Starożytny Egipt nazwa starożytnego Egiptu region historyczny i kultura znaczącej cywilizacji starożytnego świata, która istniała w północno-wschodniej Afryce. Historia starożytnego Egiptu obejmuje około 40 wieków i dzieli się na 4 okresy: 1. przeddynastyczny 2. dynastyczny 3. hellenistyczny 4. rzymski
Okres predynastyczny okres prehistoryczny. Egipt prehistoryczny – okres w dziejach Egiptu, od pojawienia się człowieka do powstania cywilizacji rolniczej Egiptu.
Okres hellenistyczny Papirus z fragmentami Elementów Euklidesa Okres hellenistyczny jest syntezą z kulturą greckiej Macedonii pod panowaniem dynastii Ptolemeuszy. Hellenistyczny Egipt stał się jednym z głównych ośrodków greckiej kultury hellenistycznej. Literatura tego okresu jest naturalną kontynuacją literatury greckiej.
Hieroglify Pismo hieroglificzne składa się z małych rysunków przedmiotów. Egipcjanie nazywali hieroglify „słowami boga” i używali ich do wzniosłych celów, takich jak komunikowanie się poprzez teksty pogrzebowe z bogami i duchami życia pozagrobowego. Stela płytowa (ok. 2590-2565 pne) egipskiej księżniczki Neferetiabet z jej trumny w Gizie z hieroglifami wyrzeźbionymi i namalowanymi na wapieniu.
Hieratyczny to uproszczona, kursywa forma egipskich hieroglifów. Podobnie jak hieroglify, hieratyki były używane w tekstach sakralnych i religijnych.
Demotyczne Pismo demotyczne (przestarzałe pismo enchioniczne) jest jedną z form pisma egipskiego używaną do pisania tekstów w późniejszych stadiach języka egipskiego.
Gatunki i tematy literackie Jedynym gatunkiem literatury wyraźnie wymienionym przez starożytnych Egipcjan był gatunek nauczania lub „sebayt”. Reszta klasyfikacja gatunkowa dokonali współcześni egiptolodzy. Większość tekstów została napisana wierszem, ale niektóre historie narracyjne zostały napisane prozą. Większość starożytnych egipskich wersetów miała formę kupletów, ale czasami używano zarówno trzech, jak i czterech wersów. Słowo sebayt oznacza „nauczanie” w języku egipskim.
Literatura pouczająca Gatunek ma charakter dydaktyczny i uważa się, że był częścią programu nauczania skrybów w Państwie Środka. Jednak nauki często zawierają elementy narracyjne o charakterze rozrywkowym. słowa kluczowe w nauczaniu w tekstach są „wiedzieć” (rh) i „nauczać” (sba. yt). „Lojalne nauczanie”
literatura fabularna Obejmuje to bajki i historie. Bajki i opowiadania są prawdopodobnie najmniej reprezentowanym gatunkiem zachowanej literatury Państwa Środka i języka środkowoegipskiego. „Opowieść o dworze króla Cheopsa”
Literatura Jeden z papirusów Nowego Państwa zawarty w najwyższy stopień cudowne miejsce, gdzie wychwala się autorów starożytnych nauk: Nie zbudowali sobie piramid z miedzi I nagrobków z brązu. Nie pozostawili po sobie spadkobierców, Dzieci, które zachowały swoje imiona. Ale zostawili swoje dziedzictwo w pismach, w naukach, które stworzyli. Zbudowano drzwi i domy, ale się zawaliły, Zniknęli księża pogrzebowi, Ich pomniki pokryło się błotem, Ich groby poszły w zapomnienie. Ale ich imiona wymawia się, czytając te księgi, Napisane za ich życia, A pamięć o tym, który je napisał, jest wieczna. Tłumaczenie A. Achmatowej
Poezja MOC MIŁOŚCI Miłość do Ciebie weszła w moje ciało i krew I z nimi, jak wino z wodą, zmieszane, Jak z korzenną przyprawą - pomarańczą Lub z mlekiem - pachnący miód. Och, spiesz się do siostry, Jak koń latający na arenie, Jak byk, biegnący na łeb na szyję do żłóbka. Twoja miłość jest niebiańskim darem, Ogień rozpalający słomę, Ofiara bijąca latającego sokoła. Mały fragment wiersza w tłumaczeniu Anny Achmatowej i Wiery Potapowej.
Poezja NAD RZEKĄ Siostra jest po drugiej stronie. Blokując drogę miłości, płynie między nami rzeka. Na brzegu jest krokodyl. Brodzę wzdłuż fal, przekraczając nurt. Serce jest pełne odwagi. Firmament jest jak rzeka. Mały fragment wiersza w tłumaczeniu Anny Achmatowej i Wiery Potapowej.
Poezja Zaprawdę, kto pójdzie w zaświaty - Będzie żyjącym bóstwem, Tworzącym zemstę za zło. Zaprawdę, kto wejdzie do królestwa umarłych - Popłynie w łodzi słońca, Wylewając stamtąd łaskę, podobającą się świątyni. Zaprawdę, ktokolwiek przejdzie do życia pozagrobowego, będzie wśród mędrców, bez ingerencji, Rozmawiając z boskim Ra.
Funkcje literatury W historii starożytnego Egiptu czytanie i pisanie były podstawowymi wymaganiami służby w Egipcie instytucje publiczne. Za przechowywanie, przekazywanie i kanonizację odpowiadali skrybowie klasyki literatury a także do pisania nowych esejów. Była praktyka czytanie ustne teksty. Literatura była pisana głównie przez skrybów płci męskiej. Pełniła także funkcje religijne.
Podsumowanie Tak więc możemy powiedzieć, że starożytne teksty egipskie, które przetrwały do naszych czasów, to modlitwy do bogów i kroniki domowe. Przedstawiono fikcję różne gatunki takie jak: nauki królów i mędrców dla ich synów, wiele baśni o cudach i czarownikach, opowiadania, biografie dostojników, pieśni, zaklęcia. Fikcja egipska pozostawiła nam wiele opowieści o różnej treści i pochodzeniu. Gatunek nauczania stał się powszechny.
Literatura egipska, która powstała jako część kultury egipskiej i zniknęła wraz z nią, żyła dłużej niż niezależne państwo egipskie; począwszy od 332 pne państwo staje się częścią świat polityczny Hellenizm. Jednak pierwotna kultura egipska nadal żyje i rozwija się w nowych warunkach politycznych, nawet w pierwszych wiekach dominacji rzymskiej. Dziękuję Ci!
Treść artykułu
LITERATURA STAROŻYTNEGO EGIPTU, schodzić do naszych czasów zabytki literackie Starożytny Egipt, pochodzący z okresu od III tysiąclecia pne. przed początkiem ery chrześcijańskiej. Poza kilkoma wątkami opowiadanymi przez greckich autorów, znamy tę literaturę ze źródeł egipskich, których odkrywanie rozpoczęło się w XIX wieku. i trwa do dziś.
RODZAJE DZIEŁ LITERACKICH I ICH STYLISTYKA
Zachowany zbiór utworów literackich obejmuje krótkie narracje prozą, bajki i mity, bajki, listy, literaturę dydaktyczną (przysłowia i kazania), pieśni miłosne i inne rodzaje poezji niereligijnej, a także hymny. O ile wiadomo, Egipcjanie nie mieli dramatu rozrywkowego, ale teatralne przedstawienia mitów, których bohaterowie śpiewali i wymieniali przemówienia, były integralną częścią kultu niektórych bóstw. Znaleziono kilka podobnych dramatów rytualnych. Ponadto istnieje duża liczba nieliterackie materiały pisane, takie jak teksty matematyczne, medyczne, magiczne, prawnicze i dokumenty biznesowe. dokumenty historyczne(dekrety urzędowe, inskrypcje autobiograficzne, kroniki królewskie) mamy prawo przypisywać dziełom literackim tylko w przypadkach, gdy mają one określoną formę literacką.
