Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

„Opowieść o tym, jak człowiek nakarmił dwóch generałów” Saltykowa-Szczedrina ma wspólne cechy konstrukcji fabularnej bajka, ale przede wszystkim ma charakter satyryczny.

Społeczny opowieści domowe, podobnie jak bajki o zwierzętach, mają taką samą kompozycję jak bajki, ale bajki codzienne są jakościowo różne. Bajka codzienna jest mocno powiązana z rzeczywistością. Tutaj jest tylko jeden świat - ziemia. Jeśli bajka ma mniej lub bardziej określoną formułę – jej początki, zakończenia, wspólne miejsca, to codzienna bajka może się zaczynać tak, jak chcesz, zwykle od razu wprowadza słuchacza w historię wydarzeń, które stanowią podstawę fabuły - bez początku, bez wstępu.

Każda praca ma swoje indywidualne cechy gatunkowe. Główne cechy opowieści ludowych związanych z gatunkiem można nazwać:

1) indywidualny język, w którym opowiadana jest bajka;

2) zapętlona struktura (Początek i zakończenie budują baśń w „łańcuch” innych. Na przykład: początek „Pewnego razu…”, zakończenie „Tutaj kończy się bajka…” );

3) trzykrotne powtórzenie czynności (trzy żelazne laski, trzy żelazne buty itp.);

4) niektóre szczegóły fabuły w bajce są połączone specjalnymi formułami „Jak długo to jest krótkie…”;

5) bohaterowie mają specjalne imiona (Ivan the Fool, Vasilisa the Wise itp.)

Opierając się na tradycji ludowej, M.E. Saltykov-Shchedrin stworzył szczególny gatunek w literaturze rosyjskiej - literacką baśń satyryczną, w której tradycyjna baśniowa fantazja łączy się z realistyczną, aktualną satyrą polityczną. Zgodnie z bezpretensjonalną fabułą opowieści te są zbliżone do opowieści ludowych. Pisarz wykorzystuje techniki zaczerpnięte z poetyki początków folkloru:

„Dawno, dawno temu była rybka…” (w bajce „ mądry kundelek”), „Dwóch sąsiadów mieszkało w pewnej wiosce…” (w bajce „Sąsiedzi”), „W pewnym królestwie urodził się Bogatyr…” („Bogatyr”)

Porady:

"Przez komenda szczupaka”,„ nie w bajce do powiedzenia ”),

Trzykrotne powtórzenie motywu, epizodu itp. (trzech Toptyginów, trzy wizyty gości u Dzikiego Ziemianina itp.). Ponadto należy zwrócić uwagę na charakterystyczną dla ludowych utworów poetyckich konstrukcję wersu, z przeniesieniem przymiotnika lub czasownika na koniec

Przejrzysta moralność, którą łatwo zrozumieć z treści.

Jednocześnie opowieści Saltykowa-Szczedrina znacznie różnią się od opowieści ludowych. Satyryk nie naśladował podań ludowych, ale na ich podstawie swobodnie tworzył własne, autorskie. Używając zwykłych obrazów folklorystycznych, pisarz nadał im nowe (społeczno-polityczne) znaczenie, z powodzeniem wymyślając nowe wyraziste obrazy (mądry kiełb, idealistyczny karaś, suszona płoć). Ludowe opowieści(magiczne, codzienne, bajki o zwierzętach) zwykle wyrażają uniwersalną moralność, ukazują walkę sił dobra ze złem, obowiązkowe zwycięstwo smakołyki dzięki ich uczciwości, życzliwości, inteligencji - Saltykow-Szczedrin pisze baśnie polityczne wypełnione treścią adekwatną do ich czasów.

Rozdział 2 Wnioski

„Bajki dla dzieci w średnim wieku” M.E. Saltykov-Shchedrin posługują się kanonami folklorystycznymi, ale nie całkowicie i stopniowo rozwijają się w coś innego, wyrażonego w formie satyrycznej baśni politycznej, w przeciwnym razie ulegają przekształceniu pod wpływem kulturowego kontekstu epoki. Należy również zauważyć, że poetyka jest systemem artystycznym o szczególnym światopoglądzie, tzw. można powiedzieć, jest wyrazem tej świadomości.

Opierając się na tradycji ludowej, M. Saltykov-Shchedrin stworzył w literaturze rosyjskiej szczególny gatunek - literacką baśń satyryczną, w której tradycyjna baśniowa fantazja łączy się z realistyczną, aktualną satyrą polityczną.

Rozdział 3

Wielu rosyjskich pisarzy dostrzegało poważne znaczenie fikcji baśniowej: bajki zawsze opowiadają o czymś niesamowitym, niemożliwym w prawdziwym życiu. Jednak fantastyczna fikcja zawiera „powszechną i naturalną ideę”, to znaczy, że w fikcji jest prawda. Wielki rosyjski naukowiec M. W. Łomonosow napisał, że dzięki fikcji fantastycznej „zwykła i naturalna idea”, czyli prawda życia, wyraża się „silniej”, niż byłaby to historia bez fikcji.

W I. Dalya w słowniku definiuje bajkę jako „fikcyjną historię, bezprecedensową, a nawet niemożliwą do zrealizowania historię, legendę” i jako przykład podaje kilka przysłów i powiedzeń związanych z tym gatunkiem folklorystycznym. „Albo rób interesy, albo opowiadaj bajki. Bajka to fałda, ale piosenka jest prawdziwa. Bajkowy magazyn, piosenka jest w tonacji czerwonej. Nie w bajce do powiedzenia, nie do opisania piórem. Zanim skończysz czytać bajkę, nie rzucaj wskaźnikami. Bajka zaczyna się od początku, jest czytana do końca, ale nie przerywana w środku. Z tych przysłów wynika, że ​​bajka jest wytworem fantazji ludowej – „składanej”, jasnej, Ciekawa praca, który ma pewną integralność i szczególne znaczenie.27

Analizując cechy ludowego życia duchowego, można natknąć się na takie pojęcie jak katolickość, co znajduje odzwierciedlenie także w baśniach. Sobornost reprezentuje jedność czynów, myśli, uczuć, w baśniach przeciwstawia się samolubstwu i chciwości. Praca nie jest obowiązkiem, ale świętem. Niemal wszystkie baśnie ludowe, uosabiające radość pracy, kończą się tym samym powiedzeniem: „Tu z radości wszyscy razem zaczęli tańczyć…”, w baśniach „Konyaga”, „Opowieść o tym, jak wieśniak nakarmił dwoje generałów” M. E. Saltykowa-Szczedrina przedstawia wyzysk chłopskiej siły roboczej.

W bajce ludowej np wartości moralne ludzi, jako: życzliwość, jako litość dla słabych, która zwycięża nad egoizmem i przejawia się w zdolności dawania drugiego ostatniego i życia za drugiego; cierpienie jako motyw cnotliwych czynów i czynów; zwycięstwo siły duchowej nad siłą fizyczną. Wcielając te wartości w podstawę baśni, jej znaczenie staje się głębokie, pomimo naiwności jej celu. Artystyczny świat M.E. Saltykov-Shchedrin wchłonął te cechy Sztuka ludowa.

Pisarz częściowo kontynuuje tradycje romantyczne (dwa światy), zbudowane na ciągłej grze świata konwencjonalnego z teraźniejszością. Alegoryczny charakter tekstu zostaje zniszczony za pomocą obfitych konkretnych realiów, język ezopowy zaczyna żyć własnym życiem, niezależnym od zadań autora. Należy zauważyć, że w baśniach w większości przypadków sarkazm współistnieje tylko z romantyczną ironią, ale w baśniach M.E. Saltykow-Szczedrin dominuje nad nią.

W folklorze pisarz oparł się nie tylko na znanych świadomości narodowej wizerunkach, ale także typowy dla folkloru rozkład cech etycznych między postaciami zostaje zastąpiony stworzeniem portretu psychologicznego (Owca-nie -wspomnienie ze swoim „nagłym pragnieniem bezkształtnych aspiracji” w bajce „Niepamiętająca owca”, Wrona Petent z jego naprawdę chorym sercem, nawet prostoduszny Czyżyk ze swoimi bezpretensjonalnymi snami w bajce „Kruk Petycja”) .

JA. Saltykov - Shchedrin owocnie wykorzystuje folklor baśniowa tradycja. W opowieści ludowej każde zwierzę wywoływało u ludzi własną serię wrażeń, co zostało rozwinięte w wersjach opowieści przez różnych wykonawców. Na przykład: przezwiska żaby były związane z dźwiękami, jakie wydawała w wodzie: „dudnienie na wodzie”, „piszcząca ropucha”, „szarlatan”, „balagta na wodzie”. Wrażenia wizualne budził króliczek: „Iwanowski syn białego zająca”, „uciekający króliczek”, „zabłąkany króliczek”.

Wizerunkom niedźwiedzia i wilka często towarzyszą takie przezwiska, jak: „w legowisku, pilśniowa deska”, „leśny ucisk”, „wszystkich miażdżysz”. Znalazłem wizerunek lisa szacowane cechy: „piękny lis”, „siostra lis” itp.

Nie sposób nie zwrócić uwagi na wizerunek niedźwiedzia: w prawie wszystkich bajkach niedźwiedź jest oszukiwany i wyśmiewany. Taka tradycja przedstawiania niedźwiedzia jest zauważalna w wielu rosyjskich opowieściach ludowych: „Niedźwiedź i stara kobieta”, „Kot i dzikie zwierzę”, „Niedźwiedź uczy się stolarstwa”, „Człowiek, niedźwiedź i lis ” ... W bajkach być może tylko wilk może okazać się głupszy niż niedźwiedź.

Być może ludowa kpina z bestii jest spowodowana utratą kultu totemu. Być może to nie przypadek, że „niedźwiedzia zabawa” była szeroko rozpowszechniona wśród wschodnich Słowian. To udramatyzowana rozrywka, groteskowa kpina z obrzędów z przeszłości, jak wiadomo car Iwan Groźny też lubił tę zabawę. Na przykład w 1571 r. Na jego rozkaz pewien Subota Jesiotr przybył do Nowogrodu, który zebrał wesołych ludzi - błaznów - i niedźwiedzie w całej nowogrodzkiej ziemi i zabrał ich do Moskwy na kilku wozach. Sam król bez baśni i bajek nie mógł nawet zasnąć.

W pracach M.E. Saltykowa-Szczedrina obraz niedźwiedzia znajduje się w bajce „Niedźwiedź w województwie”, która ujawnia problemy podstaw systemu monarchicznego. Toptyginy z tej opowieści są wysyłane przez lwa do prowincji. Ich demencja nie pozwala im na mniej lub bardziej przyzwoite uczynki wobec poddanych. Celem ich panowania było dokonanie jak największego „rozlewu krwi”.

Gniew ludu zadecydował o ich losie: Toptyginowie zostali zabici przez rebeliantów, ale idea rewolucyjnej reorganizacji państwa niezbyt pociągała pisarza, ponieważ wierzył, że przemoc rodzi przemoc. Główną myślą tej opowieści jest to, że nawet najbardziej potulna cierpliwość się kończy, a tyrania władców, którzy nie są „obciążeni” inteligencją i wnikliwością, w taki czy inny sposób kiedyś zadziała przeciwko nim, co się stało.

Saltykov-Shchedrin również dość często przedstawia przedstawicieli świata „ryb”. Z jednej strony wizerunki ryb odsyłają nas do bezpośredniej alegorii: milczenie mieszkańców cichych rozlewisk to nieodpowiedzialność, wyobcowanie ludzi. Ale z drugiej strony problematyka tych prac jest znacznie bardziej skomplikowana.

I tak na przykład, jeśli baśń „Mądry kiełb” opiera się na opisie całego życia bohatera, to baśń „Karas idealista” wraca do dialogu filozoficznego. Można powiedzieć, że mamy przed sobą rodzaj baśniowego sporu, w którym dochodzi do harmonijnego połączenia dwóch przeciwstawnych zasad. I bajka Suszona wobla»przypomina cechy artystyczne filozoficzny pamflet polityczny. Odzwierciedla atmosferę panującą w Rosji po zamachu na cesarza Aleksandra II, paniczny stan społeczeństwa, „są zbyteczne myśli, zbyteczne sumienie, zbyteczne uczucia”28.

Jeśli porównamy „Opowieści” Saltykowa-Szczedrina z rosyjskimi opowieściami ludowymi, należy zauważyć, że postacie Saltykowa są wyjątkowe, znacznie różniące się od bohaterów rosyjskich opowieści ludowych: w opowieściach ludowych bohater często zmienia się na lepsze (Iwan Błazen zamienia się w Iwana Carewicza), a u Saltykowa-Szczedrina wszystko pozostaje niezmienione. W opowieściach Szczedrina nie ma triumfu dobra nad złem, jak w rosyjskich opowieściach ludowych. Raczej triumfuje w nich występek, ale w „Bajkach dla dzieci w wieku dojrzałym” zawsze jest morał, który sprawia, że ​​są one powiązane z bajkami.

