სიტყვა "კულტურა" თითქმის ყველა ადამიანის ლექსიკაშია.

მაგრამ ამ კონცეფციას აქვს ძალიან განსხვავებული მნიშვნელობა.

ზოგს კულტურით ესმის სულიერი ცხოვრების მხოლოდ ის ფასეულობები, სხვები კიდევ უფრო ავიწროებენ ამ კონცეფციას, ანიჭებენ მას მხოლოდ ხელოვნებისა და ლიტერატურის ფენომენებს. სხვებს ზოგადად ესმით კულტურა, როგორც გარკვეული იდეოლოგია, რომელიც შექმნილია „შრომის“ მიღწევების, ანუ ეკონომიკური ამოცანების შესასრულებლად და უზრუნველსაყოფად.

კულტურის ფენომენი უკიდურესად მდიდარი და მრავალფეროვანია, მართლაც ყოვლისმომცველი. შემთხვევითი არ არის, რომ კულტურის მეცნიერებს დიდი ხანია უჭირთ მისი განსაზღვრა.

თუმცა, ამ პრობლემის თეორიული სირთულე არ შემოიფარგლება თვით კულტურის კონცეფციის გაურკვევლობით. კულტურა მრავალმხრივი საკითხია ისტორიული განვითარება, და თავად სიტყვა კულტურა გააერთიანებს მრავალფეროვან თვალსაზრისს.

ტერმინი კულტურა უბრუნდება ლათინურ სიტყვას „cultura“ რაც ნიშნავდა ნიადაგის დამუშავებას, დამუშავებას, ე.ი. ბუნებრივ ობიექტში ადამიანის ან მისი საქმიანობის გავლენის ქვეშ მყოფი ცვლილება, ბუნებრივი მიზეზებით გამოწვეული ცვლილებებისგან განსხვავებით. უკვე ტერმინის ამ თავდაპირველ შინაარსში ენა გამოხატავდა მნიშვნელოვან თვისებას - კულტურის, ადამიანისა და მისი საქმიანობის ერთიანობას. კულტურის სამყარო, მისი ნებისმიერი ობიექტი ან ფენომენი აღიქმება არა როგორც ბუნებრივი ძალების მოქმედების შედეგად, არამედ თავად ადამიანების ძალისხმევის შედეგად, რომლებიც მიმართულია უშუალოდ ბუნების მიერ მოცემულის გაუმჯობესებაზე, დამუშავებაზე, გარდაქმნაზე.

ამჟამად კულტურის ცნება ნიშნავს საზოგადოების განვითარების ისტორიულად გარკვეულ დონეს, პიროვნების შემოქმედებით ძალებსა და შესაძლებლობებს, რაც გამოიხატება ადამიანების ცხოვრებისა და საქმიანობის ორგანიზების ტიპებსა და ფორმებში, აგრეთვე მათ მატერიალურ და სულიერ ფასეულობებში. შექმნა.

მაშასადამე, კულტურის არსის გაგება მხოლოდ ადამიანური მოღვაწეობისა და პლანეტაზე მცხოვრები ხალხების პრიზმაშია შესაძლებელი.

კულტურა არ არსებობს ადამიანის გარეთ. იგი თავდაპირველად ასოცირდება ადამიანთან და წარმოიქმნება იმით, რომ ის მუდმივად ცდილობს ეძიოს თავისი ცხოვრებისა და საქმიანობის აზრი, გააუმჯობესოს საკუთარი თავი და სამყარო, რომელშიც ცხოვრობს.

ადამიანი არ იბადება სოციალური, არამედ ხდება ასეთი მხოლოდ საქმიანობის პროცესში. განათლება, აღზრდა სხვა არაფერია, თუ არა კულტურის დაუფლება, მისი ერთი თაობიდან მეორეზე გადაცემის პროცესი. შესაბამისად, კულტურა ნიშნავს ადამიანის საზოგადოებაში, საზოგადოებაში გაცნობას.

ნებისმიერი ადამიანი, როცა იზრდება, პირველ რიგში ეუფლება მასზე ადრე უკვე შექმნილ კულტურას, ეუფლება მისი წინამორბედების მიერ დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას. კულტურის დაუფლება შეიძლება განხორციელდეს ინტერპერსონალური ურთიერთობებისა და თვითგანათლების სახით. ფონდების როლი ძალიან დიდია მასმედია- რადიო, ტელევიზია, ბეჭდური.

ადრე დაგროვილი გამოცდილების დაუფლებით ადამიანს შეუძლია საკუთარი წვლილი შეიტანოს კულტურულ ფენაში.

სოციალიზაციის პროცესი კულტურის დაუფლების და ამავდროულად ინდივიდის ინდივიდუალიზაციის უწყვეტი პროცესია, კულტურის ღირებულება ემყარება ადამიანის სპეციფიკურ ინდივიდუალობას, მის ხასიათს, გონებრივ წყობას, ტემპერამენტ-მენტალიტეტს.

კულტურა რთული სისტემაა, რომელიც შთანთქავს და ასახავს მთელი მსოფლიოს წინააღმდეგობებს. როგორ ავლენენ ისინი თავს?

ინდივიდის სოციალიზაციასა და ინდივიდუალიზაციას შორის წინააღმდეგობაში: ერთის მხრივ, ადამიანი აუცილებლად ხდება სოციალიზებული, ითვისებს საზოგადოების ნორმებს, მეორე მხრივ კი ცდილობს შეინარჩუნოს თავისი პიროვნების ინდივიდუალობა.

კულტურის ნორმატიულობისა და თავისუფლების წინააღმდეგობაში, რომელსაც ის აძლევს ადამიანს. ნორმა და თავისუფლება ორი პოლუსია, ორი ბრძოლის პრინციპია.

კულტურის ტრადიციულ ბუნებასა და მის სხეულში მომხდარ განახლებას შორის წინააღმდეგობაში.

ეს და სხვა წინააღმდეგობები წარმოადგენს არა მხოლოდ კულტურის არსებით მახასიათებლებს, არამედ მისი განვითარების წყაროსაც.

კულტურა ძალიან რთული, მრავალდონიანი სისტემაა.

მიღებულია კულტურის დაყოფა მისი მატარებლის მიხედვით. აქედან გამომდინარე, სავსებით ლეგიტიმურია, პირველ რიგში, გარჩევა მსოფლიოდა ეროვნულიკულტურა.

მსოფლიო კულტურა- არის ჩვენს პლანეტაზე მცხოვრები სხვადასხვა ხალხის ყველა ეროვნული კულტურის საუკეთესო მიღწევების სინთეზი.

ეროვნული კულტურათავის მხრივ, მოქმედებს როგორც სხვადასხვა კლასის, სოციალური ფენის და შესაბამისი საზოგადოების ჯგუფების კულტურების სინთეზი. ეროვნული კულტურის უნიკალურობა, მისი უნიკალურობა და ორიგინალურობა ვლინდება ცხოვრების როგორც სულიერ, ისე მატერიალურ სფეროში.

კონკრეტული მედიის შესაბამისად, არსებობს ასევე სოციალური თემების, ოჯახების, ინდივიდების კულტურა. ზოგადად მიღებულია გარჩევა ხალხურიდა პროფესიონალიკულტურა.

კულტურა იყოფა გარკვეულ სახეობებად და გვარებად. ასეთი დაყოფის საფუძველია ადამიანის საქმიანობის მრავალფეროვნების გათვალისწინება. სწორედ აქ გამოირჩევა მატერიალური და სულიერი კულტურა. მაგრამ მათი დაყოფა ხშირად პირობითია, ვინაიდან ქ ნამდვილი ცხოვრებაისინი ერთმანეთთან მჭიდროდ არიან დაკავშირებული და ურთიერთშეღწევადობენ.

მნიშვნელოვანი ფუნქცია მატერიალური კულტურა- მისი არაიდენტურობა ან საზოგადოების მატერიალურ ცხოვრებასთან, ან მატერიალურ წარმოებასთან, ან მატერიალურად გარდამქმნელ საქმიანობასთან.

მატერიალური კულტურა ახასიათებს ამ საქმიანობას ადამიანის განვითარებაზე მისი გავლენის თვალსაზრისით, ცხადყოფს, თუ რამდენად შესაძლებელს ხდის მისი შესაძლებლობების, შემოქმედებითი პოტენციალისა და ნიჭის გამოყენებას.

მატერიალური კულტურა- ეს არის შრომისა და მატერიალური წარმოების კულტურა; ცხოვრების კულტურა; ტოპოს კულტურა, ე.ი. საცხოვრებელი ადგილი; საკუთარი სხეულისადმი დამოკიდებულების კულტურა; ფიზიკური კულტურა.

სულიერი კულტურა მრავალშრიანი წარმონაქმნია და მოიცავს: შემეცნებით და ინტელექტუალურ კულტურას, ფილოსოფიურ, მორალურ, მხატვრულ, იურიდიულ, პედაგოგიურ, რელიგიურ.

ზოგიერთი კულტურის ექსპერტის აზრით, ცალკეული სახეობებიკულტურა არ შეიძლება მიეწეროს მხოლოდ მატერიალურ ან სულიერს. ისინი წარმოადგენენ კულტურის „ვერტიკალურ“ მონაკვეთს, რომელიც „გაჟღენთილია“ მის მთელ სისტემაში. ეს არის ეკონომიკური, პოლიტიკური, ეკოლოგიური, ესთეტიკური კულტურა.

ისტორიულად კულტურა ასოცირდება ჰუმანიზმთან. კულტურა ადამიანის განვითარების საზომია. არც ტექნოლოგიური მიღწევები და არც მეცნიერული აღმოჩენები თავისთავად არ განსაზღვრავს საზოგადოების კულტურის დონეს, თუ მასში არ არის ადამიანობა, თუ კულტურა არ არის მიმართული ადამიანის გაუმჯობესებაზე. ამრიგად, კულტურის კრიტერიუმი საზოგადოების ჰუმანიზაციაა. კულტურის მიზანია ადამიანის ყოვლისმომცველი განვითარება.

არსებობს კიდევ ერთი დაყოფა, რომელიც ეფუძნება შესაბამისობას.

აქტუალურია კულტურა, რომელიც მასობრივ გამოყენებაშია.

ყოველი ეპოქა ქმნის საკუთარ ამჟამინდელ კულტურას, რაც კარგად ასახავს მოდას არა მხოლოდ ტანსაცმელში, არამედ კულტურაშიც. კულტურის აქტუალობა არის ცოცხალი, პირდაპირი პროცესი, რომელშიც რაღაც იბადება, იძენს ძალას, ცოცხლობს და კვდება.

კულტურის სტრუქტურა მოიცავს არსებით ელემენტებს, რომლებიც ობიექტურია მის ღირებულებებსა და ნორმებში; თავად პროცესის დამახასიათებელი ფუნქციური ელემენტები კულტურული ღონისძიებები, მისი სხვადასხვა მხარეები და ასპექტები.

კულტურის სტრუქტურა რთული და მრავალმხრივია. მასში შედის განათლების სისტემა, მეცნიერება, ხელოვნება, ლიტერატურა, მითოლოგია, მორალი, პოლიტიკა, სამართალი, რელიგია. ამავდროულად, მისი ყველა ელემენტი ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან, ყალიბდება ერთიანი სისტემაისეთი უნიკალური ფენომენი, როგორიც კულტურაა.

კულტურის რთული და მრავალდონიანი სტრუქტურა ასევე განსაზღვრავს მისი ფუნქციების მრავალფეროვნებას საზოგადოებისა და ინდივიდების ცხოვრებაში.

კულტურა მრავალფუნქციური სისტემაა. მოკლედ აღვწეროთ კულტურის ძირითადი ფუნქციები. კულტურული ფენომენის მთავარი ფუნქცია ადამიანურ-შემოქმედებითი, ანუ ჰუმანისტურია. ყველაფერი სხვა რაღაცნაირად დაკავშირებულია და მისგან გამომდინარეობს კიდეც.

სოციალური გამოცდილების მაუწყებლობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქცია. მას ხშირად უწოდებენ ისტორიული უწყვეტობის ფუნქციას, ანუ ინფორმაციას. კულტურა, რომელიც წარმოადგენს ნიშანთა კომპლექსურ სისტემას, არის სოციალური გამოცდილების თაობიდან თაობას, ეპოქიდან ეპოქაში, ერთი ქვეყნიდან მეორეში გადაცემის ერთადერთი მექანიზმი. კულტურის გარდა საზოგადოებას არ გააჩნია კაცობრიობის მიერ დაგროვილი მთელი მდიდარი გამოცდილების გადაცემის სხვა მექანიზმი. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ კულტურა კაცობრიობის სოციალურ მეხსიერებად ითვლება. კულტურული უწყვეტობის შეწყვეტა ახალ თაობებს სოციალური მეხსიერების დაკარგვისთვის განწირავს ყველა შემდგომი შედეგით.

კიდევ ერთი წამყვანი ფუნქცია არის კოგნიტური (ეპისტემოლოგიური). იგი მჭიდროდ არის დაკავშირებული პირველთან და, გარკვეული თვალსაზრისით, მისგან გამომდინარეობს.

კულტურა, რომელიც კონცენტრირებს მრავალი თაობის ადამიანთა საუკეთესო სოციალურ გამოცდილებას, იმანდენტურად იძენს უნარს დააგროვოს უმდიდრესი ცოდნა მსოფლიოს შესახებ და ამით შექმნას ხელსაყრელი შესაძლებლობები მისი ცოდნისა და განვითარებისთვის.

შეიძლება ითქვას, რომ საზოგადოება არის ინტელექტუალური იმდენად, რამდენადაც ის იყენებს ყველაზე მდიდარ ცოდნას, რომელიც შეიცავს ადამიანის კულტურულ გენოფონდს. კულტურის სიმწიფე დიდწილად განისაზღვრება იმით, თუ რამდენად დაეუფლა იგი წარსულის კულტურულ ფასეულობებს. ყველა ტიპის საზოგადოება მნიშვნელოვნად განსხვავდება, პირველ რიგში, ამის საფუძველზე. ზოგიერთი მათგანი ავლენს საოცარ უნარს, კულტურის მეშვეობით, აიღოს საუკეთესო, რაც ადამიანებმა დააგროვეს და მათ სამსახურში ჩააყენონ.

ასეთი საზოგადოებები (იაპონია) აჩვენებენ უზარმაზარ დინამიზმს მეცნიერების, ტექნოლოგიებისა და წარმოების ბევრ სფეროში. სხვები, რომლებსაც არ შეუძლიათ კულტურის შემეცნებითი ფუნქციების გამოყენება, კვლავ იგონებენ ბორბალს და ამით გმობენ საკუთარ თავს ჩამორჩენას.

კულტურის მარეგულირებელი ფუნქცია, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ადამიანების სხვადასხვა ასპექტების, სოციალური და პირადი საქმიანობის ტიპების განსაზღვრასთან. სამუშაოს, ყოველდღიურობისა და ინტერპერსონალური ურთიერთობების სფეროში კულტურა ასე თუ ისე ახდენს გავლენას ადამიანების ქცევაზე და არეგულირებს მათ ქმედებებს, ქმედებებს და გარკვეული მატერიალური და სულიერი ფასეულობების არჩევანსაც კი. კულტურის მარეგულირებელი ფუნქცია ეფუძნება ისეთ ნორმატიულ სისტემებს, როგორიცაა მორალი და კანონი.

კულტურულ სისტემაში ყველაზე მნიშვნელოვანია სემიოტიკური ანუ ნიშანთა ფუნქცია. გარკვეული ნიშანთა სისტემის წარმოდგენა, კულტურა გულისხმობს მის ცოდნას და დაუფლებას. შესაბამისი ნიშნის სისტემების შესწავლის გარეშე შეუძლებელია კულტურის მიღწევების ათვისება. ამრიგად, ენა არის ხალხთა შორის კომუნიკაციის საშუალება, ლიტერატურული ენა ეროვნული კულტურის დაუფლების უმნიშვნელოვანესი საშუალებაა. მუსიკის, ფერწერისა და თეატრის განსაკუთრებული სამყაროს გასაგებად საჭიროა კონკრეტული ენები. საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებსაც აქვთ საკუთარი ნიშნების სისტემები.

ღირებულება ანუ აქსიოლოგიური ფუნქცია ასახავს კულტურის უმნიშვნელოვანეს თვისობრივ მდგომარეობას. კულტურა, როგორც ფასეულობათა სისტემა, აყალიბებს ადამიანში ძალიან სპეციფიკურ ღირებულებრივ მოთხოვნილებებსა და ორიენტაციას. მათი დონისა და ხარისხის მიხედვით ადამიანები ყველაზე ხშირად მსჯელობენ ადამიანის კულტურის ხარისხზე.

მორალური და ინტელექტუალური შინაარსი, როგორც წესი, სათანადო შეფასების კრიტერიუმად მოქმედებს.

ცხოვრებაში რამდენად ხშირად გვესმის და ვიყენებთ სიტყვას „კულტურა“ ყველაზე მეტად სხვადასხვა ფენომენებს. ოდესმე გიფიქრიათ საიდან გაჩნდა და რას ნიშნავს? რა თქმა უნდა, ისეთი ცნებები, როგორიცაა ხელოვნება, წესები მაშინვე მახსენდება კარგი მანერები, ზრდილობა, განათლება და ა.შ. შემდგომ სტატიაში შევეცდებით ამ სიტყვის მნიშვნელობის გამჟღავნებას, ასევე აღვწეროთ კულტურის რა ტიპები არსებობს.