Ponieważ pismo starożytnego Egiptu nie przewiduje przekazywania samogłosek, bardzo niewiele wiadomo o metryce poetyckiej. Opierając się na źródłach koptyjskich (koptyjski to najnowsza wersja języka i pisma starożytnego Egiptu, w której pojawiły się już znaki samogłosek), badacze sugerują, że poezja starożytnego Egiptu opierała się na rytmie, ale nie na regularnym rozmiarze. Poezja różniła się od prozy głównie słownictwem i regularnym stosowaniem innych środków stylistycznych. Ulubionym zabiegiem poetyckim był paralelizm, czyli taka konstrukcja tekstu, w której myśl wyrażona w jednym wersie powtarza się w następnym wersie lub jest przeciwstawiona myśli wyrażonej w innym, sąsiednim wersie lub pełniej ujawnia się w kolejnych wersach . Inne techniki obejmują powtórzenia, powtórzenia z niewielkimi zmianami, refreny i aliteracje. Czasami wiersze poezji są łączone w strofy. Wiele z nich znajduje również zastosowanie m.in Proza egipska. Zarówno w prozie, jak i poezji, gra słów jest szeroko stosowana. W tekstach religijnych mogło mieć znaczenie magiczne. Istnieje również wiele porównań i metafor, zwłaszcza w tekstach, które twierdzą, że są wzniosłe pod względem stylu. W bajkach wręcz przeciwnie, takie urządzenia są rzadkie.
Dla starożytnych Egipcjan nie było obojętne, jak wiersz (lub inny tekst) „wygląda” na papirusie lub na ścianie. W niektórych tekstach wersety zaczynające się na to samo słowo są ułożone w taki sposób, że ich równoległość jest dostępna również dla percepcji wzrokowej. Egipski był zapisywany albo od prawej do lewej (normalny, najczęstszy kierunek), albo od lewej do prawej, albo od góry do dołu. Ułatwiało to tworzenie eleganckich kompozycji graficznych. Na przykład jedna linia pionowa mogłaby „ograniczyć” tekst składający się z kilku linii poziomych lub jedna linia pozioma tekstu składającego się z kilku linii pionowych. Z drugiej strony istnieją teksty literackie, nie zorganizowane graficznie.
ETAPY ROZWOJU LITERACKIEGO
Ze Starego Państwa (III tysiąclecie pne) zachowało się niewiele tekstów, które można z całą pewnością przypisać do literackich. Najważniejsze Teksty piramid. Chociaż wiele zaklęć zawartych w Teksty piramid, nie są właściwie utworami literackimi, niektóre z nich odznaczają się wysoką poezją. Jedno z zaklęć opisuje zmarłego króla, który chcąc zdobyć władzę w tamtym świecie, pożera bogów. Ten tzw hymn kanibali, nawet jeśli poznaje się go tylko w tłumaczeniu, tchnie autentyczną poezją. Rytualny dramat o bogu Ptah z czasów Starego Państwa zachował się częściowo w późnej kopii. W nim Ptah pojawia się jako najwyższe bóstwo, któremu wszystkie rzeczy są podporządkowane. nauczanie Ptahhotep, zbiór rozsądnych, choć czysto światowe rady, został również napisany w tym okresie, ale jest znany tylko z późniejszych list.
charakterystyczne dla starożytnego Egiptu styl literacki powstały w niespokojnym okresie, który nastąpił po upadku Starego Państwa. Być może wtedy powstały niektóre z dzieł znanych z późniejszych kopii. Tak więc pewien król napisał instrukcję nt Polityka publiczna dla syna Merikara. W innym budującym eseju Nauki Achtoja stanowisko skryby, otwierające szerokie możliwości kariery, skontrastowane jest z nieszczęsnym losem przedstawicieli wszystkich innych zawodów. przysłowia Ipuera opisują chaos, jaki panował w kraju, świadcząc o tym, że nikt nie był wówczas chroniony przed uciskiem i rabunkiem. Jeszcze jedna praca Wymowny wieśniak, przedstawia lamenty chłopa, który cierpiał z powodu samowoli, apelującego o sprawiedliwość. Ostatecznie wygrywa sprawę po wygłoszeniu kilku długich i kwiecistych przemówień, skomponowanych w bardzo wyrafinowany sposób.
Państwo Środka (22-11 wiek pne) epoka klasyczna w rozwoju literatura egipska. Jedno z dzieł tego czasu, które cieszyło się popularnością przez wiele setek lat, opowiada historię emigracyjnego szlachcica Sinuheta. Opisuje ucieczkę Sinuheta z Egiptu do Syrii, powody polityczne, życie na wygnaniu i powrót do ojczyzny. uroczy Opowieść o ofierze Wrak statku; jej bohater trafia na bezludną wyspę i spotyka tam starego węża, okazującego mu ojcowską troskę. Jeszcze prostszy w fabule i języku Opowieści z Papyrusa Westcara(Król Cheops i magowie) kilka baśni połączonych ramową narracją. rozmowa sfrustrowany swoją dusząśmiało można nazwać wybitnym dzieło poetyckie. Jego bohater, decydując się na samobójstwo, przekonuje swoją duszę, by nie opuszczała go, gdy zrealizuje swój plan. Z tego okresu pochodziło również wiele hymnów religijnych iw mniejszym stopniu pieśni „światowych”.
Język i styl literatury Państwa Środka przez pięćset lat uchodziły za wzorcowe. W dobie Nowego Państwa Echnaton dokonał rewolucji religijnej i literackiej. Zmienił się styl narracji, i zaczął pisać dalej język mówiony. Bardziej naturalna grafika zastąpiła rozkosze Państwa Środka. I chociaż rewolucja religijna została pokonana, rewolucja literacka odniosła sukces. Niemniej jednak język środkowoegipski nadal był uważany za język klasyczny, a próby pisania w nim były wznawiane, o ile zachowano pismo hieroglificzne.
Powstanie i upadek Nowego Królestwa znajduje odzwierciedlenie w kilku quasi-historycznych narracjach. Tak więc historia króla Apofisa i Sekenenre opowiada o początku wojny, która doprowadziła do wypędzenia obcych najeźdźców, Hyksosów, z Egiptu. Inna historia opowiada o zdobyciu miasta Jaffa, wydarzeniu, które miało miejsce za panowania wielkiego zdobywcy Totmesa III, kiedy Egipt był u szczytu potęgi. Chlubna relacja z bitwy pod Kadesz wychwala w epickim stylu osobistą waleczność Ramzesa II. Upadek imperium znalazł wyraźne odzwierciedlenie w Podróże Un-Amona, opowieść o urzędniku wysłanym do Libanu po drewno cedrowe. W tym czasie Egipt stracił swój międzynarodowy prestiż, a drobne książątka fenickie spotkały się z jego wysłannikiem bez żadnego szacunku.
Opowieść o dwóch braciach musiało zostać spisane ze słów wędrownego gawędziarza. Paralele do jego poszczególnych części ( motywy folklorystyczne) można znaleźć w opowieściach azjatyckich i europejskich, a zwłaszcza na Bliskim Wschodzie. Bajki m.in skazany na zagładę książę. Przewiduje się, że książę zostanie zabity przez jedną z trzech bestii. Szczęśliwie unika dwóch śmierci, ale koniec tekstu nie został zachowany, a jego dalszy los pozostaje nieznany.
Sporo tzw. teksty szkolne, tj. teksty kopiowane w celach edukacyjnych przez uczniów skrybów. Są one, jak można się spodziewać, pełne błędów. Litery „wzorowe”, które stanowią znaczną część tych materiałów, dają realistyczny obraz swojej epoki. Na przykład jeden z listów mówi o trudach służby wojskowej w Palestynie. Listy wychwalają los skryby jako szczęśliwszy niż los innych zawodów.
Znanych jest kilka zbiorów pieśni miłosnych. Przypominają utwór muzyczny piosenki Salomona zarówno zestawem porównań i metafor, jak i ogólnym tonem. Znaleziono także szereg pieśni pijackich, wykonywanych na ucztach przez niewidomych harfistów. Wychwalają radości życia i zostały wypisane na ścianach grobowców, aby zmarli również cieszyli się podobnymi radościami. Są też wiersze wychwalające królów lub opowiadające o ich wyczynach, na przykład wspomniany już wiersz o Bitwa pod Kadesz.
Różni się od tradycyjnych hymnów wypełnionych monotonnymi epitetami i tytułami bogów. Hymn do Słońca Echnatona, przepojonego miłością do natury; prawie całkowicie brakuje mu koncepcji Boga jako autorytetu moralnego.