W pracach Saltykowa-Szczedrina rzeczywistość nie jest postrzegana w kontekście utartych znaczeń i wartości. Rzeczywistość przedstawiana jest jako absurd, jako coś niewiarygodnego, ale to ona staje się straszliwą rzeczywistością, która otacza pisarza.

„Okropny śmiech” lub „śmiech strachu” to jedno z głównych urządzeń autora w bajkach M. E. Saltykowa-Szczedrina. Śmiech ten, jak się go często nazywa, bezsensowny i destrukcyjny, obnaża stereotypy i iluzoryczne wyobrażenia o życiu. W opowieściach ludowych śmiech nosi przede wszystkim autoironiczny charakter ogólnie przyjętych ideałów.

Podsumowując obserwacje, należy zauważyć, że artystyczny i poetycki świat baśni składa się ze strukturalnych form myślenia mitopoetycznego. M. E. Saltykov - Szczedrin posługuje się systemem binarnych opozycji, które, jak wiadomo, wywodzą się z poetyki mitu (sen/rzeczywistość, życie/śmierć, prawda/fałsz, góra/dół, bogaty/biedny itp.). Szczególną rolę w kształtowaniu semantyki głębokiej, sięgającej korzeniami mitopoetyki, odgrywają takie obrazy – symbole jak konie, pola, sumienia itp., czyli symbole różnych warstw semantycznych: od mitologicznej po współczesną figuratywną codzienność.

Artystyczny świat baśni M. E. Saltykowa-Szczedrina interpretuje poetykę gatunku folklorystycznego w zależności od celów autora. Transformacja światopoglądu ludzi zostanie omówiona w następnym rozdziale.

3.1 Transformacja światopoglądu ludzi w bajkach M.E. Saltykow-Szczedrin.

W prawie każdej rosyjskiej bajce jest „głupiec”, który wyróżnia się na tle reszty postaci. Siła głupca w rosyjskich opowieściach ludowych tkwi w jego życzliwości i wrażliwości, w jego gotowości do pomocy osobom w tarapatach, przy braku chciwości, M.E. również zwraca się do tego bohatera. Saltykova-Szczedrin. Tylko jego bohater odnajduje się w społeczeństwie, w którym wysoka godność ludzka jest uznawana za nienormalną, niebezpieczną i poddaną surowym prześladowaniom. Finał baśni Saltykowa-Szczedrina nie przypomina finału baśni ludowej: cud się nie zdarza.

Artystyczny świat baśni „Bogatyr” przeczy ludowej tradycji: wizerunek bohatera-wojownika, „dzielnego męża” zamienia się w antyideał. Łamanie tradycje ludowe, bohater jest synem „Baby Jagi” i występuje jako zły idol, przedstawiciel pogańskiego świata. Zdrowy sen bohatera jest równoznaczny ze śmiercią. Motyw śmierci w Szczedrinie jest spowodowany poczuciem wyczerpania gatunkowego obrazu idealnego.

Praca „Opowieść wigilijna” ukazuje rolę prawdy przez pryzmat religijnych kazań. W tej opowieści prawda jest brana, ale w zniekształconej publicznej wizji. Należy zauważyć, że w bajkach M.E. Saltykov-Shchedrin - dwie prawdy: jedna to prawda "prawdziwa", która już "zaostrzyła zęby", prawda otaczającego świata. Jest jeszcze jedna prawda - prawda jest snem, który jest niedostępny dla zwykłego śmiertelnika. Prawda bohatera baśni nie jest jeszcze stabilna, ponieważ „nikt tak naprawdę nie może ustalić, dokąd i po co idzie…”29 (w bajce „Kruk petentów”).

W baśniach poszukiwanie prawdy jest nierozerwalnie związane z tematem sumienia, w wierzeniach ludowych sumienie jest zwierciadłem, w którym odbija się, jak mocno zadomowiła się w ludzkim umyśle życzliwość, uczciwość i odpowiedzialność. W bajkach satyryka zrozumienie sumienia jest ograniczone lub wypaczone, na przykład w pracy „Utracone sumienie” sumienie nagle znika wśród ludzi i niespodziewanie spada na Samuila Davidovicha, który jednak znajduje wyjście z tej sytuacji . Bohater „dopasował” swoje sumienie do swojego zwyczajne życie- „wszystko na świecie jest kupowane i sprzedawane”. W ten sposób poprzez zewnętrzną ofiarę, zewnętrzną, a nie wewnętrzną skruchę „kupił swoje sumienie”, aby dalej prowadzić normalne życie, teraz zgodnie z własnym sumieniem, ale poza sumienną istotą duchową. Pod koniec pracy, gdy jest jeszcze promyk nadziei, pisarz rysuje obraz dziecka, w którym sumienie jest jeszcze pogrzebane: „A dzieciątko będzie mężczyzną i będzie w nim wielkie sumienie . A wtedy wszelka nieprawość, oszustwo i przemoc znikną.

Podania ludowe szczególnie ostro ukazują aspiracje ludzi, ich marzenia, pragnienia i nadzieje. W baśniach można spotkać zarówno śmiałe marzenie o innym, jasnym i sprawiedliwym życiu, jak i chęć poddania się urokowi jasnej fikcji, zapominając na chwilę o niespokojnym życiu, oraz pragnienie, przynajmniej w fantazji, z nieskrywaną przyjemność ukarać dżentelmena, księdza, kupca. W fantastycznej fikcji baśń ucieleśnia wszystko, co niepokoiło serca i umysły ludzi. Charakterystyczną cechą takiej fikcji jest głęboka narodowość.

W opowieściach M.E. Saltykov-Shchedrin światopogląd ludzi ulega zmianie: społeczeństwo jest błędne, a prawda odbija się jak w krzywym zwierciadle.

W baśniach „Głupiec”, „Zagubiony sumienie”, „Noc Chrystusa”, „Boże Narodzenie” zaprzecza się moralności klas rządzących, gdzie sumienie zamienia się w „bezużyteczną szmatę”, której trzeba się pozbyć, a obecność „nikczemnych” myśli jest konieczna. o pomyślne przystosowanie się do życia, w wyniku czego każda osoba jest zmuszona „do wyboru między wygłupami a podłością”.

3.2 Funkcja satyryczna w baśniach ludowych i baśniach M.E. Saltykow-Szczedrin

Główną funkcją baśni M. E. Saltykowa-Szczedrina, według samego pisarza, jest orientacja satyryczna, która jest również charakterystyczna dla opowieści ludowych i może być wyrażona w użyciu języka ludowego - narodowego i mowa potoczna, a także konstrukcje frazeologiczne, w tym przysłowia i powiedzenia, tradycyjne techniki baśniowe. Wszystko to nie zaciemnia znaczenia baśni, ale tworzy komiczny efekt. Fantazja baśni M.E. Saltykov-Shchedrin jest oparta na rzeczywistości i ma uogólnioną treść, co wyraża się na przykład w bajce „Niedźwiedź w województwie”.

Włączenie obrazów świata zwierząt do pseudonimów (Toptygin, osioł, dzika bestia) jest powszechną techniką w satyrycznych i zabawnych mowa ludowa. M. E. Saltykov-Shchedrin wykorzystuje formy dzieł satyrycznych do bajki.

Język w literaturze jest głównym środkiem artystycznego przedstawienia życia. Słowa w języku dzieła literackiego są używane do ujawniania figuratywnego treści ideologiczne działa i ocena autora. Saltykov-Shchedrin, oprócz alegorii, języka ezopowego i podobieństwa, użyje dowcipu ludowego - mowy potocznej lub języka ojczystego, stara się jasno przekazać czytelnikowi pomysł artystyczny Pracuje. „Mowa Pollo - słowa, wyrażenia, zwroty, formy fleksji, które nie są objęte normą mowa literacka; często pozwala się w utworach literackich i mowie potocznej stworzyć określony kolor. Wielki satyryk często czerpał synonimy z mowy ludowej i wzbogacał nimi swoje dzieła. Jak wiadomo, jednostka frazeologiczna to stabilna kombinacja słów, która służy do przedstawiania poszczególnych przedmiotów, znaków, działań. M.E. Saltykov-Shchedrin często używał ich, aby nadać bajkom wyrazistość, figuratywność i beztroski styl satyryczny. Na przykład: „I zaczął żyć i żyć ...”; „Cóż, pozwól sobie na razie tak stać!”; „Diabeł przyniósł coś twardego!”; „… roją się od rojów”, „… z torbą dookoła świata…”; „i już tam jest…”, „… jakby to był grzech…”, „… na swoich dwóch…”, „… powiedział i zrobił”. W specjalnej grupie należy wyróżnić popularne u autora zwroty tautologiczne, charakterystyczne dla mowy ludowej: „I zaczął żyć i żyć…”, „… w krzakach, wężach i gadach roiło się od wszelkiego rodzaju rojów”, „… wałęsał się od kąta do kąta, spowity ciemnością czasów ”, „… a Toptygin już tu jest, jak gdyby”, „nagle cała teoria dysfunkcyjnej dobrze- powstał”30

Należy również zwrócić uwagę na kombinacje frazeologiczne o bajecznej estetyce ludowej: „W pewnym królestwie, w pewnym stanie”, „I zaczął żyć i żyć”.

Od czasów starożytnych bajki i opowieści satyryczne aktywnie wykorzystywały obrazy królestwa zwierząt. Zwracając się do tych obrazów, ludzie nabyli pewnej swobody i umiejętności mówienia w sposób zrozumiały, zabawny, dowcipny o rzeczach poważnych. M. E. Saltykov - Szczedrin w swojej twórczości wykorzystywał ukochaną przez ludzi formę narracji artystycznej. Pisarz po mistrzowsku wcielił potępione typy społeczne w obrazy zwierząt, osiągając jasność efekt satyryczny. Już samym faktem porównania przedstawicieli klas panujących i rządzącej kasty samowładztwa do drapieżnych bestii satyryk zadeklarował dla nich najgłębszą pogardę. Należy zauważyć, że M. E. Saltykov-Shchedrin często towarzyszy swoim alegorycznym obrazom z bezpośrednimi aluzjami do ich ukrytego znaczenia.

Osobliwość poetyki i nieodparta artystyczna perswazja opowieści pisarza polega na tym, że bez względu na to, jak satyryk „humanizuje” swoje obrazy zwierząt, bez względu na to, jak trudne role powierza „ogoniastym” bohaterom, ci ostatni zawsze zachowują ich podstawowe naturalne właściwości i właściwości.

M.E. Saltykov-Shchedrin w baśniach łączy rzeczywistość z fantastyką, autentyczność z fikcją. Fantazja baśni opiera się na rzeczywistości nierozerwalnie związanej z określoną rzeczywistością polityczną. Na przykład w bajkach „Orzeł-patron”, „Niedźwiedź w województwie” satyryk opisuje działania bohaterów, wyjaśniając, że wcale nie chodzi o czyny i czyny ptaków i niedźwiedzi. („Toptygin napisał raport i czeka…”, „Zrekrutowałbym służącego i zamieszkałbym w koniczynie…”)31

W obrazach drapieżników satyryk podkreśla ich główne cechy, stosując przy tym takie techniki, jak groteska. Opozycję wątków magicznych i wyraźnego realnego politycznego znaczenia Sałtykowa-Szczedrina podkreśla się w takich baśniach jak „Czujne oko” i „Bogatyr”, tym samym silniej eksponując istota polityczna dowolny rodzaj lub okoliczność.

JA. Saltykov-Shchedrin stopniowo dodaje elementy rzeczywistości do fabuły baśni, na przykład: zające uczą się „tablic statystycznych publikowanych w ramach Ministerstwa Spraw Wewnętrznych…”32, piszą korespondencję do gazet, a artykuły na ich temat są publikowane w gazetach; niedźwiedzie wyjeżdżają w podróże służbowe i otrzymują bieżące pieniądze; ptaki opowiadają o kolejowym kapitaliście Guboszlepowie; ryby gadają o konstytucji, debatują o socjalizmie; właściciel ziemski mieszkający „w pewnym królestwie, w pewnym państwie” czyta prawdziwą gazetę „Kamizelkę”.

Specyfika artystycznego czasu baśni wyraża się w groteskowo-parodystycznej formie przeplatania się teraźniejszości z przeszłością. W zasadzie bohaterowie baśni żyją przyjemnymi wspomnieniami błogosławionych czasów, kiedy „jedzenia było pod dostatkiem”, „wszelkie zwierzę w lesie”, „ryby roiły się w wodzie”, „fajnie byłoby żyć jak ziemianie żyli w dawnych czasach”. Przejścia od przeszłości do teraźniejszości, od teraźniejszości do przeszłości w baśniach następują nagle, o czym świadczy użycie słowa „nagle”, które należy do kategorii przypadku, a więc prowadzi do odsłonięcia i odrzucenia bohater z życia. Na przykład w bajce „Zagubione sumienie” sumienie znika „nagle”, „niemal natychmiast”. Konsekwencje utraty sumienia nie mieszczą się jednak w granicach „dzisiaj”, reprezentujących rozszerzone procesy zachodzące w bezwstydnym świecie. Wszystkie epizody baśni (przebudzenie sumienia pijaka, karczmarza, kwatermistrza, przedsiębiorcy) powracają do punktu wyjścia moralnej nieświadomości.

