ივან ვასილიევიჩმა სიყვარულით მიიღო ერმაკის ელჩები:
მადლიერი კაზაკის, ერმაკ ტიმოფეევიჩის, ერთგული სამსახურისთვის, ვაპატიებ მას და მის ამხანაგებს წინა დანაშაულს!..
მაგრამ ერმაკს არ მოუწია დაბრუნება მშვიდი დონი, სადაც მოხუც კაზაკს შეეძლო ეცხოვრა: თავს დაესხნენ ბნელი ღამეთათარი მოღალატეები თავს დაესხნენ მის პატარა ბანაკს, მოკლეს მისი ყველა თანამებრძოლი, თავად ერმაკი კი, გაქცეული მათგან, გადახტა მდინარე ირტიშში და იპოვა მისი საფლავი ბოლოში.
რუსი მწერლების ზღაპრების მაგალითები
კიევის პრინცის კიეს დრომდე ცხოვრობდა და ცხოვრობდა ცარი რუსეთში - კეთილი ადამიანი, რომელსაც უყვარდა სიმართლე და ყველა ადამიანს საუკეთესოს უსურვებდა; ის ხშირად მოგზაურობდა თავის რეგიონებში, რათა ენახა, როგორი იყო ხალხისთვის ცხოვრება და ყველგან ეძებდა, ცხოვრობდნენ თუ არა ისინი სიმართლეში.
მეფეს ჰყავდა დედოფალი. მეფე და დედოფალი ჰარმონიაში ცხოვრობდნენ, დედოფალი მოგზაურობდა მეფესთან და არ უყვარდა მისგან განცალკევება.
მეფე და დედოფალი ჩავიდნენ აშენებულ ქალაქში მაღალი მთატყის შუაგულში. აქ მეფეს საოცარი სილამაზის ვაჟი შეეძინა; მას დაარქვეს სახელი ქლორუსი. მაგრამ ამ სიხარულისა და სამდღიანი ზეიმის დროს მეფემ უსიამოვნო ამბავი მიიღო, რომ მისი მეზობლები მოუსვენრად ცხოვრობდნენ, მის მიწაზე შედიოდნენ და საზღვრის მცხოვრებლებს სხვადასხვა შეურაცხყოფას აყენებდნენ. მეფემ იქვე დაბანაკებული ჯარი წაიყვანა და მასთან ერთად წავიდა საზღვრის დასაცავად. დედოფალი წავიდა მეფესთან. პრინცი დარჩა ქალაქში და სახლში, სადაც დაიბადა. მეფემ მას შვიდი ძიძა დანიშნა, რომლებიც ჭკვიანები და ბავშვების აღზრდაში დახელოვნებული იყვნენ. მეფემ ბრძანა ქალაქის გამაგრება ველური ქვის კედლით, კუთხეებში კოშკებით; ძველი წეს-ჩვეულების მიხედვით, კოშკებზე თოფებს არ აყენებდნენ, რადგან იმ დროს ქვემეხი არსად იყო. სახლი, რომელშიც პრინცი ქლორუსი დარჩა, თუმცა ციმბირის მარმარილოსა და პორფირისგან არ იყო აშენებული, ძალიან კარგი და მშვიდობიანად მდებარეობდა.
პალატების უკან იყო ბაღები ხეხილით, ბაღებში კი თევზის ტბორები და გემოვნებით გაზები. სხვადასხვა ერებს, საიდანაც ვრცელი ხედი იშლებოდა მიმდებარე ველებსა და ხეობებზე.
როცა უფლისწულმა ზრდა დაიწყო, მედდამ და ძიძებმა შეამჩნიეს, რომ ის სულ უფრო და უფრო სიმპათიური, და კიდევ უფრო ჭკვიანი და ცოცხალი ხდებოდა; და ყველგან გავრცელდა ჭორები პრინცის სილამაზის, ინტელექტისა და დიდი ნიჭის შესახებ. ამის შესახებ გაიგო ვიღაც ყირგიზმა ხანმა, რომელიც თავისი ურმებით დახეტიალობდა ველურ სტეპზე; მაინტერესებდა ასეთი საკვირველი ბავშვის ნახვა და რომ დავინახე, მომინდა თან წამეყვანა; დაიწყო ძიძების თხოვნა, რომ პრინცთან ერთად წასულიყვნენ სტეპში. ძიძებმა მთელი თავაზიანობით თქვეს, რომ მეფის ნებართვის გარეშე ამას ვერ გააკეთებდნენ, რომ ბატონი ხანის გაცნობის პატივი არ ჰქონდათ და უფლისწულთან არ წასულან უცხო ადამიანების მოსანახულებლად. ხანი არ დაკმაყოფილდა იმ ზრდილობიანი პასუხით, უფრო მეტად მიაჩერდა მას, როგორც მშიერი ცომს; მაგრამ, მტკიცე უარი რომ მიიღო, საბოლოოდ მიხვდა, რომ მისი თხოვნა არ გაამართლებდა მის განზრახვას და გაუგზავნა საჩუქარი. მადლობა გადაუხადეს, საჩუქრები უკან გაუგზავნეს და უთხრეს, რომ არაფერი სჭირდებოდათ. ხანი გაჯიუტდა და განზრახვის მიტოვების გარეშე დაიწყო ფიქრი რა გაეკეთებინა? მას მოუვიდა იდეა, დახეული ტანსაცმელი გამოეცვა და ბაღის ჭიშკართან მჯდომმა, როგორც მოხუცი და ავადმყოფი, დაიწყო მოწყალების თხოვნა გამვლელთაგან. თავადი იმ დღეს ბაღში გადიოდა და როცა ჭიშკართან მჯდომი მოხუცი დაინახა, გაგზავნა და ეკითხა: ვინ არის ეს მოხუცი? გაიქცნენ და ჰკითხეს: როგორი ადამიანია ეს? დაბრუნდნენ იმ პასუხით, რომ ავადმყოფი მათხოვარი. ქლორმა ცნობისმოყვარე ბავშვივით ავადმყოფი მათხოვარის ნახვა სთხოვა. ძიძებმა ქლორუსის დამშვიდებით თქვეს, რომ სანახავი არაფერია და მოწყალება გამოეგზავნა. ქლორს ფულის მიცემა თავად მოუნდა და წინ გაიქცა. ძიძები გარბოდნენ მის უკან, მაგრამ რაც უფრო სწრაფად გარბოდნენ ძიძები, მით უფრო სწრაფად გარბოდა ბავშვი; ჭიშკარიდან გავარდა და მოჩვენებითი მათხოვარისკენ მივარდა, ფეხი კენჭს დაეჭირა და სახეზე დაეცა. მათხოვარი წამოხტა, ბავშვს ხელები აიტაცა და მასთან ერთად მთიდან დაეშვა. მოოქროვილი ყვავილები იყო, ხავერდში შემოსილი. ხანი დასაშლელად დაჯდა და უფლისწულთან ერთად სტეპში გავიდა.
ძიძებმა ჭიშკარს რომ მიაღწიეს, არც მათხოვარი იპოვეს და არც ბავშვი, არც კვალი უნახავთ და აქ არ იყო გზა, სადაც ხანი ჩამოვიდა მთიდან. იჯდა, ერთი ხელით ეჭირა უფლისწული მის წინ, თითქოს ფრთაზე ქათამი ყოფილიყო, მეორე ხელით ქუდი ააფრიალა თავზე და სამჯერ დაიყვირა „ჰურაი!“. მისი ხმის გაგონებაზე ძიძები ფერდობისკენ გაიქცნენ, მაგრამ უკვე გვიანი იყო და ვერ დაეწიათ.
ხანმა უსაფრთხოდ წაიყვანა ქლორუსი თავის მომთაბარე ბანაკში და მასთან ერთად შევიდა ვაგონში, სადაც მისი დიდებულები დახვდნენ ხანს. ხანმა უხუცესთაგან საუკეთესო უფლისწულს დაუნიშნა. მან ხელებში აიღო ქლორუსი და წაიყვანა მდიდრულად მორთულ კარავში, დაფარული ჩინური წითელი დამასკისა და სპარსული ხალიჩებით; მან ბავშვი ბროკადის ბალიშზე დაჯდა და მისი ნუგეშისცემა დაიწყო. მაგრამ ქლორუსმა ბევრი ტიროდა და ნანობდა, რომ ძიძებს გაექცა და სულ ეკითხებოდა: სად მიჰყავთ? Რისთვის? რისთვის? სად არის ის? წინამძღვარმა და მასთან მყოფმა ყირგიზებმა ბევრი იგავი მოუყვეს: ერთმა თქვა, რომ ეს ვარსკვლავების მსვლელობით იყო განსაზღვრული; მეორე - თითქოს აქ ცხოვრება სჯობდა, ვიდრე სახლში; ყველაფერი მითხრეს სიმართლის გარდა; მაგრამ, როცა დაინახეს, რომ ქლორუსის ცრემლებს ვერაფერი შეაჩერებდა, გადაწყვიტეს შეეშინებინათ იგი უპრეცედენტო რამით: „შეწყვიტე ტირილი! ან ჩვენ გადაგაქცევთ ბარტყად ან ბუტად; და მერე მგელი ან ბაყაყი შეგჭამს“. პრინცს არ ეშინოდა: ცრემლების შუაგულში სიცილი აუტყდა ასეთ აბსურდზე. წინამძღვარმა დაინახა, რომ ბავშვმა ტირილი შეწყვიტა, სუფრის გაშლა ბრძანა. დააფარეს და საჭმელი მოიტანეს. პრინცმა შეჭამა. შემდეგ მიართვეს მურაბა შაქარში და სხვადასხვა ხილი, რაც ჰქონდათ; ვახშმის შემდეგ ტანისამოსი გაიხადეს და დააძინეს.