Legenda o Ozyrysie została najpełniej wyjaśniona przez greckiego pisarza Plutarcha, ale z drugiej strony jeden papirus z czasów Nowego Państwa zawiera bardzo niezwykły opis Spór o Horusa i Seta. W tej wersji mitu bogowie są przedstawiani bez czci, albo dlatego, że wiara w bogów stopniowo słabła, albo dlatego, że w Spór odzwierciedlenie poglądów więcej epoka starożytna. Fabuła opowieści to ostateczny triumf Horusa nad Setem w procesie sądowym o prawa do tronu zmarłego Ozyrysa. kolejny mit, Eksterminacja ludzkości, jest paralelą do historii Noego. Bóg Ra (Re) postanawia zniszczyć ludzi, ale kiedy bogini Hathor na jego rozkaz zaczyna ich zabijać, okazuje skruchę i ratuje tych, którzy jeszcze żyją. W okresie Nowego Państwa ludzie coraz częściej zwracali się ku niebezpieczeństwom tamtego świata i tworzyli wiele zaklęć i tekstów rytualnych na potrzeby zmarłych. Wśród nich tzw Księga Umarłych, Księga oddechy, Księga Bram, Księga Zaświatów(Księga Amduata) oraz Rytuał otwierania ust.
Literatura późny okres(VII w. p.n.e. V w. n.e., począwszy od okresu Sais) znacznie różni się od wszystkiego, co powstało wcześniej. Został napisany w języku demockim, jak nazywa się ówczesny uproszczony język egipski. Z tamtej epoki dotarły do nas podania ludowe, które pogrupowane są w cykle. Cykl Haemowas zawiera dziwną opowieść Setne Haemowas i magia książka. Księga zawierała potężne zaklęcia i była starannie strzeżona - leżała w skrzyni umieszczonej w innej skrzyni, a strzegły jej węże i skorpiony. Cała atmosfera tych opowieści jest zupełnie inna niż we wcześniejszych opowieściach egipskich.
Literatura demotyczna obejmuje także dramat rytualny (np. Lament Izydy i Neftydy), opowieści o zwierzętach, bajki i to, co z pewnym naciągnięciem można by nazwać historycznym fikcja. Zobacz też KSIĘGA Umarłych.
Początkowo pismo było używane wyłącznie do celów ekonomicznych lub sakralnych. Z epoki Starego Państwa praktycznie nie zachowały się żadne pisane zabytki, z wyjątkiem hieroglificznych inskrypcji pochwalnych i modlitw na ścianach grobowców. Pierwsze dokumenty gospodarcze to skąpe zapiski, że „tyle padliny zwierzęcej przywieziono, tyle snopów jęczmienia zebrano z jednego pola”.
Koniec Starego Państwa w dziejach zabytków pisanych starożytnego Egiptu wyznacza rozpowszechnienie nagrobków o charakterze pochwalnym. Powstanie kultu Ozyrysa oraz powiązanie mitu umierającego i zmartwychwstałego Ozyrysa w połączeniu z kultem zmarłych dają początek pierwszym zabytkom literatury pogrzebowej, które można zaliczyć do dzieł literackich. Na ścianach grobowca bogacza napisana jest cała „autobiografia” w jego imieniu: wymienione są zasługi przed faraonem, cnoty osobiste, bogactwo zmarłego i pozycja, jaką zajmował za życia. Są to tak zwane „Teksty Piramid”, najstarszy z tekstów, które wiele wieków później tworzyły kanon „Księgi Umarłych”.
Oczywiście w epoce Starego Państwa tradycja kulturowa zachowane wyłącznie w twórczości ustnej. Ta tradycja zaczęła się jeszcze wcześniej.
Środkowe królestwo. szczyt literatura starożytnego Egiptu- Środkowe królestwo. W tym okresie pojawiły się prace pisemne, które stanowiły trzon literatura klasyczna Starożytny Egipt.
Przede wszystkim należy zwrócić uwagę na dzieło kontynuujące tradycję inskrypcji grobowych – „Opowieść o Sinuhecie”. Biografia ta była niezwykle szeroko rozpowszechniona i dotarła do naszych czasów w wielu zestawieniach sporządzonych zresztą w znacznie późniejszym czasie.
Sinukhet, jak wynika z tej pracy, jest szlachcicem, który żył na dworze dwóch faraonów. Najprawdopodobniej nie tylko postać historyczna. Sinuhet mógł być autorem własnego opisu życia. W pierwszej osobie opowiedziana jest historia męstwa Sinuheta w orszaku królewskim, o tym, jak po śmierci faraona uciekł za granicę przed zamieszkami. Osiedlając się w Syrii, Sinukhet zdołał dzięki swoim talentom osiągnąć tam szlachetność i bogactwo, ale potem wrócił do ojczyzny i służył nowemu królowi.
Opowieść o Sinuhecie to połączenie autobiografii, beletrystyki i historyczny pomnik. Autor nie tylko wstawił do tekstu fragmenty różnych dokumentów państwowych swojej epoki, ilustrujące narrację. Z niezwykłym talentem literackim buduje swoje dzieło, wydobywając harmonijną kompozycję. Obrazowy i barwny język dzieła przyniósł mu zasłużoną sławę przez wiele wieków istnienia królestwa egipskiego.
Inne gatunek literacki, który był niezwykle rozpowszechniony w Egipcie epoki Państwa Środka - bajki. Gatunek ten wywodzi się bez wątpienia z tradycji sztuki ustnej. Historie są bardzo zróżnicowane tematycznie.
Jeden z najciekawszych zbiorów baśni – Papyrus Westcar – poświęcony jest opowieściom z czasów panowania ostatnich faraonów Starego Państwa. Wśród tekstów tego papirusu dominują opowieści fantastyczne - opowieści o czarownikach dokonujących cudów na dworze faraona Cheopsa. Na przykład w jednej historii nadworny magik odcina głowę ptaka, a następnie zakłada ją z powrotem, a ptak ożywa. W tych i podobnych opowieściach fikcja autora jest ściśle powiązana z mitologią egipską. Fabuły wielu baśni mają coś wspólnego z najważniejszymi mitami, jak na przykład „Opowieść o prawdzie i kriwdzie”.
Wiele baśni to tak naprawdę przetworzone literacko świadectwa współczesnych o pewnych wydarzeniach historycznych - o kłótni między faraonem a jego dowódcą, o szturmie na obce miasto.
Baśnie egipskie obejmują najrozmaitsze gatunki: opis podróży, opowieść moralizatorska, a nawet opowieść przygodowa. W większości z tych prac, zwłaszcza tych związanych z wczesny okres kształtowanie się literatury egipskiej, silny element fantastyki, charakterystyczny w ogóle dla tradycji pisarstwa ludowego.
Epoka Państwa Środka obejmuje również właściwe dzieła historyczne, w szczególności papirus z Lejdy i papirus z Ermitażu, które zawierają świadectwa szlachetnych Egipcjan, którzy przeżyli okropności anarchii w kraju po upadku Starego Państwa. Dzieła te, znane jako „Przysłowia Ipuwera” i „Przepowiednia Neferti”, opisują wydarzenia, jakie miały miejsce w kraju po jego rozpadzie na niezależne nomy, po upadku władzy faraonów.
Innym gatunkiem, który ukształtował się w literaturze starożytnego Egiptu w epoce Państwa Środka, jest wszelkiego rodzaju pisarstwo moralistyczne. Znaczną ich część stanowią, jak można przypuszczać, teksty pisane przez nauczycieli w szkołach skrybów w celach edukacyjnych. Autorzy „Instrukcji” i „Przemówień” inspirują uczniów normami moralnymi, wzywają do posłuszeństwa i czci. Innym ulubionym tematem prac dydaktycznych jest pochwała korzyści, jakie daje wykształcenie i pozycja skryby. Dość interesujące jest prześledzenie, jakie argumenty podają autorzy tych instrukcji przeciwko temu lub innemu zajęciu. główny obiekt krytycy skrybów-mentorów - służba wojskowa. Trudy i kłopoty, jakie czyhają na rekruta, opisane są niezwykle obrazowo. Mimowolnie odnosi się wrażenie, że autor chce tylko zastraszyć studenta, a nie doprowadzić go do samodzielnego wniosku o preferencjach dla służby urzędniczej.
Czasami mentor po prostu nie ma wystarczających przekonujących argumentów - wtedy ucieka się do złośliwej kpiny. Na przykład, nie znajdując wystarczających powodów, dla których należy przedkładać pracę skryby nad znacznie bardziej zrelaksowaną pozycję kapłana świątynnego, instruktor po prostu wyśmiewa księży, którzy „umywają się tylko ślubowaniem, a nie koniecznością”.
Ogólnie rzecz biorąc, „Instrukcje” to bardzo zróżnicowany język, styl i tematyka, doskonale rozwinięty gatunek, w którym najwyraźniej ucieleśniono retoryczną tradycję Egipcjan. Bohaterem-mentorem w takich utworach jest osoba szanowana – lub urzędnik, który coś osiągnął wysoka pozycja, lub duży szlachcic lub nadworny mędrzec. Niektóre instrukcje zostały opracowane w imieniu faraona i były zbiorami porad dla spadkobiercy w zakresie administracji publicznej.