Specyfika przestrzeni artystycznej twórczości satyryka ukazana jest w zestawieniu ideału z rzeczywistością, zła z dobrem, czyli przestrzeń artystyczna kształtowana jest w ramach opozycji przestrzeni „zamkniętej” i „otwartej”.

Jak wiecie, śmiech jest jedną z głównych broni satyry. „Ta broń jest bardzo potężna”, napisał Saltykow-Szczedrin, „bo nic tak nie zniechęca do występku, jak świadomość, że się jej domyślono i że już słyszano z tego powodu śmiech”. Według pisarza głównym celem śmiechu jest wzbudzenie uczucia oburzenia i czynnego protestu przeciwko nierówności społecznej i despotyzmowi politycznemu.

W zależności od pomysły i obiektów obrazu można wyróżnić różne odcienie śmiechu w pracach M. E. Saltykowa-Szczedrina. W baśniach, które przedstawiają wszystkie warstwy społeczne społeczeństwa, mogą służyć jako żywy przykład humoru satyryka w całym jego bogactwie. wyraz artystyczny. Oto pogardliwy sarkazm, piętnujący królów i szlachtę królewską („Orzeł-filantrop”, „Niedźwiedź na prowincji”) i wesoła kpina ze szlachty („Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”, „ dziki gospodarz”) i pogardliwe kpiny z haniebnego tchórzostwa liberalnej inteligencji („Mądry kiełek”, „Liberał”).

Bajki „Rozsądny zając” i „Bezinteresowny zając” należy analizować łącznie, skoro razem stanowią wyczerpujący charakterystyka satyryczna psychologia „zająca” zarówno w jej praktycznym, jak i teoretycznym przejawie w twórczości pisarza. Jak już wspomniano, obraz zająca w opowieściach ludowych jest bardzo różny. W

„The Selfless Hare” ujawnia psychologię nieodpowiedzialnego niewolnika, a „The Sane Hare” opowiada o wypaczonej świadomości, która rozwinęła służalczą taktykę przystosowania się do reżimu przemocy.

Opowieść o bezinteresownym zającu jest żywym przykładem niszczycielskiej ironii M.E. Saltykowa-Szczedrina, potępiając z jednej strony wilcze zwyczaje ciemiężycieli, a z drugiej ślepe posłuszeństwo ich ofiar.

Opowieść zaczyna swoją narrację od tego, że niedaleko od legowiska wilka biegł zając, wilk widząc go krzyknął: „Zając! Przestań, kochanie!” A zając tylko dodał tempa. Wilk rozgniewał się, złapał go i powiedział: „Skazuję cię na pozbawienie żołądka przez rozerwanie go na kawałki. A skoro teraz ja jestem syty, a mój wilk jest syty… to siedzisz tu pod tym krzakiem i czekasz w kolejce. A może… ha ha… zlituję się nad tobą!” Co to jest zając? Chciał uciec, ale gdy tylko spojrzał na legowisko wilka, „zajęcze serce zaczęło bić”. Zając usiadł pod krzakiem i lamentował, że tyle mu życia zostało, a jego zające marzenia się nie spełnią: ! Pewnej nocy podjechał do niego brat panny młodej i zaczął go namawiać, by uciekł do chorego zająca. Bardziej niż kiedykolwiek zając zaczął lamentować nad swoim życiem: „Po co? Jak zasłużył na swój gorzki los? Żył otwarcie; Ale nie, zając nie może nawet ruszyć się z miejsca: „Nie mogę, wilk nie zamówił!”. A potem z legowiska wyszedł wilk i wilczyca. Zające zaczęły szukać wymówek, przekonały wilka, wzbudziły litość wilczycy, a drapieżniki pozwoliły zającowi pożegnać się z panną młodą i zostawić brata z amanatem.

Wypuszczony zając „jak strzała z łuku” pospieszył do panny młodej, pobiegł, poszedł do łaźni, spędził trochę z panną młodą i pobiegł z powrotem do legowiska - aby wrócić w wyznaczonym terminie. Droga powrotna była dla zająca ciężka: „Biegnie wieczorem, biegnie w środku nocy; nogi ma pocięte kamieniami, włosy zwisają kępami z kolczastych gałęzi po bokach, oczy ma zamglone, z ust sączy się krwawa piana…”. On przecież „słowo, widzicie, dał, a zając słowu – pan”. Na pierwszy rzut oka może się wydawać, że zając jest niezwykle szlachetny i myśli tylko o tym, jak nie zawieść brata panny młodej, ale strach i posłuszeństwo wobec wilka wynikają z niewolniczego posłuszeństwa. Co więcej, ma świadomość, że wilk może go zjeść, ale jednocześnie ma uporczywą nadzieję, że „może wilk… ha ha… i zlituje się nade mną!”34. Ta odmiana psychologia niewolnika obezwładnia instynkt samozachowawczy i zostaje wyniesiony do rangi szlachetności i cnoty.

Tytuł opowieści zaskakująco trafnie oddaje ideę konfliktu narracji, dzięki zastosowanemu przez satyryka oksymoronowi – zestawieniu przeciwstawnych pojęć. Słowo zając bardzo często w przenośni jest synonimem tchórzostwa. A słowo bezinteresowność w połączeniu z tym synonimem daje nieoczekiwany efekt komiczny: bezinteresowne tchórzostwo, które charakteryzuje główny konflikt opowieści. Saltykov-Shchedrin demonstruje czytelnikowi przewrotność ludzka jakość w społeczeństwie opartym na przemocy. Wilk pochwalił bezinteresownego zająca, który dotrzymał słowa i wydał mu kpiący wyrok: „… na razie usiądź…, a później… ha ha… zmiłuj się na Ciebie!".

Pomimo tego, że wilk i zając symbolizują myśliwego i ofiarę ze wszystkimi towarzyszącymi im cechami (wilk jest krwiożerczy, silny, despotyczny, zły, a zając tchórzliwy, tchórzliwy i słaby), obrazy te są również wypełnione aktualnymi treści społecznościowe. Wizerunek wilka reprezentuje wyzyskujący reżim, a zając – laika, który wierzy, że pokojowe porozumienie z autokracją jest możliwe. Wilk cieszy się pozycją władcy, despoty, cała wilcza rodzina żyje zgodnie z „wilczymi” prawami: zarówno młode bawią się z ofiarą, jak i wilk, gotowy pożreć zająca, lituje się nad nim na swój sposób. ..

Jednak zając żyje również zgodnie z prawami wilka: zając jest nie tylko tchórzliwy i bezradny, ale tchórzliwy. Podchodzi do paszczy wilka i ułatwia mu rozwiązanie „problemu z jedzeniem”, wierząc, że wilk ma prawo odebrać sobie życie. Nawet nie próbuje się opierać. Zając uzasadnia wszystkie swoje działania i zachowania słowami: „Nie mogę, wilk nie kazał!”. Jest przyzwyczajony do posłuszeństwa, jest niewolnikiem posłuszeństwa. ME Saltykov-Shchedrin głęboko gardzi psychologią niewolnika: ironia autora stopniowo zamienia się w zjadliwy sarkazm.

Zając z bajki Saltykov-Shchedrin „Rozsądny zając” jest opisany w pracy w następujący sposób: „chociaż był to zwykły zając, był sprytny. I rozumował tak rozsądnie, że to było w sam raz dla osła.

Zwykle ten zając siadał pod krzakiem i rozmawiał sam ze sobą, rozumował na różne tematy: „Każdy, mówi, daje bestii własne życie. Wilk to wilk, lew to lew, zając to zając. Czy jesteś zadowolony lub niezadowolony ze swojego życia, nikt cię nie pyta: żyj, to wszystko ”lub„ Zjadają nas, jedzą, a my, zające, w tym roku rozmnażamy się bardziej ”lub„ Ci nikczemni ludzie, te wilki - taka jest prawda. Wszystko, co mają na myśli, to rabunek! Ale pewnego dnia postanowił obnosić się ze zdrowym rozsądkiem przed zającem. „Zając mówił i gadał” iw tym czasie lis podczołgał się do niego i zaczął się z nim bawić, wyciągając się na słońcu, lis powiedział zającowi, żeby „usiadł bliżej i porozmawiał”, a ona sama „gra komedie przed nim”. Lis wyraźnie kpi z „rozsądnego” zająca, aby w końcu go zjeść. A najstraszniejsze jest to, że oboje bardzo dobrze to rozumieją. Lis nie jest nawet bardzo głodny, żeby zjeść zająca, ale „gdzie widać, że same lisy puszczają swój obiad”, trzeba, chcąc nie chcąc, przestrzegać prawa. Wszystkie sprytne, usprawiedliwiające teorie zająca, pomysł, że całkowicie opanował regulację wilczych apetytów, rozbijają się na strzępy przeciwko okrutnej prawdzie życia. Okazuje się, że zające zostały stworzone do jedzenia, a nie do tworzenia nowych praw. Przekonany, że wilki nie przestaną jeść zajęcy, „rozsądny” zając tworzy projekt bardziej racjonalnego jedzenia zajęcy – tak, żeby nie wszystkie na raz, ale pojedynczo.

JA. Saltykov-Shchedrin w opowieści wyśmiewa żałosne próby teoretycznego uzasadnienia niewolniczego „zajęczego” posłuszeństwa i liberalne idee przystosowania się do reżimu przemocy. Obie opowieści jasno wyrażają poglądy polityczne pisarza.

W baśniach „Karas idealista”, „Mądry kiełek” kończą się krwawym rozwiązaniem, co nie jest typowe dla pisarza. Wraz ze śmiercią głównych bohaterów baśni Saltykow-Szczedrin podkreśla tragedię nieznajomości prawdziwych sposobów walki ze złem, z wyraźnym zrozumieniem potrzeby takiej walki. Ponadto wpływ na te opowieści miała ówczesna sytuacja polityczna w kraju – zaciekły terror rządowy, klęska populizmu, policyjne prześladowania inteligencji.

Badacz M. S. Goryakina słusznie zauważa, że ​​obecność elementu folklorystycznego w podstawie narracji obu baśni jest oczywista; potoczna mowa bohaterów jest zgodna z językiem ludowym.

Saltykov-Shchedrin używa już stać klasyczne elementyżywa, ludowa mowa. Satyryk podkreśla związek tych baśni z folklorem za pomocą: cyfr o znaczeniach nieliczbowych („królestwo jest daleko”, „z powodu odległych krain”), typowych porzekadeł i porzekadeł („ślad jest zimny”). ”, „biegnie, ziemia się trzęsie”, „nie w bajki nie da się opowiedzieć, nie da się jej opisać piórem”, „wkrótce bajkę się opowiedzie…”, „nie wkładaj palec w buzi”, „nie ma kołka, nie ma podwórka”), liczne stałe epitety i potoczne („presytehonka”, „oszczerczy lis”, „motłoch”, „chodź”, „o ty, Goryun, Goryun!”, „zajęcze życie”, „narobić bałaganu”, „ pyszne”, „gorzkie łzy”, „wielkie kłopoty” itp.)

Warto zaznaczyć, że fabuła obu baśni oparta jest na elementach rzeczywistości. Tak więc w bajce „Rozsądny zając” bohater codziennie poznaje „tabele statystyczne publikowane w Ministerstwie Spraw Wewnętrznych…” i piszą o nim w gazecie: „Tutaj w Moskovskim Vedomosti piszą, że zające duszy nie mają, ale parują – ale jest… jak on odlatuje!”37. Rozsądny zając opowiada też lisowi trochę o prawdziwym życiu człowieka - o pracy chłopskiej, o rozrywkach na rynku, o rekrutacji. Bajka o „bezinteresownym” zającu wspomina o wydarzeniach wymyślonych przez autora, nierzetelnych, ale zasadniczo prawdziwych: „W jednym miejscu spadł deszcz, tak że rzeka, którą zając żartobliwie płynął dzień wcześniej, wezbrała i wylała na dziesięć mil. W innym miejscu król Andron wypowiedział wojnę królowi Nikicie, a na samej ścieżce zająca bitwa toczyła się pełną parą. Po trzecie, objawiła się cholera - trzeba było obejść cały łańcuch kwarantanny stu mil…”.

Należy zauważyć, że w tych opowieściach język jest zwięzły i głęboko ludowy. Wiadomo, że pierwszy obraz zająca, który do nas dotarł, można uznać za posąg z białego marmuru z VI wieku pne. e., teraz ten posąg znajduje się w Luwrze pod nazwą „Hera z Samos” lub

„Bogini z zającem”. W rosyjskich opowieściach ludowych zając jest zwykle mały, żałosny, głupi, tchórzliwy, jak w bajce „Zając i lis”, gdzie wielu bohaterów przyszło mu z pomocą, a kogut ostatecznie wypędził lisa z domu zająca , a sam zając tylko płakał i nie próbował ani walczyć z lisem, ani go przechytrzyć. To prawda, że ​​\u200b\u200bczasami istnieją pewne wyjątki w zachowaniu tej postaci.

