Skąd Baszkirowie przybyli na Ural? Baszkirowie

Historia ludu Baszkirów jest również interesująca dla innych narodów republiki, ponieważ W oparciu o tezy o „rdzenności” Baszkirów na tym terytorium podejmowane są niekonstytucyjne próby „uzasadnienia” przeznaczenia lwiej części budżetu na rozwój języka i kultury tego narodu.

Jednak, jak się okazuje, nie wszystko jest takie proste z historią pochodzenia i zamieszkania Baszkirów na terytorium współczesnej Baszkirii. Zwracamy uwagę na inną wersję pochodzenia ludu Baszkirów.

„Baszkirów typu Negroidów można znaleźć w naszym rejonie Abzeilovsky, prawie w każdej wiosce”. To nie jest żart... Tam jest wszystko na poważnie...

„Zigat Sultanov pisze, że jeden z innych ludów nazywał Baszkirów Astekami. Ja również popieram powyższych autorów i twierdzę, że Indianie amerykańscy (Astekowie) to jeden z dawnych starożytnych ludów Baszkirów. I nie tylko Aztekowie, ale także ludy Majów mają tę samą filozofię dotyczącą Wszechświata ze starożytnymi światopoglądami niektórych ludów Baszkirów. Ludy Majów żyły w Peru, Meksyku i niewielkiej części w Gwatemali, nazywa się to Majami Quiche (hiszpański naukowiec Alberto Ruz).

Słowo „quiche” brzmi jak „kese”. A dzisiaj potomkowie tych Indian amerykańskich, podobnie jak my, mają wiele wspólnych słów, na przykład: keshe-man, bakalar-żaby. O żyć razem na Uralu współczesnych Indian amerykańskich z Baszkirami odnotowuje artykuł naukowo-historyczny M. Bagumanovej w republikańskiej gazecie Baszkirii „Yashlek” na stronie siódmej z 16 stycznia 1997 r.

Tę samą opinię podzielają także moskiewscy naukowcy, m.in. autor pierwszego rosyjskiego „Słownika archeologicznego”, słynnego archeologa, doktora nauk historycznych Geralda Matiuszyna, który zawiera prawie siedemset artykułów naukowych naukowców z różnych krajów.

Odkrycie stanowiska wczesnopaleolitycznego na jeziorze Karabalykty (terytorium naszego powiatu Abzeilovsky - ok. Al Fatih.) ma bardzo ważne dla nauki. Mówi nie tylko, że historia ludności Uralu sięga czasów bardzo starożytnych, ale także pozwala inaczej spojrzeć na inne problemy nauki, na przykład problem zasiedlenia Syberii, a nawet Ameryki, ponieważ tam wciąż nie znaleziono tak starożytnego miejsca jak na Uralu. Wcześniej wierzono, że Syberia została po raz pierwszy zaludniona gdzieś z głębi Azji, z Chin. I dopiero wtedy ci ludzie przenieśli się z Syberii do Ameryki. Wiadomo jednak, że w Chinach i w głębi Azji żyją ludzie rasy mongoloidalnej, a Amerykę zasiedlili Indianie mieszanej rasy kaukasko-mongoloidalnej. Indianie z dużymi orlimi nosami są wielokrotnie gloryfikowani w fikcji (zwłaszcza w powieściach Mine Reed i Fenimore Cooper). Odkrycie stanowiska wczesnopaleolitycznego na jeziorze Karabalykty pozwala przypuszczać, że osadnictwo na Syberii, a następnie w Ameryce, również przybyło z Uralu.

Nawiasem mówiąc, podczas wykopalisk w pobliżu miasta Davlekanovo w Baszkirii w 1966 roku odkryliśmy pochówek prymitywnego człowieka. Rekonstrukcja M. M. Gerasimowa (znanego antropologa i archeologa) wykazała, że ​​człowiek ten był bardzo podobny do Indian amerykańskich. Nad jeziorem Sabakty (rejon Abzeilovsky) w 1962 roku podczas wykopalisk osady z późnej epoki kamienia - neolitu - odkryliśmy małą główkę wykonaną z wypalanej gliny. Ona, podobnie jak mężczyzna Davlekan, miała duży, duży nos i proste włosy. Tak więc nawet później populacja południowego Uralu zachowała podobieństwa z populacją Ameryki. („Pomniki epoki kamienia na Baszkirskim Trans-Uralu”, G. N. Matyushin, gazeta miejska „Magnitogorsk Worker” z 22 lutego 1996 r.

W czasach starożytnych, oprócz Indian amerykańskich, na Uralu z jednym z ludów Baszkirów mieszkali także Grecy. Świadczy o tym rzeźbiarski portret nomady, przechwycony przez archeologów ze starożytnego cmentarzyska w pobliżu wsi Murakaevo w dystrykcie Abzeilovsky. Rzeźba głowy Greka znajduje się w Muzeum Archeologii i Etnografii w stolicy Baszkortostanu.

Dlatego też okazuje się, że ozdoby starożytnych greckich Aten i Rzymian pokrywają się z ozdobami dzisiejszymi i baszkirskimi. Do tego należy jeszcze dodać podobieństwo dzisiejszych ozdób baszkirskich i greckich do ozdób klinowych i inskrypcji na starożytnych gliniane garnki, znaleziony przez archeologów na Uralu, którego wiek wynosi ponad cztery tysiące lat. Na dnie niektórych z tych starożytnych garnków znajduje się starożytna swastyka baszkirska w kształcie krzyża. Zgodnie z międzynarodowymi prawami UNESCO starożytne przedmioty znalezione przez archeologów i innych badaczy stanowią duchowe dziedzictwo rdzennej ludności, na której terytorium zostały znalezione.

Dotyczy to również Arkaima, ale jednocześnie nie zapominajmy o uniwersalnych wartościach ludzkich. I bez tego ciągle słyszy się lub czyta, że ​​ich ludzie - Uran, Gaina czy Yurmat - to najstarszy lud Baszkirów. Najbardziej rasowymi Baszkirami są ludzie Burzyan lub Usergan. Najliczniej występują tamyanie lub katajanie najstarsi Baszkirowie itp. Wszystko to jest nieodłącznie związane z każdą osobą dowolnego narodu, nawet aborygenem z Australii. Ponieważ w każdym człowieku kryje się jego niezwyciężone wnętrze godność psychiczna- "I". Ale zwierzęta nie mają tej godności.

Kiedy wiadomo, że pierwsi cywilizowani ludzie opuścili Ural, nie będzie sensacji, jeśli archeolodzy odnajdą na Uralu australijski bumerang.

O pokrewieństwie rasowym Baszkirów z innymi narodami świadczy także stoisko w Republikańskim Muzeum Baszkirii „Archeologia i etnografia” zatytułowane „Typy rasowe Baszkirów”. Dyrektorem muzeum jest baszkirski naukowiec, profesor, doktor nauk historycznych, członek Rady Prezydenta Baszkortostanu Rail Kuzeev.

Obecność kilku typów antropologicznych wśród Baszkirów mówi o złożoności etnogenezy i kształtowaniu się składu antropologicznego narodu. Największe grupy populacji Baszkirów tworzą rasę suburalną, jasnokaukaską, południowosyberyjską i pontyjską. Każdy z nich ma swój własny wiek historyczny i specyficzną historię pochodzenia na Uralu.

Najstarsze typy Baszkirów to Subural, Pontic, Light Caucasoid, a nowszy jest typ południowosyberyjski. Typy rasowe pamirsko-fergańskie i transkaspijskie, obecne także wśród Baszkirów, kojarzone są z indoirańskimi i tureckimi nomadami z Eurazji.

Ale z jakiegoś powodu baszkirscy antropolodzy zapomnieli o żyjących dziś Baszkirach ze znakami rasy Negroidów (rasa Dravidian - ok. Aryslan). Baszkirów typu Negroidów można spotkać w naszym rejonie Abzeilowskim w prawie każdej wiosce.

Wskazano również na pokrewieństwo ludów Baszkirów z innymi narodami świata artykuł naukowy„Jesteśmy starożytnym ludem euroazjatyckojęzycznym” historyka, kandydata nauk filologicznych Shamila Nafikova w republikańskim czasopiśmie „Vatandash” nr 1 z 1996 r., pod redakcją profesora, akademika Federacja Rosyjska, doktor nauk filologicznych Gaisa Khusainov. Oprócz filologów baszkirskich z powodzeniem pracują w tym kierunku także nauczyciele języków obcych, odkrywając zachowane więzi rodzinne języków baszkirskich z innymi ludami od czasów starożytnych. Na przykład wśród większości ludów baszkirskich i wszystkich ludów tureckich słowo „apa” oznacza ciotkę, a wśród innych ludów baszkirskich wujka. A Kurdowie nazywają wujka „apo”. Jak powyżej
napisał, mężczyzna dalej Niemiecki brzmi „man”, a po angielsku „men”. Baszkirowie również mają ten dźwięk w postaci męskiego bóstwa.

Kurdowie, Niemcy i Anglicy należą do tej samej rodziny indoeuropejskiej, która obejmuje ludy Indii. Naukowcy na całym świecie szukali starożytnych Baszkirów od średniowiecza, ale nie można ich było znaleźć, ponieważ do dziś baszkirscy naukowcy nie byli w stanie wyrazić siebie od czasu jarzma Złotej Hordy.

Czytamy siedemdziesiątą ósmą stronę książki „Słownik archeologiczny” G. N. Matyushina: „... Od ponad czterystu lat naukowcy szukają rodowego domu Indoeuropejczyków. Dlaczego ich języki są tak blisko, dlaczego kultury tych ludów mają wiele wspólnego? Najwyraźniej pochodzą od jakichś starożytnych ludzi, wierzyli naukowcy. Gdzie żyli ci ludzie? Niektórzy myśleli, że ojczyzną Indoeuropejczyków były Indie, inni naukowcy odkryli to w Himalaje, a jeszcze inne w Mezopotamii, większość jednak za swój rodowy dom uważała Europę, a dokładniej Bałkany, choć nie było na to żadnych materialnych dowodów. Wszak skoro Indoeuropejczycy skądś wyemigrowali, to powinny zostać materialne ślady taka migracja, pozostałości kultur... Archeolodzy nie znaleźli jednak żadnych narzędzi, mieszkań itp. wspólnych dla wszystkich tych ludów.

Jedyną rzeczą, która jednoczyła wszystkich Indoeuropejczyków w starożytności, były mikrolity, a później, w neolicie, rolnictwo. Dopiero w epoce kamienia pojawiły się wszędzie tam, gdzie nadal żyją Indoeuropejczycy. Są w Iranie, w Indiach i w Azja centralna oraz na stepach leśnych i stepach Europy Wschodniej, a także w Anglii i we Francji. Dokładniej, są wszędzie tam, gdzie żyją ludy indoeuropejskie, ale nie ma ich u nas, gdzie te ludy nie istnieją.

Chociaż dziś niektóre ludy Baszkirów utraciły swój indoeuropejski dialekt, mamy je też wszędzie, a nawet więcej. Potwierdza to ta sama książka Matiuszyna na stronie 69, gdzie fotografia przedstawia starożytne kamienne sierpy z Uralu. A pierwszy starożytny chleb człowieka, Talkan, nadal żyje wśród niektórych ludów Baszkirów. Ponadto sierpy i tłuczki z brązu można znaleźć w muzeum regionalnego centrum obwodu abzeliłowskiego. Dla zwierząt gospodarskich Rolnictwo Wiele można powiedzieć, nie zapominając też, że pierwsze konie udomowiono kilka tysięcy lat temu na Uralu. A pod względem liczby mikrolitów znalezionych przez archeologów Ural nie jest gorszy od nikogo.

Jak widać, archeologia naukowo potwierdza starożytne więzi rodzinne Ludy indoeuropejskie z ludami Baszkirów. A góra Bałkan z jaskiniami na południowym Uralu znajduje się w europejskiej części Baszkortostanu w dystrykcie Davlekansky w pobliżu jeziora Asylykul. W czasach starożytnych nawet na Bałkanach Baszkirskich brakowało mikrolitów, ponieważ te bałkańskie góry znajdują się trzysta kilometrów od pasa jaspisu Uralu. Niektórzy ludzie, którzy w starożytności przybyli do Europy Zachodniej z Uralu, nazywali bezimienne góry Bałkanami, powielając, zgodnie z niepisanym prawem toponimii, Górę Bałkantau, skąd wyszli.

Baszkirowie i Tatarzy to dwa blisko spokrewnione ludy tureckie, które od dawna mieszkają w sąsiedztwie. Obaj są muzułmanami sunnitami, ich języki są tak blisko siebie, że rozumieją się bez tłumacza. A jednak istnieją między nimi różnice. Przyjrzyjmy się więc szczegółowo, czym Baszkirowie różnią się od Tatarów. Zacznijmy od wycieczki do historii.

Historyczna przeszłość Baszkirów i Tatarów

Ludy tureckie (a dokładniej nie były to ludy, ale raczej plemiona) od dawna wędrowały po całym Wielkim Stepie - od Transbaikalii po Dunaj. W pierwszych wiekach naszej ery wysiedlili lub zasymilowali znanych nam ze starożytnych źródeł nomadów – irańskojęzycznych Scytów i Sarmatów i od tego czasu królują niepodzielnie na tym terytorium, na przemian rabując sąsiadów lub walcząc między sobą. I do późne średniowiecze(14-15 wieków) nie można mówić o istnieniu Baszkirów czy Tatarów jako grup etnicznych - tożsamość narodowa we współczesnym sensie rozwinął się później. „Tatarzy” z rosyjskich kronik nie są dokładnie tymi Tatarami, których znamy dzisiaj. W tym czasie liczni Turcy podzielili się na klany lub plemiona. Nazywano ich inaczej, a „Tatarzy” to tylko jedno z tych plemion, które później nadali nazwę współczesnemu ludowi.

