათ უცხოური პასპორტების აღება და შემდეგ ბულგარეთში წასვლა; თუ ეს ვერ მოხერხდა, წადით კავკასიაში. თუმცა, გზად, ლ. დასახლებული ტერიტორია. ეს სადგური იყო ასტაპოვო (ახლანდელი ლეო ტოლსტოი, ლიპეცკის ოლქი).

ლეო ტოლსტოის ავადმყოფობის ამბავმა დიდი აჟიოტაჟი გამოიწვია როგორც მაღალ წრეებში, ასევე წმინდა სინოდის წევრებში. დაშიფრული დეპეშები სისტემატურად ეგზავნებოდა შინაგან საქმეთა სამინისტროს და მოსკოვის ჟანდარმერიის რკინიგზის სამმართველოს მისი ჯანმრთელობის მდგომარეობისა და საქმის ვითარების შესახებ. მოწვეული იქნა სინოდის საგანგებო ფარული სხდომა, რომელზეც მთავარი პროკურორის ლუკიანოვის ინიციატივით დაისვა საკითხი ეკლესიის დამოკიდებულების შესახებ ლევ ნიკოლაევიჩის ავადმყოფობის სამწუხარო შედეგის შემთხვევაში. მაგრამ საკითხი პოზიტიურად არასოდეს მოგვარებულა.

ექვსმა ექიმმა სცადა ლევ ნიკოლაევიჩის გადარჩენა, მაგრამ დახმარების შეთავაზებაზე მან მხოლოდ უპასუხა: ღმერთი მოაგვარებს ყველაფერს" როდესაც მათ ჰკითხეს, რა სურდა თავად, მან თქვა: არ მინდა ვინმემ შემაწუხოს" მისი ბოლო აზრიანი სიტყვები, რომელიც სიკვდილამდე რამდენიმე საათით ადრე წარმოთქვა უფროს ვაჟს, რომელიც მან ვერ გაიგო აღელვების გამო, მაგრამ რომელიც მოისმინა ექიმმა მაკოვიცკიმ, იყო: ” სერიოჟა... სიმართლე... ძალიან მიყვარს, ყველა მიყვარს...»

1910 წლის 7 (20) ნოემბერს, მძიმე და მტკივნეული ავადმყოფობის შემდეგ (ის ახრჩობდა), სიცოცხლის 83-ე წელს ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი გარდაიცვალა სადგურის უფროსის, ივან ოზოლინის სახლში.

როდესაც L.N. ტოლსტოი სიკვდილამდე მივიდა ოპტინა პუსტინში, უფროსი ბარსანუფიუსი იყო მონასტრის წინამძღვარი და მონასტრის წინამძღვარი. ტოლსტოიმ ვერ გაბედა მონასტერში შესვლა და უხუცესი მას გაჰყვა ასტაპოვოს სადგურამდე, რათა ეკლესიასთან შერიგების საშუალება მიეცა. მას სათადარიგო წმიდა ძღვენი ჰქონდა და მან მიიღო მითითებები: თუ ტოლსტოი ყურში ჩასჩურჩულებს მხოლოდ ერთ სიტყვას: „ვინანიებ“, მას უფლება აქვს მას ზიარება. მაგრამ უხუცესს არ აძლევდნენ მწერლის ნახვის უფლებას, ისევე როგორც მის მეუღლეს და მართლმადიდებელ მორწმუნეთა შორის მის ზოგიერთ უახლოეს ნათესავს არ მიეცათ მისი ნახვა.

1910 წლის 9 ნოემბერს იასნაია პოლიანაში რამდენიმე ათასი ადამიანი შეიკრიბა ლეო ტოლსტოის დაკრძალვისთვის. შეკრებილთა შორის იყვნენ მწერლის მეგობრები და მისი შემოქმედების თაყვანისმცემლები, ადგილობრივი გლეხები და მოსკოვის სტუდენტები, ასევე წარმომადგენლები. სამთავრობო სააგენტოებიდა ადგილობრივმა პოლიციამ იასნაია პოლიანაში გაგზავნა ხელისუფლებამ, რომელიც შიშობდა, რომ ტოლსტოის გამოსამშვიდობებელი ცერემონია შეიძლება მოჰყოლოდა ანტისამთავრობო განცხადებებს და, შესაძლოა, დემონსტრაციასაც კი მოჰყვეს. გარდა ამისა, ეს იყო პირველი საჯარო დაკრძალვა რუსეთში. ცნობილი პიროვნება, რომელიც არასწორი გზით უნდა წასულიყო მართლმადიდებლური რიტუალი(მღვდლებისა და ლოცვების გარეშე, სანთლებისა და ხატების გარეშე), როგორც თავად ტოლსტოიმ სურდა. როგორც პოლიციის ანგარიშშია აღნიშნული, ცერემონიამ მშვიდ ვითარებაში ჩაიარა. მგლოვიარეები, სრული წესრიგის დაცვით, მშვიდი სიმღერით თან ახლდნენ ტოლსტოის კუბოს სადგურიდან მამულამდე. ხალხი რიგზე დადგა და ოთახში ჩუმად შევიდნენ ცხედარს გამოსამშვიდობებლად.

იმავე დღეს გაზეთებში გამოქვეყნდა ნიკოლოზ II-ის დადგენილება შინაგან საქმეთა მინისტრის მოხსენების შესახებ ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის გარდაცვალების შესახებ: ” გულწრფელად ვნანობ დიდი მწერლის გარდაცვალებას, რომელმაც თავისი ნიჭის აყვავების პერიოდში განასახიერა თავის ნამუშევრებში რუსული ცხოვრების ერთ-ერთი დიდებული წლის სურათები. უფალი ღმერთი იყოს მისი მოწყალე მსაჯული».

1910 წლის 10 ნოემბერს (23) ნოემბერს, ლ. როგორ გავახაროთ ყველა ადამიანი. როცა მიცვალებულთან ერთად კუბო საფლავში ჩაუშვეს, ყველა დამსწრე პატივისცემით დაიჩოქა.

1913 წლის იანვარში გამოქვეყნდა 1912 წლის 22 დეკემბრით დათარიღებული გრაფინია S.A. ტოლსტოის წერილი, რომელშიც მან დაადასტურა პრესაში დაკრძალვის ცერემონია ქმრის საფლავზე მისი თანდასწრებით, ხოლო მან უარყო ჭორები. იმის შესახებ, რომ მღვდელი არ იყო ნამდვილი. კერძოდ, გრაფინია წერდა: ” მე ასევე ვაცხადებ, რომ ლევ ნიკოლაევიჩს სიკვდილამდე არასოდეს გამოუთქვამს სურვილი არ დაკრძალულიყო და ადრე მან 1895 წელს თავის დღიურში დაწერა, თითქოს ანდერძი: ”თუ შესაძლებელია, მაშინ (დაკრძალეთ) მღვდლებისა და დაკრძალვის გარეშე. მაგრამ თუ ეს უსიამოვნო იქნება მათთვის, ვინც დამარხავს, ​​მაშინ დაე, დაკრძალონ როგორც ყოველთვის, მაგრამ რაც შეიძლება იაფად და მარტივად“." მღვდელი, რომელმაც ნებაყოფლობით სურდა დაერღვია წმინდა სინოდის ნება და ფარულად აღესრულა განკვეთილი გრაფის პანაშვიდი, აღმოჩნდა გრიგორი ლეონტიევიჩ კალინოვსკი, პოლტავას პროვინციის პერეიასლავსკის რაიონის სოფელ ივანკოვას მღვდელი. მალე იგი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს, მაგრამ არა ტოლსტოის უკანონო დაკრძალვისთვის, არამედ ” იმის გამო, რომ მას გამოძიება გლეხის ნასვამ მდგომარეობაში მყოფი მკვლელობის ბრალდებით ედება<…>, და ხსენებული მღვდელი კალინოვსკის საქციელი და მორალური თვისებებისაკმაოდ უკმაყოფილო, ანუ მწარე მთვრალი და ყველანაირი ბინძური საქმის უნარი“, როგორც ნათქვამია ჟანდარმერიის დაზვერვის ანგარიშებში.

პეტერბურგის უსაფრთხოების დეპარტამენტის უფროსის, პოლკოვნიკ ფონ კოტენის მოხსენება რუსეთის იმპერიის შინაგან საქმეთა მინისტრს:

« 8 ნოემბრის მოხსენებების გარდა, თქვენს აღმატებულებას ვაცნობ ინფორმაციას სტუდენტი ახალგაზრდების არეულობის შესახებ, რომელიც მოხდა 9 ნოემბერს... გარდაცვლილი ლ.ნ. ტოლსტოის დაკრძალვის დღესთან დაკავშირებით. 12 საათზე სომხურ ეკლესიაში აღავლინეს გარდაცვლილი ლ. პანაშვიდის დასასრულს მლოცველები დაიშალნენ, მაგრამ რამდენიმე წუთის შემდეგ ტაძარში სტუდენტებმა და სტუდენტებმა დაიწყეს მისვლა. გაირკვა, რომ უნივერსიტეტისა და უმაღლესი ქალთა კურსების კარებზე იყო გამოკრული, რომ 9 ნოემბერს, დღის პირველ საათზე, აღნიშნულ ტაძარში ლ.ნ.ტოლსტოის პანაშვიდი ჩატარდებოდა..
სომეხმა სამღვდელოებამ მეორედ აღასრულა ღვთისმსახურება, რომლის დასასრულს ეკლესია ვეღარ იტევდა ყველა მლოცველს, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი სომხური ეკლესიის ვერანდაზე და ეზოში იდგა. პანაშვიდის დასასრულს ვერანდაზე და ეკლესიის ეზოში ყველამ იმღერა „მარადიული ხსოვნა“...»

« გუშინ იყო ეპისკოპოსი<…>განსაკუთრებით უსიამოვნო იყო ის, რომ მან მთხოვა, გამეგო, როცა მოვკვდი. არ აქვს მნიშვნელობა, როგორ მოიფიქრონ რამე, რათა დაარწმუნონ ადამიანები, რომ მე "მოვინანიე" სიკვდილამდე. და ამიტომ ვაცხადებ, როგორც ჩანს, ვიმეორებ, რომ არ შემიძლია ეკლესიაში დაბრუნება, სიკვდილის წინ ზიარება, ისევე როგორც არ შემიძლია უცენზურო სიტყვების თქმა ან უცენზურო სურათების ყურება სიკვდილამდე და, შესაბამისად, ყველაფერი, რაც იტყვის ჩემს მომაკვდავ მონანიებაზე და ზიარება, - ტყუილი».

ლეო ტოლსტოის გარდაცვალებას გამოეხმაურნენ არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მთელ მსოფლიოში. რუსეთში გაიმართა სტუდენტური და მუშათა დემონსტრაციები გარდაცვლილის პორტრეტებით, რაც პასუხი გახდა დიდი მწერლის გარდაცვალებაზე. ტოლსტოის ხსოვნის პატივსაცემად მოსკოვსა და პეტერბურგში მუშებმა შეაჩერეს რამდენიმე ქარხნისა და ქარხნის მუშაობა. გაიმართა ლეგალური და უკანონო შეკრებები და შეხვედრები, გავრცელდა ბუკლეტები, გაუქმდა კონცერტები და საღამოები, გლოვის დროს დაიკეტა თეატრები და კინოთეატრები, წიგნების მაღაზიებმა და მაღაზიებმა ვაჭრობა შეაჩერეს. ბევრს სურდა მწერლის დაკრძალვაში მონაწილეობის მიღება, მაგრამ ხელისუფლება, სპონტანური არეულობის შიშით, ყოველმხრივ ხელს უშლიდა ამას. ხალხმა ვერ შეასრულა თავისი განზრახვა, ამიტომ იასნაია პოლიანა ფაქტიურად დაბომბეს სამძიმრის დეპეშებით. დემოკრატიული ნაწილი რუსული საზოგადოებააღშფოთებული იყო ხელისუფლების საქციელით, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში ავიწროებდა ტოლსტოის, კრძალავდა მის ნამუშევრებს და, ბოლოს და ბოლოს, ხელს უშლიდა მისი ხსოვნის აღნიშვნას.

ოჯახი

დები S. A. Tolstaya (მარცხნივ) და T. A. Bers (მარჯვნივ), 1860-იანი წლები.

