Rodina Aksakovcov ako fenomén ruskej vznešenej kultúry.

Čistota života
pozdvihnúť nad čistotu slabiky

Ivan Kireevsky

V poslednej dobe sa v krajine začal oživovať záujem o národné tradície, jej korene, vlastnú koreňovú kultúru. V tomto smere sú čoraz aktuálnejšie problémy rodinnej výchovy a rodinnej kultúry. Nádej, že národná myšlienka a s ňou úzko súvisiace princípy rodinnej kultúry a rodinnej pedagogiky ako tmeliaca malta posilnia spoločenský základ, je opodstatnená.

Teraz, keď sa odveké spory o ruskú myšlienku, „osobitná cesta Ruska“ stávajú obzvlášť akútnymi a relevantnými, život, osud, názory a literárne a pedagogické myšlienky veľkého ruského spisovateľa S.T. Aksakov a jeho rodina sú čoraz viac predmetom záujmu historikov, literárnych kritikov, kulturológov, učiteľov a psychológov.

Ako je známe, v Rusko XIX storočia boli bežnou formou spoločenskej a kultúrnej komunikácie rôzne krúžky, salóny, literárne a iné večery. Takéto formácie boli inšpirované humanistickými ideálmi, ich živným médiom bolo starosť o osud vlasti, ľudí, kultúry, národných tradícií.

Rodina Aksakovcov ako celok, ako fenomén ruskej kultúry, ešte nie je dostatočne prebádaná a pochopená. Má osobitné miesto v šľachte ruskej kultúry. Aksakovci, pochádzajúci zo vzdialenej ruskej provincie, prežívali ráznejšie ako šľachtici hlavného mesta rozkol v ruskej spoločnosti podľa tried. Formovaní v patriarchálnych tradíciách, v súlade s prírodou, málo ovplyvnení civilizáciou, v neustálom kontakte s pohanmi a islamskou civilizáciou, boli medzi prvými v Rusku v 19. storočí, ktorí nastolili otázku nepriateľstva ruskej štátnosti voči Rusku. národná myšlienka. Keďže Aksakovovci nevideli v modernej ruskej a európskej realite žiadne nádejné vyhliadky, obrátili svoje oči k predpetrinskej minulosti, niekedy si ju idealizovali a romantizovali, no zároveň robili rafinované pozorovania a úžasné objavy.

Mnohé z myšlienok Aksakovcov, ktoré boli celé storočie vyradené ako nepotrebné, nadobudli v posledných rokoch mimoriadny význam. Nielen u nás v Rusku, ale aj v Európe a Amerike je ich filozofické, literárne, ale predovšetkým pedagogické a kultúrne dedičstvo starostlivo študované a prijímané rôznymi spoločenskými skupinami. Okrem mnohých dôvodov je to aj preto, že „XVIII – začiatkom XIX storočie je Rodinný album našej dnešnej kultúry, jej „domáci archív“, jej „blízka vzdialenosť“ (11,14) . Dnešné väčšinou škaredé pokusy o reformu ruského štátu nás nútia pozrieť sa znova tvorivé dedičstvo Aksakov, snažiac sa v ňom nájsť odpovede na otázky súčasnosti. Práve v ich dedičstve sa fenomén rodiny ukázal ako určujúci prvok kultúry.

Pripomeňme, že éra XVIII-XIX storočia je časom, ktorý je pre nás dostatočne blízky a úzko spojený s dneškom. Toto je čas, keď sa formovali črty novej ruskej kultúry, ku ktorej patríme. Na druhej strane, táto doba je dosť vzdialená, už z veľkej časti zabudnutá. A ak sa veľa urobilo v štúdiu ľudovej kultúry a života doby, o ktorej uvažujeme, potom vo vzťahu k ušľachtilá kultúra až donedávna pôsobil zaužívaný predsudok ohovárania. Podľa výskumníka pri používaní epiteta „ušľachtilý“ v masovom vedomí dlho Okamžite sa objavil obraz „vykorisťovateľa“, pripomenuli sa príbehy o Saltychikha a veľa toho, čo sa o tom hovorilo. Zároveň sa však zabudlo, že veľká ruská kultúra, ktorá sa stala národnou kultúrou a dala Fonvizinovi a Deržavinovi, Radiščevovi a Novikovovi, Puškina a Dekabristov, Lermontova a Čaadajeva, a ktorá vytvorila základ pre Gogoľa, Herzena, Slavianofili, Tolstoj a Tyutchev, boli vznešenou kultúrou. Z histórie sa nedá nič vymazať. Za to musíte príliš draho zaplatiť“ (9, II, 16).

V autobiografických dielach S.T. Aksakova je život ufských šľachticov a rodinný život stepa Zavolzhsky prenajímatelia v XVIII storočia. Na rozdiel od bežných memoárov či historických kroník je však život v Aksakovových knihách poetický a vnútorná harmónia autora memoárov dodáva patriarchálnemu spôsobu života a ním opísaným obrazom prírody čaro. pozemský raj. Predtým, ako prejdeme k pochopeniu života rodiny Aksakovcov ako súčasti ruského šľachtica kultúra XIX storočia by som sa rád pozastavil nad definíciou pojmu „každodennosť“. Podľa jedného z odborníkov v tejto oblasti, Yu.M. Lotmana: „Život je zvyčajný chod života v jeho skutočných-praktických podobách; život sú veci, ktoré nás obklopujú, naše zvyky a každodenné správanie. V každodennom živote nás každodenný život obklopuje ako vzduch a vzduch sa stáva viditeľným, až keď sa začne meniť alebo miznúť. „Keď sa obrátime na históriu každodenného života,“ píše výskumník, „ľahko v nej rozlišujeme hlboké formy, ktorých spojenie s myšlienkami, s intelektuálnym, morálnym a duchovným vývojom doby je samozrejmé. Predstavy o vznešenej cti či dvornej etikete, hoci patria do dejín každodenného života, sú teda tiež neoddeliteľné od dejín ideí “(11.10). Vo svetle vyššie uvedeného je zrejmé, že život je úzko spätý nielen s históriou, ale aj s kultúrou, filozofiou, etikou, estetikou a psychológiou ľudí alebo tried, ku ktorým patrí. „...Život nie je len život vecí, sú to aj zvyky, celý rituál každodenného správania, štruktúra života, ktorá určuje denný režim, čas rôznych činností, charakter práce a voľného času, formy rekreácia, hry, milostný rituál a pohrebný rituál. Spojenie tejto stránky každodenného života s kultúrou si nevyžaduje vysvetlenie. Koniec koncov, práve v ňom sa odhaľujú tie črty, podľa ktorých spoznávame svoje a iných, človeka tej či onej doby, Angličana alebo Španiela... “(11.12).

Aksakov pracoval na „Rodinnej kronike“ 16 rokov a vydal ju, až keď mal 64 rokov. Po jeho vystúpení bol autor jednoducho bombardovaný prúdom chvály od ľudí rôzneho politického a estetického vkusu a preferencií. Prečo je Aksakovova kronika, obsahovo nenáročná a staromódna v jazyku a štýle, ktorá sa objavila po Belkinových rozprávkach, “ kapitánova dcéra““, „Piková kráľovná“, po „Hrdina našej doby“, po „Večery na farme pri Dikanke“, „Mirgorod“, „Zvrchník“ a „Mŕtve duše“, spôsobili medzi ruskými čitateľmi takú skutočnú radosť? Podľa Yu.M.Nagibina Aksakov „svojich skromných hrdinov nepoetizoval, nepovyšoval na silu symbolu, nezahaľoval ich do rozprávkového oparu, nie, všetko bolo dané hlava-nehlava, bez fanfár, takmer s vedeckou presnosťou, s dôverčivou neunáhlenou dôkladnosťou. Ale takto vzal Aksakov čitateľov - okamžite a navždy “(15.10). Avšak už súčasníci spisovateľa v osobe Dobrolyubova videli v jeho poznámkach dôležitý historický význam. Z čoho pozostával? Aksakov napokon nepredstavoval ani slávne historické postavy, ani významné historické udalosti. Hrdinami jeho kroniky sú chudobní stepní statkári, málo gramotní, málo vyspelí, vlastný starý otec, stará mama, tety, otec, matka, vedúci pohodlný a dobre fungujúci život na rodinných majetkoch.

S.T. Aksakov nepatril k spisovateľom, ktorých tvorba odráža akútne konflikty a rozpory doby. Rozprávanie jeho diel je pokojné a miestami nerušivé, problémy sú chvíľkové, problémy dneška akoby sa utápali v spomienkach a myšlienkach na časy minulé. To ale vôbec neznamená, že autor Zápiskov lovca pušiek, Rodinnej kroniky, Detských rokov vnuka Bagrova, Spomienky je len krásnym „pamätníkom“ minulosti, ktorý sa v jej opare skrýva pred problémami dneška; jednoducho pulz času v jeho dielach je sotva počuteľný, je sotva počuteľný a akoby skrytý v nerafinovaných osudoch postáv, v pokojnom slede udalostí. Napriek tomu kritika, ktorá nasledovala Dobrolyubova, predsa len uznala historický význam diela S. Aksakova; kritik charakterizoval „Rodinnú kroniku“ a „Detstvo vnuka Bagrova“ ako kroniku „skutočne sa stala udalosť, bez prímesí poetickej fikcie“, z čoho vyplýva predovšetkým historicky spoľahlivé, pravdivé a realistické zobrazenie minulosti. Ruska (6 249).

Napriek tomu sa nám zdá, že Aksakovove knihy boli v mnohom písané nie v duchu doby, ale v vzdore; výtvarná tkanina diel odviedla čitateľa od problémov súčasnosti do minulosti, do sveta patriarchálneho šľachtického panstva.

Dom Aksakovcov, ich rodinné hniezdo, bol, samozrejme, srdcom, centrom duchovnej komunikácie najlepších myslí Ruska po niekoľko generácií. Na pozadí takých známych petrohradských a moskovských kruhov a salónov, akými sú kruhy Herzena, Ogareva, Stankeviča, salóny Z.A. Volkonskaja, A.P. Elagina, E.A. Karamzina, V.F. Odoevsky, A.O. Smirnova, Kutuzovova dcéra E.I. Khitrovo a ďalší, dom Aksakovcov vynikal stálosťou, širokou škálou kultúrnych záujmov a osobitnou vrúcnosťou. S.T. Aksakov, hlava klanu, sa vyznačoval benevolenciou, pohotovosťou, vysoký stupeň kultúru, čím priťahuje širokú škálu spisovateľov, vedcov, hercov, hudobníkov. Ako E.L. Voitolovskaja, Aksakovs navštívil M.P. Pogodin, slávny historik, vydavateľ časopisu "Moskovsky Vestnik", S.P. Shevyrev, profesor ruskej literatúry, spisovateľ M.S. Zagoskin, dramatik A.A. Shakhovskoy, zberateľ ľudové piesne P.V. Kireevsky, tu by sa dalo stretnúť N.V. Gogoľ, I.S. Turgenev, L.N. Tolstoj, F.I. Tyutcheva, A.K. Tolstoj, N.M. Yazykova, A.S. Chomjakov, herec M.S. Shchepkin, skladateľ A.N. Verstovský a mnohí ďalší. Zdá sa, že taký morálny a pedagogický koncept, akým je „Dom Aksakovcov“, má právo na život, čo znamená osobitný dom, osobitnú rodinu, v ktorej bol celý spôsob života, života preniknutý zachovávaním a maximálnym šírením pôvodne ruských tradícií vrátane ľudovej ruskej pedagogiky a kultúry.

S.T. Aksakov nebol hlásateľom slavjanofilstva ako Konstantin a Ivan Aksakov, ale ako občan a spisovateľ umelec zdieľal ich názory v mnohých ohľadoch, ktorých podstatou bola jednota, integrita viery a spôsobu života. K.S. Aksakov v článku „Bogatyrs čias veľkovojvodu Vladimíra podľa ruských piesní“ napísal: „Spoločne a v súlade so začiatkom kresťanskej viery začiatok rodiny je daný, základ všetkých dobrých vecí na zemi. Bogatyri sú úctiví k svojmu otcovi a matke... Takže sila hrdinu je s nami, zatienená zmyslom pre pravoslávie a zmyslom pre rodinu: bez ktorých nemôže existovať skutočná sila. Tento súlad občana a spisovateľa bol základom umeleckého rozprávania diel S. T. Aksakova, ktoré boli v skutočnosti realizáciou synových myšlienok a túžob; zdá sa, že jeho nosným pilierom pri hľadaní umelca bol realizmus, pravdivá reflexia života, posudzovanie zmien z hľadiska ich nevyhnutnosti; a východiskom autorovej pozície v Aksakovových knihách bol jeden z morálnych predpisov ruskej morálky, ktorý sa stal aj predpisom ruskej literatúry: prototypom je rodina. ľudový život.

Ako viete, rodina Aksakovovcov bola silná, úzko prepojená vzájomná láska, bohatá na jasné individuálne osobnosti. Čím ďalej sa od nás vzďaľuje čas písania „Rodinnej kroniky“, „Detské roky Bagrov-vnuka“, „Spomienky“, tým významnejšia je pre nás táto jedinečná rodinná rodina, jej korene, tradície rodinnej pedagogiky a rodinnej kultúry.

V polovici 20. storočia na tento kultúrny fenomén ako prvý upozornil supercitlivý A.P. Platonov vo svojej recenzii na knihu S.T. » (18.69). Zvláštna sila Aksakovovej knihy, jej spoločenská, literárna a pedagogickú hodnotu„spočíva v zobrazení krásnej rodiny, alebo skôr celej rodiny, teda kontinuity dvoch rodín, ktoré prechádzajú do budúcnosti, tretej cez vnuka a syna cez dieťa: rodina sa ukazuje cez jej výsledok – dieťa, čo je najpresvedčivejšie. V láske dieťaťa k matke a otcovi je jeho budúci cit. verejný človek: práve tu sa premieňa silou pripútanosti k zdrojom života - matke a otcovi - na spoločenskú bytosť, pretože matka a otec nakoniec zomrú a ich potomok zostane - a v ňom vychovaná láska , obráti sa zverený, ale už neuhasený cit, musí platiť, na iných ľudí, na širší okruh ich ako na jednu rodinu. Človek netoleruje sirotu a je to najväčší zármutok“ (18,69-70).

Nie náhodou sa spisovateľova recenzia objavila v nepokojnom roku 1941, v čase slávnej Stalinovej výzvy: "Bratia a sestry!" S. T. Aksakov, ktorý v „Rodinnej kronike“ opisuje tyraniu feudálnych vlastníkov pôdy, na rozdiel od mnohých ruských spisovateľov 19. storočia, toto zlo ani tak neodsudzuje, ako skôr, ako sa nám zdá, naznačuje, že je pre túto dobu neprirodzené. starý patriarchálny spôsob života. Napriek svojim konzervatívnym názorom a romantizácii patriarchálnej minulosti však S.T. Aksakov a jeho synovia podporovali mnohé liberálne reformy v Rusku, najmä zrušenie poddanstva, pretože to zodpovedalo ich túžbe vidieť ruského roľníka slobodného ako rovnocenného člena. rodiny, veľkej rodiny ruského ľudu.

Kronika rodiny pozostáva z piatich „pasáží“. Tri z nich sú podrobným, ak nie hodinovým príbehom o tom, ako sa Timofej Stepanovič Aksakov, autorov otec, oženil s Máriou Nikolajevnou Zubovou, jeho matkou. Autorovi kroniky neuniknú ani tie najmenšie detaily tohto manželstva, všetky myšlienky, tajné a zjavné, účastníkov tohto jednoduchého príbehu. A tento príbeh je veľmi obyčajný: nevesta a ženích, ktorí sú veľmi odlišní, pokiaľ ide o vzdelanie a výchovu, najskôr prekonajú komplikácie s mnohými príbuznými a po tom, čo sa stali manželmi, „zapadnú“ do seba, aby si udržali vzájomné porozumenie. po zvyšok ich života. Autor, prirodzene, nemohol byť svedkom týchto udalostí a zážitkov: Rodinná kronika sa končí epizódou jeho narodenia (vnuka Bagrova). Spoliehal sa na príbehy svojho otca, matky, príbuzných, ktorých „veľa počul“... A tu sa zdanlivá jednoduchosť mení na zvláštnu zložitosť, hĺbku, pre nás takmer nedostupnú. Podľa V.A. Kosheleva „Aksakov akoby pred nami otvára, súčasnosť, svet ľudských vzťahov, ktorý sa nám zdá byť stratený. Prerozprávajú súčasný otec a matka svojmu synovi príbeh svojho, vo všeobecnosti obyčajného manželstva? Ktoré z dnešných detí zaujme staromódny temperament zašlých čias natoľko, že si ho ponesie celým životom? Aby všetkým povedal o temperamente tohto starého otca v jeho ubúdajúcich rokoch, aby našiel v obyčajná história ich predkovia významný, všeobecne zaujímavý obsah a rozhodli sa urobiť tento príbeh tak, ako je, bez prikrášľovania a fikcie, majetkom literatúry. To si vyžaduje nielen špeciálny umelecký dar, ale aj skvelý morálne vlastnosti stratená, nami zabudnutá v prúde rýchlo plynúceho času a osobitná psychológia – psychológia rodinnej tradície zachovaná zo stáročí“ (6, 13).

