Svet kultúry sú tradície a rituály, to sú normy a hodnoty, toto sú výtvory a veci – všetko, čo možno nazvať bytosťou kultúry. Osobnosť ako tvorca a nositeľ kultúry je mimoriadne mnohostranná. Možno ju charakterizovať z hľadiska jej morálnej kultúry a estetiky, miery jej psychická zrelosť a intelektuálny rozvoj zo strany svojich ideologických pozícií. Ale v celom bohatstve kultúry jednotlivca možno vyčleniť jej systémotvornú os, ktorou je morálna štruktúra jednotlivca. Morálka je jadrom duchovnej kultúry. Štruktúra morálnej kultúry jednotlivca zahŕňa kultúru ľudského vedomia a kultúru každodenného správania. Kultúru morálneho vedomia a správania treba považovať za kompletný systém prvkov, vyjadrujúcich objektívnu spoločenskú potrebu dôsledného formovania takej kultúry mravného vedomia, ktorá by sa adekvátne vtelila do správania. Kultúra morálneho správania je zase formou objektivizovanej kultúry morálneho vedomia. Túto črtu morálnej kultúry vysvetľuje jej jediný „cieľ“, „poslanie“, ktoré spočíva vo formovaní „morálnej spoľahlivosti“ jednotlivca. Jednota kultúry mravného vedomia a správania zabezpečuje, aby si jednotlivec osvojil morálnu kultúru spoločnosti a praktickú realizáciu tejto kultúry.

Proces morálna formácia osobnosť zahŕňa také prvky cieľavedomého vplyvu na ňu, ako je etická výchova - formovanie vedomostí jednotlivca v oblasti mravnej činnosti; etické školenie - formovanie zručností v oblasti mravnej činnosti; mravná výchova a sebavýchova – formácia morálne postoje, hodnotové orientácie jednotlivca a pod.

Práve na základe jednoty týchto faktorov formovanie morálnej kultúry jednotlivca rozvíja jeho morálnu múdrosť ako jednotu a harmóniu poznania morálnych požiadaviek - a ich stelesnenie v konaní, schopnosť nájsť optimálne ušľachtilé riešenie. , a prenikavý mravný cit, jedinečný osobná skúsenosťživota a hlavné bohatstvo morálnej kultúry spoločnosti.

V kultúre ľudského vedomia možno vyčleniť také prvky, ako je kultúra etického myslenia a kultúra morálnych citov. Východiskom etického myslenia je poznanie o jednoduché pravidlá morálka, normy a zásady morálky, ideál. V každom prípade, skôr ako prijmeme požiadavky daného systému morálky či kultúry ako celku, musí ich človek poznať. Morálne poznanie rozširuje rozsah morálnej voľby a robí samotný výber opodstatnenejším. Na základe morálneho poznania človeka a ich porovnania s realitou si rozvíja určité mravné orientácie, ktoré sú človeku „vlastnou“ charakteristikou dobra a zla, spravodlivosti, zmyslu života, šťastia, mravného ideálu, jeho „osobného“ hodnotenia. faktov, vzťahov, ľudí, samých seba z pohľadu morálne hodnoty. Úlohu a dôležitosť hodnôt v živote a spoločnosti nemožno preceňovať. V tomto smere možno súhlasiť so známym ruským vedcom P. Sorokinom, ktorý správne poznamenal, že bez ľudského hodnotenia, „bez svojich významných aspektov, sa všetky javy ľudskej interakcie stávajú jednoducho biofyzikálnymi javmi“ a práve hodnota slúži ako základom každej kultúry. Kritériom etického myslenia človeka je predovšetkým optimálne riešenie morálnych konfliktov a schopnosť zvoliť si prostriedky na dosiahnutie určitého morálneho cieľa.

Obráťme sa na druhú zložku morálnej kultúry jednotlivca – kultúru jej morálnych citov, emocionálnu stránku individuálnej morálky. Škála týchto pocitov môže byť veľmi široká: od situačnej reakcie cez osobnú urážku až po vysoké občianske strasti a radosti. Môžu smerovať dovnútra (pocity hanby, ľútosti, ľútosti atď.) a von (pocity súcitu, nenávisti, ľahostajnosti atď.).

Morálne emócie a pocity zohrávajú osobitnú úlohu v ľudskej komunikácii. Tu sú najvyššou hodnotou a cieľom. Komunikácia zbavená citovej vrúcnosti nemôže uspokojiť jednu z najvyšších, vo svojom základe humanistickú, ľudskú potrebu „luxusu ľudská komunikácia"(Exupéry). Úloha morálnych citov v štruktúre osobnosti by sa však nemala absolutizovať, pretože nie sú všeliekom na všetky morálne omyly a nemravnosti.

Presvedčenia sú dialektická jednota, splynutie racionálnej a racionálnej úrovne v morálnej štruktúre osobnosti. Zárukou morálnej spoľahlivosti človeka je dôvera, že sa človek za žiadnych ťažkých alebo nepriaznivých okolností nevzdá svojich zásad. Obsah morálnych presvedčení závisí od toho, aké myšlienky, poznatky a názory jednotlivec vníma.

Kultúru každodenného správania človeka tvorí kultúra činu a etikety. Etiketa je ritualizovaná forma ľudských vzťahov v konkrétnom prostredí, ktorá má triedne, národné a historické zafarbenie. Napriek všetkej rozmanitosti foriem etikety v nich možno nájsť niečo stabilné, čo predstavuje trvalý univerzálny význam, a to: zdvorilosť, takt, skromnosť, presnosť, jednoduchosť.

Kultúra konania človeka má oveľa komplexnejšiu charakteristiku. Všetka rozmanitosť ľudskej činnosti môže slúžiť ako spôsob prejavu určitého morálneho postavenia človeka: mimika, gestá, reč, ticho, oblečenie atď. čin v mravnej sfére nie je totožný fyzické pôsobenie: akt môže byť verbálnym konaním alebo jednoducho vyhýbaním sa konaniu. V konaní je vždy nejaký motív. Každá akcia je sprostredkovaná morálny postoj osobu na inú osobu.

Morálna kultúra osobnosť je vlastnosť morálny vývoj osobnosť, ktorá odráža mieru osvojenia si mravnej skúsenosti spoločnosti, schopnosť dôsledne implementovať hodnoty, normy a princípy v správaní a vo vzťahoch s inými ľuďmi, pripravenosť na neustále sebazdokonaľovanie. Jeho morálku určuje spôsob myslenia. Človek akumuluje vo svojej mysli a správaní výdobytky morálnej kultúry spoločnosti. Úlohou formovania mravnej kultúry jednotlivca je dosiahnuť optimálne spojenie tradícií a inovácií, spojiť špecifickú skúsenosť jednotlivca a celé bohatstvo verejnej morálky.

Prvky mravnej kultúry jednotlivca sú kultúra etického myslenia, kultúra citov, kultúra správania a etiketa.

Evolúcia moderný človek pokračuje aj v súčasnosti, keďže sociálno-biologické prostredie ako agent selekcie sa neustále mení. V spoločnosti pôsobia hlavné formy selekcie: stabilizačná, deštruktívna, vyvážená a usmerňujúca. Transformácia biologických predpokladov v priebehu ľudskej evolúcie na závislé spoločenský proces forma neodstraňuje prirodzené základy človeka.