განათლების ფედერალური სააგენტო
სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება
უმაღლესი პროფესიული განათლება
"ალტაის სახელმწიფო პედაგოგიური აკადემია"
ლიტერატურის სწავლების თეორიის, ისტორიისა და მეთოდების კათედრა
საკურსო სამუშაო
ეკატერინე II-ის ზღაპრები
დაასრულა სტუდენტმა
ფილოლოგიის ფაკულტეტი
OZO-ს 4 კურსი
ლუცინა ს.ს.
სამეცნიერო მრჩეველი:
სინელნიკოვა გ.პ.
ფილოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი, ასოცირებული პროფესორი
ბარნაული 2010 წ.
შესავალი
თავი 1. ზღაპრის ჟანრი.
1.1.ფოლკლორი და ლიტერატურული ზღაპარი
1.2.ლიტერატურული ზღაპარი მე-18 საუკუნეში
თავი 2. ეკატერინე II-ის ზღაპრები.
2.1.ეკატერინე II-ის ლიტერატურული მოღვაწეობა
2.2.ეკატერინე II-ის ზღაპრები
დასკვნა
ბიბლიოგრაფია
შესავალი
ეს კურსი ეძღვნება ეკატერინე II-ს და მის ზღაპრებს. ეკატერინე II გამორჩეული პიროვნება. ძნელია მისი როლის შეუფასებლობა რუსეთის ისტორია. მაგრამ ცოტამ თუ იცის, რომ ეკატერინე II ასევე იყო ერთ-ერთი ყველაზე ნაყოფიერი მწერალი. აკადემიკოს პ.პ. პეკარსკის გათვლებით, მის მიერ დაწერილი ყველაფერი (მათ შორის სხვადასხვა ბიზნეს და სამთავრობო დოკუმენტები) შეიძლება შეადგენდეს დაახლოებით ხუთი ათას ტომს. ეკატერინე II-მ შეიმუშავა მთელი განათლების სისტემა შვილიშვილებისთვის. ეს ნიშნავს, რომ მან დაამტკიცა თავი როგორც მასწავლებელმა. მისი კალმიდან გამოსული ნაწარმოებები დიდ ინტერესს იწვევს თანამედროვე ლიტერატურათმცოდნეებისა და ფილოლოგებისთვის. ეკატერინეს წერისადმი გატაცება არანაირად არ შეესაბამებოდა მის ლიტერატურულ ნიჭს, რომლის მასშტაბიც არ შეიძლება იყოს ორი აზრი. ეკატერინეს წერის ნიჭი არ ჰქონდა. მიუხედავად ამისა, ეკატერინეს შემოქმედება არ არის თავისებური ინტერესის გარეშე, როგორც ლიტერატურის ისტორიისთვის, ასევე ზოგადად რუსული საზოგადოების ისტორიისთვის. ჯერ ერთი, საინტერესოა ზუსტად იმიტომ, რომ ეს არის იმპერატრიცას ნამუშევარი, რომ ეს არის მთავრობის რეალური და ოფიციალური ლიტერატურული პოლიტიკა, რომ ეს არის ნაწარმოებების ჯამი, რომელიც შეიცავს, ასე ვთქვათ, სამეფო დირექტივებს, როგორც ზოგად იდეოლოგიურ, ისე კონკრეტულად. ლიტერატურული ხასიათის.
ადამიანები, რომლებიც მხარს უჭერდნენ ძალაუფლებას და პატივს სცემდნენ მას, იმპერატორის ყოველ სიტყვას ინსტრუქციად და ინსტრუქციად იჭერდნენ; საზოგადოების მოწინავე ელემენტები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ მთავრობას, ყურადღებით უყურებდნენ დედოფლის მუშაობას, თითქოს სწავლობდნენ მტერს, ამუშავებდნენ მის წინააღმდეგ თავდასხმის იარაღს; მაგრამ ყველას აინტერესებდა ყველაფერი, რასაც დედოფალი დაწერდა და გამოაქვეყნებდა.
საკურსო სამუშაოს შესწავლის ობიექტია ეკატერინე II-ის ლიტერატურული ნაწარმოები.
კვლევის საგანია ეკატერინე II-ის ზღაპრები.
ნაშრომის მიზანია ეკატერინე II-ის ზღაპრების ანალიზის მცდელობა.
ამ სამუშაოს მიზნები შემდეგია:
1) ზღაპრის ცნების განსაზღვრა, ამოცნობა გამორჩეული მახასიათებლებიფოლკლორი და ლიტერატურული ზღაპარი.
2) დაადგინეთ ზღაპრის ადგილი მე-18 საუკუნის ლიტერატურაში.
3) გაანალიზეთ ეკატერინე II-ის „ზღაპრის შემქმნელი“ საქმიანობა.
კურსის მუშაობის მეთოდები არის კულტურულ-ისტორიული და ტიპოლოგიური. ამ საკურსო ნაშრომში მცდელობაა გამოავლინოს ეკატერინე II-ის ზღაპრების ტიპოლოგია.
ნაწარმოების სიახლე მდგომარეობს იმაში, რომ არ არსებობს არც ერთი სრული კვლევა ეკატერინე II-ის ზღაპრების თემაზე. ზღაპრებზე მხოლოდ ცალკეული კომენტარებია.
თავი 1 - ზღაპრის ჟანრი
1.1-ფოლკლორი და ლიტერატურული ზღაპარი
ჯერ კიდევ XIX საუკუნის პირველ მესამედში სამეცნიერო ლიტერატურაზღაპრის შესახებ არც თუ ისე მდიდარი იყო. გარდა იმისა, რომ რამდენიმე ნაშრომი გამოქვეყნდა, ბიბლიოგრაფიულმა შეჯამებამ შემდეგი სურათი აჩვენა: ყველაზე მეტი ტექსტი გამოქვეყნდა, იყო საკმაოდ ბევრი ნაშრომი კონკრეტულ საკითხებზე და შედარებით ცოტა ზოგადი ხასიათის ნაშრომები. თუ ისინი იყვნენ, მაშინ უმეტეს შემთხვევაში „ისინი არ იყვნენ მკაცრად კვლევებზე დაფუძნებული, არამედ ფილოსოფიურ-სამოყვარულო ხასიათს ატარებდნენ“ [Propp, 1998:34].
„ზღაპრების შესწავლა ძირითადად მხოლოდ გენეტიკურად ხდებოდა, უმეტესწილადწინასწარი სისტემური აღწერის მცდელობის გარეშე“. [პროპი, 1998:34]
რა არის ზღაპარი? ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს, რომ ეს ყველამ იცის.
უპირველეს ყოვლისა, რაც შეიძლება მკაფიო წარმოდგენა უნდა გქონდეთ თავად ტერმინი „ზღაპრის“ შესახებ. ლოგიკურია, რომ ცნების „ზღაპრის“ განმარტება დაიწყოს თავად სიტყვა „ზღაპრის“ შესწავლით, თუ როგორ არის ეს კონცეფცია მითითებული. სხვადასხვა ენებზე, და, მაშასადამე, რასაც თავად ხალხი ესმის სიტყვა „ზღაპრით“.
მოდით მივმართოთ ზღაპრების ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი სპეციალისტის, ვ.ია. პროპა. შედეგები, რაც მან მიიღო, გარკვეულწილად მოულოდნელი იყო. ევროპელი ხალხები, როგორც წესი, არანაირად არ აღნიშნავენ ამ სახეობას. ხალხური პოეზია, ყველაზე მეტად იყენებს სხვადასხვა სიტყვებით. სულ ორია ევროპული ენები, რომელმაც შექმნა სპეციალური სიტყვები ამ ცნების აღსანიშნავად. ეს არის რუსული და გერმანული ენები.
ლათინურად ზღაპრის აღმნიშვნელი სიტყვაა ფაბულა. მაგრამ ეს სიტყვა არ არის სპეციფიკური ზღაპრისთვის, მას ბევრი აქვს სხვადასხვა მნიშვნელობა: საუბარი, ჭორაობა, საუბრის საგანი და ა.შ. (შდრ. ჩვენი „იგავი“ - „ნაკვეთი, თხრობის საგანი), ასევე სიუჟეტი, მათ შორის ზღაპარი და იგავი. „ფაბულის“ მნიშვნელობით იგი გადავიდა გერმანულში. ენა გერმანულად ფაბელი ნიშნავს "ზღაპარს", ხოლო ზმნა fabulieren ნიშნავს "ტყუილით თქმას". გერმანულიზღაპარი აღინიშნება სიტყვა მარჩენით. ფუძე Mar- ნიშნავს "ახალი ამბები", "ახალი", -ჩენ არის დამამცირებელი სუფიქსი. ამგვარად, მარჩენი არის „პატარა, საინტერესო ამბავი“. ეს სიტყვა მე-13 საუკუნიდან იქნა ნაპოვნი და თანდათან გამყარდა „ზღაპრის“ მნიშვნელობით.
აქედან შეგვიძლია გამოვიტანოთ შემდეგი დასკვნები:
1. ზღაპარი აღიარებულია თხრობის ჟანრად (რაკონტერი - „მოთქმა“, მარ - სიახლე“, „ახალი“, რომელიც ასევე დაკავშირებულია თხრობის ფაქტთან)
2. ზღაპარი ფიქციად ითვლება.
3. ზღაპრის მიზანი მსმენელის გართობაა.
ბევრმა მეცნიერმა გააკეთა ზღაპრის განსაზღვრის გარეშე. თუმცა, იყვნენ ისეთებიც, ვინც განსაზღვრეს ეს კონცეფცია.
ტერმინი „ზღაპრის“ მეცნიერულ გაგებას აქვს თავისი საინტერესო ამბავი, მაგრამ ამ ნაშრომის მასშტაბები არ გვაძლევს მასზე დაწვრილებით შეჩერების საშუალებას. ამიტომ, ზღაპრის ყველაზე გავრცელებული განმარტება უნდა იყოს მოცემული.