Jedným z významných umeleckých úspechov „Rodinnej kroniky“ bol živý obraz Stepana Michajloviča Bagrova, ktorého prototypom bol spisovateľov starý otec Stepan Michajlovič Aksakov. Toto je jeden z klasický vzhľad v ruskej literatúre, ktorá absorbovala mnohé pozitívne i negatívne črty ruskej provinciálnej šľachty 18. storočia. Rodina Aksakovcov bola silná vo svojich koreňoch. A v „Rodinnej kronike“ čítame: „... starodávnosť šľachtického pôvodu bola silnou stránkou môjho starého otca a mal síce stoosemdesiat duší sedliakov, ale produkoval svoju rodinu, bohvie aké doklady, z nejakého varjažského princ, dal svoje Sedemstoročná šľachta je predovšetkým bohatstvo a hodnosť. Neoženil sa s jednou veľmi bohatou a krásnou nevestou, ktorú mal veľmi rád, len preto, že jej pradedo nebol šľachtic “(1, 61). Stepan Michajlovič Bagrov bol nielen priemerného, ​​ale dokonca malého vzrastu; ale vysoký hrudník, nezvyčajne široké ramená, šľachovité ruky, svalnaté telo ho ukazovali ako silného muža. V divokej mladosti v udatnej zábave striasol húf vojenských spolubojovníkov, ktorí si ho doberali, ako zavalitý dub zo seba striasa žblnky vody po daždi, keď ho kýva vietor. Pravidelné črty, krásne veľké tmavomodré oči, ľahko rozžiarené hnevom, ale tiché a krotké v hodinách pokoja, husté obočie, príjemné ústa – to všetko dohromady dávalo jeho tvári najotvorenejší a najúprimnejší výraz; jeho vlasy boli blond. Nebolo človeka, ktorý by mu neveril; jeho slovo, jeho sľub bol silnejší a svätejší než akékoľvek duchovné a občianske činy. Jeho prirodzená myseľ bola zdravá a bystrá. Samozrejme, pri všeobecnej neznalosti vtedajších zemepánov sa mu nedostalo žiadneho vzdelania, vedel zle rusky písať; ale počas služby v pluku, ešte pred dôstojníckou hodnosťou, sa naučil prvé pravidlá aritmetiky a výpočtu na účtoch, o ktorých rád hovoril aj v starobe “(1,60).

Charakter každého človeka sa prejavuje predovšetkým v jeho vzťahoch s inými ľuďmi. A tak, ako Stepan Michajlovič Bagrov zaobchádzal so svojimi roľníkmi, jeho manželkou, deťmi, nevestou, vnúčatami - všetkým, silným a pekným morálna krásačlovek. „Za pár rokov vedel Stepan Michajlovič získať všeobecnú lásku a hlboký rešpekt v celom okolí. Bol skutočným dobrodincom pre svojich susedov, vzdialených i blízkych, starých i nových, najmä tých druhých, pre ich neznalosť oblasti, nedostatok financií a pre rôzne potreby vždy sprevádzal migrantov, ktorí sa často púšťajú do takej ťažkej úlohy bez toho, aby si vzali predbežné opatrenia, bez prípravy zásob obilia a dokonca niekedy aj bez toho, aby sme nemali čo kúpiť. Dedove plné stodoly boli otvorené pre každého – vezmite si, čo chcete. „Ak môžeš, vráť to pri prvej úrode; Ak nemôžeš, Boh ťa žehnaj!" S týmito slovami dedko s veľkorysou rukou rozdal zásoby obilia pre Semyon a Jemen. K tomu treba dodať, že bol taký rozumný, taký zhovievavý k žiadostiam a potrebám, taký vždy verný každému slovu, že sa čoskoro stal skutočným veštcom novozaľudneného kúta rozľahlého orenburského kraja. Nielenže pomáhal, ale aj mravne vychovával svojich blížnych!“ (1,72-73).

Bagrov-dedko netoleroval klamstvá, bez ohľadu na to, od koho pochádza: „Iba s pravdou od neho dostanete všetko. Kto klamal, ak klamal, nechoď do dvora svojho pána “(1, 73). Spoločne stelesňovali schopnosť byť starostlivý, láskavý, nezabudnúť priniesť z polí kefku veľkých nádherných jahôd svojmu Arishovi a nehu, lásku k deťom a vnúčatám.

Aksakov pomaly a podrobne opisuje najmenšie detaily patriarchálneho poddanského života Stepana Michajloviča Bagrova a vytvára živý obraz drsného, ​​ale múdreho majiteľa, starostlivého a náročného otca, ktorý žije v harmónii s Bohom a prírodou.

Na rozdiel od múdreho a pokojného života Stepana Michajloviča Bagrova druhá pasáž Rodinnej kroniky opisuje násilný život krutého statkára Michaila Maksimoviča Kurolesova, manžela tety Aksakovovej. Spisovateľ ho nenatiera len čiernou farbou: Kurolesov, zbavený šikovnosti a praktickej bystrosti, sa teší úspechu u provinčných mladých dám a rešpektu vlastných roľníkov. Ale to všetko pozitívne vlastnosti- obozretnosť, šarm - sú zatienené divokými výjavmi gazdovskej svojvôle, ktoré túto pozoruhodnú prírodu zdeformovali a odsúdili na smrť. „Kúsok po kúsku sa začali šíriť zvesti, že major bol nielen rozrušený, ako sa zvykne hovorievať, ale aj krutý, že keď vyliezol do jeho dedín, najmä v Ufe, pije a hýri...“ (1 100).

Je to paradox, ale „o štyridsať rokov neskôr, keď sa vnuk Stepana Michajloviča stal majiteľom Parashina, našiel v roľníkoch Kurolesova úprimnú vďačnú spomienku na vedenie Michaila Maksimoviča, pretože cítili neustály prospech mnohých inštitúcií; zabudli na jeho krutosť, ktorou trpeli hlavne dvory, ale zapamätali si schopnosť rozoznať správneho od vinníka, pracovitého od lenivého, dokonalé poznanie sedliackych potrieb a vždy pripravená pomoc» (1, 119). Yu Nagibin má pravdu, keď tvrdí, že „nebyť Aksakova, naša predstava o ruskom živote by bola oveľa jednostrannejšia a chudobnejšia“ (16, 10). Dôležité miesto v rozprávaní „Rodinnej kroniky“ zaujímajú kapitoly opisujúce príbeh lásky a manželstva rodičov. Tento nekomplikovaný príbeh v podaní Aksakova obsahuje dôležitý výsledok cesty, ktorú prešla ruská vznešená kultúra v 18. storočí, od vytvorenia mocného štátu a ziskovej ekonomiky založenej na kresťanskej morálke až po presun hlavných životných cieľov a záujmy do sféry ducha a rodiny. Práve na takýchto tradíciách ich rodín boli v priebehu storočí vychovávané nielen šľachtické, ale aj kresťanské deti. Naučili sa od nich, ako budovať svoje budúce rodiny. Tieto tradície obsahovali múdrosť odvekého systému ruského rodinného života, toho systému, ktorý sa nikdy neunavíme obdivovať, ale ktorý už nedokážeme nasledovať“ (16, II).

"Rodinná kronika" S.T. Aksakova čitatelia prijali mimoriadne jednomyseľne a nadšene. Zložitý proces formovania detskej duše je ústrednou témou druhej Aksakovovej knihy, Detské roky Bagrova vnuka. hlavnou úlohou Aksakov si stanovil, že napíše „detský príbeh“ a že to bude „kniha pre deti“. „Detstvo Bagrov-vnuka“ je život videný očami dieťaťa. Aksakov koncipoval knihu, ktorá nebola ani v ruskej, ani vo svetovej literatúre.

Najvzácnejšou osobou pre dieťa vždy bola a je matka: „Neustála prítomnosť matky splýva s každou mojou spomienkou. Jej obraz je nerozlučne spätý s mojou existenciou, a preto na útržkovitých obrazoch prvého detstva môjho detstva príliš nevyniká, hoci sa na nich neustále podieľa. Je to matka Maria Nikolaevna Aksakova (Zubova), ktorá zoznámi malého Seryozhu prekrásny svet knihy. Áno, a knihy v kronike Aksakov sa objavujú spolu s hrdinkou - Sofya Nikolaevna Zubina. Autor dáva svojej hrdinke vzácne vlastnosti: matka Seryozha Bagrov je pekná - „prvá kráska Ufa“ je inteligentná, vzdelaná. nie posledná rola v tomto autorka priraďuje knihy: samostatne študuje francúzštinu, číta ju, no jednoznačne preferuje ruskú literatúru. Ruský pedagóg N.I. Novikov, s ktorým sa Maria Nikolaevna stretla v neprítomnosti prostredníctvom korešpondencie a ktorý zohral určitú úlohu v jej vzdelávaní, poslal z Moskvy „všetky úžasné diela ruskej literatúry“. Knihy v rodine Aksakov-Bagrovy nie sú len čítanie, aj keď sú vycibrené, kompetentné, prinášajú potešenie, a to ani nie je súčasťou života, je to život vo všetkých jeho prejavoch: učia, vychovávajú, osvetľujú, sú schopný robiť zázraky: je to kniha - "Domáca lekárska kniha "Bukhan - porodila Serezhu druhýkrát. Keď sa „dieťa“ uzdraví, „Lechebnik“ zatlačí lekárov z Ufy do úzadia a stane sa nielen lekárom matky, ale aj poradcom na celý život a Bukhan dostane v rodine titul záchranca: „Môj uzdravenie bolo podľa samotných lekárov považované za zázrak .... Matka to pripisovala po prvé nekonečnému Božiemu milosrdenstvu a po druhé Bukhanovej lekárskej liečbe. Bukhan dostal titul môjho spasiteľa a moja matka ma v detstve naučila modliť sa k Bohu za pokoj jeho duše počas ranných a večerných modlitieb. Bolo to vskutku zaujímavé čítanie, pretože boli popísané všetky bylinky, soli, korene a všetky liečivé prípravky, o ktorých sa len hovorí v lekárskej príručke. Tieto opisy som si znova prečítal v oveľa neskoršom veku a vždy s potešením, pretože toto všetko je uvedené a preložené do ruštiny veľmi rozumne a dobre.

Čoskoro Sergej Ivanovič Aničkov, bývalý poslanec Katarínska komisia nového kódexu, zástankyňa vzdelania a „patrónka všetkej zvedavosti“ priniesla knihu „Detské čítanie pre srdce a myseľ“, vydanú bez peňazí v „Moskovských Vedomostiach“ od N. I. Novikova: „Bol som taký šťastný že som sa skoro s plačom hodil po krku starec a bez seba sa rozplakal a utekal domov a nechal jeho otca rozprávať sa s Aničkovom. ... V obave, aby mi niekto nezobral poklad, prebehol som rovno cez vchod do detskej izby, ľahol som si do postele, zavrel baldachýn, s potešením otvoril prvú časť svojej knihy a napriek primeranej šetrnosti mojej mami, prečítaj všetko s malým za mesiac. V mojej detskej mysli sa odohrala úplná revolúcia a otvoril sa mi nový svet...“ (1.418). Toto nebola posledná kniha - darček od S.I. Anichkov, ktorý sa s chlapcom rozprával po každej prečítanej knihe.

Ďalšie Serezhove knihy na čítanie boli z knižnice jeho tety. Ide o „Spevník“, „Knihu snov“ a „nejaký divadelný vaudeville“. Obe knihy urobili na Seryozhu veľký dojem. „Naučil som sa naspamäť, čo znamená sen, a dlho som rád vykladal sny svoje aj iných, dlho som veril pravdivosti týchto výkladov a až na univerzite bola povera vo mne úplne zničená. ...“.

Knižnica vnuka Bagrova, pozostávajúca z dvanástich častí „Detského čítania“ a „Zrkadla cnosti“, bola rozmnožená Šiškovovou „Detskou knižnicou“ a „Príbehom mladšieho Cyrusa a návratovou kampaňou desaťtisíc Grékov, ktoré napísal. Xenofón." Prvé knihy Serezha Bagrov-Aksakova boli dielami Cheraskova a Sumarokova. Jednou z prvých boli podľa tradície knihy rozprávok, najmä arabských: „Pri prvej príležitosti som začal čítať Arabské rozprávkyčo zachytilo moju horlivú predstavivosť na dlhú dobu. Všetky rozprávky sa mi páčili, nevedela som, ktorej dať prednosť! Vzbudili moju detskú zvedavosť, ohromili ma nečakanosťou cudzích dobrodružstiev, podnietili moje vlastné fantázie. „Šeherezáda ma priviedla do šialenstva. Nevedela som sa od knihy odtrhnúť. Zdá sa, že žiadna iná kniha vo mne nevzbudila taký záujem a zvedavosť“ (1 429).

Churasovo malo aj nemajetnú knižnicu, ktorá malý čitateľ neváhal využiť. So súhlasom Praskovy Ivanovny, podľa výberu svojej matky, odtiaľ vzal knihy, „ktoré čítal s veľkým potešením“. Prvá kniha, s ktorou sa Serezha stretol, bol Cadmus a Harmony, diela Cheraskova a jeho vlastný Polydor, syn Kadmusa a Harmony. Nechýbali ani Karamzinove „Moje maličkosti“ a jeho vlastné vydanie rôznych básní rôznych spisovateľov pod názvom „Aonides“. "Tieto verše neboli vôbec rovnaké ako verše Sumarokova a Cheraskova." Autor autobiografickej knihy opakovane zaznamenáva pozorovanie Serezhy Bagrov, jeho záujem o nových ľudí, komunikáciu, hostí, ktorí často prichádzali do pohostinného domu Aksakov-Bagrovcov. Tieto stretnutia nezostali nepovšimnuté, ale naopak „často ma prinútili premýšľať: mal som dosť voľného času na premýšľanie“ (1 456).

Na radu tety zavolali hospodárku Pelageyu za Serežom Bagrovom, „ktorý bol veľkým majstrom rozprávania rozprávok a ktorého rád počúval aj zosnulý starý otec... Prišla Pelageya, v strednom veku, ale stále biela , ryšavá a štíhla žena, modlila sa k Bohu, pristúpila k rukoväti, niekoľkokrát si povzdychla, zakaždým, keď povedala svojmu habitu: „Pane, zmiluj sa nad nami hriešnymi,“ sadla si k sporáku, jednou rukou smútila a začala hovoriť, spievať trochu: "V určitom kráľovstve, v určitom štáte ...". Bola to rozprávka s názvom „Šarlátový kvet“. Je potrebné povedať, že som do konca rozprávky nezaspala, že som naopak nespala dlhšie ako zvyčajne? Rozprávka prebudila moju zvedavosť a predstavivosť do takej miery, uchvátila ma natoľko, že mohla vyliečiť ospalosť, nie nespavosť... Odvtedy až do môjho uzdravenia mi Pelageya každý deň rozprávala jednu zo svojich mnohých rozprávok. Viac ako na iných si spomínam na „Cárovu pannu“, „Blázon Ivanušku“, „Vták Ohnivák“ a „Had Gorynych“. Rozprávky ma toľko zamestnávali ... “(1, 468-469).