Formovanie budúcej osobnosti začína s rané detstvo a je determinovaný najkomplexnejšími a interakciami okolností, ktoré môžu nielen prispieť k jeho rozvoju, ale aj aktívne brániť prirodzenému a organickému formovaniu, predurčujúcemu tragédiu bytia človeka.

Hry, ktoré rodičia deťom vnucujú, sa považujú za ich prostriedok sociálny vývoj, aktualizujte problém - "hry, ktoré si dieťa vyberá, a hry, ktoré si vyberá dieťa."

Činnosť tvorcu kultúry – umelca, spisovateľa, hudobníka a pod. - je zameraná nie na materiál, ale na realitu, realitu života, na nejakú udalosť. Ich diela vznikli preto, aby človek prostredníctvom ich tvorby pochopil krutú realitu či krásnu nereálnosť nášho života, obohatil svoj vnútorný svet a tým sa stanú kultúrnejšími.

Podľa môjho názoru je hlavnou zložkou morálnej kultúry kultúrne myslenie, povedzme si o tom podrobnejšie.

Kultúra myslenia ako určitá úroveň rozumových schopností človeka do značnej miery závisí od toho, nakoľko duševná činnosť človeka zodpovedá zákonitostiam a požiadavkám logiky. Treba zdôrazniť, že dokonalé zvládnutie zákonitostí a požiadaviek logiky je niečo, bez čoho je kultúra myslenia vo všeobecnosti nemožná.

Kultúra myslenia je najvyššia úroveň a kvalita ľudského myslenia, determinovaná vedomým rozvíjaním svojich spôsobov myslenia jednotlivcom, ktoré zodpovedajú požiadavkám ľudskej kultúry. K. m. zahŕňa jeho organizáciu, optimalizáciu a zlepšovanie. Predstavuje schopnosť optimálne využívať intelektuálne poznatky, vedecké úspechy ľudstva, logickú postupnosť myslenia, jeho zameranie na riešenie problémov. skutočné problémy a úlohy. K. m. predpokladá spojenie subjektom schopností porozumenia, interpretácie, vysvetlenia, dôkazu (argumentácie), reflexie a dialógu. Na rozvoj kultúry myslenia človek potrebuje neustálu intelektuálnu prácu, aktivity na prekonávanie spontánneho, situačného, ​​stereotypného myslenia.

Špeciálnym spôsobom realizácie myšlienkového procesu ako kultúrneho je reflexia, ktorá spája organizáciu, kritiku a dôslednú konštrukciu obsahu duševnej činnosti.

Vynára sa otázka: je na správne myslenie potrebné poznať špeciálnu teóriu? Koniec koncov, človek môže logicky uvažovať bez znalosti akejkoľvek teórie, ako malé deti, ktoré hovoria jazykom bez toho, aby poznali jeho gramatiku.

(Veľký nemecký idealistický filozof Hegel ironicky poznamenal, že jedlo je možné stráviť bez znalosti fyziológie.)

Mnohí ľudia sa totiž logickými zákonmi riadia mimovoľne, inštinktívne, bez toho, aby čo i len premýšľali, bez toho, aby o týchto zákonoch čo i len vedeli. Zároveň sa riadia prirodzenou logikou, napríklad jesť a dýchať, čo im dáva ilúziu, že myslenie tiež nepotrebuje analýzu a kontrolu. Ak je však úlohou fyziológa „naučiť človeka, ako správne jesť, dýchať, ako správne pracovať a odpočívať, aby žil dlhšie“, potom úlohou logiky je naučiť človeka správne logicky myslieť, nie robiť svoje vlastné logické chyby a nájsť ich v úvahách iných.

Z týchto úsudkov sme zistili, že logika je z väčšej časti kultúra myslenia. Z toho vyplýva, že kultúra myslenia zasa učí človeka mravnej kultúre.

Kultúru osobnosti možno charakterizovať aj z hľadiska estetickej kultúry. Možno to považovať na príklade ústredného článku v estetickom vedomí človeka - estetického vkusu. Vkus sa zvyčajne chápe ako schopnosť človeka intuitívne chápať a emocionálne hodnotiť estetické a umeleckých hodnôt. Pre formovanie estetického vkusu sú dva predpoklady: psychologický a sociokultúrny. Prvá zahŕňa rozvinuté základné duševné schopnosti človeka: emocionalitu, inteligenciu, predstavivosť, fantáziu, intuíciu. Nedostatočný rozvoj ktoréhokoľvek z týchto predpokladov spôsobuje skreslenie chuti. Estetický vkus vzniká, keď je človek zaradený do kontextu ľudskej kultúry, estetických vzťahov.

Preto veľmi dôležitou obsahovou stránkou vkusu sú štandardy asimilované jednotlivcom, kultúrny zážitok spoločnosti. Hodnoty asimilované ľuďmi sa pre každého človeka menia na originálne prototypy a kritériá vnímania, ktoré sa nazývajú estetické štandardy. Objektívnym kritériom vkusu je pomer osobnej estetickej skúsenosti k skúsenosti spoločnosti: čím plnšie si jednotlivec osvojil skúsenosť spoločnosti, tým je rozvinutejší. V estetickom zážitku má spoločnosť klasiku, tradíciu aj aktuálnu skúsenosť so svojou inováciou, preto je rozvinutý estetický vkus charakterizovaný rozvojom oboch. Nevyvinutý vkus je, keď človek absolutizuje určité estetické alebo umelecké hodnoty, ich úroveň, formu a obsah, čím ochudobňuje, vylučuje duchovné bohatstvo a rôznorodosť estetických hodnôt.

Funkčnou stránkou stavu vkusu sú estetické potreby.

Existujú tri úrovne rozvoja estetických potrieb:

• 1. Počiatočná – „uspávacia chuť“, čiže estetická potreba je v plienkach, preto je často potrebný tlak na rozvíjanie potrieb;
• 2. Priemerná, „normálna“, to znamená stála túžba človeka vnímať a prežívať estetické alebo umelecké hodnoty, ktoré sú mu známe;
• 3. Kreatívna – potreba vytvárať niečo nové estetický svet. Kreatívny vkus je najvyššia úroveň rozvoja estetického vkusu, schopnosť vidieť cez rôzne formy sveta nový, predtým neznámy význam.

Ďalšou relatívne samostatnou časťou, ktorá charakterizuje kultúrny vzhľad človeka, je stupeň rozvoja jej intelektu. Intelekt každého človeka je pomerne zložitý útvar. Treba v ňom rozlišovať rozum a rozum. F. Engels poznamenal, že myseľ funguje podľa prísne definovanej schémy, algoritmu, bez uvedomenia si samotnej metódy, jej hraníc a možností, pričom myseľ sa snaží prekročiť existujúci systém, posúvať jeho hranice.