V.Ya-ს მიხედვით. პროპა ზღაპარი განისაზღვრება, პირველ რიგში, მხატვრული ფორმა. "თითოეულ ჟანრს აქვს მისთვის დამახასიათებელი განსაკუთრებული მხატვრული თვისება და ზოგ შემთხვევაში მხოლოდ მისთვის. ისტორიულად ჩამოყალიბებული მხატვრული ტექნიკის ერთობლიობას შეიძლება ეწოდოს პოეტიკა." ასე მიიღება პირველადი, ყველაზე ზოგადი განმარტება: „ზღაპარი არის ამბავი, რომელიც განსხვავდება ყველა სხვა სახის თხრობისგან თავისი პოეტიკის სპეციფიკით“ [Propp, 1984:35].
ლოგიკის ყველა წესის მიხედვით გაკეთებული ეს განსაზღვრება ჯერ კიდევ ბოლომდე არ ამჟღავნებს ზღაპრის არსს და საჭიროებს დამატებით დამატებებს.
"ზღაპრის" ცნების განსაზღვრის სწორედ ამ გზას ადგა ზღაპრების უდიდესი კოლექციონერი და მკვლევარი, ა.ი. ნიკიფოროვი. ნიკიფოროვის მიერ მოწოდებულ განმარტებაში ნათქვამია: „ზღაპრები არის ზეპირი ისტორიებიხალხში არსებული გართობის მიზნით, შეიცავს მოვლენებს, რომლებიც უჩვეულოა ყოველდღიური გაგებით (ფანტასტიკური, სასწაულებრივი ან ყოველდღიური) და გამოირჩევა განსაკუთრებული კომპოზიციური და სტილისტური სტრუქტურით“ [ნიკიფოროვი, 1930: 7]
ნიკიფოროვის მიერ მიცემულ განმარტებაში არის გარკვეული უზუსტობები, კერძოდ, ხალხური ზღაპრის ძირითადი ნიშნების ხაზგასმა.
ზღაპარი, ხალხური ზღაპარი თხრობაა ხალხური ჟანრი. მას ახასიათებს არსებობის ფორმა. ეს არის თაობიდან თაობას მხოლოდ ზეპირი გადმოცემით გადაცემული ამბავი. ამით ხალხური ზღაპრის არსებობა განსხვავდება ლიტერატურული ზღაპრის არსებობისგან, რომელიც წერითა და კითხვით გადმოიცემა და არ იცვლება. თუმცა არსებობის ფორმა არ არის ჟანრის ფორმირებადი თვისება (რომანი, მოთხრობა, დრამა, კომედია და ა.შ. ასევე გადაიცემა მწერლობის გზით და ასევე არ იცვლება).
ნიკიფოროვის აზრით, ზღაპარი ხასიათდება როგორც ამბავი, ანუ მიეკუთვნება ნარატიულ ჟანრებს. ეს თვისება ასევე ჯერ არ არის გადამწყვეტი, რადგან არის სხვა ნარატიული ჟანრები (ეპიკური, ბალადა), რომლებიც არ მიეკუთვნება ზღაპრებს. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სიტყვა "ზღაპარი" ნიშნავს იმას, რაც ნათქვამია. ეს ნიშნავს, რომ ხალხი აღიქვამს ზღაპარს, როგორც თხრობის ჟანრიუპირატესად. ეს თვისება უცვლელი რჩება ლიტერატურული ზღაპრის გაგებისას.
კიდევ ერთი ნიშანი, რომელიც მიუთითებს ვ. გ. ბელინსკიმ, არის ის, რომ ზღაპარი მოთხრობილია გასართობი მიზნით. ის განეკუთვნება გასართობ ჟანრს. თუმცა, ამ საკითხთან დაკავშირებით განსხვავებული თვალსაზრისი არსებობს. მაგალითად, V.P. ანიკინი თვლის, რომ ზღაპარს აქვს საგანმანათლებლო დანიშნულება. [ანიკინი, 1984:34]. Რა აქვს მას საგანმანათლებლო ღირებულება- ეს უდავოდ არის, მაგრამ რომ ის განათლების მიზნით არის შექმნილი - ეს, ვ.იას თქმით. პროპი ნამდვილად ცდება. გასართობი ბუნება არანაირად არ ეწინააღმდეგება ზღაპრის ღრმა იდეოლოგიურ შინაარსს. როდესაც ვსაუბრობთ ზღაპრის გასართობ ღირებულებაზე, ეს ნიშნავს, რომ მას აქვს პირველ რიგში ესთეტიკური ფუნქციები.
ლიტერატურული ზღაპარი შეიძლება შეიქმნას სპეციალურად საგანმანათლებლო მიზნებისთვის და ესთეტიკური ფუნქციები უკანა პლანზე გაქრება. თუ ხალხურ ზღაპარში მისი აღმზრდელობითი მნიშვნელობა იმდენად მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული გასართობ ფუნქციებთან, რომ ზოგჯერ, სიუჟეტით გატაცებული, მაშინვე არ ამოიცნობ ღრმად. ფარული მნიშვნელობაფოლკლორული ნაწარმოები, შემდეგ ლიტერატურულ ზღაპარში ავტორის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა თავისი აზრების მკითხველებისთვის მიწოდება, სამყაროს ხედვის ჩვენება და, გარკვეულწილად, მკითხველზე გავლენის მოხდენა.
გართობის ნიშანი მეცნიერებაში სერიოზულ დაპირისპირებას იწვევს და ამ საკითხზე ერთი თვალსაზრისი არ არსებობს. გარდა ამისა, ამ მახასიათებლის არსებობა გარკვეულწილად დამოკიდებულია ზღაპრის მკითხველზე (ან მსმენელზე), იმაზე, თუ რამდენად მზად არის (ან არა) აღიქვას ნაწარმოების საგანმანათლებლო მნიშვნელობა, რა მიზნით კითხულობს ან უსმენს იგი. ზღაპარამდე.
გართობის ნიშანი დგას ნიკიფოროვის მიერ წამოყენებული ზღაპრის კიდევ ერთ ნიშანთან, კერძოდ, მოვლენის არაჩვეულებრივ ბუნებასთან (ფანტასტიკური, სასწაულებრივი ან ყოველდღიური), რომელიც აყალიბებს ზღაპრის შინაარსს. ზღაპრის ეს თვისება მეცნიერებაში დიდი ხანია აღინიშნება, მაგრამ ნიკიფოროვის მიერ გაკეთებული მნიშვნელოვანი დამატება ის არის, რომ უჩვეულოობა გაგებულია არა მხოლოდ როგორც ფანტასტიკური უჩვეულოობა (რაც მართალია ზღაპარში), არამედ როგორც ყოველდღიური უჩვეულოობა. , რაც შესაძლებელს ხდის ამ დეფინიციისა და მოკლე მოთხრობების დაქვემდებარებას.
ამრიგად, ზღაპრები არა მხოლოდ ასახავს ფანტასტიკურ პიროვნებებსა და საგნებს, არამედ რეალური ფენომენებიც ფანტასტიკური ასპექტით არის წარმოდგენილი.
ზღაპრის არარეალურობა და ფანტასტიკური ბუნება არა მხოლოდ არ გამორიცხავს მის განპირობებულობას რეალობით, არამედ არ ეწინააღმდეგება მის მიმართვას რეალობისადმი, მასზე გავლენის მოხდენის სურვილს. გამოგონილი სიტუაციებისა და სურათების დამოკიდებულება ზღაპრის საფუძველში არსებულ იდეაზე გვარწმუნებს, რომ მასში დომინირებს მთხრობელთა სურვილი, გამოხატონ განზრახული იდეა.
ვლადიმერ პროკოპიევიჩ ანიკინი იზიარებს ზემოხსენებულ თვალსაზრისს. მისი აზრით, მხატვრული ლიტერატურა, რა თქმა უნდა, ზღაპრებს განსაკუთრებულ პოეტურ ჟანრად აქცევს, მაგრამ ეს არ არის მხატვრული ლიტერატურა, როგორც ასეთი, ზღაპრის ჟანრის მთავარი მახასიათებელი, არამედ „მისი დახმარებით განხორციელებული რეალური ცხოვრებისეული თემების განსაკუთრებული გამჟღავნება“. [ანიკინი, 1984:54] როგორც უკვე აღინიშნა, ვ.პ. ანიკინს სურდა ხაზი გაუსვა ზღაპრის საგანმანათლებლო ფუნქციებს, მის როლს ადამიანის პიროვნებისა და მსოფლმხედველობის ფორმირებაში. სწორედ ეს ფუნქცია, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გარკვეულწილად განასხვავებს ლიტერატურულ და ხალხურ ზღაპრებს.
კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ნიშანი არის ის, რომ ნათქვამი არ ითვლება სიმართლედ. თავად ხალხს ესმის ზღაპარი, როგორც ფიქცია. მათ არ სჯერათ ზღაპარში აღწერილი მოვლენების სინამდვილის და ეს არის ზღაპრის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი. ეს ასევე შენიშნა ვ. გ. ბელინსკიმ, რომელიც ეპოსებსა და ზღაპრებს ადარებდა, წერდა: ”მეორე ტიპის ნაწარმოების (ანუ ზღაპრების) საფუძველში ყოველთვის შესამჩნევია უკანა აზრი, შესამჩნევია, რომ თავად მთხრობელი არ ფიქრობს. დაუჯერე იმას, რასაც ამბობს და შინაგანად იცინის საკუთარ ამბავზე, ეს განსაკუთრებით ეხება რუსულ ზღაპრებს“ [ბელინსკი, 1954:354].