Etnonim „Tatarzy” fonetycznie nawiązuje do greckiej nazwy podziemnego świata – „Tartarus”. Koczownicy, którzy najechali Europę z Batu na początku lat czterdziestych XII wieku, swoją nieustraszonością, wszechmiażdżącą siłą i okrucieństwem przypominali znawcom mitologii greckiej ludzi z piekła rodem, więc imię ludu, podążając za Rosją, zostało utrwalone w Języki europejskie. Różnica między Baszkirami a Tatarami polega na tym, że ich etnonim powstał wcześniej - około połowy IX wieku naszej ery, kiedy po raz pierwszy pojawili się pod własnym nazwiskiem w notatkach jednego z muzułmańskich podróżników. Baszkirowie są uważani za autochtoniczną populację południowego Uralu i przyległych terytoriów i pomimo wieloletniego sąsiedztwa z blisko spokrewnionymi Tatarami, asymilacja nie nastąpiła. Zamiast tego doszło do interakcji i wymiany kulturalnej.

Tatarzy, w których etnogenezie duży udział mieli Bułgarzy - starożytny lud turecki, którego państwo (Wołga Bułgaria) powstało w ostatnich stuleciach pierwszego tysiąclecia naszej ery - dość szybko przeszli od nomadyzmu do osiadłego życia. A Baszkirowie pozostali głównie nomadami aż do XIX wieku. Przy pierwszym kontakcie z Mongołami Baszkirowie stawili zaciekły opór, a wojna trwała 14 lat - od 1220 do 1234 roku. Ostatecznie Baszkirowie wkroczyli do imperium mongolskiego z prawem do autonomii, ale z obowiązkiem służby wojskowej. W „Tajnej historii Mongołów” wymieniani są jako jeden z ludów, który stawił największy opór.

Porównanie

Współczesne języki baszkirskie i tatarskie różnią się bardzo niewiele. Oba należą do podgrupy języków tureckich wołga-kipczaków. Stopień zrozumienia jest dowolny, nawet większy niż w przypadku Rosjanina z Ukraińcem czy Białorusinem. A kultury narodów mają wiele wspólnego - od kuchni po zwyczaje weselne. Jednak wzajemna asymilacja nie następuje, ponieważ zarówno Tatarzy, jak i Baszkirowie są narodami o ustalonej pozycji o stabilnej tożsamości narodowej i wielowiekowej historii.

Zanim Rewolucja październikowa zarówno Baszkirowie, jak i Tatarzy posługiwali się alfabetem arabskim, później, w latach 20. ubiegłego wieku, podjęto próbę wprowadzenia pisma łacińskiego, jednak pod koniec lat 30. zarzucono to. A teraz ci ludzie używają grafiki opartej na cyrylicy. Zarówno język baszkirski, jak i tatarski mają kilka dialektów, a osadnictwo i populacja ludów są dość zróżnicowane. Baszkirowie żyją głównie w Republice Baszkortostanu i przyległych regionach, ale Tatarzy są rozproszeni po całym kraju. Poza granicami byłego ZSRR istnieją diaspory Tatarów i Baszkirów, a liczba Tatarów jest kilkakrotnie większa niż liczba Baszkirów (patrz tabela).

Tabela

Podsumowując, jaka jest różnica między Baszkirami a Tatarami, możemy dodać, że pomimo podobieństwa kultur i pochodzenia, ludy te mają także różnice antropologiczne. Tatarzy są przeważnie rasy białej z niewielką liczbą cech mongolskich (pamiętajcie popularnego aktora tatarskiego Marata Basharova); wynika to z faktu, że Tatarzy aktywnie mieszali się ze Słowianami i Finno-Ugryjczykami. Ale Baszkirowie to głównie Mongoloidy i Cechy europejskie wśród przedstawicieli danego ludu są znacznie mniej powszechne. Poniższa tabela podsumowuje różnicę między nimi.

Pamięć ludzi__________________________________________2

Tradycje i legendy____________________7

Klasyfikacja tradycji i legend________10

Legendy

1. Kosmogoniczny.
2. Toponimiczny.
3. Etymologiczny.

Legendy.

Historia ludu Baszkirów w tradycjach i legendach.____14

Etnonim „Baszkort” ________________________________________________19

Tradycje i legendy o pochodzeniu Baszkirów.__________19

Wniosek.__________________________________________21

Referencje.________________________________________________22

PAMIĘĆ LUDZI.

Baszkirowie wnieśli do naszych czasów wspaniałe dzieła różnych gatunków twórczości ustnej, których tradycje sięgają odległej przeszłości. Bezcenny dziedzictwo kulturowe to legendy, tradycje i inne ustne narracje, które odzwierciedlają starożytne poetyckie poglądy na przyrodę, idee historyczne, światową mądrość, psychologię, ideały moralne, aspiracje społeczne i twórczą wyobraźnię Baszkirów.

Pierwsze pisemne wzmianki o baszkirskiej prozie ludowej nie wróżkowej pochodzą z X wieku. Notatki z podróży arabskiego podróżnika Ahmeda Ibn Fadlana, który odwiedził ziemie Baszkirów w 922 roku, charakteryzują archaiczne wierzenia Baszkirów i zarysowują wersję ich legendy o żurawiach.

Kroniki genealogiczne (szezhere) – unikalne zabytki historyczne i literackie dawnych czasów – przesiąknięte są motywami legend i tradycji. Informacje o przodkach w niektórych przypadkach łączone są tu z opowieściami o wydarzeniach, które miały miejsce za ich życia. Często przywoływane są legendy mitologiczne. Przesądne historie. Na przykład w szeszerze plemienia Yurmati (komponowanie rozpoczęło się w XVI wieku): „... w czasach starożytnych na tej ziemi mieszkali Nogais... Wędrowali we wszystkich kierunkach ziem wzdłuż Zey i Rzeki Sziszma. Potem nagle na tej ziemi pojawił się smok. To był jeden dzień i jedna noc drogi stąd. Od tego czasu minęło wiele lat, walczyli z nim. Wielu ludzi zginęło. Potem smok zniknął. Lud zachował spokój...” Zawarta w tym szerze opowieść o grobie świętego (avliya) rozwija tradycyjne motywy legend mitologicznych. Główna część szezhere, poświęcona historii ludu Yurmaty, nawiązuje do legend historycznych, które do niedawna istniały wśród tego ludu. W innym szeżerze klanu Karagaj-Kypsak plemienia Kypsak treść epopei „Babsak i Kusyak” przekazana jest w formie legendy. Niektóre szehery zawierały fragmenty legend, integralne wątki szeroko rozpowszechnione wśród ludów tureckojęzycznych oraz legendarne opowieści o pochodzeniu plemion tureckich. To nie przypadek, że autorzy esejów i artykułów etnograficznych ubiegłego wieku nazywają baszkirskie szezhery inaczej: legendy, kroniki, zapisy historyczne. Radziecki etnograf R. G. Kuzeev, badając kroniki genealogiczne Baszkirów, ustalił szeroki charakter wykorzystania w nich legend ludowych i wykorzystał te legendy jako źródło do wyjaśnienia procesów historycznych i etnicznych. G. B. Chusainov, zwracając uwagę na obecność w baszkirskich szezerach cennych materiałów folklorystycznych, etnograficznych i artystycznych, słusznie nazywanych tymi genealogicznymi zabytkami historycznymi i literackimi, wskazał na ich związek z niektórymi dziełami drukowanymi i rękopiśmiennymi, które zasłynęły w XIX w. Turecko-mongolski świat i nie tylko (dzieła Javaniego, Rashida ed-Dina, Abulgaziego itp.). Na podstawie analizy porównawczej motywy folklorystyczne i informacji etnograficznych zawartych w szezerach baszkirskich, z danymi z innych źródeł pisanych, naukowiec wyciągnął ważne wnioski nie tylko na temat starożytności opisywanych legendarnych opowieści, ale także na temat obecności wieloletnich pisanych tradycji zestawiania szezherów jako historycznych i historycznych historie genealogiczne.

W tradycjach i legendach przekazywanych z pokolenia na pokolenie naświetla się historię ludzi, ich sposób życia, zwyczaje i obyczaje, a jednocześnie ujawniają się ich poglądy. Dlatego ten wyjątkowy obszar folkloru przyciągnął uwagę wielu naukowców i podróżników. W. N. Tatishchev w „Russian History”, poruszając zagadnienia historii i etnografii Baszkirów, częściowo oparł się na ich tradycje ustne. Tradycje i legendy przyciągnęły także uwagę innego znanego naukowca XVIII wieku - P. I. Rychkowa. W swojej „Typografii prowincji Orenburg” sięga do opowieści ludowych wyjaśniających pochodzenie nazw toponimicznych. Wykorzystany w tym przypadku baszkirski materiał folklorystyczny otrzymuje od Rychkowa różne określenia gatunkowe: legenda, opowieść, opowieść, wiara, baśń. Notatki z podróży naukowców podróżujących po Uralu w drugiej połowie XVIII wieku zawierają także etnogenetyczne legendy i tradycje Baszkirów. Na przykład akademik P.S. Pallas, wraz z pewnymi informacjami na temat składu etnicznego plemienia Baszkirów, przytacza ludową legendę o klanie Shaitan-Kudei; Akademik I. I. Lepekhin opowiada treść baszkirskich legend toponimicznych o Turatau, Yylantau.

W XIX wieku zainteresowanie sztuką ludową Baszkirów stale rosło. W pierwszej połowie stulecia ukazały się eseje i artykuły etnograficzne Kudryaszowa, Dahla, Jumatowa i innych pisarzy rosyjskich, lokalnych historyków, poświęcone opisowi Życie Baszkirów, zwyczaje, wierzenia. Materiał folklorystyczny wykorzystany w tych dziełach, pomimo całej jego fragmentacji, daje pewne wyobrażenie o legendach i tradycjach rozpowszechnionych wówczas wśród Baszkirów. Artykuły poety dekabrysty Kudryaszowa są cenne ze względu na dość szczegółowe przedstawienie idei kosmogonicznych i innych legendarnych, które dziś już nie istnieją. Kudryashov na przykład zauważył, że Baszkirowie wierzą, że „gwiazdy wiszą w powietrzu i są przymocowane do nieba grubymi żelaznymi łańcuchami; że kulę ziemską podtrzymują trzy ogromne, duże ryby, których dno już zdechło, co stanowi dowód rychłego końca świata i tak dalej, i tak dalej”. W esejach Dahla przytaczane są lokalne legendy baszkirskie, które mają podłoże mitologiczne: „Wyjście konia” („Wyjście konia” („ Ylkysykkan kol" - "Jezioro, skąd wzięły się konie"), " Shulgen”, „Ettasz„(„Kamień psa”), „Tirmen-tau”(„Góra, na której stał młyn”), „Sanay-sary i Shaitan-sary" Artykuł lokalnego historyka z Ufy Yumatova zawiera fragment etnonimicznej legendy o pochodzeniu nazwy klanu indyjskiego (menle yryuy), odnotowuje ciekawe legendy historyczne o waśniach między Nagai Murzas Aksak-Kilembet i Karakilimbet, którzy mieszkali w Baszkirii , o niezliczonych klęskach Baszkirów i ich apelach do cara Iwana Groźnego.

W drugiej połowie XIX wieku, w związku z powstaniem ruchu społecznego, zwłaszcza pod wpływem jego rewolucyjno-demokratycznego kierownictwa, wzrosło zainteresowanie rosyjskich naukowców kulturą duchową narodów Rosji, w tym Baszkirów. Na nowo zainteresowałem się ich historią i zwyczajami ludzi miłujących wolność, ich twórczością muzyczną, ustną i poetycką. Odwołanie Łosijewskiego, Ignatiewa, Niefiedowa do historycznego wizerunku Salawata Jułajewa, wiernego współpracownika Emelyana Pugaczowa, nie było przypadkowe. W swoich esejach i artykułach o Salawacie Jułajewie się na nich opierali dokumenty historyczne oraz o twórczości folkloru Pugaczowa, przede wszystkim o tradycjach i legendach.

Spośród rosyjskich naukowców końca XIX i początku XX wieku szczególnie znaczącą rolę w gromadzeniu i badaniu naukowym Folklor baszkirski Grali Rybakov, Bessonov, Rudenko.

Rybakow w swojej książce „Muzyka i pieśni muzułmanów z Uralu z zarysem ich życia” umieścił ponad sto próbek ludowych pieśni baszkirskich w notacja muzyczna. Są wśród nich pieśni-legendy, pieśni-tradycje: „Crane Song” („Syrau Torna”), „Buranbai”, „Inekai and Yuldykai” i inne. Niestety, niektóre z nich podane są w znaczącym skrócie („Ashkadar”, „Abdrakhman”, „Sibay”). Niemniej jednak książka Rybakowa daje bogate wyobrażenie o repertuarze pieśni ludu Baszkirów w ubiegłym stuleciu, o wielu ich pieśniach-legendach, istniejących w swego rodzaju „mieszanej” formie - częściowo pieśni, częściowo narracji.

Bessonow pod koniec ubiegłego wieku, podróżując po prowincjach Ufa i Orenburg, zebrał bogaty materiał narracyjnego folkloru baszkirskiego. Jego zbiór bajek, który został opublikowany po śmierci kolekcjonera, zawiera kilka legend o treści historycznej („Starożytność Baszkiru”, „Januzak-Batyr” i inne) o dużym znaczeniu naukowym.