Izolácia racionálnej a racionálnej stránky vám umožňuje lepšie porozumieť charakterové rysy racionálna sféra ľudského vedomia. "Duet" hlasov rozumu a rozumu - veľmi dôležitá kvalita myslenie človeka, úroveň jeho intelektuálnej kultúry do značnej miery závisí od ich vzájomných vzťahov. Hlavnými zložkami kultúry človeka sú teda: morálna a estetická kultúra, ako aj intelektuálny rozvoj osobnosť. Všetky sú navzájom prepojené a priamo ovplyvňujú vývoj jednotlivca.

kultúra osobnosť vkus

Pochopenie spojenia medzi morálkou a kultúrou, alebo presnejšie pochopenie miesta a úlohy morálky v kultúre, významu toho, čo sa nazýva morálna kultúra, závisí nielen od tej či onej interpretácie kultúry, ale aj od našich predstáv o tom, čo morálka je. To druhé je dôležité, už len preto, že v ruskom jazyku a v domácej etike sa zvyčajne používajú dva pojmy: „morálka“ a „morálka“. A pokiaľ ide o vzťah medzi týmito dvoma pojmami etiky, ani zďaleka nie sú vyjadrené nejednoznačne.

Preto si treba vybrať jedno z možných chápaní. Ale nielen „niektoré“, ale také, ktoré lepšie objasnia črty morálnej kultúry.

Význam oboch je vo všeobecnosti rovnaký, ale použitie každého z týchto výrazov vykazuje určité odtiene významu. Pojem „morálka“ vo väčšej miere zdôrazňuje normatívnosť morálky, jej spoločenskú existenciu, momenty povinnosti.

Pri používaní pojmu „morálka“ sa častejšie zdôrazňuje individualizácia morálky, jej individuálna existencia, realizovateľnosť noriem, ideálov, náležitých v živote ľudí, v ich konaní, ich vedomí a sebauvedomení.

V oboch prípadoch rozprávame sa o vzájomnom vzťahu ľudí. A nie o nejakých medziľudských vzťahoch, ale o tých, v ktorých sa odhaľuje „dobro“ a „zlo“: „... morálka vo všeobecnosti je hodnotová orientácia správanie, ktoré sa uskutočňuje prostredníctvom dichotómie (rozdelenie na dve časti) dobra a zla. Akékoľvek pojmy, vzťahy, činy v oblasti morálky, morálky, ktoré prijímame, - všetky, tak či onak, sú založené na schopnosti človeka rozlišovať medzi dobrom a zlom. Väčšina vzťahov v oblasti morálky sú konkrétnymi modifikáciami prejavov dobra a zla v rôzne stranyživota. Čestnosť je jednoznačne dobrá a nečestnosť je zlo. To isté so spravodlivosťou a nespravodlivosťou, slušnosťou a nečestnosťou, milosrdenstvom a krutosťou atď. Hanba, svedomie vyjadruje, že človek pocítil (uvedomil si) význam svojho odklonu od línie dobra. Zlo nie je hodnota, ale dobro sa často a zrejme správne považuje za kľúčovú morálnu hodnotu. Dobro nie je abstrakcia, ale ako postoj realizovaný v myšlienkach, pocitoch, zámeroch a činoch ľudí.

Keď už hovoríme o morálnej kultúre, potom je prirodzené predpokladať, že zušľachťovanie, zduchovnenie života sa prejavuje realizáciou dobra v ňom v jeho rôznych modifikáciách. Akokoľvek rozdielne sa morálka a najmä dobro prejavuje a chápe vo všeobecnosti v konkrétnych kultúrach, etnických skupinách, sociálnych vrstvách, absencia mravnej kultúry je stále práve neschopnosťou človeka rozlišovať medzi dobrom a zlom, neschopnosťou a neochota konať dobro.. Ide o stav, v ktorom dobro stále alebo už nepôsobí ako životná hodnota pre človeka, ako efektívna hodnota. V civilizovaných spoločnostiach je takýto podľudský či obludný stav prakticky pre nikoho nemožný. individuálna osoba, ani pre sociálne skupiny. Iná vec je, čo sa v každom konkrétnom prípade považuje za dobro a čo za zlo? Civilizovaná spoločnosť vyžaduje aspoň minimum morálky. Preto je otázka podstaty mravnej kultúry otázkou jej povahy a stupňa, teda úrovne. A úroveň kultúry, vrátane morálky, je určená tým, čo základné potreby ovládnuť život táto osoba, táto skupina ľudí.

Najnižšia úroveň kultúry (pod ktorú, opakujem, vyspelá spoločnosť nedovolí klesnúť ani jednotlivcovi, ani skupine) je daná tým, že hlavnými vecami v živote sú potreby (a hodnoty) tých vlastných, tzv. hovoriť, materiálna vec, existencia a pohodlie. Človek na tejto úrovni vie, že dobro je dôležité. V každom prípade dobrý vo vzťahu k sebe samému. To znamená, že pozná rozdiel medzi dobrom a zlom. Okrem toho sa môže podľa toho správať a v životných situáciách sa rozhodnúť v prospech dobra. Ale nie preto, že konať dobro je jeho povinnosťou. A nie preto, že je láskavý a chce robiť dobro. A to len preto, že taká je vo vzťahu k nemu vonkajšia norma správania, ktorá v danej spoločnosti funguje, no je mu do istej miery známa. A hlavne preto, že z dobrého skutku mu bude lepšie, lebo sa s ním „počíta“, či už na zemi, alebo aspoň v jej popozemskej existencii.

Spoločnosť, v ktorej takýto človek žije, podľa existujúcich noriem morálky, pravidiel správania, zvykov vždy nabáda k dobru a snaží sa blokovať prejavy zla. Nemorálnosť (akokoľvek chápaná) je odsúdená. A ak je človek odsúdený tam, kde žije a koná, potom je jeho život ťažší. A pre neho sú veľmi dôležité podmienky jeho materiálneho a materiálneho zabezpečenia, normálnosť vzťahov, jeho duševný pokoj. Jeho vlastné, ale týkajúce sa ľudí, ktorí sú s ním priamo spojení: jeho rodičia, manželka, deti, priatelia. Dobro a vo vzťahu k nim sa realizuje najmä vo sfére materiálnych vzťahov. Robiť dobro znamená zabezpečiť, obliecť, obuť, nakŕmiť, finančne podporovať. Samozrejme, spoločnosť vyžaduje od každého človeka do určitej miery čestnosť aj spravodlivosť.

Človek na najnižšej úrovni kultúry bude obmedzene čestný, slušný, spravodlivý, ale len do tej miery, do akej je to pre neho užitočné. Ak ho totiž prichytia, povedzme, pri klamstve, bude s nimi zle zaobchádzané a potom bude ohrozené jeho materiálne a duchovné pohodlie.

Osoba tejto úrovne nie je monštrum, ani darebák. Charakteristické pre neho môžu byť aj pocity ľútosti a pudy milosrdenstva. V románe M.

Bulgakovov „Majster a Margarita“, Woland, charakterizujúci bežnú moskovskú populáciu, ktorej časť sa zišla na predstavení v estrádnom predstavení, o nich hovorí: „No... ľudia sú ako ľudia. Milujú peniaze, no .... a milosrdenstvo im niekedy zaklope na srdce ... Obyčajní ľudia...“. Ale ľútosť a milosrdenstvo a iné mravné hnutia duší týchto ľudí sú nestále a často sa prejavujú v hrubej forme, niekedy až urážlivo.