ეტიმოლოგია და განმარტება

ვინაიდან ეს კონცეფცია მრავალმხრივია, მას ასევე აქვს მრავალი განმარტება. აბა, ჯერ გავარკვიოთ, რა ენაზე წარმოიშვა და რას ნიშნავდა თავდაპირველად. და ის წარმოიშვა ძველ რომში, სადაც სიტყვა "კულტურა" (cultura) გამოიყენებოდა ერთდროულად რამდენიმე კონცეფციის აღსაწერად:

1) კულტივირება;

2) განათლება;

3) პატივმოყვარეობა;

4) განათლება და განვითარება.

როგორც ხედავთ, თითქმის ყველა მათგანი დღესაც შესაფერისია ზოგადი განმარტება ეს ტერმინი. ძველ საბერძნეთში ეს ასევე ნიშნავდა განათლებას, აღზრდას და სოფლის მეურნეობის სიყვარულს.

რაც შეეხება თანამედროვე განმარტებებს, ფართო გაგებით, კულტურა გაგებულია, როგორც სულიერი და მატერიალური ფასეულობების ერთობლიობა, რომელიც გამოხატავს ამა თუ იმ დონეს, ანუ კაცობრიობის ისტორიული განვითარების ეპოქას. სხვა განმარტებით, კულტურა არის სულიერი ცხოვრების სფერო ადამიანთა საზოგადოება, რომელიც მოიცავს აღზრდის, განათლებისა და სულიერი შემოქმედების სისტემას. ვიწრო გაგებით, კულტურა არის ცოდნის გარკვეული სფეროს ან კონკრეტული საქმიანობის უნარების დაუფლების ხარისხი, რომლის წყალობითაც ადამიანი იძენს საკუთარი თავის გამოხატვის შესაძლებლობას. ყალიბდება მისი ხასიათი, ქცევის სტილი და ა.შ.. ყველაზე ხშირად გამოყენებული განმარტება არის კულტურის, როგორც ფორმის განხილვა. სოციალური ქცევაინდივიდი მისი განათლებისა და აღზრდის დონის შესაბამისად.

კულტურის კონცეფცია და ტიპები

არსებობს სხვადასხვა კლასიფიკაციაამ კონცეფციის. მაგალითად, კულტურის მეცნიერები განასხვავებენ კულტურის რამდენიმე ტიპს. აქ არის რამდენიმე მათგანი:

• მასობრივი და ინდივიდუალური;
• დასავლეთი და აღმოსავლეთი;
• სამრეწველო და პოსტინდუსტრიული;
• ქალაქური და სოფლის;
• მაღალი (ელიტური) და მასობრივი და ა.შ.

როგორც ხედავთ, ისინი წარმოდგენილია წყვილებში, რომელთაგან თითოეული ოპოზიციაა. სხვა კლასიფიკაციის მიხედვით, არსებობს კულტურის შემდეგი ძირითადი ტიპები:

• მასალა;
• სულიერი;
• საინფორმაციო;
• ფიზიკური.

თითოეულ მათგანს შეიძლება ჰქონდეს საკუთარი ჯიშები. ზოგიერთი კულტუროლოგი თვლის, რომ ზემოთ ჩამოთვლილი არის ფორმები და არა ტიპები. მოდით შევხედოთ თითოეულ მათგანს ცალკე.

მატერიალური კულტურა

ბუნებრივი ენერგიისა და მასალების ადამიანის მიზნებისთვის დაქვემდებარებას და ახალი ჰაბიტატების შექმნას ხელოვნური საშუალებებით მატერიალურ კულტურას უწოდებენ. ეს ასევე მოიცავს სხვადასხვა ტექნოლოგიებს, რომლებიც აუცილებელია ამ გარემოს შენარჩუნებისა და შემდგომი განვითარებისთვის. მატერიალური კულტურის წყალობით დგინდება საზოგადოების ცხოვრების დონე, ყალიბდება ადამიანების მატერიალური მოთხოვნილებები და შემოთავაზებულია მათი დაკმაყოფილების გზები.

სულიერი კულტურა

რწმენა, ცნებები, გრძნობები, გამოცდილება, ემოციები და იდეები, რომლებიც ხელს უწყობენ პიროვნებებს შორის სულიერი კავშირის დამყარებას, განიხილება სულიერი კულტურა. იგი ასევე მოიცავს ადამიანის არამატერიალური საქმიანობის ყველა პროდუქტს, რომელიც არსებობს იდეალური ფორმით. ეს კულტურა ხელს უწყობს ღირებულებების განსაკუთრებული სამყაროს შექმნას, ასევე ინტელექტუალური და ემოციური მოთხოვნილებების ჩამოყალიბებასა და დაკმაყოფილებას. ის ასევე პროდუქტია სოციალური განვითარება, და მისი მთავარი მიზანი ცნობიერების გამომუშავებაა.

ამ ტიპის კულტურის ნაწილი მხატვრულია. ის, თავის მხრივ, მოიცავს მხატვრული ფასეულობების მთელ კომპლექსს, ისევე როგორც მათი ფუნქციონირების, შექმნისა და რეპროდუქციის სისტემას, რომელიც განვითარდა ისტორიის მანძილზე. როგორც მთელი ცივილიზაციისთვის, ასევე ცალკეული ინდივიდისთვის, მხატვრული კულტურის როლი, რომელსაც სხვაგვარად ხელოვნებას უწოდებენ, უბრალოდ უზარმაზარია. ის გავლენას ახდენს ადამიანის შინაგან სულიერ სამყაროზე, მის გონებაზე, ემოციურ მდგომარეობასა და გრძნობებზე. მხატვრული კულტურის სახეები სხვა არაფერია, თუ არა ხელოვნების სხვადასხვა სახეობები. ჩამოვთვალოთ ისინი: მხატვრობა, ქანდაკება, თეატრი, ლიტერატურა, მუსიკა და ა.შ.

ხელოვნების კულტურაშეიძლება იყოს როგორც მასობრივი (პოპულარული) ასევე მაღალი (ელიტური). პირველი მოიცავს უცნობი ავტორების ყველა ნაწარმოებს (ყველაზე ხშირად ცალკეულს). ხალხური კულტურა მოიცავს ფოლკლორულ შემოქმედებას: მითებს, ეპოსებს, ლეგენდებს, სიმღერებსა და ცეკვებს - რომლებიც ხელმისაწვდომია ფართო საზოგადოებისთვის. მაგრამ ელიტური, მაღალი კულტურა შედგება პროფესიონალი შემქმნელების ინდივიდუალური ნამუშევრების კრებულისგან, რომლებიც ცნობილია მხოლოდ საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილისთვის. ზემოთ ჩამოთვლილი ჯიშები ასევე კულტურის ტიპებია. ისინი უბრალოდ ეხება არა მატერიალურ, არამედ სულიერ მხარეს.

საინფორმაციო კულტურა

ამ ტიპის საფუძველია ცოდნა ინფორმაციული გარემოს შესახებ: ფუნქციონირების კანონები და საზოგადოებაში ეფექტური და ნაყოფიერი საქმიანობის მეთოდები, ასევე ინფორმაციის გაუთავებელი ნაკადების სწორი ნავიგაციის უნარი. ვინაიდან მეტყველება ინფორმაციის გადაცემის ერთ-ერთი ფორმაა, გვინდა მასზე უფრო დეტალურად ვისაუბროთ.

მეტყველების კულტურა

იმისათვის, რომ ადამიანებმა ერთმანეთთან კომუნიკაცია შეძლონ, მათ უნდა ჰქონდეთ მეტყველების კულტურა. ამის გარეშე მათ შორის არასოდეს იქნება ურთიერთგაგება და შესაბამისად არანაირი ურთიერთქმედება. სკოლის პირველი კლასიდან ბავშვები იწყებენ საგნის „მშობლიური მეტყველების“ შესწავლას. რა თქმა უნდა, პირველ კლასში მოსვლამდე უკვე იციან ლაპარაკი და სიტყვების გამოყენება ბავშვობის აზრების გამოსახატავად, უფროსებისგან მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას სთხოვენ და სთხოვენ და ა.შ. თუმცა მეტყველების კულტურა სულ სხვაა.

სკოლაში ბავშვებს სიტყვების საშუალებით აზრების სწორად ჩამოყალიბებას ასწავლიან. ეს ხელს უწყობს მათ გონებრივ განვითარებას და თვითგამოხატვას, როგორც ინდივიდებს. ყოველწლიურად ბავშვი იძენს ახალ ლექსიკას და ის იწყებს სხვაგვარად აზროვნებას: უფრო ფართო და ღრმა. რა თქმა უნდა, სკოლის გარდა, ბავშვის მეტყველების კულტურაზე შეიძლება გავლენა იქონიოს ისეთმა ფაქტორებმაც, როგორიცაა ოჯახი, ეზო და ჯგუფი. მაგალითად, თანატოლებისგან მას შეუძლია ისწავლოს სიტყვები, რომელსაც უხამსობა ჰქვია. ზოგიერთი ადამიანი ძალიან ცოტას ფლობს სიცოცხლის ბოლომდე. ლექსიკადა, ბუნებრივია, დაბალი მეტყველების კულტურა აქვთ. ასეთი ბარგით, ადამიანი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მიაღწიოს რაიმე დიდს ცხოვრებაში.

ფიზიკური კულტურა

კულტურის კიდევ ერთი ფორმა არის ფიზიკური. მასში შედის ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ადამიანის სხეულთან, მისი კუნთების მუშაობასთან. ეს მოიცავს ადამიანის ფიზიკური შესაძლებლობების განვითარებას დაბადებიდან სიცოცხლის ბოლომდე. ეს არის სავარჯიშოებისა და უნარების ერთობლიობა, რომელიც ხელს უწყობს სხეულის ფიზიკურ განვითარებას, რაც განაპირობებს მის სილამაზეს.

კულტურა და საზოგადოება

ადამიანი სოციალური არსებაა. ის მუდმივად ურთიერთობს ადამიანებთან. თქვენ შეგიძლიათ უკეთ გაიგოთ ადამიანი, თუ მას განიხილავთ სხვებთან ურთიერთობის თვალსაზრისით. ამის გათვალისწინებით არსებობენ შემდეგი ტიპებიმარცვლეული:

• პიროვნების კულტურა;
• გუნდის კულტურა;
• საზოგადოების კულტურა.

პირველი ტიპი ეხება თავად პიროვნებას. მასში შედის მისი სუბიექტური თვისებები, ხასიათის თვისებები, ჩვევები, მოქმედებები და ა.შ. გუნდის კულტურა ვითარდება ტრადიციების ჩამოყალიბებისა და საერთო საქმიანობით გაერთიანებული ადამიანების გამოცდილების დაგროვების შედეგად. მაგრამ საზოგადოების კულტურა არის ობიექტური მთლიანობა კულტურული შემოქმედება. მისი სტრუქტურა არ არის დამოკიდებული პირებიან ჯგუფები. კულტურა და საზოგადოება, როგორც ძალიან მჭიდრო სისტემები, მაინც არ ემთხვევა მნიშვნელობით და არსებობენ, თუმცა ერთმანეთის გვერდით, მაგრამ თავისთავად, ვითარდება მხოლოდ მათთვის დამახასიათებელი ცალკეული კანონების მიხედვით.

რა არის კულტურა? სიტყვა kultura-ს მნიშვნელობა და ინტერპრეტაცია, ტერმინის განმარტება

1) კულტურა- (ლათ. cultura-დან - კულტივირება, აღზრდა, განათლება, განვითარება, თაყვანისცემა) - ინგლისური. კულტურა; გერმანული კულტურის. 1. მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, რომელიც გამოხატავს ისტორიის გარკვეულ დონეს. მოცემული საზოგადოებისა და პიროვნების განვითარება. 2. საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სფერო, მათ შორის განათლების, აღზრდისა და სულიერი შემოქმედების სისტემა. 3. ცოდნის ან საქმიანობის კონკრეტული სფეროს დაუფლების დონე. 4. სოციალური ფორმები ადამიანის ქცევა განისაზღვრება მისი აღზრდისა და განათლების დონით.

2) კულტურა- (ლათ. cultura-დან - კულტივირება, აღზრდა, განათლება, განვითარება, თაყვანისცემა) - სპეციფიკური. ხალხის ორგანიზებისა და განვითარების გზა. ცხოვრებისეული აქტივობა, წარმოდგენილი მატერიალური და სულიერი შრომის პროდუქტებში, სოციალურ სისტემაში. ნორმებსა და ინსტიტუტებში, სულიერ ღირებულებებში, ადამიანთა ურთიერთობის მთლიანობაში ბუნებასთან, საკუთარ თავთან და საკუთარ თავთან. კ-ის ცნებაში ფიქსირდება როგორც ზოგადი განსხვავებაადამიანის ცხოვრების აქტივობა ბიოლოგიური ცხოვრების ფორმებს, ასევე ამ ცხოვრებისეული საქმიანობის ისტორიულად სპეციფიკური ფორმების თვისობრივ ორიგინალობას სხვადასხვა გზით. საზოგადოებების ეტაპები. განვითარება, გარკვეულ ეპოქაში, სოციალურ-ეკონომიკური. წარმონაქმნები, ეთნიკ. და ეროვნული თემები (მაგ. უძველესი კ, კ. მაია და სხვ.). კ. ასევე ახასიათებს ადამიანების ქცევის, ცნობიერების და აქტივობის თავისებურებებს საზოგადოების კონკრეტულ სფეროებში. ცხოვრება (კ. შრომა, კ. ყოველდღიურობა, მხატვრული კ., პოლიტიკური. მ კ. ინდივიდის (პირადი კ.), სოციალური ჯგუფის (მაგალითად, კ. კლასი) ან მთელი საზოგადოების ცხოვრების წესი. მთელი შეიძლება ჩაიწეროს ლიტ.: მეოცე საუკუნის ევროპული კულტურის თვითშემეცნება მ., 1991; კულტურა: თეორიები და პრობლემები. მ., 1995; კულტურის მორფოლოგია: სტრუქტურა და დინამიკა. მ., 1994; გურევიჩ პ.ს. M., 1996; კულტუროლოგია XX საუკუნე. ანთოლოგია. M., 1995. V. M. Mezhuev.

3) კულტურა- - ტრადიციების, ჩვეულებების, სოციალური ნორმების, წესების ერთობლიობა, რომელიც არეგულირებს იმ ადამიანების ქცევას, ვინც ახლა ცხოვრობს და გადაეცემა მათ, ვინც ხვალ იცხოვრებს.

4) კულტურა- - ღირებულებების სისტემა, ცხოვრებისეული იდეები, ქცევის ნიმუშები, ნორმები, ადამიანური საქმიანობის მეთოდებისა და ტექნიკის ერთობლიობა, ობიექტური, მატერიალურ მედიაში (ინსტრუმენტები, ნიშნები) და გადაცემული შემდგომ თაობებზე.

5) კულტურა- ზოგიერთი რთული მთლიანობა, მათ შორის სულიერი და მატერიალური პროდუქტები, რომლებიც წარმოიქმნება, სოციალურად ათვისებულია და იზიარებს საზოგადოების წევრებს და შეიძლება გადაეცეს სხვა ადამიანებს ან შემდგომ თაობებს.