Możemy zatem stwierdzić, że M. E. Saltykov-Shchedrin, używając obrazy ludowe, tworzy nowe, oddające ducha swojej epoki, odsłania światopogląd otaczających go ludzi. W krytyce literackiej funkcjonuje termin „śmiech przez łzy”, odnosi się on również do twórczości satyryka. Obrazy-symbole pisarza są nadal aktualne.

Rozdział 3 Wnioski

W opowieściach M.E. Saltykov-Shchedrin światopogląd ludzi ulega zmianie: społeczeństwo jest błędne, a prawda odbija się jak w krzywym zwierciadle. Jak już zauważono, baśń ludowa jest pierwszorzędnym gatunkiem literackim, dlatego motywów folklorystycznych w opowieściach autorki jest tak wiele. Artystyczny świat baśni M. E. Saltykowa-Szczedrina interpretuje poetykę gatunku folklorystycznego w zależności od intencji pisarza, a tym samym poszerza granice gatunku baśniowego i wypełnia go nowym znaczeniem. Satyryk rysuje obrazy wszystkich warstw społecznych, posługując się tradycyjnym kanonem sztuki ludowej. Główną cechą poetyki baśni M.E. Saltykowa-Szczedrina jest wykorzystanie formy fantastycznej do przedstawienia rzeczywistości całej epoki.

Wniosek

Bajka ludowa ma długą historię, jest dziełem epickim, przeważnie o charakterze fantastycznym, którego celem jest umoralnianie lub rozrywka. Lata doświadczenia obróbka artystyczna oralny i poetycki bajki i motywy poprzedzały pojawienie się baśni literackiej w kulturze rosyjskiej. Nauka o cechy gatunkowe baśni doprowadziła badaczy do niejednoznacznych wniosków: istnieją dwa punkty widzenia na określenie granic gatunku baśniowego.

Z jednej strony wyróżniają bajkę jako jeden gatunek, który ma kilka odmian gatunkowych, z drugiej strony bajkę jako ogólną koncepcję łączącą kilka gatunków. W naszej pracy wyznajemy drugi punkt widzenia.

Kwestia porównania klasyfikacji opowieści ludowych i opowieści Saltykowa-Szczedrina nie została w pełni zbadana. Rozbieżność poglądów na temat definicji baśni ludowej wiąże się z tym, co uważa się w niej za najważniejsze: orientacją na fikcję lub chęcią odzwierciedlenia rzeczywistości poprzez alegorię i fikcję.

Dzięki problemowemu podejściu tematycznemu można wyróżnić bajki poświęcone zwierzętom, bajki o wydarzeniach niezwykłych i nadprzyrodzonych, społecznych i codziennych. Wszystkie cechy opowieści ludowych, tematyczne i gatunkowe, pojawiły się w opowieściach Saltykowa-Szczedrina i wpłynęły na nie. cechy poetyckie. W badaniu wykorzystano klasyfikację funkcji poetyki, opracowaną przez V. Ya Proppa, w analizie baśni literackiej.

Twórczość M.E. Saltykov-Shchedrin jest nierozerwalnie związana z jego ścieżką życiową i cechami osobistymi, cykl baśni Saltykov-Shchedrin jest uważany za wynik jego satyrycznej pracy. Odwoływanie się pisarza do gatunku baśni wynika z sytuacji społeczno-politycznej w państwie. Osobliwość bajka autora polega na tym, że w małym dziele pisarz był w stanie połączyć początki liryczne, epickie i satyryczne i niezwykle ostro wyrazić swój punkt widzenia na wady klasy rządzącej i na najważniejszy problem epoki - problem losów narodu rosyjskiego, używając tradycyjnego gatunek ludowy opowieść ludowa.

W trakcie pracy badaliśmy przemiany światopoglądu ludzi w bajkach M.E. Saltykowa-Szczedrina, co zaowocowało następującymi wnioskami:

1. Gatunek tradycyjny Bajka ludowa zostaje w twórczości pisarza zmodyfikowana i przeradza się w coś innego, wyrażonego w formie satyrycznej opowieści politycznej.

2. Tradycyjne obrazy folklorystyczne M. E. Saltykowa - Szczedrina są wypełnione nowym, społeczno-politycznym znaczeniem.

– Efekt komiczny jest tworzony przy użyciu ludowego języka mowy wernakularnej i potocznej, a także konstrukcji frazeologicznych, w tym przysłów i powiedzeń, tradycyjnych technik baśniowych.

W „Opowieściach dla dzieci w pięknym wieku” Saltykow-Szczedrin pokazuje, jak ubogie duchowo i okrutne okazuje się ludzkie życie, które utraciwszy swój najwyższy cel, budzi nie tylko konkretne kwestie historyczne ostatnich dwóch dekad XIX wieku, ale też uniwersalne, ponadczasowe – problemy światopoglądowe ludu.

Bibliografia

1. Anikin wiceprezes Rosyjska bajka ludowa: przewodnik dla nauczyciela. - M.: Uchpedgiz, 1959. - 442 s.

2. Bazanowa. V. Tales of ME Saltykow - Szczedrin. - M., 1966. - 347 s.

3. Baranow S.F. Rosyjska poezja ludowa. - M.: Flinta, 1962. - 216 s.

4. Bakhtina V.A. Estetyczna funkcja baśni: obserwacje rosyjskiej opowieści ludowej o zwierzętach. - Saratów: wyd. Sarat. un-ta, 1972. - 238 s.

5. Belinsky V.G. Pełna kompozycja pism. - M .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1954. T. 6. - 410 s.

6. Bushmin A.S. Satyra Saltykov - Szczedrin. - M., 1959. - 280 s. 7. Bushmin AS Tales of ME Saltykow - Szczedrin. - M., 1976. - 340 s.

8. Vampersky V.P. Język Saltykowa-Szczedrina i jego znaczenie w historii rosyjskiego języka literackiego // mowa rosyjska. - 1976. - Nr 1. -S.18-28.

9. Veselovsky A.N. Artykuły o bajkach // Veselovsky A.N. zebrane op. - M., L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1938. - T. 16. - S.236-237

10. Gasheva, N.V., Kondakov, B.V. Strategie badawcze początek XXIw stulecie. / NV Gasheva, B.V. Kondakow. // Biuletyn Uniwersytetu Perm. - 2011 - nr 3 - 167 s.

11. Dal, VI Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego / VI Dal. - Moskwa: Eksmo, 2011. - 736 s.

12. Efimow A.I. Język satyry Saltykowa-Szczedrina. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1953. - 496 s.

13. Zueva TV Bajka. - M.: Prometeusz, 1993. - S.167.

14. Zueva TV Rosyjski folklor: słowa. - źródło: książka. dla nauczyciela. - M.: Oświecenie, 2002. - 334 s.; Zueva TV Motyw i fabuła dzieła folklorystycznego w interpretacji A.N. Veselovsky // "Poetyka historyczna" 15.AN Veselovsky: aktualne problemy i perspektywy badań. - M.: Wydawnictwo "Prometeusz", 2008. - S.39-44.

16. Ikonnikowa S.N. Historia teorii kultury. Po 3 godzinach Część 2. - Petersburg: Flinta, 2001. - 192 s.

17. Ishanova A.K. Cechy gatunkowe baśni i przypowieści // Bajka ludowa i literacka. - Ishim: Książka, 1992. - 311 s.

18. Krawcow N.I. Bajka jako gatunek folklorystyczny // Specyfika gatunków folklorystycznych: Zbiór artykułów naukowych. - M.: Nauka, 1973. - 223 s.

19. Leiderman N. Ruch czasu i prawa gatunku. Sverdlovsk: Fotel naukowiec, 1982. - 341 s.

20. Bajka literacka. Historia. Poetyka. Metoda nauczania. - M.: Wydawnictwo MGPU, 1997. - 155 s.

21. Makashin SA Saltykov - Shchedrin M.E. Biografia. - M., 1951. - T.1. - 340 sek.

22. Melezhinsky E.M. Bohater bajki. Pochodzenie obrazu. - M.: Nauka, 1958. - 243 s.

23. Myśliakow M.A. „Człowiek” w świadomości teoretycznej i dziennikarskiej Saltykowa-Szczedrina // Literatura rosyjska. - 1986. - nr 2. - S. 78-92.

24. Nikiforow A.I. Rosyjska bajka dla dzieci gatunek dramatyczny// Komisja Wróżek w 1927 roku. - L.: Nauka, 1999. - 369 s.

25. Nikolaev D.P. Saltykov - Shchedrin M. E: Życie i praca: Esej. - M., 1985. - 175 s.

26. Ovchinnikova L.V. Rosyjska baśń literacka XX wieku: historia, klasyfikacja, poetyka: Instruktaż. - M.: Flinta: Science, 2003. -624s.

27. Olminsky M S. Artykuły o Saltykovie - Shchedrin. - M., 1959. - 210 s.

28. Pokusaev E.I., Prozorov V.V. Saltykov - Shchedrin M. E .: Biografia pisarza. - L., 1977. - 200 s.

29. Pomerantseva E.V. Korelacja funkcji estetycznej i informacyjnej w różnych gatunkach prozy ustnej // Problemy folklorystyczne. - M.: Nauka, 2009. - 176 s.

30. Propp V.Ya. Rosyjska bajka. - L .: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego, 2012. - 371 s. 31. Propp V.Ya. Morfologia bajki. - M.: Nauka, 1998. - 421 s.

32. Prozorov V.V. Ludowy język poetycki Saltykov-Shchedrin // Literatura rosyjska 1975. - nr 4.S.32-45.

33. Sazanowicz E. I. „Michaił Jewgrafowicz Saltykow-Szczedrin. Bajki dla dzieci w średnim wieku ”(esej w dziale autorskim„ 100 książek, które zszokowały świat ”, magazyn Yunost nr 05, 2013)

34. Saltykow - Szczedrin M.E. kol. cit.: W 20 tomach - M., 1965-1977 - T. 10.-320s. 35. Saltykov-Shchedrin M.E. kol. cit.: W 20 tomach - M., 1965 -1977. - T. 16.-370 s. 36. Saltykov - Shchedrin M.E. w krytyce rosyjskiej. - M., 1959. - 270 s.

37. Saltykov-Shchedrin M.E. we wspomnieniach współczesnych. -M., 1975.-430s.

38. Bajka // Ozhegov S.I. Słownik języka rosyjskiego. 10. wyd. - M.: Encyklopedia radziecka, 1973. - 662 s.

39. Bajka // Wiedza ludowa. Folklor. Sztuka ludowa: Naukowy kod pojęć i terminów etnograficznych. - M.: Nauka, 1991. Wydanie. 4. - 114s.

40. Sokołow Yu.M. rosyjski folklor. - M.: Uchpedgiz, 1941. - 235 s.

41 .SUS - Indeks działek porównawczych. Bajka wschodniosłowiańska komp. LG Barag, I.P. Bieriezowski, K.P. Kabasznikow, N.V. Nowikow. - L.: Nauka, 1979. - 438 s.

42. Trubetskoy E. „Inne królestwo” i jego poszukiwacze w rosyjskiej opowieści ludowej // Literaturoznawstwo.-1990.- nr 2.S. 100

43. Chrapczenko M.B. Poetyka historyczna i jej przedmiot. - W książce. " Historyczne i filologiczne badania”, t. 2. - M.: „Nauka”, 1974 - 332 s.

44. Chrapczenko M.B. Indywidualność twórcza pisarza a rozwój literatury. wyd. 2. miejsce - M.: Sow. pisarz, 1972. - 425 s.

45. Chistov K.V. Do kwestii zasad klasyfikacji gatunków ustnej prozy ludowej // Obrady VII Międzynarodowego Kongresu Nauk Antropologicznych i Etnograficznych. - M.: Nauka, 1964. - 211 s.