Ak pozorne sledujete čitateľský kruh Serezhu Bagrova, možno si všimnúť jednu z hlavných čŕt: zaujímal sa predovšetkým o ruskú literatúru, bol na nej vychovaný, dala jemu, provinčnému chlapcovi, prvé poznatky o svojej krajine, jeho minulosť, tradície, ľudia. Medzi knihami boli aj: „Ancient Vivliofika“, „Rossiada“ od Cheraskova a kompletná zbierka v dvanástich zväzkoch Sumarokovových diel. Pohľad na Vivliofika: „Nechal som to tak a čítal som diela Rossiady a Sumarokova s ​​chamtivosťou a nadšeným nadšením“ (1.467).

Autor si všíma dramatické zmeny, ktoré sa zreteľne vyskytujú u čitateľa Seryozha: „Obohatený o nové knihy a nové dojmy v tichu samoty a nedotknuteľnej slobody, až keď som naplno ocenil život Churasova, neustále som hovoril so svojou matkou a všimol som si s potešením, že som zostarol a zmúdrel, lebo mama a iní sa rozprávali a už so mnou diskutovali o tom, o čom predtým ani nechceli hovoriť“ (1 469).

V „Rodinnej kronike“ a „Detstve Bagrova vnuka“ sú čitateľovi prezentované nádherné obrázky života provinčných vlastníkov pôdy tej doby: ľudové sviatky(Vianoce, Veľká noc), pôsty, svadby, pohreby, spomienky, domáce liečenie, večere a čítania, zvyky dávnych čias.

S nemenej potešením autor reprodukuje rituály ruského šľachtického sviatku a názvy udalostí niekedy pripomínajú akúsi poetickú kuchársku knihu. Takto vyzerá večera starého starého otca Seryozhu Bagrova, ktorý sa vrátil unavený z práce v teréne: Dedko usrkával vareškou horúcu kapustnicu, lebo strieborná mu popálila pery; po nich nasledovala botvinya s medom, s priehľadným lososom, žltým ako vosk, slaným jeseterom a s ošúpanými rakmi a podobné jedlá. To všetko sa zalievalo domácou maškrtou a kvasom, aj medom“ (1, 80).

A ako podrobne, s akou znalosťou zvykov a rituálov opísal S. Aksakov svadobnú večeru v Bagrove! „Večera prebiehala obvyklým spôsobom; mladí sedeli vedľa seba medzi svokrom a svokrou, bolo veľa jedál, jedno tučnejšie ako druhé, jedno ťažšie ako druhé; kuchár Stepan nešetril škoricou, klinčekmi, korením a hlavne olejom... Starí nenapadlo zásobiť sa vriacim vínkom v Ufe a zdravie mladomanželov pripili trojročným dieťaťom. , trojbobkový likér, jahody, husté ako maslo, rozlievajúce okolo seba nádhernú vôňu poľných jahôd. Vaňka Mazinová „... každému naservírovala jeden pohár s bielymi vzormi a modrastým prúdom, ktorý sa krútil vo vnútri sklenenej nohy. Keď sa mladí ľudia museli poďakovať za gratulácie, Sofya Nikolaevna, samozrejme, bola nepríjemná piť z pohára, ktorý práve vyšiel z Karataevových tučných pier; ale ona necukla a dokonca chcela vypiť celý pohár“ (1, 174). Dom Bagrovcov nezabudol ani na domácnosť: „V Bagrove sa vopred objednávali, aby v deň príchodu mláďat ošetrili domácnosť... Vopred navarili niekoľko varičov krčmového piva. , nalial tucet ďalších vedier silného domáceho vína a pripravil všetky potrebné jedlá... Na širokom dvore, neoplotenom od ulice, boli schválené dosky na dodávky, na ktorých boli luchany s pivom, sudy vína a kopy. koláčov nakrájaných na dve časti na občerstvenie“ (1, 178).

Koľko receptov na varenie sa dá naučiť od Aksakova! „...ryby sa medzitým uvarili, opražili na panvici v kyslej smotane a najväčšie ostrieže sa piekli v koži a šupinách“ (1, 190). Ale počas pôstu jedli „botviny“, ryby, raky, kašu s nejakým chudým mliekom a jahody“ (1, 315,372). Vedeli veľa o liečivých bylinách a ľudovom liečiteľstve. V texte Rodinnej kroniky a Detských rokov je veľa príkladov ľudového liečiteľstva: ľudia zbití „mačkami“ boli zachránení iba „zabalením utrápeného tela do tepla, práve stiahnuté z koží baranov, okamžite zabitých“ (1, 107); Čarodejnica Zubiha - svojimi koreňmi očarí všetkých mužov (1.131); Ivan Petrovič ráno „ťahá žalúdočného bylinkára“ (1.160). V zime sa liečili liečivým bylinkárom alebo baškirským medom. Ale najlepším liekom na liečbu bol „čistý, menovite lesný vzduch a používanie koumiss“ (1, 240). „Slabý, žltý, tenký, jedným slovom tieň bývalej Sofyy Nikolajevny“ (1,242) vzal Alexej Stepanovič do tatárskej dediny Uzy-Tamak, ktorú Rusi nazývali Alkino. .rozkvitnuté lúky dýchali kadidlom bylín a kvetov a lesy dubu, lipy, javora a všelijakých iných druhov čierneho lesa, riediace vzduch, mu dodávali životodarnú silu “(241). „Kumiss bol bežným nápojom od rána do večera. Pre Sofyu Nikolaevnu bol tento úrodný nápoj pripravený civilizovaným spôsobom, to znamená, že kobylie mlieko fermentovalo nie v turpsuku, ale v čistej, novej, lipovej vani ... bol pre ňu pripravený liečivý nápoj tým najpríjemnejším spôsobom. “ (241). Po takejto liečbe pacient vstal za dva-tri týždne. Na úplné uzdravenie bola potrebná aj jazda na koni a tučné jahňacie mäso, ktoré sa konzumovalo s koumissom. Všetky tieto obrazy každodenného života sú transformované pod perom S.T. Aksakov v širokej panoráme provinčného života Ruska v druhej polovici 18. storočia. Dobre to povedal Yu.M. Nagibin: „Aksakov neformuloval svoje filozofické názory, s výnimkou oddanosti „ruskému princípu“. Ale význam jeho navonok nenáročných autobiografických kroník (.....) spočíva v tom, že majú pevný a silný ideologický základ. Tieto názory sú vyjadrené v slávna fráza Leo Tolstoy: "Prestaň písať históriu, poďme len žiť." Fráza je úžasná vo svojej jednoduchosti a hĺbke. Aj Tolstoj povedal, že najvážnejšie a skutočný život sa odohráva doma, nie na námestí. Pod domom nemyslel štyri steny, ale to, čo zahŕňa priamy záujem ľudského srdca, a pod námestím nie mestský priestor, ale radovánky abstraktného uvažovania, čo vedie k ničivým následkom. Pre Tolstého pravdu je dôležitý každodenný život rodiny so všetkými malými a zdanlivo bezvýznamnými udalosťami, so všetkými slzami a radosťami, so sviatkami, chorobami, rozchodmi, stretnutiami, so všetkým, po čom ľudské srdce túži“ (16, 10 ). „Silným a silným ideologickým základom“, ku ktorému sa autor právom hlási, bolo slavjanofilstvo, ktoré nevzniklo z nečinnosti, ale bolo akousi odpoveďou na výzvu, ktorú vrhli západniari proti ideologickým táborom. Reformy Petra I. urobili svoje: historický vývoj Ruska sledoval scenár osvojenia si životnej skúsenosti západnej Európy; Západniari dospeli k záveru, že Rusko nemá ani historickú minulosť, ani budúcnosť. Mysliaca časť ruskej šľachty, skutoční vlastenci, ktorí boli všetci bez výnimky slavjanofilmi, napriek nezhodám, sporom, rozporom, takúto ideovú orientáciu neprijímali a ani nemohli akceptovať. Jeden zo zakladateľov slavjanofilstva A.S. Chomjakov formuloval krédo budúcej slavjanofilskej ideológie takto: „Preč so všetkým požičaným! Nech žije váš rodný, ľudový, originálny. Buďme Rusmi vo všetkom, v organizácii nášho štátu a spôsobu života, vo vede, filozofii, literatúre, duševnej činnosti“ (2,49).

Filozofické, historické, náboženské, kultúrne aspekty slavjanofilstva boli síce nie úplne, ale študované nielen v r. predrevolučné Rusko ale aj na Západe. To sa nedá povedať o jeho politickej a pedagogickej doktríne, orientácii v oblasti kultúry. Historický vývoj od 30. do 90. rokov 19. storočia nie je vôbec sledovaný. Duchovne ďaleko od slavjanofilstva, profesor politológie na Newyorskej univerzite A. Yanov vo svojej knihe Ruská idea a rok 2000 ako jeden z prvých riešil problém evolúcie „ruskej idey“ od raných slavjanofilov. k novodobým národným vlastencom. Vedec polemicky ostro dáva do protikladu slavjanofilský ideál národa – rodiny – so západnými politickými hodnotami: „Ruská idea neuznávala ústredný postulát západného politického myslenia o deľbe moci (ako inštitucionálne stelesnenie neutralizácie neresti zo strany tzv. zverák). Proti nemu sa postavila zásada rozdelenia funkcií medzi svetskú a duchovnú vrchnosť a štát, ktorý chráni krajinu pred vonkajším nepriateľom, a pravoslávnu cirkev, ktorá rieši konflikty národa. Proti mizantropickej filozofii Hobbesa sa postavila naivnou, no čistou vierou vo vzťah k láske a dobru v celej hierarchii ľudských skupín, ktoré tvoria spoločnosť – v rodine, v roľníckej komunite, v kláštore, v kostole a v národ. Ideálom sa stala národná rodina, ktorá nepotrebuje ani parlamenty, ani politické strany, ani deľbu moci. Rovnako ako rodina, ani národ nepotrebuje právne záruky ani inštitucionálne obmedzenia moci. Ako v rodine, národ by mal mať v prvom rade nie práva, ale povinnosti svojich členov. Rovnako ako v rodine, aj konflikty národa musia byť urovnané duchovnou autoritou, nie ústavou. Tento ideál národnej rodiny stelesňovala iba rodina Aksakovcov. Ak v Európe existovali komúny utopických socialistov, tak v Rusku v devätnástom storočí bola takouto komúnou rodina Aksakovcov, ktorá vo svojich pokusoch o návrat urobila morálnu revolúciu“ domov“, k jeho čistému vidieckemu pôvodu, v predpetrovská Rus, ktorá podľa svojich členov nepoznala ani despotizmus, ani policajný teror, ani oficiálne štátne klamstvá.

Večná konfrontácia Ruska so Západom ako kultúrno-historický problém a situácia spadá práve do 18. storočia. Proces europeizácie sa do tej či onej miery dotkol mnohých oblastí života našej krajiny: spoločenských, vedeckých, kultúrnych. V oblasti každodennej kultúry tento proces vyústil do duchovného rozkolu národa. Zmena životných noriem šľachty často viedla k úplnému zabudnutiu ich vlastných kultúrnych tradícií až po jazyk. „Fotokópia“ západných foriem života niekedy nadobudla škaredú podobu, čo vyvolalo ostrý protest nielen medzi slavjanofilmi, skutočnými občanmi, ale odrazilo sa to aj v kultúre, - satirická literatúra Príkladom je 18. storočie. Nemali by sme zabúdať, že opozícia voči westernizmu začala dávno pred sformovaním slavjanofilstva ako ideologického, etického, kultúrneho a iného smeru. Ak hovoríme o národnom pôvode slavjanofilstva, tak pôda, z ktorej tento filozofický, intelektuálny, pedagogický, literárne hnutie, bola kultúrna a ideologická situácia, ktorá sa vyvinula v Rusku v rokoch 1830-1840. Ako viete, slavjanofilstvo predovšetkým hlásalo práva svojho ľudu na originálny historický život, len charakteristický a patriaci k nemu. Pripomeňme, že takáto organizácia bola akousi odpoveďou na výzvu, ktorú hodili predstavitelia opačného smeru – „západniari“.

Keď už hovoríme o pôvode a koreňoch ruského slavianofilstva, je potrebné pripomenúť, že jeho originalitu ako kultúrneho a sociálneho hnutia je absolútne nemožné pochopiť bez toho, aby sme si uvedomili, že vychádza z pravoslávneho kresťanstva. Estetickým a etickým základom slavjanofilstva je Rodina, Domov, Korene, Tradície. Propaganda a vnútorná hodnota národnej duchovnej skúsenosti, vrátane kultúry a literatúry, bola najvyššou prioritou pre mysliacu časť ruskej spoločnosti, pre kultúrnych osobností. K.S. Aksakov, analyzujúc ruskú literatúru 18. storočia a všímajúc si jej úplne imitačný charakter, bez akéhokoľvek pôvodného začiatku (článok z roku 1849 „O súčasnom stave literatúry. List 1. Literatúra predchádzajúcich rokov“), napísal: „Ruská zem sa ocitla v pozícii Amerika: musela byť otvorená. Boli Kolumbovia, ktorí povedali, že existuje, Ruská zem. S akým smiechom a výčitkami sa stretli: mená slavjanofilov, Rusopetov, kvasených vlastencov, obvinenia z retrográdnosti pršali zo všetkých strán; ale tí, v ktorých sa zrodilo presvedčenie o existencii ruskej zeme, sa nenechali zahanbiť... Takíto pokrokoví ľudia - Boltin, Šiškov a najmä Griboedov sa vo svojom Beda od Witu - búrili proti napodobňovaniu, poukázali na potrebu originality pre nás . .. Tieto vznešené tváre - upokojujúci fenomén v ére otrockého napodobňovania. Takí "Columbus", "pokročilí ľudia", " vznešené osoby Boli tam samotní Aksakovci, ktorých život a dielo boli organickým pokračovaním ich teoretických názorov.

POZNÁMKA pod čiarou

• Aksakov S.T. Sobr. cit.: V 5 zväzkoch T.1. Rodinná kronika; Detstvo Bagrov-vnuk. – M.: Pravda, 1966.
• Blagová T.I. Predkovia slavjanofilstva. Alexey Khomyakov a Ivan Kireevsky. M., 1995.
• Voitolovskaja E.L. Aksakov v okruhu klasických spisovateľov: Dokum. eseje. - L .: Det. lit., 1982.
• Gudkov G.F., Gudkova Z.I. S. T. Aksakov. Rodina a životné prostredie: eseje o miestnej histórii. - Ufa: Bašk. kniha. vydavateľstvo, 1991.
• Dal V.I. Výkladový slovník živého veľkoruského jazyka. M., 1978. T.1.
• Dobrolyubov N.A. Polia. kol. op. T.1.
• Košelev V.A. Čas Aksakov // Lit. v škole - 1993. - č.4.
• Košelev V.A. Slavianofili a oficiálna národnosť // Slavianofilstvo a moderna. - Petrohrad, 1994.
• Kurilov A.S. Konstantin a Ivan Aksakov //Aksakov K.S., Aksakov I.S. Literárna kritika / Comp., entry. článok a komentár. A.S. Kurilov. - M., 1981.
• Lobanov M.P. "Sila proti nepriateľom": Aksakovove lekcie //Mol. strážiť. - 1995. -№1.
• Lobanov M.P. Sergej Timofejevič Aksakov. - M: Mol. stráž, 1987. (Život pozoruhodných ľudí. Ser. biogr). Problém. 3 (677).
• Lotman Yu.M. Rozhovory o ruskej kultúre: Život a tradície ruskej šľachty (XVIII - začiatok XIX storočia). - Petrohrad: Umenie, 1994.
• Mann Yu, Pokrvní priatelia. – // Rodina a škola. - 1988. - Číslo 9.
• Mashinsky S.I. S T. Aksakov: Život a dielo. - 2. vyd., dod. -M.: Karkulka. lit., 1973.
• Metoda (archimandrita). Slovo vyslovené v deň 50. výročia úmrtia spisovateľa S.T. Aksakov, 1909 30. apríla // Pôvod. - 1991. - č.16.
• Nagibin Yu.M. Aksakov //Zmena. - 1987. - č.6.
• Korešpondencia N.V. Gogoľ v dvoch zväzkoch. M: 1988 V.2.
• Platonov A.L. Detstvo Bagrova-vnuka: Recenzia Aksakova // Platonov AL. Úvahy čitateľa: Články. - M., 1970.
• Prishvin M.M. oči zeme; Lodná miska. - Čeľabinsk.
• Soloukhin V.A. Listy z Ruského múzea // Soloukhin V.A. Slovanský zápisník. - M., 1972
• Tsivyan T.V. Dom vo folklórnom modeli sveta (na materiáli balkánskych hádaniek) // Vedecké poznámky Tartusky štátna univerzita problém 464- Práce o znakových systémoch X. Semiotika kultúry. Tartu, 1978

snímka 1

S menom AKSAKOVA
Rodina Aksakov v histórii regiónu Samara
Pripravené: knižnica zboru kadetov Samara Ministerstva vnútra Ruska N.N. Fuflygin

snímka 2

Samara a región Samara sú úzko späté s rodinou Aksakovcov. V Samare žil spisovateľov starý otec S. M. Aksakov, navštívil ho aj samotný spisovateľ S. T. Aksakov, no s naším mestom je najviac spätý život jeho synov Grigorija Sergejeviča a Ivana Sergejeviča Aksakova.
Sergej Timofejevič Aksakov
Grigorij Sergejevič Aksakov
Ivan Sergejevič Aksakov

snímka 3

Sergej Timofeevič Aksakov (1791-1859) - pôvodný ruský spisovateľ
Venované 165. výročiu provincie Samara
Osobnosť spisovateľa je taká významná v dejinách ruskej i svetovej kultúry, že rok 1991, rok 100. výročia spisovateľa, vyhlásilo UNESCO za rok Aksakova na celom svete.