6) კულტურა- ადამიანის ცხოვრების ორგანიზებისა და განვითარების სპეციფიკური გზა, რომელიც წარმოდგენილია მატერიალური და სულიერი წარმოების პროდუქტებში, სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების სისტემაში, სულიერ ფასეულობებში, ადამიანების ურთიერთობათა მთლიანობაში ბუნებასთან, მათ შორის და საკუთარ თავთან. კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, განასახიერებს ზოგად განსხვავებას ადამიანის სიცოცხლესა და ცხოვრების ბიოლოგიურ ფორმებს შორის. ადამიანის ქცევას განსაზღვრავს არა იმდენად ბუნება, რამდენადაც აღზრდა და კულტურა. ადამიანი სხვა ცხოველებისგან კოლექტიური შექმნისა და გადაცემის უნარით განსხვავდება სიმბოლური მნიშვნელობები- ნიშნები, ენა. სიმბოლური, კულტურული მნიშვნელობების (აღნიშვნების) მიღმა, არც ერთი ობიექტი არ შეიძლება შევიდეს ადამიანურ სამყაროში. ანალოგიურად, არც ერთი ობიექტი არ შეიძლება შეიქმნას პიროვნების თავში წინასწარი "დიზაინის" გარეშე. ადამიანთა სამყარო კულტურულად აშენებული სამყაროა, მასში ყველა საზღვარი აქვს სოციოკულტურული ხასიათი. კულტურული მნიშვნელობების სისტემის გარეთ არ არის განსხვავება მეფესა და კარისკაცს, წმინდანს და ცოდვილს, სილამაზესა და სიმახინჯეს შორის. კულტურის მთავარი ფუნქცია არის გარკვეულის დანერგვა და შენარჩუნება სოციალური წესრიგი. ისინი განასხვავებენ მატერიალურ და სულიერ კულტურას. მატერიალური კულტურა მოიცავს მატერიალური საქმიანობის ყველა სფეროს და მის შედეგებს. იგი მოიცავს აღჭურვილობას, საცხოვრებელს, ტანსაცმელს, სამომხმარებლო საქონელს, კვებისა და ცხოვრების წესს და ა.შ., რომლებიც ერთად ქმნიან ცხოვრების გარკვეულ წესს. სულიერი კულტურა მოიცავს სულიერი მოღვაწეობის ყველა სფეროს და მის პროდუქტებს - ცოდნას, განათლებას, განმანათლებლობას, სამართალს, ფილოსოფიას, მეცნიერებას, ხელოვნებას, რელიგიას და ა.შ. სულიერი კულტურის გარეთ კულტურა საერთოდ არ არსებობს, ისევე როგორც არ არსებობს ადამიანის საქმიანობის ერთი სახეობა. სულიერი კულტურა ასევე განსახიერებულია მატერიალურ მედიაში (წიგნები, ნახატები, დისკეტები და ა.შ.). ამიტომ კულტურის დაყოფა სულიერად და მატერიალურად ძალიან თვითნებურია. კულტურა ასახავს ადამიანის ცხოვრების ისტორიულად სპეციფიკური ფორმების თვისობრივ ორიგინალობას ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, სხვადასხვა ეპოქაში, სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციებში, ეთნიკურ, ეროვნულ და სხვა თემებში. კულტურა ახასიათებს ადამიანების საქმიანობის მახასიათებლებს კონკრეტულ სოციალურ სფეროებში ( პოლიტიკური კულტურა, ეკონომიკური კულტურა, მუშაობისა და ცხოვრების კულტურა, მეწარმეობის კულტურა და ა.შ.), ასევე ცხოვრების თავისებურებები. სოციალური ჯგუფები(კლასი, ახალგაზრდობა და ა.შ.). ამავდროულად, არსებობს კულტურული უნივერსალიები - ზოგიერთი საერთო ყველასთვის კულტურული მემკვიდრეობაჰუმანურობის ელემენტები (ასაკობრივი გრადაცია, შრომის დანაწილება, განათლება, ოჯახი, კალენდარი, დეკორატიული ხელოვნება, სიზმრების ინტერპრეტაცია, ეტიკეტი და ა.შ.). ჯ.მერდოკმა გამოავლინა 70-ზე მეტი ასეთი უნივერსალი. თანამედროვე მნიშვნელობატერმინი „კულტურა“ მხოლოდ მე-20 საუკუნეში შეიძინა. თავდაპირველად (ძველ რომში, საიდანაც ეს სიტყვა წარმოიშვა), ეს სიტყვა ნიშნავდა დამუშავებას, ნიადაგის „დამუშავებას“. მე-18 საუკუნეში ტერმინმა ელიტარული ხასიათი შეიძინა და ბარბაროსობის წინააღმდეგ მოწინააღმდეგე ცივილიზაციას ნიშნავდა. თუმცა, გერმანიაში მე-18 საუკუნეში კულტურა და ცივილიზაცია ერთმანეთს უპირისპირდებოდა - როგორც სულიერი, მორალური და ესთეტიკური ფასეულობების ფოკუსი, ინდივიდუალური სრულყოფის სფერო (კულტურა) და როგორც რაღაც უტილიტარულ-გარე, „ტექნიკური“, მატერიალური, ადამიანის კულტურისა და ცნობიერების სტანდარტიზაცია, ადამიანის სულიერი სამყაროს საფრთხე (ცივილიზაცია). ეს ოპოზიცია საფუძვლად დაედო კულტურული პესიმიზმის, ანუ კულტურის კრიტიკას, ფაქტობრივად, თანამედროვეობის კრიტიკას, რომელიც თითქოსდა კულტურის კოლაფსამდე და სიკვდილამდე მიგვიყვანს (ფ. ტენისი, ფ. ნიცშე, ო. შპენგლერი, გ. მარკუსე, და ა.შ.). თანამედროვე მეცნიერებაში ტერმინი „ცივილიზაცია“ ბუნდოვანი რჩება. ტერმინმა „კულტურამ“ დაკარგა ყოფილი ელიტარული (და ზოგადად ნებისმიერი შეფასებითი) კონოტაცია. თანამედროვე სოციოლოგების თვალსაზრისით, ნებისმიერი საზოგადოება ავითარებს სპეციფიკურ კულტურას, რადგან მას შეუძლია არსებობდეს მხოლოდ როგორც სოციოკულტურული საზოგადოება. სწორედ ამიტომ არის კონკრეტული საზოგადოების (ქვეყნის) ისტორიული განვითარება უნიკალური სოციოკულტურული პროცესი, რომლის გაგება და აღწერა შეუძლებელია რაიმე ზოგადი სქემის გამოყენებით. აქედან გამომდინარე, ნებისმიერი სოციალური ცვლილება შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ როგორც სოციოკულტურული ცვლილებები, რაც სერიოზულად ზღუდავს უცხოური კულტურული ფორმების - ეკონომიკური, პოლიტიკური, საგანმანათლებლო და ა.შ. პირდაპირი სესხის აღების შესაძლებლობებს. განსხვავებულ სოციოკულტურულ გარემოში მათ შეუძლიათ შეიძინონ (და აუცილებლად შეიძინონ) სრულიად განსხვავებული შინაარსი და მნიშვნელობა. კულტურული დინამიკის გასაანალიზებლად შემუშავებულია ორი ძირითადი თეორიული მოდელი – ევოლუციური (წრფივი) და ციკლური. ევოლუციონიზმი, რომლის სათავეები იყო G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, დაფუძნებული იყო ადამიანური რასის ერთიანობისა და კულტურული განვითარების ერთგვაროვნების იდეაზე. კულტურის განვითარების პროცესი წრფივი, ზოგადი შინაარსით, წარმავალი ჩანდა ზოგადი ეტაპები. მაშასადამე, შესაძლებელი ჩანდა სხვადასხვა კულტურის მეტ-ნაკლებად განვითარებულად შედარება და „სტანდარტული“ კულტურების იდენტიფიცირება (ევროცენტრიზმი და მოგვიანებით ამერიკული ცენტრიზმი). ციკლური თეორიები წარმოადგენენ კულტურულ დინამიკას, როგორც კულტურის ცვლილებისა და განვითარების გარკვეული ფაზების (ეტაპების) თანმიმდევრობას, რომლებიც ბუნებრივად მიჰყვება ერთმანეთს (ადამიანის ცხოვრების ანალოგიით - დაბადება, ბავშვობა და ა.შ.), თითოეული კულტურა განიხილება როგორც უნიკალური. ზოგიერთმა მათგანმა უკვე დაასრულა თავისი ციკლი, ზოგი არსებობს განვითარების სხვადასხვა ფაზაში. მაშასადამე, ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ კაცობრიობის საერთო, უნივერსალურ ისტორიაზე, არ შეგვიძლია შევადაროთ და შევაფასოთ კულტურები, როგორც პრიმიტიული ან მაღალგანვითარებული - ისინი უბრალოდ განსხვავდებიან. თანამედროვე მეცნიერებაში, ანტიკურ პერიოდში წარმოშობილი ციკლური თეორიების ფუძემდებელი იყო N.Ya.Danilevsky ("რუსეთი და ევროპა", 1871). მას მოჰყვნენ ო.შპენგლერი, ა.ტოინბი, პ.სოროკინი, ლ.გუმილიოვი და სხვები.როგორც ევოლუციური, ისე ციკლური თეორიები ხაზს უსვამენ და აბსოლუტიზირებენ კულტურული დინამიკის რეალური პროცესის მხოლოდ ერთ მხარეს და არ შეუძლიათ მის ამომწურავ აღწერას. თანამედროვე მეცნიერებაგვთავაზობს ფუნდამენტურად ახალ მიდგომებს (მაგალითად, ო. ტოფლერის მიერ წამოყენებული კულტურის ტალღური თეორია). ახლა კაცობრიობა განიცდის ალბათ ყველაზე ღრმა ტექნოლოგიურ, სოციალურ და კულტურულ ტრანსფორმაციას შინაარსისა და გლობალური მასშტაბის თვალსაზრისით. და სწორედ კულტურა იყო ამ პროცესის ცენტრში. პრინციპში ჩნდება ახალი ტიპისკულტურა – პოსტინდუსტრიული, საინფორმაციო საზოგადოების კულტურა. (იხ. პოსტმოდერნიზმი).

7) კულტურა- - კონკრეტულად ადამიანის საქმიანობის სისტემა, რომელიც ქმნის სულიერ და მატერიალური ფასეულობებიდა სოციალურად მნიშვნელოვანი იდეების, სიმბოლოების, ღირებულებების, იდეალების, ნორმებისა და ქცევის წესების ერთობლიობა, რომლითაც ადამიანები აწყობენ თავიანთ ცხოვრებისეულ საქმიანობას.

8) კულტურა- - ღირებულებების სისტემა, ცხოვრებისეული იდეები, ქცევის ნიმუშები, ნორმები, ადამიანური საქმიანობის მეთოდებისა და ტექნიკის ერთობლიობა, ობიექტური, მატერიალურ მედიაში (ინსტრუმენტები, ნიშნები) და გადაცემული შემდგომ თაობებზე.