Rudenko, autor fundamentalnego opracowania o Baszkirach, spisał cały szereg opowieści, wierzeń i legend w latach 1906-1907, 1912. Część z nich ukazała się w 1908 roku w języku francuskim, jednak większość jego materiałów folklorystycznych ukazała się w czasach sowieckich.

Przykłady tradycji i legend baszkirskich można znaleźć w dokumentach przedrewolucyjnych kolekcjonerów baszkirskich - M. Umetbajewa, pisarza-pedagoga, lokalnych historyków B. Yulueva, A. Alimgulova.

Tak więc nawet w czasach przedrewolucyjnych pisarze i etnografowie-lokalni historycy rejestrowali próbki ludowej prozy baszkirskiej, która nie była wróżką. Wiele z tych przekazów nie jest jednak dokładnych, gdyż poddano je literackiej obróbce, jak na przykład baszkirska legenda „Muchy Szaitana” wydana przez Łosijewskiego i Ignatiewa.

Systematyczne gromadzenie i badanie twórczości ustnej i poetyckiej Baszkirów rozpoczęło się dopiero po Wielkiej Rewolucji Październikowej. Gromadzenie i badanie folkloru zostało wówczas zainicjowane przez instytucje naukowe, organizacje twórcze i uniwersytety.

W latach dwudziestych i trzydziestych XX wieku opublikowano cenne artystycznie teksty legend-pieśni baszkirskich w języku baszkirskim, nagrane przez M. Burangulowa, legendy społeczne i codzienne ukazały się drukiem w języku baszkirskim oraz w tłumaczeniach na język rosyjski, poszerzając naukowe poglądy na temat gatunku kompozycja i repertuar fabularny baszkirskiej prozy niebajkowej.

Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej wydano dzieła tradycyjnego baszkirskiego folkloru narracyjnego o treści patriotycznej i heroicznej.

Wraz z otwarciem baszkirskiego oddziału Akademii Nauk ZSRR (1951) i Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego im. W 40. rocznicę rewolucji październikowej (1957) rozpoczyna się nowy etap w rozwoju radzieckiego folkloru baszkirskiego. W krótkim czasie Instytut Historii, Języka i Literatury BFAS ZSRR przygotował i opublikował szereg prac naukowych, w tym trzytomową publikację „Baszkirska sztuka ludowa”, która stanowi pierwszy systematyczny zbiór zabytków folkloru baszkirskiego.

Od lat 60. szczególnie intensywne stało się gromadzenie, opracowywanie i publikowanie dzieł sztuki ludowej oraz wyników badań. Uczestnicy folklorystycznych wypraw akademickich (Kireev, Sagitov, Galin, Vakhitov, Zaripov, Shunkarov, Suleymanov) zgromadzili bogaty fundusz folklorystyczny, znacznie poszerzono zakres badanych gatunków i problemów oraz udoskonalono metodologię gromadzenia materiału. To właśnie w tym okresie powstały legendy, tradycje i inne historie ustne stały się przedmiotem intensywnego zainteresowania. Zapisy dzieł baszkirskiego folkloru narracyjnego prowadzili uczestnicy wypraw archeologicznych (Khusainov, Sharipova), językowych (Shakurova, Kamalov), etnograficznych (Kuzeev, Sidorov) baszkirskiego oddziału Akademii Nauk ZSRR. Materiały z niebajkowej prozy o Salawacie Jułajewie zostały niedawno usystematyzowane w formie pełnej jego biografii ludowo-poetyckiej w książce Sidorowa.

W zbiorze publikacji i studium dzieł Baszkiru proza ​​ludowa– bajeczne i niebajeczne – znacząca zasługa naukowców Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego: Kireeva, który pracował na uniwersytecie w latach 70. i 80., Bragi, Mingazhetdinova, Sulejmanowa, Achmetszyna.

Książka „Legendy Baszkirów”, opublikowana w 1969 roku jako instruktaż dla studentów była pierwszą publikacją historycznej prozy folklorystycznej Baszkiru. Tutaj wraz z materiał testowy(131 jednostek) znajdują się ważne obserwacje dotyczące gatunkowego charakteru legend, ich historycznego podłoża.

Zbiory przygotowane i opublikowane przez Katedrę Literatury Rosyjskiej i Folkloru Baszkirskiego Uniwersytetu Państwowego zawierają ciekawe materiały na temat międzyetnicznych relacji folkloru. Zawarte w nich legendy i historie zostały w dużej mierze zapisane we wsiach baszkirskich od informatorów baszkirskich. Na Baszkirskim Uniwersytecie Państwowym przygotowywano i obroniono także prace kandydata na temat prozy baszkirskiej niewróżkowej. Autorzy tych rozpraw, Sulejmanow i Achmieszyn, opublikowali wyniki swoich badań drukiem. Prace, które rozpoczęli w latach 60., polegające na zbieraniu i badaniu opowieści ludowych, trwają do dziś.

Dużą rolę w popularyzacji dzieł folkloru, w tym opowiadań, legend, podań i pieśni, odgrywa republikańska prasa periodyczna. Na łamach czasopism „Agidel”, „Nauczyciel Baszkirii” („Bashkortostan ukytyusyhy”), „Córka Baszkirii” („Bashkortostan kyzy”), gazetach „Rada Baszkirii”, „Leninets” („Leninowie”), „Pionier Baszkirii” („Pionierzy Baszkortostanu”), często publikowane są ustne dzieła poetyckie, a także artykuły i notatki folklorystów i osobistości kultury na temat sztuki ludowej.

Systematyczne systematyczne gromadzenie i badanie materiału umożliwiło opublikowanie tradycji i legend baszkirskich w ramach wielotomowego zbioru naukowego.

W 1985 roku ukazała się książka o tradycjach i legendach baszkirskich w tłumaczeniu na język rosyjski. Obszerny materiał, usystematyzowany i skomentowany w tych książkach, daje wieloaspektowe wyobrażenie o istnieniu niebajkowych gatunków ustnej prozy baszkirskiej w ostatnich stuleciach, głównie w czasach sowieckich, kiedy spisano większość jej znanych tekstów. W monografii „Pamięć ludu” opublikowanej w 1986 roku w języku baszkirskim poruszono wciąż mało zbadane zagadnienia oryginalności gatunkowej i rozwój historyczny tej gałęzi folkloru narodowego.

HANDEL I LEGENDY.

Oprócz legend i opowieści istnieją opowieści, które znacznie różnią się treścią i charakterem przekazywanych informacji od legend i innych narracji. Nagrany dzieła folklorystyczne w różnych regionach Baszkirskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej oraz we wsiach baszkirskich w Orenburgu, Czelabińsku, Swierdłowsku, Permie, Kurganie, Kujbyszewie, Saratowie, Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej. Uwzględniono dystrybucję niektórych opowiadań w różnych wersjach; W niektórych przypadkach podane są typowe opcje. Zdecydowana większość tekstów to tłumaczenia z nagrań w języku baszkirskim, ale obok nich pojawiają się także teksty nagrane z baszkirskich i rosyjskich gawędziarzy w języku rosyjskim.

W tradycjach i legendach centralne miejsce zajmuje narracja wydarzeń i ludzi z zamierzchłej przeszłości, zwana w języku baszkirskim rivayat, a w popularnym środowisku określana także terminem tarikh – historia. Przeszłość jest pojmowana i reinterpretowana w rivayacie – opowieściach, na które wpływ ma epoka ich powstania i późniejsza tradycyjna ustna egzystencja jako pamięć ludowa, zachowana przez kilka pokoleń. Skupienie się na prawdziwych dziełach przeszłości wyrażają takie tradycyjne techniki opowiadania historii, jak podkreślanie przez narratora prawdziwości tej „historii”, która wydarzyła się w „ odwieczny czas„lub w określonym czasie, w dokładnie wyznaczonym miejscu (na przykład „w wiosce Salavat”) i związanym z losami faktycznie istniejących osób, których imiona są znane (Sibai, Ismail i Daut i tak dalej). Jednocześnie wyszczególnione są okoliczności miejsca i czasu działania, np.: „ Na prawym brzegu Agidel, pomiędzy Muynaktash i Azantash, znajduje się ogromna skała, która wygląda jak skrzynia...„(„ Skrzynia, na której Islamgul grał na kurai ”) lub „około jednej wiorsty od Muynaktash, na prawym brzegu Agidel, widoczny jest jeden kamień. Jego płaski wierzchołek porośnięty jest żółto-czerwonym mchem, dlatego kamień ten otrzymał przydomek żółtogłowy („Sarybasztasz”).

Większość legend ma charakter lokalny. Opowieści ludowe o pochodzeniu określonego plemienia lub klanu są najczęstsze w ich siedliskach, szczególnie w przypadku podziałów klanowych - aimaki, ara, tuby („Ara of Biresbashey”, „Ara of Shaitans”). Legendy o słynnym bohaterze historycznym Salawacie Jułajewie istnieją w różnych regionach, ale przede wszystkim w jego ojczyźnie w regionie Salawat w Baszkortostanie.

Strukturalnie tradycje są zróżnicowane. Kiedy opowiadają o zdarzeniu z życia codziennego, narrator zwykle stara się przekazać „historię” dokładnie tak, jak sam ją usłyszał - podczas rozmowy przypomina sobie tę czy inną sytuację konwersacyjną i przytacza fakty z własnego doświadczenia życiowego.

Wśród legend baszkirskich-rivayatów dominują narracje fabularne - fabulata. W zależności od treści życiowej mogą mieć one charakter jednoodcinkowy („Salavat i Karasakal”, „Ablaskin – Yaumbay”) lub składać się z kilku odcinków („Murzagul”, „Droga Kanify”, „Salavat i Baltas” itp.). Starzy ludzie, aksakale, którzy wiele w życiu widzieli, opowiadając jakąś historię, zwykle wnoszą do niej własne domysły. Typowym tego przykładem jest legenda „Burzyanie w czasach Chana”. Szczegółowa opowieść o plemionach Burzyan i Kypsak; fantastyczne informacje o cudownych narodzinach Czyngis-chana, który przybył na ich ziemie w czasie wojny, stosunkach chana mongolskiego z miejscową ludnością, władzach (turya), dystrybucji tamga biys; informacje o przyjęciu islamu przez Baszkirów i inne ludy tureckojęzyczne; wyjaśnienia toponimiczne i etnonimiczne – wszystko to organicznie współistnieje w jednym tekście, nie burząc przy tym podstaw gatunku. Fabuła legendy zależy zarówno od twórczej indywidualności narratora, jak i od przedmiotu obrazu. Bohaterskie wydarzenia w legendach historycznych i dramatyczne sytuacje w codziennym życiu społecznym wprawiają narratora i słuchaczy w „podniosły nastrój”. Istnieje wiele tradycyjnie zagospodarowanych działek o wyraźnej funkcji artystycznej („Zbocze góry Turat”, „Bendebike i Erense-sesen” itp.)

Bohaterami i bohaterkami legend są ludzie, którzy odegrali rolę w znaczących wydarzeniach historycznych (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Emelyan Pugaczow, Karasakal, Akai) oraz ludzie, którzy zdobyli historyczną sławę dzięki swoim czynom w ograniczonych regionach (na przykład uciekinierzy), oraz ludzie, którzy wyróżnili się dramatycznymi losami dnia codziennego (np. porwane dziewczynki lub wymuszone zamążpójście, upokorzone synowe), niestosowne żarty, niemoralne zachowanie w życiu codziennym. Cechy ujawnienia obrazu, jego artystyczny patos – heroiczny, dramatyczny, sentymentalny, satyryczny – wyznaczają charaktery bohatera lub bohaterki, tradycji folklorystycznej ich wizerunek, relacje osobiste, talent i umiejętności opowiadania historii. W niektórych przypadkach narrator najczęściej przedstawia działania ujawniające wygląd osoby („Salavat-Batyr”, „Karanai-Batyr i jego towarzysze”, „Gilmiyanza”), w innych jedynie wymienia się ich imiona i czyny (generalny gubernator Perowski, Katarzyna II). Cechy zewnętrzne postaci są zwykle rysowane oszczędnie, określone ciągłe epitety: „bardzo silny, bardzo odważny” („Przygody Aisuaka”); " Mówią, że na brzegach Sakmary żył dzielny wojownik imieniem Bayazetdin, utalentowany śpiewak, wymowny jak sesen"("Baje"); " Niedaleko starożytnego Irendyka żyła kobieta imieniem Uzaman. Była pięknością"("Uzaman-apai"); " Ta kobieta była bardzo pracowita i wydajna, miała ładną twarz„(Altynsy). Istnieją także legendy, w których wygląd bohatera oddany jest w duchu orientalnej poezji romantycznej.

«… Dziewczyna była tak piękna, że, jak mówią, kiedy zeszła do brzegu Aya, woda przestała płynąć, zamarzając od jej piękna. Wszyscy mieszkańcy brzegów Ai byli dumni z jej piękna. Kyunhylu był ekspertem w śpiewaniu. Jej głos zadziwił słuchaczy. Gdy tylko zaczęła śpiewać, słowiki ucichły, wiatr ucichł i nie było słychać ryku zwierząt. Mówią, że chłopaki zamarli, kiedy ją zobaczyli.„(„Kyunkhylu”).

W ścisłym gatunkowym kontakcie z tradycją pozostaje legenda – ustna narracja o zamierzchłej przeszłości, której siłą napędową jest to, co nadprzyrodzone. Często wspaniałe motywy i obrazy, na przykład w legendach o pochodzeniu ciał niebieskich, ziemi, zwierząt, roślin, o powstaniu plemion i klanów, podziałach klanów, o świętych, mają starożytne korzenie mitologiczne. Postacie z legend – ludzie, zwierzęta – podlegają wszelkiego rodzaju przemianom, wpływom magiczne moce: dziewczyna zamienia się w kukułkę, mężczyzna w niedźwiedzia i tak dalej. W legendach baszkirskich pojawiają się także wizerunki duchów - panów natury, duchów patronów świata zwierząt, postaci z mitologii muzułmańskiej, aniołów, proroków i samego Wszechmogącego.