snímka 4

Venované 165. výročiu provincie Samara
"Možno som menší spisovateľ, ale moja tehla je už v základoch toho, čo vytvorí skvelého spisovateľa." (S.T. Aksakov)
Jeho rané roky S.T. Aksakov strávil v Ufe a na panstve svojho starého otca Novy Aksakov, okres Buguruslan, provincia Samara (teraz je to región Orenburg). V Aksakovových autobiografických dielach sa táto usadlosť objavuje pod názvom Nové Bagrovo. Najznámejšie diela: „Šarlátový kvet“, „Rodinná kronika“, „Detstvo Bagrov-vnuka“, „Poznámky lovca pušiek ...“.

snímka 5

Rodina AKSAKOV v Samare
Rodina Aksakovovcov priamo súvisí so Samarou a zanecháva za sebou jasnú stopu v histórii nášho mesta. Pozostatky spisovateľovho starého otca Stepana Michajloviča, syna Grigorija Sergejeviča a vnučky Olgy Grigorievny Aksakovovej, odpočívajú na pôde Samary. V okrese Zheleznodorozhny v Samare sa nachádza ulica Aksakovskaya, pomenovaná po veľkom majstrovi prózy.
Venované 165. výročiu provincie Samara

snímka 6

Aksakov miesta región Samara
Miesta Aksakov v regióne Samara možno podmienečne rozdeliť na severné a južné smery. Severný smer: Neklyudovo - Krotkovo - Abdul-zavod - Sergievsk - osada Krasnoe - ďalej po zemi Simbirsk ... Toto je cesta, po ktorej Aksakovci cestovali z orenburských panstiev do Simbirska. Južný smer - tu sú dediny, vo väčšej miere spojené s rodinou Grigorija Sergejeviča Aksakova, to je Samara - Borskoye - Strakhovo - Yazykovo.
Venované 165. výročiu provincie Samara

Snímka 7

Venované 165. výročiu provincie Samara
●Rodina Aksakovcov patrí k najstarším v Rusku. ●Rodina Aksakovcov sú verejné osobnosti, spisovatelia, básnici a publicisti. V rodine bolo desať detí. Hneď dvaja predstavitelia tejto slávnej rodiny majú narodeniny v októbri. ●Na 4. októbra uplynulo 195. výročie narodenia jedného zo samarských guvernérov Grigorija Aksakova, ktorého okrem slávy svojho otca spisovateľa poznajú mnohí dobré skutky v prospech nášho regiónu. ● 8. októbra má narodeniny spisovateľ a verejný činiteľ Ivan Aksakov, ktorý veľa napísal o prírode nášho regiónu.

Snímka 8

Grigorij Sergejevič Aksakov (1820-1891) - čestný občan mesta Samara

Snímka 9

●Grigorij Sergejevič Aksakov pôsobil v Samare ako viceguvernér, guvernér, bol trikrát zvolený za provinčného vodcu šľachty. ● 20. januára 1867 bol G. S. Aksakov preložený na post samarského guvernéra. ●Jeho zásluhy v našom meste sa prejavili železnicou, telegrafom, zemským špitálom (dnes pomenovaný po N.I. Pirogovovi), katedrálnym kostolom v mene Krista Spasiteľa, osvietený bol negramotný roľník, rozvíjalo sa hospodárstvo mesta.
Venované 165. výročiu provincie Samara

Snímka 10

●G. S. Aksakov sa aktívne podieľal na organizovaní pomoci hladujúcim roľníkom provincie Samara, staral sa o stav verejného zdravia a triezvosti, morálky a upevňovania rodiny. ●Mal ich veľa štátne vyznamenania. V roku 1873 za služby mestu G.S. Aksakovovi bol udelený titul Čestný občan Samary! ● Až do svojej smrti bol G.S. Aksakov slúžil nášmu mestu. Ľudia ho veľmi milovali. 24. február (starý štýl) 1891 G.S. Aksakov zomrel. Rakvu s telom nebožtíka 18 míľ niesol pospolitý ľud v náručí!
Venované 165. výročiu provincie Samara

snímka 11

Venované 165. výročiu provincie Samara
V Samare, G.S. Aksakov žil so svojou dcérou Oľgou, ktorej starý otec S.T. Aksakov venoval rozprávku „Šarlátový kvet“, ktorú pozná celý svet, v skromnom dome na križovatke ulíc Saratovskaja a Aleksejevskaja (dnes Frunze a Krasnoarmeiskaya) oproti slávnemu domu Kurlinovcov.

snímka 12

Ivan Sergejevič Aksakov (1823-1886) - ruský publicista, básnik, verejná osobnosť
Venované 165. výročiu provincie Samara

snímka 13

Venované 165. výročiu provincie Samara
S týmto miestom bolo spojených niekoľko generácií rodiny Aksakovcov. Páčilo sa to najmä Ivanovi Sergejevičovi Aksakovovi, ktorý veľa písal o prírode nášho regiónu. "Je zábavné pozerať sa na čisté, studené pramene, bijúce z hory takou silou o biele dno. Všade naokolo sú hory... Výhľad je odtiaľ vynikajúci." Ivanovi Aksakovovi sa v rezorte páčilo všetko. Ivan Aksakov sa okrem básní a článkov o bratoch Slovanoch stal známym aj ako horlivý bojovník za oslobodenie Krymu a Balkánu spod tureckej nadvlády a dokonca bol povýšený na bulharský trón.

Snímka 14

Venované 165. výročiu provincie Samara
Kuriózne zvraty v osude niektorých ďalších predstaviteľov rodiny Aksakovcov. ● Oľga, vnučka spisovateľa a dcéra guvernéra, pre ktorú bola svojho času napísaná rozprávka „Šarlátový kvet“, neskôr založila liečebný ústav koumiss. ● Sergej, vnuk guvernéra Grigorija Aksakova, slúžil počas občianskej vojny v armáde Kolčaku, potom emigroval, žil v Šanghaji a do vlasti sa vrátil až na sklonku života, koncom 50. rokov. Neexistujú žiadni priami potomkovia Aksakovcov. Rodina bola prerušená - zostala len spomienka na ľudí, ktorí verne slúžili vlasti

snímka 15

Venované 165. výročiu provincie Samara
Rodina Aksakovcov je pozoruhodným a svojím spôsobom jedinečným fenoménom ruského života. Bol to zriedkavý prípad v ruských dejinách, keď nie jeden človek, ale celá rodina bola obklopená všeobecným rešpektom. Súčasníkov priťahovala vrúcnosť a srdečnosť, ktorá v tejto rodine vládla, čistota jej mravnej atmosféry, šírka kultúrnych záujmov a prekvapivo silné prepojenie staršej a mladšej generácie.

snímka 16

Na pamiatku rodiny Aksakovcov
V Samare sa plánuje zvečnenie spomienky na rodinu Aksakovcov. Na križovatke ulíc Frunze a Krasnoarmejskaja vznikne námestie so sochárskou kompozíciou rodiny Aksakovcov sediacej na lavičke. V strede námestia bude postavená socha „Šarlátový kvet“ z rovnomennej rozprávky, ktorú nahral slávny ruský spisovateľ Sergej Aksakov. Možno sa pre kvetinu urobí nejaké osvetlenie, laserové lúče - projekt ešte nie je podrobne vypracovaný. Na námestí bude umiestnená aj plastika dievčatka, ktoré podľa plánu počúva rozprávku. Námestie bude zdobiť aj päť fontán. A na oboch stranách sa to plánuje urobiť kovaná mriežka v secesnom štýle a brána, ktorá sa zatvorí o desiatej večer a otvorí presne o dvanásť hodín neskôr.
Venované 165. výročiu provincie Samara

Snímka 17

Venované 165. výročiu provincie Samara
Ďakujem za tvoju pozornosť

mimoškolskú činnosť
„Rodina Aksakovcov a moja
rodina"

Kreativita S.T. Aksakov nepochybne zaujíma osobitné miesto v histórii
domácej literatúry. Súčasník veľkých ruských spisovateľov ako napr
Griboedov, Puškin, Gogoľ, Gončarov, Turgenev, Tolstoj - Aksakov mal
jedinečný talent z hľadiska námetu, žánru a štýlu svojich diel.
O Aksakovovi sa správne hovorilo, že vyrastal celý život, vyrastal spolu s ním
jeho čas a čo jeho literárny životopis existuje stelesnenie
dejín ruskej literatúry počas svojej činnosti.
výskum, systematizácia informácií o rodine S.T. Aksakov.
Cieľ:
Úlohy:
a) preskúmať život S.T. Aksakov v rodine;
b) čítať autobiografické diela spisovateľ;
c) určiť úlohu vplyvu rodiny na spisovateľovo dielo v ruskej literatúre.
Materiálom pre štúdium bol: životopis spisovateľa, jeho
Tvorba. Štúdia využívala metódy ako napr
pozorovanie, opis, porovnanie, analýza.
Praktickým zameraním práce sú výsledky
výskum možno využiť pri štúdiu kreativity S.T. Aksakov,
pri výučbe analýzy diel,
organizácia mimoškolských aktivít
diania.
pri
Pre našu štúdiu sme si zvolili tému rodina. Prečo sa ťa pýtam?
V tejto oblasti je dnes veľa problémov. Štát deklaruje rodinu
trvalú hodnotu, vzal ju pod svoju ochranu. Zaujíma sa o
aby rodiny, ktoré tvoria jej základ, boli silné.
Niet divu, že hovoria: "Silná rodina - silná vlasť."
Spoločnosti nie je ľahostajné, aká klíma v rodine vládne, aké zásady
rodina sa spovedá, ako to žije, ako to „dýcha“, lebo je to v rodine
reprodukuje sa nový život, vychovávajú sa budúci občania krajiny.
Záleží od rodiny, aké budú.

1. Rodina Aksakovcov
Chceme vám predstaviť život úžasná rodinka- rodiny
Aksakov. Aksakovci mali 10 detí, ich výchova bola daná
výnimočná pozornosť.
Sergej Timofeevič Aksakov zaujíma popredné miesto v histórii
domácej literatúry. Vynikajúci majster realistická próza, tenký
psychológ, spisovateľ, ktorý dokonale ovládal zložité umenie
obrazy prírody, vynikajúci znalec všetkého skrytého bohatstva Rusa
Takto poznáme Aksakova z ľudového slova. Preto ho poznali a Gogoľa uctievali
a Turgenev, Herzen a Chernyshevsky, Nekrasov a Tolstoj. Ľudia najviac
rôzne politické a estetické presvedčenia, boli jednomyseľní v
hodnotenie veľkého prínosu, ktorý autor urobil pre ruskú literatúru
"Rodinná kronika" a "Detské roky Bagrova - vnuka." A, samozrejme, autor
vám všetkým známa rozprávka "Šarlátový kvet".
Sergej Timofeevič Aksakov sa narodil 20. septembra (1. októbra 1791 v r.
Ufa, v chudobnej, ale starej šľachtickej rodine. Jeho otec slúžil
prokurátor, matka patrila k byrokratickej aristokracii. Jeho prvé roky on
strávil na stepnom panstve svojho starého otca, urodzeného, ​​aj keď nie veľmi bohatého šľachtica.
Bol to človek takmer nevzdelaný, so slabou vôľou, tichý, plachý,
ale vštepil mu lásku k životu na dedine, k prírode.
Po jeho smrti toto panstvo - Nové Aksakovo - prechádza na jeho otca
budúci spisovateľ. V roku 1800 vznikla formácia budúceho spisovateľa
jeho matka Mária Nikolajevna mala výnimočný vplyv. Vštepila mu
láska ku knihe sama je veľkým fanúšikom čítania, rozvinula to
sklon u svojho syna, viedol jeho čítanie. Medzi nimi ustanovené
priateľskí, vzácni v ich konfesionálnom dôvernom vzťahu.

Šľachtický pôvod, poznamenáva Dobrolyubov, oslobodený od
potreba zapojiť sa do „praktického života“ a „žiť,
vnímavý chlapec sa obrátil výlučne na prírodu a jeho
vnútorný pocit a začal žiť v tomto svete. Takže príbeh slávneho
Knihy S.T. Aksakova o rybolove, poľovníctve nepochybne pochádzajú z jeho detstva.
Raný vstupuje do vnútorného sveta chlapca a ľudovej poézie. Spellbound,
za dlhých zimných večerov počúva rozprávkara Pelageyu, hospodárku z
nevoľníkov. V jej rozsiahlom rozprávkovom repertoári boli všetci ruskí
rozprávky a mnohé orientálne.