9) კულტურა- (ლათინური cultura - კულტივაცია, აღზრდა, განათლება) - ადამიანის საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციის ისტორიულად განვითარებადი სუპრაბიოლოგიური პროგრამების სისტემა, რომელიც მოქმედებს როგორც პირობა სოციალური ცხოვრების რეპროდუქციისა და შეცვლისთვის მის ყველა ძირითად გამოვლინებაში. საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციის პროგრამები, რომლებიც ქმნიან ცოდნის სხეულს, წარმოდგენილია სხვადასხვა ფორმით: ცოდნა, უნარები, ნორმები და იდეალები, აქტივობისა და ქცევის ნიმუშები, იდეები და ჰიპოთეზები, რწმენა, სოციალური მიზნები და ღირებულებითი ორიენტაციებიდა ა.შ. მთლიანობაში და დინამიკაში ისინი ქმნიან ისტორიულად დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას. კომუნიკაცია ინახავს, ​​გადასცემს (თაობიდან თაობას გადასცემს) და ქმნის პროგრამებს ადამიანების საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციისთვის. საზოგადოების ცხოვრებაში ისინი დაახლოებით იგივე როლს ასრულებენ, როგორც მემკვიდრეობითი ინფორმაცია (დნმ, რნმ) უჯრედში ან კომპლექსურ ორგანიზმში; ისინი უზრუნველყოფენ სოციალური ცხოვრების ფორმების მრავალფეროვნების რეპროდუქციას, გარკვეული ტიპის საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი აქტივობების ტიპებს, მის თანდაყოლილ ობიექტურ გარემოს (მეორე ბუნება), მის სოციალურ კავშირებს და პიროვნებების ტიპებს - ყველაფერს, რაც ქმნის სოციალური რეალურ ქსოვილს. ცხოვრება მისი ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე. კონცეფცია "K." განვითარდა ისტორიულად. იგი თავდაპირველად აღნიშნავდა ბუნების ადამიანთა განვითარების პროცესებს (მიწის დამუშავება, ხელოსნობის ნაწარმი), აგრეთვე განათლება და სწავლება. ტერმინი ფართოდ გამოიყენება ევროპულ ფილოსოფიასა და ისტორიულ მეცნიერებაში მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან. კ. იწყებს განხილვას, როგორც სოციალური ცხოვრების განსაკუთრებულ ასპექტს, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის საქმიანობის განხორციელების ხერხთან და ახასიათებს განსხვავებას. ადამიანის არსებობაცხოველის არსებობიდან. კულტურის პრობლემების განვითარებაში რამდენიმე ხაზი ჩნდება, მათგან პირველში კულტურა განიხილებოდა, როგორც ადამიანის გონების და ცხოვრების გონიერი ფორმების განვითარების პროცესი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კაცობრიობის პრიმიტიული არსებობის ველურობასა და ბარბაროსობას (ფრანგი განმანათლებლები). ); როგორც ადამიანის სულიერების ისტორიული განვითარება - მორალური, ესთეტიკური, რელიგიური, ფილოსოფიური, მეცნიერული, სამართლებრივი და პოლიტიკური ცნობიერების ევოლუცია, რომელიც უზრუნველყოფს კაცობრიობის პროგრესს (გერმანული კლასიკური იდეალიზმი - კანტი, ფიხტე, შელინგი, ჰეგელი; გერმანული რომანტიზმი - შილერი, შლეგელი. გერმანელი განმანათლებლობა - ლესინგი, ჰერდერი). მეორე სტრიქონმა ყურადღება გაამახვილა არა საზოგადოების პროგრესულ ისტორიულ განვითარებაზე, არამედ მის მახასიათებლებზე სხვადასხვა ტიპის საზოგადოებაში, განიხილავს სხვადასხვა საზოგადოებას, როგორც ღირებულებათა და იდეების ავტონომიურ სისტემებს, რომლებიც განსაზღვრავენ ტიპს. სოციალური ორგანიზაცია(ნეოკანტიანიზმი - გ. რიკერტი, ე. კასირერი). ო. შპენგლერი, ნ. დანილევსკი, სოროკინი, ტოინბი იმავე ხაზს უერთდებოდნენ. ამავდროულად, კულტურის გაგება გაფართოვდა მასში მატერიალური კულტურის მთელი სიმდიდრის ჩართვის გზით, ეთნიკური წეს-ჩვეულებებიენების მრავალფეროვნება და სიმბოლური სისტემები. XIX საუკუნის ბოლოს და XX საუკუნის პირველ ნახევარში. კულტურული საკითხების შესწავლისას აქტიურად დაიწყო ანთროპოლოგიის, ეთნოლოგიის, სტრუქტურული ლინგვისტიკის, სემიოტიკისა და ინფორმაციის თეორიის მიღწევების გამოყენება (კულტურული ანთროპოლოგია - ტეილორი, ბოასი; სოციალური ანთროპოლოგია - მალინოვსკი, რედკლიფ-ბრაუნი; სტრუქტურული ანთროპოლოგია და სტრუქტურალიზმი - Lévi,-Str. ფუკო, ლაკანი; ნეოფროიდიზმი და ა.შ.). შედეგად წარმოიშვა საზოგადოებისა და საზოგადოების პრობლემის გადაჭრის ახალი წინაპირობები, ერთი მხრივ, საზოგადოება და საზოგადოება არ არის იდენტური, ხოლო მეორე მხრივ, საზოგადოება გაჟღენთილია სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროსა და მდგომარეობაზე გამონაკლისის გარეშე. პრობლემა მოგვარებულია, თუ კ. განიხილება, როგორც საზოგადოების ცხოვრების ინფორმაციული მხარე, როგორც სოციალურად მნიშვნელოვანი ინფორმაცია, რომელიც არეგულირებს ადამიანების საქმიანობას, ქცევას და კომუნიკაციას. ეს ინფორმაცია, რომელიც მოქმედებს როგორც კუმულაციური ისტორიულად განვითარებადი სოციალური გამოცდილება, შეიძლება ნაწილობრივ ამოიცნონ ადამიანებს, მაგრამ ძალიან ხშირად ის ფუნქციონირებს როგორც სოციალური ქვეცნობიერი. მისი გადაცემა თაობიდან თაობას მხოლოდ მისი კონსოლიდაციის წყალობითაა შესაძლებელი ხატოვანი ფორმაროგორც სხვადასხვა სემიოტიკური სისტემის შინაარსი. ასეთი სისტემების კომპლექსურ ორგანიზაციად არსებობს კ. ნებისმიერ ფრაგმენტს შეუძლია შეასრულოს თავისი როლი. ადამიანთა სამყარონიშნების ფუნქციის მოპოვება, რომლებიც აღრიცხავს საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციის პროგრამებს: ადამიანი და მისი ქმედებები და საქმეები, როდესაც ისინი ხდებიან მოდელები სხვა ადამიანებისთვის, ბუნებრივი ენა, სხვადასხვა სახის ხელოვნური ენები (მეცნიერების ენა, ენა. ხელოვნების, სიგნალებისა და სიმბოლოების ჩვეულებრივი სისტემები, რომლებიც უზრუნველყოფენ კომუნიკაციას და ა.შ.). ადამიანის მიერ შექმნილი მეორე ბუნების საგნები ასევე შეიძლება მოქმედებენ როგორც სპეციალური ნიშნები, რომლებიც აერთიანებს დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას, გამოხატავს ადამიანთა ქცევისა და აქტივობის გარკვეულ წესს. ობიექტური სამყარო. ამ თვალსაზრისით, ისინი ხანდახან საუბრობენ ინსტრუმენტებზე, ტექნოლოგიაზე და საყოფაცხოვრებო ნივთებზე, როგორც მატერიალურ კულტურაზე, უპირისპირდებიან მათ სულიერი კულტურის ფენომენებს (ხელოვნების, ფილოსოფიური, ეთიკური, პოლიტიკური დოქტრინები, მეცნიერული ცოდნარელიგიური იდეები და ა.შ.). თუმცა, ეს დაპირისპირება ფარდობითია, ვინაიდან კ-ის ნებისმიერი ფენომენი სემიოტიკური წარმონაქმნებია. მატერიალური ობიექტები ორმაგ როლს ასრულებენ ადამიანის ცხოვრებაში: ერთის მხრივ, ისინი ემსახურებიან პრაქტიკულ მიზნებს, ხოლო მეორეს მხრივ, ისინი მოქმედებენ როგორც სოციალურად მნიშვნელოვანი ინფორმაციის შენახვისა და გადაცემის საშუალება. მხოლოდ თავიანთ მეორე ფუნქციაში მოქმედებენ კ-ის (იუ. ლოტმანის) ფენომენებად. საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციის პროგრამებს, რომლებიც წარმოდგენილია მრავალფეროვანი კულტურული ფენომენით, აქვს რთული იერარქიული ორგანიზაცია. ისინი შეიძლება დაიყოს სამ დონეზე. პირველი არის რელიქტური პროგრამები, ფრაგმენტები წარსული კ., რომლებიც ცხოვრობენ თანამედროვე სამყაროადამიანზე გარკვეული ეფექტის მქონე. ადამიანები ხშირად ქვეცნობიერად მოქმედებენ ქცევითი პროგრამების შესაბამისად, რომლებიც ჩამოყალიბდა პრიმიტიულ ეპოქაში და რომლებმაც დაკარგეს ღირებულება, როგორც მარეგულირებელი, რომელიც უზრუნველყოფს პრაქტიკული ქმედებების წარმატებას. ეს მოიცავს ბევრ ცრურწმენას, როგორიცაა რუსი პომორების ნიშნები, რომ სექსუალურმა ურთიერთობამ სათევზაოდ წასვლამდე შეიძლება ის წარუმატებელი გახადოს (პრიმიტიული ეპოქის ტაბუების რელიქვია, რომელიც რეალურად არეგულირებდა სექსუალურ ურთიერთობებს. პრიმიტიული საზოგადოებაჯგუფური ოჯახის პერიოდში, რითაც აღმოიფხვრა ეჭვიანობაზე დამყარებული შეტაკებები საზოგადოებაში, რამაც ხელი შეუშალა ერთობლივ საწარმოო საქმიანობას). მეორე დონე არის ქცევის, აქტივობისა და კომუნიკაციის პროგრამების ფენა, რომელიც უზრუნველყოფს კონკრეტული ტიპის საზოგადოების მიმდინარე რეპროდუქციას. და ბოლოს, კულტურული ფენომენების მესამე დონე ყალიბდება მომავლისადმი მიმართული სოციალური ცხოვრების პროგრამებით. მათ წარმოქმნის კ. მეცნიერებაში განვითარებული თეორიული ცოდნა, რამაც გამოიწვია რევოლუცია შემდგომი ეპოქების ტექნოლოგიაში; მომავლის იდეალები სოციალური სტრუქტურა, რომლებიც ჯერ კიდევ არ გამხდარა დომინანტურ იდეოლოგიად; ახალი მორალური პრინციპები, რომლებიც განვითარებულია ფილოსოფიური და ეთიკური სწავლებების სფეროში და ხშირად თავის დროზე ადრე - ეს ყველაფერი არის მომავალი საქმიანობის პროგრამების მაგალითები, ცვლილებების წინაპირობა. არსებული ფორმებისოციალური ცხოვრება. რაც უფრო დინამიურია საზოგადოება, მით უფრო დიდია კულტურული შემოქმედების ამ დონის ღირებულება, რომელიც მიმართულია მომავლისთვის. თანამედროვე საზოგადოებებში მისი დინამიკა დიდწილად უზრუნველყოფილია ადამიანთა განსაკუთრებული სოციალური ფენის საქმიანობით - შემოქმედებითი ინტელიგენცია, რომელიც თავისი სოციალური მიზნიდან გამომდინარე მუდმივად უნდა გამოიმუშავებს კულტურულ სიახლეებს. კულტურული ფენომენების მრავალფეროვნება ყველა დონეზე, მიუხედავად მათი დინამიზმისა და შედარებითი დამოუკიდებლობისა, ორგანიზებულია ინტეგრალურ სისტემაში. მათი სისტემის ფორმირების ფაქტორი არის თითოეული ისტორიულად განსაზღვრული კულტურის საბოლოო საფუძველი, ისინი წარმოდგენილია მსოფლმხედველობრივი უნივერსალებით (კულტურების კატეგორიები), რომლებიც თავიანთი ურთიერთქმედებითა და თანმიმდევრობით განსაზღვრავენ ადამიანური სამყაროს ჰოლისტურ, განზოგადებულ სურათს. მსოფლმხედველობრივი უნივერსალი არის კატეგორიები, რომლებიც აგროვებენ ისტორიულად დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას და რომლის სისტემაშიც აფასებს, იაზრებს და განიცდის სამყაროს გარკვეული კ.-ს ადამიანი, მთლიანობაში აქცევს რეალობის ყველა ფენომენს, რომელიც შედის მისი გამოცდილების სფეროში. კატეგორიული სტრუქტურები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ადამიანის გამოცდილების რუბრიკაციას და სისტემატიზაციას, ფილოსოფია დიდი ხნის განმავლობაში სწავლობდა. მაგრამ ის იკვლევს მათ სპეციფიკურ ფორმაში, როგორც უკიდურესად ზოგად კონცეფციებს. თუმცა რეალურ ცხოვრებაში ისინი მოქმედებენ არა მხოლოდ როგორც რაციონალური აზროვნების ფორმები, არამედ როგორც სქემები, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანის აღქმას სამყაროზე, მის გაგებასა და გამოცდილებაზე. ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ K უნივერსალის ორი დიდი და ერთმანეთთან დაკავშირებული ბლოკი. პირველი მოიცავს კატეგორიებს, რომლებიც ასახავს ადამიანის საქმიანობაში შემავალი ობიექტების ყველაზე ზოგად, ატრიბუტულ მახასიათებლებს. ისინი მოქმედებენ როგორც ადამიანის ცნობიერების ძირითადი სტრუქტურები და ბუნებით უნივერსალურია, რადგან ნებისმიერი ობიექტი (ბუნებრივი და სოციალური), მათ შორის აზროვნების სიმბოლური ობიექტები, შეიძლება გახდეს საქმიანობის ობიექტები. მათი ატრიბუტული მახასიათებლები ფიქსირდება კატეგორიებში: სივრცე, დრო, მოძრაობა, ნივთი, ურთიერთობა, რაოდენობა, ხარისხი, ზომა, შინაარსი, მიზეზობრიობა, შემთხვევითობა, აუცილებლობა და ა.შ. მაგრამ მათ გარდა, კულტურის ისტორიულ განვითარებაში იქმნება და ფუნქციონირებს კატეგორიების სპეციალური ტიპები, რომელთა საშუალებითაც ხდება პიროვნების, როგორც საქმიანობის სუბიექტის, მისი კომუნიკაციის სტრუქტურა, მისი ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან და მთლიანად საზოგადოებასთან. გამოხატულია სოციალური ცხოვრების მიზნები და ღირებულებები. ისინი ქმნიან კულტურის უნივერსალთა მეორე ბლოკს, რომელიც მოიცავს კატეგორიებს: „ადამიანი“, „საზოგადოება“, „ცნობიერება“, „სიკეთე“, „ბოროტება“, „სილამაზე“, „რწმენა“, „იმედი“, „მოვალეობა“. , „ სინდისი“, „სამართლიანობა“, „თავისუფლება“ და ა.შ. ეს კატეგორიები ყველაზე მეტად ფიქსირდება ზოგადი ფორმასოციალური ურთიერთობებისა და კომუნიკაციების სისტემაში ინდივიდის ჩართვის ისტორიულად დაგროვილი გამოცდილება. K. universals-ის მითითებულ ბლოკებს შორის ყოველთვის არის ურთიერთკორელაცია, რომელიც გამოხატავს კავშირებს ადამიანის ცხოვრების სუბიექტ-ობიექტსა და სუბიექტ-სუბიექტს შორის. აქედან გამომდინარე, K. უნივერსალი წარმოიქმნება, ვითარდება და ფუნქციონირებს როგორც სრული სისტემა, სადაც თითოეული ელემენტი პირდაპირ ან ირიბად დაკავშირებულია სხვებთან. კულტურის უნივერსალთა სისტემა გამოხატავს ყველაზე ზოგად იდეებს ადამიანის ცხოვრების ძირითადი კომპონენტებისა და ასპექტების, სამყაროში ადამიანის ადგილის, სოციალური ურთიერთობების, სულიერი ცხოვრებისა და ადამიანური სამყაროს ღირებულებების შესახებ, ბუნებისა და ღირებულებების შესახებ. მისი ობიექტების ორგანიზაცია და ა.შ. ისინი მოქმედებენ როგორც ერთგვარი ღრმა პროგრამები, რომლებიც წინასწარ განსაზღვრავენ გარკვეული ტიპის სოციალური ორგანიზაციისთვის დამახასიათებელი სპეციფიკური ფორმებისა და ტიპების ქცევისა და საქმიანობის მთელი მრავალფეროვნების შეერთებას, რეპროდუქციას და ვარიაციებს. ფილოსოფიის იდეოლოგიურ უნივერსალებში შეიძლება განვასხვავოთ უნიკალური ინვარიანტული, რაღაც აბსტრაქტულად უნივერსალური შინაარსი, რომელიც ახასიათებს ფილოსოფიის სხვადასხვა ტიპს და ქმნის ადამიანის ცნობიერების ღრმა სტრუქტურებს. მაგრამ შინაარსის ეს ფენა თავისთავად არ არსებობს მისი სუფთა სახით. ის ყოველთვის დაკავშირებულია ისტორიულად სპეციფიკური საზოგადოების კულტურისთვის დამახასიათებელ სპეციფიკურ მნიშვნელობებთან, რომლებიც გამოხატავს ხალხის კომუნიკაციისა და საქმიანობის გზების თავისებურებებს, სოციალური გამოცდილების შენახვასა და გადაცემას, მიღებული ღირებულებების მასშტაბს. მოცემულ კულტურაში. სწორედ ეს მნიშვნელობები ახასიათებს თითოეული კულტურის ეროვნულ და ეთნიკურ მახასიათებლებს, სივრცისა და დროის მის თანდაყოლილ გაგებას, სიკეთესა და ბოროტებას, სიცოცხლესა და სიკვდილს, ბუნებისადმი დამოკიდებულებას, შრომას, პიროვნებას და ა.შ. ისინი განსაზღვრავენ არა მხოლოდ შორეული, არამედ მონათესავე კულტურების სპეციფიკას - მაგალითად, განსხვავებას იაპონურსა და ჩინურს შორის, ამერიკულს ინგლისურიდან, ბელორუსულს რუსულიდან და უკრაინიდან და ა.შ. თავის მხრივ, ის, რაც ისტორიულად განსაკუთრებულია კულტურის უნივერსალებში, ყოველთვის კონკრეტდება ჯგუფური და ინდივიდუალური მსოფლმხედველობისა და მსოფლიო გამოცდილების უზარმაზარ მრავალფეროვნებაში. შესაბამისი კ-ის მიერ ჩამოყალიბებული ადამიანისთვის, მისი მსოფლმხედველობრივი უნივერსალიების მნიშვნელობები ყველაზე ხშირად ჩნდება როგორც რაღაც თავისთავად, როგორც ვარაუდები, რომლითაც იგი აშენებს თავის ცხოვრებისეულ საქმიანობას და რომელსაც ხშირად არ ცნობს მის ღრმა საფუძვლად. მათემატიკის უნივერსალთა მნიშვნელობები, რომლებიც ქმნიან სამყაროს კატეგორიულ მოდელს მათ კავშირებში, გვხვდება მათემატიკის ყველა სფეროში ამა თუ იმ დარგში. ისტორიული ტიპიყოველდღიურ ენაზე, ფენომენებზე მორალური ცნობიერება, ფილოსოფიაში, რელიგიაში, სამყაროს მხატვრულ ძიებაში, ტექნოლოგიების ფუნქციონირებაში, პოლიტიკურ კულტურაში და ა.შ. კულტურის სხვადასხვა სფეროს რეზონანსი ახალი იდეების ჩამოყალიბების პერიოდში, რომლებსაც აქვთ იდეოლოგიური მნიშვნელობა, აღნიშნეს ფილოსოფოსებმა, კულტუროლოგებმა და ისტორიკოსებმა, როდესაც სინქრონული კვეთით აანალიზებდნენ მეცნიერების, ხელოვნების, პოლიტიკური განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს. და მორალური ცნობიერება და ა.შ. (შპენგლერი, კასირერი, ტოინბი, ლოსევი, ბახტინი). შესაძლებელია, მაგალითად, დაამყაროს თავისებური რეზონანსი მეცნიერებაში ფარდობითობის თეორიის იდეებსა და 1870-1880-იანი წლების ლინგვისტური ავანგარდის იდეებს შორის (ჯ. ვინტელერი და სხვები), ჩამოყალიბდეს ახალი. მხატვრული კონცეფციამსოფლიო იმპრესიონიზმსა და პოსტიმპრესიონიზმში, ახალი მე-19 საუკუნის ბოლო მესამედის ლიტერატურაში. ადამიანური სიტუაციების აღწერისა და გაგების გზები (მაგალითად, დოსტოევსკის ნაწარმოებებში), როდესაც ავტორის ცნობიერება, მისი სულიერი სამყარო და მსოფლმხედველობის კონცეფცია არ დგას მისი გმირების სულიერ სამყაროებზე მაღლა, თითქოს მათ გარედან აღწერს. აბსოლუტური კოორდინატთა სისტემა, მაგრამ თანაარსებობენ ამ სამყაროებთან და შედიან მათთან თანაბარ დიალოგში. საზოგადოების ტრანსფორმაცია და ცივილიზაციური განვითარების ტიპი ყოველთვის გულისხმობს კულტურის უნივერსალებში დამკვიდრებული ღრმა ცხოვრებისეული მნიშვნელობებისა და ღირებულებების ცვლილებას.საზოგადოებების რეორგანიზაცია ყოველთვის ასოცირდება გონებაში რევოლუციასთან, ადრე დომინანტური იდეოლოგიური ორიენტაციების კრიტიკასთან. და ახალი ღირებულებების განვითარება. არ არის ძირითადი სოციალური ცვლილებაშეუძლებელია კ-ში ცვლილებების გარეშე. როგორც სოციალური ინდივიდი, ადამიანი კ-ის ქმნილებაა. ის პიროვნება ხდება მხოლოდ კ-ში გადმოცემული სოციალური გამოცდილების ათვისებით. თავად ასეთი ასიმილაციის პროცესი ხორციელდება როგორც სოციალიზაცია, ტრენინგი და განათლება. ამ პროცესში ხდება ბიოლოგიური პროგრამების კომპლექსური შეერთება, რომელიც ახასიათებს მის ინდივიდუალურ მემკვიდრეობას და კომუნიკაციის, ქცევისა და აქტივობის სუპრაბიოლოგიურ პროგრამებს, რომლებიც წარმოადგენს ერთგვარ სოციალურ მემკვიდრეობას. აქტივობებში ჩართვით, ამ პროგრამების ასიმილაციის წყალობით, ადამიანს შეუძლია გამოიგონოს ახალი შაბლონები, ნორმები, იდეები, რწმენა და ა.შ., რომლებიც შესაძლოა შეესაბამებოდეს სოციალურ საჭიროებებს. ამ შემთხვევაში ისინი ერთვებიან კ-ში და იწყებენ სხვა ადამიანების საქმიანობის დაპროგრამებას. ინდივიდუალური გამოცდილება იქცევა სოციალურ გამოცდილებად და კულტურაში ჩნდება ახალი მდგომარეობები და ფენომენები, რომლებიც აძლიერებენ ამ გამოცდილებას. ნებისმიერი ცვლილება კ-ში წარმოიქმნება მხოლოდ წყალობით შემოქმედებითი საქმიანობაპიროვნება. ადამიანი, როგორც კ-ის ქმნილება, ამავდროულად არის მისი შემოქმედიც. აგრეთვე: კულტურის კატეგორიები. ვ.ს. სტეპინი