Polecane na Allbest.ur

Podobne dokumenty

Historia powstania baśni M.E. Saltykow-Szczedrin. Główne cechy satyry Saltykowa-Szczedrina, przejawiające się w bajkach „Dziki właściciel ziemski” i „Niedźwiedź w województwie”. Ekspresyjne środki humoru i satyry w baśniach. Frazeologizm jako środek satyry.

streszczenie, dodano 17.11.2003


Studium życia i kreatywny sposób JA. Saltykov-Shchedrin, formacja jego społeczeństwa poglądy polityczne. Przegląd wątków baśni pisarza, artystycznych i ideowych cech gatunku baśni politycznej stworzonego przez wielkiego rosyjskiego satyryka.

streszczenie, dodano 17.10.2011


Charakterystyka gatunku satyry. Śmiech jako wynik twórczości satyrycznej. Ważny rodzaj satyry, reprezentowany przez artystyczne parodie. Ekspresyjne środki humoru i satyry w baśniach Saltykowa-Szczedrina „Dziki ziemianin” i „Niedźwiedź w województwie”.

streszczenie, dodano 19.10.2012


JA. Saltykow-Szczedrin as wielki satyryk. Narodziny nowej satyry. Temat i pomysł autora Saltykowa-Szczedrina, specjalne techniki artystyczne i stabilne motywy w jego satyrze. Parodia jako środek artystyczny. Frazeologizm jest środkiem satyry w bajkach.

praca semestralna, dodano 18.11.2010


Pojęcie „gatunku”, „baśni” w krytyce literackiej. Satyra jako broń walki klas sprawdzona od wieków w literaturze. Bajkowy świat Saltykowa-Szczedrina. Połączenie baśni z tradycjami folklorystycznymi. Uniwersalne brzmienie i charakterystyczne cechy baśni Szczedrina.

praca semestralna, dodano 15.05.2009


Zwierzęta w opowieściach Szczedrina są obdarzone cechami, które przypisuje im tradycja folklorystyczna (zając jest głupi, lis przebiegły itp.). W tej opowieści autor starał się stworzyć specyficzny obraz idealisty. Problem z wyborem odpowiedniego zwierzęcia.

esej, dodano 10.12.2004


Wspomnienia Saltykowa-Szczedrina o dzieciństwie, jego rodzicach i metodach ich wychowania. Edukacja młodego Saltykowa. Żona i dzieci. Niewola Wiatki, powrót z wygnania. życiowe credo pisarz. Znaczenie jego pracy w procesach społeczno-politycznych.

prezentacja, dodano 02.04.2016


Krótki szkic biograficznyścieżka życia M.E. Saltykov-Shchedrin - rosyjski pisarz i prozaik. Początek działalność literacka Saltykov-Shchedrin, jego pierwsze opowiadania. Link pisarza do Vyatki. Wznowienie jego pracy pisarskiej i redakcyjnej.

prezentacja, dodano 04.03.2011


Cechy atmosfery, w której minęły lata dzieciństwa Michaiła Jewgrafowicza Saltykowa-Szczedrina. Lata nauki, Liceum Carskie Sioło. Służba jako urzędnik w Urzędzie Ministerstwa Wojny. Krąg Pietraszewskiego, aresztowanie i wygnanie. Opowieści o mnie Saltykow-Szczedrin.

prezentacja, dodano 20.04.2015


Studia nad poetyką M.E. Saltykov-Shchedrin od lat 20. do 2000. Osobliwości kolorowego malowania w opowiadaniu „Historia jednego miasta”. Estetyka i semantyka koloru w opowiadaniu. Studium tendencji kolorystycznych w literaturze epoki XVIII i XIX wieku.

Opowieści o mnie Saltykov-Shchedrin są napisane prawdziwym językiem ludowym - prostym, zwięzłym i wyrazistym.

Słowa i obrazy dla wspaniałe opowieści satyryk zasłyszany w ludowych podaniach i legendach, w przysłowiach i powiedzeniach, w malowniczym gwarze tłumu, we wszystkich poetyckich elementach żywego języka ludowego. Związek baśni Szczedrina z folklorem przejawiał się także w:

Tradycyjne początki z użyciem formy czasu przeszłego („Był sobie kiedyś”; „W pewnym królestwie, w pewnym państwie”; „Był sobie kiedyś dziennikarz i był sobie czytelnik”);

Częste odwoływanie się satyryka do powiedzeń ludowych - przysłów, powiedzeń i powiedzeń („ani opisywać piórem, ani opowiadać w bajce”, „na rozkaz szczupaka”, „bajka wkrótce opowiada”, „jak długo, jak krótko”);

Użycie cyfr o znaczeniu nieliczbowym („dalekie królestwo”, „z powodu odległych krain”);

Używanie stałych epitetów i zwykłych inwersji folklorystycznych („pełny miód”, „żarliwy proso”, „toczące się chrapanie”, „dzikie zwierzęta”);

Zapożyczanie nazw własnych z folkloru (Militris Kirbityevna, Iwanuszka Błazen, Car Groch, Michajło Iwanowicz);

Użycie osobliwości poezja ludowa kombinacje synonimiczne („przy okazji”, „osądzony, wiosłowany”) i jednostki frazeologiczne wywodzące się z folkloru („na fasoli się rozmnażać”, „uchem prowadzić nie można”, „babcia powiedziała na pół”).

Bliskość satyry Saltykowa-Szczedrina i dzieł folklorystycznych można również prześledzić w użyciu potocznej mowy ludowej lub języka ojczystego.

Wernakularny - słowa, wyrażenia, zwroty, formy fleksji, które nie są objęte normą mowy literackiej; są często dozwolone w dziełach literackich i mowie potocznej, aby stworzyć określony kolor.

Język narodowy sprawił, że opowieści Saltykowa-Szczedrina stały się bardziej zrozumiałe i zrozumiałe dla ludzi, pomógł satyrykowi wyrazić swój stosunek do niego lub jego prześladowców. Mowa bohaterów baśni Saltykowa-Szczedrina, uosabiających lud pracujący, jest prosta, naturalna, inteligentna i kolorowa. Jest niezwykle zindywidualizowany i rysuje określony typ społeczny.

Nie ma jednak dialogu jako takiego, a tym bardziej zauważalnej konfrontacji między postaciami w baśniach. W rzeczywistości jest to jedno wspólne chłopskie, ogólnonarodowe przemówienie, podzielone na repliki rozdawane dwóm bohaterom. Nie kłócą się, głośno myślą, poprawiając się i uzupełniając, szukając bardziej przekonujących wyjaśnień niezrozumiałych, zagmatwanych kwestii i dochodzą do wspólnego zakończenia.

A jednak pomimo obfitości elementy folklorystyczne Opowieść Szczedrina jako całość nie przypomina opowieści ludowych. Nie powtarza tradycyjnych schematów folklorystycznych ani w kompozycji, ani w fabule. Satyryk nie tylko swobodnie tworzył na podstawie iw duchu wzorów folklorystycznych, ujawniając i rozwijając ich głęboki sens, ale także wniósł coś nowego, własnego. Na przykład w bajkach Saltykowa-Szczedrina pojawia się obraz autora, który pomaga satyrykowi wyrazić swój osobisty stosunek do aktorzy i bieżących wydarzeń.

Opierając się na bogatych obrazach satyrycznej opowieści ludowej, Saltykov-Shchedrin zinterpretował złożone zjawiska społeczne za pomocą niezrównanych przykładów zwięzłości. Każde słowo, epitet, metafora, porównanie, każde obraz artystyczny w jego baśniach ma dużą wartość ideową i artystyczną, skupia w sobie ogromną siłę satyryczną. Pod tym względem na szczególną uwagę zasługują opowieści, w których działają przedstawiciele świata zwierząt.

Obrazy królestwa zwierząt od dawna są nieodłącznym elementem bajki i satyryczna opowieść o zwierzętach. Pod pozorem opowieści o zwierzętach ludzie zyskali pewną swobodę w atakowaniu swoich oprawców i możliwość mówienia w sposób zrozumiały, zabawny, dowcipny o rzeczach poważnych. Ta ukochana przez lud forma artystycznej narracji znalazła szerokie zastosowanie w baśniach Szczedrina.

„Menażeria”, przedstawiona w baśniach Szczedrina, świadczy o wielkich umiejętnościach satyryka w dziedzinie alegorii i alegorii artystycznej. Dobór przedstawicieli królestwa zwierząt do alegorii w baśniach Szczedrina jest zawsze subtelnie motywowany i oparty na tradycji folklorystycznej i baśniowo-literackiej.

W swoich społeczno-politycznych alegoriach, przedstawiających wrogość klas i despotyzm władzy, Saltykow-Szczedrin wykorzystywał obrazy utrwalone przez baśniową i baśniową tradycję (lew, niedźwiedź, osioł, wilk, lis, zając, szczupak, orzeł, itp.), jak również wychodząc od tej tradycji, niezwykle skutecznie tworzył inne wizerunki (karp, kiełb, płoć, hiena itp.).

Ukryte znaczenie bajecznej alegorii Saltykowa-Szczedrina jest łatwo zrozumiałe dla czytelnika z figuratywnych obrazów opowieści ludowych i samych bajek, a także dlatego, że satyryk często towarzyszy swoim alegorycznym obrazom z bezpośrednimi aluzjami do ukrytego znaczenia.

Szczególny poetycki urok i nieodparta artystyczna perswazja opowieści Szczedrina polega na tym, że bez względu na to, jak satyryk „humanizuje” swoje obrazy zoologiczne, bez względu na to, jak trudne role powierza „ogoniastym” bohaterom, ci ostatni zawsze zachowują swoje podstawowe naturalne cechy. nieruchomości.

Innym typowym trikiem Saltykowa-Szczedrina w baśniach jest przeplatanie rzeczywistości z fantastyką, autentyczności z fikcją. Fantazja baśni Szczedrina jest z gruntu realna, nierozerwalnie związana z konkretną rzeczywistością polityczną i niesie w zaszyfrowanej formie niezwykle głęboką rewolucyjną treść. Przykładem tego mogą być opowieści polityczne Szczedrina „Orzeł-mecenas”, „Niedźwiedź w województwie”. Satyryk, opisując działania bohaterów tych opowieści, wyjaśnia, że ​​\u200b\u200bnie chodzi tu wcale o czyny i czyny ptaków i niedźwiedzi.

Na obrazach tych drapieżników satyryk podkreśla ich główne, wiodące cechy. Początki i zakończenia bajek bajeczne obrazy, zaczerpnięte przez Saltykowa-Szczedrina z folkloru, w żaden sposób nie umniejszają efektu komicznego w opisie rzeczywistości. Za pomocą niespójności magicznej scenerii i wyraźnej prawdziwej treści politycznej Saltykov-Shchedrin podkreśla znaczenie takich baśni, jak „Czujne oko” i „Bogatyr”, a ponadto ujawnia polityczną istotę dowolnego typu lub okoliczności .

Ponadto Saltykov-Shchedrin w trakcie opowieści dodaje do opowieści jeszcze kilka elementów rzeczywistości: zające studiują „tabele statystyczne publikowane w ramach Ministerstwa Spraw Wewnętrznych ...”, piszą korespondencję do gazet, a artykuły na ich temat są publikowane w gazetach; niedźwiedzie wyjeżdżają w podróże służbowe i otrzymują bieżące pieniądze; ptaki opowiadają o kolejowym kapitaliście Guboszlepowie; ryby gadają o konstytucji, debatują o socjalizmie; właściciel ziemski mieszkający „w pewnym królestwie, w określonym stanie” czyta prawdziwą gazetę „Kamizelkę” i wiele więcej.

Jasna oryginalność Szczedrina jako pisarza satyrycznego polega również na sile jego humoru, ponieważ śmiech jest główną bronią satyry. „Ta broń jest bardzo potężna”, powiedział Sałtykow-Szczedrin, „bo nic tak nie zniechęca do występku, jak świadomość, że go odgadnięto i że już słyszano z tego powodu śmiech” XIII, 270. Śmiech Szczedrina jest obciążający i biczujący, uszlachetniający i pouczający, powoduje nienawiść i zamęt wśród wrogów i radość wśród orędowników prawdy, dobra i sprawiedliwości. Saltykow-Szczedrin uważał, że głównym celem śmiechu jest wzbudzenie uczucia oburzenia i czynnego protestu przeciwko nierówności społecznej i politycznemu despotyzmowi.

W śmiechu Shchedrina, głównie budzącym grozę i oburzenie, inne emocjonalne tony i odcienie nie są wykluczone ze względu na różnorodność ideologicznych pomysłów i obiektów obrazu. „Bajki”, które malują obrazy wszystkich warstw społecznych społeczeństwa, mogą również służyć jako czytelnik próbek humoru Szczedrina w całym bogactwie jego artystycznych przejawów. Oto pogardliwy sarkazm, piętnujący królów i szlachtę królewską („Orzeł patron”, „Niedźwiedź w województwie”) i wesoła kpina ze szlachty („Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”, „Dziki ziemianin ”) i pogardliwe kpiny z haniebnego tchórzostwa liberalnej inteligencji („Mądry kiełek”, „Liberał”).

W „Bajkach” ironia Szczedrina błyszczy wszystkimi kolorami. Satyryk podziwia sprytne zające, razem z generałami oburza się na zachowanie męskiego pasożyta, jakby zgadzał się z koniecznością przybycia do leśnych slumsów niedźwiedzia oswajającego.

Wszystkie techniki, które Saltykov-Shchedrin zastosował w swoich baśniach, a także sam gatunek baśni politycznej, służą wyrażeniu politycznych poglądów i idei autora. To właśnie w baśniach żarliwa miłość Saltykowa-Szczedrina do ludu, nienawiść i pogarda dla ich ciemiężców zyskała szczególnie żywy wyraz.