ყრმობიდანვე ლევ ნიკოლაევიჩმა იცნობდა ლიუბოვ ალექსანდროვნა ისლავინას, დაქორწინებულ ბერს (1826-1886) და უყვარდა შვილებთან ლიზასთან, სონიასა და ტანიასთან თამაში. როდესაც ბერსოვის ქალიშვილები გაიზარდნენ, ლევ ნიკოლაევიჩი ფიქრობდა უფროს ქალიშვილ ლიზაზე დაქორწინებაზე, იგი დიდხანს ყოყმანობდა, სანამ არ გააკეთა არჩევანი შუა ქალიშვილის სოფიას სასარგებლოდ. სოფია ანდრეევნა დათანხმდა, როდესაც ის 18 წლის იყო, ხოლო გრაფი 34 წლის იყო, ხოლო 1862 წლის 23 სექტემბერს ლევ ნიკოლაევიჩმა იქორწინა მასზე, მან ადრე აღიარა მისი ქორწინებამდელი საქმეები.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ყველაზე ნათელი პერიოდი იწყება მის ცხოვრებაში - ის ნამდვილად ბედნიერია, მეტწილად ცოლის პრაქტიკულობის, მატერიალური კეთილდღეობის, გამორჩეულის წყალობით. ლიტერატურული შემოქმედებადა ამასთან დაკავშირებით სრულიად რუსული და მსოფლიო პოპულარობა. მეუღლეში მან იპოვა თანაშემწე ყველა საკითხში, პრაქტიკულ და ლიტერატურულ საკითხებში - მდივნის არარსებობის შემთხვევაში, მან რამდენჯერმე გადაწერა მისი მონახაზები. თუმცა, ძალიან მალე ბედნიერებას დაჩრდილავს გარდაუვალი მცირე უთანხმოება, წარმავალი ჩხუბი და ურთიერთგაგება, რომელიც წლების განმავლობაში მხოლოდ გაუარესდა.

თავის ოჯახს ლეო ტოლსტოიმ შესთავაზა გარკვეული „სიცოცხლის გეგმა“, რომლის მიხედვითაც მან შესთავაზა თავისი შემოსავლის ნაწილი გადაეცა ღარიბებს და სკოლებს და მნიშვნელოვნად გაემარტივებინა ოჯახის ცხოვრების წესი (ცხოვრება, საკვები, ტანსაცმელი), ასევე გაყიდვა და გავრცელება“ ყველაფერი ზედმეტია": ფორტეპიანო, ავეჯი, ვაგონები. მისი მეუღლე, სოფია ანდრეევნა, აშკარად არ იყო კმაყოფილი ასეთი გეგმით, რის საფუძველზეც დაიწყო მათი პირველი სერიოზული კონფლიქტი და დაიწყო მისი ” გამოუცხადებელი ომი» მათი შვილების უსაფრთხო მომავლისთვის. 1892 წელს კი ტოლსტოიმ ხელი მოაწერა ცალკე აქტს და მთელი ქონება გადასცა ცოლ-შვილს, არ სურდა მესაკუთრე ყოფილიყო. მიუხედავად ამისა, ისინი თითქმის ორმოცდაათი წელი ცხოვრობდნენ დიდი სიყვარულით.

გარდა ამისა, მისი უფროსი ძმა სერგეი ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი აპირებდა დაქორწინებას უმცროსი დასოფია ანდრეევნა - ტატიანა ბერსი. მაგრამ სერგეის არაოფიციალურმა ქორწინებამ ბოშა მომღერალ მარია მიხაილოვნა შიშკინასთან (რომელსაც მისგან ოთხი შვილი ჰყავდა) შეუძლებელი გახადა სერგეისა და ტატიანას ქორწინება.

გარდა ამისა, სოფია ანდრეევნას მამას, ექიმ ანდრეი გუსტავ (ევსტაფიევიჩ) ბერსს, ჯერ კიდევ ისლავინასთან ქორწინებამდე, ჰყავდა ქალიშვილი ვარვარა ვარვარა პეტროვნა ტურგენევასგან, ივან სერგეევიჩ ტურგენევის დედა. დედის მხრიდან ვარია იყო ივან ტურგენევის და, ხოლო მამის მხრიდან S.A. ტოლსტოი, ამრიგად, ქორწინებასთან ერთად, ლეო ტოლსტოიმ შეიძინა ურთიერთობა I.S. ტურგენევთან.

L.N. ტოლსტოი მეუღლესთან და შვილებთან ერთად. 1887 წ

ლევ ნიკოლაევიჩის სოფია ანდრეევნასთან ქორწინებიდან შეეძინათ 9 ვაჟი და 4 ქალიშვილი, ცამეტი შვილიდან ხუთი გარდაიცვალა ბავშვობაში.

• სერგეი (1863-1947), კომპოზიტორი, მუსიკათმცოდნე. ერთადერთი მწერლის შვილებიდან, რომელიც გადაურჩა ოქტომბრის რევოლუციას, რომელიც არ წასულა ემიგრაციაში. შრომის წითელი დროშის ორდენის კავალერი.
• ტატიანა (1864-1950 წწ). 1899 წლიდან დაქორწინებულია მიხაილ სუხოტინზე. 1917-1923 წლებში იყო იასნაია პოლიანას მუზეუმ-ქონების კურატორი. 1925 წელს ქალიშვილთან ერთად ემიგრაციაში წავიდა. ქალიშვილი ტატიანა სუხოტინა-ალბერტინი (1905-1996 წწ).
• ილია (1866-1933), მწერალი, მემუარისტი. 1916 წელს მან დატოვა რუსეთი და გაემგზავრა აშშ-ში.
• ლევ (1869-1945), მწერალი, მოქანდაკე. 1918 წლიდან გადასახლებაში - საფრანგეთში, იტალიაში, შემდეგ შვედეთში.
• მარია (1871-1906 წწ). 1897 წლიდან დაქორწინებულია ნიკოლაი ლეონიდოვიჩ ობოლენსკისთან (1872-1934 წწ). იგი გარდაიცვალა პნევმონიით. დაკრძალულია სოფ. კრაპივენსკის რაიონის კოჩაკი (თანამედროვე ტულას რაიონი, შჩეკინსკის რაიონი, სოფელი კოჩაკი).
• პეტრე (1872-1873)
• ნიკოლოზი (1874-1875)
• ვარვარა (1875-1875)
• ანდრეი (1877-1916), სპეციალური დავალებების მოხელე ტულას გუბერნატორის ქვეშ. რუსეთ-იაპონიის ომის მონაწილე. გარდაიცვალა პეტროგრადში ზოგადი სისხლის მოწამვლისგან.
• მიხეილ (1879-1944 წწ.). 1920 წელს ემიგრაციაში წავიდა და ცხოვრობდა თურქეთში, იუგოსლავიაში, საფრანგეთსა და მაროკოში. გარდაიცვალა 1944 წლის 19 ოქტომბერს მაროკოში.
• ალექსეი (1881-1886)
• ალექსანდრა (1884-1979 წწ.). 16 წლის ასაკში გახდა მამის თანაშემწე. პირველი მსოფლიო ომის დროს სამხედრო სამედიცინო რაზმის უფროსი. 1920 წელს იგი დააპატიმრეს ჩეკამ ტაქტიკური ცენტრის საქმეში, მიუსაჯეს სამი წელი და გათავისუფლების შემდეგ მუშაობდა იასნაია პოლიანაში. 1929 წელს ემიგრაციაში წავიდა სსრკ-დან და 1941 წელს მიიღო ამერიკის მოქალაქეობა. იგი გარდაიცვალა 1979 წლის 26 სექტემბერს ნიუ-იორკის შტატში, 95 წლის ასაკში, ლეო ტოლსტოის ყველა შვილის ბოლო.
• ივანე (1888-1895 წწ.).

2010 წლის მონაცემებით, ლეო ტოლსტოის 350-ზე მეტი შთამომავალი იყო (მათ შორის ცოცხალიც და გარდაცვლილიც), რომლებიც ცხოვრობდნენ მსოფლიოს 25 ქვეყანაში. მათი უმრავლესობა ლევ ლვოვიჩ ტოლსტოის შთამომავალია, რომელსაც 10 შვილი ჰყავდა. 2000 წლიდან, ორ წელიწადში ერთხელ, იასნაია პოლიანაში იმართება მწერლის შთამომავლების შეხვედრები.

შეხედულებები ოჯახზე. ოჯახი ტოლსტოის ნამუშევრებში

ლ.ნ.ტოლსტოი უყვება ზღაპარს კიტრის შესახებ თავის შვილიშვილებს ილიუშასა და სონიას, 1909 წელი, კრეკშინო, ვ.გ.ჩერტკოვის ფოტო. სოფია ანდრეევნა ტოლსტაია მომავალში - სერგეი ესენინის ბოლო ცოლი

ლეო ტოლსტოიმ, როგორც პირად ცხოვრებაში, ასევე შემოქმედებაში, ოჯახს ცენტრალური როლი მიანიჭა. მწერლის თქმით, მთავარი ინსტიტუტი ადამიანის სიცოცხლეეს არ არის სახელმწიფო ან ეკლესია, არამედ ოჯახი. შემოქმედებითი საქმიანობის თავიდანვე ტოლსტოი ოჯახზე ფიქრებში იყო ჩაფლული და ამას მიუძღვნა თავისი პირველი ნამუშევარი „ბავშვობა“. სამი წლის შემდეგ, 1855 წელს, მან დაწერა მოთხრობა "მარკერის შენიშვნები", სადაც უკვე ჩანს მწერლის ლტოლვა აზარტული თამაშებისა და ქალებისადმი. ეს ასევე აისახება მის რომანში "ოჯახური ბედნიერება", რომელშიც ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობა საოცრად ჰგავს თავად ტოლსტოის და სოფია ანდრეევნას ოჯახურ ურთიერთობას. ბედნიერი ოჯახური ცხოვრების პერიოდში (1860-იანი წლები), რომელმაც შექმნა სტაბილური ატმოსფერო, სულიერი და ფიზიკური წონასწორობა და გახდა პოეტური შთაგონების წყარო, დაიწერა მწერლის ორი უდიდესი ნაწარმოები: "ომი და მშვიდობა" და "ანა კარენინა". მაგრამ თუ "ომი და მშვიდობა" ტოლსტოი მტკიცედ იცავს ოჯახური ცხოვრების ღირებულებას, დარწმუნებულია იდეალის ერთგულებაში, მაშინ "ანა კარენინაში" ის უკვე გამოთქვამს ეჭვებს მის მიღწევაში. როდესაც მის პირად ოჯახურ ცხოვრებაში ურთიერთობები გართულდა, ეს გამწვავება გამოიხატა ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "ივან ილიჩის სიკვდილი", "კრეიცერის სონატა", "ეშმაკი" და "მამა სერგიუსი".

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი დიდ ყურადღებას აქცევდა ოჯახს. მისი აზრები არ შემოიფარგლება მხოლოდ ოჯახური ურთიერთობების დეტალებით. ტრილოგიაში „ბავშვობა“, „მოზარდობა“ და „ახალგაზრდობა“ ავტორმა ნათელი მხატვრული აღწერა ბავშვის სამყაროს შესახებ, რომლის ცხოვრებაშიც ბავშვის სიყვარული მშობლების მიმართ და პირიქით, მათგან მიღებული სიყვარული. მნიშვნელოვან როლს ასრულებს. ომსა და მშვიდობაში ტოლსტოიმ უკვე ყველაზე სრულად გამოავლინა სხვადასხვა ტიპები ოჯახური ურთიერთობებიდა სიყვარული. და "ოჯახურ ბედნიერებაში" და "ანა კარენინაში" ოჯახში სიყვარულის სხვადასხვა ასპექტი უბრალოდ იკარგება "ეროსის" ძალის მიღმა. კრიტიკოსმა და ფილოსოფოსმა ნ.