10) კულტურა- (კულტურა) - ადამიანის შემოქმედება და სიმბოლოების, ხელნაკეთობების გამოყენება. კულტურა შეიძლება გავიგოთ, როგორც მთელი საზოგადოების „სიცოცხლის გზა“ და ეს მოიცავს წეს-ჩვეულებების, ჩაცმულობის, ენის, რიტუალების, ქცევისა და რწმენის სისტემების ნორმებს. სოციოლოგები ხაზს უსვამენ, რომ ადამიანის ქცევა, უპირველეს ყოვლისა, არა იმდენად ბუნების (ბიოლოგიური განმსაზღვრელი) შედეგია, რამდენადაც აღზრდის (სოციალური დეტერმინანტები) (იხ. დებატები ბუნება-აღზრდა). მართლაც, ის, რაც მის არსებას სხვა ცხოველებისგან განასხვავებს, არის სიმბოლური მნიშვნელობების ერთობლივად შექმნისა და კომუნიკაციის უნარი (იხ. ენა). კულტურის შესახებ ცოდნა მიიღება რთული პროცესით, რომელიც არსებითად სოციალური წარმოშობისაა. ადამიანები მოქმედებენ კულტურის საფუძველზე და ექვემდებარებიან მის ზემოქმედებას და ასევე წარმოშობენ მის ახალ ფორმებსა და მნიშვნელობებს. ამიტომ კულტურებს ახასიათებთ ისტორიული ხასიათი, ფარდობითობა და მრავალფეროვნება (იხ. კულტურული რელატივიზმი). მათზე გავლენას ახდენს საზოგადოების ეკონომიკური, სოციალური და პოლიტიკური ორგანიზაციის ცვლილებები. გარდა ამისა, ადამიანები კულტურულად გარდაიქმნებიან რეფლექსიის უნიკალური უნარის გამო (იხ. რეფლექსურობა). ბევრ საზოგადოებაში არსებობს რწმენა, რომ კულტურა და ბუნება კონფლიქტშია ერთმანეთთან; რომ პირველები ცივილიზაციის პროცესით მეორის დაპყრობას უნდა ესწრაფოდნენ. ეს იდეა გვხვდება დასავლური საზოგადოებების ბუნებრივ სამეცნიერო ტრადიციებში, ისევე როგორც ფროიდის თეორიაში, რომელიც ხედავს, რომ კულტურა წარმოიქმნება ადამიანის ქცევის მოტივების შეკავებისა და სუბლიმაციის მიღმა (ეროსი და თანატოსი). თუმცა ბევრი მიიჩნევს ამ დამოკიდებულებასარა როგორც წინააღმდეგობა, არამედ როგორც დამატება. ფემინისტურ ნაწარმოებებში ბოლო წლებშივარაუდობენ, რომ რწმენის სისტემები, რომლებიც მხარს უჭერენ ანტაგონისტურ ურთიერთობას ბუნებასა და კულტურას შორის, აღმოჩნდა, რომ ეკოლოგიურად დამღუპველია. ადამიანები ხომ ბუნებაა და აქვთ ბუნების ცნობიერება (გრიფინი, 1982). მათ არა მხოლოდ შეუძლიათ შექმნან კულტურული ფორმები და, თავის მხრივ, შეინარჩუნონ ეს ფორმები, არამედ თვით კულტურის შესახებ თეორიაც. ბევრ სოციოლოგიურ მიდგომაში ნაგულისხმევი იყო იდეები გარკვეულის შედარებითი დამსახურების შესახებ ცხოვრების გზებიდა კულტურული ფორმები. მაგალითად, კულტურის თეორეტიკოსებმა, როგორც თავიანთი დისციპლინის შიგნით, ისე მის ფარგლებს გარეთ, განასხვავებენ „უმაღლეს“ და „ქვედა“ კულტურებს, პოპულარულ კულტურას და პოპულარულ და მასობრივ კულტურას. ეს უკანასკნელი კონცეფცია გამოიყენეს როგორც რადიკალურმა, ისე კონსერვატიულმა კრიტიკოსებმა უკმაყოფილების გამოსახატავად მიმდინარე მდგომარეობახელოვნება, ლიტერატურა, ენა და ზოგადად კულტურა. ძალიან განსხვავებული პოლიტიკური იდეოლოგიით, ორივე ჯგუფი ამტკიცებს, რომ მე-20 საუკუნის კულტურა გაღარიბდა და დასუსტდა. დამოუკიდებელი, მცოდნე და კრიტიკული საზოგადოების ადგილი არასტრუქტურირებულმა და დიდწილად ინდიფერენტულმა მასამ შეცვალა. რადიკალი თეორეტიკოსები კულტურის ხარისხს საფრთხეს ხედავენ არა ამ მასისგან, არამედ ზემოხსენებული საზოგადოებისგან. ეს ყველაზე ნათლად არის გამოხატული ფრანკფურტის კრიტიკული თეორიის სკოლის განმარტებაში „კაპიტალისტური კულტურის ინდუსტრიის“ შესახებ, რადგან კაპიტალისტურ მედიას აქვს მასების გემოვნებით, მანკიერებითა და საჭიროებებით მანიპულირების უნარი. თუმცა, კონსერვატიული და ელიტური კულტურის თეორეტიკოსები, ორტეგა ი გასეტის (1930) და თ. ელიოტ (1948), საპირისპირო მოსაზრება აქვს: ძალაუფლების გაზრდის გზით მასები საფრთხეს უქმნის კულტურულად შემოქმედებით ელიტებს. ადამიანის ქცევა პრაქტიკულად ვერ იარსებებს კულტურის გავლენის მიღმა. ის, რაც თავიდან ჩანდა ჩვენი ცხოვრების ბუნებრივ თვისებად - სექსუალობა, დაბერება, სიკვდილი - გახდა მნიშვნელოვანი კულტურადა მისი ტრანსფორმაციული გავლენა. საკვების მოხმარებაც კი, მიუხედავად მისი აშკარა ბუნებრიობისა, გაჟღენთილია კულტურული მნიშვნელობადა საბაჟო. აგრეთვე ანთროპოლოგია; მასობრივი საზოგადოება; სუბკულტურა.

კულტურა

(ლათ. cultura-დან - კულტივირება, აღზრდა, განათლება, განვითარება, თაყვანისცემა) - ინგლისური. კულტურა; გერმანული კულტურის. 1. მატერიალური და სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, რომელიც გამოხატავს ისტორიის გარკვეულ დონეს. მოცემული საზოგადოებისა და პიროვნების განვითარება. 2. საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სფერო, მათ შორის განათლების, აღზრდისა და სულიერი შემოქმედების სისტემა. 3. ცოდნის ან საქმიანობის კონკრეტული სფეროს დაუფლების დონე. 4. სოციალური ფორმები ადამიანის ქცევა განისაზღვრება მისი აღზრდისა და განათლების დონით.

(ლათ. cultura-დან - კულტივირება, აღზრდა, განათლება, განვითარება, თაყვანისცემა) - სპეციფიკური. ხალხის ორგანიზებისა და განვითარების გზა. ცხოვრებისეული აქტივობა, წარმოდგენილი მატერიალური და სულიერი შრომის პროდუქტებში, სოციალურ სისტემაში. ნორმებსა და ინსტიტუტებში, სულიერ ღირებულებებში, ადამიანთა ურთიერთობის მთლიანობაში ბუნებასთან, საკუთარ თავთან და საკუთარ თავთან. კ-ის ცნებაში ის ფიქსირდება როგორც ზოგად განსხვავება ადამიანებს შორის. ცხოვრების აქტივობა ბიოლოგიური ცხოვრების ფორმებს, ასევე ამ ცხოვრებისეული საქმიანობის ისტორიულად სპეციფიკური ფორმების თვისობრივ ორიგინალობას სხვადასხვა გზით. საზოგადოებების ეტაპები. განვითარება, გარკვეულ ეპოქაში, სოციალურ-ეკონომიკური. წარმონაქმნები, ეთნიკ. და ეროვნული თემები (მაგ. უძველესი კ, კ. მაია და სხვ.). კ. ასევე ახასიათებს ადამიანების ქცევის, ცნობიერების და აქტივობის თავისებურებებს საზოგადოების კონკრეტულ სფეროებში. ცხოვრება (კ. შრომა, კ. ყოველდღიურობა, მხატვრული კ., პოლიტიკური. მ კ. ინდივიდის (პირადი კ.), სოციალური ჯგუფის (მაგალითად, კ. კლასი) ან მთელი საზოგადოების ცხოვრების წესი. მთელი შეიძლება ჩაიწეროს ლიტ.: მეოცე საუკუნის ევროპული კულტურის თვითშემეცნება მ., 1991; კულტურა: თეორიები და პრობლემები. მ., 1995; კულტურის მორფოლოგია: სტრუქტურა და დინამიკა. მ., 1994; გურევიჩ პ.ს. M., 1996; კულტუროლოგია XX საუკუნე. ანთოლოგია. M., 1995. V. M. Mezhuev.

ტრადიციების, წეს-ჩვეულებების, სოციალური ნორმების, წესების ერთობლიობა, რომელიც არეგულირებს იმ ადამიანების ქცევას, ვინც ახლა ცხოვრობს და გადაეცემა მათ, ვინც ხვალ იცხოვრებს.

ღირებულებების სისტემა, ცხოვრებისეული იდეები, ქცევის ნიმუშები, ნორმები, ადამიანური საქმიანობის მეთოდებისა და ტექნიკის ერთობლიობა, ობიექტურდება ობიექტურ, მატერიალურ მედიაში (ინსტრუმენტები, ნიშნები) და გადაეცემა მომდევნო თაობებს.

ზოგიერთი რთული მთლიანობა, რომელიც მოიცავს სულიერ და მატერიალურ პროდუქტებს, რომლებიც წარმოიქმნება, სოციალურად ისწავლება და იზიარებს საზოგადოების წევრებს და შეიძლება გადაეცეს სხვა ადამიანებს ან შემდგომ თაობებს.

- ადამიანის ცხოვრების ორგანიზებისა და განვითარების სპეციფიკური გზა, რომელიც წარმოდგენილია მატერიალური და სულიერი წარმოების პროდუქტებში, სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების სისტემაში, სულიერ ფასეულობებში, ადამიანების ურთიერთობის მთლიანობაში ბუნებასთან, საკუთარ თავთან და საკუთარ თავთან. კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, განასახიერებს ზოგად განსხვავებას ადამიანის სიცოცხლესა და ცხოვრების ბიოლოგიურ ფორმებს შორის. ადამიანის ქცევას განსაზღვრავს არა იმდენად ბუნება, რამდენადაც აღზრდა და კულტურა. ადამიანი სხვა ცხოველებისგან განსხვავდება სიმბოლური მნიშვნელობების – ნიშნების, ენის ერთობლივი შექმნისა და გადაცემის უნარით. სიმბოლური, კულტურული მნიშვნელობების (აღნიშვნების) მიღმა, არც ერთი ობიექტი არ შეიძლება შევიდეს ადამიანურ სამყაროში. ანალოგიურად, არც ერთი ობიექტი არ შეიძლება შეიქმნას პიროვნების თავში წინასწარი "დიზაინის" გარეშე. ადამიანთა სამყარო არის კულტურულად აგებული სამყარო; მასში არსებული ყველა საზღვარი სოციოკულტურული ხასიათისაა. კულტურული მნიშვნელობების სისტემის გარეთ არ არის განსხვავება მეფესა და კარისკაცს, წმინდანს და ცოდვილს, სილამაზესა და სიმახინჯეს შორის. კულტურის მთავარი ფუნქცია არის გარკვეული სოციალური წესრიგის დანერგვა და შენარჩუნება. ისინი განასხვავებენ მატერიალურ და სულიერ კულტურას. მატერიალური კულტურა მოიცავს მატერიალური საქმიანობის ყველა სფეროს და მის შედეგებს. იგი მოიცავს აღჭურვილობას, საცხოვრებელს, ტანსაცმელს, სამომხმარებლო საქონელს, კვებისა და ცხოვრების წესს და ა.შ., რომლებიც ერთად ქმნიან ცხოვრების გარკვეულ წესს. სულიერი კულტურა მოიცავს სულიერი მოღვაწეობის ყველა სფეროს და მის პროდუქტებს - ცოდნას, განათლებას, განმანათლებლობას, სამართალს, ფილოსოფიას, მეცნიერებას, ხელოვნებას, რელიგიას და ა.შ. სულიერი კულტურის გარეთ კულტურა საერთოდ არ არსებობს, ისევე როგორც არ არსებობს ადამიანის საქმიანობის ერთი სახეობა. სულიერი კულტურა ასევე განსახიერებულია მატერიალურ მედიაში (წიგნები, ნახატები, დისკეტები და ა.შ.). ამიტომ კულტურის დაყოფა სულიერად და მატერიალურად ძალიან თვითნებურია. კულტურა ასახავს ადამიანის ცხოვრების ისტორიულად სპეციფიკური ფორმების თვისობრივ ორიგინალობას ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, სხვადასხვა ეპოქაში, სოციალურ-ეკონომიკურ ფორმაციებში, ეთნიკურ, ეროვნულ და სხვა თემებში. კულტურა ახასიათებს ადამიანების საქმიანობის მახასიათებლებს კონკრეტულ სოციალურ სფეროებში (პოლიტიკური კულტურა, ეკონომიკური კულტურა, მუშაობისა და ცხოვრების კულტურა, მეწარმეობის კულტურა და ა.შ.), აგრეთვე სოციალური ჯგუფების (კლასი, ახალგაზრდობა და ა. ). ამავდროულად, არსებობს კულტურული უნივერსალიები - გარკვეული ელემენტები, რომლებიც საერთოა კაცობრიობის მთელი კულტურული მემკვიდრეობისთვის (ასაკის გრადაცია, შრომის დანაწილება, განათლება, ოჯახი, კალენდარი, დეკორატიული ხელოვნება, ოცნების ინტერპრეტაცია, ეტიკეტი და ა.შ. ). ჯ.მერდოკმა გამოავლინა 70-ზე მეტი ასეთი უნივერსალი. ტერმინმა „კულტურამ“ თანამედროვე მნიშვნელობა მხოლოდ მე-20 საუკუნეში შეიძინა. თავდაპირველად (ძველ რომში, საიდანაც ეს სიტყვა წარმოიშვა), ეს სიტყვა ნიშნავდა დამუშავებას, ნიადაგის „დამუშავებას“. მე-18 საუკუნეში ტერმინმა ელიტარული ხასიათი შეიძინა და ბარბაროსობის წინააღმდეგ მოწინააღმდეგე ცივილიზაციას ნიშნავდა. თუმცა, გერმანიაში მე-18 საუკუნეში კულტურა და ცივილიზაცია ერთმანეთს უპირისპირდებოდა - როგორც სულიერი, მორალური და ესთეტიკური ფასეულობების ფოკუსი, ინდივიდუალური სრულყოფის სფერო (კულტურა) და როგორც რაღაც უტილიტარულ-გარე, „ტექნიკური“, მატერიალური, ადამიანის კულტურისა და ცნობიერების სტანდარტიზაცია, ადამიანის სულიერი სამყაროს საფრთხე (ცივილიზაცია). ეს ოპოზიცია საფუძვლად დაედო კულტურული პესიმიზმის, ანუ კულტურის კრიტიკას, ფაქტობრივად, თანამედროვეობის კრიტიკას, რომელიც თითქოსდა კულტურის კოლაფსამდე და სიკვდილამდე მიგვიყვანს (ფ. ტენისი, ფ. ნიცშე, ო. შპენგლერი, გ. მარკუსე, და ა.შ.). თანამედროვე მეცნიერებაში ტერმინი „ცივილიზაცია“ ბუნდოვანი რჩება. ტერმინმა „კულტურამ“ დაკარგა ყოფილი ელიტარული (და ზოგადად ნებისმიერი შეფასებითი) კონოტაცია. თანამედროვე სოციოლოგების თვალსაზრისით, ნებისმიერი საზოგადოება ავითარებს სპეციფიკურ კულტურას, რადგან მას შეუძლია არსებობდეს მხოლოდ როგორც სოციოკულტურული საზოგადოება. სწორედ ამიტომ, კონკრეტული საზოგადოების (ქვეყნის) ისტორიული განვითარება უნიკალური სოციოკულტურული პროცესია, რომლის გაგება და აღწერა შეუძლებელია რაიმე ზოგადი სქემების გამოყენებით. ამიტომ ნებისმიერი სოციალური ცვლილება შეიძლება განხორციელდეს მხოლოდ როგორც სოციოკულტურული ცვლილებები, რაც სერიოზულად ზღუდავს უცხოური კულტურული ფორმების პირდაპირი სესხის აღების შესაძლებლობებს - ეკონომიკური, პოლიტიკური, საგანმანათლებლო და ა.შ. განსხვავებულ სოციოკულტურულ გარემოში მათ შეუძლიათ შეიძინონ (და აუცილებლად შეიძინონ) სრულიად განსხვავებული შინაარსი და მნიშვნელობა. კულტურული დინამიკის გასაანალიზებლად შემუშავებულია ორი ძირითადი თეორიული მოდელი – ევოლუციური (წრფივი) და ციკლური. ევოლუციონიზმი, რომლის სათავეები იყო G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, დაფუძნებული იყო ადამიანური რასის ერთიანობისა და კულტურული განვითარების ერთგვაროვნების იდეაზე. კულტურის განვითარების პროცესი წარმოდგენილი იყო წრფივი, ზოგადი შინაარსით, ზოგადი ეტაპების გავლით. მაშასადამე, შესაძლებელი ჩანდა სხვადასხვა კულტურის მეტ-ნაკლებად განვითარებულად შედარება და „სტანდარტული“ კულტურების იდენტიფიცირება (ევროცენტრიზმი და მოგვიანებით ამერიკული ცენტრიზმი). ციკლური თეორიები წარმოადგენენ კულტურულ დინამიკას, როგორც კულტურების ცვლილებისა და განვითარების გარკვეული ფაზების (ეტაპების) თანმიმდევრობას, რომლებიც ბუნებრივად მიჰყვება ერთმანეთის მიყოლებით (ადამიანის ცხოვრების ანალოგიით - დაბადება, ბავშვობა და ა.შ. ), თითოეული კულტურა განიხილება, როგორც უნიკალური. ზოგიერთმა მათგანმა უკვე დაასრულა თავისი ციკლი, ზოგი არსებობს განვითარების სხვადასხვა ფაზაში. მაშასადამე, ჩვენ არ შეგვიძლია ვისაუბროთ კაცობრიობის საერთო, უნივერსალურ ისტორიაზე, არ შეგვიძლია შევადაროთ და შევაფასოთ კულტურები, როგორც პრიმიტიული ან მაღალგანვითარებული - ისინი უბრალოდ განსხვავდებიან. თანამედროვე მეცნიერებაში, ანტიკურ პერიოდში წარმოშობილი ციკლური თეორიების ფუძემდებელი იყო N.Ya.Danilevsky ("რუსეთი და ევროპა", 1871). მას მოჰყვნენ ო.შპენგლერი, ა.ტოინბი, პ.სოროკინი, ლ.გუმილიოვი და სხვები.როგორც ევოლუციური, ისე ციკლური თეორიები ხაზს უსვამენ და აბსოლუტიზირებენ კულტურული დინამიკის რეალური პროცესის მხოლოდ ერთ მხარეს და არ შეუძლიათ მის ამომწურავ აღწერას. თანამედროვე მეცნიერება გვთავაზობს ფუნდამენტურად ახალ მიდგომებს (მაგალითად, ო. ტოფლერის მიერ წამოყენებული კულტურის ტალღური თეორია). ახლა კაცობრიობა განიცდის ალბათ ყველაზე ღრმა ტექნოლოგიურ, სოციალურ და კულტურულ ტრანსფორმაციას შინაარსისა და გლობალური მასშტაბის თვალსაზრისით. და სწორედ კულტურა იყო ამ პროცესის ცენტრში. ჩნდება ფუნდამენტურად ახალი ტიპის კულტურა - პოსტინდუსტრიული, საინფორმაციო საზოგადოების კულტურა. (იხ. პოსტმოდერნიზმი).