Cały cykl bajek „dla dzieci w wieku dojrzałym” zbudowany jest na ostrych kontrastach społecznych. Zawiera nie tylko zło i dobrzy ludzie, walka dobra ze złem. Bajki ujawniają walkę klas w Rosji na drugim miejscu połowa XIX w. odtwarzają obraz społeczeństwa rozdzieranego wewnętrznymi sprzecznościami, pełnego dramatów społecznych oraz przedstawiają bezpośrednie i ostre starcie przedstawicieli antagonistycznych klas. Wraz z głębokim dramatem życia ludzi pracy Saltykow-Szczedrin pokazał najbardziej haniebną komedię życia szlachty-burżuazyjnej warstwy społeczeństwa. Stąd ciągłe przeplatanie się tragizmu i komizmu w baśniach Szczedrina, ciągłe przechodzenie od uczuć sympatii do uczuć gniewu, ostrość konfliktów i ostrość ideologicznych polemik.

W baśniach Saltykow-Szczedrin uosabiał swoją wieloletnią obserwację życia zniewolonego rosyjskiego chłopstwa, gorzkie refleksje nad losem uciskanych mas, głębokie współczucie dla ludu pracującego i świetlaną nadzieję na siłę ludu. .

Samojłow M.

Badania: „Motywy folklorystyczne w bajkach M.E. Saltykowa-Szczedrina”

Ściągnij:

Zapowiedź:

Miejska budżetowa instytucja oświatowa

Gimnazjum Bondara

Konkurs twórczości literackiej i plastycznej

„Arcydzieła z Kałamarza”

Praca badawcza (streszczenie) na ten temat:

„Motywy folklorystyczne w baśniach M.E. Saltykov-Szczedrin”

Nominacja: „Krytyka literacka”

Ukończył: uczeń klasy 7 A Samojłow M.

Lider: nauczyciel języka rosyjskiego i

Literatura Shestakova O.A.

z. Bondari

2016

Krótka adnotacja

Autor tej pracy starał się znaleźć charakterystyczne cechy i cechy baśni M.E. Saltykowa-Szczedrina, a także przeanalizować, co zbliża baśnie wielkiego pisarza do dzieł folklorystycznych i czym się od nich różnią.

Zadania:

Analizować motywy folklorystyczne w bajkach M.E. Saltykowa-Szczedrina;

Poznaj charakterystyczne cechy i cechy bajek M.E. Saltykowa-Szczedrina;

Sprawdź, czy kreatywność jest interesująca tego autora współczesnemu czytelnikowi.

Metody badawcze:

1. Praca z tekstami bajek.

2. Analiza informacji o bajkach M.E. Saltykowa-Szczedrina z różnych źródeł.

3. Testowanie na podstawie bajek Saltykowa-Szczedrina.

Stosowność

Uderzający znak kreatywności wielu pisarze 19 stulecia była ich umiejętność kontynuowania tradycji folklorystycznych w ich twórczości. Dotyczy to również pracy M.E. Saltykow-Szczedrin. Najlepiej widać to w jego opowieściach.

Bajka to jeden z najpopularniejszych gatunków folklorystycznych. Ten rodzaj opowiadania ustnego z fantastyczną fikcją, który ma długą historię. Bajki Saltykowa-Szczedrina kojarzą się nie tylko z tradycjami folklorystycznymi, ale także z satyryczną baśnią literacką z XVIII-XIX wieku.

W „Bajkach dla dzieci w wieku jesiennym” pisarz piętnuje niepokoje hamujące rozwój Rosji. A głównym złem, które autor potępia, jest pańszczyzna.

Badam powiązania M.E. Saltykowa-Szczedrina z tradycjami ustnej sztuki ludowej i spróbuj zrozumieć cel, dla którego autor wprowadził aktualne tematy polityczne i przy pomocy znanych postaci ujawnił złożone problemy swoich czasów.

Wstęp

M.E. Saltykov-Shchedrin napisał ponad 30 bajek.

Ale A. S. Puszkin miał rację, pisząc: „Bajka to kłamstwo, ale jest w tym wskazówka! ..” Tak, bajka to kłamstwo, fikcja, ale to z pomocą M.E. Saltykov-Schedrin pokazuje wszystkie pozytywne cechy ludzi i piętnuje, wyśmiewa dominację w społeczeństwie jednych nad innymi. Uważam, że przy pomocy bajki autorowi łatwiej było komunikować się z ludźmi, ponieważ jej język jest zrozumiały dla wszystkich. Aby się o tym przekonać, przyjrzyjmy się bliżej baśniom M.E. Saltykowa-Szczedrina.

Główną częścią

Wśród ogromnych dziedzictwo literackie Bajki M.E. Saltykowa-Szczedrina są bardzo popularne. To w nich najwyraźniej widać tradycje rosyjskiego folkloru. Bajki są efektem wieloletnich obserwacji życiowych autora, gdyż powstały na końcowym etapie jego życia i drogi twórczej. Z 32 baśni 28 powstało w ciągu czterech lat, od 1882 do 1886 roku. Pisarz przekazał je czytelnikowi w przystępnej i plastycznej formie. Brał dla nich słowa i obrazy w ludowych opowieściach i legendach, w przysłowiach i powiedzeniach, w obrazowej mowie tłumu, we wszystkich poetyckich elementach żywego języka ludowego. Shchedrin napisał swoje bajki dla zwykli ludzie, dla najszerszego grona czytelników. Nieprzypadkowo wybrano podtytuł: „Bajki dla dzieci w odpowiednim wieku”. Prace te wyróżniały się prawdziwą narodowością..

Co zbliża opowieści Szczedrina do opowieści ludowych i czym się od nich różnią? Spróbujmy to rozgryźć. W opowieściach Szczedrina widzimy typowe baśniowe początki („Było sobie kiedyś dwóch generałów…”, „W pewnym królestwie, w pewnym państwie żył sobie kiedyś ziemianin…”), które nadają opowieści o specjalnym, jakimś fantastycznym odcieniu; przysłowia („na rozkaz szczupaka”, „ani w bajce do powiedzenia, ani do opisania piórem”); zwroty charakterystyczne dla mowy ludowej („myśl i myśl”, „powiedział i zrobił”); składnia, słownictwo zbliżone do języka ludowego; przesada, groteska, hiperbola. Na przykład jeden z generałów zjada drugiego; „Dziki ziemianin” jak kot w mgnieniu oka wspina się na drzewo, chłop garściami gotuje zupę. Jak w baśniach ludowych, fabułę rozpoczyna cudowny incydent: dwóch generałów „znalazło się nagle na bezludnej wyspie”; dzięki łasce Bożej „nie było chłopa w całej przestrzeni posiadłości głupiego właściciela ziemskiego”. Używanie przysłów i powiedzeń to kolejna cecha baśni Szczedrina, która oczywiście wskazuje na ich narodowość, ich oryginalność. piętno Alegorią baśni Saltykowa posłużył się autor parafrazy („Niedźwiedź w województwie”, „Wysuszona wobla”, „Orzeł-mecenas”).

Ale jednocześnie bajki M.E. Saltykov-Shchedrin nie jest mową ludu-narratora. Są to opowieści filozoficzne i satyryczne. Opowiadają o życiu, o tym, co pisarz widział i obserwował w rzeczywistości. Różnica między baśniami Saltykowa-Szczedrina a baśniami ludowymi polega na tym, że często przeplatają się one z fantastyką nie tylko z prawdziwe wydarzenie, ale nawet z historycznie wiarygodnymi.

Aby to zweryfikować, można porównać baśnie Szczedrina z rosyjskimi podaniami ludowymi i zwrócić uwagę na ich wspólne i charakterystyczne cechy.

Podkreślając związek między baśnią a rzeczywistością, M.E. Saltykov-Shchedrin połączył elementy mowy ludowej z nowoczesnymi koncepcjami. Autor użył nie tylko zwykłego początku („Pewnego razu ...”), tradycyjnych zwrotów („ani w bajce mówić, ani pisać piórem”, „zaczął żyć i żyć”), ludowych wyrażenia („zamyśla myśl”, „komnata umysłu”), wernakularne („nienawistne”, „niszczyć”), ale także wprowadzały słownictwo dziennikarskie, wyrazy obce. Wzbogacił opowieści folklorystyczne o nowe treści. Tradycja ludowa M.E. Saltykov-Shchedrin podąża również w bajkach o zwierzętach, kiedy wyśmiewa wady społeczeństwa w alegorycznej formie! Stworzył obrazy królestwa zwierząt: chciwego Wilka, przebiegłego Lisa, tchórzliwego Zająca, głupiego i złego Niedźwiedzia. Pomimo tego, że czytelnik doskonale znał te obrazy z bajek Kryłowa, Szczedrin za pomocą znanych postaci ujawnił złożone problemy naszych czasów, wprowadzając aktualne tematy polityczne do świata sztuki ludowej.

Polegając na mądrość ludowa Korzystając z bogactwa mowy ludowej, folkloru rosyjskiego, nasyconego czysto ludowym humorem, pisarz tworzył dzieła, których celem było obudzenie w narodzie jego wielkiego ducha, woli i siły. Przy całej swojej pracy M.E. Saltykov-Shchedrin starał sięaby „dzieci w słusznym wieku” dojrzały i przestały być dziećmi.

Tym samym wzbogacając opowieść o nowe środki satyryczne, Saltykov-Shchedrin przekształcił go w narzędzie satyry społeczno-politycznej.

Satyryk nie parodiuje wyrażeń folklorystycznych i żywej, współczesnej mu mowy ludowej, lecz adaptuje je do rozwiązywania własnych problemów artystycznych, co stało się charakterystycznym znakiem stylu autora. Saltykov-Shchedrin nie skopiował struktury baśni ludowej, ale wprowadził do niej własną, nową.

Wniosek

JA. Saltykov-Shchedrin jest wielkim rosyjskim pisarzem. Jego bajki są wspaniałym pomnikiem przeszłości. Nie tylko stworzone przez tego autora typy, ale także uskrzydlone słowa i wyrażenia wciąż spotykamy w naszej codzienności. Obrazy jego dzieł mocno wkroczyły w życie narodu rosyjskiego, stały się rzeczownikami pospolitymi i żyją od wieków.

Wynik

Po przeanalizowaniu opowieści M.E. Saltykowa-Szczedrina, zgodnie z celem naszej pracy, doszedłem do następujących wniosków:

1. Język bajek pisarza jest głęboko ludowy, bliski rosyjskiemu folklorowi.

2. Podstawa folkloru baśnie przyciągały uwagę rzesz czytelników. „Opowieści” M.E. Saltykowa-Szczedrina obudziła się polityczna świadomość ludzi, powołanych do walki z niesprawiedliwością i ludzkimi występkami.

3. Testy, które przeprowadziłem wśród moich kolegów z klasy, wykazały:

Większość dzieci z zainteresowaniem czyta bajki M.E. Saltykowa-Szczedrina.

Podanie:

1. Próba.

1. Co wyjaśnia wybór gatunku baśni przez M.E. Saltykov-Shchedrin?

a) chęć ucieczki od wiarygodności życia;

b) chęć przezwyciężenia przeszkód cenzury;

c) uzależnienie od alegorycznej formy pisania;

d) popularność baśni jako ulubionego gatunku
literatura propagandowa;

2. Co mają wspólnego opowieści M.E. Saltykowa-Szczedrina z opowieściami ludowymi?

bajka

b) oparte na prawdziwym życiu

c) popularne przekonania na temat dobra i zła

d) tradycyjne sztuczki baśniowe

e) problemy społeczne dotkliwe

f) wizerunki zwierząt typowe dla podań ludowych

3. Jaka jest różnica między bajką „Szczedrinskaja” a ludową?

a) zło w finale nie zawsze jest karane

b) użycie sarkazmu i satyry

c) interpretacja znaków

d) wprowadzenie wizerunków nietypowych dla baśni ludowej

4. Kto jest wyśmiewany w bajkach M.E. Saltykowa-Szczedrina?

rząd

b) rewolucyjni demokraci
c) zwykli ludzie

d) liberałowie

Tales Saltykov-Shchedrin pisał głównie od 1880 do 1886 roku, w końcowej fazie swojej twórczości. Forma baśni została wybrana przez pisarza nie tylko dlatego, że gatunek ten dawał możliwość ukrycia przed cenzurą prawdziwego znaczenia utworu, ale także dlatego, że pozwalał w prosty i łatwy sposób zinterpretować najbardziej złożone problemy polityki i moralności . W formie najbardziej dostępnej dla mas, niejako wylał całe bogactwo ideologiczne i tematyczne swojej satyry.

Opowieści Szczedrina są prawdziwie encyklopedyczne. Odzwierciedlają wszystko Społeczeństwo rosyjskie okresie poreformacyjnym wszystkie siły publiczne i społeczne Rosji.

Głównymi tematami baśni Saltykowa-Szczedrina były: potępienie samowładztwa („Niedźwiedź w województwie”), klasy rządzącej („Dziki ziemianin”), liberalizm („Mądry bazgrolarz”, „Liberał”, „Karas -idealista”), a także poruszył problem ludu („Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”).

Tradycje folklorystyczne są wyraźnie widoczne w baśniach Szczedrina. Związek z folklorem nawiązuje się za pomocą tradycyjnego „dawno, dawno temu”, czyli początku bajki. Pisarz posługuje się także przysłowiami („Na rozkaz szczupaka, z mojej woli…”), odwołuje się do powiedzeń ludowych podawanych w interpretacji społeczno-politycznej.