ფილოსოფია

ლეო ტოლსტოის რელიგიური და მორალური იმპერატივები იყო ტოლსტოიანული მოძრაობის წყარო, რომელიც აგებულია ორ ფუნდამენტურ თეზისზე: „გამარტივება“ და „ბოროტებისადმი ძალადობის გზით წინააღმდეგობის გაწევა“. ეს უკანასკნელი, ტოლსტოის მიხედვით, ჩაწერილია სახარების რიგ ადგილებში და წარმოადგენს ქრისტეს, ისევე როგორც ბუდიზმის სწავლების ბირთვს. ქრისტიანობის არსი, ტოლსტოის მიხედვით, შეიძლება გამოიხატოს მარტივი წესით: ” იყავი კეთილი და ძალადობით ნუ შეეწინააღმდეგები ბოროტებას" - "ძალადობის კანონი და სიყვარულის კანონი" (1908).

ტოლსტოის სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი იყო სახარების სიტყვები. გიყვარდეთ თქვენი მტრები“ და ქადაგება მთაზე. მისი მოძღვრების მიმდევრები - ტოლსტოიანები - პატივს სცემდნენ ლევ ნიკოლაევიჩის მიერ გამოცხადებულ ხუთ მცნებას: არ გაბრაზდე, არ იმრუშო, არ დაიფიცო, არ შეეწინააღმდეგო ბოროტებას ძალადობით, გიყვარდეს შენი მტრები, როგორც მეზობელი.

დოქტრინის მიმდევართა შორის, და არა მხოლოდ, დიდი პოპულარობით სარგებლობდა ტოლსტოის წიგნები „რა არის ჩემი რწმენა“, „აღსარება“ და სხვა. ტოლსტოის ცხოვრებისეულ სწავლებაზე გავლენა მოახდინა სხვადასხვა იდეოლოგიურმა მოძრაობამ: ბრაჰმანიზმი, ბუდიზმი, ტაოიზმი, კონფუციანიზმი, ისლამი ასევე მორალური ფილოსოფოსების სწავლებები (სოკრატე, გვიანდელი სტოიკოსები, კანტი, შოპენჰაუერი).

ტოლსტოიმ შეიმუშავა არაძალადობრივი ანარქიზმის განსაკუთრებული იდეოლოგია (ის შეიძლება შეფასდეს როგორც ქრისტიანული ანარქიზმი), რომელიც დაფუძნებული იყო ქრისტიანობის რაციონალისტურ გაგებაზე. იძულება ბოროტებად მიიჩნია, მან დაასკვნა, რომ საჭირო იყო სახელმწიფოს გაუქმება, მაგრამ არა ძალადობაზე დამყარებული რევოლუციის გზით, არამედ საზოგადოების თითოეული წევრის ნებაყოფლობით უარის თქმის გზით სახელმწიფო მოვალეობის შესრულებაზე, იქნება ეს სამხედრო სამსახური, გადასახადების გადახდა და ა.შ. ტოლსტოის სჯეროდა: ანარქისტები ყველაფერში მართლები არიან: როგორც იმის უარყოფაში, რაც არსებობს და ამტკიცებენ, რომ არსებული მორალის გათვალისწინებით, არაფერი შეიძლება იყოს უარესი, ვიდრე ძალაუფლების ძალადობა; მაგრამ ისინი უხეშად ცდებიან, როდესაც ფიქრობენ, რომ ანარქია შეიძლება დამყარდეს რევოლუციით. ანარქია შეიძლება დამყარდეს მხოლოდ იმით, რომ უფრო და უფრო მეტი ადამიანი გვყავს, რომლებსაც არ სჭირდებათ სამთავრობო ძალაუფლების დაცვა და უფრო და უფრო მეტი ადამიანი, ვისაც შერცხვება ამ ძალაუფლების განხორციელება.».

ტოლსტოის მიერ ნაშრომში „ღვთის სამეფო შენშია“ ჩამოყალიბებულმა არაძალადობრივი წინააღმდეგობის იდეებმა გავლენა მოახდინა მაჰათმა განდიზე, რომელიც მიმოწერას უწევდა რუს მწერალს.

რუსული ფილოსოფიის ისტორიკოსის ვ.ვ. ზენკოვსკის თქმით, ლეო ტოლსტოის უზარმაზარი ფილოსოფიური მნიშვნელობა და არა მხოლოდ რუსეთისთვის, არის მისი სურვილი, ააშენოს კულტურა რელიგიურ საფუძველზე და სეკულარიზმისგან განთავისუფლების პირად მაგალითში. ტოლსტოის ფილოსოფიაში ის აღნიშნავს მრავალპოლარული ძალების თანაარსებობას, მისი რელიგიური და ფილოსოფიური კონსტრუქციების „მკვეთრ და შეუმჩნეველ რაციონალიზმს“ და მისი „პანმორალიზმის“ ირაციონალისტურ დაუძლეველობას: „მიუხედავად იმისა, რომ ტოლსტოის არ სჯერა ქრისტეს ღვთაებრიობის, ტოლსტო. სიტყვები, როგორც მხოლოდ მათ, ვისაც შეუძლია ირწმუნოს." ვინც ღმერთს ხედავს ქრისტეში", "მიჰყვება მას, როგორც ღმერთს". ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია „მისტიკური ეთიკის“ ძიება და გამოხატვა, რომელსაც იგი საჭიროდ თვლის საზოგადოების ყველა სეკულარიზებული ელემენტის დაქვემდებარებას, მათ შორის მეცნიერებას, ფილოსოფიას, ხელოვნებას და თვლის, რომ „მგმობლად“ ასახავს მათ. იგივე დონეზე კარგი. მწერლის ეთიკური იმპერატივი განმარტავს წიგნის "ცხოვრების გზა" თავების სათაურებს შორის შეუსაბამობას: " გონივრული ადამიანისთვისარ შეიძლება ღმერთის არ აღიარება“ და „ღმერთი ვერ შეიცნობა გონიერებით“. მშვენიერებისა და სიკეთის პატრისტული და შემდგომში მართლმადიდებლური იდენტიფიკაციისგან განსხვავებით, ტოლსტოი მტკიცედ აცხადებს, რომ „სიკეთეს არაფერი აქვს საერთო სილამაზესთან“. თავის წიგნში „კითხვის წრე“ ტოლსტოი ციტირებს ჯონ რასკინს: „ხელოვნება მხოლოდ მაშინ არის თავის ადგილზე, როცა მისი მიზანია მორალური გაუმჯობესება.<…>თუ ხელოვნება არ ეხმარება ადამიანებს ჭეშმარიტების აღმოჩენაში, არამედ მხოლოდ სასიამოვნო გატარებას აძლევს, მაშინ ეს სამარცხვინოა და არა ამაღლებული რამ“. ერთის მხრივ, ზენკოვსკი ახასიათებს ტოლსტოის შეუსაბამობას ეკლესიასთან არა იმდენად, როგორც გონივრულად დასაბუთებულ შედეგს, არამედ როგორც „საბედისწერო გაუგებრობას“, რადგან „ტოლსტოი იყო ქრისტეს მგზნებარე და გულწრფელი მიმდევარი“. ის ხსნის ტოლსტოის მიერ ეკლესიის შეხედულების უარყოფას დოგმატებზე, ქრისტეს ღვთაებრიობაზე და მის აღდგომაზე „რაციონალიზმს შორის არსებული წინააღმდეგობით, რომელიც შინაგანად სრულიად შეუსაბამოა მის მისტიკურ გამოცდილებასთან“. მეორე მხრივ, თავად ზენკოვსკი აღნიშნავს, რომ „უკვე გოგოლში იყო პირველად წამოჭრილი ესთეტიკური და მორალური სფეროს შინაგანი ჰეტეროგენურობის თემა;<…>რადგან რეალობა უცხოა ესთეტიკური პრინციპისთვის“.

საზოგადოების სწორი ეკონომიკური სტრუქტურის შესახებ იდეების სფეროში ტოლსტოი იცავდა ამერიკელი ეკონომისტის ჰენრი ჯორჯის იდეებს, მხარს უჭერდა მიწის გამოცხადებას ყველა ადამიანის საერთო საკუთრებად და მიწაზე ერთიანი გადასახადის შემოღებას.

ბიბლიოგრაფია

ლეო ტოლსტოის დაწერილიდან შემორჩენილია მისი 174 ნამუშევარი, მათ შორის დაუმთავრებელი ნამუშევრები და უხეში ჩანახატები. თავად ტოლსტოიმ მისი 78 ნამუშევარი მთლიანად დასრულებულ ნაწარმოებად მიიჩნია; მხოლოდ ისინი გამოიცა მის სიცოცხლეში და შეიტანეს შეგროვებულ ნაწარმოებებში. მისი დარჩენილი 96 ნამუშევარი თავად მწერლის არქივში დარჩა და მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ იხილეს დღის სინათლე.

მისი პირველი გამოქვეყნებული ნამუშევარი იყო მოთხრობა "ბავშვობა", 1852 წ. მწერლის სიცოცხლეშივე გამოქვეყნებული პირველი წიგნი იყო „გრაფი ლ.ნ.ტოლსტოის ომის ისტორიები“ 1856 წ., სანკტ-პეტერბურგი; იმავე წელს გამოიცა მისი მეორე წიგნი „ბავშვობა და მოზარდობა“. ტოლსტოის სიცოცხლეში გამოქვეყნებული ბოლო მხატვრული ნაწარმოები იყო მხატვრული ნარკვევი „მადლიერი ნიადაგი“, რომელიც მიეძღვნა ტოლსტოის შეხვედრას ახალგაზრდა გლეხთან მეშჩერსკოეში 1910 წლის 21 ივნისს; ნარკვევი პირველად გამოქვეყნდა 1910 წელს გაზეთ „რეჩში“. გარდაცვალებამდე ერთი თვით ადრე ლეო ტოლსტოი მუშაობდა მოთხრობის მესამე ვერსიაზე "მსოფლიოში არ არსებობს დამნაშავეები".

შეგროვებული ნაწარმოებების სიცოცხლე და სიკვდილის შემდგომი გამოცემები

1886 წელს ლევ ნიკოლაევიჩის მეუღლემ პირველად გამოაქვეყნა მწერლის შეგროვებული ნაწარმოებები. ლიტერატურათმცოდნეობისთვის გამოცემა ეტაპად იქცა ტოლსტოის სრული (საიუბილეო) შეგროვებული ნაწარმოებები 90 ტომად(1928-58), რომელშიც შედიოდა მწერლის მრავალი ახალი ლიტერატურული ტექსტი, წერილები და დღიურები.

ამჟამად IMLI ე.წ. A. M. Gorky RAS ამზადებს გამოსაცემად 100-ტომიანი შეგროვებული ნაწარმოებები (120 წიგნში).

გარდა ამისა, და მოგვიანებით, რამდენჯერმე გამოიცა მისი ნამუშევრების კრებულები:

• 1951-1953 წლებში „შეგროვებული ნაწარმოებები 14 ტომად“ (მ.: გოსლიტიზდატი),
• 1958-1959 წლებში „შეგროვებული ნაწარმოებები 12 ტომად“ (მ.: გოსლიტიზდატი),
• 1960-1965 წლებში „შეკრებილი თხზულებანი 20 ტომად“ (მ.: ხუდ. ლიტერატურა),
• 1972 წელს „კრებული თხზულებანი 12 ტომად“ (მ.: ხუდ. ლიტერატურა),
• 1978-1985 წლებში „შეკრებილი თხზულებანი 22 ტომად (20 წიგნად)“ (მ.: ხუდ. ლიტერატურა),
• 1980 წელს "შეგროვებული ნაწარმოებები 12 ტომად" (მ.: Sovremennik),
• 1987 წელს „შეკრებილი ნაწარმოებები 12 ტომად“ (მ.: პრავდა).

ნაწარმოებების თარგმანები

რუსეთის იმპერიის დროს, ოქტომბრის რევოლუციამდე 30 წელზე მეტი ხნის წინ, ტოლსტოის წიგნების 10 მილიონი ეგზემპლარი გამოიცა რუსეთში 10 ენაზე. სსრკ-ს არსებობის წლების განმავლობაში ტოლსტოის ნამუშევრები გამოიცა საბჭოთა კავშირში 60 მილიონზე მეტი ეგზემპლარი 75 ენაზე.

ტოლსტოის სრული ნაწარმოებების ჩინურ ენაზე თარგმნა ჩაატარა კაო იინგიმ, სამუშაოს 20 წელი დასჭირდა.