Pretože jemnosť a takt sú pre nich príliš jemné záležitosti. Človek si je istý, že ak sa zľutoval, prejavil milosrdenstvo (v akejkoľvek forme), ten, koho to ľutovalo, by mal byť vďačný. Vo všeobecnosti sa na tejto úrovni rozvíja zmysel pre povinnosť druhých voči sebe. Ale zmysel pre povinnosť je obmedzený. Po prvé, vo vzťahu ku komu, k čomu presne má človek dlh. Zvyčajne hovoríme o blízkych: otcova povinnosť, materská povinnosť, syn, dcéra. Po druhé, povinnosť človeka je obmedzená hranicou, za ktorou začína byť v rozpore s prospechom, prospechom a vlastným záujmom. Keď má človek najnižšej úrovne kultúry konflikt medzi povinnosťou a prospechom, povinnosť nemôže obstáť.

Hanba, svedomie ako vnútorné regulátory vzťahov a správania sa na tejto úrovni kultúry môžu prejaviť, ale v oslabenej forme a dajú sa pomerne ľahko prekonať: „hanba nie je dym, oči nežerie“. Snažia sa tak či onak zbaviť trápenia svedomia. Alebo sa ospravedlňujú, hľadajú vinu na iných. Alebo dokonca spytovanie hodnoty samotného svedomia. Jeden z hrdinov

Wilde povedal, že svedomie a zbabelosť sú jedno a to isté, svedomie je len znakom spoločnosti.

Napriek tomu určite existuje akási morálna formalizácia vzťahov, konania u človeka nižšej kultúrnej úrovne. Veď čo-to sa naučil z výdobytkov civilizácie, ako-tak si osvojil elementárne prejavy kultúry spoločnosti, v ktorej žije. Ale hovoriť o morálnej kultúre vo vzťahu k tejto rovine je problematické, pretože človek je akoby na hranici kultúrnosti a nekultúrnosti. Na tomto okraji je možné morálne pokrytectvo: vo forme nadmerného záujmu o morálku iných ľudí a zdôrazňovania dodržiavania všetkých pravidiel slušnosti, najjednoduchších morálnych noriem, samotným človekom. A v tomto človeku žije naozaj len minimum morálky.

No dodržiava pravidlá slušnosti, slušného správania. No nie je prehnane krutý, alebo ak krutý, tak údajne spravodlivý a oprávnený. Dokonca sa stáva, že je láskavý s mierou. A ak porušuje nejaké normy morálky, potom to nie je pre jeho spoločnosť deštruktívne.

A samozrejme existujú porušenia. Správanie, ktoré je hodnotené ako nemorálne, nemorálne, je charakteristické pre ľudí na najnižšej úrovni kultúry. To sa nemusí prejaviť všeobecne, ale v určitých oblastiach a momentoch medziľudských vzťahov. Napríklad v sexuálnych vzťahoch. Porušenia sa zvyčajne snažia skryť, skryť.

Ak nehovoríme o mešťanoch, ale o podsvetí, tak to má svoje predstavy o dobre a zlom, cti, slušnosti, svoje pravidlá mravného správania. Zločinci, ich skupiny a vrstvy si svojráznym spôsobom uvedomujú aj minimum morálky vo vzťahoch, pričom sú na najnižšia úroveň kultúry, hraničiacej s jej úplnou absenciou. A dominantou ich životných potrieb je aj ich praktický záujem, vlastný prospech (s výnimkou patologických prípadov).

Celkovo na najnižšej úrovni kultúry vystupuje morálna kultúra života ako akási „formálnosť“, „spracovanie“, normalizácia vzťahov medzi ľuďmi z hľadiska morálky. Táto formalizácia nie je celkom stabilná, hlavne vonkajšia, vždy s minimom skutočne morálneho obsahu.

Na vyššej ďalší level sú to morálne hodnoty, ktoré môžu pôsobiť ako najvyššie hodnoty života a kultúry.

Človek tejto úrovne sa vyznačuje rozvinutým morálnym vedomím. Morálne sa hodnotí ako vlastné správanie, tak aj správanie iných ľudí. A najčastejšie sú tieto hodnotenia sústredené v tej či onej forme kázania pravdy. morálny obrazživota.

Takýto človek sa vlastne snaží predovšetkým konať a všetkými možnými spôsobmi potvrdzovať dobro, dokonca aj sebaobetovaním.

Existujúce normy morálky nie sú pre neho vonkajšie. Ak ich prijme, tak celým srdcom. Ale dôležitejší ako normy je zmysel pre povinnosť vo vzťahu nielen k príbuzným, príbuzným, ale ku všetkým ľuďom. Človek sa snaží byť k sebe aj k ostatným maximálne úprimný, nekompromisne férový. Jeho milosrdenstvo má často široký rozsah a niekedy je také aktívne, že ten, voči ktorému sa skutok milosrdenstva koná, ochorie.

Človek na tejto úrovni morálnej kultúry skutočne sympatizuje a snaží sa pomáhať druhým, no jeho starostlivosť je niekedy až príliš rušivá. S jeho vlastnými porušovaniami morálky (napokon, tiež nie je anjel), jeho muky svedomia sú mimoriadne jasné a silné. A on sám verí a ostatným sa zdá, že pre neho je najvyššou hodnotou iný človek. Ale nie je to tak.

Pretože pre neho morálka ideál morálny život, morálna povinnosť je nadovšetko konkrétna osoba. Do úvahy teda prichádza aj poloha nevzdorovania zlu násilím, v ktorej je dôležité neodchýliť sa od ideálov dobra, aj keď zlo víťazí a iní ľudia (v životnej situácii) sú pred ním bezbranní. V tomto prípade, na tejto úrovni kultúry, je absolutizácia morálky všeobecne a konkrétnej morálky možná a aj prebieha. Normy, prikázania, požiadavky, zásady morálky sa absolutizujú. A existuje neodolateľné pokušenie vnútiť iným ľuďom určitý typ morálky, ktorý sa považuje za univerzálny, ale v skutočnosti je charakteristický iba pre generáciu, vrstvu, skupinu. Vo všeobecnosti je opísaná úroveň morálnej kultúry charakterizovaná zaujatosťou voči povinnému dobru. Civilizácia, zdokonaľovanie zámerov a činov človeka, ich morálna formalizácia - tu sa zdá byť úplne zrejmé. Ale je tiež zrejmé, že sústredením sa na ideály dobra (samozrejme!) sa sebahodnota človeka ukazuje ako zúžená. Absolutizované dobro, akokoľvek paradoxné, sa môže z času na čas zmeniť na zlo: duchovné násilie, sebanásilie, necitlivosť, vnútorná zlomenosť.

Len plnohodnotná kultúra sa vyznačuje tým, že bezpodmienečné a najvyššia hodnota pre človeka je iný človek, a nie pravda, dobro, krása. A to nie je altruizmus.