Wspólność funkcji, a także brak ściśle kanonizowanych form gatunkowych stwarzają przesłanki do tworzenia mieszanych typów narracji epickiej: tradycji - legend (na przykład „Yuryak-tau” - „Góra serca”). W procesie długotrwałego ustnego istnienia legendy tworzone na podstawie rzeczywistych zjawisk utraciły część, a czasem bardzo wiele, specyficznych realiów i zostały uzupełnione fikcyjnymi motywami legendarnymi. Powoduje to pojawienie się formy mieszanej gatunkowej. W narracjach łączących elementy tradycji i legend często dominuje funkcja artystyczna.

Mieszane formy gatunkowe obejmują także baśnie i legendy („Dlaczego gęsi stały się pstrokate”, „Sanay-Sary i Shaitan-Sary”).

W baszkirskiej poezji ustnej istnieją dzieła zwane opowieściami o pieśniach (yyr tarikh). Ich fabuła i konstrukcja kompozycyjna opierają się zazwyczaj na organicznym powiązaniu tekstu pieśni z legendą lub rzadziej legendą. Dramatyczne, pełne napięcia momenty fabuły oddane są w formie poetyckiej piosenki, wykonywanej wokalnie, a w dalszej eskalacji wydarzeń pojawiają się szczegóły dotyczące osobowości bohatera, jego działań – tekst prozatorski. W wielu przypadkach dzieła tego typu przestają być tylko opowieścią-pieśnią, lecz stanowią kompletną historię z życia ludowego („Buranbai”, „Biish”, „Tashtugai” i inne), dlatego wskazane jest nazywanie tego rodzaju narracje, legendy-pieśni lub legendy-pieśni. W związku z tym należy przypomnieć wyrok V.S. Yumatova, że ​​historyczne pieśni Baszkirów to te same legendy, tylko ubrane w poetycką formę. W podaniach ludowych (legendach) bardziej niż w jakimkolwiek innym dziele ustnym zasady informacyjne i estetyczne występują nierozłącznie. W której nastrój emocjonalny tworzy głównie teksty piosenek. W większości opowieści piosenka jest najbardziej stabilnym elementem i organizującym rdzeniem fabuły.

Opowieści ustne o niedawnej przeszłości i Nowoczesne życie, które prowadzone są głównie w imieniu narratora – świadka wydarzeń – stanowią etap przejściowy do legend, które jednak należy uwzględnić w ogólnym systemie prozy niebajkowej.

Opowieść pamięciowa podlega procesowi folkloryzacji tylko wtedy, gdy na pewnym poziomie artystycznym przekazuje wydarzenie o znaczeniu społecznym lub ciekawą przygodę życia codziennego, budzącą zainteresowanie opinii publicznej. Opowieści i wspomnienia wojny domowej i Wielkiej Wojny Ojczyźnianej stały się szczególnie rozpowszechnione w czasach sowieckich. Wojna Ojczyźniana, jego bohaterów i budowniczych nowego życia socjalistycznego.

Wszystkie rodzaje niebajkowej prozy baszkirskiej stanowią stosunkowo holistyczną wielofunkcyjność systemie gatunkowym, który wchodzi w interakcję z innymi gatunkami folkloru.

KLASYFIKACJA HANDLÓW I LEGEND.

Dzieła niebajkowej prozy baszkirskiej są interesujące zarówno poznawczo, jak i estetycznie. Ich związek z rzeczywistością przejawia się w historyzmie i orientacji ideologicznej.

Warstwa ideologiczna legend baszkirskich reprezentowana jest przez tematykę o charakterze mitologicznym: kosmogonicznym, etiologicznym i częściowo toponimicznym.

1) Kosmogoniczny.

Podstawą legend kosmogonicznych są opowieści o ciałach niebieskich. Zachowali cechy bardzo starożytnych mitologicznych idei dotyczących ich związku ze zwierzętami i ludźmi ziemskiego pochodzenia. I tak np. według legend plamy na Księżycu to sarna i wilk, które zawsze się gonią; konstelacja Wielkiej Niedźwiedzicy - siedem pięknych dziewcząt, które na widok króla dewów wskoczyły ze strachu na szczyt góry i znalazły się w Niebie.

Wiele ludów turecko-mongolskich ma podobne pomysły.

Jednocześnie motywy te w wyjątkowy sposób odzwierciedlały poglądy ludów pasterskich, w tym ludu Baszkirów.

W przypadku legend kosmogonicznych powszechna jest także antropomorficzna interpretacja wizerunków ciał niebieskich („Księżyc i dziewczyna”)

Baszkirowie wielokrotnie odnotowywali fragmenty kosmogonicznych legend, że ziemię podtrzymuje ogromny byk i duży szczupak, a ruchy tego byka powodują trzęsienie ziemi. Inne ludy tureckojęzyczne mają podobne legendy („Byk w ziemi”).

O pojawieniu się takich legend zadecydowało starożytne myślenie figuratywne związane z aktywność zawodowa ludzie epoki systemu plemiennego.

2) Toponimiczny.

Tradycje i legendy toponimiczne zajmują znaczące miejsce w istniejącej do dziś ludowej prozie niebaśniowej. różne rodzaje. Należą do nich na przykład legenda zapisana we wsi Turat (Iljasowo) w obwodzie chajbullińskim w 1967 r., że nazwa stoku Turat (w tłumaczeniu na rosyjski - koń gniady) wzięła się od faktu, że wspaniały tulpar - skrzydlaty koń („Zbocze górskiego Turata”), a także legenda „Karidel”, zapisana we wsi Kulyarvo w obwodzie nurimanowskim w 1939 r., że źródło Karidel wytrysnęło z ziemi od niepamiętnych czasów, kiedy potężny skrzydlaty koń uderzył w ziemię swoim kopytem.

Starożytna wiara ludowa w istnienie zoomorficznych duchów-właścicieli gór i jezior wiąże się z pojawieniem się legendy o władcach duchów pod postacią kaczora, kaczki, która żyła na górskim jeziorze „Góry Yugomash” i legenda o pani jeziorze.

W legendach toponimicznych, podobnie jak w legendach kosmogonicznych, przyroda jest poetycko ożywiona. Rzeki rozmawiają, kłócą się, złoszczą i zazdroszczą („Agidel i Yaik”, „Agidel i Karidel”, „Kalym”, „Duży i Mały Inzer”).

Pochodzenie gór w legendach baszkirskich jest często kojarzone z mitologicznymi opowieściami o cudownych gigantach - Alpach („Dwie piaszczyste góry Alp”, „Alp-batyr”, „Alpamysh”).

3) Etiologiczny.

Niewiele jest legend etiologicznych na temat pochodzenia roślin, zwierząt i ptaków. Wśród nich są te bardzo archaiczne, kojarzące się z mitycznymi wyobrażeniami o wilkołakach. Taka jest na przykład legenda „Skąd przychodzą niedźwiedzie”, według której pierwszym niedźwiedziem jest człowiek.

Pod względem treści mitologicznej legenda baszkirska jest zgodna z legendami wielu narodów.

Mityczne wyobrażenia o możliwości przekształcenia człowieka w zwierzę lub ptaka stanowią podstawę baszkirskich legend o kukułce.

Starożytne pomysły na możliwość wyczarowania człowieka w kwiat stanowią podstawę lirycznej legendy baszkirskiej „Przebiśnieg”.

Baszkirskie legendy o ptakach - cudownych patronach ludzi - wyróżniają się archaicznym pochodzeniem i oryginalnością fabuły. Już w X wieku odnotowano treść baszkirskiej legendy o żurawiach, której warianty istnieją do dziś („Pieśń Żurawia”).

Nie mniej interesująca ze względu na swoje archaiczne motywy jest legenda „Mała Wrona”, która wiąże się z powszechnym wśród Baszkirów kultem wrony i innych ptaków. Z kultem tym związany był rytuał kargatuy.

Legendy.

Starożytne legendy, które opowiadają o pochodzeniu plemion, klanów i ich nazwach, a także o historycznych i kulturowych związkach Baszkirów z innymi narodami, są wyjątkowe.

Najstarszą warstwę ideologiczną tworzą legendy i tradycje o przodkach. Wspaniałymi przodkami plemion i klanów Baszkirów są: Wilk („Potomstwo Wilków”), Niedźwiedź („Z Niedźwiedzia”), Koń („Ludzki Tarpan”), Łabędź („Plemię Yurmaty”) i stworzenia demonologiczne - diabeł („Klan Szaitanów”), Shurale – goblin („rasa Shurale”).

W rzeczywistości historyczne legendy Baszkirów odzwierciedlają prawdziwe wydarzenia o znaczeniu społecznym w powszechnym rozumieniu. Można je podzielić na dwie główne grupy tematyczne: legendy o walce z wrogami zewnętrznymi oraz legendy o walce o wolność społeczną.

Niektóre legendy historyczne potępiają przedstawicieli szlachty baszkirskiej. Który po otrzymaniu przywilejów chana na prawo do posiadania ziemi, wspierał politykę chanów Złotej Hordy.

Legendy o najazdach Kałmuków i ucisku Tatarów („Takagashka”, „Umbet-batyr”) mają podłoże historyczne.

Mądrość ludowa znajduje odzwierciedlenie w legendach o dobrowolnym przyłączeniu Baszkirii do państwa rosyjskiego.

Tradycyjne legendy historyczne o walce z wrogiem zewnętrznym uzupełniają ustne przekazy o Wojnie Ojczyźnianej 1812 roku. Patriotyczny zryw, który ogarnął lud Baszkirów, znalazł bardzo wyraźne odzwierciedlenie w legendach tej grupy. Legendy te przepojone są wzniosłym, heroicznym patosem. („Druga Armia”, „Kachym-turya”, „Baszkirowie w wojnie z Francuzami”)

Istnieje wiele legend historycznych o walce narodu baszkirskiego o wyzwolenie narodowe i społeczne. Dobrowolne wkroczenie Baszkirii do Rosji było zjawiskiem głęboko postępowym. Ale oszustwo, oszustwo, przekupstwo i przemoc były typowe zjawiska w działalności przedsiębiorców i biznesmenów oraz motyw sprzedaży ziemi „z byczą skórą” w swoisty sposób formę artystyczną w najlepszy możliwy sposób przekazuje rzeczywistość historyczną („Jak bojar kupił ziemię”, „Utyagan”). W legendach tego typu dość wyraźnie widać złożoną sytuację psychologiczną - trudną sytuację oszukanych Baszkirów, ich zamęt i niepewność.

Z tradycyjnych opowieści o kradzieży ziem baszkirskich na szczególną uwagę zasługuje legenda o śmierci chciwego kupca, który od wschodu do zachodu słońca próbował zagarnąć jak najwięcej ziemi, aby ją przejąć („Sprzedaż ziemi”) odsetki.

Istnieje wiele legend opowiadających o walce Baszkirów z kradzieżą ich ziem przez fabrykantów i właścicieli ziemskich, z kolonialną polityką caratu. Poczesne miejsce wśród takich historii zajmują legendy o powstaniach Baszkirów w XVII i XVIII wieku. Ze względu na oddalenie wydarzeń wiele wątków straciło swoją specyfikę i zostało wypełnionych motywami legendarnymi („Akai Batyr” – przywódca powstania 1735–1740).

Niezwykły cykl legend otacza bunt Baszkirów w 1755 roku przeciwko Braginowi, który przybył do południowo-wschodniej Baszkirii z Petersburga jako szef grupy górniczo-poszukiwawczej. W formie artystycznej legendy ludowe przyniosły nam okrucieństwa Bragina na ziemi baszkirskiej. Wiele wydarzeń odzwierciedlonych w legendach jest wiarygodnych historycznie i potwierdzonych źródłami pisanymi.

Legendy o wojnie chłopskiej z lat 1773–1775 są historycznie wiarygodne w swoich głównych motywach. Opowiadają o nieznośnym ucisku feudalnym i narodowym; wyrażają niezachwiane pragnienie wolności ludzi, ich determinację do ochrony ojczyzna od brutalnego rabunku („Salavat-batyr”, „Mowa Salavata”). Istnieją wiarygodne legendy informacje historyczne o udziale mas w ruchu rebeliantów pod przywództwem Salawata Julajewa („Salavat i Baltas”). Legendy o wojnie chłopskiej pozbawione są twórczych spekulacji. Przejawia się to znacząco w przedstawieniu bohaterskich wyczynów Salavata, obdarzonych cechami epicki bohater. Ważnym źródłem wiedzy o przeszłości są legendy o wojnie chłopskiej.

Zbiegli rabusie są przedstawiani jako szlachetni mściciele społeczni w takich legendach i piosenkach, jak „Ishmurza”, „Yurke-Yunys”, „Biish” i wielu innych. Takie legendy-pieśni tworzą szczególny cykl. Wspólnym motywem większości ich spisków jest okradanie bogatych i pomaganie biednym.

Istnieje wiele legend opowiadających o wydarzeniach związanych ze starożytnym sposobem życia i zwyczajami Baszkirów. Charaktery bohaterów manifestują się tu w dramatycznych okolicznościach zdeterminowanych stosunkami feudalno-patriarchalnymi („Tashtugai”).

Legendy o legendach „Kyunkhylu” i „Yuryak-tau” przesiąknięte są humanistycznym dramatem patosem.

W wielu legendach poetyzuje się wizerunki bohaterskich, miłujących wolność kobiet, podkreśla się ich czystość moralną, wierność w miłości, zdecydowanie w działaniu i piękno nie tylko ich wyglądu zewnętrznego, ale także wewnętrznego.