მსოფლიო აღიარება. მეხსიერება

რუსეთის ტერიტორიაზე შეიქმნა ლ.ნ.ტოლსტოის ცხოვრებისა და მოღვაწეობისადმი მიძღვნილი ოთხი მუზეუმი. ტოლსტოის იასნაია პოლიანას მამული, მიმდებარე ტყეებთან, მინდვრებთან, ბაღებთან და მიწებთან ერთად, გადაკეთდა მუზეუმ-ნაკრძალად, მისი ფილიალი ლ. სახელმწიფო მფარველობაში იმყოფება ტოლსტოის სახლი-ქონება მოსკოვში (ლვა ტოლსტოის ქუჩა, 21), რომელიც ვლადიმერ ლენინის პირადი დავალებით გადაკეთდა მემორიალურ მუზეუმად. ასტაპოვოს სადგურზე, მოსკოვი-კურსკი-დონბასის რკინიგზაზე მდებარე სახლიც მუზეუმად გადაკეთდა. (ახლანდელი ლევ ტოლსტოის სადგური, სამხრეთ-აღმოსავლეთის რკინიგზა), სადაც გარდაიცვალა მწერალი. ტოლსტოის ყველაზე დიდი მუზეუმი, ასევე მწერლის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესწავლის კვლევითი სამუშაოების ცენტრია. სახელმწიფო მუზეუმილ.ნ.ტოლსტოი მოსკოვში (პრეჩისტენკას ქ., სახლი No11/8). მწერლის სახელს ატარებს მრავალი სკოლა, კლუბი, ბიბლიოთეკა და სხვა კულტურული დაწესებულება რუსეთში. მის სახელს ატარებს ლიპეცკის ოლქის რეგიონალური ცენტრი და რკინიგზის სადგური (ყოფილი ასტაპოვო); კალუგის რეგიონის რაიონი და რეგიონალური ცენტრი; სოფელი (ყოფილი Stary Yurt) გროზნოს რეგიონში, სადაც ტოლსტოი ეწვია ახალგაზრდობაში. რუსეთის ბევრ ქალაქში არის ლეო ტოლსტოის სახელობის მოედნები და ქუჩები. მწერლის ძეგლები დაუდგეს რუსეთისა და მსოფლიოს სხვადასხვა ქალაქში. რუსეთში ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის ძეგლები აღმართეს მთელ რიგ ქალაქში: მოსკოვში, ტულაში (როგორც ტულას პროვინციის მკვიდრი), პიატიგორსკში, ორენბურგში.

კინოში

• 1912 წელს ახალგაზრდა რეჟისორმა იაკოვ პროტაზანოვმა გადაიღო 30 წუთიანი მუნჯი ფილმი "დიდი მოხუცის გავლა", ლეო ტოლსტოის ცხოვრების ბოლო პერიოდის მტკიცებულებებზე დაყრდნობით დოკუმენტური კადრების გამოყენებით. ლეო ტოლსტოის როლში - ვლადიმერ შატერნიკოვი, სოფია ტოლსტოის როლში - ბრიტანელი წარმოშობის ამერიკელი მსახიობი მურიელ ჰარდინგი, რომელიც იყენებდა ფსევდონიმს ოლგა პეტროვა. ფილმი ძალიან უარყოფითად მიიღეს მწერლის ახლობლებმა და მის გარშემო მყოფებმა და რუსეთში კი არ გამოვიდა, მაგრამ საზღვარგარეთ აჩვენეს.
• საბჭოთა სრულმეტრაჟიანი ფილმი, რომელიც ეძღვნება ლეო ტოლსტოის და მის ოჯახს მხატვრული ფილმირეჟისორი სერგეი გერასიმოვი "ლეო ტოლსტოი" (1984). ფილმი მოგვითხრობს მწერლის სიცოცხლის ბოლო ორ წელზე და მის გარდაცვალებაზე. ფილმის მთავარი როლი თავად რეჟისორმა შეასრულა, სოფია ანდრეევნას როლში - თამარა მაკაროვა.
• საბჭოთა სატელევიზიო ფილმში "მისი ცხოვრების ნაპირი" (1985) ნიკოლაი მიკლოჰო-მაკლეის ბედზე, ტოლსტოის როლი შეასრულა ალექსანდრე ვოკაჩმა.
• სატელევიზიო ფილმში "ახალგაზრდა ინდიანა ჯონსი: მოგზაურობა მამასთან" (აშშ, 1996) მაიკლ გოგი თამაშობს ტოლსტოის.
• რუსულ სერიალში "მშვიდობით, ექიმო ჩეხოვ!" (2007) ტოლსტოის როლი შეასრულა ალექსანდრე ფაშუტინმა.
• ამერიკელი რეჟისორის მაიკლ ჰოფმანის 2009 წელს ფილმში "უკანასკნელი აღდგომა", ლეო ტოლსტოის როლი შეასრულა კანადელმა კრისტოფერ პლამერმა, რისთვისაც იგი ნომინირებული იყო ოსკარზე კატეგორიაში "საუკეთესო მეორეხარისხოვანი როლი". ბრიტანელი მსახიობი ჰელენ მირენი, რომლის რუსი წინაპრებიც ტოლსტოიმ მოიხსენია ფილმში „ომი და მშვიდობა“, შეასრულა სოფია ტოლსტოის როლი და ასევე იყო ნომინირებული ოსკარზე საუკეთესო მსახიობი ქალის ნომინაციაში.
• ფილმში "რაზე საუბრობენ სხვა კაცები" (2011) ლევ ტოლსტოის ეპიზოდური როლი ირონიულად შეასრულა ვლადიმერ მენშოვმა.
• ფილმში "Fan" (2012) ივან კრასკო ითამაშა როგორც მწერალი.
• ისტორიული ფანტაზიის ჟანრის ფილმში „დუელი. პუშკინი - ლერმონტოვი" (2014) ახალგაზრდა ტოლსტოის როლში - ვლადიმერ ბალაშოვი.
• 2015 წლის კომედიურ ფილმში, რეჟისორ რენე ფერეს "ანტონ ჩეხოვი - 1890" (ფრანგ.), ლეო ტოლსტოის როლი შეასრულა ფრედერიკ პიერომ (რუსი) ფრანგი..

შემოქმედების მნიშვნელობა და გავლენა

ლეო ტოლსტოის შემოქმედების აღქმისა და ინტერპრეტაციის ბუნება, ისევე როგორც მისი გავლენის ბუნება ცალკეულ მხატვრებზე და ლიტერატურულ პროცესზე, დიდწილად განპირობებული იყო თითოეული ქვეყნის მახასიათებლებით, მისი ისტორიული და. მხატვრული განვითარება. ამრიგად, ფრანგი მწერლები მას აღიქვამდნენ, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მხატვარს, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ნატურალიზმს და იცოდა როგორ შეეთავსებინა ცხოვრების ჭეშმარიტი ასახვა სულიერებასა და მაღალ მორალურ სიწმინდესთან. ინგლისელი მწერლები ეყრდნობოდნენ მის შემოქმედებას ტრადიციული „ვიქტორიანული“ თვალთმაქცობის წინააღმდეგ ბრძოლაში, მათში დაინახეს მაღალი მხატვრული გამბედაობის მაგალითი. აშშ-ში ლეო ტოლსტოი გახდა მწერლების მხარდაჭერა, რომლებიც ამტკიცებდნენ ხელოვნებაში მწვავე სოციალურ თემებს. Გერმანიაში უმაღლესი ღირებულებაშეიძინა მისი ანტიმილიტარისტული გამოსვლები, გერმანელი მწერლები სწავლობდნენ მის გამოცდილებას რეალისტური გამოსახულებაომი. მწერლებისთვის სლავური ხალხებიჩემზე შთაბეჭდილება მოახდინა მისმა სიმპათიამ „პატარა“ ჩაგრული ერების მიმართ, ასევე მისი ნაწარმოებების ეროვნულ-გმირულმა თემამ.

ლეო ტოლსტოიმ უდიდესი გავლენა მოახდინა ევროპული ჰუმანიზმის ევოლუციაზე და მსოფლიო ლიტერატურაში რეალისტური ტრადიციების განვითარებაზე. მისმა გავლენამ გავლენა მოახდინა რომენ როლანის, ფრანსუა მორიაკის და როჯერ მარტინ დიუ გარდის მუშაობაზე საფრანგეთში, ერნესტ ჰემინგუეისა და თომას ვოლფის შეერთებულ შტატებში, ჯონ გალსვორტისა და ბერნარდ შოუს მუშაობაზე ინგლისში, თომას მანისა და ანა სეგერსის მუშაობაზე გერმანიაში, ავგუსტ სტრინდბერგსა და არტურ ლუნდკვისტს. შვედეთი, რაინერ რილკე ავსტრიაში, ელისა ორზესკო, ბოლესლავ პრუსი, იაროსლავ ივასკევიჩი პოლონეთში, მარია პუიმანოვა ჩეხოსლოვაკიაში, ლაო შე ჩინეთში, ტოკუტომი როკა იაპონიაში, თითოეული მათგანი თავისებურად განიცდის ამ გავლენას.

დასავლელი ჰუმანისტი მწერლები, როგორებიც იყვნენ რომენ როლანი, ანატოლ ფრანსი, ბერნარდ შოუ, ძმები ჰაინრიხ და თომას მანი, ყურადღებით უსმენდნენ ავტორის ბრალმდებელ ხმას მის ნაწარმოებებში "აღდგომა", "განმანათლებლობის ნაყოფი", "კრეიცერის სონატა". "ივან ილიჩის სიკვდილი" ტოლსტოის კრიტიკულმა მსოფლმხედველობამ მათ ცნობიერებაში შეაღწია არა მხოლოდ მისი ჟურნალისტიკისა და ფილოსოფიური ნაწარმოებების, არამედ მისი მხატვრული ნაწარმოებების მეშვეობითაც. ჰაინრიხ მანი ამბობდა, რომ ტოლსტოის ნამუშევრები ნიცშეანიზმის ანტიდოტი იყო გერმანული ინტელიგენციისთვის. ჰაინრიხ მანისთვის, ჟან-რიჩარდ ბლოხისთვის, ჰამლინ გარლანდისთვის, ლეო ტოლსტოი იყო დიდი ზნეობრივი სიწმინდისა და სოციალური ბოროტებისადმი შეურიგებლობის მაგალითი და იზიდავდა ისინი, როგორც მჩაგვრელთა მტერი და ჩაგრულის დამცველი. ტოლსტოის მსოფლმხედველობის ესთეტიკური იდეები ასე თუ ისე აისახა რომან როლანის წიგნში. სახალხო თეატრი, ბერნარდ შოუსა და ბოლესლავ პრუსის სტატიებში (ტრაქტატი „რა არის ხელოვნება?“) და ფრენკ ნორისის წიგნში „რომანისტის პასუხისმგებლობა“, რომელშიც ავტორი არაერთხელ მიმართავს ტოლსტოის.

რომენ როლანის თაობის დასავლეთ ევროპელი მწერლებისთვის ლეო ტოლსტოი უფროსი ძმა და მასწავლებელი იყო. ის იყო დემოკრატიული და რეალისტური ძალების მიზიდულობის ცენტრი საუკუნის დასაწყისის იდეოლოგიურ და ლიტერატურულ ბრძოლაში, მაგრამ ასევე ცხარე ყოველდღიური დებატების საგანი. ამავე დროს, შემდგომი მწერლებისთვის, ლუი არაგონის ან ერნესტ ჰემინგუეის თაობისთვის, ტოლსტოის შემოქმედება გახდა იმ კულტურული სიმდიდრის ნაწილი, რომელიც მათ ახალგაზრდობაში შეითვისეს. დღესდღეობით ბევრი უცხოელი პროზაიკოსი, რომლებიც თავს ტოლსტოის სტუდენტადაც კი არ თვლიან და არ განსაზღვრავენ მის მიმართ დამოკიდებულებას, ამავდროულად ითვისებენ მისი შემოქმედებითი გამოცდილების ელემენტებს, რაც მსოფლიო ლიტერატურის უნივერსალური საკუთრება გახდა.

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი 1902-1906 წლებში ნობელის პრემიაზე 16-ჯერ იყო წარდგენილი ლიტერატურის დარგში. და 4-ჯერ - ნობელის მშვიდობის პრემიისთვის 1901, 1902 და 1909 წლებში.