კონკრეტულად ადამიანური საქმიანობის სისტემა, რომელიც ქმნის სულიერ და მატერიალურ ფასეულობებს და შედეგად მიღებული სოციალურად მნიშვნელოვანი იდეების, სიმბოლოების, ღირებულებების, იდეალების, ნორმებისა და ქცევის წესების ერთობლიობას, რომლითაც ადამიანები აწყობენ თავიანთ ცხოვრებისეულ საქმიანობას.

- ღირებულებების სისტემა, ცხოვრებისეული იდეები, ქცევის ნიმუშები, ნორმები, ადამიანური საქმიანობის მეთოდებისა და ტექნიკის ერთობლიობა, ობიექტურ, მატერიალურ მედიაში (ინსტრუმენტები, ნიშნები) და გადაეცემა მომდევნო თაობებს.

(ლათინური cultura - კულტივაცია, აღზრდა, განათლება) - ადამიანის საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციის ისტორიულად განვითარებადი სუპრაბიოლოგიური პროგრამების სისტემა, რომელიც მოქმედებს როგორც პირობა სოციალური ცხოვრების რეპროდუქციისა და შეცვლისთვის მის ყველა ძირითად გამოვლინებაში. საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციის პროგრამები, რომლებიც ქმნიან ცოდნის სხეულს, წარმოდგენილია სხვადასხვა ფორმით: ცოდნა, უნარები, ნორმები და იდეალები, აქტივობისა და ქცევის ნიმუშები, იდეები და ჰიპოთეზები, რწმენა, სოციალური მიზნები და ღირებულებითი ორიენტაციები. და ა.შ. მთლიანობაში და დინამიკაში ისინი ქმნიან ისტორიულად დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას. კომუნიკაცია ინახავს, ​​გადასცემს (თაობიდან თაობას გადასცემს) და ქმნის პროგრამებს ადამიანების საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციისთვის. საზოგადოების ცხოვრებაში ისინი დაახლოებით იგივე როლს ასრულებენ, როგორც მემკვიდრეობითი ინფორმაცია (დნმ, რნმ) უჯრედში ან კომპლექსურ ორგანიზმში; ისინი უზრუნველყოფენ სოციალური ცხოვრების ფორმების მრავალფეროვნების რეპროდუქციას, გარკვეული ტიპის საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი აქტივობების ტიპებს, მის თანდაყოლილ ობიექტურ გარემოს (მეორე ბუნება), მის სოციალურ კავშირებს და პიროვნებების ტიპებს - ყველაფერს, რაც ქმნის სოციალური რეალურ ქსოვილს. ცხოვრება მისი ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპზე. კონცეფცია "K." განვითარდა ისტორიულად. იგი თავდაპირველად აღნიშნავდა ბუნების ადამიანთა განვითარების პროცესებს (მიწის დამუშავება, ხელოსნობის ნაწარმი), აგრეთვე განათლება და სწავლება. ტერმინი ფართოდ გამოიყენება ევროპულ ფილოსოფიასა და ისტორიულ მეცნიერებაში მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან. კ. იწყებს განხილვას, როგორც სოციალური ცხოვრების განსაკუთრებულ ასპექტს, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანის საქმიანობის განხორციელების ხერხთან და ახასიათებს განსხვავებას ადამიანის არსებობასა და ცხოველურ არსებობას შორის. კულტურის პრობლემების განვითარებაში რამდენიმე ხაზი ჩნდება, მათგან პირველში კულტურა განიხილებოდა, როგორც ადამიანის გონების და ცხოვრების გონიერი ფორმების განვითარების პროცესი, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კაცობრიობის პრიმიტიული არსებობის ველურობასა და ბარბაროსობას (ფრანგი განმანათლებლები). ); როგორც ადამიანის სულიერების ისტორიული განვითარება - მორალური, ესთეტიკური, რელიგიური, ფილოსოფიური, მეცნიერული, სამართლებრივი და პოლიტიკური ცნობიერების ევოლუცია, რომელიც უზრუნველყოფს კაცობრიობის პროგრესს (გერმანული კლასიკური იდეალიზმი - კანტი, ფიხტე, შელინგი, ჰეგელი; გერმანული რომანტიზმი - შილერი, შლეგელი. გერმანელი განმანათლებლობა - ლესინგი, ჰერდერი). მეორე სტრიქონმა ყურადღება გაამახვილა არა საზოგადოების პროგრესულ ისტორიულ განვითარებაზე, არამედ მის მახასიათებლებზე სხვადასხვა ტიპის საზოგადოებაში, განიხილავს სხვადასხვა საზოგადოებას, როგორც ღირებულებებისა და იდეების ავტონომიურ სისტემებს, რომლებიც განსაზღვრავენ სოციალური ორგანიზაციის ტიპს (ნეოკანტიანიზმი - გ. რიკერტი, ე.კასირერი). ო. შპენგლერი, ნ. დანილევსკი, სოროკინი, ტოინბი იმავე ხაზს უერთდებოდნენ. ამავდროულად, კულტურის გაგება გაფართოვდა მატერიალური კულტურის მთელი სიმდიდრის, ეთნიკური წეს-ჩვეულებების, ენების და სიმბოლური სისტემების მრავალფეროვნების ჩათვლით. XIX საუკუნის ბოლოს და XX საუკუნის პირველ ნახევარში. კულტურული საკითხების შესწავლისას აქტიურად დაიწყო ანთროპოლოგიის, ეთნოლოგიის, სტრუქტურული ლინგვისტიკის, სემიოტიკისა და ინფორმაციის თეორიის მიღწევების გამოყენება (კულტურული ანთროპოლოგია - ტეილორი, ბოასი; სოციალური ანთროპოლოგია - მალინოვსკი, რედკლიფ-ბრაუნი; სტრუქტურული ანთროპოლოგია და სტრუქტურალიზმი - Lévi,-Str. ფუკო, ლაკანი; ნეოფროიდიზმი და ა.შ.). შედეგად წარმოიშვა საზოგადოებისა და საზოგადოების პრობლემის გადაჭრის ახალი წინაპირობები, ერთი მხრივ, საზოგადოება და საზოგადოება არ არის იდენტური, ხოლო მეორე მხრივ, საზოგადოება გაჟღენთილია სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროსა და მდგომარეობაზე გამონაკლისის გარეშე. პრობლემა მოგვარებულია, თუ კ. განიხილება, როგორც საზოგადოების ცხოვრების ინფორმაციული მხარე, როგორც სოციალურად მნიშვნელოვანი ინფორმაცია, რომელიც არეგულირებს ადამიანების საქმიანობას, ქცევას და კომუნიკაციას. ეს ინფორმაცია, რომელიც მოქმედებს როგორც კუმულაციური ისტორიულად განვითარებადი სოციალური გამოცდილება, შეიძლება ნაწილობრივ ამოიცნონ ადამიანებს, მაგრამ ძალიან ხშირად ის ფუნქციონირებს როგორც სოციალური ქვეცნობიერი. მისი გადაცემა თაობიდან თაობამდე შესაძლებელია მხოლოდ ნიშან-ფორმაში კონსოლიდაციის გამო, როგორც სხვადასხვა სემიოტიკური სისტემის შინაარსი. ასეთი სისტემების კომპლექსურ ორგანიზაციად არსებობს კ. მათი როლი შეიძლება შეასრულოს ადამიანური სამყაროს ნებისმიერმა ფრაგმენტმა, რომელიც იძენს ნიშნების ფუნქციას, რომლებიც აღრიცხავენ საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციის პროგრამებს: ადამიანი და მისი ქმედებები და საქმეები, როდესაც ისინი ხდებიან მოდელები სხვა ადამიანებისთვის, ბუნებრივი ენა, სხვადასხვა სახის ხელოვნური. ენები (მეცნიერების ენა, ენობრივი ხელოვნება, სიგნალებისა და სიმბოლოების ჩვეულებრივი სისტემები, რომლებიც უზრუნველყოფენ კომუნიკაციას და ა.შ.). ადამიანის მიერ შექმნილი მეორე ბუნების საგნები ასევე შეიძლება მოქმედებენ როგორც სპეციალური ნიშნები, რომლებიც აერთიანებს დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას, გამოხატავს ობიექტურ სამყაროში ადამიანების ქცევასა და აქტივობას. ამ თვალსაზრისით, ისინი ხანდახან საუბრობენ ინსტრუმენტებზე, ტექნოლოგიაზე და საყოფაცხოვრებო ნივთებზე, როგორც მატერიალურ კულტურაზე, უპირისპირდებიან მათ სულიერი კულტურის ფენომენებს (ხელოვნების ნაწარმოებები, ფილოსოფიური, ეთიკური, პოლიტიკური სწავლებები, სამეცნიერო ცოდნა, რელიგიური იდეები და ა.შ.). თუმცა, ეს დაპირისპირება ფარდობითია, ვინაიდან კ-ის ნებისმიერი ფენომენი სემიოტიკური წარმონაქმნებია. მატერიალური ობიექტები ორმაგ როლს ასრულებენ ადამიანის ცხოვრებაში: ერთის მხრივ, ისინი ემსახურებიან პრაქტიკულ მიზნებს, ხოლო მეორეს მხრივ, ისინი მოქმედებენ როგორც სოციალურად მნიშვნელოვანი ინფორმაციის შენახვისა და გადაცემის საშუალება. მხოლოდ თავიანთ მეორე ფუნქციაში მოქმედებენ კ-ის (იუ. ლოტმანის) ფენომენებად. საქმიანობის, ქცევისა და კომუნიკაციის პროგრამებს, რომლებიც წარმოდგენილია მრავალფეროვანი კულტურული ფენომენით, აქვს რთული იერარქიული ორგანიზაცია. ისინი შეიძლება დაიყოს სამ დონეზე. პირველი არის რელიქტური პროგრამები, წარსულის კ.-ს ფრაგმენტები, რომლებიც ცხოვრობენ თანამედროვე სამყაროში და ახდენენ გარკვეულ გავლენას ადამიანებზე. ადამიანები ხშირად ქვეცნობიერად მოქმედებენ ქცევითი პროგრამების შესაბამისად, რომლებიც ჩამოყალიბდა პრიმიტიულ ეპოქაში და რომლებმაც დაკარგეს ღირებულება, როგორც მარეგულირებელი, რომელიც უზრუნველყოფს პრაქტიკული ქმედებების წარმატებას. ეს მოიცავს ბევრ ცრურწმენას, მაგალითად, რუს პომორებს შორის, იმის შესახებ, რომ სექსუალურმა ურთიერთობამ სათევზაოდ წასვლამდე შეიძლება ის წარუმატებელი გახადოს (პრიმიტიული ეპოქის ტაბუების რელიქვია, რომელიც რეალურად არეგულირებდა პრიმიტიული საზოგადოების სექსუალურ ურთიერთობებს ჯგუფის პერიოდში. ოჯახი, რითაც აღმოიფხვრა ეჭვიანობაზე დაფუძნებული შეტაკებები საზოგადოებაში, რომელიც არღვევდა ერთობლივ საწარმოო საქმიანობას). მეორე დონე არის ქცევის, აქტივობისა და კომუნიკაციის პროგრამების ფენა, რომელიც უზრუნველყოფს კონკრეტული ტიპის საზოგადოების მიმდინარე რეპროდუქციას. და ბოლოს, კულტურული ფენომენების მესამე დონე ყალიბდება მომავლისადმი მიმართული სოციალური ცხოვრების პროგრამებით. მათ წარმოქმნის კ. მეცნიერებაში განვითარებული თეორიული ცოდნა, რამაც გამოიწვია რევოლუცია შემდგომი ეპოქების ტექნოლოგიაში; მომავალი სოციალური წესრიგის იდეალები, რომლებიც ჯერ კიდევ არ გახდა დომინანტური იდეოლოგია; ახალი მორალური პრინციპები, რომლებიც განვითარებულია ფილოსოფიური და ეთიკური სწავლებების სფეროში და ხშირად თავის დროზე ადრე - ეს ყველაფერი არის მომავალი საქმიანობის პროგრამების მაგალითები, სოციალური ცხოვრების არსებული ფორმების ცვლილების წინაპირობა. რაც უფრო დინამიურია საზოგადოება, მით უფრო დიდია კულტურული შემოქმედების ამ დონის ღირებულება, რომელიც მიმართულია მომავლისთვის. თანამედროვე საზოგადოებებში მის დინამიკას დიდწილად უზრუნველყოფს ადამიანთა განსაკუთრებული სოციალური ფენის – შემოქმედებითი ინტელიგენციის საქმიანობით, რომელიც, თავისი სოციალური მიზნიდან გამომდინარე, მუდმივად უნდა გამოიმუშავებს კულტურულ სიახლეებს. კულტურული ფენომენების მრავალფეროვნება ყველა დონეზე, მიუხედავად მათი დინამიზმისა და შედარებითი დამოუკიდებლობისა, ორგანიზებულია ინტეგრალურ სისტემაში. მათი სისტემის ფორმირების ფაქტორი არის თითოეული ისტორიულად განსაზღვრული კულტურის საბოლოო საფუძველი, ისინი წარმოდგენილია მსოფლმხედველობრივი უნივერსალებით (კულტურების კატეგორიები), რომლებიც თავიანთი ურთიერთქმედებითა და თანმიმდევრობით განსაზღვრავენ ადამიანური სამყაროს ჰოლისტურ, განზოგადებულ სურათს. მსოფლმხედველობრივი უნივერსალი არის კატეგორიები, რომლებიც აგროვებენ ისტორიულად დაგროვილ სოციალურ გამოცდილებას და რომლის სისტემაშიც აფასებს, იაზრებს და განიცდის სამყაროს გარკვეული კ.-ს ადამიანი, მთლიანობაში აქცევს რეალობის ყველა ფენომენს, რომელიც შედის მისი გამოცდილების სფეროში. კატეგორიული სტრუქტურები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ადამიანის გამოცდილების რუბრიკაციას და სისტემატიზაციას, ფილოსოფია დიდი ხნის განმავლობაში სწავლობდა. მაგრამ ის იკვლევს მათ სპეციფიკურ ფორმაში, როგორც უკიდურესად ზოგად კონცეფციებს. თუმცა რეალურ ცხოვრებაში ისინი მოქმედებენ არა მხოლოდ როგორც რაციონალური აზროვნების ფორმები, არამედ როგორც სქემები, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანის აღქმას სამყაროზე, მის გაგებასა და გამოცდილებაზე. ჩვენ შეგვიძლია გამოვყოთ K უნივერსალის ორი დიდი და ერთმანეთთან დაკავშირებული ბლოკი. პირველი მოიცავს კატეგორიებს, რომლებიც ასახავს ადამიანის საქმიანობაში შემავალი ობიექტების ყველაზე ზოგად, ატრიბუტულ მახასიათებლებს. ისინი მოქმედებენ როგორც ადამიანის ცნობიერების ძირითადი სტრუქტურები და ბუნებით უნივერსალურია, რადგან ნებისმიერი ობიექტი (ბუნებრივი და სოციალური), მათ შორის აზროვნების სიმბოლური ობიექტები, შეიძლება გახდეს საქმიანობის ობიექტები. მათი ატრიბუტული მახასიათებლები ფიქსირდება კატეგორიებში: სივრცე, დრო, მოძრაობა, ნივთი, ურთიერთობა, რაოდენობა, ხარისხი, ზომა, შინაარსი, მიზეზობრიობა, შემთხვევითობა, აუცილებლობა და ა.შ. მაგრამ მათ გარდა, კულტურის ისტორიულ განვითარებაში იქმნება და ფუნქციონირებს კატეგორიების სპეციალური ტიპები, რომელთა საშუალებითაც ხდება პიროვნების, როგორც საქმიანობის სუბიექტის, მისი კომუნიკაციის სტრუქტურა, მისი ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან და მთლიანად საზოგადოებასთან. გამოხატულია სოციალური ცხოვრების მიზნები და ღირებულებები. ისინი ქმნიან კულტურის უნივერსალთა მეორე ბლოკს, რომელიც მოიცავს კატეგორიებს: „ადამიანი“, „საზოგადოება“, „ცნობიერება“, „სიკეთე“, „ბოროტება“, „სილამაზე“, „რწმენა“, „იმედი“, „მოვალეობა“. , „ სინდისი“, „სამართლიანობა“, „თავისუფლება“ და ა.შ. ეს კატეგორიები ყველაზე ზოგადი სახით ასახავს ინდივიდის სოციალური ურთიერთობებისა და კომუნიკაციების სისტემაში ჩართვის ისტორიულად დაგროვილ გამოცდილებას. K. universals-ის მითითებულ ბლოკებს შორის ყოველთვის არის ურთიერთკორელაცია, რომელიც გამოხატავს კავშირებს ადამიანის ცხოვრების სუბიექტ-ობიექტსა და სუბიექტ-სუბიექტს შორის. მაშასადამე, კულტურის უნივერსალიები წარმოიქმნება, ვითარდება და ფუნქციონირებს, როგორც ინტეგრალური სისტემა, სადაც თითოეული ელემენტი პირდაპირ ან ირიბად უკავშირდება სხვებს. კულტურის უნივერსალთა სისტემა გამოხატავს ყველაზე ზოგად იდეებს ადამიანის ცხოვრების ძირითადი კომპონენტებისა და ასპექტების, სამყაროში ადამიანის ადგილის, სოციალური ურთიერთობების, სულიერი ცხოვრებისა და ადამიანური სამყაროს ღირებულებების შესახებ, ბუნებისა და ღირებულებების შესახებ. მისი ობიექტების ორგანიზაცია და ა.შ. ისინი მოქმედებენ როგორც ერთგვარი ღრმა პროგრამები, რომლებიც წინასწარ განსაზღვრავენ გარკვეული ტიპის სოციალური ორგანიზაციისთვის დამახასიათებელი სპეციფიკური ფორმებისა და ტიპების ქცევისა და საქმიანობის მთელი მრავალფეროვნების შეერთებას, რეპროდუქციას და ვარიაციებს. ფილოსოფიის იდეოლოგიურ უნივერსალებში შეიძლება განვასხვავოთ უნიკალური ინვარიანტული, რაღაც აბსტრაქტულად უნივერსალური შინაარსი, რომელიც ახასიათებს ფილოსოფიის სხვადასხვა ტიპს და ქმნის ადამიანის ცნობიერების ღრმა სტრუქტურებს. მაგრამ შინაარსის ეს ფენა თავისთავად არ არსებობს მისი სუფთა სახით. ის ყოველთვის დაკავშირებულია ისტორიულად სპეციფიკური საზოგადოების კულტურისთვის დამახასიათებელ სპეციფიკურ მნიშვნელობებთან, რომლებიც გამოხატავს ხალხის კომუნიკაციისა და საქმიანობის გზების თავისებურებებს, სოციალური გამოცდილების შენახვასა და გადაცემას, მიღებული ღირებულებების მასშტაბს. მოცემულ კულტურაში. სწორედ ეს მნიშვნელობები ახასიათებს თითოეული კულტურის ეროვნულ და ეთნიკურ მახასიათებლებს, სივრცისა და დროის მის თანდაყოლილ გაგებას, სიკეთესა და ბოროტებას, სიცოცხლესა და სიკვდილს, ბუნებისადმი დამოკიდებულებას, შრომას, პიროვნებას და ა.შ. ისინი განსაზღვრავენ არა მხოლოდ შორეული, არამედ მონათესავე კულტურების სპეციფიკას - მაგალითად, განსხვავებას იაპონურსა და ჩინურს შორის, ამერიკულს ინგლისურიდან, ბელორუსულს რუსულიდან და უკრაინიდან და ა.შ. თავის მხრივ, ის, რაც ისტორიულად განსაკუთრებულია კულტურის უნივერსალებში, ყოველთვის კონკრეტდება ჯგუფური და ინდივიდუალური მსოფლმხედველობისა და მსოფლიო გამოცდილების უზარმაზარ მრავალფეროვნებაში. შესაბამისი კ-ის მიერ ჩამოყალიბებული ადამიანისთვის, მისი მსოფლმხედველობრივი უნივერსალიების მნიშვნელობები ყველაზე ხშირად ჩნდება როგორც რაღაც თავისთავად, როგორც ვარაუდები, რომლითაც იგი აშენებს თავის ცხოვრებისეულ საქმიანობას და რომელსაც ხშირად არ ცნობს მის ღრმა საფუძვლად. კულტურის უნივერსალთა მნიშვნელობები, რომლებიც ქმნიან სამყაროს კატეგორიულ მოდელს მათ კავშირებში, გვხვდება ამა თუ იმ ისტორიული ტიპის კულტურის ყველა სფეროში ყოველდღიურ ენაში, მორალური ცნობიერების ფენომენებში, ფილოსოფიაში, რელიგიაში, მხატვრულ კვლევაში. მსოფლიო, ტექნოლოგიების ფუნქციონირება, პოლიტიკური კულტურა და ა.შ. კულტურის სხვადასხვა სფეროს რეზონანსი ახალი იდეების ჩამოყალიბების პერიოდში, რომლებსაც აქვთ იდეოლოგიური მნიშვნელობა, აღნიშნეს ფილოსოფოსებმა, კულტუროლოგებმა და ისტორიკოსებმა, როდესაც სინქრონული კვეთით აანალიზებდნენ მეცნიერების, ხელოვნების, პოლიტიკური განვითარების სხვადასხვა ეტაპებს. და მორალური ცნობიერება და ა.შ. (შპენგლერი, კასირერი, ტოინბი, ლოსევი, ბახტინი). შესაძლებელია, მაგალითად, დაამყაროს თავისებური რეზონანსი მეცნიერებაში ფარდობითობის თეორიის იდეებსა და 1870-1880-იანი წლების ლინგვისტური ავანგარდის იდეებს შორის (ჯ. ვინტელერი და სხვები), ჩამოყალიბდეს ახალი მხატვრული. სამყაროს კონცეფცია იმპრესიონიზმსა და პოსტიმპრესიონიზმში, ახალი მე-19 საუკუნის ბოლო მესამედის ლიტერატურაში. ადამიანური სიტუაციების აღწერისა და გაგების გზები (მაგალითად, დოსტოევსკის ნაწარმოებებში), როდესაც ავტორის ცნობიერება, მისი სულიერი სამყარო და მსოფლმხედველობის კონცეფცია არ დგას მისი გმირების სულიერ სამყაროებზე მაღლა, თითქოს მათ გარედან აღწერს. აბსოლუტური კოორდინატთა სისტემა, მაგრამ თანაარსებობენ ამ სამყაროებთან და შედიან მათთან თანაბარ დიალოგში. საზოგადოების ტრანსფორმაცია და ცივილიზაციური განვითარების ტიპი ყოველთვის გულისხმობს კულტურის უნივერსალებში დამკვიდრებული ღრმა ცხოვრებისეული მნიშვნელობებისა და ღირებულებების ცვლილებას.საზოგადოებების რეორგანიზაცია ყოველთვის ასოცირდება გონებაში რევოლუციასთან, ადრე დომინანტური იდეოლოგიური ორიენტაციების კრიტიკასთან. და ახალი ღირებულებების განვითარება. არანაირი მნიშვნელოვანი სოციალური ცვლილება შეუძლებელია კ-ში ცვლილებების გარეშე, როგორც სოციალური ინდივიდი, ადამიანი კ-ის ქმნილებაა, ის პიროვნება ხდება მხოლოდ კ-ში გადმოცემული სოციალური გამოცდილების ათვისებით. თავად ასეთი ასიმილაციის პროცესი ხორციელდება როგორც სოციალიზაცია, ტრენინგი და განათლება. ამ პროცესში ხდება ბიოლოგიური პროგრამების კომპლექსური შეერთება, რომელიც ახასიათებს მის ინდივიდუალურ მემკვიდრეობას და კომუნიკაციის, ქცევისა და აქტივობის სუპრაბიოლოგიურ პროგრამებს, რომლებიც წარმოადგენს ერთგვარ სოციალურ მემკვიდრეობას. აქტივობებში ჩართვით, ამ პროგრამების ასიმილაციის წყალობით, ადამიანს შეუძლია გამოიგონოს ახალი შაბლონები, ნორმები, იდეები, რწმენა და ა.შ., რომლებიც შესაძლოა შეესაბამებოდეს სოციალურ საჭიროებებს. ამ შემთხვევაში ისინი ერთვებიან კ-ში და იწყებენ სხვა ადამიანების საქმიანობის დაპროგრამებას. ინდივიდუალური გამოცდილება იქცევა სოციალურ გამოცდილებად და კულტურაში ჩნდება ახალი მდგომარეობები და ფენომენები, რომლებიც აძლიერებენ ამ გამოცდილებას. კ-ში ნებისმიერი ცვლილება წარმოიქმნება მხოლოდ ინდივიდის შემოქმედებითი აქტივობის გამო. ადამიანი, როგორც კ-ის ქმნილება, ამავდროულად არის მისი შემოქმედიც. აგრეთვე: კულტურის კატეგორიები. ვ.ს. სტეპინი