Fabuła baśni Saltykowa-Szczedrina to także folklor, ponieważ tutaj dobro przeciwstawia się złu, dobro przeciwstawia się złu. Jednak zwykłe granice między tymi dwoma pojęciami ulegają zatarciu, a nawet postaciom pozytywnym nadawane są cechy negatywne, które następnie wyśmiewany jest przez samego autora.

Saltykov-Shchedrin musiał stale doskonalić swój alegoryczny sposób, aby jego twórczość była przystępna dla czytelnika, dlatego bliskość folkloru przejawia się również w strukturze figuratywnej, która daje mu możliwość bezpośredniego używania epitetów, a przy wyborze zwierząt do alegorii , opierają się również na tradycji baśniowej. Pisarz posługuje się rolami znanymi zarówno z bajek, jak i baśni. Na przykład w bajce „Niedźwiedź w województwie” majorem jest niedźwiedź namiestnik, osioł doradcą, papugi bufonami, a słowik śpiewakiem.

Alegoria baśni Szczedrina jest zawsze tak przejrzysta, jak w bajkach Kryłowa, gdzie według Bielińskiego nie ma zwierząt, ale ludzie, „a ponadto naród rosyjski”. To nie przypadek, że bajki Saltykowa-Szczedrina nazywano bajkami w prozie, ponieważ wyraźnie prześledziły tradycję przedstawiania odpowiadającą temu gatunkowi. wady ludzkie w postaci zwierząt. Ponadto opowieść Szczedrina, podobnie jak bajka o Kryłowie czy Ezopie, zawsze niesie lekcję moralności, będąc spontanicznym wychowawcą i mentorem mas.

W swoich bajkach Saltykov-Shchedrin kontynuuje rosyjską satyrę tradycja literacka. Na przykład motywy Gogola i polemiki z Gogolem można prześledzić w wielu baśniach. Ogólnie satyra Gogola w dużej mierze determinowała charakter dalszej działalności literackiej pisarza. Na przykład zarówno w „Płaszczu” Gogola, jak iw „Mądrym bazgrole” Saltykowa-Szczedrina pokazana jest psychologia zastraszonego przeciętnego człowieka. Nowatorstwo Szczedrina polegało na tym, że wprowadził do baśni satyrę polityczną, która ma zarówno aktualny, jak i uniwersalny wydźwięk. Pisarz ten odwrócił samą ideę satyry, wychodząc poza metodę psychologiczną Gogola, przesuwając granice możliwości satyrycznego uogólnienia i ośmieszenia. Odtąd przedmiotem satyry nie były jednostkowe, często przypadkowe zdarzenia i incydenty, ani osoby prywatne w nich uczestniczące, ale całe życie państwa od góry do dołu, od istoty samowładztwa carskiego do niemych niewolników. , którego tragedią była niezdolność do protestu przeciwko okrutnym formom życia. Tak więc główną ideą bajki „Niedźwiedź w województwie” jest to, że przyczyny narodowych katastrof tkwią nie tylko w nadużyciu władzy, ale także w samej naturze autokratycznego systemu. A to oznacza, że ​​zbawienie ludu leży w obaleniu caratu.

Satyra Szczedrina nabiera w ten sposób stabilnego zabarwienia politycznego.

Satyryk zmaga się nie z konkretnymi zjawiskami, ale z systemem społecznym, który te zjawiska generuje i podsyca. Saltykov-Shchedrin uważa każdą osobę za produkt środowisko publiczne, pozbawia obraz artystyczny wszelkich cech ludzkich i zastępuje psychologię jednostki przejawami instynktu klasowego. Każde działanie bohatera jest przez Szczedrina rozumiane jako społecznie konieczne i nieuniknione.

We wszystkich baśniach Saltykowa-Szczedrina organicznie łączą się dwa plany: prawdziwy i fantastyczny, życie i fikcja, a fantazja zawsze opiera się na prawdziwych wydarzeniach.

Przedstawienie „iluzji” rzeczywistości politycznej wymagało odpowiedniej formy, która doprowadziwszy zjawisko do absurdu, do brzydoty, odsłoniłaby jego prawdziwą brzydotę. Taka forma mogła być tylko groteską (połączeniem nieprzystającego), która jest ważnym źródłem efektu komicznego w baśniach. W ten sposób groteska zniekształcała i wyolbrzymiała rzeczywistość, fantazja nadawała najbardziej niezwykłym zjawiskom życia charakter swojskości i codzienności, a myśl o codzienności i regularności tego, co się działo, tylko potęgowała wrażenie. Nadmierne okrucieństwo reżimu politycznego i zupełny brak praw ludu naprawdę graniczyły z magią, z fantazją. Na przykład w bajce „Dziki właściciel ziemski” Szczedrin w brzydkiej komicznej formie pokazał apogeum zarówno moralnego, jak i zewnętrznego „zaniedbania” osoby. Właściciel ziemski „zarośnięty włosami, pazury mu żelazne”, zaczął chodzić na czworakach, „stracił nawet zdolność artykułowania dźwięków”, „ale jeszcze nie nabył ogona”. A w „Opowieści o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów” generałowie znajdują na bezludnej wyspie szereg „Moskowskich Wiedomosti”.

Shchedrin bardzo aktywnie używa hiperboli. Zarówno zręczność chłopa, jak i ignorancja generałów są skrajnie przesadzone. Zręczny wieśniak gotował zupę w garściach, głupi generałowie nie wiedzą, że pieczą bułki z mąki, a jeden nawet połyka zamówienie swojego przyjaciela.

Czasami - choć nie tak często i wyraźnie jak inne środki artystycznego przedstawienia - Saltykov-Szczedrin stosuje antytezę (opozycję). Widać to na przykładzie „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”. Generałowie „zgarnęli tyle pieniędzy – tego nie da się powiedzieć ani w bajce, ani piórem opisać”, a chłop otrzymał „kieliszek wódki i złotówkę srebra”.

Ważna dla zrozumienia opowieści jest ironia autora, dzięki której ujawnia się stanowisko autora. Ironię można prześledzić we wszystkich obrazach obecnych w baśniach. Na przykład w „Opowieści o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów” nauczyciel kaligrafii nie potrafi rozróżnić głównych kierunków.

Język wszystkich bajek Saltykowa-Szczedrina wyróżnia się specjalnym aforyzmem. Pisarz nie tylko aktywnie wykorzystuje utrwalone już w języku elementy folkloru (przysłowia, powiedzonka), ale także wprowadza do niego nowe zwroty, np. , ale tak, bydło”.

Tak więc aktywne stosowanie technik artystycznych pozwoliło pisarzowi głębiej ujawnić istotę autokratycznego aparatu. Ponadto wielki wpływ miały bajki Saltykowa-Szczedrina dalszy rozwój Literatura rosyjska, a zwłaszcza gatunek satyry.

Fabuły baśni Saltykowa-Szczedrina oparte są na groteskowej sytuacji, ale za nią zawsze zgaduje się, że jest prawdziwa public relations, pod pozorem baśni, ukazana jest rzeczywistość. Groteskowo-hiperboliczne wizerunki bohaterów są w istocie metaforami rzeczywistych społeczno-psychologicznych typów współczesnej Rosji.

W baśniach pojawiają się prawdziwi ludzie, tytuły gazet, odniesienia do aktualnych tematów społeczno-politycznych. Oprócz tego pojawiają się stylizowane sytuacje parodiujące rzeczywistość. W szczególności parodiowane są ideologiczne klisze i ich typowe formy językowe.

Zwierzęta w baśniach często pełnią funkcję typowo baśniową, a nie baśniową. Saltykov-Shchedrin stosuje „gotowe” role przypisane niektórym zwierzętom, tradycyjna symbolika znajduje się w jego baśniach.

Saltykov-Shchedrin demonstruje swoje przywiązanie do tradycji baśni, w szczególności zawiera moralność w niektórych bajkach, typową bajkę, na przykład „niech to będzie dla nas lekcją”.

Groteska, jako ulubiony środek satyry Saltykowa-Szczedrina, wyraża się już w samym fakcie, że zwierzęta zachowują się jak ludzie w określonych sytuacjach, najczęściej kojarzonych z

spory ideologiczne, kwestie społeczno-polityczne dotyczące Rosji w latach 80. XIX wieku. W przedstawieniu tych niesamowitych, fantastycznych wydarzeń przejawia się oryginalność realizmu Szczedrina, który dostrzega istotę społecznych konfliktów i relacji, których charakterystyczne cechy są wyolbrzymione.

Złe, gniewne kpiny z psychologii niewolników to jedno z głównych zadań baśni Szczedrina. Nie tylko stwierdza te cechy narodu rosyjskiego - jego cierpliwość, brak reakcji, nie tylko z niepokojem poszukuje ich pochodzenia i granic.

Saltykov-Shchedrin szeroko wykorzystuje alegorię w swoich pracach. W tym w bajkach. Posługuje się też po mistrzowsku język miejscowy.

Na zakończenie dodam, że myśli wyrażane przez pisarza w baśniach są dziś współczesne. Satyra Szczedrina przetrwała próbę czasu i jest szczególnie przejmująca w okresie niepokojów społecznych, jakich doświadcza dziś Rosja.

„Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”.

Fabuła opowieści jest następująca: dwóch generałów nagle w niewyobrażalny sposób znalazło się na bezludnej wyspie w stanie całkowitej bezradności. To pierwsza z cech baśni Saltykowa-Szczedrina - połączenie tego, co realne, z tym, co fantastyczne. Drugą cechą jest ironia. Obraz tych generałów jest nim wypełniony, ich wygląd jest śmieszny. Są w nocnych koszulach, boso, ale z orderem na szyi. Tak więc w opisie Saltykowa-Szczedrina rozkaz deprecjonuje, traci znaczenie, ponieważ otrzymali go nie za pracę, ale za „długie siedzenie w wydziale”. Jak na ironię, autor mówi też o zdolnościach generała: nie pamięta ich, może poza kaligraficznym charakterem pisma.

Ale głupota generałów jest widoczna, ich nieznajomość życia jest oczywista. Nie umieją nic robić, są przyzwyczajeni do życia na koszt innych, myślą, że bułki rosną na drzewach. Tutaj stosowana jest trzecia technika obrazkowa - hiperbola, czyli przesada. Oczywiście nie mogło być tak głupich generałów, ale ci, którzy otrzymują pensje ponad swoje zasługi - ilu chcesz. Za pomocą hiperboli autor ośmiesza, depersonalizuje to zjawisko. Dla podkreślenia bezwartościowości generałów autor posługuje się czwartą cechą – kontrastem. Generałowie nie są sami: w cudowny sposób na wyspie pojawił się wieśniak. Złota rączka wszystkich zawodów, karmił nienasyconych generałów. Potrafi stworzyć wszystko: nawet ugotować zupę garściami. Saltykov-Shchedrin ironizuje nie tylko z generałów, ale także z chłopa. W szczególności nad jego posłuszeństwem wobec głupich, bezbronnych generałów. Zmusili go do skręcenia sobie liny - generałowie chcieli go związać, żeby nie uciekał. Sytuacja jest bajeczna, ale autor wykorzystał ją, by złośliwie naśmiać się z ówczesnego życia, czyli z miernych gazet. Później daremne próby aby zdobyć jedzenie, generałowie znajdują na wyspie jedną z tych gazet i czytają ją z nudów. Saltykov-Shchedrin zaprasza czytelnika do wyśmiewania się z jego treści, głupich artykułów. Bajka kończy się powrotem chłopa generałów do Petersburga, którzy w podzięce podają kieliszek wódki i tak Miedź niklowa. Saltykov-Shchedrin używa wyrażenia z ludowej opowieści: „Spłynęło mu po wąsach, ale nie dostało się do ust”. Ale tutaj jest używany w ten sam ironiczny sposób - chłop nic nie otrzymał. Panowie żyją z pracy chłopów, a ci ostatni są niewdzięczni, podczas gdy ludzie zbawiciele nie mają nic ze swojej pracy.

Saltykov-Shchedrin powiedział: „Kocham Rosję aż do bólu w sercu”. Miłość i chęć zmiany przyświecały mu, gdy różnymi środkami wizualnymi malował fikcję literacką o dwóch bezwartościowych generałach i sprytnym wieśniaku.

„Karas jest idealistą”.

Ta opowieść Saltykowa-Szczedrina, jak wszystkie jego opowieści, ma wymowny tytuł. Już po tytule możemy powiedzieć, że ta opowieść opisuje karaś, który miał idealistyczne poglądy na życie. Karaś jest obiektem satyrów, a na jego obraz są ludzie, którzy podobnie jak on mają nadzieję na klasową idyllę.

Jest czysty w duszy i mówi, że zło nigdy nie było siłą napędową, niszczy nasze życie i wywiera na nie presję. A dobroć jest siłą napędową, jest przyszłością.