მწერლები, მოაზროვნეები და რელიგიური მოღვაწეები ტოლსტოის შესახებ

• ამას ფრანგი მწერალი და საფრანგეთის აკადემიის წევრი ანდრე მოროა ამტკიცებდა ლეო ტოლსტოი არის ერთ-ერთი სამი უდიდესი მწერალი კულტურის მთელ ისტორიაში (შექსპირთან და ბალზაკთან ერთად).
• გერმანელმა მწერალმა, ნობელის პრემიის ლაურეატმა ლიტერატურაში თომას მანმა თქვა, რომ მსოფლიო არ იცნობს სხვა მხატვარს, რომელშიც ეპიკური, ჰომეროსული ელემენტი ისეთივე ძლიერი იქნებოდა, როგორც ტოლსტოი და რომ მის შემოქმედებაში ცხოვრობს ეპიკური და ურღვევი რეალიზმის ელემენტები.
• ინდოელმა ფილოსოფოსმა და პოლიტიკოსმა მაჰათმა განდიმ ტოლსტოის შესახებ ისაუბრა როგორც პატიოსანი კაცითავის დროზე, რომელიც არასოდეს ცდილობდა ჭეშმარიტების დამალვას, შელამაზებას, არც სულიერი და არც მიწიერი ძალის შიშის გარეშე, ქადაგებას საქმით განამტკიცებდა და ჭეშმარიტების გულისთვის რაიმე მსხვერპლს სწირავდა.
• რუსმა მწერალმა და მოაზროვნემ ფიოდორ დოსტოევსკიმ 1876 წელს თქვა, რომ ლექსის გარდა, მხოლოდ ტოლსტოი ანათებს. უმცირესი სიზუსტით (ისტორიული და აქტუალური) იცის გამოსახული რეალობა».
• რუსი მწერალი და კრიტიკოსი დიმიტრი მერეჟკოვსკი ტოლსტოის შესახებ წერდა: მისი სახე კაცობრიობის სახეა. თუ სხვა სამყაროს მკვიდრებმა ჩვენს სამყაროს ჰკითხეს: ვინ ხარ? - კაცობრიობამ შეიძლება უპასუხოს ტოლსტოის მითითებით: აი, მე ვარ.".
• რუსი პოეტი ალექსანდრე ბლოკი საუბრობდა ტოლსტოის შესახებ: ტოლსტოი არის თანამედროვე ევროპის უდიდესი და ერთადერთი გენიოსი, რუსეთის უმაღლესი სიამაყე, ადამიანი, რომლის სახელიც მხოლოდ სურნელია, დიდი სიწმინდისა და სიწმინდის მწერალი..
• რუსი მწერალი ვლადიმერ ნაბოკოვი თავის ინგლისურ ენაში „ლექციები რუსული ლიტერატურის შესახებ“ წერდა: „ტოლსტოი შეუდარებელი რუსი პროზაიკოსია. მისი წინამორბედების პუშკინისა და ლერმონტოვის გარდა, ყველა დიდი რუსი მწერალი შეიძლება დალაგდეს შემდეგი თანმიმდევრობით: პირველი ტოლსტოი, მეორე გოგოლი, მესამე ჩეხოვი, მეოთხე ტურგენევი..
• რუსული რელიგიური ფილოსოფოსიდა მწერალი ვასილი როზანოვი ტოლსტოის შესახებ: ”ტოლსტოი მხოლოდ მწერალია, მაგრამ არა წინასწარმეტყველი, არა წმინდანი და ამიტომ მისი სწავლება არავის შთააგონებს.”.
• ცნობილმა თეოლოგმა ალექსანდრე მენმა თქვა, რომ ტოლსტოი კვლავ არის სინდისის ხმა და ცოცხალი საყვედური იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც დარწმუნებულნი არიან, რომ ცხოვრობენ მორალური პრინციპების შესაბამისად.

კრიტიკა

მისი სიცოცხლის განმავლობაში ტოლსტოის შესახებ ყველა პოლიტიკური ტენდენციის მრავალი გაზეთი და ჟურნალი წერდა. მის შესახებ ათასობით კრიტიკული სტატია და მიმოხილვა დაიწერა. მისი ადრეული ნამუშევრები დაფასდა რევოლუციურ დემოკრატიულ კრიტიკაში. თუმცა, "ომი და მშვიდობა", "ანა კარენინა" და "აღდგომა" არ მიიღეს რეალური გამჟღავნება და გაშუქება თანამედროვე კრიტიკაში. მის რომანს ანა კარენინა არ მიუღია ადეკვატური კრიტიკა 1870-იან წლებში; რომანის იდეოლოგიური და ფიგურალური სისტემა გაურკვეველი დარჩა, ისევე როგორც მისი საოცარი მხატვრული ძალა. ამავე დროს, თავად ტოლსტოი წერდა, ირონიის გარეშე: ” თუ შორსმჭვრეტელ კრიტიკოსებს ჰგონიათ, რომ მე მინდოდა აღმეწერა მხოლოდ ის, რაც მომწონს, როგორ ჭამს ობლონსკი და როგორი მხრები აქვს კარენინას, მაშინ ისინი ცდებიან.».

ლიტერატურული კრიტიკა

პირველი ადამიანი, ვინც დადებითად გამოეხმაურა ტოლსტოის ლიტერატურულ დებიუტს, იყო კრიტიკოსი "სამშობლოს ნოტები" ს.ს. დუდიშკინი 1854 წელს სტატიაში, რომელიც მიეძღვნა მოთხრობებს "ბავშვობა" და "მოზარდობა". თუმცა, ორი წლის შემდეგ, 1856 წელს, იმავე კრიტიკოსმა დაწერა უარყოფითი მიმოხილვა წიგნის გამოცემა Childhood and Boyhood, War Stories. იმავე წელს გამოჩნდა N.G. ჩერნიშევსკის მიმოხილვა ტოლსტოის ამ წიგნებზე, რომელშიც კრიტიკოსმა ყურადღება გაამახვილა მწერლის უნარზე, გამოესახა ადამიანის ფსიქოლოგია მის წინააღმდეგობრივ განვითარებაში. იმავე ადგილას, ჩერნიშევსკი წერს S.S. დუდიშკინის საყვედურების აბსურდულობაზე ტოლსტოისადმი. კერძოდ, აპროტესტებს კრიტიკოსის შენიშვნას, რომ ტოლსტოი თავის ნამუშევრებში არ ასახავს ქალ გმირებს, ჩერნიშევსკი ყურადღებას ამახვილებს ლიზას გამოსახულებაზე "ორი ჰუსარი". 1855-1856 წლებში „სუფთა ხელოვნების“ ერთ-ერთმა თეორეტიკოსმა პ.ვ. ანენკოვმა მაღალი შეფასება მისცა ტოლსტოის შემოქმედებას, აღნიშნა ტოლსტოისა და ტურგენევის ნაწარმოებებში აზროვნების სიღრმე და ის ფაქტი, რომ ტოლსტოის აზრი და მისი გამოხატვა ხელოვნების საშუალებებით. ერთად იყვნენ შერწყმული. ამავდროულად, "ესთეტიკური" კრიტიკის კიდევ ერთი წარმომადგენელი, A.V. დრუჟინინი, "Blizzard", "ორი ჰუსარი" და "ომის ისტორიების" მიმოხილვებში, ტოლსტოის აღწერა, როგორც ღრმა ექსპერტი. საზოგადოებრივი ცხოვრებადა დახვეწილი მკვლევარი ადამიანის სული. იმავდროულად, სლავოფილი კ.ს.აქსაკოვი 1857 წელს სტატიაში „მიმოხილვა თანამედროვე ლიტერატურა"ტოლსტოისა და ტურგენევის ნამუშევრებში, "ნამდვილად ლამაზ" ნამუშევრებთან ერთად, ზედმეტი დეტალების არსებობა, რის გამოც "მათ ერთ მთლიანობაში დამაკავშირებელი საერთო ხაზი იკარგება".

1870-იან წლებში, პ. ტოლსტოის შემოქმედების შესახებ.

ნ.ნ. სტრახოვმა რომანი "ომი და მშვიდობა" მასშტაბით შეადარა პუშკინის შემოქმედებას. ტოლსტოის გენიალურობა და ინოვაცია, კრიტიკოსის აზრით, გამოიხატებოდა მის უნარში გამოიყენა ”მარტივი” საშუალებები რუსული ცხოვრების ჰარმონიული და ყოვლისმომცველი სურათის შესაქმნელად. მწერლის თანდაყოლილმა ობიექტურობამ მას საშუალება მისცა „ღრმად და ჭეშმარიტად“ გამოესახა პერსონაჟების შინაგანი ცხოვრების დინამიკა, რომელიც ტოლსტოის შემოქმედებაში არ ექვემდებარება თავდაპირველად მოცემულ შაბლონებსა და სტერეოტიპებს. კრიტიკოსმა ასევე აღნიშნა ავტორის სურვილი იპოვოს თავისი საუკეთესო თვისებები. სტრახოვი განსაკუთრებით აფასებს რომანში, არის ის, რომ მწერალს აინტერესებს არა მხოლოდ სულიერი თვისებებიპიროვნების, არამედ ზეინდივიდუალური - ოჯახის და საზოგადოების - ცნობიერების პრობლემა.

ფილოსოფოსი კ. ლეონტიევის თქმით, პუშკინის გამოსვლადოსტოევსკის და ტოლსტოის მოთხრობა „როგორ ცხოვრობენ ხალხი“ გვიჩვენებს მათი რელიგიური აზროვნების უმწიფრობას და ამ მწერლების არასაკმარის იცნობს ეკლესიის მამათა ნაწარმოებების შინაარსს. ლეონტიევი თვლიდა, რომ ტოლსტოის „სიყვარულის რელიგია“, მიღებული „ნეოსლავოფილების“ უმრავლესობის მიერ, ამახინჯებს ქრისტიანობის ნამდვილ არსს. ლეონტიევის დამოკიდებულება ტოლსტოის მხატვრული ნაწარმოებებისადმი განსხვავებული იყო. კრიტიკოსმა რომანები "ომი და მშვიდობა" და "ანა კარენინა" მსოფლიო ლიტერატურის უდიდეს ნაწარმოებად "ბოლო 40-50 წლის განმავლობაში" გამოაცხადა. რუსული ლიტერატურის მთავარ ნაკლად მიიჩნია გოგოლის დროინდელი რუსული რეალობის „დამცირება“, კრიტიკოსი თვლიდა, რომ მხოლოდ ტოლსტოიმ შეძლო ამ ტრადიციის დაძლევა, ასახავდა „უმაღლეს რუსულ საზოგადოებას... ბოლოს ადამიანურად, რომ არის მიუკერძოებლად და აშკარა სიყვარულის ადგილებში“. ნ.ს. ლესკოვმა 1883 წელს, სტატიაში „გრაფი ლ. ნ. ტოლსტოი და ფ. მათგან არჩეული (რაც თავად ლეონტიევმა აღიარა).

ნ. ტოლსტოის „სიყვარულის რელიგიას“ კ.ნ. ლეონტიევის „შიშის რელიგიას“ უპირისპირებდა, ლესკოვი თვლიდა, რომ ეს იყო პირველი, რომელიც უფრო ახლოს იყო ქრისტიანული მორალის არსთან.

ტოლსტოის შემდგომმა ნაშრომმა, დემოკრატიული კრიტიკოსების უმეტესობისგან განსხვავებით, დიდი მოწონება დაიმსახურა ანდრეევიჩმა (ე. ა. სოლოვიოვი), რომელმაც გამოაქვეყნა თავისი სტატიები "ლეგალური მარქსისტების" ჟურნალში "ცხოვრება". გვიან ტოლსტოის დროს მან განსაკუთრებით დააფასა "გამოსახულების მიუწვდომელი ჭეშმარიტება", მწერლის რეალიზმი, აშორა ფარდას "ჩვენი კულტურული, სოციალური ცხოვრების კონვენციებიდან", გამოავლინა "მისი სიცრუე, დაფარული მაღალი სიტყვებით" ( „ცხოვრება“, 1899, No12).

კრიტიკოსმა ივანოვმა აღმოაჩინა „ნატურალიზმი“ მე-19 საუკუნის ბოლოს ლიტერატურაში, რომელიც უბრუნდება მაუპასანს, ზოლას და ტოლსტოის და წარმოადგენს ზოგადი მორალური დაცემის გამოხატულებას.