(კულტურა) - ადამიანის შექმნა და სიმბოლოებისა და ხელნაკეთობების გამოყენება. კულტურა შეიძლება გავიგოთ, როგორც მთელი საზოგადოების „სიცოცხლის გზა“ და ეს მოიცავს წეს-ჩვეულებების, ჩაცმულობის, ენის, რიტუალების, ქცევისა და რწმენის სისტემების ნორმებს. სოციოლოგები ხაზს უსვამენ, რომ ადამიანის ქცევა, უპირველეს ყოვლისა, არა იმდენად ბუნების (ბიოლოგიური განმსაზღვრელი) შედეგია, რამდენადაც აღზრდის (სოციალური დეტერმინანტები) (იხ. დებატები ბუნება-აღზრდა). მართლაც, ის, რაც მის არსებას სხვა ცხოველებისგან განასხვავებს, არის სიმბოლური მნიშვნელობების ერთობლივად შექმნისა და კომუნიკაციის უნარი (იხ. ენა). კულტურის შესახებ ცოდნა მიიღება რთული პროცესით, რომელიც არსებითად სოციალური წარმოშობისაა. ადამიანები მოქმედებენ კულტურის საფუძველზე და ექვემდებარებიან მის ზემოქმედებას და ასევე წარმოშობენ მის ახალ ფორმებსა და მნიშვნელობებს. ამიტომ კულტურებს ახასიათებთ ისტორიული ხასიათი, ფარდობითობა და მრავალფეროვნება (იხ. კულტურული რელატივიზმი). მათზე გავლენას ახდენს საზოგადოების ეკონომიკური, სოციალური და პოლიტიკური ორგანიზაციის ცვლილებები. გარდა ამისა, ადამიანები კულტურულად გარდაიქმნებიან რეფლექსიის უნიკალური უნარის გამო (იხ. რეფლექსურობა). ბევრ საზოგადოებაში არსებობს რწმენა, რომ კულტურა და ბუნება კონფლიქტშია ერთმანეთთან; რომ პირველები ცივილიზაციის პროცესით მეორის დაპყრობას უნდა ესწრაფოდნენ. ეს იდეა გვხვდება დასავლური საზოგადოებების ბუნებრივ სამეცნიერო ტრადიციებში, ისევე როგორც ფროიდის თეორიაში, რომელიც ხედავს, რომ კულტურა წარმოიქმნება ადამიანის ქცევის მოტივების შეკავებისა და სუბლიმაციის მიღმა (ეროსი და თანატოსი). თუმცა ბევრი მიიჩნევს ამ ურთიერთობას არა როგორც წინააღმდეგობას, არამედ როგორც დამატებით. ბოლო წლების ფემინისტური ნაშრომი ვარაუდობს, რომ რწმენის სისტემები, რომლებიც მხარს უჭერენ ბუნებასა და კულტურას შორის ანტაგონისტურ ურთიერთობას, აღმოჩნდა, რომ ეკოლოგიურად დამღუპველია. ადამიანები ხომ ბუნებაა და აქვთ ბუნების ცნობიერება (გრიფინი, 1982). მათ არა მხოლოდ შეუძლიათ შექმნან კულტურული ფორმები და, თავის მხრივ, შეინარჩუნონ ეს ფორმები, არამედ თვით კულტურის შესახებ თეორიაც. ბევრ სოციოლოგიურ მიდგომაში ნაგულისხმევი იყო იდეები ცხოვრების გარკვეული გზებისა და კულტურული ფორმების შედარებითი უპირატესობების შესახებ. მაგალითად, კულტურის თეორეტიკოსებმა, როგორც თავიანთი დისციპლინის შიგნით, ისე მის ფარგლებს გარეთ, განასხვავებენ „უმაღლეს“ და „ქვედა“ კულტურებს, პოპულარულ კულტურას და პოპულარულ და მასობრივ კულტურას. ეს უკანასკნელი კონცეფცია გამოიყენება როგორც რადიკალმა, ისე კონსერვატიულმა კრიტიკოსებმა, რათა გამოხატონ უკმაყოფილება ხელოვნების, ლიტერატურის, ენისა და ზოგადად კულტურის ამჟამინდელი მდგომარეობით. ძალიან განსხვავებული პოლიტიკური იდეოლოგიით, ორივე ჯგუფი ამტკიცებს, რომ მე-20 საუკუნის კულტურა გაღარიბდა და დასუსტდა. დამოუკიდებელი, მცოდნე და კრიტიკული საზოგადოების ადგილი არასტრუქტურირებულმა და დიდწილად ინდიფერენტულმა მასამ შეცვალა. რადიკალი თეორეტიკოსები კულტურის ხარისხს საფრთხეს ხედავენ არა ამ მასისგან, არამედ ზემოხსენებული საზოგადოებისგან. ეს ყველაზე ნათლად არის გამოხატული ფრანკფურტის კრიტიკული თეორიის სკოლის განმარტებაში „კაპიტალისტური კულტურის ინდუსტრიის“ შესახებ, რადგან კაპიტალისტურ მედიას აქვს მასების გემოვნებით, მანკიერებითა და საჭიროებებით მანიპულირების უნარი. თუმცა, კონსერვატიული და ელიტური კულტურის თეორეტიკოსები, ორტეგა ი გასეტის (1930) და თ. ელიოტ (1948), საპირისპირო მოსაზრება აქვს: ძალაუფლების გაზრდის გზით მასები საფრთხეს უქმნის კულტურულად შემოქმედებით ელიტებს. ადამიანის ქცევა პრაქტიკულად ვერ იარსებებს კულტურის გავლენის მიღმა. ის, რაც თავდაპირველად თითქოს ჩვენი ცხოვრების ბუნებრივ მახასიათებელს წარმოადგენდა - სექსუალურობა, დაბერება, სიკვდილი - მნიშვნელოვანი გახდა კულტურისა და მისი ტრანსფორმაციული გავლენის გამო. საკვების მოხმარებაც კი, მიუხედავად იმისა, რომ აშკარად ბუნებრივია, გამსჭვალულია კულტურული მნიშვნელობითა და წეს-ჩვეულებებით. აგრეთვე ანთროპოლოგია; მასობრივი საზოგადოება; სუბკულტურა.

ჩვენი ღილაკის კოდი.

ამერიკელმა ანთროპოლოგებმა ა. კრობერმა და კ. კლუკჰონმა თავიანთ წიგნში "კულტურა. ცნებებისა და განმარტებების კრიტიკული მიმოხილვა" მისცეს კულტურის სამასამდე განმარტება, რომლებიც დაყვეს ექვს ძირითად ტიპად. ჯერ წარმოგიდგენთ ამ წიგნის განმარტებებს ლ. იონინის მიერ წარმოდგენილი.

აღწერილობითი განმარტებები. ტეილორის აზრით, „კულტურა ან ცივილიზაცია, ფართო ეთნოგრაფიული გაგებით, შედგება როგორც ცოდნის, რწმენის, ხელოვნების, ზნეობის, კანონების, წეს-ჩვეულებების და ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ შეძენილი სხვა შესაძლებლობებისა და ჩვევებისგან“. .

ისტორიული განმარტებები. ამის მაგალითია ცნობილი ენათმეცნიერის ე. საპირის მიერ მოყვანილი განმარტება: კულტურა არის „აქტიურობისა და შეხედულებების სოციალურად მემკვიდრეობით მიღებული კომპლექსი, რომლებიც ქმნიან ჩვენი ცხოვრების სტრუქტურას“. ამ ტიპის დეფინიციების ნაკლებობა ასოცირდება სტაბილურობისა და უცვლელობის დაშვებასთან, რის შედეგადაც ადამიანის აქტივობა კულტურის განვითარებასა და ცვლილებაში მხედველობიდან იკარგება.

მარეგულირებელი განმარტებები. ეს განმარტებები იყოფა ორ ჯგუფად. პირველი მათგანი არის განმარტებები, რომლებიც ფოკუსირებულია ცხოვრების წესის იდეაზე. ანთროპოლოგი კ. უისლერის მიერ მოცემული განმარტების მიხედვით, „ცხოვრების გზა, რომელსაც საზოგადოება ან ტომი მიჰყვება, ითვლება კულტურად; ტომობრივი კულტურა არის სტანდარტიზებული შეხედულებებისა და პრაქტიკის ერთობლიობა, რომელსაც ტომი მისდევს“. მეორე ჯგუფი არის დეფინიციები, რომლებიც ფოკუსირებულია იდეალებისა და ღირებულებების შესახებ იდეებზე. აქ შეგვიძლია მოვიყვანოთ ორი განმარტება: ფილოსოფოსმა ტ. კარვერმა - „კულტურა არის ადამიანის ჭარბი ენერგიის გამოსავალი უმაღლესი შესაძლებლობების მუდმივ რეალიზებაში“, ხოლო სოციოლოგმა ვ. თომასმა - „კულტურა არის მატერიალური და სოციალური ღირებულებები. ადამიანთა ნებისმიერი ჯგუფის (ინსტიტუციები, ადათები, დამოკიდებულებები, ქცევითი რეაქციები) მიუხედავად იმისა, ლაპარაკია ველურებზე თუ ცივილიზებული ხალხი" .