Legendy „Uzaman-apai”, „Auazbika”, „Makhuba” opowiadają o odważnych kobietach, które inspirująco walczą o swoje szczęście.

Legenda „Gaisza” lirycznie ukazuje obraz nieszczęśliwej kobiety, która w młodości znalazła się w obcym kraju, tam urodziła i wychowała dzieci, ale przez wiele lat tęskniła za ojczyzną i pod koniec życia postanowiła uciec do ojczyzny.

Wśród niezwykle żywych legend i tradycji znaczącą grupę reprezentują opowieści o starożytnych obyczajach, zwyczajach i świętach Baszkirów („Zulhiza”, „Uralbai”, „Inekai i Yuldykai”, „Alasabyr”, „Kinyabai”) .

HISTORIA NARODU BASZKIRU W LEGENDACH I HANDLU

pytania historia etniczna Naród Baszkirski po raz pierwszy otrzymał wielostronny kontakt na sesji naukowej Wydziału Historii i Oddziału Baszkirskiego Akademii Nauk ZSRR, która odbyła się w Ufie (1969). Od tego czasu osiągnięto znaczące pozytywne wyniki w rozwiązywaniu problemów etnogenezy Baszkirów, a jednak zainteresowanie nimi nie maleje i nadal przyciąga uwagę naukowców różnych specjalności humanitarnych. W rozwiązywaniu tych problemów znaczącą rolę odgrywają źródła folklorystyczne.

Legendy istniejące dziś w środowisku ludowym Baszkirów na temat pochodzenia ludzi, poszczególnych plemion i klanów, a także relacji międzyplemiennych, ujawniają pewne okoliczności powstania wspólnoty etnicznej i językowej Baszkirów, nieznane ze źródeł pisanych . Jednak legendy odzwierciedlają występy ludowe mówiąc o historii, a nie bezpośrednio o historii, ich funkcja informacyjna jest nierozerwalnie związana z funkcją estetyczną. To determinuje złożoność badania legend jako materiału dla etnicznej historii narodu. Prawda historyczna splata się w legendach z późniejszym folklorem i często fikcją książkową, a jej wyodrębnienie możliwe jest jedynie poprzez porównawcze studium historyczne materiału. Należy wziąć pod uwagę, że takie źródła ustne wykraczają daleko poza folklor współczesnej Baszkirii. Przecież proces etnogenezy plemion Baszkirów i historia ich osadnictwa obejmują wiele stuleci, począwszy od epoki wielkiej migracji ludów, i są związane z rozległymi terytoriami Azji Środkowej i Syberii. Starożytna historia etniczna Baszkirów znalazła zatem odzwierciedlenie nie tylko w ich folklorze narodowym, ale także w folklorze innych narodów.

Przykładem złożonego połączenia fantastyki z rzeczywistością, folkloru i książki jest legenda starożytnego plemienia hehjen, z którego rzekomo pochodzą Ujgurowie zamieszkujący Chiny, Kirgistan, Kazachstan i Baszkirowie. W szeszerze plemienia Baszkirów z Yurmaty jego pochodzenie sięga Yafesa (Jafeta) i jego syna Turka. Etnograf R.G. Kuzeev nie bez powodu łączy legendarne motywy tego szezera z prawdziwym procesem turkizacji Jurmatów („turkifikowanych Ugryjczyków”) w XIII–XV wieku. Oprócz legend, w których zauważalny jest wpływ ksiąg muzułmańskich, materiał folklorystyczny Baszkiru często zawiera legendy i mity o pochodzeniu ludzi obcych religijności.

Mówiąc o legendach, w których pochodzenie takich dynastii rodzinnych wyjaśnia małżeństwo stworzenia mityczne, R.G. Kuzeev widzi w nich jedynie odbicie wysiedlenia lub skrzyżowania poszczególnych grup etnicznych (a dokładniej obcych i innych religijnych) w obrębie Baszkirów. Oczywiście, taka interpretacja treści legend też jest możliwa, lecz swą archaiczną podstawą najwidoczniej sięgają one bardziej starożytnych początków społeczności plemiennej, kiedy w jej głębi narodził się antagonizm pomiędzy rodzina patriarchalna I osobna osoba. Konflikt zostaje rozwiązany poprzez opuszczenie przez bohatera swoich bliskich i utworzenie nowej jednostki klanowej. Z czasem nowy klan ulega uciskowi ze strony starego klanu. W związku z tym interesująca jest legenda o tym, jak „szaitanie” żyli na obrzeżach wsi i po śmierci nie otrzymali miejsca na cmentarzu ogólnym.

Mitycznym legendom o szaitanach towarzyszą legendy o pochodzeniu klanu Baszkirów Kubalak i plemienia Kumryk, w których łatwo dopatrzeć się ech starożytnych poglądów totemistycznych: same etnonimy wskazują na ich związek z przedislamską mitologią plemienną (Kubalak – motyl ; Kumryk - szkopuł, korzenie, kikuty). Porównanie różnych wersji opowieści o pojawieniu się klanu Kubałaków pozwala przypuszczać, że legendy te w bardzo wyjątkowy sposób odzwierciedlają proces rozwoju idei mitologicznych: w jednej z nich przodkiem jest latający potwór, w drugi - kudłaty humanoidalny stwór, w trzecim - ktoś, kto przypadkowo zawędrował na pustynię, zwykły starzec. Wizerunki czterech chłopców bliźniaków, od których rzekomo wywodzą się obecni Inzer Baszkirowie z Archangielska w Baszkirii, wyróżniają się tą samą stanowczością realnych cech, co wizerunek starca w legendzie o pochodzeniu klanu Kubałaków. W legendzie Inzera motywy realistyczne przeplatają się z motywami mitologicznymi.

Należy zauważyć, że legendarny wizerunek drzewa ma wiele podobieństw w legendach o pochodzeniu narodów świata.

Wiadomo, że nawet w niedawnej przeszłości każdy klan Baszkirów miał własne drzewo, krzyk, ptaka i tamgę. Wiązało się to z dość szerokim rozpowszechnieniem legend o rodzinnych związkach człowieka ze światem zwierząt i roślin. Szczególnie często przedstawiają wizerunki wilka, żurawia, wrony i orła, które przetrwały do ​​dziś jako etnonimy podziałów klanowych. W literaturze badawczej wielokrotnie przytaczano legendę o pochodzeniu Baszkirów od wilka, który rzekomo wskazał im drogę na Ural. Z legendą tego typu związana jest opowieść o starożytnym sztandarze baszkirskim z wizerunkiem głowy wilka. Fabuła nawiązuje do wydarzeń z V wieku n.e.

W legendach Baszkirów istnieje tendencja do oznaczania terytorium ich rodowego domu w określony sposób: południowo-wschodnia Syberia, Ałtaj, Azja Środkowa. Niektórzy starsi narratorzy opowiadają dość szczegółowe historie o przenikaniu grup bułgarsko-baszkirskich z Azji Środkowej w ramach formacji etnicznych Tugyz-Oguz na Syberię i Ural, o powstaniu państwa bułgarskiego w dorzeczu Wołgi-Kamy i o adopcji islamu przez Bułgarów, a następnie Baszkirów za pośrednictwem arabskich misjonarzy. W przeciwieństwie do takich ustnych przekazów istnieją legendy o autochtonicznym uralskim pochodzeniu Baszkirów, które zaprzeczają powiązaniom plemion Baszkirów z hordami mongolskimi, które najechały Ural w XII wieku. Niespójność legendarnych wyobrażeń na temat pochodzenia Baszkirów wiąże się z wyjątkową złożonością długotrwałego procesu ich etnogenezy. Wśród plemion Baszkirów są te, o których wspomina się w zabytkach pisanych od V wieku i najprawdopodobniej pochodzą z lokalnego Uralu, na przykład Burzyanie. Jednocześnie Baszkirowie ze wsi Sart-Lobovo w obwodzie iglińskim, zwani „Bucharianami”, raczej nie odejdą zbytnio od prawdy historycznej, twierdząc, że ich przodkowie „przybyli z Turkiestanu podczas wojny chanów. ”

Niewątpliwie korzenie historyczne legendy, że plemiona Baszkirów podzieliły los ludów podbitych przez Złotą Ordę. To na przykład legenda o masakrze Baszkirski wojownik Mir-Temir nad Czyngis-chanem w 1149 r., gdyż wydał dekret sprzeczny z baszkirskimi zwyczajami.

W XIV wieku nasiliła się walka ludów podbitych przez Tatarów-Mongołów o wyzwolenie spod jarzma zniewolonych. Baszkirowie wzięli w tym bezpośredni udział. Bohaterskie opowieści Baszkirów opowiadają historię młodego wojownika Irkbaia, który poprowadził udaną kampanię przeciwko mongolskim najeźdźcom. Interesująca pod tym względem jest legenda o tym, jak Batu-chan, obawiając się oporu wojowników Baszkirów, wraz ze swoją armią ominął chronione przez nich ziemie:

Jednocześnie epoka Inwazja mongolska znacząco wpłynął na kształtowanie się skład etniczny Baszkirów i znalazło odzwierciedlenie w ich twórczości ustnej i poetyckiej. Na przykład we wsi. Uzunlarowo, obwód archangielski w Baszkirii, wraz z legendą o powstaniu wiosek Inzer z czterech bliźniaków znalezionych pod zaczepem, istnieje również legenda, według której dziewięć wiosek baszkirskich nad górską rzeką Inzer pochodzi od dziewięciu synów wojownika Khan Batu, który pozostał tutaj przy życiu.

Tradycje i legendy o udziale Finno-Ugryjczyków w formowaniu się narodu baszkirskiego zasługują na poważną uwagę etnografów. Legendy zapisane w wielu regionach Baszkirii, że Baszkirowie „zniszczyli ekscentryków”, ale sami, podobnie jak „chudowie”, zaczęli żyć w marach i kopcach, „aby nie zostali zniszczeni przez wrogów”, najwyraźniej odnoszą się Do proces historyczny asymilacja niektórych plemion ugrofińskich przez Baszkirów. W literaturze naukowej zwrócono uwagę na odzwierciedlenie powiązań etnicznych Baszkirów z Finno-Ugryjczykami w legendzie o pojawieniu się plemion Geine i Tulbui. Warto zauważyć, że nazwy baszkirskich wsi Kara-Shida, Bash-Shida, Bolshoye i Maloe Shidy sięgają wstecz, jak zauważył prof. D.G. Kiekbaev, do plemiennego imienia cudów. Legendy o starożytnych powiązaniach baszkirsko-ugrodzkich w dużej mierze odpowiadają danym współczesnej nauki etnograficznej.

Legendy etnogenetyczne obejmują historie o związkach Baszkirów z innymi plemiona tureckie. Takie legendy wyjaśniają genezę poszczególnych podziałów klanowych (Il, Aimak, Ara). Szczególnie popularna w różnych regionach Baszkirii jest historia pojawienia się wśród Baszkirów Kazacha lub Kirgiza, którego potomkowie utworzyli całe klany. W dzielnicy Khaibullinsky w Baszkirii starzy ludzie mówią o kazachskim młodym Mambecie i jego potomkach, od których rzekomo wywodzą się liczne dynastie rodzinne i wioski: Mambetowo, Kaltaevo, Sultasovo, Tanatarovo i inne. Pochodzenie ich rodziny i założenie wsi (wiosek) z kirgiskim przodkiem (Kazachem?) kojarzą mieszkańcy Akyaru, Bajguskarowa, Karyanu tego samego regionu. Według legendy historia wsi Arkaulovo, Achunovo, Badrakovo, Idelbaevo, Iltaevo, Kalmaklarovo, Makhmutovo, Mechetlino, Musatovo (Masak), Munaevo w Salavatsky, Kusimovo w Abzelilovsky i wielu aimagów z. Temyasowo w dzielnicach Baymaksky. Na obecność elementów obcojęzycznych wśród Baszkirów wskazują także etnonimiczne wyrażenia „Lemezin i Mullakaev Turkmens” w języku Beloretsky, nazwy wsi Bolszoje i Maloye Turkmenovo w okręgach Baymaksky itp.

Do połowy XVI wieku grupy plemienne Nogai odgrywały znaczącą rolę w historycznych losach Baszkirów. Legenda, którą zanotowaliśmy w regionie Alszewskim w Baszkirii, ukazuje złożony charakter ich stosunków z Nogajami, którzy po zdobyciu Kazania przez państwo rosyjskie, pozostawiając dawny majątek, uprowadzili ze sobą część Baszkirów. Jednak większość Baszkirów nie chciała rozstać się ze swoją ojczyzną i pod wodzą bohatera Kanzafara zbuntowała się przeciwko przemocy Nogai. Po eksterminacji wrogów Baszkirowie pozostawili przy życiu tylko jednego Nogaja i nadali mu imię Tugan (native), od którego wywodzi się rodzina Tuganowów. Treść tej legendy w wyjątkowy sposób odzwierciedla wydarzenia historyczne.

Te i inne opowieści i legendy ludowe częściowo odzwierciedlają dokumentalne informacje historyczne.

Tradycje i legendy etnogenetyczne Baszkirów nie dotarły do ​​​​nas w dokładnych zapisach czasów przedrewolucyjnych. Legendy takie należy rekonstruować na podstawie źródeł książkowych. Ale nie ma jeszcze specjalnych prac, które rozwiązują ten problem. W czasach sowieckich opublikowano nie więcej niż dwadzieścia takich legend. Celem naszego przesłania jest zwrócenie uwagi na znaczenie dalszego zbierania i badania legend o pochodzeniu Baszkirów.