კ.ს. აქსაკოვი, რომელიც ას წელზე მეტი ხნის წინ ცდილობდა ზღაპრები გამოეყო სხვა სახის ფოლკლორისგან, წერდა, რომ მხატვრული ლიტერატურა გავლენას ახდენს ზღაპრების შინაარსზე, მათში სცენის ასახვაზე და პერსონაჟების პერსონაჟებზე. უფრო მეტიც, ზღაპრებისთვის ყველაზე დამახასიათებელია მათი ფოკუსირება ცნობიერ ფიქციაზე. რიგი ფოლკლორისტები, როგორიცაა ე.ვ. პომერანცევა, ვ.ია. პროპი, ტ.გ. ლეონოვი ასევე განსაზღვრავს მხატვრული ლიტერატურისადმი დამოკიდებულებას, როგორც ზღაპრის მთავარ ჟანრობრივ მახასიათებელს.
ლიტერატურულ ზღაპარში ფოკუსირება მხატვრულ ლიტერატურაზე შეიძლება განზრახ ბუნდოვანი იყოს.
დაბოლოს, ნიკიფოროვის მიერ წამოყენებული ბოლო თვისება არის განსაკუთრებული კომპოზიციური და სტილისტური სტრუქტურა. სწორედ ეს თვისებაა გადამწყვეტი იმის დასადგენად, თუ რა არის ზღაპარი.
თ.გ. ლეონოვა თავის წიგნში "მე-19 საუკუნის რუსული ლიტერატურული ზღაპარი ხალხურ ზღაპართან მიმართებაში" ასაბუთებს ზღაპრის კიდევ ერთ არსებით თვისებას - განსაკუთრებულ გამოსახულებას. ის სპეციალურ ზღაპრულ გამოსახულებებს პირობითად ფანტასტიკურს უწოდებს და მას ზღაპრის ჟანრის ფორმირებად მახასიათებლად მიიჩნევს.
ასე რომ, ყველა ეს თვისება განასხვავებს ზღაპრებს სხვა ფოლკლორული ჟანრებისგან. ყველა ამ მახასიათებლის მთლიანობაში, ზღაპარი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ჟანრი შემდეგნაირად:
ზღაპარი არის ეპიკური, ყველაზე ხშირად პროზაული ნაწარმოებიფოკუსირებული მხატვრული ლიტერატურით, ნაწარმოები ფანტასტიკური სიუჟეტით, პირობითად ფანტასტიკური გამოსახულება, სტაბილური სიუჟეტურ-კომპოზიციური სტრუქტურა და მსმენელზე ორიენტირებული თხრობის ფორმა [ლეონოვა, 1982:198].
ასე რომ, ხალხური ზღაპრის მკაფიო განმარტებით, შესაძლებელია გამოვავლინოთ ის ნიშნები, რომლებიც განასხვავებს მას ლიტერატურულისგან. გარკვეული განსხვავებები უკვე აღინიშნა.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, არსებობს მთელი რიგი თვისებები, რომლებიც დამახასიათებელია როგორც ხალხური, ისე ლიტერატურული ზღაპრებისთვის. აუცილებელია ხაზი გავუსვა იმ კრიტერიუმებს, რომლითაც ლიტერატურული ზღაპარი განსხვავდება ხალხური ზღაპრისგან:
1)იდეოლოგიური ან იდეურ-თემატური შინაარსი;
2) შემადგენლობა;
3) გამოსახულების სისტემა;
4) ენა (მეტყველების სტილი)
ამ კრიტერიუმების მიხედვით ლიტერატურული და ხალხური ზღაპრების შედარებისას შეიძლება გამოვიტანოთ რამდენიმე ვარაუდი სპეციფიკური მახასიათებლებილიტერატურული ზღაპარი.
ლიტერატურული ზღაპრის იდეურ თუ იდეურ-თემატურ შინაარსს, უპირველეს ყოვლისა, ნაწარმოების ავტორი განსაზღვრავს ხალხური ზღაპრისგან განსხვავებით. ამ მხრივ უნდა დადგეს ხალხურ და ლიტერატურულ ზღაპრებში ინდივიდუალური და კოლექტიური პრინციპების საკითხი. ფოლკლორში შემოქმედება, რა თქმა უნდა, ინდივიდებს ეკუთვნის, მაგრამ მასობრივი მსოფლმხედველობის გადმოცემაა. ინდივიდუალური შემოქმედების ნიშნები ფოლკლორში ყველაზე ნაკლებ ღირებულს წარმოადგენს და, როგორც წესი, არ ინარჩუნებს მას, ხოლო ავტორის შემოქმედების შეფასებისას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება იმ თავისებურებებს, რომლებიც ახასიათებს კონკრეტული ავტორის ნაწარმოებებს. პიროვნული, სუბიექტური შეიძლება გამოიხატოს სხვადასხვა გზით: სტილით, გმირების მახასიათებლებში და ა.შ.
გარდა ამისა, ლიტერატურული ზღაპარი, როგორც გარკვეული დროის გარკვეული ადამიანის შრომის ნაყოფი, ატარებს იმ ეპოქის თანამედროვე იდეებს, ასახავს თანამედროვე იდეებს. საზოგადოებასთან ურთიერთობებიმიუხედავად იმისა, რომ ხალხური ზღაპარი, რომელიც თაობიდან თაობას გადაეცემა და მრავალი საუკუნის განმავლობაში ცხოვრობს, ინარჩუნებს მსოფლმხედველობის არქაული ფორმების კვალს (ზღაპრები, პირველ რიგში, მითს უკავშირდება) და არქაულ სოციალურ-ეკონომიკურ ურთიერთობებს.
ხალხური ზღაპრების სიუჟეტსა და კომპოზიციურ სტრუქტურაზე საუბრისას აუცილებელია ხალხური ზღაპრების აგების პრინციპებზე შეჩერება. ზღაპრები, მიღებული V.Ya. პროპპომი. სიუჟეტის, როგორც მოტივების კომპლექსის ან პერსონაჟების განმეორებითი ელემენტები-ფუნქციების გაგების საფუძველზე, პროპმა გამოავლინა პერსონაჟების 31 ფუნქცია, რომელთა კომბინაცია ნებისმიერ ზღაპარში ჯდება. ზღაპრის გმირების ელემენტები-ფუნქციები ყველა ზღაპარში სულაც არ არის წარმოდგენილი, გადაადგილების კანონის გამო, რომლის შესახებაც ვლ. პროპი ამას აღნიშნავს თავის ნაშრომში „ზღაპრის მორფოლოგია“. „ზღაპრებს ერთი თვისება აქვთ - ერთი ზღაპრის კომპონენტები შეიძლება მოთავსდეს მეორე ზღაპარში ყოველგვარი ცვლილების გარეშე. ეს არის გადატანის კანონი, თითოეული ზღაპრის სპეციფიკური თვისება“ [Propp, 1998:168]; მაგრამ რომელიმე ეს ფუნქცია აუცილებლად არის რომელიმე ზღაპარში.
თუმცა ლიტერატურულ ზღაპარში ვერ ვიპოვით ისეთ მკაცრად განსაზღვრულ სცენარს, რომელიც განსხვავდება ხალხური ზღაპრისგან იმით, რომ ჰყავს კონკრეტული ავტორი და აღარ მიეკუთვნება ფოლკლორულ ჟანრებს. ლიტერატურულ ზღაპრებში თავისებურ შერწყმაში ვხვდებით ხალხური ზღაპრებისთვის დამახასიათებელ სიცხადესა და საიდუმლოებას, სასწაულის გამოვლინებებს. სხვადასხვა ფორმებიდა არა მხოლოდ მატერიალურ სამყაროში. სასწაული შეიძლება მიუთითებდეს ადამიანის ფსიქოლოგიურ და მორალურ სირთულეზე, სასწაული შეიძლება მიეცეს სულიერი მნიშვნელობა. ამრიგად, ლიტერატურული ზღაპრის შემქმნელის შემოქმედებითი ფანტაზიისთვის არის სრული ფარგლები, რაც ხელს არ უშლის ავტორებს გამოიყენონ გმირების ტრადიციული ფუნქციები.
რაც შეეხება ხალხური და ლიტერატურული ზღაპრების სიუჟეტებს, ასევე სერიოზული განსხვავებებია. როგორც ცნობილია, დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდნენ ყველა ცნობილი ხალხური ზღაპრის კლასიფიცირებას, მათ ჯგუფებად გაერთიანებას სიუჟეტების მსგავსების საფუძველზე. ეს მცდელობები წარმატებით დაგვირგვინდა და შედეგად, თანამედროვე მეცნიერებას აქვს მითითებები ზღაპრები(ინდექსი აარნე - ანდრეევი). ამრიგად, ხალხური ზღაპრების სიუჟეტები ტრადიციულია და გარკვეულწილად მოცემული, ხოლო ლიტერატურული ზღაპრის სიუჟეტი მთლიანად დამოკიდებულია ავტორის ფანტაზიაზე, რაც, როგორც უკვე აღინიშნა, ხელს არ უშლის მწერლებს მიმართონ. ხალხური ტრადიციაროგორც შთაგონების წყარო.
როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ხალხური ზღაპრის ჟანრის ფორმირების ერთ-ერთი მახასიათებელია მისი ორიენტაცია ცნობიერ მხატვრულ ლიტერატურაზე. მხატვრული ლიტერატურის არსებობა განსაზღვრავს გამოსახულების განსაკუთრებულ თვისებებს ხალხურ ზღაპრებში. ყოველ ნაბიჯზე ვხვდებით ყველაზე ჩვეულებრივი ადამიანების უჩვეულო თვისებებს, რომლებიც ბედის ნებით აღმოჩნდებიან წარმოუდგენელ სიტუაციებში. გამოგონილი არსებები, ცხოველები, დაჯილდოებული ადამიანური თვისებები, და მშვენიერი საგნები არ ტოვებენ გვერდებს, რომლებიც ამაღელვებენ ფანტაზიას.