Altruistické postavenie skôr zodpovedá už zvažovanej druhej úrovni kultúry. Na najvyššej úrovni nie je potvrdenie toho druhého ako dominantnej hodnoty za cenu obetavého sebadarovania. Je to proste prirodzené. Dôležité tu nie je presvedčenie, že je potrebné konať dobro, ale túžba konať to a schopnosť konať to nie vo všeobecnosti, ale vo vzťahu ku konkrétnemu druhému človeku. Vo vzťahu k morálke sa zdá, že ide o to isté, čo je na druhej úrovni, o dominantné dobro v živote. Ale na tretej úrovni rigorizmus a kázanie úplne chýbajú. Postoj k súčasnej normatívnej morálke pripúšťa možnosť jej zmeny. Postoj k porušovaniu noriem, pravidiel. morálne zásady – opatrné a selektívne, zohľadňujúce originalitu reálnych situácií. A to isté platí pre dlhy. Najmä pokiaľ ide o hodnotenie konania iných ľudí, komunikáciu s nimi o ich morálke či nemorálnosti. Skutočne kultivovaný človek si vždy pamätá svoju morálnu nedokonalosť, že právo súdiť v oblasti morálky je pochybné. To v tejto oblasti, viac ako v ktorejkoľvek inej, je skutočne biblické: „A že sa pozeráš na smietku v oku svojho brata, ale brvno vo svojom oku necítiš“ (Biblia. Kniha Nového zákona. Z Matúša. Kap.7.3) . Hlavnými sú jemnosť, takt, ktoré nedovoľujú márne uraziť iného svojou údajne morálnou nadradenosťou.

Milosrdenstvo takéhoto človeka, jeho záujem o ostatných - nie je zaťažujúce, nie urážlivé, najčastejšie jednoducho neviditeľné. Zároveň je človek citlivejší na svoje slabosti, svoje porušenia morálky, ako na to, keď to robia iní.

Do značnej miery je tolerantný k ľudské slabosti a vie odpúšťať, lebo seba a svoju morálku nepovažuje za dokonalé. A. Schweitzer napísal: „Musím donekonečna všetko odpúšťať, pretože ak to neurobím, budem voči sebe nepravdivý a budem sa správať, akoby som nebol voči mne taký vinný ako ten druhý.“ A ďalej: „Musím odpúšťať potichu a nepozorovane. Vôbec neodpúšťam, vôbec to do toho neťahám."

V človeku špičková úroveň menej kultúry vnútorné konflikty v zmysle potláčania svojich túžob, sklonov, keďže je morálny po vôli. Morálnym hodnotám (ako údajne vyšším) neodporuje iné rovnako vysoké hodnoty.

Takýto človek nie je len morálny, je plne kultivovaný.

Zostať obyčajný normálny človek(nie svätý), nevyhýba sa hriechu, nemravnosti. Veď predsa: "Čisté svedomie je výmysel diabla." A trpí, ak hreší, silno a dlho. Vo všeobecnosti sa často hanbí za seba a za ostatných.

Ale jeho trápenie je vnútorné, je to jeho trápenie a nemali by spôsobovať bolesť alebo dokonca nepríjemnosti iným ľuďom. Neukazuje ich.

Jemnosť a takt samozrejme nepredpokladajú morálny amorfizmus a nečinnosť. Ale druh morálnej činnosti v posudzovanom prípade je úplne iný ako v druhej rovine.

Práve pre najvyššiu úroveň kultúry je bežné bojovať proti zlu pomocou úsudku nie nad druhými, ale nad sebou samým. A to je v prvom rade ovplyvňovať ostatných. Samozrejme, na tejto úrovni existuje aj aktívna opozícia voči zlu s prejavmi sily, odvahy a statočnosti. Je tiež možné, že zlo je odsúdené, keď sa mu bráni, keď sa človek ocitne v morálnej opozícii voči zjavnej protiľudskosti úmyslov a konania iných ľudí (fašizmus, rasizmus, antisemitizmus atď.). To znamená, že táto úroveň nie je charakterizovaná postavením nevzdorovania zlu násilím.

Morálna kultúra najvyššej úrovne nie je izolovaná od iných sfér kultúry. Táto kultúra je plnohodnotná práve preto, že pravda, dobro, krása sú v tomto prípade len rozdielne vyjadrenia jednej veci – ľudskej ľudskosti. A treba sa brániť.

2) štruktúra morálnej kultúry.

Pojem „morálna kultúra“ vznikol na základe dvoch pojmov „morálka“ a „kultúra“. Morálka, ako viete, je praktickým stelesnením morálne ideály, ciele a postoje v rôzne formy spoločenského života, v kultúre správania ľudí a vzťahov medzi nimi. Samotné slovo „kultúra“, ako viete, pochádza z latinského „cultura“, čo v preklade do ruštiny znamená pestovanie, spracovanie, zlepšovanie, vzdelávanie, výchova. Subjektom kultúry, jej nositeľom sú jednak spoločnosť ako celok, jednak jej štrukturálne útvary: národy, triedy, sociálne vrstvy, profesijné spoločenstvá a každý človek jednotlivo. A vo všetkých týchto prípadoch kultúra pôsobí ako kvalitatívna charakteristika stupňa dokonalosti akejkoľvek sféry ľudského života a človeka samotného. Človek je subjektom a objektom kultúry. Špecifickosť kultúry spočíva v tom, že odhaľuje kvalitatívnu stránku ľudskej činnosti, ukazuje, ako táto pôsobí ako realizácia tvorivého potenciálu človeka, nakoľko táto činnosť spĺňa určité požiadavky a normy.

Úroveň morálneho rozvoja spoločnosti a jednotlivca môže byť rôzna: vysoká alebo nízka, pretože miera asimilácie morálnych hodnôt vyvinutých spoločnosťou a najmä ich implementácia v praxi iný čas, rôzne. Keď je tento stupeň, táto úroveň vysoká, hovoríme o vysokej morálnej kultúre spoločnosti a naopak.

V morálnom vedomí jednotlivca možno rozlíšiť dve úrovne: teoretické (racionálne) a psychologické (zmyslové). Obidve spolu úzko súvisia, navzájom sa ovplyvňujú a umožňujú to najkompletnejšie a najhlbšie, myseľ a srdce hodnotiť spoločenských javov z pozície dobra a zla a ovplyvňovať činy a skutky človeka z rovnakých pozícií. Bolo by však chybou nevšimnúť si rozdiely medzi nimi. Obsahom teoretickej, čiže racionálnej úrovne mravného vedomia sú etické poznanie, názory a ideály, princípy a normy, mravné potreby. Obsah tejto úrovne mravného vedomia sa formuje cieľavedome ako primeraný sociálny vládne inštitúcie(škôlka, škola, univerzita, obslužný tím) a úsilím samotného jednotlivca. Prvky tejto úrovne sú stabilnejšie, sú užšie prepojené s politickým a právnym vedomím. Sú hlbšie a zásadnejšie, pretože odzrkadľujú najvýznamnejšie súvislosti, vzorce, trendy v mravnom živote spoločnosti. Práve vďaka tomu dokážu ovládať a orientovať sa, obmedzovať morálne city a emócie jednotlivca. Morálne potreby, ktoré sú, podobne ako presvedčenia, výsledkom činnosti mysle a srdca, sa stávajú dôležitým cieľom mechanizmu prenosu z morálneho vedomia do mravného správania.

Kultúra morálnych potrieb je taká úroveň ich rozvoja, ktorá vyjadruje neustálu túžbu zamestnanca Štátneho hasičského zboru vedome a bez záujmu plniť svoju občiansku a úradnú povinnosť, dodržiavať požiadavky verejnej morálky a požiarnej etiky v každodennej práci. a mimopracovné činnosti. Čím vznešenejšie sú morálne potreby, tým vyššia je úroveň morálnych vlastností.