Ponieważ historia i folklor ludu Baszkirów rozwinęły się w ścisłej interakcji z historią i twórczość ustna dla innych ludów Uralu bardzo istotne jest badanie porównawcze legend etnogenetycznych Uralu.

ETNONIM „BASZKORT”.

Samo imię ludu Baszkirów jest Baszkort. Kazachowie nazywają Baszkirów wygasł, wygasł. Wzywają Rosjanie, a za ich pośrednictwem wiele innych narodów Baszkir. W nauce istnieje ponad trzydzieści wersji pochodzenia etnonimu „Bashkort”. Najczęstsze są następujące:

1. Etnonim „Bashkort” składa się ze wspólnego języka tureckiego grzmotnąć(szef, wódz) i turecko-oghuz sąd(wilk) i jest związany ze starożytnymi wierzeniami Baszkirów. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że Baszkirowie mają legendy o wilczym wybawicielu, wilczym przewodniku, wilczym przodku, to nie ma wątpliwości, że wilk był jednym z totemów Baszkirów.

2. Według innej wersji słowo „Bashkort” jest również podzielone na grzmotnąć(głowa, główna) i sąd(pszczoła). Aby udowodnić tę wersję, naukowcy wykorzystują dane dotyczące historii i etnografii Baszkirów. Według źródeł pisanych Baszkirowie od dawna zajmują się pszczelarstwem, a następnie pszczelarstwem.

3. Zgodnie z trzecią hipotezą etnonim dzieli się na grzmotnąć(główny szef), rdzeń(koło, korzeń, plemię, wspólnota ludzi) i przyrostek liczby mnogiej -T.

4. Na uwagę zasługuje wersja łącząca etnonim z antroponimem Baszkort.Źródła pisane podają, że Połowiec Khan Baszkird, Baszgird – jeden z wyżsi urzędnicy Chazarowie, egipski mamelucki Bashgird itp. Ponadto imię Bashkurt nadal można znaleźć wśród Uzbeków, Turkmenów i Turków. Dlatego możliwe jest, że słowo „Bashkort” jest związane z imieniem jakiegoś chana biy, który zjednoczył plemiona Baszkirów.

HANDEL I LEGENDY O POCHODZENIU Baszkirów.

W czasach starożytnych nasi przodkowie wędrowali z jednego obszaru na drugi. Mieli duże stada koni. Ponadto zajmowali się polowaniem. Pewnego dnia wyemigrowali daleko w poszukiwaniu lepszych pastwisk. Szli długo, przebyli wielką ścieżkę i natknęli się na stado wilków. Wilczy przywódca oddzielił się od stada, stanął przed karawaną nomadów i poprowadził ją dalej. Nasi przodkowie podążali za wilkiem przez długi czas, aż dotarli do żyznej krainy, obfitującej w bogate łąki, pastwiska i lasy pełne zwierząt. A olśniewająco błyszczące, cudowne góry sięgały chmur. Dotarłszy do nich, przywódca zatrzymał się. Po naradzie między sobą starsi postanowili: „Nie znajdziemy piękniejszej krainy od tej. Nie ma nic podobnego na całym świecie. Zatrzymajmy się tutaj i uczyńmy z tego nasz obóz”. I zaczęli żyć na tej ziemi, której piękno i bogactwo nie ma sobie równych. Założyli jurty, zaczęli polować i hodować bydło.

Od tego czasu naszych przodków zaczęto nazywać „Bashkorttar”, czyli ludźmi, którzy przybyli po głównego wilka. Wcześniej wilka nazywano „kortem”. Baszkort oznacza głównego wilka. Stąd wzięło się słowo „Baszkir” - „Baszkir”.

Plemiona Baszkirów pochodziły z regionu Morza Czarnego. We wsi Garbale mieszkało czterech braci. Mieszkali razem i byli jasnowidzami. Któregoś dnia najstarszemu z braci ukazał się we śnie pewien mężczyzna i powiedział: Wyjdź stąd. Kieruj się na północny wschód. Tam znajdziesz lepsze życie. Rano starszy brat opowiedział sen młodszym. „Gdzie jest ta lepsza działka, dokąd się udać?” – zapytali ze zdziwieniem.

Nikt nie wiedział. W nocy starszy brat znów miał sen. Ten sam człowiek znowu mu mówi: „Opuść te miejsca, zabierz stąd swoje bydło. Gdy tylko wyruszysz, spotka cię wilk. Nie dotknie ani ciebie, ani twojego bydła - pójdzie własną drogą. Podążaj za nim. Kiedy on się zatrzyma, ty też przestań.” Następnego dnia bracia wraz z rodzinami wyruszyli w podróż. Zanim zdążyliśmy się obejrzeć, wilk biegł w naszą stronę. Poszli za nim. Długo szli na północny wschód, a kiedy dotarli do miejsca, w którym obecnie znajduje się dzielnica Kugarchinsky w Baszkirii, wilk się zatrzymał. Zatrzymali się także czterej bracia, którzy za nim podążali. Wybrali dla siebie ziemię w czterech miejscach i tam osiedlili się. Bracia mieli trzech synów, sami też wybrali ziemię dla siebie. I tak stali się właścicielami siedmiu działek – siedmiu prętów. Semirodcewów nazywano Baszkirami, ponieważ ich przywódcą był przywódca wilków - Baszkort.

Dawno temu w tych bogatych w lasy i góry miejscach mieszkał starzec i stara kobieta z rodziny Kypsaków. W tamtych czasach na ziemi panował pokój i cisza. Długouchy i zezowate zające bawiły się na rozległych połaciach stepów, w szkołach pasły się jelenie i dzikie konie tarpanowe. W rzekach i jeziorach było mnóstwo bobrów i ryb. A w górach schronienie znalazły piękne sarny, spokojne niedźwiedzie i sokoły białogardłe. Starzec i stara kobieta żyli bez smutku: pili kumis, hodowali pszczoły i chodzili na polowania. Jak długo lub jak mało czasu minęło - urodził się ich syn. Starzy ludzie żyli tylko po to: opiekowali się dzieckiem, podawali mu olej rybny i owijali w niedźwiedzie skóry. Chłopiec wyrósł na zwinnego i zwinnego, a wkrótce niedźwiedzia skóra stała się dla niego za mała – dorósł i dojrzał. Kiedy umarli jego ojciec i matka, poszedł tam, gdzie go oczy poprowadziły. Pewnego dnia w górach Eget spotkał piękną dziewczynę i zaczęli razem mieszkać. Mieli syna. Kiedy dorósł, ożenił się. W jego rodzinie pojawiły się dzieci. Rodzina rosła i rozmnażała się. Lata minęły. Ta gałąź rodziny stopniowo się rozgałęziała i powstało plemię „Bashkort”. Słowo „baszkirt” pochodzi od słów „bash” (głowa) i „kop” (klan) - oznacza „główny klan”.

WNIOSEK.

Tak więc tradycje, legendy i inne ustne historie, tradycyjne i współczesne, są ze sobą ściśle powiązane życie ludowe, z jego historią, wierzeniami, światopoglądem. W wyjątkowy sposób odzwierciedlały różne etapy historycznego rozwoju ludzi i ich samoświadomości społecznej.

BIBLIOGRAFIA.

1. Kovalevsky A.P. Książka Ahmeda Ibn Fadlana o jego podróży do Wołgi w latach 921–922. Charków, 1956, s. 25. 130-131.
2. Bashkir shezhere/comp., tłumaczenie, wstęp i komentarz. R. G. Kuzeeva. Ufa, 1960.
3. Yumatov V.S. Starożytne legendy Baszkirów z volost Chumba. – Dziennik Prowincjonalny Orenburga, 1848, nr 7
4. Lossievsky M.V. Przeszłość Baszkirii według legend, opowieści i kronik // Podręcznik prowincji Ufa. Ufa, 1883, oddz. 5, s. 368-385.
5. Nazarow P.S. O etnografii Baszkirów // Przegląd Etnograficzny. M., 1890, nr 1, księga. 1, s. 1 166-171.
6. Chusajnow Gaisa. Szezhere – zabytki historyczne i literackie//Epoka. Literatura. Pisarz. Ufa, 1978. s. 80-90
7. Chusajnow Gaisa. Shezhere i książka//Literatura. Folklor. Dziedzictwo literackie. Książka 1. Ufa: BSU. 1975, s. 1975 177-192.
8. Tatishchev V.N. Historia Rosji. T. 4, 1964, s. 2. 66, t. 7, 1968, s. 2. 402.
9. Rychkov P.I. Topografia prowincji Orenburg. T. 1. Orenburg. 1887.
10. Pallas P. S. Podróżując po różnych prowincjach państwa rosyjskiego. Tłumaczenie z języka niemieckiego. W 3 częściach. Część 2, książka. 1. Petersburg, 1768, s. 2. 39
11. Lepekhin I. I. Kompletna kolekcja podróże naukowe po Rosji, wydane przez Cesarską Akademię Nauk w 5 tomach. T. 4. St.Petersburg, 1822, s. 25. 36-64.
12. Kudryashov P. M. Uprzedzenia i przesądy Baszkirów // Otechestvennye zapiski, 1826, część 28, nr 78
13. Syrena Dal V.I. Baszkirska//Moskwitianin, 1843, nr 1, s. 97-119.