სპეციალური სტრუქტურა ზღაპრის სურათიხალხურ ზღაპრებში ჩანს:
1) განზოგადების გზით პერსონაჟების ტიპიური შინაარსისა და გამოსახულების გამოვლენის ტენდენციაში;
2) პერსონაჟების ფუნქციების მუდმივობაში;
3) პერსონაჟების პორტრეტისა და ფსიქოლოგიური მახასიათებლების სიმოკლეში, რომლებიც უფრო სრულყოფილად ვლინდება დიალოგებსა და მოქმედებებში;
4) პერსონაჟების შეზღუდული რაოდენობა, სიუჟეტი დაფუძნებულია ორ ან სამ მთავარ პერსონაჟზე.
მნიშვნელოვან როლს ასრულებს პერსონაჟის ფანტასტიკურ სიტუაციაში მოთავსება, პერსონაჟი ასრულებს ფანტასტიკურ, ზღაპრულ მოქმედებებს. ეს არის მოქმედება, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს ზღაპრის ძირითადი კანონი და სიუჟეტის მოძრაობა პერსონაჟების მოქმედებებსა და დიალოგებში არის მისი სტრუქტურული ბირთვი.
ლიტერატურული ზღაპრის გმირების ზღაპრული გამოსახულების სტრუქტურა მკვეთრად განსხვავდება ხალხურ ზღაპრებში არსებული გამოსახულებისგან ყველა ზემოთ ჩამოთვლილ პუნქტში. ლიტერატურულ ზღაპარში შემდეგი ტენდენციებია ასახული:
1. ზღაპრის გმირის ინდივიდუალიზაცია. ხშირად მას აქვს სრული სახელი (ანუ სახელი და გვარი), ზღაპრის ავტორი მკითხველს თავისი ცხოვრების დეტალებს უყვება;
2. ლიტერატურულ ზღაპრებში უთვალავი პერსონაჟია, ხოლო ხალხური ტრადიციის ფარგლებში მიღებულია პერსონაჟების გადატანა ერთი ზღაპრიდან მეორეში, ხშირად გმირის ფუნქციის შენარჩუნებითაც კი;
3. მხატვრულ ზღაპარში ფუნქციების მუდმივობაც ირღვევა. მოქმედების მსვლელობისას გმირს შეუძლია პოზიტიურის კატეგორიიდან უარყოფითის კატეგორიაში გადასვლა და პირიქით;
4. პორტრეტი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები თამაში ლიტერატურულ ზღაპრებში მნიშვნელოვანი როლიგმირის გამოსახულების გასაგებად. ავტორი ცდილობს გაამართლოს პერსონაჟების ქმედებები, ახსნას ისინი ხასიათის თვისებებით.
5. გმირთა სისტემა და იერარქია საგრძნობლად რთულდება, ჩნდება მრავალი „გვერდითი“, მცირე გმირი;
ამრიგად, ლიტერატურული ზღაპრის ზღაპრული გამოსახულების სტრუქტურა მნიშვნელოვნად განსხვავდება ხალხური ზღაპრის ზღაპრული გამოსახულების სტრუქტურისგან.
ლიტერატურული ნაწარმოების სტრუქტურის ერთ-ერთი მთავარი ელემენტია ენა, ანუ მეტყველების სტილი. სტილი არის კონკრეტული მეთოდიკონკრეტული ტიპის კომუნიკაციისთვის ყველაზე დამახასიათებელი სამიზნე დაყენების განხორციელება. ლიტერატურული კომუნიკაციის სფეროში, მიზნის დასახვა წარმოდგენილია მწერლის ესთეტიკური განზრახვით, რომელიც განასახიერებს მხატვრული სტრუქტურანამუშევრები აღმოჩნდება ამის საფუძველი ესთეტიკური ფუნქცია. ესთეტიკური ფუნქციის განხორციელების მეთოდი მოიცავს ყველა არსებული საშუალების გამოყენებას, დაწყებული მხატვრული გამოსახულების სისტემიდან და ზოგადი მშენებლობასამუშაოები და დამთავრებული ენობრივი საშუალებების გამოყენებით.
ამის საფუძველზე შეიძლება ითქვას, რომ ქ ხალხური ზღაპარისტილი პრაქტიკულად არ არსებობს, რადგან ეს არის კოლექტიური შემოქმედების ფორმა და ლიტერატურული სტილი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს.
ამრიგად, ხალხურ ზღაპარს, როგორც ეპიკური ჟანრის წარმომადგენელს, აქვს შემდეგი სტილისტური მახასიათებლები:
ტრადიციული საწყისი და დასასრული ფორმულების არსებობა;
განმეორებადი სტრუქტურების არსებობა;
სასაუბრო მეტყველება;
განმეორებითი თხრობის ტექნიკა;
სამსაფეხურიანი ნაკვეთის მშენებლობა.
ლიტერატურული ზღაპრები უმეტესწილად ხალხური ზღაპრებიდან არის ნასესხები. სტილისტური მახასიათებლები. მაგრამ, როგორც არაერთხელ განმეორდა, მისი ნაწარმოების სტილიზაციის ხარისხი მხოლოდ ავტორის ნებაზეა დამოკიდებული. ყველაზე ხშირად, ლიტერატურული ზღაპრის ავტორი მსხვერპლად სწირავს სასაუბრო მეტყველებას, ართულებს ფრაზების სტრუქტურას და აძლევს დიდი მნიშვნელობამათი აგების სისწორე. რაც შეეხება დანარჩენ მახასიათებლებს, ისინიც შეიძლება უმტკივნეულოდ არ იყვნენ ავტორის შემოქმედებაში, თუმცა მათი ყოფნა განსაკუთრებულ ზღაპრულ ატმოსფეროს ქმნის.
1.2-ლიტერატურული ზღაპარი მე-18 საუკუნეში
რუსულმა ლიტერატურულმა ზღაპარმა მიიღო ის, რაც განვითარდა ტრადიციული ფოლკლორის მიერ (ხალხის სულიერი გამოცდილება, იდეალები და იმედები, იდეები სამყაროსა და ადამიანის შესახებ, სიკეთისა და ბოროტების, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის შესახებ - სრულყოფილი, ჰარმონიული, ტევადი სახით განვითარებული. საუკუნეებში), აერთიანებს ხალხის მორალურ ფასეულობებსა და მხატვრულ მიღწევებს ავტორის ნიჭთან.
ზღაპარი ხალხის სულიერი კულტურის განუყოფელ ნაწილად იქცა, სამყაროსა და ადამიანის გაგებისა და გამოსახვის ზღაპრული პრინციპები ხელოვნებაში უნივერსალური და ცნობადია. ავტორის ზღაპრის ისტორია მთლიანობაში ასახავს ლიტერატურული პროცესის თავისებურებებს, აგრეთვე ლიტერატურული და ფოლკლორული ურთიერთქმედების ორიგინალურობას სხვადასხვა ისტორიულ და კულტურულ პერიოდში.
ზღაპრების სფეროში ფოლკლორისა და ლიტერატურის ურთიერთქმედება ყველაზე ახლო, გრძელი და ნაყოფიერი იყო. ზღაპარი, როგორც ხალხური ეპიკური შემოქმედების სახეობა, ცხოვრობდა არა მხოლოდ ტრადიციულ, ბუნებრივ არსებობაში ან არსებობდა ზეპირი ტრადიციის ჩამწერი ტექსტების სახით, არამედ ასევე შედიოდა რუსულ ლიტერატურაში თანაბარ პირობებში - ლიტერატურული ზღაპრის სახით. ამრიგად, ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული საშინაო ფოლკლორისტი ვ.პ. ანიკინი აღნიშნავს: „მწერლების ზღაპრები ყველა თაობის ადამიანის გონებაში შეერწყა ხალხის ზღაპრებს. ეს იმიტომ ხდება, რომ ყველა მწერალი, რაც არ უნდა ორიგინალური იყოს საკუთარი კრეატიულობა, იგრძნო ჩემი კავშირი ფოლკლორთან“. [ანიკინი, 1985:22]
მორალური ფილოსოფია და ფსიქოლოგიური საფუძველიპოეტიკის კანონები და ზღაპრის სტილი, როგორც ხალხური ხელოვნების ერთ-ერთი უძველესი სახეობა, ისეთია, რომ მწერლები, პოეტები და დრამატურგები ყოველთვის მიმართავდნენ მას ჩვენი დროის ყველაზე მნიშვნელოვან კითხვებზე პასუხების საძიებლად და მიზნისთვის. ადამიანის არსებობის „მარადიული“ პრობლემების მხატვრული გაგების. ზღაპარი (როგორც ხალხური ხელოვნების სახეობა) ასევე უნიკალურია, რადგან მისი განადგურების გარეშე შეიძლება გარდაიქმნას ლიტერატურულ ნაწარმოებებად.
ზღაპრის, როგორც ლიტერატურის სახეობისთვის დამახასიათებელი მრავალი თვისება უკვე განვითარდა ადრეული ეტაპებიმისი განვითარება. რუსული ლიტერატურული ზღაპრის ისტორიის პირველ ეტაპს შეიძლება ეწოდოს "პრეპუშკინი" (ზღაპარი ლიტერატურაში. XVIII-დასაწყისი XIX საუკუნეში). შედეგი იყო ზღაპრის საბოლოო კონსოლიდაცია ლიტერატურულ ჟანრთა სისტემაში.
შუა საუკუნეების კულტურამ იცოდა ორი საპირისპირო მიმართულება ზღაპრებთან მიმართებაში: ზღაპრების დაგმობა კულტურის სხვა წარმართულ ფორმებთან ერთად, როგორც „მავნე ზღაპრები“, ზღაპრების აღიარება, როგორც გასართობი, სასწავლო. გამოგონილი ამბავი- აუცილებელია ნებისმიერი ადამიანის ცხოვრებაში (მეფიდან გლეხამდე). ჟანრული სისტემაშუა საუკუნეების რუსული ლიტერატურა ისეთია ავტორის ზღაპარიარ შეიძლება ჩართვა.