Spośród innych dzieł literackich okresu Średniego Państwa na szczególną uwagę zasługuje Opowieść o chłopie wymownym. Jej fabuła jest prosta. Chłop jedzie drogą, którą zablokował jakiś urzędnik, który zbiera łapówki od podróżnych za przejazd przez jego ziemię. Chłop nie ma nic do zapłacenia, a urzędnik zabiera mu osła. Wtedy niesprawiedliwie okradziony wieśniak przybywa do pałacu faraona i zaczyna narzekać na los i sprawcę. Faraona pociąga niezwykła dla niego elokwencja narzekającego prosty wieśniak. Każe przyprowadzić chłopa bliżej i po wysłuchaniu skarg postanawia wynagrodzić chłopa za taki talent, obsypuje go prezentami i zostawia na dworze.
„Opowieść o elokwentnym chłopie”, być może pierwsza praca w historii literatury światowej, której bohaterem jest przedstawiciel niższych warstw ludności, przemawiający oskarżycielskimi przemówieniami przeciwko bardziej urodzonemu lub zamożnemu przestępcy.
Państwo Środka pozostawiło potomkom wiele dzieł twórczości poetyckiej. Zasadniczo jest to poezja filozoficzna o tematyce świeckiej lub religijnej, przesiąknięta bądź to nastrojami próżności ludzkiej egzystencji, bądź wręcz przeciwnie, pochwałami życia i nawoływaniami do troski bardziej o teraźniejszość niż o życie pozagrobowe. Przykładami tych dwóch kierunków twórczości poetyckiej są „Rozmowa rozczarowanego z duszą” i „Pieśń harfiarza”. „Pieśń”, wykonywana najwyraźniej podczas biesiad i świąt, jest pełna radości i miłości do życia. „Rozmowa” to dialog zdesperowanego człowieka z własną duszą. Dusza próbuje przywrócić mu radość, rysuje kolorowe obrazki zabawy i życia, ale w końcu poddaje się argumentom właściciela i zgadza się, że jego pragnienie śmierci jest jak najbardziej uzasadnione, a życie na ziemi jest naprawdę niczym.
Wraz z pisma filozoficzne poeci Państwa Środka stworzyli wiele przykładów wspaniałych stiukowych tekstów miłosnych, które były wielokrotnie tłumaczone na wiele nowożytnych języków.
Praca z egipskim dziedzictwem poetyckim to mało znana strona twórczości Anny Achmatowej, która stworzyła najlepsze przekłady miłosnych tekstów starożytnego Egiptu w Rosji.
Nowe królestwo. Nowe królestwo to czas literatury „potężnej”. W tym czasie, w okresie największego rozkwitu królestwa egipskiego, ukształtował się kanon literacki. Liczne zwoje papirusowe z czasów Nowego Państwa zawierają ekspozycje mitów w języku poetyckim i forma prozy, życiorysy faraonów i dzieje zwycięskich kampanii.
Mitologia jest ważna składnik religijny światopogląd starożytnych Egipcjan, który wcześniej istniał prawie wyłącznie w formie sztuki ustnej, śpiewów kapłanów i tylko częściowo został odtworzony w inskrypcjach grobowych i modlitwach (głównie mit Ozyrysa). Teraz tworzy się kanon opowieści mitologicznych, który obejmuje zarówno mity kosmologiczne, jak i historię stworzenia wszystkich żywych istot. Warto zwrócić uwagę na podobieństwa niektórych wątków Mitologia egipska ze współczesnym sumeryjskim. Szczególnie pierwszorzędny przykład skrzyżowania - opowieść o tym, jak Izyda (inaczej Inanna Sumerów) oszukuje Ra-Amona, boga Słońca, podstępem, podstępem, jego sekretnym imieniem, które daje władzę nad Ra. W sumeryjsko-akadyjskim eposie o Gilgameszu epizod z objawieniem sekretnego imienia najwyższego bóstwa i pogonią za Inanną zajmuje bardzo ważne miejsce.
Innym kanonem kształtującym się w okresie Nowego Państwa jest Księga Umarłych. Oczywiście w czasach neodynastycznych kult czci zmarłych rozwinął się już w pełni, co umożliwiło zebranie wszystkich tekstów, rytuałów, modlitw i zaklęć związanych z zarządzaniem tym kultem. Listy « Księgi Umarłych» znaleziono w dużych ilościach w Egipskie grobowce różnych okresach, ale od czasów Nowego Państwa „Księga” nie uległa znaczącym zmianom.
Rozwija się w tym czasie literatura historyczna-wycieczka. Oprócz gatunku „autobiografii” i inskrypcji grobowych, który mocno wpisał się w tradycję literacką, na dworach faraonów opracowywane są kroniki królestw, tworzone są listy władców różnych dynastii i epok. Celem kompilatorów tych zwojów jest ukazanie ciągłości i boskiego pochodzenia potęgi faraonów. Dokumenty te stanowią poważną pomoc dla współczesnych historyków w odtwarzaniu historii starożytnego Egiptu, ponieważ ich dane z reguły potwierdzają różne niezależne źródła.
Część prace historyczne tego typu jest przekształceniem wielowiekowej tradycji hymnicznej, wywodzącej się z inskrypcji grobowych faraonów i rozpowszechnionej jeszcze w epoce Państwa Środka.
tradycja ustna. Sztuka ustna starożytnych Egipcjan – nie poezja mitologiczna, nie hymny i moralizatorzy, ale twórczość zwykłych ludzi – dotarła do naszych czasów dzięki grobowcom szlachty. Na ścianach wielu grobowców, obok wizerunków ludzi pracujących w polu lub na budowie, artyści, najwyraźniej chcąc przypodobać się „uchowi” mieszkańca grobowca, przypisywali często rytmiczne wersety poetyckie – teksty piosenki, którymi robotnicy nadawali sobie rytm i zachęcali się nawzajem. Najprawdopodobniej ci, którzy spisali te przykłady poezji ludowej, nieco je uszlachetnili, dostosowując do utrwalonych od dawna norm języka literackiego.
Techniki artystyczne. To w starożytnym Egipcie tradycja literacka były jasne, raz na zawsze opracowane zasady, nie ma co do tego wątpliwości. Dzieła większości gatunków są ściśle utrzymane w ramach jednego stylu dla ten gatunek. Zestaw technik literackich stosowanych przez egipskich pisarzy i poetów nie jest zbyt duży, ale umiejętne połączenie tych technik pozwoliło utalentowanemu skrybie stworzyć prawdziwe dzieło sztuki.
Ulubioną techniką poetów egipskich jest paralelizm w budowie fraz i części wersu. Nic nie wskazuje na to, jak mógł brzmieć język starożytnego Egiptu, ale można przypuszczać, że przy kunsztownej konstrukcji fraz i wersów dzieła, którą można dostrzec w większości przykładów literatury, rytm mógł być jednym z głównych wymogów dobra robota.
Najwyraźniej forma poetyckich kompozycji starożytnych autorów egipskich była prawie wyższa niż treść. W jednej wiadomości skryba (prawdopodobnie mentor, który otrzymał list od studenta) analizuje wiadomość, która do niego dotarła, z punktu widzenia konstruowania zdań i bezlitośnie krytykuje adresata za to, że „jedno miesza się z drugim, obrzydliwe sąsiaduje z dobrem, a słowa nie są ani słodkie, ani gorzkie. Sądząc po wadze, jaką większość autorów tego rodzaju listów przywiązuje do wyrafinowania stylu, stylistyka była jednym z podstawowych przedmiotów w szkołach skrybów.
Literatura starożytnego Egiptu uderza swoją różnorodnością obrazów. Porównania stosowane przez współautorów są żywe i precyzyjne. Tak więc w jednym ze swoich opisów życia faraon mówi o sobie, że rozgniewawszy się na wrogów, stał się jak wąż na pustyni.
Duża liczba obrazów trafiła do literatury świeckiej z blisko spokrewnionej religijnej tradycji literackiej.