Ale zanurzony w moim myśli ideologiczne zupełnie zapomniał, że żyje w świecie, w którym było, jest i będzie miejsce zła. Ale Saltykov-Shchedrin wyśmiewa nie idealistyczne poglądy, ale metody, za pomocą których chciał osiągnąć idyllę. W swoich baśniach autor posługuje się trzema powtórzeniami. Karaś trzykrotnie szedł na spór ze szczupakiem. Widząc ją po raz pierwszy, nie był nieśmiały, wydawała mu się zwykłą rybą, jak wszyscy inni, tylko usta do ucha. Opowiedział jej też o szczęśliwym życiu, w którym wszystkie ryby będą zjednoczone, że nawet ona go posłuchała, ale metody wydały jej się śmieszne. Karaś zaproponował wydanie przepisów zakazujących np. szczupakom jedzenia karasia. Tak, faktem jest, że tych praw nie było i prawdopodobnie nigdy nie będzie. Tak więc szczupak miał trzy spory z karasiem, ale przypadkowo połknął go z wodą.

Jest w tej opowieści ironia, bo karaś jest potajemnie wyśmiewany, mówiąc, że jest sprytny.

Obrazy z bajek Saltykowa-Szczedrina weszły do ​​\u200b\u200bnaszego życie codzienne, a teraz widać ludzi, którzy promują swoją ideologię, ale nie potrafią jej wdrożyć.

„Rozsądny króliczek”

Rozsądny zając jest bohaterem bajki o tym samym tytule, „rozumował tak rozsądnie, że pasował do osła”. Uważał, że „każde zwierzę ma swoje życie” i że choć „wszyscy jedzą” zające, to „nie jest wybredny” i „zgadza się żyć na wszelkie możliwe sposoby”. W ferworze tego filozofowania dopadł go Lis, który znudzony jego przemówieniami go zjadł.

Postacie z bajek są standardem w większości bajek. Nie można sobie przypomnieć ani jednej bajki, w której głównymi bohaterami są lis i zając, aw całym utworze rozważana jest ich konfrontacja. W rzeczywistości jest to ekscytująca i dość interesująca historia. Dlatego Saltykov-Shchedrin w jednej ze swoich bajek zatrzymał się właśnie na tych postaciach.

Motywem przewodnim opowieści jest to, że autorka, przedstawiając zwierzęta, chciała, aby każdy czytelnik przeniósł treść na siebie, tj. bajka jest jak bajka i ma ukryte znaczenie.

Moim zdaniem, jeśli zastosujemy baśń do współczesnego świata, to jej główną ideą jest to, że w większości głupcy znacznie więcej i dlatego ci, którzy są bardziej wykształceni i piśmienni, napotykają wiele problemów i nie są rozpoznawani w społeczeństwie. Ponadto umysł zająca przeplata się z przechwałkami i gadatliwością, co ostatecznie prowadzi do opłakanego końca.

Każdy z bohaterów ma swój punkt widzenia i wyraża swoje myśli. Z powodu nadmiernej gadatliwości zając został zjedzony przez lisa, chociaż jego rozumowania nie można nazwać bezsensownym i nieistotnym.

„Dziki gospodarz”

Temat pańszczyzny i życia chłopskiego odegrał ważną rolę w twórczości Saltykowa-Szczedrina. Pisarz nie mógł otwarcie protestować przeciwko istniejącemu systemowi. Sałtykow-Szczedrin ukrywa za sobą bezlitosną krytykę autokracji fantastyczne motywy. Pisał swoje baśnie polityczne od 1883 do 1886 roku. W nich pisarz zgodnie z prawdą odzwierciedlał życie Rosji, w której despotyczni i wszechpotężni właściciele ziemscy niszczą ciężko pracujących chłopów.

W tej opowieści Saltykov-Shchedrin zastanawia się nad nieograniczoną władzą właścicieli ziemskich, którzy pod każdym względem dręczą chłopów, wyobrażając sobie, że są niemal bogami. Pisarz mówi też o głupocie i braku wykształcenia ziemianina: „ten gospodarz był głupi, czytał gazetę„ Kamizelka ”, a jego ciało było miękkie, białe i kruche”. Szczedrin odzwierciedla również w tej opowieści pozbawioną praw obywatelskich pozycję chłopstwa w carskiej Rosji: „Nie trzeba było zapalać pochodni dla chłopa w świetle, nie było już rózgi do zamiatania chaty”. Główną ideą baśni było to, że ziemianin nie może i nie wie, jak żyć bez chłopa, a praca ziemianina tylko śniła się w koszmarach. Tak więc w tej opowieści właściciel ziemski, który nie miał pojęcia o pracy, staje się brudną i dziką bestią. Po tym, jak został opuszczony przez wszystkich chłopów, ziemianin nawet nie umył twarzy: „Tak, od wielu dni chodzę nieumyty!”.

Pisarz zjadliwie wyśmiewa całe to zaniedbanie klasy mistrzowskiej. Życie ziemianina bez chłopa dalekie jest od normalnego życia ludzkiego.

Mistrz tak zdziczał, że „od stóp do głów porośnięty był włosami, paznokcie miał jak z żelaza, stracił nawet zdolność wydawania artykulacyjnych dźwięków. Ale ogona jeszcze nie nabył”. Życie bez chłopów zostało zakłócone także w samej dzielnicy: „nikt nie płaci podatków, nikt nie pije wina w karczmach”. „Normalne” życie w powiecie zaczyna się dopiero wtedy, gdy wracają do niego chłopi. na obrazie. Ten jeden właściciel ziemski Saltykov-Szczedrin pokazał życie wszystkich dżentelmenów w Rosji. A ostatnie słowa opowieści skierowane są do każdego właściciela ziemskiego: „Układa wielkiego pasjansa, tęskni za dawnym życiem w lasach, myje się tylko pod przymusem, a czasem mamrocze”.

Ta baśń jest pełna motywów ludowych, bliskich rosyjskiemu folklorowi. Nie ma w nim podstępnych słów, ale są proste rosyjskie słowa: „wszystko powiedziane”, „spodnie chłopa” itp. Saltykov-Shchedrin sympatyzuje z ludem. Wierzy, że męka chłopów nie jest nieskończona, a wolność zwycięży.

„Konyaga”

W baśniach Saltykowa-Szczedrina obraz narodu rosyjskiego, który został ucieleśniony na obrazie konia, jest bardzo dobrze ujawniony. Konyaga - zwykli ludzie, chłopi pracujący na rzecz całego państwa, którzy swoją pracą są w stanie wyżywić wszystkich mieszkańców Rosji. Wizerunek Konyagi nasycony jest bólem i zmęczeniem, co daje mu ciężką pracę.

Gdyby Saltykow-Szczedrin dosłownie opisywał życie różnych warstw społecznych, to jego dzieła nie zostałyby dopuszczone do druku ze względu na cenzurę, a dzięki językowi ezopowemu dokonał bardzo przejmującego i naturalnego opisu majątków. Co to jest język ezopowy? Ten specjalny rodzaj tajne pismo, ocenzurowana alegoria, do której często się odwoływano fikcja pozbawiony wolności wypowiedzi w warunkach cenzury. W baśni Saltykov-Shchedrin „Konyaga” ta technika jest szeroko stosowana, co umożliwia demaskowanie rzeczywistości i służy jako środek do walki z naruszaniem praw niższych warstw społecznych przez polityków. Ta praca pokazuje trudne, wręcz brzydkie życie narodu rosyjskiego. Sam Saltykov-Shchedrin sympatyzuje z chłopami, ale nadal pokazuje ten straszny obraz żebraczego trybu życia.

Pole, na którym pracuje chłop i koń, jest nieograniczone, podobnie jak bezgraniczna jest ich praca i znaczenie dla państwa. I najwyraźniej wszystkie wyższe warstwy ludności są zamknięte w obrazach Pustoplyasova: panowie, urzędnicy - którzy tylko obserwują pracę konia, ponieważ ich życie jest łatwe i bezchmurne. Są piękne i dobrze odżywione, otrzymują pokarm, który koń dostarcza swoją ciężką pracą, a on sam żyje z dnia na dzień.

Sałtykow-Szczedrin namawia do zastanowienia się, że taka ciężka praca narodu rosyjskiego dla dobra państwa nie uwalnia go od pańszczyzny i nie chroni przed upokorzeniem przed urzędnikami i dżentelmenami, którzy żyją łatwo, których stać na działka.

Problem ludzi i biurokracji jest bardzo aktualny w naszych czasach, ponieważ dla współczesnych czytelników będzie interesujący i ciekawy. Również dzięki zastosowaniu takiego środka artystycznego jak język ezopowy problem baśni „Konyaga” jest aktualny do dziś.

Uderzającym znakiem twórczości wielu XIX-wiecznych pisarzy była umiejętność kontynuacji w swoich utworach tradycji folklorystycznych. Słynęli z tego Puszkin, Niekrasow, Gogol i Tołstoj. Ale ta seria byłaby niepełna, gdybyśmy nie umieścili w niej jeszcze jednego nazwiska - Saltykov-Shchedrin. Wśród ogromnego dziedzictwa tego pisarza jego bajki są bardzo popularne. To w nich najwyraźniej widać tradycje rosyjskiego folkloru.

Przed Saltykowem-Szczedrinem różni pisarze używali formy opowieści ludowej. W wierszu lub prozie odtwarzali świat ludowych przedstawień, ludowej poezji, ludowego humoru. Przypomnijmy na przykład bajki Puszkina: „O księdzu i jego robotniku Baldzie”, „O złotym koguciku”.

Twórczość Saltykowa-Szczedrina jest również pełna ludowej literatury poetyckiej. Jego opowieści są wynikiem wieloletnich obserwacji życia autora. Pisarz przekazał je czytelnikowi w przystępnej i plastycznej formie. Brał dla nich słowa i obrazy w ludowych opowieściach i legendach, w przysłowiach i powiedzeniach, w obrazowej mowie tłumu, we wszystkich poetyckich elementach żywego języka ludowego. Podobnie jak Niekrasow, Szczedrin pisał swoje bajki dla zwykłych ludzi, dla jak najszerszego grona czytelników. Nieprzypadkowo wybrano podtytuł: „Bajki dla dzieci w odpowiednim wieku”. Prace te wyróżniały się prawdziwą narodowością. Korzystając z wzorców folklorystycznych, autor tworzył na ich podstawie iw ich duchu, twórczo ujawniał i rozwijał ich znaczenie, odbierał je ludziom, by później zwrócić je wzbogacone ideowo i artystycznie. Po mistrzowsku posługiwał się językiem ojczystym. Są wspomnienia, że ​​​​Sałtykow-Szczedrin „kochał czysto rosyjską mowę chłopską, którą znał doskonale”. Często mówił o sobie: „Jestem mężczyzną”. Taki jest w zasadzie język jego twórczości.

Podkreślając związek między bajką a rzeczywistością, Saltykov-Shchedrin połączył elementy mowy folklorystycznej z nowoczesnymi koncepcjami. Autor użył nie tylko zwykłego początku („Pewnego razu ...”), tradycyjnych zwrotów („ani w bajce mówić, ani pisać piórem”, „zaczął żyć i żyć”), ludowych wyrażeń („myśli myśl”, „komnata umysłu”), potocznych („rozsiewać szczekanie”, „niszczyć”), ale także wprowadził słownictwo dziennikarskie, żargon urzędniczy, słowa obce, zwrócił się do mowy ezopowej.

Wzbogacił opowieści folklorystyczne o nowe treści. W swoich baśniach pisarz stworzył obrazy królestwa zwierząt: chciwego Wilka, przebiegłego Lisa, tchórzliwego Zająca, głupiego i złego Niedźwiedzia. Czytelnik dobrze znał te obrazy z bajek Kryłowa. Ale Saltykov-Shchedrin wprowadził aktualne tematy polityczne do świata sztuki ludowej i przy pomocy znanych postaci ujawnił złożone problemy naszych czasów.

Ale słowa autora, poświęcone ludziom, są pełne goryczy. Znosi ucisk gospodarza, znosi potulnie. Kiedy staje się to nie do zniesienia, chłopi zwracają się do Boga ze łzami sieroty w modlitwie: „Panie! Łatwiej nam zginąć z małymi dziećmi, niż tak trudzić się przez całe życie!” Mężczyźni to głupie stworzenia żyjące nieświadomym życiem stadnym. Serce wielkiego pisarza przepełnia tęsknota, ból za swoim ludem i nienawiść do ciemiężców.

W bajce pojawia się wezwanie-pytanie, jak u Niekrasowa: „Czy obudzisz się pełen sił?” I wydaje mi się, że tą bajką i wszystkimi innymi swoimi dziełami Saltykov-Shchedrin próbował przekazać ludziom te wzniosłe ideały, w imię których sam walczył ostrym piórem satyry.

Opierając się na mądrości ludowej, korzystając z bogactwa mowy ludowej, folkloru rosyjskiego, przesiąkniętego czysto ludowym humorem, pisarz tworzył dzieła, których celem było obudzenie w ludziach jego wielkiego ducha, woli i siły. Saltykov-Shchedrin całą swoją pracą dążył do tego, aby „dzieci w odpowiednim wieku” dojrzały i przestały być dziećmi.