XVII-XVIII სს. ჩნდება ხალხური ზღაპრების პირველი წიგნი და ლიტერატურული ადაპტაციები და თარგმნილი დასავლეთ ევროპული და აღმოსავლური მოთხრობები და რომანები „ზღაპრის სტილში“. ფოლკლორიზმი, როგორც ლიტერატურის თვისება და ლიტერატურული ზღაპრის განუყოფელი მახასიათებელი, ახლახან იწყებს ფორმირებას.
ეროვნული ცნობიერების ზოგადი აღზევება, განსაკუთრებით 60-90-იან წლებში. XVIII საუკუნემ, ლიტერატურის სურვილმა ორიგინალობისკენ, ტრადიციების აღორძინებამ გამოიწვია ხალხური პოეზიისადმი ინტერესი და მისი აქტიური შეღწევა. მხატვრული ლიტერატურა. ორიგინალური ლიტერატურული ზღაპრის შექმნისკენ პირველი ნაბიჯები ხშირად ასოცირდება „პრერომანტიკულ“ მოძრაობასთან, რომელიც საკმაოდ ფართოდ არის გაგებული. [ტროიცკი, 1985:23]
დაახლოებით 60-70-იან წლებში. XVIII საუკუნე ჩამოყალიბდა ლიტერატურულ-ფოლკლორული სინთეზის განვითარების ორი ძირითადი მიმართულება, რამაც შემდგომში გავლენა მოახდინა ზღაპრების დიზაინზე ლიტერატურაში: „ლიტერატურული ზღაპრის შედგენა ხალხურ ზღაპარზე, ამ უკანასკნელისგან ისესხება შინაარსისა და ფორმის გარკვეული სპეციფიკური ელემენტები. ”და ”ხალხური ზღაპრის გადმოცემა აშკარა სურვილით, რაც შეიძლება მეტი შეინარჩუნოს მასში დამახასიათებელი ნიშნები...” [ნოვიკოვი, 1971:24] ამ დროის გასართობი და უჩვეულო ნასესხები ნაწარმოებებმა ასევე მიიღო წერილობითი წარმოდგენის „ზღაპრის მსგავსი“ ფორმა, საჭიროებისამებრ. ეროვნული ტრადიციაგასართობი და საგანმანათლებლო ლიტერატურა.
პირველი ზღაპრული ექსპერიმენტები ლიტერატურაში იყო მაგიურ-გმირული ან მაგიურ-თავგადასავლების ხასიათი, რომელიც ეფუძნებოდა ყოველდღიურობის ტრადიციებს. სატირული ზღაპრებიდა მოთხრობები XVIIვ. პარალელურად ჩნდება პროფესიული ლიტერატურული და ზღაპრული ნაწარმოებები და პოპულარული. პროფესიულ ლიტერატურაში მეორე ნახევარი XVIIIვ. დაიბადა "ზღაპრული" ლექსის ჟანრი (ი.ფ. ბოგდანოვიჩის "საყვარელი", მ.მ. ხერასკოვის "ბახარიანა", ნ.მ. კარამზინის ლექსები). ლიტერატურაში ზღაპრული პრინციპი ვლინდება ეკატერინე II-ის ალეგორიულ მორალურ „ზღაპრებშიც“.
თავი 2.-ეკატერინე II-ის ზღაპრები
2.1-ეკატერინე II-ის ლიტერატურული მოღვაწეობა
ეკატერინე II-ის ლიტერატურული მოღვაწეობა გაგრძელდა დაახლოებით მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში და იყო უჩვეულოდ უხვი, უფრო უხვი, ვიდრე ფრედერიკ II-ის მწერლობა, რომელთანაც ეკატერინე კონკურენციას უწევდა როგორც „ტახტზე ფილოსოფოსი“ და როგორც მონარქ-მწერალი. ამ კონკურსში მას უდავოდ ჰქონდა უპირატესობა, რადგან თავის ნამუშევრებს ძირითადად თავად წერდა, გარედან მნიშვნელოვანი დახმარების გარეშე. ეკატერინემ დაწერა მართლაც საშინელი რაოდენობით ქაღალდი თავისი ცხოვრების განმავლობაში. თავად მან, არა ტრაბახული კოკეტობის გარეშე, ისაუბრა მისთვის დამახასიათებელ გრაფომანიაზე. ამავდროულად, არ უნდა დავივიწყოთ ოფიციალური დოკუმენტების და საქმიანი დოკუმენტების უზარმაზარი რაოდენობა, ასევე პირადი წერილები, რომლებიც მისი კალმიდან მოდიოდა. მან დაწერა კანონები, ძალიან გრძელი კანონები, საკანონმდებლო დებულებების მთელი ტომი, თავად წერდა წერილებს დიდებულებს, გენერლებს, სასულიერო პირებს და საკუთარი ხელით წერდა უამრავ წერილს თავის თანამშრომლებს, მეგობრებს, ნაცნობებს, საყვარლებს და ბევრს. ბევრი სხვა.
ეკატერინე II-ის ლიტერატურული ნაწარმოები ხასიათითა და ჟანრით ძალიან მრავალფეროვანი იყო, თუმცა ერთგვაროვანი იყო იდეოლოგიური ორიენტაციამის ყველა ნაწარმოებში მკვეთრად გამოხატული პოლიტიკური ტენდენციის მიხედვით.
უნდა აღინიშნოს, რომ ეკატერინე II-ის ყველა გამოსვლის ანონიმურობის მიუხედავად ბეჭდვით და სცენაზე, თანამედროვეებმა კარგად იცოდნენ ვინ იყო ამ ნაწარმოებების ავტორი. მე-18 საუკუნეში ლიტერატურული გამოცემების ძალიან ფართოდ გავრცელებულმა ანონიმურობამ ოდნავადაც არ შეუშალა ხელი მკითხველი საზოგადოების ინფორმირებულობას ანონიმური ნაწარმოებების ავტორობის საკითხებში. ეკატერინე, ცალკეული შემთხვევების გამოკლებით, საერთოდ არ ცდილობდა დაემალა თავისი ავტორობა და, პირიქით, გარკვეულწილად ააფეთქა, რამაც მხოლოდ ხელი შეუწყო მისი ნამუშევრებისადმი ინტერესს საზოგადოებაში.
ეკატერინე პირველად გამოჩნდა ბეჭდვით 1767-1768 წლებში. მისი ნაწარმოების პირველი გამოცემა იყო „ნაკაზის“ გამოცემა, წიგნი არა იმდენად ჟურნალისტური, რამდენადაც ოფიციალური სახელმწიფო აქტის ხასიათი, თუმცა წმინდა დეკლარაციული და არა პრაქტიკული, მაგრამ მაინც არა ინდივიდუალურად ლიტერატურული. თუმცა, ეკატერინე სისტემატურად იღებდა რუსულ ლიტერატურას და უშუალოდ მონაწილეობდა მასში ცოტა მოგვიანებით, ზუსტად მაშინ, როდესაც მას დაუპირისპირდა გონების მთავრობის მეურვეობის აუცილებლობის, სოციალური მოძრაობის მთავრობის ხელმძღვანელობისა და მასზე ღია ზეწოლის, როგორც ადმინისტრაციული გზით. დარწმუნების ღონისძიებები და ზომები, ბეჭდვის გზით. ასე წარმოიშვა "ყველაფერი და ყველაფერი", ყოველკვირეული ჟურნალი, რომელიც გამოიცა 1769 წელს ეკატერინეს რედაქტორობით და აქტიური მონაწილეობით, რომლის თანაშემწე, სავარაუდოდ ტექნიკური, იყო მისი მდივანი, მწერალი და ფილოლოგი გ.ვ. კოზიცკი.
იმ დროისთვის, როდესაც ეკატერინე დრამის სფეროში შევიდა, რუსული კომედია უკვე გავიდა, თუმცა მოკლე, მაგრამ უხვი შემოქმედებითი ქვესტიგზა.
მისი პირველი კომედია "ოჰ დრო!" ეს არის გელერტის პიესის „მლოცველი მანტიის“ გადამუშავება. 1772 წელს კეტრინმა კომედიის „დროის შესახებ!“ გარდა გამოაქვეყნა აგრეთვე „ქალბატონი ვორჩალკინას სახელობის დღე“, „კეთილშობილი ბოიარის წინა დარბაზი“ და „ქალბატონი“. ვესტნიკოვა ოჯახთან ერთად“; როგორც ჩანს, კომედია "კითხვის მომთხოვნი" ამავე დროს თარიღდება. 1786 წლიდან ეკატერინე მუშაობდა სერიალზე კომიკური ოპერები, რომელშიც იგი ცდილობდა ფოლკლორის გამოყენებას, რითაც გამოეხმაურა წინარომანტიკულ მოძრაობას, რომელიც ასევე მოიცავდა რუსულ ლიტერატურას. ამ მოძრაობის სულისკვეთებით, მისი ოპერები არის სასცენო ზღაპრები, რომლებიც გროტესკისა და ფანტაზიის საშუალებას იძლევა, აცხადებენ, რომ ეს არის წარმოსახვის, ფერადოვნებისა და გამოგონების მრავალფეროვნების თამაში. მათში ნამდვილი ფოლკლორული არაფერია. მაგრამ მათ აქვთ პოლიტიკური მნიშვნელობა, რომელიც საკმაოდ ნათლად ჩნდება მხიარული ხუმრობის ქვემოდან. ამრიგად, ოპერა „ფევეი“ (1786), რომელიც აგებულია ეკატერინეს ზღაპრის საფუძველზე, მთავრდება პაველ პეტროვიჩისთვის შეგონებით, დაემორჩილოს დედას. იმპერატრიცა, არ გასცდეს მის ნებას და არ ეცადოს საზღვარგარეთ წასვლას; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ოპერა იყო ერთ-ერთი ტაქტიკური ნაბიჯი ეკატერინეს შვილთან ბრძოლაში. ოპერა "ნოვგოროდის ბოგატირ ბოესლავიჩი" (1786), ანუ ვასილი ბუსლაევიჩი, ცნობილ ეპიკურ სიუჟეტს უნიკალური სახით განმარტავს. მასში ვასილი წარმოდგენილია როგორც ნოვგოროდის პრინცი, რომელმაც ძალით ასწავლა გაკვეთილი გაბედულ ნოვგოროდიელებს, რომლებმაც გაბედეს არ დაემორჩილებინათ ავტოკრატი, რომელმაც უარი თქვა მას მონურ მორჩილებაზე; ვასილი აიძულებს მათ მორჩილად დაემხოს ავტოკრატიის გადამრჩენი სისასტიკით. ოპერა გორა გმირი კოსმეტოვიჩის შესახებ, რომელსაც წინ უძღვის ეკატერინეს მიერ შედგენილი იგივე შინაარსის ზღაპარი (1789), არის სატირა შვედეთის მეფე გუსტავ III-ზე. ეკატერინეს ოპერებში, ისევე როგორც მის „ისტორიულ სპექტაკლებში“, პროზაულ ტექსტში მრავალი არია და გუნდია ჩასმული, ნაწილობრივ აღებულია ტრედიაკოვსკის, ლომონოსოვის, სუმაროკოვის ლექსებიდან, ნაწილობრივ შედგენილი იმპერატორის მდივნის A.V. ხრაპოვიცკის მიერ, ნაწილობრივ მის მიერ აწყობილი ხალხური სიმღერებიდან. .