Ako bolo uvedené vyššie, druhá úroveň morálneho vedomia je psychologickej alebo zmyslovej úrovni. Niekedy sa to nazýva úroveň obyčajného morálneho vedomia. Zahŕňa bohatú škálu morálnych citov, emócií, záľub a nesympatií, predstáv o morálke a nemorálnosti, morálnych pravidiel, mravov, zvykov atď., ktoré si človek rozvíja a upevňuje v proces životnej skúsenosti.druh primárnych prvkov mravného vedomia. V citoch, emóciách, sympatiách a nesympatiách sa utváranie mravnej pozície jednotlivca odohráva emocionálne a priamo. Niekedy sa to prejavuje veľmi impulzívne: človek sa raduje alebo hnevá, plače alebo sa smeje, padá na poklonu, zatvára sa a niekedy, ako sa hovorí, dáva voľnú ruku svojim rukám. Morálne pocity sú veľmi početné a sú klasifikované podľa najviac rôzne dôvody. Niektorí ich delia podľa životne dôležitej sféry prejavu: morálno-politická, morálno-pracovná, morálno-bojová, vlastne morálna. Ďalšie tri skupiny sú situačné, intímne a pocity sociálnej skúsenosti. Iní klasifikujú na základe hĺbky skúseností.

Napríklad intímne pocity sú pocity lásky, priateľstva, vernosti, nenávisti alebo oddanosti atď. Vznikajú vo vzťahoch s inými ľuďmi, vyjadrujú sympatie a antipatie, sympatie a antipatie.

Pocity sociálnej skúsenosti majú úplne iný charakter. V skutočnosti sú to morálne a politické pocity, pretože odrážajú postoje nie tak k iným ľuďom, ale k fenoménom veľkého občianskeho ducha: je to pocit vlastenectva a internacionalizmu, kolektivizmu a solidarity. Národná hrdosť atď. Sú komplexné vo svojom obsahu, rôznorodé vo svojom prejave a predstavujú skôr splynutie osobného a verejného. Treba tiež zdôrazniť, že na rozdiel napríklad od intímnych citov, ktoré sú pohyblivé a dynamické, morálne a politické city sú stabilnejšie a stabilizované.

DUCHOVNÁ A MORÁLNA KULTÚRA.

V dnešnej dobe sa veľa hovorí o kultúre. Málokto sa však zamýšľa nad tým, čo toto slovo znamená. Toto slovo pôvodne znamenalo „obrábanie zeme“. A od dávnych čias, keď človek dostal svoju zem ako dar od Boha, musel ju obrábať a zbierať ovocie potrebné na udržanie života.
Kultúra je mnohostranná. Môžete sa porozprávať o kultúre práce, kultúre medziľudských vzťahov, národnej a jazykovej kultúre, alebo napríklad o kultúre futbalu.
Existuje veľa rôznych kultúr, ale základom je vždy pestovanie zmyslu, práca na usporiadaní chaosu. A v tomto aspekte „kult“ a „kultúra“ nie sú len slová s rovnakým koreňom.
Duchovnosť je jadrom každej kultúry a musíme si uvedomiť, že duchovný chaos je oveľa horší ako materiálny chaos. Akýkoľvek materiálny chaos sa dá prekonať.
Hrozné vojny dvadsiateho storočia sú za nami. Zdalo by sa, že žijeme v pokojnej a prosperujúcej dobe. Ale duchovné problémy zostávajú, dokonca sa zväčšujú. V spoločnosti dominuje konzumný duch, prevaha ekonomiky nad morálkou, prebytok informácií tlačí na psychiku a dušu človeka. Silný rodinné väzby, dominuje masová kultúra s pátosom rozkoše, šoubiznisu a krásnej „hry o život“. No za maskou tohto pomyselného luxusu sa skrýva prázdnota a deštruktívny nedostatok duchovna. A ak prevládali skoršie choroby tela, telesné choroby, dnes prevládajú duševné choroby, mnohí ľudia trpia skľúčenosťou, smútkom, ponáhľaním sa a nenachádzajú miesto pre seba. V ich srdciach vládne bezútešnosť.
Mnohé z týchto otázok sú relevantné. Nie som zástancom apokalyptických nálad a verím, že je neprijateľné upadať do paniky a extrémov, ale bojovať so zlom, pestovať dobré vlastnosti duše.
Teraz je pre nás životne dôležité vynaložiť čo najväčšie úsilie, aby sme dokázali zachovať a odovzdať potomkom jazyk, kultúru a tradície nášho ľudu. Výchova, vzdelanie nie je len formovanie mysle, ale aj srdca.
Duchovné formovanie spoločnosti je namáhavý a dlhodobý proces.
Úspešné riešenie tohto problému spočíva na ceste duchovného znovuzrodenia každého jednotlivého človeka. Zoznámenie ľudí, najmä mladej generácie, so stáročiami tradičnej kultúry, hodnoty, morálna skúsenosť ľudí - spôsob riešenia tejto životne dôležitej úlohy.
Ruská kultúra je historicky neoddeliteľne spojená s pravoslávím. Svätá Rus vznikla vďaka Byzantíncom Pravoslávna viera prijal svätý Knieža rovný apoštolom Vladimír v X storočí.
Sféra dobra, ako zdôrazňuje akademik Dmitrij Likhachev, je úzko spojená s tradíciami domácej kultúry, s minulosťou a budúcnosťou. Od každého z nás sa vyžaduje, aby venoval pozornosť histórii – našej aj tej svetovej kultúrny majetok nahromadené celým ľudstvom.
Ale predtým, ako sa začne hovoriť o svetovej kultúre, mladšia generácia potrebuje poznať svoju ruskú kultúru. Práve kultúra je povolaná pomôcť človeku pri určovaní jeho svetonázoru, jeho bytia.
Pravoslávie duchovne transformovalo národy Ruska, formovalo pozoruhodné črty ruského charakteru – milosrdenstvo, obetavosť, vernosť, mužnosť, štedrosť.
Už tisíc rokov živí nezlomného suverénneho ducha ruského vlastenectva.
Škola, rodina, cirkev a štát sa dlhé stáročia v jednote dopĺňali v príprave zbožného a vzdelaného kresťana, váženého rodinného muža, pracovitého a vlasteneckého občana.