Zanechajte nezmazateľný dojem v duši av pamäti chlapca
ľudové piesne, vianočné hry. A keď si Seryozha obľúbil čítanie kníh,
oddáva sa mu so šialenou vášňou. Rozprúdite fantáziu, už
čítanie ho nasmerovalo novým smerom: on
vymýšľa dobrodružstvá podobné tým, ktoré sa čítajú v knihách, a rozpráva ich
autentické, ako keby sa to stalo im samotným.
Dom spisovateľa Aksakova bol akýmsi kultúrnym hniezdom,
centrum duchovnej komunikácie spisovateľov a osobností niekoľkých generácií.
Vyznačoval sa stálosťou, hĺbkou a všestrannosťou kultúry
záujmy.
nadšený
literatúru a divadlo Sergeja Timofejeviča Aksakova
spisovatelia, vedci, herci, hudobníci.
benevolentný,
komunikatívny,
citlivý,
Pohostinný dom navštevovali ľudia rôznych politických názorov a
orientácií. Napriek ideologickým rozdielom sa tu ochotne zišli a
Západniari a slavianofili. Spájali ich priateľské vzťahy.
Vplyv na literatúru „domu Aksakovcov“, ako aj jeho vynikajúce
osobnosť, bolo to veľmi skvelé. Bol to zvláštny dom a zvláštna rodina, v ktorej
celý spôsob života bol akoby preniknutý kultúrnymi záujmami.
Dom Sergeja Timofejeviča Aksakova bol veľmi zvláštny a
vzťahy spoločnej lásky, srdečnosti, vrelej pohostinnosti a tiež pokoja (hoci
a nie pokojné) šťastie, ktoré v ňom vládlo. Všetko bolo založené na úplnom
sloboda a vzájomná benevolencia, všetci sa správali naplno
ľahkosť, vrátane detí. Všetci milovali „otesenku“ (ako volali
otcove deti), dobrý génius jeho rodiny a priateľov.
Manželka nemalou mierou prispela k vytvoreniu srdečnej atmosféry v rodine.
Sergej Timofejevič Aksakov - Oľga Semjonovna. Bol ním Sergej Timofejevič
šťastný ako manžel a otec. Oženil sa z vášnivej lásky. Jeho milovaná
Žila o rok mladšia Olenka Zaplatina alebo Ollina, ako ju nazval
spolu so svojím otcom, generálom Suvorovom, na okraji Moskvy, neďaleko Donskoy
kláštor. Jej matka bola turecká žena, krásna IgelSyuma, zajatá
obliehanie Očakova.
Po smrti svojej matky sa dcéra, ktorá sa usadila so svojím otcom v Moskve, stala jeho
priateľ a pomocník. Starý bojovník nemohol nahradiť dcéru svojej mŕtvej matky,
ale svojím spôsobom ju vychoval s tým zvláštnym duchom svojej udatnosti, ktorý neskôr
dal jej takú veľkú podporu pri výchove svojich detí. Oľga čítala otcovi
historické diela, knihy o vojenských ťaženiach, bitkách. Neustále
čítali sa noviny. Takže ich pokojný život plynul v Moskve, až kým to nebolo rozbúrené
mladý muž, Sergej Aksakov, ktorý navštevoval ich dom.
Aký nádherný čas to bol! Aký zápal cítenia, aký
netrpezlivá túžba vidieť moju drahú Ollinu! Potom príde po
stretnutie s nevestou domov, mladý muž vylial svoje city za
milovaný vo veršoch, v sentimentálnej próze s „ahami“, s „vyblednutím

srdcia“, so snami o zajtrajšom blaženom rande. A potom 2. júna 1816
v kostole Simeona Stylita na Povarskej sa mladí ľudia zosobášili.
V rodinnom živote sa, samozrejme, zmenšili „ach“ aj sny o blaženosti.
Ale na druhej strane sa objavili ich radosti, objavenie pocitu otcovstva v sebe. Narodenie
prvorodený 29. marca 1817 menom Konštantín ho premenil na nového
vášnivý stav, ktorý ma prinútil opustiť a zabudnúť na rybolov, poľovníctvo a všetko ostatné
iné záľuby. So zmiešanými pocitmi úžasu, so zvedavosťou
pozeral do širokej tváre drobného cudzinca od druhého,
tajomného sveta, hľadiac pred ním modrý, už zmysluplný
oči. Samotný otec bol často opatrovateľkou aj strážcom kolísky dieťaťa,
vyskočil v noci, keď začal plakať. Keď Kostya vyrástol a stal sa
chôdzi, prišiel vhod aj otcov javiskový talent: spieval mu pesničky, hral
nudné scény.
Nastal čas na rybolov a potom na prvý lov neďaleko
za rybníkom, končiace napomenutím syna otcovi za zavraždenú kuličku. Jeden
jedným slovom, ako raz otec uviedol malého Seryozhu do sveta prírody, tak
Sergej Timofeevič, ktorý sa stal otcom, odovzdal svoju lásku svojmu synovi
k prírode.
Potom sa v rodine Aksakovovcov objavila dcéra Vera, syn Grisha, Misha. Po piate
dieťa bol syn Ivan. Neskôr dcéry Olya, Nadya, Lyubonka, Masha,
Sonechka. Olya bola veľmi choré dievča, prinieslo to veľa starostí
rodičov.
Misha zomrela vo veku 17 rokov. Bol to veľmi vtipný, vtipný chlapec,
koľko oživenia priniesol do života rodiny, ako potešil svojim
hudobné schopnosti. Prekvapení boli nielen príbuzní, ale aj neznámi ľudia
jeho talent. Zomrel v Petrohrade, kam ho vzal jeho otec, aby vstúpil do Pazhu
rám.
Smrť Miša zasiahla srdce jeho otca. Bol zdrvený žiaľom: mal
zažil rodinné straty - zomrel v dojčenskom veku, hneď po narodení, dvaja
syna a dvoch dcér. Ale tu je už sedemnásťročný chlapec, takmer dospelý syn.
Úder bol krutý. Bál sa o Ollinu, ale ona, keď sa dozvedela o smrti svojho syna, nie
odovzdaná zúfalstvu, len stíchla a neúprosne premýšľala.
Prehra ich zblížila.
Synovia Sergeja Timofejeviča Aksakova Konstantina Sergejeviča a Ivana
Sergejevič boli vysoko vzdelaní ľudia, prominentní publicisti a
kritici, zdedili po svojom otcovi horlivú lásku k ruskej kultúre,
študoval národné dejiny; pero Konstantin Sergejevič patrí
množstvo serióznych prác o lingvistike a Ivan Sergejevič bol známy aj ako básnik.
Ďalší syn, Grigorij Sergejevič, bol jedným z tých úžasných
guvernérov, zanechali výraznú stopu v histórii regiónov Ufa a Samara.
Mal úžasný súcit s ľuďmi. dal obrovský
dôležitosti verejného vzdelávania, veril, že gramotná manželka a matka áno

mať veľkú autoritu a jej vplyv na hospodársku a
morálna klíma rodiny. Stal sa jediným nástupcom na Zemi
V rodine Aksakovovcov mal dcéru Oľgu.
2. Tradície rodiny Aksakovcov
Rodina Aksakovovcov si zachovala tradície hrdinskej ruskej minulosti.
Napríklad Aksakovci mali veľmi špeciálny sviatok Vyachka - na počesť
jeden málo známy staroveký ruský rytier, ktorý vyskočil z veže
mesto obliehané Nemcami. Tento sviatok sa každoročne oslavuje 30. novembra. AT
v tento deň sa synovia Sergeja Timofeeviča obliekli do železného brnenia a prílb,
malé dcéry v letných šatách, všetci spolu viedli okrúhle tance a spievali pieseň,
zložil Konstantin Sergejevič.
Rodina pre Aksakova nie sú len jeho deti, ale aj rodinná tradícia,
rodičia, predkovia. Veril, že bez rodiny, ľudových tradícií sa nezaobíde
byť historickým životom. Predchádzajúce generácie v nich naďalej žili, vstupovali do
živú rodinu, obohacujúc ju duchovne i mravne.
Samotní Aksakovci pochádzali zo vznešeného varangiánskeho synovca Šimona
kráľ nórskeho Hakona slepého, ktorý prišiel do Kyjeva v roku 1027 s
družinu a postavil kostol Nanebovzatia Panny Márie v Kyjevsko-pečerskej lavre (kde on a
pochovaný. Príbeh tohto Šimona otvára slávny „Kyjev
Pečerskij Paterik“ je pamätníkom starovekej ruskej literatúry 12. Aksakovs
hrdí na svoj rodokmeň.
Aksakovci strávili zimu v Moskve, v lete išli na územie Orenburg,
kde Sergej Timofeevič strávil svoje detstvo.
Keď sa cestovanie stalo
ťažké, Aksakovci začali hľadať usadlosť blízko
Moskva. Po dlhom hľadaní sme sa usadili na panstve Abramtsevo.
Abramtsevo vrátil Aksakovovi svet jeho detstva a vzkriesil starý
vášeň – rybolov, ktorému sa pred mnohými rokmi ako chlapec venoval
s takým nadšením, že nedokázal ani myslieť, ani hovoriť o ničom inom.
Malebné panstvo Abramtsevo sa zamilovalo do Aksakova a ich
početných priateľov. Gogoľ zostal v pohostinnom dome dlho. V kruhu
Rodina Aksakov, zručne čítal svoje diela, hovoril o tejto myšlienke
druhý diel Mŕtve duše.

Po večeroch v Abramceve diskutovali o literárnych a divadelných správach,
hádali sa o ľuďoch, histórii, veľa hovorili o ruštine ľudové piesne, ktorý
v tom čase zbierali a zaznamenávali P.V. Kireevsky a N.M. jazykoch.
Poetický charakter moskovského regiónu mal priaznivý vplyv na S.T.
Aksakov. Navonok bol vždy pokojný a milý, neunáhlený a jednoduchý
obdarený, podľa Gogoľa, „nervózne zapálenou“ povahou, citlivý, vášnivý a
závislý. V jeho literárnom talente sa realizoval hlavne
jedna stránka prirodzeného nadania je múdrosť a pokoj. Druhým je zápal
a vášeň - prejavila sa hojnosťou v jeho vzťahoch s ľuďmi.
S.T. Aksakov mal jedinečnú schopnosť sympatizovať a
starosti. To sa prejavilo najmä vo vzťahu k talentovaným ľuďom. S.T.
Aksakov vedel, ako si „všimnúť“, rozpoznať talent a pomôcť mu otvoriť sa. V tom
videl svoje poslanie. Vedel pomôcť priateľovi v ťažkostiach, v únave aj v
choroba, ktorá mu dáva teplo a pohodlie domova.
Toto je história rodiny Aksakov, môžete o nej hovoriť donekonečna
veľa. Pokúsili sme sa stručne opísať to najdôležitejšie.
3. Rodina Nesgovorovcov a jej tradície
Naša rodina je veľmi veľká a priateľská. Môj starý otec Ivan Illarionovich
Gavrilov a babička Claudia Kirillovna Gavrilova. Teraz sú zapnuté
zaslúžený odpočinok. Dedko pracoval ako elektrikár v Blagoveščensku
továreň na armatúry. Babička je záchranárka sanitky. Vychovali sa
dve deti. Moja matka, Svetlana Ivanovna, je ich dcéra a Sergej
Ivanovič ich syn. Keď bola mama ešte v škole, stretla moju
otec, Sergej Nesgovorov. Odvtedy sú spolu. Po svadbe o hod
rodičia mali dcéru Tatyanu, o desať rokov neskôr v meste Ufa I,
Nesgovorov Nikita. Moja sestra už má vlastnú rodinu: manžela Vladimíra a malého
dcéra Catherine.
V našej rodine je v lete zvykom chodiť každý víkend na ryby. Skoré
ráno na jazere je to také dobré a ľahké, že tu chcete zostať celý deň.
Keď odplávate od brehu, na vode môžete vidieť ľahký opar a hmlu.
Pri rybolove zabúdame na všetko na svete, pozeráme sa na plavák a
spôsob, akým ryby plávajú.
A tiež radi chodíme ďaleko, ďaleko, k najväčšiemu jazeru
Baškirsko: Aslykul. Existuje taká príroda! Ráno môžete vidieť vtipné
gophers a kormorány - vtáky, ktoré sa "smejú". Stáli obyvatelia jazera
rodina labutí. Samotné jazero je také čisté, že sa dá plávať do hĺbky.
dva metre a uvidíte krásne skalnaté dno.
Absolútne všetci členovia našej rodiny majú aj športové závislosti.
Všetci máme veľmi radi hokej a každú sezónu chodíme do ľadového komplexu "Ufa -
Arena“, „fandenie“ tímu Salavat Yulaev.

Literatúra
1. Aksakov Sergej Timofeevič. Ruskí spisovatelia: bibliogr. slovník. - M., 1971. S.T.
2. Aksakov, Spomienky; Literárne a divadelné spomienky / komentáre. E.I.
Annenkovej. – M.: Umelec. lit., 1986.
3. M. P. Lobanov, Sergej Timofejevič Aksakov. - M.: Mol. stráž, 1987 (2. vydanie, 2005).
(Život pozoruhodných ľudí).
Internetové zdroje
1. http://www.aksakov.net.ru/lib/sb/book/2061...

Pevnosť. rodina Aksakovcov

Vo filme S.T. Aksakova "Detské roky Bagrovovho vnuka" je úžasné miesto, keď rodičia na výlete položia zdanlivo smrteľne choré dieťa na trávu lesnej lúky a všetko, čo videl, cítil, počul okolo, spev vtákov, voňavé kvety, dych lesa - to všetko naňho tak liečivo zapôsobilo, že sa čoskoro cítil zdravý.

Tá istá liečivá príroda žije a má na nás liečivý účinok v dielach spisovateľa.

Ale samotný vzhľad Sergeja Timofeeviča má na nás rovnaký duchovný zdravý účinok. Podľa jeho vlastných slov príklon ku „všetkému jasnému, priehľadnému, ľahko a slobodne pochopiteľnému“, k pôvodným tradíciám, ktoré absorboval s materským mliekom, ho odvrátil od akéhokoľvek duchovného pretvárania prezentovaného pod rúškom novosti.

Ešte nie slávny spisovateľ, to už bol človek, ktorý priťahoval úžasných ľudí ruského umenia a vedy. Gogoľ, Turgenev, Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Tyutchev, Tolstoj, Dostojevskij, Apollon Grigoriev - všetci hlboko uctievali „starého Aksakova“. Pod vplyvom Gogoľa, ktorý počúval ústne príbehy Sergei Timofeevič o živote Trans-Volgy a presvedčil svojho „staršieho priateľa“, aby napísal „príbeh svojho života“, Aksakov začal svoje autobiografické knihy a okamžite vstúpil do ruskej literatúry ako jej klasik.

Sergey Timofeevich tiež priťahoval svojich súčasníkov ako úžasný rodinný muž, pohostinný majiteľ domu, kde všetci dýchali pozdravy a dobrú vôľu. Aksakovova manželka Oľga Semjonovna, dcéra generála Suvorova a tureckej ženy zajatej počas obliehania Očakova, bola skutočnou organizátorkou vnútornej harmónie rodinného života. Známe sú Belinského slová: "Ach, keby sme mali v Rusku viac otcov, ako je starý muž Aksakov." V rodine, ktorú tvorilo desať detí, vládla vzájomná láska a priateľstvo a keď už boli dospelí, volali otca „otesenka“ (od slova „otec“).

V skutočnosti sa život Sergeja Timofeeviča sústreďoval na dva princípy: vytvorenie rodiny a autobiografických kníh, obnovenie rodinných tradícií.

Z tohto rodu vzišli dve pozoruhodné osobnosti ruskej kultúry a verejného života: slavjanofili Konstantin Aksakov a Ivan Aksakov.

Rodina bola vždy prototypom ľudového života v ruskej literatúre: Puškinovi Grinevovci, Turgenevovi Kalitinovci, Tolstého Rostovovci, Šolochovovi Melekhovi, Platonovovi Ivanovci. Rodina Bagrovovcov medzi nimi zaujíma osobitné miesto, pretože za ňou stojí rodina Aksakovcov.

Rodina - nielen ich deti, ale aj rodinná tradícia, rodičia, predkovia. Slávny filozof-teológ P. Florensky napísal: "Byť bez pocitu živého spojenia s dedkami a pradedmi znamená nemať v dejinách žiadne oporné body. A rád by som si mohol sám presne určiť, čo robil a kde som presne bol, som v každom historickom momente našej vlasti a celého sveta - samozrejme, v osobe svojich predkov.

Vo svojich dvoch hlavných knihách „Rodinná kronika“ a „Detstvo Bagrova-vnuka“ reprodukoval Sergej Timofeevič na základe príbehov svojich rodičov rodinná tradícia, príbeh troch generácií rodiny Aksakovcov (Aksakova nahrádza v rozprávaní fiktívne priezvisko Bagrov). V "Rodinnej kronike" je zobrazená prvá a druhá generácia rodiny Bagrov - starý otec a rodičia malej Serezhy a detstvo Serezhy, ktorý pokračuje v rodine Bagrovovcov v tretej generácii, je venované "detstvu". Bagrov-vnuka“. Celá „Rodinná kronika“ pozostáva z piatich pomerne malých pasáží, kniha je skromná, ale je v nej cítiť úplnosť, objímanie rôznych udalostí a mnohých ľudí, celú historickú éru. Za literárnymi postavami sú skutoční ľudia, ale to neznamená, že od nich máme fotografické obrázky. Nie, ide predovšetkým o umelecké snímky, obsahujúce niečo viac ako len súkromné, osobné. A predtým bol v Aksakovovi videný veľký umelec - už v jeho "Buran", potom v "Poznámkach o chytaní rýb", "Poznámky lovca pušiek", "Spomienky" (napísané takmer súčasne s poslednými kapitolami "Rodiny". Kronika"), ale potom autor akoby obmedzil svoju obrazovú silu, ale tu, v "Rodinnej kronike", jej dal plnú uzdu a teraz tu bol závan skutočného života, za ktorým nie je umenie. dlhšie všimol. Taký je úplne prvý úryvok z „Rodinnej kroniky“, kapitola „Dobré popoludnie Stepan Michajlovič“ (neskôr zaradená do slávnej „Ruskej čítanky“ od A. Galakhova, ktorá v predrevolučnom Rusku vyšla v desiatkach vydaní). Čo, zdalo by sa, je pozoruhodné - deň strávený rozprávačovým starým otcom, provinčným statkárom, ale koľko láskyplne sprostredkoval detaily každodenného života, domácnosti, z hospodárskeho života s Bagrovho výletom do poľa, skúmaním tamojšej kvitnúcej raže, návštevou mlyn, rozhovory s roľníkmi, večera, sedenie na verande pred spaním, „prekrížil sa raz-dva na hviezdnej oblohe a ľahol si k odpočinku“. Epos pre deň, čas. Jeden deň v živote hrdinu, ktorý je však vnímaný ako celý ucelený kolobeh bytia, takže všetko je veľké a holistické.