ოპერა "ფედული ბავშვებთან ერთად" თითქმის მთლიანად შედგებოდა სხვა ადამიანების ლექსებისგან, ანუ თითქმის არ მოითხოვდა თავად ეკატერინეს ავტორის შემოქმედებას.
ეკატერინე საერთოდ არ წერდა და არ შეეძლო, არ იცოდა პოეზიის წერა.
ეკატერინემ ასევე დაწერა პედაგოგიური ნარკვევების სერია. მისი პედაგოგიური სისტემის ცენტრში არის ბავშვის ბედნიერების იდეა, რომლის მომავალ ქმედებებზეა დამოკიდებული ხალხისა და სახელმწიფოს კეთილდღეობა. შვილიშვილების ალექსანდრესა და კონსტანტინეს აღზრდის ინსტრუქციების გარდა, ეკატერინემ ასევე დაწერა "სამოქალაქო დაწყებითი სწავლება", "არჩევითი რუსული ანდაზები" და ორი ზღაპარი ბავშვებისთვის. ამ ნამუშევრებიდან პირველი არის ორასი გამონათქვამისა და მოკლე გამონათქვამებისგან შემდგარი ბროშურა, რომელიც ამტკიცებს, რომ ბავშვს მიაწოდოს ძირითადი ინფორმაცია ზნეობის, ცხოვრების, სამყაროს შესახებ; თვეების, კვირის დღეების, სეზონების და ა.შ. გამოთვლასთან ერთად, აქ ნათქვამია, მაგალითად: „კარგი საქმეები თავად მოაქვს ჯილდოს“ ან „არაფერია სრულყოფილი მსოფლიოში“ და ა.შ. „რუსული ანდაზები“ ეკატერინეს არაფერი აქვს საერთო ფოლკლორთან; ეს არის მისი შედგენილი გამონათქვამები, როგორიცაა: "ყოველთვის ახალი, მაგრამ იშვიათად მართალია", "ადამიანებთან კამათი არ არის კარგი", "ფულს ბევრი რამ შეუძლია, მაგრამ სიმართლე სუფევს" და ა.შ. ხალხური ანდაზების გარეგანი მიბაძვა ვერ მალავს ხელოვნურობას. და იმპერიული შემოქმედების ტენდენციურობა; საქმეს არ ცვლის, რომ ეკატერინე თავის კოლექციაში რამდენიმე ნამდვილ ხალხურ გამონათქვამს შემოაქვს.
არ გააჩნდა განსაკუთრებული ლიტერატურული საჩუქარი, ეკატერინე II ცდილობდა დაეწერა ბავშვებისთვის ორი ზღაპარი: "პრინცი ფევის ზღაპარი" (1783) და "ზღაპარი პრინც ქლორუსზე" (1781).
2.2-ეკატერინე II-ის ზღაპრები
ეკატერინე II-ის ზღაპრები, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს პირველ ლიტერატურულ ზღაპრად რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. საყურადღებო ის არის, რომ განსაკუთრებული მწერლობის ნიჭის გარეშე და რუსული ლიტერატურის ექსპერტი არ იყო, ეკატერინე II ზღაპრებს ამ ჟანრის ყველა კრიტერიუმით წერდა.
უდავოა, რომ ეკატერინე II-ს ფოლკლორის გავლენა მოახდინა და საფუძვლად ხალხური ზღაპრები აიღო, მაგრამ ზოგადად ეს ზღაპრები განსხვავდება ხალხური ზღაპრებისგან.
ზღაპრების იდეოლოგიური და თემატური შინაარსი შეესაბამება მე-18 საუკუნის, განმანათლებლობის ხანის კანონებს. ეს ზღაპრებია მხატვრული განსახიერებასაგანმანათლებლო იდეები პატიოსანი, სათნო, სამართლიანი ადამიანის აღზრდის აუცილებლობის შესახებ.
რაც შეეხება ზღაპრების სიუჟეტსა და კომპოზიციურ მახასიათებლებს, მაგალითად, „პრინც ქლორუსის ზღაპარს“, აქ ძალიან მკაფიოდ ვლინდება ხალხური ზღაპრების კომპოზიციური სტრუქტურის ნიმუშები. აღსანიშნავია, რომ ეკატერინე II-მ თავისი ნაწარმოების კომპოზიცია ზღაპრების კანონის მიხედვით ააგო, რომელიც სპეციალური კვლევის შედეგად გამოვლინდა ვ.ია. პროპი მხოლოდ მე-20 საუკუნეში. კეტრინმა "პრინც ქლორუსის ზღაპრში" გამოიყენა პროპის მიერ გამოვლენილი გმირების ძირითადი ფუნქციები.
მაგალითად, პირველი ფუნქცია, რაც ტექსტში ჩანს, არის უფროსების არყოფნა და ქლორუსი მარტო რჩება სახლში, მშობლების გარეშე. „მეფემ წაიყვანა იქვე დაბანაკებული ჯარები და პოლკებით წავიდა საზღვრის დასაცავად. დედოფალი წავიდა მეფესთან. თავადი დარჩა ქალაქში და სახლში, სადაც დაიბადა“ [ეკატერინა II, 1994: 13].
სკაუტური შემდეგი ფუნქცია მსახიობირომელიც ზღაპარში ჩნდება. ”მას (ხანს) გაუჩნდა აზრი, ჩაეცვა დახეული ტანსაცმელი და დაჯდეს ბაღის კარიბჭესთან, როგორც მოხუცი და ავადმყოფი.”
ამრიგად, ცხადი ხდება, რომ ეკატერინე ცდილობდა შეექმნა ჰარმონიული კომპოზიცია, ზღაპრების ტრადიციებზე დაყრდნობით. თუმცა, ზღაპრის სიუჟეტი ყოველგვარ გასართობს მოკლებულია და ზნეობრივ მოძღვრებას ეფუძნება, რასაც ხალხურ ზღაპარში ვერ ნახავთ. და ეს ცხადყოფს ლიტერატურული ზღაპრის თავისებურებას, რომ ყველაფერი ავტორის ნებაზეა დამოკიდებული. აქ ავტორ-მთხრობელს არ აინტერესებს სიუჟეტის ლოგიკა და ჰარმონია: გაუგებარია, რატომ იტაცებს ყირგიზ ხანი ქლორუსს და მიჰყავს სტეპში. ზღაპრულ სურნელს ბევრი ყოველდღიური დეტალიც ანადგურებს: მოთხრობილია, სად წაიყვანეს ბიჭი, რა კარავში დააყენეს, რით აჭმეს. მთავარი გმირის, პრინც ქლორუსის იმიჯი განსხვავდება მე-18 საუკუნის ბავშვების ტრადიციული იმიჯისგან, როგორც ლიტერატურაში, ასევე ფოლკლორში. აქ კი ეკატერინე II-მ თავი გამოიჩინა როგორც ნოვატორმა. მკითხველს ეძლევა ცოცხალი ბიჭი, ჭკვიანი და კეთილგანწყობილი და არა უფროსების პატარა ეგზემპლარი, როგორც ბავშვებს ტრადიციულად გამოსახავდნენ მე-18 საუკუნეში. აი, ნაკვეთის სიუჟეტი: თავადი დადის ბაღში და ხედავს ჭიშკართან მჯდომი მათხოვარი (ყირგიზ ხანი გადაცმული) „ქლორმა ცნობისმოყვარე ბავშვივით სთხოვა ავადმყოფი მათხოვარი; ძიძებმა დაამშვიდეს ქლორი, თქვეს, სანახავი არაფერია... ქლორს ფულის მიცემა თავად უნდოდა, წინ გაიქცა, ძიძები გარბოდნენ, მაგრამ რაც უფრო სწრაფად გარბოდნენ ძიძები, ბავშვმა სირბილი დაიწყო. .., ჭიშკარში გაიქცა, ფეხი კენჭს მოჰკიდა და სახეზე დაეცა... [ეკატერინა II, 1994:14]. „ჩვენს წინაშე მხოლოდ ბავშვია, რომელიც დიდხანს ტირის, როცა გაიგებს, რომ გაიტაცეს, მაგრამ ამავდროულად, ეს არაჩვეულებრივი ბავშვია: ის არის ჭკვიანი და მახვილგონივრული წლების მიღმა, გრძნობებით სავსე. თვითშეფასება, აოცებს ხანს თავისი კარგი მანერებით. [სინელნიკოვა, 2008:69] „...შევიდა ხანის კარავში და თაყვანი სცა ყველას; ჯერ ხანს, შემდეგ მარჯვნივ და მარცხნივ ირგვლივ მდგომებს, რის შემდეგაც იგი დადგა ხანის წინ პატივმოყვარე, თავაზიანი და წესიერი მზერით, რამაც გააოცა მთელი ყირგიზები და თავად ხანი“ [ეკატერინა II, 1994: 14. ეკატერინა ახერხებს არაზღაპრული გმირის აღწერას, მაგრამ შექმნას ცოცხალი ბიჭის, იდეალური ბავშვის იმიჯი, როგორც მას ხატავს თავის „ინსტრუქციებში“.