ჩუკოვსკის სიტყვებით, ”იმისათვის, რომ დაწეროთ ”ომი და მშვიდობა”, უბრალოდ დაფიქრდით, რა საშინელი სიხარბით იყო საჭირო სიცოცხლეზე ასვლა, თვალებით და ყურებით გარშემო ყველაფერი და მთელი ამ განუზომელი სიმდიდრის დაგროვება… ” (სტატია ”ტოლსტოი, როგორც მხატვრული გენიოსი”, 1908).

განვითარებულის წარმომადგენელი XIX-XX მხრივმარქსისტების საუკუნეები ლიტერატურული კრიტიკა V.I. ლენინი თვლიდა, რომ ტოლსტოი თავის ნამუშევრებში იყო რუსული გლეხობის ინტერესების გამომხატველი.

რუსი პოეტი და მწერალი, ნობელის პრემიის ლაურეატი ლიტერატურაში ივან ბუნინი თავის კვლევაში „ტოლსტოის განთავისუფლება“ (პარიზი, 1937 წ.) ტოლსტოის მხატვრულ ბუნებას ახასიათებს „ცხოველური პრიმიტიულობის“ ინტენსიური ურთიერთქმედებით და რთული ინტელექტუალური და დახვეწილი გემოვნებით. ესთეტიკური ქვესტი.

რელიგიური კრიტიკა

ტოლსტოის რელიგიური შეხედულებების მოწინააღმდეგეები და კრიტიკოსები იყვნენ ეკლესიის ისტორიკოსი კონსტანტინე პობედონოსცევი, ვლადიმერ სოლოვიოვი, ქრისტიანი ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევი, ისტორიკოს-თეოლოგი გეორგი ფლოროვსკი და თეოლოგიის კანდიდატი იოანე კრონშტადტი.

მწერლის თანამედროვე, რელიგიური ფილოსოფოსი ვლადიმერ სოლოვიოვი კატეგორიულად არ ეთანხმებოდა ლეო ტოლსტოის და დაგმო მისი რელიგიური საქმიანობა. მან აღნიშნა ტოლსტოის ეკლესიაზე თავდასხმების სისასტიკე. მაგალითად, 1884 წელს ნ.ნ. სტრახოვისადმი მიწერილ წერილში ის წერს: „მეორე დღეს წავიკითხე ტოლსტოის „რა არის ჩემი რწმენა“. მხეცი ღრიალებს ღრმა ტყეში?“ სოლოვიევი აღნიშნავს ლევ ტოლსტოისთან მისი უთანხმოების მთავარ აზრს 1894 წლის 28 ივლისიდან - 2 აგვისტოს დათარიღებულ გრძელ წერილში:

"მთელი ჩვენი უთანხმოება შეიძლება კონცენტრირებული იყოს ერთ კონკრეტულ საკითხზე - ქრისტეს აღდგომაზე".

ლეო ტოლსტოისთან შერიგების საკითხზე ხანგრძლივი, უშედეგო ძალისხმევის შემდეგ, ვლადიმირ სოლოვიოვი წერს „სამ საუბარს“, სადაც მკვეთრად აკრიტიკებს ტოლსტოიზმს, წინასიტყვაობაში ტოლსტოის ქრისტიანობას ადარებს „ხვრელების გამჭრიახებელთა“ სექტას. რწმენა ლოცვაში იშლება: „ჩემო ქოხი, ჩემო ორმო, მიშველე“. სოლოვიოვი სიტყვებს „ქრისტიანობას“ და „სახარებას“ უწოდებს მოტყუებას, რომლის საფარქვეშ ტოლსტოის მოძღვრების მომხრეები ქადაგებენ ქრისტიანული რწმენისადმი პირდაპირ მტრულ შეხედულებებს. სოლოვიოვის თვალსაზრისით, ტოლსტოიანებს შეეძლოთ აშკარა სიცრუის თავიდან აცილება უბრალოდ მათთვის უცხო ქრისტეს უგულებელყოფით, მით უმეტეს, რომ მათ რწმენას არ სჭირდება გარე ავტორიტეტები, "თავის თავზეა". თუ მათ მაინც სურთ რელიგიური ისტორიიდან რომელიმე ფიგურის მოხსენიება, მაშინ მათთვის პატიოსანი არჩევანი იქნება არა ქრისტე, არამედ ბუდა. ტოლსტოის იდეა ძალადობის გზით ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევის შესახებ, სოლოვიოვის აზრით, პრაქტიკაში წარუმატებლობას ნიშნავს. ეფექტური დახმარების გაწევა ბოროტების მსხვერპლთათვის. ის ეფუძნება ცრუ აზრს, რომ ბოროტება მოჩვენებითია, ან რომ ბოროტება უბრალოდ სიკეთის ნაკლებობაა. სინამდვილეში, ბოროტება რეალურია, მისი უკიდურესი ფიზიკური გამოხატულება არის სიკვდილი, რომლის წინაშეც სიკეთის წარმატებები პირად, მორალურ და სოციალურ სფეროებში (რომელზეც ტოლსტოიანები ზღუდავენ თავიანთ ძალისხმევას) არ შეიძლება ჩაითვალოს სერიოზულად. ბოროტებაზე ჭეშმარიტი გამარჯვება აუცილებლად უნდა იყოს გამარჯვება სიკვდილზეც, ეს არის ქრისტეს აღდგომის მოვლენა, რომელიც დადასტურებულია ისტორიულად. სოლოვიოვი ასევე აკრიტიკებს ტოლსტოის იდეას სინდისის ხმის მიყოლის შესახებ, როგორც საკმარისი საშუალება სახარებისეული იდეალის განსახორციელებლად. ადამიანის სიცოცხლე სინდისი მხოლოდ აფრთხილებს არასათანადო ქმედებებს, მაგრამ არ განსაზღვრავს როგორ და რა უნდა გააკეთოს. გარდა სინდისისა, ადამიანს სჭირდება ზემოდან დახმარება, მასში კარგი პრინციპის პირდაპირი მოქმედება. ეს სიკეთის შთაგონებატოლსტოის სწავლების მიმდევრები ართმევენ თავს. ისინი მხოლოდ მორალურ წესებს ეყრდნობიან და ვერ ამჩნევენ, რომ ემსახურებიან ცრუ „ამ საუკუნის ღმერთს“.

გარდა ტოლსტოის რელიგიური საქმიანობისა, მისმა პირადმა გზამ ღვთისაკენ მიიპყრო მისი მართლმადიდებელი კრიტიკოსების ყურადღება მწერლის გარდაცვალებიდან მრავალი წლის შემდეგ. მაგალითად, წმინდა იოანე შანხაის ამის შესახებ ასე საუბრობდა:

[ლეო] ტოლსტოი დაუდევრად, თავდაჯერებულად და არა ღვთის შიშით მიუახლოვდა ღმერთს, უღირსად მიიღო ზიარება და განდგომილი გახდა.

თანამედროვე მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველი გეორგი ორეხანოვი თვლის, რომ ტოლსტოი იცავდა ცრუ პრინციპს, რომელიც დღესაც საშიშია. მან შეისწავლა სხვადასხვა რელიგიის სწავლებები და გამოავლინა მათი საერთო – მორალი, რომელიც ჭეშმარიტად მიიჩნია. ყველაფერი, რაც განსხვავებული იყო - სარწმუნოების მისტიკური ნაწილი - მათ უარყვეს. ამ თვალსაზრისით ბევრი თანამედროვე ადამიანებილეო ტოლსტოის მიმდევრები არიან, თუმცა თავს ტოლსტოიანებად არ თვლიან. მათთვის ქრისტიანობა ზნეობრივ სწავლებამდე მოდის, ქრისტე კი მათთვის სხვა არაფერია, თუ არა ზნეობრივი მოძღვარი. სინამდვილეში, ქრისტიანული ცხოვრების საფუძველი არის ქრისტეს აღდგომის რწმენა.

მწერლის სოციალური შეხედულებების კრიტიკა

რუსეთში, გვიან ტოლსტოის სოციალური და ფილოსოფიური შეხედულებების ღიად განხილვის შესაძლებლობა გაჩნდა 1886 წელს, სტატიის "მაშ რა უნდა გავაკეთოთ?"

მე-12 ტომის ირგვლივ კამათი გახსნა ა.მ. სკაბიჩევსკიმ, დაგმო ტოლსტოი ხელოვნებისა და მეცნიერების შესახებ მისი შეხედულებების გამო. ნ.კ. მიხაილოვსკიმ, პირიქით, გამოხატა მხარდაჭერა ტოლსტოის შეხედულებებისადმი ხელოვნების შესახებ: ”გრ. ტოლსტოი ბევრს ამბობს ეგრეთ წოდებული „მეცნიერება მეცნიერებისთვის“ და „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“ აბსურდულობასა და უკანონობაზე... გრ. ტოლსტოი ამ გაგებით ბევრ სიმართლეს ამბობს და ხელოვნებასთან მიმართებაში ეს უაღრესად მნიშვნელოვანია პირველი კლასის მხატვრის პირში.

საზღვარგარეთ რომან როლანმა, უილიამ ჰოუელსმა და ემილ ზოლამ გამოეხმაურნენ ტოლსტოის სტატიას. მოგვიანებით, შტეფან ცვაიგმა, მაღალი შეფასება მისცა სტატიის პირველ, აღწერილ ნაწილს („...ძნელად ოდესმე სოციალური კრიტიკაუფრო ბრწყინვალედ აჩვენა მიწიერ ფენომენში, ვიდრე მათხოვრებისა და გადაგვარებული ადამიანების ამ ოთახების გამოსახულებაში“), ამავე დროს აღნიშნა: „მაგრამ როგორც კი, მეორე ნაწილში, უტოპისტი ტოლსტოი დიაგნოზიდან თერაპიაზე გადადის და ცდილობს. გამოსწორების ობიექტური მეთოდების ქადაგება, ყოველი ცნება ბუნდოვანი ხდება, კონტურები ქრებოდა, აზრები, ერთმანეთს უბიძგებენ, დაბრკოლდებიან. და ეს დაბნეულობა პრობლემადან პრობლემამდე იზრდება“.

V.I. ლენინი 1910 წელს გამოქვეყნებულ სტატიაში "L." რუსეთში. ნ.ტოლსტოი და თანამედროვე შრომითი მოძრაობა“ წერდა ტოლსტოის „იმპოტენტურ ლანძღვაზე“ „კაპიტალიზმსა და „ფულის ძალაუფლებაზე“. ლენინის თქმით, ტოლსტოის კრიტიკა თანამედროვე წესრიგისადმი „ასახავს გარდამტეხ მომენტს მილიონობით გლეხის შეხედულებებში, რომლებიც ახლახან გამოვიდნენ ბატონობიდან და დაინახეს, რომ ეს თავისუფლება ნიშნავს ნგრევის, შიმშილისა და უსახლკარო ცხოვრების ახალ საშინელებებს...“. ადრე, თავის ნაშრომში "ლეო ტოლსტოი, როგორც რუსეთის რევოლუციის სარკე" (1908), ლენინი წერდა, რომ ტოლსტოი სასაცილო იყო, როგორც წინასწარმეტყველი, რომელმაც აღმოაჩინა კაცობრიობის გადარჩენის ახალი რეცეპტები. მაგრამ ამავე დროს, ის შესანიშნავია, როგორც იმ იდეებისა და განწყობების გამომხატველი, რომელიც განვითარდა რუს გლეხობაში რუსეთში ბურჟუაზიული რევოლუციის დაწყების დროს და ასევე, რომ ტოლსტოი ორიგინალურია, რადგან მისი შეხედულებები გამოხატავს თავისებურებებს. რევოლუცია, როგორც გლეხური ბურჟუაზიული რევოლუცია. სტატიაში „ლ. ნ. ტოლსტოი“ (1910) ლენინი აღნიშნავს, რომ ტოლსტოის შეხედულებებში არსებული წინააღმდეგობები ასახავს „საწინააღმდეგო პირობებსა და ტრადიციებს, რამაც განსაზღვრა რუსული საზოგადოების სხვადასხვა კლასებისა და ფენების ფსიქოლოგია პოსტ-რეფორმის, მაგრამ რევოლუციამდელ ეპოქაში“.

გ.ვ.პლეხანოვი თავის სტატიაში „იდეების აღრევა“ (1911) ძალიან აფასებდა ტოლსტოის კრიტიკას კერძო საკუთრების მიმართ.