V záujme budúcnosti Ruska je potrebné vychovávať deti na základe originálu ruská kultúra, ktorý má pôvod v Národná identita Ruský ľud, ktorý prijal svätý krst.
Kultúra je prostredie, ktoré spája svetonázor ľudí s ich spôsobom života. Je nositeľom mentality a zároveň formatívne pôsobí na spôsob života.
Súčasná doba je nevyspytateľná, zložitá, osudová. Je dôležité a potrebné pochopiť, akú úlohu zohrávala a zohráva spiritualita v kultúre našej vlasti, aby sme lepšie pochopili cestu, po ktorej kráčali naši zbožní predkovia. Predsa na vlastnú päsť
Materiálne, ekonomické, politické, kultúrne a iné výdobytky boli len prostriedkami a nástrojmi služby spoločnosti.
Nové štátne sviatky poskytujú dostatok príležitostí na zoznámenie mladých ľudí s pravoslávnou kultúrou. My to vieme štátne sviatky sa stalo niekoľko dní vianočného času, ktorý sa stal súčasťou Novoročné sviatky, a jesenné prázdniny na počesť kazaňskej ikony Matka Božia, ktorý je vyhlásený za Deň národnej jednoty.
Aby tieto sviatky vstúpili do života ľudí, je potrebné predstaviť ich mentalitu a život mladšia generácia potom sa o pár rokov stanú pre našinca tradičnými.
V dnešnej dobe je potrebné pritiahnuť mladých ľudí do organizácie prázdninové akcie, odhaľujúce kresťanský význam sviatku a jeho historický a občiansky význam.
A tu je úloha modernej kultúry je, aby tieto dni nových sviatkov spojili našich ľudí, otvorili ich srdcia konaniu dobra a pritiahli ich k pravoslávnym normám života. Jedine pravoslávie má potrebný duchovný potenciál, stáročné pozitívne skúsenosti v odbore duchovný a morálny osvietenie.
Je potrebné usilovať sa o stanovené ciele:

1. Vo veci výchovy mládeže v duchu pravoslávnej kultúry je potrebné usilovať sa o zapojenie štátu, jeho legislatívy a výkonných orgánov, štátnych inštitúcií.
2.Len spolupráca s vládne orgány môže dať tejto činnosti systematický a masový charakter.
3. Vo výchove mládeže na Ortodoxné tradície je potrebné využívať všetky možné prostriedky vzdelávania (literatúra, umenie, televízia, kino, tlač atď.)
4. Je čas prejsť od kritiky a obhajoby k praktickým, aj keď malým, ale činom.
Nech každý z učiteľov, ktorý chce vidieť mladých nielen zdravých
fyzicky, ale aj morálne urobí konkrétny krok k návratu do rodného kraja
krajina pravoslávia.
Dnes každý, kto pracuje s deťmi a mládežou, vrátane zamestnancov školstva a mimoškolskej výchovy, mládežníckych organizácií a fondov masové médiá, organizátori voľného času mládeže, filmári, knižní vydavatelia a webdizajnéri, by mali mladej generácii priblížiť svetonázor a morálne princípy tradičnej ruskej kultúry založenej na pravosláví. Je potrebné, aby mladšia generácia nielen vedela o svojej rodnej kultúre, ale aj
vychovaný v nej. Deti by pred ním mali mať nielen rešpekt, ale byť aj jeho nositeľmi.
V tejto dobe sme si zvlášť uvedomovali úlohu výchovy v duchovnej a mravnej obrode
krajiny ako jedinečná oblasť spoločenského života, kde sa spája duchovné a materiálne; minulosť a budúcnosť našej krajiny, kde sa rodí a formuje podoba moderného človeka. Práve tu je podľa mňa možné spojiť úsilie štátu, cirkvi a spoločnosti okolo ústrednej témy: formovanie budúceho Ruska.

K téme: metodologický vývoj, prezentácie a poznámky

„Využitie IKT v lekciách „Základy duchovnej a morálnej kultúry národov Ruska. Základy náboženskej kultúry a sekulárnej etiky na základnej škole»

Článok o využití IKT v procese výučby detí základných škôl...

„Význam formovania duchovného a morálneho postoja detí k svetu okolo nich prostredníctvom oboznamovania sa s pôvodom ľudovej kultúry, duchovných tradícií a učením sa remeslu prostredníctvom spoznávania a konania pravoslávnych sviatkov“

Odôvodnená diskusia na zadanú tému ....

Tematické plánovanie kurzu „Základy duchovnej a morálnej kultúry národov Ruska. Základy náboženských kultúr národov Ruska“

Tematické plánovanie kurzu „Základy duchovnej a morálnej kultúry národov Ruska. Základy náboženských kultúr národy Ruska"...

Morálna kultúra človeka je charakteristikou mravného vývoja človeka, ktorá odráža stupeň osvojenia si morálneho prežívania spoločnosti, schopnosť dôsledne uplatňovať hodnoty, normy a zásady v správaní a vzťahoch s inými ľuďmi, pripravenosť na neustálu zdokonaľovanie. Morálna kultúra pôsobí ako komplexný program, ktorý zahŕňa osvojenú skúsenosť ľudstva, ktorá pomáha konať morálne v tradičných situáciách, ako aj tvorivé prvky vedomia, akými sú morálny rozum, intuícia, ktoré prispievajú k morálnym rozhodnutiam v problémových situáciách.

Človek akumuluje vo svojej mysli a správaní výdobytky morálnej kultúry spoločnosti. Morálna kultúra človeka je teda miera, do akej jednotlivec vníma morálne vedomie a kultúru spoločnosti, ukazovateľ toho, ako hlboko a organicky sú požiadavky morálky stelesnené v konaní človeka v dôsledku formujúceho vplyvu spoločnosti na neho. .

Úlohou formovania mravnej kultúry jednotlivca je dosiahnuť optimálne spojenie tradícií a inovácií, spojiť špecifickú skúsenosť jednotlivca a celé bohatstvo verejnej morálky.

Morálna kultúra jednotlivca. teória.

Morálna kultúra spoločnosti sa konkretizuje a personalizuje predovšetkým v mravnej kultúre jednotlivca. Je kombináciou a mierou rozvoja mravného vedomia a svetonázoru, morálnych kvalít, úplnosti a dôslednosti ich prejavu v sebaregulácii, v správaní, komunikácii a aktivite jednotlivca.

Štruktúra morálnej kultúry jednotlivca je:

a) rozvoj mravného vedomia (morálne poznanie dobra, cti a pod.; mravné city a city, mravná vôľa, mravné hodnoty);

b) rozvoj morálneho svetonázoru (morálne ideály, normy a princípy, morálna orientácia a záujmy, presvedčenia a presvedčenia);

c) dokonalosť morálnych vlastností (filantropia, úcta k ľuďom, súcit, súcit, spravodlivosť, svedomitosť, láskavosť, čestnosť, dôstojnosť, zmysel a pochopenie pre povinnosť, zodpovednosť atď.);

d) dôsledné prejavovanie morálnych vlastností, dodržiavanie noriem a zásad morálky.

Obsahovo sa morálna kultúra jednotlivca do značnej miery zhoduje s morálnou kultúrou spoločnosti alebo skupiny. Ale môže sa od nich výrazne líšiť v subjektivite chápania a vyjadrovania, dominancii určitých morálnych hodnôt a orientácii. Takže „zlaté pravidlo“ morálky prikazuje a odporúča: „správaj sa k iným tak, ako by si chcel, aby sa oni správali k tebe“. Dá sa to vyjadriť aj inak. Ale každý človek chápe tento imperatív po svojom.

Jeden ho transformuje len na rodinné vzťahy, druhý - na neformálne medziľudské vzťahy, tretí - na profesionálno-služobné. Takýchto možností môže byť veľa. Napriek tomu hodnota a význam tohto pravidla-normy zostávajú, zostávajú zrozumiteľné a žiadané.

Rozdiel medzi morálnou kultúrou jednotlivca a kultúrou spoločnosti spočíva v tom, že antikultúrne, nemorálne postoje, správanie a zlé správanie sa odohrávajú predovšetkým u jednotlivca. Veľké masy ľudí sa uchýlia k nemorálnym činom, ktoré buď podľahnú vplyvu negatívne nasmerovaných vodcov, alebo keď sa dostanú do krajnej núdze a nedostatku práv.