Autor si neidealizuje svojho hrdinu, respektíve jeho starého otca. Starec Bagrov je poznačený pečaťou času, poddanstvom. Presťahuje sa z provincie Simbirsk do gubernátora Ufa, štyristo míľ ďaleko, do novo zakúpených pozemkov, presťahuje svojich roľníkov, celú dedinu z ich miest a „úbohí osadníci sa vydali na cestu, roniajúc horké slzy, večne hovoriac zbohom starým časom, kostolu, v ktorom boli pokrstení a sobášili.“ Strmý a autokratický Stepan Michajlovič v rodine, kde sa tak boja jeho hnevu, čo z tohto v podstate dobrosrdečného človeka robí „divú zver“ (nič ho nedokáže rozpáliť tak ako lož, lož).

V Bagrove, rovnako ako vo veľkom charaktere, sú nedostatky aj výhody veľké. So všetkými svojimi rozpormi v konaní je táto osobnosť monolitická, integrálna vo svojom morálnom základe. A tento základ je nezničiteľný a jeho múdrosť je na ňom založená. svetské pravidlá. Je pevný vo svojom slove, „jeho sľub bol silnejší a svätejší ako akékoľvek duchovné a občianske činy“. Tak ako mohutná hruď, nezvyčajne široké ramená, šľachovité ruky, svalnaté telo obnažilo v tomto malom mužovi silného muža, tak ako jeho tvár s veľkými tmavomodrými očami mala otvorený a úprimný výraz, tak aj jeho neustála pomoc druhým, sprostredkovanie v spory a súdne spory susedov, horlivá oddanosť pravde v každom prípade svedčila o jeho mravnej výške.

Sofya Nikolaevna, nevesta, rýchlo pochopila „všetky jeho vtipy“, urobila „hlboké a jemné hodnotenie jeho vysokých kvalít“. Tak sa pred týmto na prvý pohľad hrubým starcom sklonila hrdá, vzdelaná žena, ktorá pohŕdala všetkým rustikálnym a neslušným, intuitívne v ňom cítila tie jeho vlastnosti, ktoré ho povyšovali nad všetky ostatné.

V Bagrove sú praktické vlastnosti vyvážené morálnymi a to je zvláštnosť jeho povahy. Je to jeden z ľudí praktickej povahy, aktívny, schopný veľkých podnikateľských činov, ale nie je to holé podnikanie, ktoré nepozná morálne prekážky za účelom zisku. Takýchto ľudí rozvinuté mravné vedomie neopúšťa v praktickej činnosti, niekedy sa s ňou môže dostať do násilného rozporu, ale nikdy neospravedlní nespravodlivosť činu samo o sebe a tým už v sebe vylučuje neobmedzenú dravosť.

Faktom však je, že taká postava ako Bagrov nebola len „hlboká tradícia staroveku“. Takmer súčasne s Bagrovom sa Rusakov objavil v Ostrovského hre Nevstupujte do saní, neskôr Čapurin v románoch Melnikova-Pecherského V lesoch a Na horách; obaja títo hrdinovia sú povahovo podobní Bagrovovi.

Obraz starého Bagrova sa dá zaradiť do radu epické obrazy svetovej literatúry. Ešte v minulom storočí, hneď po vydaní „Rodinnej kroniky“, v ňom kritika, ktorá chcela chváliť autora, videla v ňom „podobnosť s Walterom Scottom“, najmä v pochopení „historickej nevyhnutnosti“ minulých zvykov, v štruktúre Bagrovových myšlienok „v súlade s duchom doby (Evidentne ruská literatúra v tom čase ešte nebola natoľko smerodajná, aby z nej kritika dokázala vyvodiť túto „historickú nevyhnutnosť“). Sila zovšeobecnenia toho istého obrazu Bagrova sa mohla zrodiť len z takej rodinnej kroniky, ktorá prezentuje nie úzky rámec rodinného života, ale celé Rusko v jeho hlavných kvalitách (tak tomu bolo najmä neskôr, keď už v r. rodina Sergeja Timofeeviča so svojimi duchovnými a sociálnymi záujmami Rusko bolo neustále prítomné v rozhovoroch aj v myšlienkach otca a detí).

A nielen obraz starého muža Bagrova sa vyznačuje takou úžasnou silou umeleckého zovšeobecnenia. V "Rodinnej kronike" je Kurolesov zobrazený s nemenej, možno len negatívnou silou. V portréte hrdinu, ktorý kreslí S.T. Aksakov, v neprítomnosti, zdá sa, analýzy (spôsobom, akým, keď rozkladajú celok na jeho jednotlivé časti, „ukazujú“ nám človeka, odhaľujú skryté zákutia jeho duše a vedomia, Dostojevskij a Tolstoj ), so všetkou celistvosťou obrazu, zasahuje do obrazu Kurolesovovej psychologickej hĺbky. Niektorí kritici videli v Kurolesovovi akýsi každodenný darebák, čo sa zdá byť potvrdené samotným náčrtom deja: príbehom hrdinovho manželstva; neverná manželka; pravdu, ktorú sa dozvedela o skutočnom spôsobe života svojho manžela, keď sa po tom, čo sa o tom dopočula, rozhodla odísť na usadlosť, kde žil, a na vlastné oči zistí pravdivosť klebiet o jeho skazenom živote, tyranii; darebák Kurolesov, ktorý sa postaral o to, aby mu manželka neodpustila a že mu hrozilo odňatie splnomocnenia na správu majetku, jeho manželku zbili a zavreli do kamennej pivnice; prepustenie zajatca Stepanom Michajlovičom atď.

No za týmto takmer dobrodružným príbehom sa skrývajú nielen každodenné črty, ale aj metafyzické tajomstvá hrdinovej postavy. O jednom z nich sa hovorí: "Skazený strachom a pokorou všetkých ľudí okolo seba, čoskoro zabudol a prestal poznať mieru svojej šialenej svojvôle." To je to, čo, ako sa ukázalo, môže podnecovať „svôľu“, „krutosť“, „krvavosť“ a všetko ostatné - a to nielen v prípade Kurolesova, a to nielen v jeho dobe. Z ďalších „ústnych“ poznámok rozprávača, akoby hodených do pohybu, mohol Dostojevskij, zdá sa, vyťažiť materiál na reťazovú psychologickú reakciu. Kurolesov pomenoval tri dediny, ktoré osídlil roľníkmi prenesenými zo starých miest, menami, ktoré tvorili meno, priezvisko a priezvisko jeho manželky. "Tento romantický počin v takej osobe, akou sa neskôr objaví Michail Maksimovič, ma vždy prekvapil."

Dosiahnutie najvyšší stupeň zhýralosť a dravosť, Kurolesov sa horlivo pustil do stavby kamenného kostola v Parashino. Tieto „priepasti“ v charaktere hrdinu, „fenomén“ jeho krvilačnosti, nekonzistentnosť jeho činov tak hlboko ovplyvnili niečo „nevysvetliteľné“ v „ľudskej prirodzenosti“, čo dalo Apollonovi Grigorievovi dôvod vyvodiť nasledujúci záver: „ Tieto typy posledných čias našej literatúry, ktoré náhle opustili a zrazu svetlo na naše historické typy - tento Kurolesov, napríklad "Rodinná kronika", v mnohom lepšie ako teórie pánov Solovieva a Kavelina, vysvetľujúce nám postava Ivana Hrozného... „Taká je sila umelcovho psychologického zovšeobecnenia, umožňujúceho vidieť za nakreslenú tvár celú historický typ, ktorý nás núti zamýšľať sa nad javmi, ktoré nie sú ohraničené časom a miestom pôsobenia.

Možno nikde v S.T. Aksakovov umelecký zámer a plnosť sa neprejavuje tak ako v obraze matky, najmä v detských rokoch Bagrova vnuka. „Rovnaká synovská láska pretrvala v jej duši ten istý druh synovskej lásky, ktorá predtým opatrovala svojho syna na matkiných prsiach,“ správne napísal jeden zo spisovateľových súčasníkov. Vrúcna láska matky a vášnivá náklonnosť dieťaťa k nej sú totiž neoddeliteľným celkom. „Stála prítomnosť matky splýva s každou mojou spomienkou,“ hovorí autor hneď na začiatku svojich „Detských rokov vnuka Bagrova.“ Jej obraz je nerozlučne spätý s mojou existenciou.“ Zdalo sa, že choré dieťa bolo odsúdené na smrť a len zázrakom prežilo. A jednou z týchto zázračných síl, ktoré ho uzdravili, bola nezištná, bezhraničná materinská láska, o ktorej sa hovorí: „Moja matka nenechala vo mne zhasnúť umierajúcu lampu života, len čo začala slabnúť, nakŕmila ju. s magnetickým výronom vlastného života, vlastného dychu“ . Celý príbeh je osvetlený obrazom matky, nekonečne drahej, milujúcej, pripravenej na akúkoľvek obetu, na akýkoľvek čin pre svoju Serezhenku. Materský cit sa psychologicky zdá byť nevyčerpateľný: koľko zážitkov, toľko duchovných odtieňov. Matka, zabudnutá úzkostným snom, počuje hlas svojho chorého synčeka. „Matka vyskočila, najprv vystrašená a potom sa potešila, počúvala môj silný hlas a pozerala na moju osviežujúcu tvár. Toto je len jeden moment jej duševného rozpoloženia a vlastne celý jej život je v tomto ležaní v hĺbke duše, „bezhraničnom cite materinskej lásky“, ako hovorí samotný rozprávač. Od prvého do posledná strana knihy, v každej epizóde, kde je matka zobrazená, v širokej škále prejavov – niekedy vášnivých, niekedy úzkostlivo-zúfalých, niekedy radostných, inokedy svetlo-smutných – tento úžasný pocit žije a odhaľuje nám tajomstvá materinského srdca skryté pred svet.

Literatúra zvyčajne poetizuje lásku pred rodinným životom, s jeho začiatkom akoby padá opona romantických dejín a začína sa próza všedného dňa. Azda nikto z ruských spisovateľov neodhaľuje rodinný život s takým poetickým obsahom ako S.T. Najmä Aksakov vo svojej „Rodinnej kronike“ a „Detské roky Bagrova-vnuka“. A to je ďaleko od harmonického spojenia medzi manželmi (pamätajte, že Sofya Nikolaevna sa nevydala z lásky). Ale v materinskej láske je toľko bohatstva citov, toľko duchovného zamestnania, „že už len toto dáva životu ženy hlboký zmysel, dáva jej veľké morálne uspokojenie a malého syna cíti nad ním „morálnu autoritu“ svojej matky. Takáto materská „monoláska“ bola zrejme rovnakým fenoménom ruského života ako stálosť Puškinovej Tatyany s ňou: „Ale ja som daná inému a budem mu verná celé storočie.“

Je úžasné, že tento materinský cit v celej svojej originalite a čistote nám sprostredkovala šesťdesiatpäťročná umelkyňa, akoby tu nebolo ani bremeno svetského zážitku ochladzujúceho dušu, ba ani iná matka, keď s sobášom svojho syna sa tak zmenila vo svojich citoch k nemu, žiarlila naňho k rodine: ukázalo sa, že nič nemá moc nad silou tej detskej synovskej lásky, ktorá sa stala svätyňou jeho duše. Akoby inštinktívne cítil, čo je dlžný svojej matke, ktorá ho neraz vytrhla, zdalo sa, že z náručia smrti na ňu Seryozha odpovedá vášnivou synovskou náklonnosťou, ktorá občas doslova otrasie jeho detskou dušou. Takéto šoky zažíva počas matkinej choroby, upadá do nedetskej hrôzy už len pri pomyslení, že by mohla zomrieť. "Myšlienka na smrť mojej matky mi nevstúpila do hlavy a myslím si, že moje predstavy začali byť zmätené a že to bol začiatok nejakého šialenstva."

S.T. Aksakov zrejme vyjadril niečo veľmi charakteristické pre detskú psychológiu vo všeobecnosti. Tu je priznanie slávneho ruského fyzika S.I. Vavilov: "Vždy som svoju matku hlboko miloval a pamätám si, že ako chlapec som si s hrôzou predstavoval, čo ak moja matka zomrie, čo sa zdalo byť koncom sveta."

V tejto hrôze z toho, že zostaneme bez matky, je akýsi spontánny strach zo siroty, nielen synovskej, ale siroty vo všeobecnosti na zemi, a matka je tu ako tá podpora najbližšie a prístupná vedomiu dieťaťa, bez ktorého sa tak bojí na svete. S akou strnulosťou zasiahne detskú dušu choroba matky a akým svetlom je svet osvetlený jej uzdravením. „Napokon sa všetko postupne upokojilo a v prvom rade som videl, že miestnosť je jasne osvetlená svitanie, a potom som si uvedomil, že moja matka žije, bude zdravá - a moju dušu naplnil pocit nevýslovného šťastia! Stalo sa to 4. júna, na úsvite pred východom slnka, a teda veľmi skoro.“

Láska k matke sa Serežovi odhaľuje hlbšie. Bol tak oddaný dojmom z prebúdzajúcej sa jarnej prírody, takže ("akoby šialený") bol pohltený svojimi záležitosťami a starosťami - počúvať, pozerať sa, čo sa deje v háji, ako sa rozvinuli listy, všetky živé tvory. ožilo, ako sa vtáčie hniezda krútia - že zabudol na všetko na svetle a aj na matku. A matka mu to vyčítavo pripomenula. Akoby sa mu z očí stiahol závoj: naozaj na ňu myslel málo. Ostré pokánie ho bodlo až do srdca, cítil, aký je vinný pred svojou matkou, a požiadal ju o odpustenie. Matka neobmedzovala svoje city: „S mamou sme sa oddávali ohnivým výlevom vzájomného pokánia a nadšenej lásky, vzdialenosť rokov a vzťahov sa medzi nami vytratila, obaja sme horúčkovito plakali a hlasno vzlykali.syna a urážali ho výčitkami. "

Samotný morálny vývoj chlapca je do značnej miery ovplyvnený poznaním materskej lásky. Túto lásku začína chápať a cítiť najmä „v celej jej sile“ počas choroby. "Ten neznesiteľný strach, ktorý zažila, je pochopiteľný - potešenie, keď nebezpečenstvo pominulo, je pochopiteľné. Už som zostarol a dokázal som pochopiť túto rozkoš, pochopiť lásku mojej matky. Tento týždeň ma veľa osvietil, veľa rozvinul a moja pripútanosť k matke, vedomejšia, prerástla oveľa viac ako môj vek.“ Myšlienky o matke, ktoré v synovi vzbudzujú „úzkostný stav“, ho nútia byť „v boji so sebou samým“. A jeho samotná „predstavivosť, rozvinutá po jeho rokoch“ je tiež do značnej miery vysvetlená jeho horlivou náklonnosťou k matke, strachom, že ju stratí. V detskej psychológii teda obraz matky vedie k niečomu ako „proces pocitov“, „boj so sebou samým“ – jav, ktorý je akoby dokonca neočakávaný, vzhľadom na ustálený názor na „neanalýzu“. “psychológie v S.T. Aksakov.