MA Korostowcew
LITERATURA STAROŻYTNEGO EGIPTU
(Historia literatury światowej. - T. 1. - M., 1983. - S. 54-82)
Pierwszym, który zwrócił uwagę rosyjskiej publiczności na literaturę starożytnego Egiptu, był V.V. Stasov. W październikowym numerze magazynu Vestnik Evropy z 1868 r. opublikował artykuł na temat słynnej egipskiej opowieści o dwóch braciach, w której poddał ostra krytyka jeszcze nie tak dawno rozpowszechniony w świecie naukowym pogląd, że w Starożytny Egipt„nigdy nie było literatury ani poezji”. „Wielu pisarzy, najbardziej kompetentnych i znających się na rzeczy ludzi” - napisał V.V. Stasov - „zdecydowało w swoich głowach, że nie znamy żadnych pozostałości literatury egipskiej” i „oznacza to, że nie istniała, a takie zdanie było wysłane na cały świat” i odebrane przez „podręczniki historyczne”. Według samego Stasowa takie stwierdzenia zawsze wydawały się celowo błędne, jednak nie można było odrzucić przyczyn, które do nich doprowadziły. „Ale co zrobić z Egiptem, skoro na oczach wszystkich było tyle jego świątyń, posągów i malowideł, a nie było ani jednego dzieła literackiego?” - zadał sobie rosyjski krytyk i sam odpowiedział na pytanie: czekać na odkrycie zabytków literatury egipskiej. Nie trzeba było długo czekać.
W 1852 roku Angielka Lady d'Orbinay nabyła we Włoszech egipski papirus (obecnie noszący jej imię i przechowywany w British Museum) i jednocześnie pokazała go w Paryżu słynnemu francuskiemu egiptologowi Emmanuelowi de Rougetowi. Przeczytał i po zbadaniu tekstu opublikował jego częściowe tłumaczenie. Tłumaczenie wywołało sensację: po raz pierwszy stało się znane dzieło starożytnej egipskiej fikcji. Z biegiem czasu za jego plecami powstała nazwa „Tales of Two Brothers” i to o niej V.V. Stasov powiedział rosyjskiemu czytelnikowi. Najpierw przetłumaczył ją z przekładów europejskich na język rosyjski, opatrzony wyjaśnieniami i komentarzami.
Czas mijał, odkrycia goniły za odkryciami i na przestrzeni lat przed zdumionymi oczami naukowców i całego świata kultury pojawił się bogaty zbiór rozmaitych dzieł literatury egipskiej, wraz z najstarszym sumeryjskim na świecie.
Przy zapoznawaniu się z nią, jak być może z każdą literaturą starożytną, nieuchronnie pojawia się pytanie: które z jej zabytków są artystyczne? Wszak obok dzieł literackich właściwych mamy do dyspozycji ogromną masę innych rodzajów tekstów, na przykład historycznych, czasem bardzo ciekawych i barwnych. Jak należy je traktować? Czy można je uznać za część dziedzictwa literackiego starożytnego Egiptu? dokładne znaczenie ta koncepcja? Niewątpliwie formalne podejście do rozwiązywania podnoszonych kwestii jest nieuzasadnione. Pojęcie „literatura egipska” obejmuje całokształt nie tylko dzieł literackich właściwych, ale także wszystkich tekstów lub ich fragmentów, które niezależnie od przeznaczenia posiadają walory estetyczne i charakteryzują się zainteresowaniem ludzka osobowość. Są to na przykład niektóre inskrypcje autobiograficzne egipskiej szlachty (na przykład inskrypcje Uni, Harchuf i innych dygnitarzy), niektóre inskrypcje królewskie o charakterze historycznym (na przykład inskrypcje faraonów Merenptaha i Piankhiego), niektóre fragmenty z teksty piramid, hymny ku czci bogów Amona i Atona itp. d.
Literatura egipska w całej swojej wielowiekowej historii jest jednością językową z różnorodnymi formami pisma. Język egipski był pisany przez ogromny okres obejmujący nie mniej niż trzy i pół tysiąclecia i jest całkiem naturalne, że język ten się zmienił. Zabytki pisane świadczą o tym, że na przestrzeni trzydziestu pięciu wieków swojego życia przeszedł kilka etapów swojego rozwoju, ściśle związanych z periodyzacją dziejów samego kraju, sięgającą tradycji starożytnej i ugruntowaną w nauce. Te etapy to:
I. Język staroegipski epoki Starego Państwa (XXX - XXII wpne);
II. Średnioegipski, czyli klasyczny, język Państwa Środka (XXII - XVI wiek pne);
III. Nowy język egipski epoki Nowego Państwa (XVI - VIII wpne);
IV. Język demotyczny (VIII wpne - III wne);
V. Język koptyjski (od III wieku n.e.).
Zgodnie z tradycją ugruntowaną w nauce, te etapy lub etapy rozwoju języka egipskiego nazywamy odrębnymi językami, ponieważ znacznie się od siebie różnią. Są to jednak wciąż etapy rozwoju jednego języka. Jedynie język koptyjski, będący ostatnim etapem ewolucji języka egipskiego, różni się od niego na tyle, że w językoznawstwie uważany jest za samodzielny.
Mamy więc wszelkie powody, by twierdzić, że literatura egipska została napisana w jednym języku - egipskim. Jest to tym ważniejsze, że sami Egipcjanie byli świadomi ciągłości swojej tradycji literackiej. Zabytki literackie, na przykład z Państwa Środka, napisane w języku klasycznym (środkowo-egipskim), były badane w epoce Nowego Państwa i tłumaczone na język nowoegipski. Język klasyczny był często pisany w późniejszych czasach. Starożytne wątki i motywy literackie żyły przez wieki i tysiąclecia, a jedność języka stworzyła ku temu niezbędne warunki.
Pismo egipskie jest jednym z najstarszych na świecie. W całej swojej historii Egipcjanie pisali hieroglifami i hieratycznymi, innymi słowy używali dwóch systemów pisma - hieroglificznego i hieratycznego. w VIII wieku pne mi. pojawił się kolejny – złożony i trudny list demotyczny, który mimo swojej specyfiki jest kolejnym etapem rozwoju pisma hieratycznego. Z kolei hieratyczne i demotyczne to hieroglify pisane kursywą. Według trafnego porównania wybitnego rosyjskiego egiptologa B. A. Turajewa stosunek pisma hieroglificznego, hieratycznego i demotycznego jest w przybliżeniu taki sam, jak między naszymi znakami drukowanymi, odręcznymi i stenograficznymi. tydzień mody w Nowym Jorku 2009
Literatura egipska, która jest częścią kultury egipskiej i zniknęła wraz z nią, żyła dłużej niż niezależne państwo egipskie. Egipt w 332 pne mi. został podbity przez Aleksandra Wielkiego, aw 30 pne. mi. stała się częścią Cesarstwa Rzymskiego jako prowincja. Pierwotna kultura egipska nadal żyła i rozwijała się w nowych warunkach politycznych. Jednak pomimo tego oraz pomimo faktu, że badania nad literaturą egipską od dawna stanowią samodzielną dziedzinę egiptologii, specjaliści od periodyzacji jej dziejów wolą opierać się na znakach zewnętrznych i opierając się na periodyzacji dziejów języka i historii kraju już nam znanego, rozróżniają literaturę Starego Państwa, Średniego Państwa, Nowego Państwa i literaturę demotyczną. Przyjęta periodyzacja literatury egipskiej jest wymuszona, gdyż wynika głównie ze stanu źródeł i niemożności prześledzenia krok po kroku rozwoju samego procesu literackiego.
Literatura starożytnego Egiptu, jak każda inna literatura, jest nierozerwalnie związana z życiem społeczeństwa i jego ideologią. A ponieważ w starożytnym Egipcie religia była dominującą formą ideologii, nic dziwnego, że literatura egipska doświadczyła jej znaczącego wpływu, a wiele dzieł tej literatury jest nasyconych religijnym światopoglądem w różnych jego przejawach. Jednak wcale z tego nie wynika, że literatura egipska jest reprezentowana wyłącznie przez teksty religijne lub mitologiczne. Wręcz przeciwnie, ma bogatą różnorodność gatunkową. Oprócz przerobionych baśni ludowych (opowieści o papirusie Westcar, o dwóch braciach, o księciu skazanym na zagładę itp.) zawiera także utwory opisujące prawdziwe wydarzenie(historie Sinuhe i Un-Amon), inskrypcje królów i szlachciców o charakterze historycznym, religijne (hymny do bogów) i filozoficzne („Pieśń harfisty”, „Rozmowa zawiedzionego z jego duszą”); narracje mitologiczne („Walka Horusa z Setem”), bajki, teksty miłosne. Egipcjanie znali także przedstawienia teatralne, nie tylko w formie misteriów, ale do pewnego stopnia w formie świeckich dramatów. Istniała wreszcie obszerna literatura dydaktyczna w postaci tzw. „nauk” zawierających nakazy moralne i zasady postępowania w społeczeństwie.