პლეხანოვმა ასევე აღნიშნა, რომ ტოლსტოის სწავლება ბოროტებისადმი დაუმორჩილებლობის შესახებ ემყარება მარადიულსა და დროულს დაპირისპირებას, არის მეტაფიზიკური და, შესაბამისად, შინაგანად წინააღმდეგობრივი. ეს იწვევს მორალსა და ცხოვრებას შორის შესვენებას და გამგზავრებას სიმშვიდის უდაბნოში. მან აღნიშნა, რომ ტოლსტოის რელიგია დაფუძნებული იყო სულების რწმენაზე (ანიმიზმზე).

ტოლსტოის რელიგიურობა ემყარება ტელეოლოგიას და ის ღმერთს მიაწერს ყველაფერს სიკეთეს, რაც ადამიანის სულშია. მისი სწავლება მორალის შესახებ წმინდა ნეგატიურია. ტოლსტოის ხალხური ცხოვრების მთავარი მიმზიდველობა იყო რელიგიური რწმენა.

V. G. Korolenko წერდა ტოლსტოის შესახებ 1908 წელს, რომ მან მშვენიერი ოცნებაქრისტიანობის პირველი საუკუნეების დამკვიდრების შესახებ შეიძლება ძლიერი გავლენა იქონიოს უბრალო სულებზე, მაგრამ დანარჩენები მას ამ „დანგრეულ“ ქვეყანაში ვერ მიჰყვებიან. კოროლენკოს თქმით, ტოლსტოიმ იცოდა, ხედავდა და გრძნობდა სოციალური სისტემის მხოლოდ ძირს და სიმაღლეებს და მისთვის ადვილი იყო უარი ეთქვა „ცალმხრივ“ გაუმჯობესებაზე, როგორიცაა კონსტიტუციური სისტემა.

მაქსიმ გორკი აღფრთოვანებული იყო ტოლსტოით, როგორც ხელოვანი, მაგრამ დაგმო მისი სწავლება. მას შემდეგ, რაც ტოლსტოიმ ისაუბრა zemstvo მოძრაობის წინააღმდეგ, გორკიმ, გამოხატა თავისი თანამოაზრეების უკმაყოფილება, დაწერა, რომ ტოლსტოი დაიპყრო მისმა იდეამ, დაშორდა რუსულ ცხოვრებას და შეწყვიტა ხალხის ხმის მოსმენა, რუსეთზე ძალიან მაღლა ავიდა.

სოციოლოგმა და ისტორიკოსმა მ. თანამედროვე ცივილიზაციების ქცევის წესი.

ტოლსტოის სწავლებებთან საფუძვლიან პოლემიკას შეიცავს რუსი ფილოსოფოსის I.A. ილინის კვლევა „ბოროტების წინააღმდეგ ძალისმიერი წინააღმდეგობის შესახებ“ (ბერლინი, 1925).

"რუსული მიწის დიდი მწერალი", ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 28 აგვისტოს (9 სექტემბერი), ტულას პროვინციის სოფელ იასნაია პოლიანაში. მისი მამა, ჰუსარი ლეიტენანტი პოლკოვნიკი და დედამისი, პრინცესა ვოლკონსკაია, აღწერილია ნაწილობრივ "ბავშვობაში" და "მოზარდობაში", ნაწილობრივ "ომი და მშვიდობა". ბიჭი წელიწადნახევრის იყო, როცა დედა გარდაეცვალა, ცხრა წლის იყო, როცა მამა გარდაეცვალა; ობოლი დარჩა დეიდის, გრაფინია ოსტენ-საკენის მზრუნველობაში; ბიჭის აღზრდა შორეულ ნათესავს, თ.ა.ერგოლსკაიას დაევალა. ამ კეთილი და თვინიერი ქალის შესახებ, რომელსაც ჰქონდა სასარგებლო გავლენამის აღზრდაზე მინდობილ შვილებზე, მოგვიანებით ტოლსტოიმ შეხებით იხსენებდა. 24 წლის ასაკში მან კავკასიიდან მისწერა: „ცრემლები, რომლებიც მე დაღვარე, შენზე და შენს ჩვენს სიყვარულზე ფიქრით, ისეთი სასიხარულოა, რომ ყოველგვარი სირცხვილის გარეშე გადმოვუშვი“.

მიიღო საშინაო განათლება, რაც იმ დროს ჩვეულებრივი იყო მიწის მესაკუთრეთა შვილებისთვის, ტოლსტოი 1844 წელს ჩაირიცხა ყაზანის უნივერსიტეტში აღმოსავლური ენების ფაკულტეტზე; ერთი წლის შემდეგ ის გადადის იურიდიულ სკოლაში. ნაადრევი ახალგაზრდა, მიდრეკილი ინტროსპექციისკენ და მის გარშემო არსებული ყველაფრის მიმართ კრიტიკული დამოკიდებულებისადმი, ტოლსტოი რჩება უკიდურესად უკმაყოფილო პროფესორების შემადგენლობით და უნივერსიტეტის სწავლებით. თავიდან საკმაოდ გულმოდგინედ შეუდგა მუშაობას და დაიწყო ესეს წერა, რომელშიც პარალელი გაავლო ეკატერინე დიდის "ორდენსა" და მონტესკიეს ნაწარმოებებს შორის; მაგრამ მალე ეს საქმიანობა მიატოვეს და ტოლსტოი დროებით დაიპყრო სოციალური ცხოვრების ინტერესებმა: საერო სამყაროს ბრწყინვალე გარე მხარე და მისი მარადიული დღესასწაულები, პიკნიკები, ბურთები, მიღებები, მოხიბლა შთამბეჭდავი ახალგაზრდა; მან თავისი ბუნების მთელი ვნებით მიუძღვნა თავი ამ სამყაროს ინტერესებს. და, როგორც ყველაფერში მის ცხოვრებაში, აქაც იყო ბოლომდე თანმიმდევრული, უარყოფდა იმ დროს ყველაფერს, რაც არ შედიოდა საერო პიროვნების ინტერესების წრეში.

მაგრამ, როგორც ნაჩვენებია „ბავშვობა, მოზარდობა და ახალგაზრდობა“, რომელიც შეიცავს უამრავ ავტობიოგრაფიულ მასალას, ტოლსტოიმ ჯერ კიდევ ბავშვობაში გამოავლინა საკუთარი თავის შთანთქმის თვისებები, ერთგვარი დაჟინებული მორალური და გონებრივი ძიება; ბიჭს ყოველთვის აწუხებდა კითხვები მისი ჯერ კიდევ ბუნდოვანი შინაგანი სამყაროდან. შეიძლება ითქვას, რომ მწერალმა დაგვიტოვა მხატვრული მასალით, რომ თითქმის არ იცოდა უდარდელი ბავშვობა, თავისი უგონო სიხარულით. ამაყი, ყოველთვის ემორჩილებოდა ყველაფერს თავის აზრებს, მან, ისევე როგორც დიდებულმა ადამიანებმა, გაატარა მტკივნეული ბავშვობა, დათრგუნული იყო გარე და შინაგანი ცხოვრების სხვადასხვა საკითხებით, რომელთა გადაჭრაც ბავშვობის ძალებს აღემატებოდა.

სწორედ ახალგაზრდა ტოლსტოის ბუნების ეს თვისება დაეუფლა მას საერო სიამოვნებებში გატარებული გარკვეული პერიოდის შემდეგ. საკუთარი აზრებისა და კითხვის გავლენით ტოლსტოიმ გადაწყვიტა მკვეთრად შეეცვალა თავისი ცხოვრება. რაც მან გადაწყვიტა, მაშინვე განხორციელდა. სოციალური ცხოვრების სიცარიელეში დარწმუნებული, უნივერსიტეტში სწავლით იმედგაცრუებული ტოლსტოი უბრუნდება ცხოვრების მუდმივ იდეალებს. "ბავშვობაში" და მოზარდობაში არაერთხელ წავიკითხეთ იმის შესახებ, თუ როგორ ადგენს ბიჭი, მოთხრობის გმირი, პროგრამებს მომავალი სუფთა და გონივრული ცხოვრებისთვის, რომელიც აკმაყოფილებს სინდისის გარკვეულ ბუნდოვან მოთხოვნებს. თითქოს სულში მუდამ ისმოდა უცნობი ხმა, ზნეობის ხმა და აიძულებდა გაყოლოდა. იგივე მოხდა ყაზანში. ტოლსტოი უარს ამბობს საერო გართობაზე, წყვეტს უნივერსიტეტში სწავლას, ინტერესდება რუსოით და დღე-ღამეებს ატარებს ამ მწერლის წიგნების კითხვაში, რომელმაც მასზე დიდი გავლენა მოახდინა.

ტოლსტოი თავის წიგნებში ეძებს არა გონებრივ სიამოვნებას ან ცოდნას, არამედ კითხვებზე პრაქტიკულ პასუხებს Როგორცოცხალი და როგორიცხოვროს, ანუ დაინახოს ცხოვრების აზრი და ჭეშმარიტი შინაარსი. ამ მოსაზრებების გავლენით და რუსოს წიგნების კითხვით, ტოლსტოი წერს ნარკვევს „ფილოსოფიის მიზნის შესახებ“, რომელშიც იგი განსაზღვრავს ფილოსოფიას, როგორც „სიცოცხლის მეცნიერებას“, ანუ როგორც აზუსტებს ადამიანის მიზნებსა და ცხოვრების წესს. . უკვე ამ დროს რუსოს წიგნებმა ახალგაზრდა ტოლსტოის წინაშე დაუსვა პრობლემა, რომელიც დაუძლევლად იზიდავდა მის გონებრივ მზერას: მორალური გაუმჯობესების შესახებ. ტოლსტოი, გაზრდილი სულიერი დაძაბულობით, განსაზღვრავს თავისი მომავალი ცხოვრების გეგმას: ეს უნდა მოხდეს სიკეთის განხორციელებაში და ხალხის აქტიურ დახმარებაში. ამ დასკვნამდე მიყვანის შემდეგ, ტოლსტოი ტოვებს უნივერსიტეტს და მიდის იასნაია პოლიანაში, რათა იზრუნოს გლეხების ცხოვრებაზე და გააუმჯობესოს მათი მდგომარეობა. აქ მას მრავალი წარუმატებლობა და იმედგაცრუება ელოდა, აღწერილია მოთხრობაში "მიწის მფლობელის დილა": ერთი ადამიანის დახმარებით შეუძლებელი იყო ამხელა ამოცანის ერთდროულად გადაჭრა, მით უმეტეს, რომ სამუშაოს მრავალი შეუმჩნეველი წვრილმანი აფერხებდა. და ჩარევა.

ლევ ტოლსტოი ახალგაზრდობაში. 1848 წლის ფოტო

1851 წელს ტოლსტოი გაემგზავრა კავკასიაში; აქ მას უამრავი შთაბეჭდილება ელის, ძლიერი და სუფთა, რასაც 23 წლის ტოლსტოის გმირული ბუნება სურდა. ნადირობა გარეულ ღორებზე, არელებზე, ფრინველებზე, კავკასიური ბუნების გრანდიოზულ ნახატებზე და ბოლოს, შეტაკებები და ბრძოლები მთიელებთან (ტოლსტოი იუნკერად ირიცხებოდა არტილერიაში) - ამ ყველაფერმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა მომავალ მწერალზე. ბრძოლებში ის იყო მშვიდი და მამაცი, ყოველთვის იყო ყველაზე საშიშ ადგილებში და არაერთხელ აძლევდნენ ჯილდოს. ტოლსტოის იმდროინდელი ცხოვრების წესი იყო სპარტანული, ჯანსაღი და მარტივი; სიმშვიდე და გამბედაობა არ ტოვებდა მას ყველაზე სახიფათო მომენტებში, მაგალითად, როცა დათვზე ნადირობისას ცხოველი ხელიდან გაუშვა და დაამარცხა, ერთი წუთის შემდეგ სხვა მონადირეებმა გადაარჩინეს და სასწაულებრივად გაიქცა ორი უვნებელი ჭრილობით. მაგრამ ის ეწეოდა არა მხოლოდ საბრძოლო და ნადირობის ცხოვრებას - მას ასევე ჰქონდა საათები ლიტერატურული მუშაობისთვის, რომლის შესახებაც ცოტამ თუ იცოდა. 1851 წლის ბოლოს მან აცნობა ერგოლსკაიას, რომ წერდა რომანს, არ იცოდა ოდესმე გამოქვეყნდებოდა თუ არა, მაგრამ მასზე მუშაობამ მას დიდი სიამოვნება მისცა. ახალგაზრდა ტოლსტოის დამახასიათებელია ამბიციის ნაკლებობა და გამძლეობა თავისუფალ და შრომისმოყვარეობაში. „დიდი ხნის წინ დაწყებული ნამუშევარი სამჯერ გადავაკეთე, - წერს ის ერგოლსკაიას, - და ველოდები, რომ ისევ გავიმეორებ, რომ კმაყოფილი ვიყო; ვწერ არა ამაოების გამო, არამედ ვნებით, ჩემთვის სასიამოვნო და სასარგებლოა მუშაობა და ვმუშაობ“.