A nielen cez matku je rast detskej duše. Ako sa táto detská duša chveje, keď zomiera dedko, aký strach, aká hrôza sa jej zmocňuje, ako sa detská fantázia rozhorí myšlienkami na smrť! Pokiaľ ide o silu psychologickej expresivity, tento strach je skutočne zárodkom toho strachu zo smrti, ktorý sa rozprúdi v mysliach Tolstého hrdinov, a toho istého strachu zo smrti, tak skoro, takmer od detstva, ktorý rozpoznal Sergej Timofeevič, očividne nemohol nezanechať stopu vo svojom neskoršom živote, možno, číhajúc v jeho duši, utopený tými „vášňami“, o ktorých hovoril sám spisovateľ, odvolávajúc sa na svoje rodinné starosti, pripútanosť k prírode atď. A vedľa smrti dedka - narodenie malého brata, čo v Seryozhe spôsobilo zvláštne jemné pocity. "V malej škôlke bola na medenom krúžku priskrutkovaná do stropu zavesená krásna kolíska. Túto kolísku daroval zosnulý starý otec Zubin, keď sa ešte narodila moja staršia sestra, ktorá čoskoro zomrela, ja aj moja druhá sestra sme sa hojdali." Postavili si stoličku, vyliezol som na ňu, a keď som otvoril zelený hodvábny poťah, videl som spiace zavinuté dieťa a všimol som si len, že má na hlave čierne vlásky. Vzali sestru na ruky a ona pozrela aj na spiaceho brata - a veľmi nás to potešilo... Alena Maksimovna, keď videla, že sme také bystré deti, chodíme po špičkách a hovoríme potichu, sľúbila, že nás pustí k bratovi každý deň, práve keď umyla by ho. Potešení takými príjemnými nádejami sme sa veselo vybrali na prechádzku a pobehovali najprv po dvore a potom po záhrade.“ . Rodinný pocit, akoby sa rozvetvoval, vstupuje do duše chlapca, preniká celým jeho bytím, dáva mu pocit plnosti a istoty existencie. Je šťastný, keď vie, že je z rovnakej rodiny ako jeho otec a starý otec. "Bol som sám s otcom; tiež ma objímali a bozkávali a cítil som akúsi hrdosť, že som vnukom môjho starého otca. Už ma neprekvapilo, že všetci roľníci tak milovali môjho otca a mňa; presvedčený, že to tak určite bolo, musí to tak byť: môj otec je syn a ja som vnuk Stepana Michajloviča.

Hlavným, určujúcim faktorom príbehu sa stal princíp rodiny. To sa odrazilo v samotných názvoch kníh: "Rodinná kronika", "Detstvo Bagrov-vnuka". Dobre povedané o knihách S.T. Aksakov Andrey Platonov, ktorý ich „nesmrteľnú podstatu“ videl „vo vzťahu k dieťaťu k jeho rodičom a k jeho vlasti“. Podľa Andreja Platonova „Aksakovove knihy vštepujú čitateľom vlastenectvo a odhaľujú primárny zdroj vlastenectva – rodinu,“ pretože „tento cit k vlasti a láske k nej, vlastenectvu, si človek spočiatku osvojuje citom matky a otca, že je v rodine." A Aksakovova láska k samotnej prírode „je len pokračovaním, rozvíjaním, šírením tých pocitov, ktoré v ňom vznikli, keď sa v detstve pripútal k matke, a tých myšlienok, keď otec prvýkrát vzal so sebou svojho syna na ryby a na lov pušiek. ukázal mu veľkú, svetlý svet, kde potom bude musieť dlhodobo existovať. A dieťa prijíma tento svet s dôverou a nehou, pretože ho doňho uviedla ruka svojho otca.

Príroda je po rodičovskej kolíske druhou kolískou, ktorá skutočne vychovávala a opatrovala umelcove detstvo. Jednou z úplne prvých a najintímnejších „útržkovitých spomienok“ autora „Detské roky Bagrova vnuka“ je choroba a uzdravenie v detstve. "Drahý, skoro ráno som sa cítil tak zle, bol som taký slabý, že som bol nútený zastaviť; zobrali ma z koča, ustlali vo vysokej tráve na lesnej čistinke, v tieni stromov." , a položili ma takmer bez života. Všetko som videl a pochopil, počul som, ako môj otec plakal a utešoval moju zúfalú matku, ako sa vrúcne modlili, dvíhali ruky k nebu, všetko som počul a videl jasne a nedokázal som povedať ani jedinú slovo,nemohla sa pohnúť a zrazu som sa cítila lepšie,silnejšia ako zvyčajne.Les,tieň,kvety,voňavý vzduch sa mi tak páčil,že som ich prosila,aby mnou nehýbali.Tak sme tam stáli až do večera.Kone boli vyzlečené a položené na tráve blízko pri mne a potešilo ma to... nespal som, ale cítil som nezvyčajnú veselosť a akési vnútorné potešenie a pokoj, alebo skôr som nerozumel tomu, čo som cítil, ale cítil som sa dobre... Na druhý deň ráno som sa tiež cítil sviežejšie a lepšie oproti bežnému. "Dvanásťhodinové ležanie v tráve na lesnej čistinke dalo prvý blahodarný impulz môjmu telu, ktoré bolo v tele uvoľnené." Príroda teda mala na dieťa liečivý účinok a odvtedy sa do nej zamiloval až do sebazabudnutia.

Jeden zo súčasníkov S.T. Aksakova, poľovník-spisovateľ, vtipne povedal, že jeho pes sa postavil pred Zápisky lovca pušiek, bolo v nich toľko života a pravdy. To isté možno povedať o opise prírody v „Rodinnej kronike“ a „Detstve vnuka Bagrova“: je tu toľko života, pravdy, že zabudnete na všetku literatúru a spolu s autorom sa ponoríte do sveta samotná príroda.

Zdravý zmysel pre prírodu urobil z Aksakova a krajinára s takou silou ako I.I. Shishkin, ktorý označil Sergeja Timofeeviča za svojho obľúbeného spisovateľa.

Má liečivý účinok aj na nás, čitateľov Aksakovových kníh, a čo povedať o Serjožovi, ktorý v ňom žije. Je pre neho nevyčerpateľným zdrojom radosti a potešenia. Koľko tajomstiev, koľko vzrušujúcich detailov sa mu odhaľuje všade v ňom, hneď za domom, kde tečie Buguruslan a začína vežový háj: na rybolove; na ceste, stále rovnako, z Ufy do Bagrova a vždy vzrušujúco nové; nocľah v stepi pod holým nebom; v jarnom šialenstve slávikov za slabnúceho svitania. A to všetko a ešte oveľa viac, všetky hlasy, kvety, vône, „krásy prírody“ ( obľúbený výraz sám pisateľ) akoby pretekal do detskej duše, pohladil ju, potešil, rozšíril, rozveselil. A tak ako v láske k matke sa prejavuje celá škála pocitov, skúseností malého hrdinu, tak sa možno odhaľuje aj vášnivá pripútanosť k prírode. Bohatý život detská duša.

Dalo by sa veľa rozprávať o význame rodného kúta, prírody v tvorivom osude S.T. Najmä Aksakova a o jedinečnosti v ruskej literatúre, a to nielen, zjavne, v ruštine, ale aj vo svete - taký jav, keď skromný rámec udalosti - detstvo strávené v dedine Orenburg - pod perom umelec je zrazu naplnený takou vitálnou autentickosťou, jadrnosťou, významom, že mimovoľne premýšľame o nevyčerpateľnosti bytia aj v tých najmenších „kútoch zeme“. To by nás však nemalo prekvapiť, spomeňte si napríklad, čo tento kút zeme znamenal pre Puškina, ako ho obohatil dvojročný pobyt v Michajlovskom, aká poézia, aké hĺbky ľudového života sa mu odkryli – prostredníctvom víly rozprávky Ariny Rodionovny, príbehy sedliakov, piesne slepých na jarmokoch; práve odtiaľto, z tohto „kutu zeme“, začalo Puškinovo chápanie ruských dejín, éra „Borisa Godunova“ (vytvorená tu), samotných ľudí. A každý veľký ruský umelec mal svoj „roh zeme“, ktorý ho spájal so svetom.

Práve odtiaľto, z tohto „kúhu zeme“ pochádza aj spisovateľský jazyk. „Rodinná kronika“ a „Detstvo vnuka Bagrova“ absorbovali jazyk Aksakovskej vlasti, rovnako ako absorbovali vôňu okolitej prírody. Národnosť jazyka medzi S.T. Aksakov nielen v čistom ľudové slová ale aj v samotnej pravde prejavu života ľudí, ktorý dobre pozná. Živá reč, zdá sa, pokrýva všetko, čoho sa dotkne, každý jav, každý predmet, každý každodenný detail, je preniknutý tým nepolapiteľným ruským významom, ktorý je daný najpriamejším životom v národnom živle. Slovná živosť reči sa snúbi s úžasnou plastickosťou obrazu, s takou viditeľnosťou, hmatateľnosťou obrazov, najmä prírody, že akoby sme do nich vstupovali, akoby do reálneho sveta. Ani jeden falošný tón, všetko je jednoduché a pravdivé. Samotný jazyk pôsobí na čitateľa očisťujúco nielen esteticky, ale aj esteticky morálny postoj. V štýle je viditeľný odtlačok múdrosti, duchovnej jasnosti staršieho, jeho morálny vhľad. Umelec vložil všetok poklad svojej duše do tejto slabiky, do tohto majestátu ruského slova, a preto krása a pravdivosť tohto úžasného jazyka Aksakov, ktorý nás obdaril nádhernou detskou iliádou ruského života, neklesá. čas.

"Rodinná kronika" a "Detstvo Bagrova vnuka" ihneď po ich vydaní spôsobili nadšené recenzie od súčasníkov. A prekvapivo, tieto jednomyseľné chvály patrili ľuďom rôzneho presvedčenia, ako Chomjakov a Turgenev, Tolstoj a Herzen, Ševyrev a Ščedrin, Pogodin a Černyševskij, Annenkov a Dobroljubov atď. Pravda, dôvody na pochvalu neboli rovnaké. Dobrolyubov (vo svojom článku „Dedinský život vlastníka pôdy v starých rokoch, odrážajúci sa v detských rokoch vnuka Bagrova“) teda ako najdôležitejšiu vec v knihe S.T. Aksakova uviedol všetko, čo súvisí s opis „starých poriadkov“, s „svojvôľou“ vlastníka pozemku v „ rodinné vzťahy", s inváziou poddanských vzťahov do jeho dedinského života. "Nakoniec, - píše Dobrolyubov, - celý dôvod opäť spočíva v tom istom hlavnom zdroji všetkých vnútorných katastrof, ktoré sme mali - o nevoľníctve ľudí.

„Nerozvinutie morálneho cítenia, prekrúcanie prirodzených pojmov, hrubosť, klamstvá, ignorancia, odpor k práci, svojvôľa, ničím neviazanosť – to sa nám zdá na každom kroku v tejto minulosti, dnes už zvláštne, pre nás nepochopiteľné a , povedzme s radosťou, neodvolateľný“ .

Pre Tolstého v Detských rokoch Bagrova vnuka sa „všetko rozlieva rovnomerne sladká poézia prírody, v dôsledku čoho sa to môže zdať niekedy nudné, ale je to nezvyčajne upokojujúce a úžasne jasné, verné a proporčné odrazy“.

Shchedrin priznal, že bol silne ovplyvnený „krásnymi dielami“ S.T. Aksakova, a preto mu venoval jeden z cyklov „Provinciálnych esejí“ v časopiseckej publikácii – „Pútnici, pútnici a cestovatelia“. Aksakovovo epické osvietenie sa dotklo takého nemilosrdne žieravého satirika, akým bol Shchedrin. A oveľa neskôr, v jeho „Poshekhonskej staroveku“ v kapitole „Mravná výchova“ sa hovorí, ako sa hrdina (s autobiografickými črtami samotného autora), už vyše tridsaťročný, po prvýkrát „takmer so závisťou“ dostal zoznámil sa s „Detskými rokmi vnuka Bagrova“ a z tohto čítania si odniesol nezmazateľné dojmy. Vysoko položte knihy S.T. Aksakov Dostojevskij, všímajúc si v nich pravdu národného charakteru. V hádke so západniarmi napísal: "Hovoríte, že akonáhle ľudia prejavia aktivitu, teraz sú päsťou. To je nehanebné. To nie je pravda. Opatrovateľka, prekročenie Volgy v Rodinnej kronike a sto miliónov ďalších faktov , nezištná, štedrá činnosť.“

Každý z slávnych súčasníkov S.T. Aksakov mal na svoje knihy svoj vlastný pohľad, no všetci sa zhodli na jednom: v uznaní výnimočných umeleckých predností týchto kníh bol vzácny talent ich autora. Sám Sergej Timofejevič, úprimne prekvapený svojím obrovským úspechom ako autora, so svojou prirodzenou „aroganciou“ hrdosti, vec jednoducho vysvetlil: „Žil som svoj život, zachoval som si teplo a živosť svojej fantázie, a preto talent má mimoriadny účinok."

Po vydaní sa „Roky detstva Bagrova vnuka“ okamžite stali klasikou učebnice. Mamin-Sibiryak (narodený v roku 1852, šesť rokov pred vydaním knihy Sergeja Timofeeviča) teda vo svojej autobiografii napísal, ako v ranom detstve „počúval“ čítanie „Detské roky Bagrova vnuka“. A neskôr ďalší budúci spisovateľ(o ktorom rozpráva sám Gorkij v príbehu „V ľuďoch“) si navždy zapamätá, ako mu Turgenevova „Rodinná kronika“, „Zápisky poľovníka“ a ďalšie diela ruskej literatúry „vymývali“ dušu: „Cítil som, aká dobrá kniha je a pochopil som to pre mňa nevyhnutnosťou.Z týchto kníh sa v mojej duši pokojne formovala neochvejná dôvera: Nie som na zemi sám a nestratím sa!

Knihy ST. Aksakovových potomkov bude vždy počuť, nachádzajúc v nich, ako v múdrych ľudových povestiach, vždy živý, hlboko moderný a večný zmysel.

Mená Aksakovcov - Konstantin a Ivan súvisia so smerom ruského sociálneho myslenia, ktorý sa nazýval slavjanofilstvo. Treba však poznamenať: ospravedlnenie tohto názvu (láska k Slovanom), zastávanie jednoty Slovanov, horlivé podporovanie veci oslobodenia južných Slovanov spod tureckého jarma (osobitná úloha Ivana Aksakova tu), samotní slovanofili povedali, že hlavným, skrytým v ich myšlienkach, je ruský ľud, Rusko. Konstantin Aksakov (nar. 1817), hoci bol oveľa mladší ako Chomjakov (1804) a Kireevskij (1806), patrí spolu s nimi ku generácii starších slavjanofilov a Ivan Aksakov je ich pokračovateľom už v novej poreformnej dobe. Zoznámenie sa mladého Konstantina Aksakova s ​​Khomyakovom urobilo revolúciu v jeho presvedčení, o ktorej sa bude diskutovať nižšie.

Keďže Aleksej Stepanovič Chomjakov a Ivan Vasiljevič Kirejevskij sú „otcami zakladateľmi“, piliermi slavjanofilstva, zastavme sa krátko pri ich učení. Hlboko vzdelaný, fantasticky nadaný v mnohých oblastiach vedomostí, hovorí plynule francúzsky, anglicky, nemecký, Chomjakov stelesňoval duchovnú výšku ruskej národnej identity. Myšlienka pôvodnej ruskej filozofie v ňom vznikla už v mladosti, v dvadsiatych rokoch, v kruhu filozofov, ktorých stredobodom bol jeho priateľ, básnik a mysliteľ D. Venevitinov, ktorý sa ukázal ako sľubný a zomrel tak skoro v roku 1827. , vo veku len dvadsaťdva rokov. Prvými ideologickými študentmi Alexeja Stepanoviča boli mladý Konstantin Aksakov a jeho priateľ Jurij Samarin. V roku 1840 sa uskutočnilo stretnutie, ktoré malo rozhodujúci vplyv na ich život. Alexej Stepanovič Chomjakov bol oveľa starší ako každý z nich: mal tridsaťšesť rokov, bol to človek všestranne filozoficky vzdelaný, s dlhoročným svetonázorom. Ale nielen duchovnými skúsenosťami, myšlienkovou zrelosťou, prevyšoval svojich mladých spolubojovníkov. To, čo bolo v každom z nich oddelené - tvorivosť a analytická sila - sa v ňom zjednotilo v úplnej harmónii a vytvorilo integritu jeho povahy. Preto by sa zdalo, že mladí priatelia mali nájsť každý svoj vlastný, svoj vlastný bod podpory v Khomyakove, ale najprv sa tak nestalo. Pre oboch, ako už bolo spomenuté, bol Hegel idolom a nebolo pre nich také ľahké rozlúčiť sa s ním. Chomjakov, ktorý dokonale naštudoval Hegela, sám vzácny dialektik, nepotláčal názory mladých pre svoju vysokú toleranciu, len sa neústupne držal svojho „kameňa“ – ruskej histórie, jej duchovných, kultúrnych, každodenných čŕt. To bola pre neho hlavná vec, a potom už Hegel a „Hegelates“ (ako povedal), „Hegelizmus“, ním cenený, ale v jeho očiach stále nepriamo súvisiaci s „ruským princípom“ (ako vo všeobecnosti všetci nemeckí racionalistický vo svojom základe, filozofia). Priatelia-oponenti sa ukázali ako poriadne tvrdé oriešky, s ktorými nebolo ľahké sa vysporiadať. Konstantin Aksakov, ktorého Chomjakov nazval „divokým baránkom“, ktorý spájal ideologickú zúrivosť s detinskosťou srdca, sa obzvlášť vytrvalo zastával Hegela. Chomjakov, ktorý veril v silu hlavnej veci Konstantina Aksakova, mu povedal: "Súhlasím s tebou viac ako ty sám." A veci sa pohli dopredu, úcta Chomjakovových odporcov k Hegelovi ako všeobjímajúcemu absolútnemu princípu poznania sa vytratila. Podľa mladší brat Ivan, oslobodenie Konstantina Aksakova z okov Hegela bolo úplné: "Hegel sa akoby utopil v láske k ruskému ľudu." Následne sám Konstantin Sergejevič priznal: "Živý hlas ľudu ma oslobodil od filozofickej abstrakcie. Ďakujem mu."