Jednym słowem, jak wyraźnie świadczy literatura egipska, społeczeństwo egipskie w starożytności żyło napiętym, bogatym i wielostronnym życiem duchowym. Zabytki pisma, które dotarły do nas z tamtych czasów i są przechowywane w muzeach i kolekcjach na całym świecie, są tylko nieznacznymi pozostałościami ogromnej literatury, która niestety bezpowrotnie dla nas zginęła. Ale tworzą też niezwykle jasny, różnorodny i ciekawy obraz.
Mówiąc o literaturze, nie sposób pominąć milczeniem jej twórców. Wszystkie teksty egipskie, które do nas dotarły, były kiedyś przez kogoś opracowane, innymi słowy, miały swoich autorów. Oczywiście w Egipcie, podobnie jak w innych krajach, folklor był szeroko rozpowszechniony, ale dzieła, które do nas dotarły, z pewnością nie są wytworami sztuki ludowej w ścisłym tego słowa znaczeniu, nawet jeśli stanowią pisemne utrwalenie tradycji ustnych. Niemniej jednak w większości tych tekstów nie ma najmniejszej wzmianki ani nawet wzmianki o autorze.
Naturalnie nasuwają się pytania, kim byli autorzy tych dzieł, jakie było ich autorstwo i dlaczego ich nazwiska nie występują w tekstach egipskich? Te pytania są niewątpliwie związane z innym, bardziej ogólnym pytaniem: czy starożytni Egipcjanie znali pojęcie autorstwa? Przyjęta negatywna odpowiedź na to pytanie nie jest do końca prawdziwa. Pojęcie autorstwa istniało, ale prawie wyłącznie w sferze literatury dydaktycznej. Podobnie jak w innych krajach starożytności i częściowo średniowiecza, koncepcja ta w starożytnym Egipcie nie stała się trwałą własnością myśli publicznej. Zaczęto go rozpoznawać i umacniać dopiero w gatunku dydaktycznym, który sami Egipcjanie najwyraźniej uważali za najważniejszy i niezbędny: w większości tak zwanych „nauk” nazwisko autora z reguły pojawia się już w sam początek tekstu.
Ale pojawia się nowe pytanie: czy osoby wymienione na początku nauk są ich prawdziwymi twórcami, czy też te nauki są tylko im przypisywane? Nie da się udzielić jednoznacznej odpowiedzi, każdy przypadek wymaga osobnego studium. Zauważmy jednak najpierw, że kiedy nauka jest przypisywana znanemu historyczne oblicze, który stał na szczycie drabiny hierarchicznej i zasłynął ze swojej działalności, mamy prawo wątpić w jego autorstwo i przyjąć, że jego nazwisko jest wstawione do tekstu tylko po to, aby nadać nauczaniu autorytet i wagę. Jeśli jednak jako autora nauki podaje się nieznanego urzędnika egipskiego, znanego tylko z tej nauki, to raczej nie można wątpić w jego autorstwo: to nie on ozdobił naukę swoim imieniem, wręcz przeciwnie, nauczanie nadało mu sławę. Tak więc na przykład Ani i Amenemope można uznać za prawdziwych autorów nauk, których pisma zostaną omówione poniżej.
W przeciwieństwie do pouczeń, w dziełach o charakterze niebudującym nazwiska autorów są niezwykle rzadkie, ale jednak się pojawiają. Jest mało prawdopodobne na przykład, aby można było wątpić, że autobiograficzne inskrypcje szlachty zostały przez nich ułożone (nie oznacza to oczywiście, że sami wypisali je w swoich grobowcach). Z kolei tak wybitne dzieła literackie, jak „Opowieść o Sinuhe” i relacja Un-Amona z jego podróży sięgają do tych inskrypcji. I choć nic nie wiemy o ludziach, którzy te dzieła stworzyli, nie ma powodu sądzić, że nie byli oni ich autorami. Nie tylko znamy z imienia autora słynnych kronik faraona Totmesa III, wojskowego pisarza Chaniniego, ale również znaleźliśmy jego grób. Wreszcie papirus Rylands IX, zawierający historię kilku pokoleń księży noszących to samo imię Peteise, mówi, że ta kronika rodzinna była ostatnią z nich, która została spisana.
Większość prac fikcja- opowiadania, bajki, bajki itp. - jak powiedzieliśmy, sklepy kompletna cisza o ich autorach. W najlepszym razie znamy tylko nazwiska skrybów, którzy skopiowali kopie, które do nas dotarły. A z takimi skrybami, w ten czy inny sposób, cała literatura egipska jest powiązana. W naszej firmie można niedrogo zamówić autobus szkolny na dowolny okres.
Skrybowie różnych stanowisk i stopni zajmowali bardzo uprzywilejowaną pozycję w społeczeństwie egipskim i kierowali całym życiem administracyjnym i gospodarczym kraju. Nawet wysoko postawieni szlachcice, wymieniając swoje tytuły, lubili afiszować się swoją pozycją i umiejętnościami „skryby zręcznego w palcach”. Sam faraon, który był uważany za „dobrego boga” na tronie i kierował całym ogromnym systemem biurokratycznym, nie gardził tytułem pisarza. I właśnie z tego środowiska „biurokratycznej inteligencji” wyszli dociekliwi, inteligentni, utalentowani, a czasem wybitni ludzie, których zainteresowania nie ograniczały się do kariery i służby. To oni kompilowali nauki, traktaty religijne, medyczne, matematyczne i astronomiczne, komponowali, spisywali baśnie, przepisywali współczesne lub starożytne teksty.
Nie sposób nie wspomnieć o samej naturze działalności twórczej w Egipcie. Poważnym błędem byłoby utożsamianie autora starożytnego Egiptu z autorem współczesnym. Przede wszystkim należy zauważyć, że w starożytności pojęcie plagiatu nie było znane, a naśladownictwo odgrywało ogromną rolę w literaturze. Dlatego mówiąc o autorze egipskim, trzeba pamiętać, że pojęcie „autorstwa” nie zawsze mieści się w granicach pojęcia „kreatywności indywidualnej” i bardzo często rola autora sprowadzana była do naśladownictwa lub mniej lub bardziej udanego kompilację ze znanych mu tekstów, z których autor często zapożyczał nie tylko pojedyncze wyrażenia, ale całe fragmenty. Nie ulega jednak wątpliwości, że każdy z autorów umieścił w kompilacji coś od siebie. A wkład ten był tym większy i tym bardziej znaczący, im bardziej oryginalny i oryginalny był sam autor.
Egipcjanie wysoko cenili twórców swojej literatury. Papirus Brytyjskie Muzeum Chester-Beatty IV zawiera niezwykłą naukę, której autor, nieznany skryba, przekonuje swojego ucznia, że godne, znaczące dzieła, lepsze niż jakikolwiek nagrobek, utrwalają nazwiska ich autorów:
Ale ich imiona są wymawiane podczas czytania tych książek,
Napisane, gdy żyli
I pamięć tego, kto je napisał,
Książka jest lepsza niż malowany nagrobek
I solidna ściana.
To, co jest zapisane w księdze, buduje domy i piramidy w ich sercach
Kto powtarza imiona uczonych w Piśmie,
Mieć prawdę na ustach.
Człowiek umiera, jego ciało zamienia się w proch.
Wszyscy jego krewni znikają z ziemi,
Ale pisma święte sprawiają, że o nim pamiętasz
Przez usta tych, którzy przekazują ją ustom innych.
(Przetłumaczone przez A. Achmatową)
Innymi słowy, słyszymy tu motyw „nieręcznie wykonanego pomnika”, który zabrzmiał nad brzegami Nilu już w końcu II tysiąclecia pne. mi.
LITERATURA STAROŻYTNEGO KRÓLESTWA
(III MILLENNIUM pne)
Sto lat temu niedaleko Kairu wybitny francuski egiptolog G. Maspero odkrył inskrypcje wyryte na ścianach wnętrz piramid pięciu faraonów z V i VI dynastii, a więc datowane mniej więcej na koniec w. 25 - połowa 23 wieku. pne mi. W nauce za nimi ugruntowała się nazwa „Teksty piramid”.