Badanie dostępnej literatury na temat etnogenezy Baszkirów pokazuje, że istnieją trzy teorie na temat pochodzenia Baszkirów: turecka, ugrowska i pośrednia.
Identyfikacja Baszkirów z plemionami ugrodzkimi - przodkami współczesnego narodu węgierskiego - sięga średniowiecza.
Naukie znana jest węgierska legenda, spisana pod koniec XII wieku. Opowiada o drodze przemieszczania się Madziarów ze wschodu do Panonii (współczesne Węgry): „W roku 884 jest tam napisane, że od wcielenia naszego Pana siedmiu przywódców, zwanych Hetu moger, wyszło ze wschodu, z ziemi Scytskiej. Spośród nich naczelny Almus, syn Igeika, z rodu króla Magaog, wyszedł z tego kraju wraz ze swoją żoną, synem Arpadem i wielką rzeszą sprzymierzonych narodów. Po wielodniowym marszu przez opuszczone miejsca przepłynęli w skórzanych torbach rzekę Etyl (Wołgę) i nie znajdując nigdzie wiejskich dróg ani wiosek, nie jedli, jak to było w zwyczaju, żywności przygotowanej przez ludzi, ale zjadali się na mięsa i ryb, aż dotarli do Suzdal (Rosja). Z Suzdal udali się do Kijowa, a następnie przez Karpaty do Panonii, aby objąć w posiadanie dziedzictwo Attyli, przodka Almusa” (E.I. Goryunova. Etniczna historia połączenia Wołgi i Oki. // Materiały i badania dotyczące archeologii ZSRR 94. M., 1961. s. 149). Godne uwagi jest stwierdzenie, że plemiona Madziarów nie przemieszczały się na zachód samotnie, ale „wraz z wieloma sprzymierzonymi ludami”, do których mogło należeć kilka plemion Baszkirów. Nieprzypadkowo Konstantin Porfirogenita zauważa, że ​​unia węgierska w Panonii składała się z siedmiu plemion, z których dwa nazywały się Yurmatou i Ene (E. Molnar. Problemy etnogenezy i historii starożytnej narodu węgierskiego. Budapeszt, 1955. s. 134). ). Wraz z licznymi plemionami starożytne i duże plemiona Yurmatian i Yeneys uczestniczyły w tworzeniu ludu Baszkirów. Naturalnie plemiona Madziarów, które osiedliły się w Panonii, zachowały legendy o swoim starożytnym domu przodków i współplemieńcach, którzy tam pozostali. Aby ich odnaleźć i nawrócić na chrześcijaństwo, podejmowali ryzykowne podróże z Węgier na Wschód mnichów-misjonarzy Otto, Johanny Węgierskiej i innych, które zakończyły się niepowodzeniem. W tym samym celu węgierski mnich Julian udał się w rejon Wołgi. Po wielu trudach i udrękach udało mu się przedostać do Wielkiej Bułgarii. Tam, w jednym z dużych miast, Julian spotkał Węgierkę, poślubioną temu miastu „z kraju, którego szukał” (S.A. Anninsky. Wiadomości węgierskich misjonarzy XIII-XIV wieku o Tatarach i Europie Wschodniej. / / Archiwum historyczne III.M.-L., 1940. s. 81). Wskazała mu drogę do współplemieńców. Wkrótce Julian znalazł ich w pobliżu dużej rzeki Etil (Itil, Idel, Iel, Aileel) lub Wołgi. „I wszystko, co chciał im wytłumaczyć, zarówno o wierze, jak i o innych sprawach, słuchali bardzo uważnie, ponieważ ich język był całkowicie węgierski: rozumieli go i on rozumiał ich” (S. A. Anninsky. s. 81).
Plano Carpini, ambasador papieża Innocentego IV przy chanie mongolskim, w swoim eseju „Historia Mongołów”, omawiając północną kampanię Batu-chana w 1242 r., pisze: „Wychodząc z Rosji i Komanii, Tatarzy poprowadzili swoją armię przeciwko Węgrom i Polakom, gdzie wielu z nich zginęło... Stamtąd udali się do krainy Mordvanów - bałwochwalców i po ich pokonaniu udali się do krainy Bilerów, tj. do Wielkiej Bułgarii, która została całkowicie zniszczona. Następnie na północ przeciwko Bastarkom (Baszkir. R.Ya.), tj. Wielkich Węgier i po zwycięstwie przeniósł się do Pasożytów, a stamtąd do Samojedów” (Podróż do krajów wschodnich Plano Karpini i Rubruk. M., 1957. s. 48). Ponadto jeszcze dwa razy nazywa kraj Baszkirów „Wielkimi Węgrami”” (Podróż do wschodnich krajów Plano Carpini i Rubruk. M., 1957. s. 57, 72).
Inny misjonarz katolicki, Guillaume de Rubruk, który odwiedził Złotą Ordę w 1253 roku, relacjonuje: „Po 12 dniach podróży z Etilii (Wołgi) znaleźliśmy dużą rzekę zwaną Yagak (Yaik. R.Ya.); płynie z północy, z krainy Pascatir (Baszkir. R.Ya.)… język Pascatir i Węgrów jest taki sam, są pasterzami, którzy nie mają miasta; ich kraj styka się na zachodzie z Wielką Bułgarią. Od wschodu, czyli od wspomnianej północnej strony, nie ma już żadnego miasta. Z tej krainy Pascatir przybyli Hunowie, później Węgrzy i to właściwie jest Wielka Bułgaria” (Podróż do wschodnich krajów Plano Carpini i Rubruk, s. 122-123).
Doniesienia autorów zachodnioeuropejskich stały się później jednym z ważnych argumentów na rzecz ugrowskiej teorii pochodzenia ludu Baszkirów. Jednym z pierwszych, który napisał o pochodzeniu Baszkirów, był Philipp-Johann Stralenberg (1676–1747), podpułkownik armii szwedzkiej. Towarzyszył Karolowi XII w wojnie północnej. Podczas bitwy pod Połtawą (1709) został schwytany i zesłany na Syberię. Otrzymawszy pozwolenie na podróżowanie po Syberii, sporządził jej mapę. Po pokoju w Nystad w 1721 powrócił do Szwecji. W 1730 roku opublikował w Sztokholmie książkę „Das nord und ostliche Theil von Europa und Asia”. Stralenberg nazywał Baszkirów Ostyakami, ponieważ mają rude włosy, a sąsiedzi nazywają ich Sary-ishtyakami (Ostyakami). Zatem Strahlenberg jako pierwszy wysunął teorię na temat Pochodzenie ugryckie Baszkirowie.
Wybitny historyk V.N. Tatishchev (1686-1750) w „Russian History” (T.1.M.-L., 1962) jako pierwszy w rosyjskiej historiografii podał historyczny i etnograficzny opis Baszkirów oraz wyraził ciekawy pogląd na temat ich pochodzenie. Etnonim „Bashkort” oznacza „główny wilk” lub „złodziej”, „nazwano ich ze względu na swój zawód”. Kazachowie nazywają ich „Sary-Ostyakami”. Według V.N. Tatishcheva Ptolemeusz wymienił Baszkirów jako „askatiri”. Baszkirowie „byli wielkim ludem”, są potomkami starożytnych, mówiących po fińsku Sarmatów, „Suschie Sarmatów” (s. 252). Świadczą o tym Carpini i Rubruk. Jeśli chodzi o język, „zanim oni (Baszkirowie. R.Ya.) przyjęli prawo Mahometa od Tatarów i zaczęli używać swojego języka, byli już czczeni jako Tatarzy. Język jednak różni się znacznie od innych Tatarów, więc nie każdy Tatar może ich zrozumieć” (s. 428).
V.N. Tatishchev dostarcza pewnych informacji na temat etnicznej historii Baszkirów. „Według legend oni sami (Baszkirowie. R.Ya.) mówią, że są potomkami Bułgarów” (s. 428). Mówimy tutaj o Baszkirach-Gainianach, którzy zachowali legendy o ich wspólnym pochodzeniu z Bułgarami. Zeznaje również, że lud Tabyn jest rozproszony na Krymie, w Baszkortostanie i innych obszarach.
N.M. Karamzin (1766-1829) w tomie I „Dziejów Państwa Rosyjskiego”, w rozdziale II „O Słowianach i innych narodach tworzących państwo rosyjskie”, na podstawie informacji od europejskich podróżników z XIII wieku. Juliana, Plano Carpini i Guillaume de Rubrucka piszą, że „Baszkirowie żyją między Uralem a Wołgą. Na początku ich językiem był węgierski. Potem stali się Turkami. Baszkirowie mówią teraz językiem tatarskim: trzeba pomyśleć, że przyjęli go od swoich zwycięzców, a zapomnieli o swoim w długotrwałym schronisku u Tatarów” (M., 1989. s. 250).
W 1869 r., z okazji pięćdziesiątej rocznicy Uniwersytetu w Petersburgu, ukazało się dzieło D. A. Khvolsona „Wiadomości o Chazarach, Burtazach, Bułgarach, Madziarach, Słowianach i Rosjanach autorstwa Abu-Ali Ahmeda Ben Omara Ibn-Dasta, nieznanego dotychczas Arabski pisarz” został opublikowany na początku X wieku. Autor analizuje w nim pisma średniowiecznych arabskich geografów i podróżników na temat Baszkirów i Węgrów. Jego wnioski są następujące.
Pierwotną ojczyzną Węgrów były obie strony Uralu, tj. terytoria między Wołgą, Kamą, Tobolem i górnym biegiem Yaik. Byli częścią ludu Baszkirów. Świadczą o tym XIII-wieczni podróżnicy Julian, Plano Carpini i Guillaume de Rubruk, którzy pisali o tożsamości języka baszkirskiego z Madziarami. Dlatego nazwali kraj Baszkirów „Wielkimi Węgrami”.
Około 884 r. część Madziarów opuściła Ural pod ciosami Pieczyngów. Ich przywódcą był Almus. Po długich wędrówkach osiedlili się obok Chazarów. Ich nową ojczyznę nazwano Lebedia na cześć ich ówczesnego przywódcy Lebediasa. Jednak ponownie uciskani przez Pieczyngów, którzy przenieśli się do Europy, Węgrzy udali się dalej na południowy zachód i osiedlili się w Athel-Kuz. Stamtąd stopniowo przenieśli się na teren współczesnych Węgier.
Na podstawie analizy przekazów Ibn-Dasta, Ibn-Fadlana, Masudiego, Abu Zaida El-Balkhiego, Idrisiego, Jakuta, Ibn-Saida, Qazwiniego, Dimeshkiego, Abulfreda i Shukrallaha na temat Baszkirów i Madziarów oraz w oparciu o stanowisko, że Khvolson uważa, że ​​Węgrzy są częścią ludu Baszkirów starożytna forma Imię Baszkirów brzmiało „Bajgard”. Etnonim ten stopniowo zmienia się „na dwa sposoby: na wschodzie od „Bajgardu” powstały formy „Bashgard”, „Bashkard”, „Bashkart” itp.; na zachodzie początkowe „b” stało się „m”, a końcowe „d” zostało porzucone, tak więc forma „Majgar” pochodzi od „Bajgardu”, „Majgar” stał się „Majar” i ta forma ostatecznie przeszła na „Magyar”. Khvolson podaje tabelę przejścia etnonimu „Badzhgard” na „Magyar” i „Baszkirowie”:

B a j g a r d

Baszgard Bajgar
Baszkarda Mojgara
Baszkart Majgar
Baszkert Majar
Baszkircki Magyar
Baszkir

Imię Baszkirów to „Bashkort”. Dlatego bardziej słuszne jest mówienie tutaj o przejściu nie do „Baszkirów”, ale do „Baszkirów”, chociaż logicznie rzecz biorąc, Khvolsonowi również się to udaje. Na podstawie badań Khvolsona powszechnie przyjmuje się, że ugryjska teoria pochodzenia Baszkirów otrzymała od niego logicznie jasny projekt.
W przybliżeniu ten sam punkt widzenia wyraził I.N. Berezin. Jego zdaniem „Baszkirowie to duże plemię Vogul, Grupa Ugric„(Baszkirowie. // Rosyjski słownik encyklopedyczny. T. 3. Oddział 1. St. Petersburg, 1873).
Słynny badacz dziejów Syberii I. Fisher (Sibirische Geschichte. Petersburg, 1874, s. 78-79) potwierdził hipotezę Khvolsona. Uważał także, że węgierski etnonim „madchar” pochodzi od słowa „baschart”.
Wśród antropologów teorię ugrycką popierał K. Uifalfi. Zmierzył 12 żołnierzy Pułku Kawalerii Baszkirów Orenburg i doszedł do wniosku, że według danych antropologicznych Baszkirowie to Finno-Ugryjczycy (Baszkirowie, Meshcheryakowie i Teptyarowie. List do aktywnego członka V.N. Mainova. // Izwiestia Russkogo Towarzystwo Geograficzne. T. 13. Problem. 2. 1877. s. 188-120).
Wybitny pedagog baszkirski M.I. Umetbaev (1841–1907) wniósł ogromny wkład w badania pochodzenia ludu Baszkirów. Główne dzieła etnograficzne Umetbajewa, w których naświetlono problem etnogenezy Baszkirów, to „Od tłumacza Umetbajewa” i „Baszkirów”. Zostały opublikowane w języku baszkirskim (M. Umetbaev. Yadkar. Ufa, 1984. Artykuł wprowadzający G.S. Kunafina). Pełny tekst„Baszkirowie” opublikowali G.S. Kunafin w zbiorze „Zagadnienia krytyki tekstu literatury baszkirskiej” (Ufa, 1979. s. 61-65).
Umetbaev doskonale rozumiał znaczenie szezhere w badaniu historii etnicznej ludu Baszkirów. W 1897 r. opublikował w Kazaniu książkę „Yadkar”, w której opublikował kilka szezerów Tabyńskich Baszkirów (s. 39-59). Każdy rodzaj, pisze Umetbaev, ma własnego ptaka, drzewo, tamgę i recenzję. Na przykład wśród ludu Yumran-Tabyn ptak to czarny jastrząb, drzewo to modrzew, tamga to żebro, a odpowiedzią jest salavat, co oznacza modlitwę.
Po przestudiowaniu źródeł wschodnich i zachodnich literatura historyczna w językach rosyjskim i obcym oraz, co najważniejsze, w ustnej sztuce ludowej Baszkirów i historii Baszkirów, Umetbaev przedstawia etnogenezę Baszkirów w następujący sposób. Baszkirowie to rdzenni i pierwotni mieszkańcy południowego Uralu. Przez pochodzenie etniczne Ugryjczycy. Byli sąsiadami Bułgarów i jednocześnie przyjęli wraz z nimi islam. W średniowieczu do Baszkortostanu zaczęli napływać Kipczakowie, Burzyanie, Turkmeni, Sartowie i inne ludy, z których większość „należała do plemienia mongolskiego lub Dżagatajów” (Baszkirowie, s. 62). Widząc to, Baszkirowie zaczęli nazywać siebie Bash Ungar, tj. główny węgorz Bash Ungar stopniowo przybierał formę „baszkortu”. W tym przypadku Umetbaev zgadza się z Khvolsonem. Stopniowo zarówno Baszkirowie, jak i przybysze zaczęli mówić po baszkirsku, a cały naród stopniowo nazywano Baszkirami. Język baszkirski jest bardzo podobny do języka czagatajskiego z Azji Środkowej.
W latach 1913-1914 Praca V.F. Filonenko „Baszkirowie” została opublikowana w „Biuletynie Okręgu Edukacyjnego Orenburg” (1913. Nr 2, 5-8; 1914. Nr 2,5,8). Autor starał się nakreślić różne zagadnienia historii i etnografii Baszkirów, ale ogólnie rzecz biorąc powtórzył wnioski poprzednich autorów. Na uwagę zasługuje jego punkt widzenia na etnonim „Bashkort”. Filonenko przytacza opinie poprzednich autorów i stwierdza, że ​​„odwaga i bezgraniczna odwaga nadały Baszkirom imię „Bashkurt” - główny wilk. Ta ostatnia nie tylko nie zawierała niczego wstydliwego ani obraźliwego, ale była wręcz uważana za chwałę i dumę ludu. „Główny Wilk” w w przenośni, w przenośnym języku Wschodu, oznaczało „głównego, odważnego rozbójnika”. Był to czas, gdy za sławne wyczyny uważano rabunki i rozboje” (s. 168-169).
Filonenko porusza także problemy etnicznej historii Baszkirów. Według autora nazwy geograficzne rzek, jezior i miejscowości Baszkirów wskazują, że Baszkirowie „nie są tubylcami swojego kraju, ale kosmitami”. To prawda, że ​​Filonenko nie wskazuje dokładnie, jakie materiały topograficzne mówią o Baszkirach jako o „obcych”. Jego zdaniem „ich (baszkirskie R.Ya.) fińskie pochodzenie nie budzi wątpliwości, lecz w czasie osiedlania się w obecnym miejscu swego osadnictwa, dzięki przeprawie, utracili swój fiński charakter i nie różnili się już od Turków” (S. 39).
Filonenko przytacza informacje od średniowiecznych autorów arabskich Ibn-Dasta, Ibn-Fadlana, Masudiego, El-Balkhi, Idrisi, Jakuta, Ibn-Saida, Qazviniego, Dimeshki, a także europejskich podróżników Guillaume de Rubruk, Plano Carpini i Julian i wyciąga wnioski ( s. 38):
1) na początku X wieku. Baszkirowie byli już na miejscach, które obecnie zajmują;
2) już wtedy byli znani pod prawdziwym imieniem „Bashkort”, „Bashkurt” itp.;
3) Baszkirowie i Węgrzy tego samego pochodzenia;
4) Baszkirowie są obecnie Turkami.
W połowie lat pięćdziesiątych N.P. Shastina poparł teorię ugrowską. W notatce do „Historii Mongołów” Plano Carpini pisze, że „przez „baskart” należy rozumieć Baszkirów… istnieje pokrewieństwo plemienne pomiędzy średniowiecznymi Baszkirami z Uralu a Węgrami. Pod naporem ludów koczowniczych część Baszkirów udała się na zachód i osiedliła się na Węgrzech, natomiast pozostali Baszkirowie zmieszali się z Turkami i Mongołami, zatracili swój język i ostatecznie dali początek zupełnie nowemu ludowi etnicznemu, zwanemu także Baszkirami” (Podróż do wschodnie kraje Plano Carpini i Rubruk.M., 1957. s. 211).
Należy zauważyć, że wśród węgierskich naukowców dr D. Gyorffy przylega do hipotezy Ugric i uważa, że ​​​​głównym rdzeniem w formowaniu się ludu Baszkirów były plemiona madziarów z Yurmatian i Yeneys, które pozostały nad Wołgą.
Ciekawą opinię na temat powiązań etnicznych Baszkirsko-Węgierskich wyraził wybitny językoznawca baszkirski Jalil Kiekbaev. Na początku 1960 roku prezes Węgierskiej Akademii Nauk Lajos Ligeti napisał list do J. Kiekbaeva i poprosił go o wyrażenie swojej opinii na temat baszkirskich plemion Yurmaty i Yeneo, gdyż do Węgrów zaliczały się plemiona o podobnych nazwach ( Yarmat i Yeneoo).
Aby spełnić prośbę Lajosa Ligetiego, J. Kiekbaev prowadzi badania i podaje następujące wnioski na temat powiązania etnicznego Baszkirsko-Węgierskiego (Magyar-Orsal-Venger ile. // Rada Baszkirii. 1965. 17 czerwca).
Słowo yenei było używane w znaczeniu dużym, tj. oznaczało duże plemię. A gdzie jest duże plemię, jest też małe plemię. Na Węgrzech wśród starożytnych plemion węgierskich istniało plemię Kesi.
Słowa Węgierski i Wenger pochodzą od słowa vunugyr. Wun w Baszkirze ma dziesięć lat. Dlatego niektóre ludy nazywają Węgrów Ungarami. Słowo to pochodzi od słów un ungar. Nic dziwnego, że istnieje wioska o nazwie Bish Ungar. A słowo Bashkort pochodzi od Bash Ugyr, następnie zmienionego na Bashgur i Bashkurt, obecnie Bashkort. Starożytne tureckie słowo bash w języku baszkirskim oznacza bish (pięć). Tak więc słowa Venger (Ungar) i Bashkurt (Bashkort) powstają w ten sam sposób.
Istnieją argumenty historyczne potwierdzające pokrewieństwo Węgrów i Baszkirów. W IV-V w. Plemiona węgierskie żyły w pobliżu rzek Ob i Irtysz. Stamtąd Węgrzy ruszyli na zachód. Przez kilka stuleci wędrowali po południowym Uralu, w pobliżu rzek Idel, Yaik i Sakmar. W tym czasie ściśle komunikowali się ze starożytnymi plemionami Baszkirów. Nic więc dziwnego, że do XVI wieku niektóre plemiona Baszkirów nazywały siebie Estyakami, a do XX wieku Kazachowie nazywali Baszkirów Istek.
Starożytne plemiona węgierskie przeniosły się najpierw z południowego Uralu do Azowa, a w VIII-IX wieku. na Zakarpaciu, a część z nich pozostała na południowym Uralu. Dlatego wśród starożytnych plemion Baszkirów są plemiona Yurmat, Yeney, Kese, a wśród Węgier plemiona Yarmat, Yeneoo i Kese.
W językach baszkirskim i węgierskim jest wiele popularnych słów. Wiele z nich to pospolite tureckie. Na przykład arpa, bua, kinder, k£b, balta, alma, s£bk, borsaª, ªomalaª, kese, ªor itd. Wiele słów jest charakterystycznych tylko dla języków baszkirskiego i węgierskiego.