ხელნაწერი, რომელზეც იმ დროს ტოლსტოი მუშაობდა, იყო მოთხრობა „ბავშვობა“; კავკასიის ყველა შთაბეჭდილებას შორის ახალგაზრდა მწერალს უყვარდა სევდითა და სიყვარულით ბავშვობის მოგონებების გაცოცხლება, მისი წარსული ცხოვრების ყოველი თავისებურების გაცოცხლება. მის შთამბეჭდავ და ბავშვურად ნაზ სულს კავკასიაში ცხოვრება არ უხეშობდა. 1852 წელს ტოლსტოის პირველი მოთხრობა გამოქვეყნდა ნეკრასოვის ჟურნალ „სოვრმენნიკში“ ლ.ნ.-ს მოკრძალებული ხელმოწერით; მხოლოდ რამდენიმე ახლო ადამიანმა იცნობდა ამ მოთხრობის ავტორს, რომელიც აღნიშნულია კრიტიკულ ლიტერატურაში. "ბავშვობის" შემდეგ გამოჩნდა "მოზარდობა" და არაერთი მოთხრობა კავკასიის სამხედრო ცხოვრებიდან: "დარბევა", "ხის მოჭრა" და მთავარი მოთხრობა "კაზაკები", გამორჩეული მხატვრული დამსახურებით და ასახავს ახალი მსოფლმხედველობის თავისებურებებს. ამ მოთხრობაში ტოლსტოიმ პირველად ხაზი გაუსვა უარყოფითი დამოკიდებულებაურბანული კულტურული ცხოვრება და მასზე უბრალო და ჯანსაღი ცხოვრების უპირატესობა ბუნების სუფთა წიაღში, ხალხის უბრალო და სულიერად სუფთა მასების სიახლოვეს.

ტოლსტოის სამხედრო მოხეტიალე ცხოვრება გაგრძელდა ყირიმის ომის დროს, რომელიც მაშინ დაიწყო. მან მონაწილეობა მიიღო დუნაის სილისტრიის წარუმატებელ ალყაში და ცნობისმოყვარეობით აკვირდებოდა სამხრეთის ხალხების ცხოვრებას. 1854 წელს ოფიცრის წოდება მიენიჭა, ტოლსტოი ჩავიდა სევასტოპოლში, სადაც გადაურჩა მის ალყას 1855 წელს ქალაქის დანებებამდე. აქ ტოლსტოიმ სცადა გაეხსნა ჯარისკაცებისთვის ჟურნალი, მაგრამ ნებართვა არ მიიღო. მამაცმა, როგორც ყოველთვის, და აქ ყველაზე საშიშ ადგილებში, ტოლსტოიმ აწარმოა თავისი მდიდარი დაკვირვებები ამ ალყის შესახებ სამ მოთხრობაში "სევასტოპოლი დეკემბერში, მაისში და აგვისტოში". ამ ამბებმა, რომელიც ასევე გამოჩნდა „სოვრმენნიკში“, ყველას ყურადღება მიიპყრო.

სევასტოპოლის დაცემის შემდეგ ტოლსტოი პენსიაზე გავიდა, გადავიდა პეტერბურგში და თავი, პირველ რიგში, ლიტერატურულ ინტერესებს მიუძღვნა; ის უახლოვდება იმდროინდელ მწერალთა წრეს - ტურგენევი, გონჩაროვი, ოსტროვსკი, ნეკრასოვი, დრუჟინინი, მეგობრობს ფეტთან. მაგრამ ტოლსტოის ახალი შეხედულებები ცხოვრებაზე, კულტურაზე, პიროვნების პირადი ცხოვრების მიზნებსა და ამოცანებზე, რომლებიც დიდწილად განისაზღვრებოდა კავკასიის უდაბნოში განმარტოებული ცხოვრების დროს, უცხო იყო მწერლების ზოგადი შეხედულებებისთვის და ტოლსტოის გაუცხოება მათგან: ის დარჩა. ზოგადად დახურული და მარტო.

რამდენიმე წლის შემდეგ თავმოყვარე და მარტოსული ცხოვრებით, რამდენიმეს მიაღწია გარკვეული პუნქტებისაკუთარი მსოფლმხედველობა, შექმნილი დიდი სულიერი დაძაბულობით, ტოლსტოი ახლა, გარკვეული გონებრივი სიხარბით, ცდილობს მოიცვას დასავლეთის სულიერი კულტურის მთელი ქონება. იასნაია პოლიანაში სოფლის მეურნეობისა და სკოლის შესწავლის შემდეგ, ის მოგზაურობს საზღვარგარეთ, სტუმრობს გერმანიას, საფრანგეთს, იტალიასა და შვეიცარიას, ათვალიერებს დასავლური სამყაროს ცხოვრებასა და ინსტიტუტებს, შთანთქავს უამრავ წიგნს ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, ისტორიის, საჯარო განათლების შესახებ. ყველაფერი, რაც ხედავს და რაც მოისმინა, ყველაფერი, რაც წაიკითხა, ყველაფერი რაც მის გონებას და სულს ურტყამს, შინაგანი დამუშავების მასალა ხდება მსოფლმხედველობის მყარი საფუძვლების მიღწევის პროცესში, რომელსაც დაუღალავად ეძებს ტოლსტოის აზრი.

მისი შინაგანი ცხოვრების დიდი მოვლენა იყო ძმის, ნიკოლოზის გარდაცვალება; კითხვები სიცოცხლის მიზნისა და მნიშვნელობის შესახებ, კითხვებმა სიკვდილის შესახებ კიდევ უფრო დიდი ძალით მოიცვა მის სულს, დროებით მიიყვანა უკიდურესად პესიმისტური დასკვნებისკენ. მაგრამ მალე გონებრივი მუშაობისა და აქტივობის მწველი წყურვილი კვლავ იპყრობს მას. დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში სასკოლო საქმის ორგანიზების შესწავლისას, ტოლსტოი მივიდა საკუთარ პედაგოგიურ თეორიამდე, რომლის განხორციელებაც სცადა იასნაია პოლიანაში დაბრუნებისთანავე. ის იქ იწყებს სკოლას გლეხის ბავშვებისთვის და პედაგოგიურ ჟურნალს სახელად Yasnaya Polyana. განათლება, როგორც სოციალური რეფორმების მძლავრი იარაღი, მისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ცხოვრებაში. იასნაია პოლიანაში მას სურდა გაეკეთებინა მინიატურაში ისეთი რამ, რაც შემდეგ მთელ მსოფლიოში იქნებოდა მიღებული. ტოლსტოის თეორიის საფუძველი იყო იგივე თვალსაზრისი პიროვნების პიროვნული გაუმჯობესების აუცილებლობის შესახებ, არა შეხედულებებისა და რწმენის ძალადობრივი ინოკულაციის გზით, არამედ მისი ბუნების ძირითადი თვისებების შესაბამისად.

ბერსზე დაქორწინების შემდეგ და მშვიდი ოჯახური ცხოვრების დამყარებით, ტოლსტოიმ თავი მიუძღვნა ფილოსოფიის, ანტიკური კლასიკისა და საკუთარი ლიტერატურული ნაწარმოებების შესწავლას, არ დაივიწყა არც სკოლა და არც სოფლის მეურნეობა. გასული საუკუნის სამოციანი წლებიდან ოთხმოციან წლებამდე პერიოდი ტოლსტოისთვის გამოირჩევა განსაკუთრებული მხატვრული პროდუქტიულობით: ამ წლების განმავლობაში მან დაწერა ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები მხატვრული ღირებულებით და გამორჩეული მოცულობით. 1864 წლიდან 1869 წლამდე იგი დაკავებული იყო უზარმაზარი ისტორიული ეპოსით "ომი და მშვიდობა" (იხილეთ ამ რომანის რეზიუმე და ანალიზი). 1873 წლიდან 1876 წლამდე მუშაობდა რომანზე ანა კარენინა. ამ რომანში, ლევინის შინაგანი ცხოვრების ისტორიაში, უკვე ასახულია გარდამტეხი მომენტი თავად ტოლსტოის სულიერ ცხოვრებაში. მის პირად ცხოვრებაში განხორციელების სურვილი სიკეთისა და სიმართლის იდეების, რომლებიც მან აღიარა, რაც მასში ახალგაზრდობიდანვე გამოიხატა, ბოლოს და ბოლოს იპყრობს მასში. რელიგიური, მორალური და ფილოსოფიური ინტერესები პრიორიტეტულია ლიტერატურულ და მხატვრულ ინტერესებზე. მან ამ სულიერი შემობრუნების ისტორია 1881 წელს დაწერილ „აღსარებაში“ ასახა.

ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის პორტრეტი. მხატვარი I. Repin, 1901 წ

ამიერიდან ტოლსტოიმ თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობა დაუმორჩილა მიღებულს მორალური იდეები, გახდა მქადაგებელი და მორალისტი (იხ. ტოლსტოიზმი), უარყოფს მის ცხოვრებას მხატვრული საქმიანობა. მისი გონებრივი პროდუქტიულობა ჯერ კიდევ უზარმაზარია: მრავალი რელიგიური, ფილოსოფიური და სოციალური ტრაქტატების გარდა, ის წერს დრამებს, მოთხრობებსა და რომანებს. ოთხმოციანი წლების ბოლოდან გაჩნდა ხალხისთვის მოთხრობები: „როგორ ცხოვრობს ხალხი“, „ორი მოხუცი“, „სანთელი“, „ცეცხლს თუ გაუშვებ, არ ჩააქრობ“; მოთხრობები: "ივან ილიჩის სიკვდილი", "კრეიცერის სონატა", "ოსტატი და მუშა", დრამები "სიბნელის ძალა" და "განმანათლებლობის ნაყოფი" და რომანი "აღდგომა".

ტოლსტოის პოპულარობა ამ წლებში გახდა მსოფლიო, მისი ნამუშევრები ითარგმნა ყველა ქვეყნის ენაზე, მისი სახელი სარგებლობდა დიდი პატივით და პატივისცემით მთელ განათლებულ სამყაროში; დასავლეთში ეწყობა სპეციალური საზოგადოებები, რომლებიც ეძღვნება დიდი მწერლის შემოქმედების შესწავლას. იასნაია პოლიანას, სადაც ის ცხოვრობდა, ყველა ქვეყნიდან სტუმრობდნენ, დიდ მწერალთან საუბრის სურვილით. სიცოცხლის ბოლომდე, მოულოდნელი დასასრული, რომელმაც მთელი მსოფლიო გააოცა, ტოლსტოიმ, 80 წლის მოხუცმა, დაუღალავად მიუძღვნა თავი გონებრივ საქმიანობას, შექმნა ახალი ფილოსოფიური და მხატვრული ნაწარმოებები.

სიცოცხლის ბოლომდე პენსიაზე გასვლის სურვილი და მისი სწავლების სულისკვეთების სრული ჰარმონიაში ცხოვრება, რაც ყოველთვის მისი სანუკვარი მისწრაფება იყო, ტოლსტოიმ დატოვა იასნაია პოლიანა 1910 წლის ოქტომბრის ბოლო დღეებში, მაგრამ კავკასიისკენ მიმავალ გზაზე ავად გახდა. და მოუწია გაჩერება ასტაპოვოს სადგურზე, სადაც გარდაიცვალა 11 დღის შემდეგ - 1910 წლის 7 ნოემბერს (20).