Przestudiowanie wielu setek wersów niemal najstarszego zbioru tekstów religijnych i magicznych w literaturze światowej wymagało pracy – bynajmniej nie zakończonej – pokoleń egiptologów i umożliwiło odnalezienie „pierwszego ogniwa w tym nieprzerwanym łańcuchu magii pogrzebowej”. pomniki, które rozciągają się na całą pogańską (i częściowo chrześcijańską) cywilizację egipską…” (B. A. Turaev).
Powszechnie wiadomo, że tradycja zaopatrywania zmarłego w żywność, napoje w ogóle we wszystko, co niezbędne do życia na tamtym świecie, była rozpowszechniona wśród wielu ludów świata, ale tylko wśród starożytnych Egipcjan, jak twierdzi niemiecki egiptolog K. Zethe zauważył, czy istnieje mocno zakorzeniony zwyczaj grzebania zmarłych dzieł literatury pogrzebowej, z których pierwszą były Teksty Piramid.
Wyobrażenia Egipcjan dotyczące natury ludzkiej, ich poglądy na śmierć i życie pozagrobowe rozwinęły się w najgłębszej starożytności, na długo przed powstaniem jednego państwa egipskiego na przełomie IV i III tysiąclecia pne. mi. Niestety nasza wiedza w tych sprawach jest dalece niewystarczająca. To, co wiadomo, można sformułować mniej więcej tak: człowiek składa się nie tylko z widzialnego, fizycznie namacalnego ciała, ale także z kilku pojedynczych substancji niewidocznych w ziemskim życiu. Śmierć, która uderza w ciało, narusza organiczną jedność człowieka, niezbędną do dalszego życia, czyli jedność ciała i wspomnianych substancji. Do życie wieczne w innym świecie konieczne jest jego przywrócenie.
Nauka nie może jeszcze jednoznacznie odpowiedzieć, ile było tych substancji i jak myśleli o nich starożytni Egipcjanie. Zatrzymajmy się nad jednym z nich – KA, które jest szczególnie istotne dla zrozumienia Tekstów Piramid.
Sądząc po tekstach, sami Egipcjanie mieli raczej sprzeczne poglądy na temat KA. Nic dziwnego, że definicje KA proponowane przez egiptologów są bardzo niejednoznaczne. Tak więc według G. Maspero CA był niewidzialnym sobowtórem osoby, jego dokładnym podobieństwem, które rodziło się i rosło wraz z ciałem. Wręcz przeciwnie, niemiecki naukowiec A. Ehrman dostrzegł w statku kosmicznym rodzaj siły życiowej, tajemniczą esencję ludzi. Bezsporne jest, że po śmierci ciała substancja ta, zewnętrznie i zasadniczo identyczna z człowiekiem, czeka na życie wieczne w tamtym świecie. Warunkiem wiecznego istnienia KA była opieka nad ocalałymi.
Bliscy zmarłego troszczyli się przede wszystkim o zachowanie trup: samo istnienie KA zależało od bezpieczeństwa ludzkiego ciała, którego bliźniakiem jest KA. „Kości wasze nie łamią się, ciało wasze nie boli, członki wasze nie odstępują od was”; „Chroń głowę [zmarłego króla], aby się nie rozpadła, zbierz kości [zmarłego króla], aby się nie rozdzieliły” – czytamy w Tekstach Piramid. To właśnie ta idea doprowadziła do powstania sztuki mumifikacji i budowy grobowców.
KA miał nie tylko ludzi, ale także bogów; bogowie mieli kilka. Faraon miał także kilka KA - „żywego boga”, „dobrego boga” na tronie kraju. Oczywiste jest, że wraz ze śmiercią faraona umarła i została pochowana tylko jego ludzka natura. W epoce Starego Państwa wzniesiono grobowiec dla zmarłego faraona, którego kształt i rozmiar znacznie różnił się od grobowców przeznaczonych dla innych - piramida. W nim zmumifikowane ciało zmarłego władcy uznano za niezawodnie chronione przed wszelkimi niebezpiecznymi wypadkami.
Pośmiertne losy króla w Tekstach Piramid są opisane niejednoznacznie: albo jest on bliski bogom, albo sam staje się „wielkim bogiem”, czasem utożsamianym z bogami Ra lub Ozyrysem, panem zmarłych. Na przykład w apelu do zmarłego króla jest powiedziane: „Musisz zasiąść na tronie Ra, aby wydawać rozkazy bogom, skoro jesteś Ra”. Jednak bliskość zmarłego króla do bogów wcale nie zmniejszyła niepokoju żyjących o jego wędrówkę po tamtym świecie, zamieszkałym nie tylko przez bogów, ale także przez niezliczone złe stworzenia, z których najstraszliwszy , jak się wydaje, były wężami, mogły być niebezpieczne dla królewskiego zmarłego. Ponadto wprowadzenie zmarłego do świata bogów ułatwiało wytworzenie w nich wrażenia niezwykłej potęgi i autorytetu zmarłego faraona, co gwarantowało mu odpowiednią pozycję wśród mieszkańców zaświatów.
A teraz żyjący na ziemi otaczają zmumifikowanego, pochowanego w piramidzie władcę dalszymi pośmiertnymi troskami. Budują przy piramidach świątynie grobowe, w których specjalnie wyznaczeni do tego celu kapłani składają ofiary KA faraona - oczywiście nie tylko chleb i piwo, ale także nieskończoną ilość innych zapasów i mikstur niezbędnych do podtrzymania życia KA władcy kraju - i służyć posługom pogrzebowym. Te ostatnie polegały na czytaniu magicznych tekstów, które miały gwarantować zmarłemu władcy Egiptu wieczną sytość i życie wieczne. Magia Tekstów Piramid, która według B. A. Turajewa należy do dziedziny poezji rytualnej i była przeznaczona do rytualnego czytania przez kapłanów, miała ułatwić osiągnięcie tych celów.
To, co zostało powiedziane o religii egipskiej i Tekstach Piramid wystarczy, by stwierdzić, że najważniejsze w nich jest odzwierciedlenie pragnienia śmiertelnika, by stać się nieśmiertelnym, naiwna wiara człowieka tamtych czasów w możliwość przezwyciężenia śmierci i stać się jak nieśmiertelni bogowie. W magiczno-religijnej i rytualnej treści Tekstów Piramid odnajdujemy motywy czysto ludzkie, próbę przez człowieka tamtych odległych czasów wykorzystania wszystkich dostępnych mu środków religii i magii, aby przemienić swoje tymczasowe, ziemskie życie w życie wieczne poza grobem.
Aby wzmocnić efekt magiczny, Egipcjanie uciekali się do środków literackich charakterystycznych dla poezji rytualnej - aliteracji, paralelizmów, gier słownych. Wiele fragmentów „Tekstów Piramid” wyróżnia się ekspresją artystyczną, siłą i materialną wyrazistością obrazów. Na przykład w hymnie do bogini nieba Nut sama bogini jest śpiewana w ten sposób:
O Wielki, który stał się niebem...
Wypełniasz każde miejsce swoim pięknem.
Cała ziemia leży przed tobą - objąłeś ją,
Otoczyłeś ziemię i wszystko swoimi rękami.
(Przetłumaczone przez ME Mathieu)
Teksty Piramid, jak już wiemy, miały gwarantować zmarłemu królowi życie wieczne w towarzystwie bogów. Zadajmy sobie naturalne pytanie: jak wtedy myślano życie pozagrobowe tych, których nazwalibyśmy zwykłymi śmiertelnikami - bliskimi współpracownikami faraona?
Zachowane do nas zabytki, w tym pisane, pozwalają w miarę wyczerpująco odpowiedzieć na postawione pytanie. Oczywiście Egipcjanie tak bardzo kochali życie, że podobnie jak ich mistrz, żyjący na ziemi, przygotowywali się do tego, aby, jak powiedział B. A. Turaev, „nie umrzeć mimo śmierci”. W czasach Starego Królestwa sami faraonowie przyznali grobowiec niektórym ze swoich najbardziej godnych i wiernych sług. Ci z nich, którzy nie otrzymali tej najwyższej nagrody i zaszczytu, zbudowali ją dla siebie na własny koszt. Otaczając swojego pana w życiu, szlachetni ludzie najczęściej starali się być blisko niego nawet po śmierci i budowali swoje grobowce w pobliżu piramidy władcy. Były więc ogromne nekropolie - cmentarze dygnitarzy i szlachty.