ფსიქოლოგიური განმარტებები. „კულტურა არის არამეცნიერული ქცევის სოციოლოგიური აღნიშვნა, ანუ ქცევა, რომელიც არ ეძლევა ადამიანს დაბადებიდან, არ არის წინასწარ განსაზღვრული მის ემბრიონულ უჯრედებში, როგორც ვოსფსებში ან სოციალურ ჭიანჭველებში, არამედ უნდა შეიძინოს ყოველი ახალი თაობის მიერ სწავლის გზით. მოზრდილები“ ​​(ანთროპოლოგი რ. ბენედიქტე). „კულტურა არის „ჩვეულებრივი ქცევის ფორმები, რომლებიც საერთოა ჯგუფისთვის, საზოგადოებისთვის ან საზოგადოებისთვის. იგი შედგება მატერიალური და არამატერიალური ელემენტებისაგან“ (სოციოლოგი კ. იანგი).

სტრუქტურული განმარტებები. აქ დამახასიათებელია ანთროპოლოგი რ.ლინტონის მიერ მოცემული განმარტებები: „ა) კულტურები საბოლოო ჯამში სხვა არაფერია, თუ არა საზოგადოების წევრების ორგანიზებული განმეორებითი რეაქციები, ბ) კულტურა არის ნასწავლი ქცევისა და ქცევითი შედეგების ერთობლიობა, რომლის კომპონენტები გაზიარებულია და მემკვიდრეობით მიღებული ამ საზოგადოების წევრების მიერ“.

გენეტიკური განმარტებები. "კულტურა არის სპეციალური წესრიგის ან ფენომენების კლასის სახელი, კერძოდ: ის საგნები და ფენომენები, რომლებიც დამოკიდებულია განხორციელებაზე. გონებრივი შესაძლებლობებიკაცობრიობისთვის დამახასიათებელი, რომელსაც ჩვენ „სიმბოლიზაციას“ ვუწოდებთ. უფრო ზუსტად, კულტურა შედგება მატერიალური ობიექტები-- იარაღები, ხელსაწყოები, ორნამენტები, ამულეტები და ა.შ., ასევე მოქმედებები, რწმენა და დამოკიდებულებები, რომლებიც ფუნქციონირებს სიმბოლიზაციის კონტექსტში. ეს არის დახვეწილი მექანიზმი, ეგზოსომატური გზებისა და საშუალებების ორგანიზაცია, რომელსაც იყენებს განსაკუთრებული სახის ცხოველი, ანუ ადამიანი, არსებობისთვის ან გადარჩენისთვის ბრძოლაში“ (სოციოლოგი ლ. უაიტი).

ლ. იონინი ამთავრებს კულტურის დეფინიციების პრეზენტაციას საკუთარი გაგება. ”თუმცა,” წერს ის, ”დაახლოებით შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რაზეც დაეთანხმებიან სიტყვასიტყვით ყველა ზემოაღნიშნული განმარტების ავტორები. უეჭველად, ისინი დამეთანხმებიან, რომ კულტურა არის ის, რაც განასხვავებს ადამიანს ცხოველებისგან, კულტურა არის ადამიანური საზოგადოების მახასიათებელი. გარდა ამისა, ისინი ალბათ დაეთანხმებიან, რომ კულტურა არ არის მემკვიდრეობით ბიოლოგიურად, არამედ მოიცავს სწავლას. გარდა ამისა, ისინი ალბათ აღიარებენ, რომ კულტურა პირდაპირ კავშირშია იმ იდეებთან, რომლებიც არსებობს და გადაცემულია სიმბოლური ფორმა(ენის საშუალებით)"

ე. ორლოვა ასე ახასიათებს კულტურას: „კულტურა განისაზღვრება, როგორც ყველაფერი, რაც ადამიანების მიერ არის შექმნილი; როგორც ღირებულების ფორმირება; როგორც ნორმების ერთობლიობა; როგორც სიმბოლური ასპექტი. თანამედროვე ცხოვრებადა ადამიანის საქმიანობა; როგორც ადამიანის გარემოსთან ადაპტაციის ტექნოლოგიები; როგორც სოციალურად მნიშვნელოვანი ინფორმაციის გადაცემის გზები; როგორიცაა საკომუნიკაციო სისტემები საზოგადოებაში და ა.შ. ყველგან არის სურვილი, ხაზი გავუსვა განხილვის ასპექტის სპეციფიკას საზოგადოებრივი ცხოვრება; შესწავლილი ობიექტების დიფერენცირება ანთროპოგენების (და არა მეტაფიზიკურად) ან ბუნებრივი საფუძვლების მიხედვით; შექმენით ფენომენების შესწავლილი არეალის ინტეგრალური სურათი, როგორც წარმოქმნილი და მხარდაჭერილი ხალხის მიერ, და არა მხოლოდ კონცეპტუალური მთლიანობა, განსაზღვრეთ იგი, როგორც გარკვეული „კულტურის ტიპი“; მის ასაგებად გამოიყენონ ობიექტების სინქრონული ან დიაქრონიული შედარების პრინციპი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეიძლება ითქვას, რომ მიდგომებში არსებული ყველა განსხვავების მიუხედავად, კულტურის მკვლევარები მუშაობენ დაახლოებით იმავე კონცეპტუალურ საზღვრებში“.

მიუხედავად იმისა, რომ ბ.ერასოვი კულტურას სულიერი წარმოების სფეროდ განმარტავს, თუმცა საუბარია არა მარქსიზმზე, არამედ სოციოლოგიურ მიდგომაზე. „ზოგადად და შეკუმშული ფორმაკულტურა არის სულიერი წარმოების პროცესი და პროდუქტი, როგორც სისტემა სულიერი ფასეულობების, ნორმების, ცოდნის, იდეების, მნიშვნელობებისა და სიმბოლოების შექმნის, შენახვის, გავრცელებისა და განვითარებისათვის. იგი აყალიბებს საზოგადოებისა და ადამიანის სულიერ სამყაროს, აძლევს საზოგადოებას მთლიანობაში ცოდნის დიფერენცირებულ სისტემას და ორიენტაციას, რომელიც აუცილებელია საზოგადოებაში არსებული ყველა სახის საქმიანობის განსახორციელებლად. ის ავითარებს იმ იდეებს, ნორმებს, მნიშვნელობებს და მიზნებს, რომლებიც წარმართავს საზოგადოებას მისი საქმიანობის მრავალფეროვნების რეგულირებაში. ამავდროულად, ის ხელს უწყობს საზოგადოების და მისი სხვადასხვა ჯგუფების სულიერ ინტეგრაციას. ამ წარმოების პროდუქტები არსებობს არა მხოლოდ ცნობიერების სფეროში - ინტელექტუალურ ან მხატვრული ფორმა. ისინი დანიშნულია, ე.ი. შეიძინოს ნიშნის ან მთელი ნიშანთა სისტემის თვისებები (ენა, რელიგია, მორალი, იდეოლოგია, ხელოვნების სტილები და ლიტერატურა). თითოეული თაობისგან მნიშვნელოვანი ძალისხმევაა საჭირო ღირებულებების, ცოდნისა და ორიენტაციის შესანარჩუნებლად, რეპროდუცირებისთვის, შენარჩუნებისა და არჩევისთვის, განახლებისთვის ან მისაცემად. ახალი ინტერპრეტაციადა შეუსაბამეთ ისინი ცხოვრების ცვალებად პირობებს. ამისათვის საჭიროა შესაბამისი ინსტრუმენტები, კადრები – ყველაფერი, რასაც განასახიერებს განათლების სისტემა, რელიგიური ინსტიტუტები და საერო კულტურა“.

G. Drach in " Სავარჯიშო კურსიკულტუროლოგიურ კვლევებში“ (როსტოვის ნ/დ, 1995 წ. გვ. 53) კულტურას ასე ახასიათებს.

„შესაბამისად, კულტურის არსის განსაზღვრისას შეგვიძლია გამოვყოთ სამი ძირითადი სფერო. პირველ რიგში, დასრულებულის სახით, რომლებმაც ჰპოვეს მატერიალიზაცია ადამიანის მატერიალური და სულიერი საქმიანობის ობიექტებში. აქ, ადამიანის საქმიანობის შედეგებში. ადამიანის საქმიანობის თავისებურებები სხვადასხვა ტიპის კულტურაში, ადამიანთა საზოგადოების ტიპებში, მისი ისტორიული განვითარების გარკვეულ ეტაპებზე. მეორეც, კულტურის სუბიექტების, შემქმნელებისა და მატარებლების სახით. აქ კულტურული კვლევები ემყარება ეთნოგრაფიულ აღწერილობებს, ეთნოლოგიას ( ადამიანების შესწავლა - ეთნიკურობა), საზოგადოების სოციოლოგიურ განზომილებებზე, თუმცა, საზოგადოების სოციალურ-ფილოსოფიური განხილვისგან განსხვავებით, კულტუროლოგი თავის კვლევას სოციალურ-ფსიქოლოგიურ დონეზე ამახვილებს, ხაზს უსვამს ხალხის ეროვნულ ხასიათს, მენტალიტეტს ( აზროვნების თავისებურებები), ზნეობის გამოვლინებები. მესამე, ინსტიტუციური კავშირების სახით, ინსტიტუტები, რომლებიც ინდივიდების სუბიექტურ რეალობას ობიექტურ სიბრტყეში აქცევს. აქ საუბარია არა მხოლოდ იმაზე, თუ რას აწარმოებს ეთნოსი და არა მხოლოდ იმაზე. ვინ აწარმოებს, როგორია ეთნოსის კულტურული სახე (ჩვეულებები, მორალი და ტრადიციები) და რაც მთავარია, „როგორ აწარმოებენ ისინი“. და ეს „როგორ“ ახასიათებს, უპირველეს ყოვლისა, რეალობის დაუფლების გზას, ტექნოლოგიურ გამოცდილებას, ინფორმაციის მოპოვებისა და თაობიდან თაობას გადაცემის ტექნიკასა და მეთოდებს“.

კულტურა (ლათინურიდან - სოფლის მეურნეობა, განათლება) არის ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს მრავალ ცნებას სხვადასხვა სფეროდან. ყველაზე ხშირად, კულტურა გაგებულია, როგორც ადამიანის საქმიანობის სფერო, რომელიც ასოცირდება ადამიანის თვითგამოხატვასთან. კულტურა ავლენს ადამიანის სუბიექტურობას, მის მახასიათებლებს, ხასიათს, შესაძლებლობებს, ცოდნასა და უნარებს.

ძველ საბერძნეთშიც კი ფართოდ იყო გავრცელებული ტერმინი „პაიდეია“, რომელიც აღნიშნავდა შინაგან კულტურას, სულის კულტურას, აღზრდას და განათლებას. ძველ საბერძნეთში „კულტურის“ ცნება პირდაპირ კავშირში იყო განათლებასთან, კარგ მანერებთან და სოფლის მეურნეობის სიყვარულთან. მაგრამ დროთა განმავლობაში, ტერმინი "კულტურა" მნიშვნელოვნად გაფართოვდა და შეიცვალა, შეიძინა მრავალი ელფერი და სფერო (მათ შორის, იურიდიული, კორპორატიული და ორგანიზაციული კულტურა). რა არის კულტურა ამ სიტყვის მრავალფეროვნებაში?

რა არის ფიზიკური კულტურა

ფიზიკური კულტურა არის კულტურის სფერო, რომელიც მიზნად ისახავს ჯანმრთელობის განმტკიცებას და შენარჩუნებას, პიროვნების შესაძლებლობების განვითარებას და მისი საქმიანობის გაუმჯობესებას. ამავდროულად, ფიზიკური კულტურა არის ცოდნის, ნორმებისა და ღირებულებების ერთობლიობა, რომელიც შეიქმნა საზოგადოების მიერ მრავალი საუკუნის განმავლობაში პიროვნების ყოვლისმომცველი განვითარებისა და გაუმჯობესებისთვის, მისი ფიზიკური მომზადებისა და მისი ფორმირებისთვის. ჯანსაღი იმიჯიცხოვრება.

ფიზიკური კულტურა არის საზოგადოების ნაწილი, რომელიც მოიცავს ფიზიოლოგიურ, მორალურ, ფსიქოლოგიურ და მრავალსაუკუნოვან გამოცდილებას. გონებრივი განვითარებაპირი. თანამედროვე საზოგადოებაში კულტურის ეს სფერო მოიცავს ზრუნვას:

• ფიზიკური კულტურის ფართო გამოყენების ხარისხი: ყოველდღიურ ცხოვრებაში, წარმოების, განათლებისა და აღზრდის სფეროში;
• ადამიანის ჯანმრთელობისა და განვითარების დონე.

რა არის სულიერი კულტურა

სულიერი კულტურა არის ცოდნისა და იდეების სისტემა, რომელიც ეხება მთელ კაცობრიობას ან ნებისმიერ კულტურულ და ისტორიულ ერთობას: ხალხს (რუსული კულტურა), ერს, რელიგიური მოძრაობა. სულიერი კულტურის სათავე ადამიანშია. ის წარმოიქმნება იმის გამო, რომ ადამიანი ცხოვრებაში არ შემოიფარგლება მხოლოდ იმით, რასაც ყოველდღიურად სწავლობს, არამედ შთანთქავს სულიერ გამოცდილებას, საიდანაც აფასებს ყველაფერს მის გარშემო, რისგანაც უყვარს და რაღაცის სჯერა.

სულიერი კულტურა, მატერიალური კულტურისგან განსხვავებით, წარმოიშვა და არსებობს იმის გამო, რომ ადამიანი არ შემოიფარგლება ზოგიერთი ყოველდღიური მოთხოვნილებებით, არამედ აღიარებს სულიერ გამოცდილებას, როგორც მთავარს. ამ გამოცდილების გამო ის ცხოვრობს, უყვარს, აფასებს ყველაფერს, რაც მის გარშემოა.

სულიერი კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის სფერო, რომელიც მოიცავს სხვადასხვა სფეროებშიადამიანისა და საზოგადოების სულიერი ცხოვრება. სულიერი კულტურა აერთიანებს სოციალური ცნობიერების ფორმებს (ხელოვნება, მეცნიერება, მორალი, იურიდიული ცნობიერება, რელიგია, იდეოლოგია) და მათ განსახიერებას არქიტექტურულ, ლიტერატურულ და მხატვრულ ძეგლებში.

რა არის საზოგადოების კულტურა

კულტურა სოციალური გამოხატვის თვალსაზრისით ჩვეულებრივ ნიშნავს შემდეგს:

• ადამიანის მიღწევების მთლიანობა სხვადასხვა სფეროებშისაზოგადოებრივი ცხოვრება (პირადი კულტურა);
• ორგანიზების გზა და მეთოდი საზოგადოებასთან ურთიერთობებისოციალური ინსტიტუტების მაგალითის გამოყენებით;
• საზოგადოებაში ინდივიდის განვითარების ხარისხი, მისი ჩართულობა ხელოვნების, სამართლის, მორალის და სოციალური ცნობიერების სხვა ფორმებში.

კულტურა და საზოგადოება ძალიან მჭიდრო სისტემებია, რომლებიც, თუმცა, მნიშვნელობით არ ემთხვევა ერთმანეთს, ისინი ვითარდება და არსებობენ საკუთარი ცალკეული კანონების მიხედვით.

რა არის მხატვრული კულტურა

მხატვრული კულტურა მოიცავს ყველაფერს მხატვრული ღირებულებები, ასევე მათი რეპროდუქციის, შექმნისა და საზოგადოებაში ფუნქციონირების ისტორიულად ჩამოყალიბებული სისტემა. მხატვრული კულტურის როლი როგორც ცივილიზაციისთვის, ისე ინდივიდისთვის უზარმაზარია. ხელოვნება, რომელიც წარმოადგენს მხატვრულ კულტურას, გავლენას ახდენს შინაგანი სამყაროადამიანი, მისი გონება, გრძნობები და ემოციები. ამის წყალობით, ადამიანი სურათებში ცნობს რეალობის გარკვეულ ფრაგმენტს, რომელიც ჩართულია მხატვრის მიერ მის ნამუშევრებში. მხატვრული კულტურა გულისხმობს როგორც ძველის საუკეთესო ელემენტების შენარჩუნებას, ასევე ახლის შექმნას, კაცობრიობის კულტურული მემკვიდრეობის გაძლიერებას.

რა არის მასობრივი კულტურა

მასობრივი კულტურა, რომელსაც ასევე უწოდებენ "პოპ კულტურას" ან უმრავლესობის კულტურას, არის კულტურა, რომელიც ფართოდ გავრცელდა კონკრეტულ საზოგადოებაში მოსახლეობის სეგმენტებში. მასობრივი კულტურა ექვემდებარება მოსახლეობის უმრავლესობის (ან მეინსტრიმის) ცხოვრებას და საჭიროებებს, მოიცავს გართობას, მუსიკას, ლიტერატურას, სპორტს, კინოს, ხელოვნებადა კულტურის სხვა გამოვლინებები. მასობრივი კულტურა უპირისპირდება ელიტარულს. მაღალი კულტურა" ასევე მასობრივი კულტურაკონცეფციაში შედის ხალხური კულტურადა არის მისი კომპონენტი.