W pracach J. Kiekbaeva pokrewieństwo starożytnych plemion baszkirskich i węgierskich potwierdzają nowe argumenty. Niewątpliwie poglądy naukowca powinny znaleźć swoje odzwierciedlenie w pracach poświęconych pochodzeniu obu narodów.
Swego czasu T.M. Garipow i R.G. Kuzeev pisali o ugrowskiej teorii pochodzenia ludu Baszkirów, że dziś „istnienie w naukach historycznych specjalnego problemu „baszkirsko-madziarskiego” jako odzwierciedlenie pewnych poglądów interpretujących pokrewieństwo i nawet tożsamość tych w rzeczywistości różnych narodów jest pozbawiona znaczenia naukowego i stanowi swego rodzaju anachronizm” (Problem Baszkirsko-Madziarski. // Archaeology and etnography of Bashkiria. T.I. Ufa, 1962. s. 342-343). Czy to naprawdę prawda? Kompleksowe badania z zakresu etnografii, językoznawstwa, archeologii, antropologii i innych nauk dowodzą, że ugrowska teoria pochodzenia ludu Baszkirów ma prawo istnieć.

Wyniki dla 1076 przedstawicieli 30 grup żyjących od Bałtyku po Bajkał. Wydawnictwo BioMed Central (BMC), specjalizujące się w publikacjach dotyczących badań z zakresu biologii, medycyny, onkologii i innych nauk, opublikowało materiał na temat badań DNA tych ludów, ze szczególnym uwzględnieniem regionu Idel-Ural. „Idel.Realities” postanowił przestudiować materiał i opowiedzieć czytelnikom o głównych wnioskach naukowców na temat etnogenezy ludów regionu Wołgi.

Naukowcy odkryli coś niezwykłego wysoki poziom podobieństwa na poziomie genetycznym między przedstawicielami kilku grup etnicznych Syberii, takich jak Chanty i Ketowie, z osobami posługującymi się dużą liczbą różnych języków na rozległych obszarach geograficznych. Okazało się, że istnieje znaczący związek genetyczny między Chanty a tureckojęzycznymi mieszkańcami Uralu, czyli Baszkirami. Odkrycie to wzmacnia argumenty zwolenników na rzecz „fińsko-ugroskiego” pochodzenia Baszkirów. Badanie wykazało również, że w serii genetycznej Baszkirów brakuje głównego genu „rdzeniowego” jakiejkolwiek grupy i jest to mieszanina genów tureckich, ugrowczych, fińskich i indoeuropejskich. Wskazuje to na złożone sploty szeregów genetycznych grup populacji tureckiej i uralskiej.
Porównanie ze strukturami genetycznymi ludów Syberii i geografią regionu, który zamieszkują, pokazuje, że miała miejsce „Wielka Migracja Ludów Syberii”, która doprowadziła do wzajemnej „wymiany genetycznej” na Syberii i części Azji.

Wschodni Słowianie dalej poziom genetyczny okazały się do siebie podobne. Osoby posługujące się językami słowiańskimi w Europie Wschodniej na ogół mają między sobą podobny skład genetyczny. Ukraińcy, Białorusini i Rosjanie mają prawie takie same „proporcje” genów narodów Kaukazu i Europy Północnej, podczas gdy praktycznie nie mają wpływów azjatyckich.

PRZECZYTAJ TAKŻE:

W Azji Środkowej osoby posługujące się językami tureckimi, w tym kazachskim i uzbeckiem, mają dominujący gen środkowoazjatycki (>35%). Baszkirowie mieli go mniej (~20%). Jeszcze mniejszy składnik środkowoazjatycki (~ 5%) mają Tatarzy Czuwaski i Wołgi.

Dominujący gen wśród ludów zachodniej i środkowej Syberii (Chanty, Mansi, Kets i Selkups) jest również reprezentowany w zachodniej części Uralu. W ten sposób zidentyfikowano go u Komi (16%), Udmurtów (27%), którzy należą do permskiej gałęzi języków uralskich. Ten sam składnik jest reprezentowany wśród Czuwaszów (20%) i Baszkirów (17%), podczas gdy wśród Tatarów jego udział jest znacznie niższy (10%). Co ciekawe, ten sam gen występuje w niewielkim stopniu u ludów tureckich Azji Środkowej (5%).

Komponent wschodniosyberyjski jest reprezentowany wśród osób posługujących się językami tureckimi i samojedskimi na Nizinie Środkowosyberyjskiej: wśród Jakutów, Dolganów i Nganasanów. Ten sam składnik stwierdzono wśród osób posługujących się językami mongolskimi i tureckimi w regionie Bajkału i Azji Środkowej (5-15%), w mniejszym stopniu (1-5%) - wśród osób posługujących się językami tureckimi w regionie Idel- Region Uralu.

INNY IDEL-URAL

Region Idel-Ural zamieszkuje, jak wiadomo, głównie trzy grupy ludów: uralski, turecki i słowiański. Baszkirowie i Tatarzy to przedstawiciele głównych tureckojęzycznych grup etnicznych w regionie. Pomimo tego, że ludy te żyją w tym samym regionie i posługują się wzajemnie zrozumiałymi językami, genetycznie znacznie się różnią. Tatarzy mają wiele wspólnego genetycznie z ludami sąsiednimi, podczas gdy Baszkirowie mają wiele wspólnego z mieszkańcami innych regionów. Dlatego daje to powód, by powiedzieć, że Baszkirowie nie byli pierwotnie Turkami, ale grupą etniczną, która przeszła na język turecki.

Istnieją trzy główne wersje pochodzenia Baszkirów: turecka, ugrofińska i irańska. Według wersji tureckiej większość przodków Baszkirów powstała z plemion tureckich, które wyemigrowały z Azji Środkowej w pierwszym tysiącleciu naszej ery. Wersja ugrofińska opiera się na założeniu, że Baszkirowie wywodzili się od Madziarów (Węgrów), a następnie zostali zasymilowani przez Turków. Według wersji irańskiej Baszkirowie są potomkami Sarmatów z południowego Uralu.

Ogólnie rzecz biorąc, badanie wzmacnia argument na rzecz ugrofińskiego pochodzenia Baszkirów. Wiele elementów serii genetycznej Baszkirów pokrywa się z elementami Chanty, Grupa etniczna spokrewniony z Węgrami. Interesujące jest również to, że niektórzy badacze wskazują na użycie etnonimu „Baszkirowie” w odniesieniu do Węgrów z XIII wieku. Wiadomo, że Madziarowie (Węgrzy) utworzyli się między regionem Wołgi a Uralem. W VI wieku przenieśli się na stepy Don-Kubania, pozostawiając proto-Bułgarów, a następnie przenieśli się w miejsca, w których żyją do dziś.

Baszkirowie, pomimo swojej tureckojęzycznej natury, pozostawali pod wpływem starożytnych ludów północno-euroazjatyckich. Zatem seria genetyczna i kultura Baszkirów są różne. Z kolei ludy Europy Wschodniej posługujące się językami uralskimi są genetycznie spokrewnione z Chantami i Kettami.

Należy zauważyć, że genom podobnych językowo Baszkirów i Tatarów z regionu Wołgi ma niewiele wspólnego z ich „przodkami” z Azji Wschodniej czy środkowej Syberii. Tatarzy z Wołgi są genetycznie mieszanką Bułgarów ze znaczącym składnikiem ugrofińskim, Pieczyngów, Kumanów, Chazarów, lokalnej ludności ugrofińskiej i Alanów. Tak więc są to głównie Tatarzy z Wołgi Europejczycy z niewielkim wpływem komponentu wschodnioazjatyckiego. Genetyczne pokrewieństwo Tatarów z różnymi Turkami i Ludy Uralu region Idel-Ural jest oczywisty. Po podboju regionu przez ludy tureckie przodkowie Tatarów i Czuwaszów doświadczyli znaczącego wpływu na język, zachowując przy tym swoją pierwotną linię genetyczną. Najprawdopodobniej wydarzenia te miały miejsce w VIII wieku naszej ery, po przesiedleniu Bułgarów w dolnym biegu Wołgi i Kamy oraz ekspansji plemion tureckich.

PRZECZYTAJ TAKŻE:

Autorzy badania sugerują, że Baszkirowie, Tatarzy, Czuwaski i użytkownicy języków ugrofińskich mają wspólny gen turecki, który na Idel-Uralu powstał w wyniku ekspansji tureckiej w region. Jednak podłoże ugrofińskie nie było jednorodne: wśród Tatarów i Czuwaszów podłoże ugrofińskie składa się głównie ze składnika „fińsko-permskiego”, podczas gdy wśród Baszkirów jest to „Magyar” (węgierski). Turecki składnik Baszkirów jest niewątpliwie dość znaczący i różni się od tureckiego składnika Tatarów i Czuwaski. Komponent baszkirsko-turecki wskazuje na wpływ na tę grupę etniczną z południowej Syberii. Zatem tureckie geny Baszkirów zbliżają ich do Ałtajów, Kirgizów, Tuwanów i Kazachów.

Analiza oparta na zasadzie pokrewieństwa genetycznego nie wystarczy, aby kategorycznie potwierdzić ugrofińskie pochodzenie Baszkirów, ale wskazuje na rozdzielenie elementów genetycznych Baszkirów według okresu. W swoich badaniach naukowcy wykazali, że genotyp Baszkirów jest wieloaspektowy, wieloskładnikowy, a ta grupa etniczna nie ma żadnego dominującego genotypu. Jak zauważono, genotyp Baszkirów obejmuje geny tureckie, ugrodzkie, fińskie i indoeuropejskie. W tej mozaice nie można z całą pewnością powiedzieć o żadnym głównym elemencie. Baszkirowie są jedynymi ludźmi w regionie Idel-Ural z tak różnorodnym zestawem genów.

Wcześniej „Idel.Realii” napisał, że w mediach rosyjskich (w tym w Tatarstanie) rozpowszechniła się informacja, że ​​Krym, Kazań i Tatarzy syberyjscy są genetycznie różnymi grupami i dlatego w żaden sposób nie mogą być częścią jednej Tatarska grupa etniczna, powstały w średniowieczu.