„Ale ich życie pozagrobowe oczywiście nie mogło jeszcze być identyczne z królewskim - nie są bogami. Jedyne, na co mogli liczyć, to kontynuacja po drugiej stronie tych samych warunków, w jakich byli tutaj” – zauważa B. A. Turaev. Ich grobowce miały różną wielkość, która zależała od statusu społecznego zmarłego oraz stosunku króla do niego i jego bliskich. Przykładem prawdziwej „rezydencji pozagrobowej” jest „wieczny dom” Mereruka, wezyra faraona VI dynastii Teti. Posiada 31 pokoi, których ściany wymalowane są doskonałymi obrazami epizodów z ziemskiego życia zmarłego szlachcica. Oto Mereruk w towarzystwie żony w małym czółenku podczas łowienia ryb; Mereruk i jego żona polują na pustyni; zwierzęta pustynne; pies pogryzający antylopę; lew pożerający byka… Na innych freskach Mereruk, ponownie w towarzystwie żony, obserwuje pracę wykonywaną przez jego lud. Ten sam Mereruk jest obecny podczas represji laską przeciwko przestępcom naczelników wiosek. W tej samej serii – scena składania prezentów pogrzebowych zmarłemu już Mererukowi.
Takie freski lub płaskorzeźby pokrywają ściany pomieszczeń wielu i wielu szlacheckich grobowców, reprezentując w sumie niezwykle bogatą, kunsztownie wykonaną encyklopedię życia szlachty faraona.
Ale w jakim celu, dla kogo powstały te „galerie sztuki”? Wszak skazane były na pozostanie w wiecznej ciemności po złożeniu mumii zmarłego do grobowca, a wejście do niego szczelnie zamurowano. Okazuje się, że wszystkie te arcydzieła sztuki egipskiej przeznaczone były dla samego zmarłego, jedynego mieszkańca „wiecznego domu”. Ale dla niego wcale nie były to dzieła sztuki – magia i modlitwy za zmarłych miały ożywić obrazy i płaskorzeźby, zamienić je w prawdziwą rzeczywistość, w której KA zmarłego miało istnieć na zawsze. To była niesamowita, niesamowita celowość i naiwność próby przezwyciężenia śmierci, próba połączenia się z życiem wiecznym za pomocą magii.
Droga zwykłego śmiertelnika - nawet najszlachetniejszego ze szlachciców - do uzyskania nieśmiertelności była oczywiście nie mniej ciernista niż ścieżka faraona. A jeśli „Teksty piramid” pełne są zaklęć o nienaruszalności królewskiego imienia, to troski pogrzebowe zwykłych ludzi i ich bliskich – wraz z budową znanego nam już grobowca i pochowaniem zmumifikowanych szczątków w nim zmarłego, wraz ze złożeniem darów ofiarnych i nabożeństwem pogrzebowym - dodawana jest troska o utrwalenie imienia zmarłego.
Imię było postrzegane przez Egipcjan jako substancja organicznie związana z jego nosicielem, najgłębszą częścią jego istoty, urodzoną przez matkę wraz z dzieckiem. Według trafnego określenia czeskiego egiptologa ks. Leks, Egipcjanie nie myśleli tak jak my: „Każda istniejąca rzecz ma swoją nazwę”; wręcz przeciwnie, argumentowali: „Rzecz bez nazwy nie istnieje”. Naturalne jest zatem, że utrwalenie nazwy na nagrobek unieśmiertelnionego życia i vice versa, zniszczenie imienia było równoznaczne ze zniszczeniem jego nosiciela. Z biegiem czasu, wraz z nazwiskiem zmarłego, na pomnikach pojawiają się jego tytuły i stanowiska, a także spisy darów ofiarnych, które były dla niego przeznaczone. Do tej czysto rytualnej części tekstu, krok po kroku, w celu uwielbienia zmarłego, zaczęto dodawać opisy najbardziej niezwykłych epizodów z jego życia, świadczące o jego zasługach przed faraonem, o jego życzliwości dla zmarłego - jednym słowem wszystko, co mogło go podnieść i wywyższyć. W ten sposób powstały liczne inskrypcje szlacheckie, które stały się najważniejszym źródłem historycznym epoki Starego Państwa.
Pokrótce opisany proces przekształcania rytualnego napisu nagrobnego w szczegółową biografię, proces doskonale prześledzony z pomników, świadczył o talencie artystycznym twórców napisów i otwierał szerokie pole dla kreatywności. Element „ludzki” w inskrypcjach wyraźnie zaczyna dominować nad rytualnym: pojawiają się ciekawe, pierwszoosobowe opowieści o życiu i twórczości ważnych dostojników Starego Państwa, pozbawione jakichkolwiek elementów fantastycznych czy religijnych.
Tak więc w słabo zachowanej inskrypcji Uashptaha, wezyra i głównego budowniczego faraona V dynastii Neferkare, zawarta jest dramatyczna opowieść o nagłej śmierci tego szlachcica. Król w towarzystwie swoich dzieci i orszaku dokonał inspekcji prac budowlanych, którymi kierował Uashptah. Wyraził zadowolenie z ich przebiegu i nagle zauważył, że wezyr mu nie odpowiedział. Okazało się, że był w omdleniu. Faraon nakazał przenieść go do pałacu i natychmiast wezwać nadwornych lekarzy. Przybyli ze swoimi referencyjnymi papirusami, ale cała ich sztuka okazała się bezużyteczna: wierny sługa króla zmarł nagle. Do naszych czasów zachował się nie tylko fragmentaryczny zapis tej historii, ale zachowała się także wspaniała płaskorzeźba przedstawiająca jej kulminację – śmierć dostojnika.
Doszło do nas wiele dzieł beletrystycznych, których początki sięgają czasów czysto beletrystycznych ludowe opowieści i bylyam, chociaż przetworzone później przez dworskich i świątynnych skrybów.
Szczególnie popularna była historia Sinuheta. Był to szlachcic, który uciekł z Egiptu w czasie zamieszek wokół sukcesji tronu. Skończył na pustyni Synaj, gdzie prawie umarł z głodu i pragnienia. Beduini go uratowali. Udał się do Palestyny, gdzie zaprzyjaźnił się z przywódcą jednego z plemion i poślubił jego córkę. Pokonawszy jednego rodzimego bohatera w pojedynku, Sinukhet zabrał dla siebie całą swoją własność. Chociaż stał się bogaty, zaczęła go dręczyć tęsknota za domem. Błagał faraona o przebaczenie za dezercję i wrócił do Egiptu. W opowiadaniu są one wyraźnie skontrastowane życie kulturalne na dworze starożytnego Egiptu i prymitywne życie Azjatów. Nie ma jednak niechęci do obcokrajowców. Pozdrawiają gościnnie zbiegłego Egipcjanina i okazują mu hojność.
Pomnik skryby. Wyglądało to jak twórcy literatury starożytnego Egiptu
Inne narracja literacka nosi czyste bajeczna postać(opowieść o rozbitkach). Pewien urzędnik starożytnego Egiptu, który wyruszył w podróż morską, prawie zginął podczas sztormu. Straciwszy statek i wszystkich towarzyszy, dostaje się na wraku zatopionego statku na wyspę, na której żyje dobry wąż, u którego podróżnik pozostaje, dopóki faraon nie wyśle po niego swoich żeglarzy.
Należy również zwrócić uwagę na „Opowieść o elokwentnym chłopie”, „Opowieść o księciu skazanym na zagładę”, „Opowieść o prawdzie i fałszu” itp.
Wiele rodzajów pieśni ludowe, śpiewane przez starożytnych egipskich młocarni, rybaków, tragarzy itp., a także wiersze miłosne, w których młody mężczyzna i dziewczyna naiwnie wyrażają swoje wzajemne uczucie.
Zupełnie inny charakter ma trzeszcząca i pompatyczna poezja dworska, gloryfikująca niesamowite wyczyny królowie.
Hieroglify starożytnego Egiptu
Przykładem starożytnego egipskiego dzieła filozoficznego, które stawia pytanie o sens życia i jego cel, jest „Rozmowa rozczarowanych z duszą”. Jeden z uczestników dialogu (rozczarowany) skarży się na okrucieństwo i oszustwo ludzi i chce iść do zaświaty tam szukać sprawiedliwości.
Inny rozmówca („dusza zawiedzionych”) wyraża poglądy sceptyczne. Nikt nie wrócił z tamtego świata, nikt nie wie, czy jest tam lepiej niż na ziemi. Lepiej szukać szczęścia w ziemskim życiu. Jednak rozczarowany Egipcjanin nie chce słuchać pocieszeń. W końcu udaje mu się przekonać swoją sceptyczną duszę o wyższości innego świata nad ziemskim życiem.