2.1 Morálka.

Slovo „morálka“ znamená v modernom jazyku to isté ako morálka. Koniec koncov, etymologicky sa pojem „morálka“ vracia k latinskému slovu „mos“ (množné číslo „moris“), ktoré označuje „temper“, „moralis“ – „mravný“. Ďalší význam tohto slova je zákon, pravidlo, nariadenie. V modernej filozofickej literatúre sa morálka chápe ako morálka, osobitná forma povedomia verejnosti a zobraziť vzťahy s verejnosťou; jeden z hlavných spôsobov regulácie ľudského konania v spoločnosti pomocou noriem.

Morálka vzniká a rozvíja sa na základe potreby spoločnosti regulovať správanie ľudí v rôznych odboroch ich životy. Morálka sa považuje za jeden z najdostupnejších spôsobov, ako ľudia pochopiť zložité procesy spoločenského života. Základným problémom morálky je regulácia vzťahov a záujmov jednotlivca a spoločnosti.

Morálne ideály, princípy a normy vznikli z predstáv ľudí o spravodlivosti, ľudskosti, dobre, verejnom blahu atď. Správanie ľudí, ktoré zodpovedalo týmto predstavám, bolo vyhlásené za morálne, naopak za nemorálne. Inými slovami, morálne je to, čo je podľa názoru ľudí v záujme spoločnosti a jednotlivcov. Čo prináša najväčší prínos. Prirodzene, tieto myšlienky sa zo storočia na storočie menili a navyše boli rôzne medzi predstaviteľmi rôznych vrstiev a skupín. Odtiaľ pochádza špecifickosť morálky medzi predstaviteľmi rôznych profesií. Všetko uvedené dáva dôvod povedať, že morálka má historický, spoločenskotriedny a odborný charakter.

Pojem „morálka“ je mimoriadne nejednoznačný. Špecifickej morálky je niekoľko desiatok, no najčastejšie sa morálka chápe ako jeden z hlavných spôsobov normatívnej regulácie ľudského konania v spoločnosti, ako aj osobitná forma sociálneho vedomia a typ sociálnych vzťahov.

Morálne podľa celkovo je to systém hodnôt charakteristický pre určitú osobu a spoločnosť v určitom časovom bode. Morálka, regulujúca medziľudské vzťahy, nie je založená na sile štátnej moci, ale na sile vedomia, na presvedčení. Pojem „morálka“ sa používa ako samostatný morálny praktický návod, moralizovanie. (Morálka tejto bájky je taká...) Slová „morálka“ a „morálka“ sa používajú skôr ako kvalitatívna definícia činu, v kontexte toho, či je slušný a hodný.

Môžeme povedať, že morálka stojí na troch hlavných základoch.

Po prvé, ide o tradície, zvyky, obyčaje, ktoré sa vyvinuli v danej spoločnosti, medzi danou triedou, sociálnou skupinou. Človek sa učí týmto mravom, tradičným normám správania, ktoré sa stávajú zvykom, stávajú sa majetkom duchovného sveta jednotlivca. Realizujú sa v jeho správaní, ktorého motívy sú formulované nasledovne: „takto sa to akceptuje“ alebo „toto sa neakceptuje“, „toto robí každý“, „ako ľudia, aj ja“, „toto je ako sa to robilo od nepamäti“, „to robili naši otcovia a starí otcovia a my budeme robiť to isté“. Dôležitosť takýchto motívov je nepopierateľná. Veď bez osvojenia si toho, čo je v danej spoločnosti akceptované alebo nie, nie je možné pochopiť „čo je dobré“ a „čo je zlé“.

Po druhé, morálka je založená na sile verejnej mienky, ktorá tým, že niektoré činy schvaľuje a iné odsudzuje, reguluje správanie jednotlivca, učí ho dodržiavať mravné normy. zbrane verejný názor sú na jednej strane česť, dobré meno, verejné uznanie, ktoré sú výsledkom svedomitého plnenia povinností človeka, jeho neochvejného dodržiavania morálnych noriem danej spoločnosti; na druhej strane hanba, hanba človeka, ktorý porušil mravné normy.

Po tretie, morálka je založená na vedomí každého jednotlivca, na jeho chápaní potreby harmonizácie osobných a verejných záujmov.

To určuje dobrovoľnú voľbu, dobrovoľnosť správania, ku ktorému dochádza, keď sa svedomie stáva pevným základom pre morálne správanie človeka. Celé dejiny morálky hovoria o reálnosti názvu troch opodstatnení morálky. Toto je opravené a ľudová múdrosť. Veď nie nadarmo sa o veľmi zlom, nemorálnom, nemorálnom človeku hovorí: "Žiadna hanba, žiadne svedomie." To znamená, že verejná mienka ho neovplyvňuje a jeho svedomie nie je vyvinuté. Cez takého človeka sa morálkou neprenesiete, musíte použiť tvrdšie ovplyvňovacie prostriedky, určené pre nízku úroveň vedomia. („Komu česť neberie, palica prejde,“ hovorí jedno z prísloví).

Morálka teda zahŕňa súbor noriem a pravidiel správania a je dôležitým spôsobom odhaľovania schopností človeka, formovania a presadzovania ľudskej osobnosti.

Ťažkosti pri štúdiu morálky sú spôsobené tým, že sú spojené s veľmi „jemnými“ psychologickými a sociálnymi mechanizmami. Morálka vzniká tam, kde sú dané psychické vzťahy medzi ľuďmi. Ale tieto vzťahy sa formujú na sociálnej úrovni, kde sú duševné zážitky spojené s predstavami o dobre a zle, spravodlivosti, cti, povinnosti, svedomia, šťastia atď. Prirodzene, zvieratá nemajú a nemôžu mať takéto predstavy v jasne vyjadrenej forme, pretože morálne vzťahy sú duševné vzťahy vyššej spoločenskej úrovne, vlastné len človeku.

Ťažkosti vznikajú aj vtedy, keď sa snažíme lokalizovať morálku, izolovať ju od iných súvislostí a vzťahov. Nepodarí sa to urobiť. Ide o to, že morálka má všeprenikajúcu schopnosť a nie je lokalizovaná v žiadnej oblasti: veda, politika, výroba, rodina atď. Jedna a tá istá akcia sa môže ukázať ako morálna, nemorálna, mimomorálna - všetko závisí od toho, či vyjadruje postoj človeka k systému hodnôt pôsobiacich v spoločnosti. Vo všeobecnosti treba povedať, že morálka, morálka či nemorálnosť neexistujú samy osebe, okrem konania a konania človeka. Každý sa môže verbálne obdarovať akýmikoľvek vlastnosťami. Navyše môže úprimne veriť tomu, čo hovorí. Iba nestranný rozbor činov, skutkov tejto osoby však môže potvrdiť alebo vyvrátiť jej tvrdenie.

Toto všetko treba brať do úvahy, pretože nielen každý jednotlivec, ale aj každá trieda, sociálna vrstva a sociálna skupina spoločnosti sa vždy snaží využiť morálku na ideologické účely, prispôsobiť ju svojim záujmom, ospravedlniť svoj spôsob života. s jej pomocou.