Neznáme, vzrušujúce vstúpilo do myslí priateľov, keď začali čítať pamiatky starej ruskej literatúry, študovať kroniky, staré listy a akty. Celý svet, dovtedy pre nich úplne neznáma, so svojimi duchovnými pokladmi, viditeľnými a dosiaľ neprebádanými, s pôvodnosťou ľudového života, života sa im odkryl. Po neistom blúdení v hegelovskej „fenomenológii ducha“ bolo zrazu cítiť akúsi pôdu pod nohami.

Chomjakov sa stal pravidelným návštevníkom domu Aksakovcov, rovnako ako on sám bol rád, že ich vidí u seba doma, v dome na psom ihrisku. Obzvlášť často ich začal navštevovať po smrti svojej tridsaťpäťročnej manželky Kateřiny Mikhailovny (bola sestrou básnika Yazykova), ktorá mu v náručí zanechala päť detí. Tvrdo, hoci odvážne znášal hrozný smútok, snažil sa nezradiť svoj stav, na verejnosti sa prinútil byť taký, ako predtým. Jedného dňa bol hosť, ktorý prenocoval v Chomjakovovom dome, náhodou svedkom ohromujúcej scény. Chomjakov si uprostred noci kľakol a tlmene vzlykal a ráno, ako obyčajne, vyšiel k hosťom s dobromyseľným a pokojným úsmevom. Smrť jeho manželky bola skúškou jeho zdanlivo neotrasiteľnej viery. Veď vo svojej eseji „Cirkev je jedna“ napísal:

„Tí, ktorí žijú na zemi, ktorí dokončili pozemskú cestu, ktorí neboli stvorení pre pozemskú cestu (ako anjeli), ktorí ešte nezačali pozemskú cestu (budúce generácie), sú všetci zjednotení v jednej Cirkvi - v jednej milosti Boží." Obaja – ona aj on odjakživa žili v Cirkvi a v nej, v jej večnom požehnanom lone, naďalej žijú spolu s Káťou a s jej odchodom z tohto života. Veril v to, ale takú túžbu mŕtva manželka zbystril ho, že ho občas odradilo. A raz vo sne som počul jej hlas: "Nezúfaj!" A cítil sa lepšie. Neprestáva byť s ním, s deťmi, posilňuje jeho silu pre výkon života. Predtým bezstarostný o „písané slovo“, uprednostňoval pred ním „ústne“ slovo, ale teraz začal písať viac, ako keby poznal krátke pozemské obdobie, ktoré mu bolo pridelené, ponáhľal sa preniesť na papier v hĺbke svojej duše. duša myšlienky a pocity jemu drahé, ktoré dozrievali mnoho rokov. V dome Aksakovcov duševne odpočíval, sám ako dobrý, dnes už neúplný rodinný muž, hlboko pociťoval dobro rodinného kruhu. Ako vo všetkom inom v živote, aj v rodine zostal celistvým človekom. A vo svojej filozofii nenachádzal abstraktné, logisticky mŕtve vzorce pre rodinu, ale živé, prenikavé slová, hovoriace, že rodina je kruh, v ktorom láska „prechádza z abstraktného pojmu a impotentnej túžby do živého a skutočného prejavu. "

Khomyakov, hlboko milujúci Sergeja Timofejeviča, si svoje diela cenil predovšetkým pre skutočnosť, že spisovateľ „v nich žije, pôsobí na čitateľa celou svojou krásou“. duchovné vlastnosti“, ako povedal – „tajomstvo jeho umenia je v skrytosti duše naplnenej láskou.“ V päťdesiatych rokoch, po smrti svojej manželky, Chomjakov odišiel do hlbín teológie, poznania podstaty Cirkvi. Vo svojich článkoch a listoch, napísaných z nejakého dôvodu vo francúzštine a angličtine, Chomjakov rozvíja myšlienku katolicity. Sila Cirkvi nie je v jej vonkajšom poriadku, nie v jej hierarchickej povahe, ale v katolicite, v katolicite. jednota lásky celého cirkevného ľudu vo svojej nepremožiteľnosti ako Tela Kristovho. Jednota Cirkvi sa vytvára neustálym pôsobením Ducha Božieho v nej.Každé pôsobenie Cirkvi je riadené Duchom Svätým, ducha života a pravdy.Duch Boží v Cirkvi je neprístupný racionalistickému vedomiu, ale iba integrálnemu duchu.Na rozdiel od východnej pravoslávnej cirkvi so svojou katolicitou v láske k Západu, katolicizmus sa utvrdzuje v pýche jednotlivca. dôvod.

Veľká ruská literatúra je hlboko presiaknutá katolicitou. V 20. storočí sa naplnilo to, čo pravoslávny mysliteľ, verný syn ruskej cirkvi Chomjakov nazval vznikom svojich teologických myšlienok „na svetovom poli“.

Duchovne blízky rodine Aksakovovcov bol ďalší vynikajúci ruský mysliteľ Ivan Vasilievič Kireevskij. Obráťme sa na neho filozofické názory, bez toho by ukážka toho duševného a duchovného prostredia, ktoré obklopovalo Aksakovcov, nebola úplná.

Významné miesto v nej zaujímal Ivan Kireevskij. Dokonca v článku napísanom v roku 1830, "Prehľad ruskej literatúry za rok 1829," hovorí: "Ale myšlienky iných ľudí sú užitočné len pre rozvoj ich vlastných. Nemecká filozofia sa v nás nemôže zakoreniť. Naša filozofia sa musí vyvinúť z nášho života." , byť vytvorený z aktuálnych otázok z dominantných záujmov nášho národného a súkromného života“. Počúvanie v roku 1830 Hegelových prednášok na univerzite v Berlíne, a potom Schellingových prednášok na univerzite v Mníchove, na Ivana Kireevského nijako zvlášť nezapôsobilo, nevzbudilo v ňom samotný „spôsob myslenia“ nemeckých filozofov, ba dokonca Schelling, ktorý mu bol duchom bližší. Možno to, čo mu dalo osobnejšiu známosť s Hegelom a prostredníctvom jeho mladšieho brata Petra Vasiljeviča (ktorý predtým dorazil do Mníchova) - so Schellingom, ktorý mimochodom v rozhovore s Kireevskými vyjadril názor, že Rusko je predurčené na veľkú vymenovanie (rovnaká myšlienka zrejme pod Hegelom vyjadrila vplyv víťazstva Ruska nad Napoleonom v roku 1812 na jedného z mladých Rusov, ktorí počúvali jeho prednášky). Z diaľky mohol jasnejšie skúmať rozľahlosť, ktorá predstavovala jeho vlasť. Ivan Kireevskij bez toho, aby popieral poučnosť skúseností západnej Európy, veril, že akúkoľvek zahraničnú skúsenosť nemožno mechanicky preniesť na historickú pôdu iného národa, že filozofiu a vzdelanie nemožno osvojiť navonok rovnakým spôsobom, ale že sa rodia z hlbín národný život. O to viac to platí pre „pôvodnú ruskú filozofiu“, ktorá mala podľa jeho názoru ďaleko presiahnuť národný význam a získať svetovú úlohu.

Pri vytváraní takejto filozofie Ivan Vasilievich videl svoje povolanie, úlohu svojej služby vlasti a v skutočnosti žil v tejto cieľavedomosti. Nevyvinul systém ako nemeckí filozofi, ale vypracoval množstvo ustanovení, ktoré tvorili základ slavjanofilskej filozofie. Podstata týchto ustanovení je stručne nasledovná.

Historicky bolo osvietenie Európy a Ruska založené na iných prvkoch, iných princípoch. Pokiaľ ide o Európu, týmito počiatkami v jej osvietenstve bolo kresťanstvo, ktoré tam preniklo cez rímsku cirkev, starorímsku vzdelanosť a štátnosť barbarov, ktorá vznikla dobyvateľským násilím. Ako už z toho vidno, čo určuje osud osvietenia európskych národov bola úloha Ríma, rímskeho vzdelania. Medzitým ešte existovalo grécke osvietenstvo, ktoré vo svojej čistej forme takmer nepreniklo do Európy až do 15. storočia, až do samotného dobytia Konštantínopolu Turkami (keď sa na Západe objavili grécki exulanti so svojimi „vzácnymi rukopismi“). Ale to už bolo oneskorené zoznámenie, ktoré nemohlo zmeniť prirodzené myslenie a život. Dominantný duch rímskeho vzdelania, rímske zákony a rímsky systém zanechali imperatívnu pečať celej histórii a spôsob života európskych národov, od súkromného života až po náboženstvo. Ak hovoríme o hlavnom ryse „rímskej mysle“, potom to bude prevaha vonkajšej racionality v nej nad vnútornou podstatou. Tento charakter racionálnej výchovy poznačil všetky prejavy spoločenského, náboženského, rodinného života v starovekom Ríme, zdedeného západnou Európou.

Ak sa na Západe kresťanstvo zakorenilo cez rímsku cirkev, tak v Rusku sa zakorenilo cez východnú cirkev. Na rozdiel od západnej teológie, ktorá je v podstate racionalistická, teológia východnej cirkvi bez toho, aby sa nechala strhnúť jednostrannosťou sylogizmov, si neustále zachovávala plnosť a celistvosť špekulácií. Východným mysliteľom ide predovšetkým o správnosť vnútorného stavu mysliaceho ducha; Western – viac o vonkajšom prepojení pojmov. Východní spisovatelia podľa Ivana Kireevského hľadajú vnútornú celistvosť mysle, to ohnisko duševných síl, kde sa všetky jednotlivé činnosti ducha spájajú do jednej živej a vyššej jednoty; Západniari naopak veria, že dosiahnutie úplnej pravdy je možné aj pre rozdelené sily, pre roztriešteného ducha, že jeden zmysel môže pochopiť morálny, iný - elegantný, tretí - osobné potešenie atď.

Táto celistvosť ducha, bytia sama osebe ako dedičstvo východného kresťanstva, pravoslávia, sa vyznačovala, hovorí Kireevskij, staré ruské osvietenstvo, život a život starého ruského človeka, a ešte sa nestratilo v obyčajných ľudí, v ruskom roľníctve. Potrebu takejto celistvosti ducha, celistvosti svetonázoru a života považoval Kireevskij za ústrednú úlohu ruskej filozofie bez ohľadu na čas, historické okolnosti. Okrem toho vyzval, aby sa neriadilo literou, ale duchom tohto ustanovenia a zosúladilo ho s modernými, vrátane vedeckých požiadaviek, bez toho, aby sa pripúšťali prvky archaizmu.

Hlavná vec teda podľa Kireevského je, že celistvosť bytia, ktorá odlišovala starodávne ruské vzdelanie a ktorá sa medzi ľuďmi zachovala, by mala byť navždy údelom súčasnosti a budúce Rusko. Ale Ivan Kireevskij v tom nevidí úzko národnú úlohu, ale svetové povolanie Ruska, jeho historickú úlohu v osudoch Európy. Tí, ktorí považujú slavjanofilov za akýchsi provinciálov, ktorí by chceli opäť zabedniť „okno do Európy“, izolovať sa od nej, izolovať sa v rámci svojich národných hraníc (takmer špecifickej Rusi) a chodiť v murmolkách a kosovorotkas sa myli. Otázka ich postoja k Európe je oveľa hlbšia, nemá s touto karikatúrou nič spoločné.

Myšlienka Ivana Kirejského bola nasledovná: historický život Ruska bol zbavený klasického prvku, a keďže Európa je priamym dedičom starovekého sveta, tento klasický prvok by sa mal z nej prevziať - prostredníctvom najlepších čŕt západného vzdelania. Po asimilácii všetkého najlepšieho v kultúre Západu, tým, že sa ňou obohatíme, čím sa ruskej osvete prisúdi univerzálny význam, je možné úspešnejšie ovplyvňovať ju a Západ, zavádzajúc do svojho života, do svojho vedomia jednotu duchovného tým, že jej chýba. Podstatou Kireevského svetonázoru bola požiadavka celistvosti, neoddeliteľnosti viery a spôsobu života. Už v mladosti si dal za cieľ „povýšiť čistotu života nad čistotu štýlu“. Bolo to motto všetkých jeho priateľov - a brata Petra Vasiljeviča, Chomjakova, Konstantina a Ivana Aksakovovcov, Jurija Samarina a ďalších. „Čistota života“, morálna výška slavjanofilov zanechala stopy na ich „slabike“, štýl tvorby, o ktorom V.V. Rozanov, ktorý pre svoju nestálosť o nich písal rôzne veci, niekedy aj priamo oproti, nakoniec mohol povedať, že ich výtvory „pochádzajú z nezvyčajne povznesenej nálady duše, z akejsi posvätnej rozkoše, adresovanej ruskej zemi. , ale nie len jej samému, ale aj iným veciam... Čoho sa dotkli, Európa, náboženstvo, kresťanstvo, pohanstvo, staroveký svet - všade ich reč prúdila zlatom tej najvznešenejšej myšlienkovej štruktúry, najvášnivejšie sa prehlbovala do predmet, najväčšiu kompetenciu v posudzovaní o tom "(článok "I.V. Kireevsky a Herzen").

Bezúhonnosť, o ktorú sa Ivan Kireevskij usiloval, preňho neviedla k čisto osobnému sebapoznaniu. Morálna integrita človeka môže mať veľký vplyv na ľudí, stať sa stredobodom ich jednomyseľnosti a duchovného spoločenstva. Ivan Kireevsky vedel, čo znamená morálna výška človeka pre iných ľudí, aká je to inšpirujúca a príťažlivá kolektívna sila.

Ako filozofia nie špekulatívna, ale praktická, životne dôležitá, filozofia celistvosti Ivana Kireevského absorbovala jeho každodenné dojmy a, samozrejme, nemohla absorbovať jeho dojmy z komunikácie s rodinou Aksakov, ktorá mu bola dobre známa, jemu blízka. . Sergej Timofejevič, ktorý nemal záľubu vo filozofovaní, sa možno neponáral do všetkých nuáns názorov Ivana Vasiljeviča, ale súvisel s chápaním ľudského života v jednote, neoddeliteľnosti jeho myslenia a správania. A táto celistvosť sa v jeho diele stala základom tej úžasnej pravdivosti rozprávania, ktorá tak smerodajne pôsobí na čitateľa, a to nielen esteticky, ale aj morálne.

Pevnosť kresťanstva? Ozbrojené sily Nemocničného rádu Keď verejná mienka na Západe vyjadrila pochybnosti o tom, že by špitálnici mali nejaký prospech, títo sa odvolávali na ich akcie proti Turkom a Mamelukom. Tieto nepriateľské akcie sa však striedali s dlhými