პატარა ქლორუსს ჰანის ქალიშვილი ფელიცა ეხმარება, რომელიც მოულოდნელად ჩნდება. ის ქლორუსს აძლევს თავის შვილს, რისონს, თანაშემწედ. მიზეზი ეხმარება პრინცს გამოძვროს ბალახზე უსაქმოდ მწოლიარე ახალგაზრდების შეკრებიდან და დაშორდეს ზარმაცი მურზას, რომელიც აცდუნებს ქლორს რბილი დივანით და მშვიდი ცხოვრებით. ეკატერინე ვერ უძლებს იდილიურ აღწერილობებს გლეხური ცხოვრება: „არც შორს დავინახეთ გლეხის სახლი და
რამდენიმე ჰექტარი მაღალგანოყიერებული მიწა, რომელზედაც ითესებოდა ყველა სახის მარცვლეული, როგორიცაა ჭვავი, შვრია, ქერი, წიწიბურა და სხვა...; უფრო შორს დავინახეთ მდელოები, სადაც ცხვრები, ძროხები და ცხენები ძოვდნენ. იპოვეს პატრონი საწყლად ხელში - ცოლის დათესილ კიტრსა და კომბოსტოს ასხამდა; ბავშვები სხვა ადგილას ვარჯიშობდნენ – გამოუსადეგარი ბალახს კრეფდნენ“. [ეკატერინა II, 1994:16].
პრინცი ხვდება განსხვავებული ხალხიუშვებს შეცდომებს (მიჰყვება ბაგეების ხმას და მთავრდება „მთვრალებთან“), მაგრამ ბოლოს მიზეზი მას მთაზე მიჰყავს, სადაც მათ ხვდებიან ორი უფროსი - პატიოსნება და სიმართლე, რომლებიც ეხმარებიან მათ გარეშე ვარდის პოვნაში. ეკლები, რომლებიც არ იჭრება.
ეკატერინე II ზღაპრის წერისას მის სტილისტურ თავისებურებებს ხალხური ზღაპრიდან იღებს.
მაგალითად, მან შემოგვთავაზა ტრადიციული ზღაპარი დასაწყისი და დასასრული "პრინცი ქლორუსის ზღაპარი". გახსნა: „კიევის პრინცის, კიევის დრომდე ცხოვრობდა და იყო მეფე რუსეთში - კეთილი კაცი...“ [ეკატერინა II, 1994: 13]. და დასასრული: "აქ მთავრდება ზღაპარი და ვინც მეტი იცის, სხვას ეტყვის." [ეკატერინა II, 1994:18].
ეკატერინე II იყენებს ზღაპრულ სამეტაპიან ნაკვეთის სტრუქტურას, წარმოგიდგენთ სასაუბრო მეტყველება. ჩნდება ფოლკლორის ფიგურები ჯადოსნური ნომრები: სამი და შვიდი. როდესაც მეფის ვაჟი "საოცარი სილამაზის" დაიბადა, იყო სამდღიანი ზეიმი, შემდეგ კი ბავშვი შვიდი ძიძის მეურვეობის ქვეშ იმყოფებოდა.
თავის ზღაპარში ეკატერინე იყენებს უწყვეტ ალეგორიებს და ხსნის საგანმანათლებლო და მორალურ ალეგორიებს. ხანის ქალიშვილი ფელიცაა ბედნიერების მატარებელი, მის შვილს კი საერთოდ მიზეზი აქვს სახელის თქმა, ის არის დაზვერვისა და წინდახედულობის განსახიერება.
ვარდი ეკლის გარეშე მე-18 საუკუნის კლასიკური ალეგორიაა - სათნოება.
მთელი ზღაპარი უდავოდ არის ეკატერინე II-ის განათლების შესახებ ტრაქტატების ილუსტრაცია. მისი იდეა გამჭვირვალეა: რაც არ უნდა ჭკვიანი და სიმპათიური იყოს ცარევიჩი, რათა გახდეს ღირსეული ადამიანიხოლო მმართველმა სათნოება უნდა შეიძინოს გონიერებასთან, პატიოსნებასთან და სიმართლესთან მეგობრობით.
ეკატერინე II-ის მეორე ზღაპარი - "პრინცი თებეს ზღაპარი" - კიდევ უფრო მორალურია და მასში მთავარი საუბარი ტახტის მემკვიდრის აღზრდაზეა. საუბარი იწყება აღზრდით. ზღაპარში ავტორის პოზიცია ძალიან ნათლად არის გამოხატული: ეს არის მმართველი იმპერატორის პოზიცია, რომელიც შეშფოთებულია თავისი სახელმწიფოს მომავალზე. თავიდან იდეალური მმართველის გამოსახულებაა მოცემული და ეს არ არის ხალხური გმირი, როგორც წესი, ზღაპრებში ცოტა მხიარული და კეთილია. მკითხველის წინაშე ტახტზე ზის ნამდვილი მმართველი: „...მეფე, გონიერი და სათნო კაცი, რომელსაც უყვარდა ქვეშევრდომები, როგორც მამას უყვარს თავისი შვილები: არავის ამძიმებდა ზედმეტი გადასახადებით და ყოველ შემთხვევაში, გადაარჩინა ხალხი რამდენადაც შეეძლო. დიდად ეზიზღებოდა ბრწყინვალება, ბრწყინვალება და ფუფუნება...“ [ეკატერინე II, 1990: 126].
მესამე ზღაპრები - ამბავიიმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოემზადონ მშობლები ბავშვის დაბადებისთვის. ზღაპარში აღწერილი დედოფლის ავადმყოფობა, რომლის გამოც შვილები არ ჰყავდათ, თურმე ის არასწორი ცხოვრების წესს ეწეოდა. ექიმის მითითების შემდეგ დედოფალი ყოველგვარი წამლის გარეშე გამოჯანმრთელდება და მშვენიერი შვილი, პრინცი თებე, რაც წითელ მზეს ნიშნავს.
უნდა აღინიშნოს, რომ თებეს გამოსახულება, ქლორის გამოსახულებისგან განსხვავებით, ზედმეტად დადებითია. მაგრამ ეს ავლენს ლიტერატურული ზღაპრის თავისებურებას - ყველაფერი ავტორის ნებაა. პრინცი თებეი არის მორჩილი, ჭკვიანი, მომთმენი, არ იცის სიამაყე და შრომისმოყვარეა. ეკატერინეს თქმით, ის არის სუვერენის სტანდარტი.
ასე რომ, „პრინც ქლორუსის ზღაპრის“ და ასევე „უფლისწული თებეს ზღაპრის“ ანალიზის შემდეგ შეგვიძლია შემდეგი დასკვნების გამოტანა: ეკატერინე II-მ უდავოდ მიბაძა ცნობილს. ხალხური ზღაპრები. მაგრამ ეს იმიტაცია განპირობებული იყო იმით, რომ მისი ზღაპრები პირველი იყო ამ ჟანრში რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, ეს იყო კალმის ერთგვარი გამოცდა, რომელიც ამ ჟანრში საფუძველს ჩაუყრიდა.
დასკვნა
ეკატერინე II-ის ზღაპრები თავისებურად უნიკალურია. ეს არის პირველი ლიტერატურული ზღაპრები რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. და მაინც ისინი აგებულია ჟანრის ყველა კანონის მიხედვით, რომელიც დღესაც აქტუალურია. ამან აჩვენა ეკატერინე II-ის, როგორც მწერლის ნიჭი.
პირველ რიგში, ეკატერინე II-მ თავის ზღაპრებში შეინარჩუნა ლიტერატურული ზღაპრებისთვის დამახასიათებელი სიუჟეტი და კომპოზიციური სტრუქტურა.
მეორეც, მან ააშენა სურათების სისტემა, რომელიც შეესაბამება ლიტერატურულ ზღაპარს.
მესამე, თავის ზღაპრებში მან გამოიყენა ხალხური ზღაპრების სტილისტური ნიშნები, რაც ასევე ახასიათებს ლიტერატურულ ზღაპრებს.
ეკატერინე II-ის ზღაპრების იდეოლოგიური და თემატური შინაარსი მთლიანად დამოკიდებულია ავტორის ნებაზე.
ყურადღება უნდა მიაქციოთ იმ ფაქტს, რომ ეკატერინე II დამოუკიდებლად აცნობიერებდა ჟანრის კანონებს, იყო პიონერი ამ სფეროში და ეს ხაზს უსვამს ეკატერინე II-ის პიროვნების უნიკალურობას.
ცნობები:
1. ანიკინ V.I. რუსული ხალხური ზღაპარი. - მ.: მხატვრული ლიტერატურა, 1984.-175გვ.
2. Belinsky V.G. სტატიები ხალხური პოეზიის შესახებ. - დასრულებული კრებული თხზულებანი 13 ტომად, T. V.-M.: განმანათლებლობა, 1954.-863 გვ.
3.ეკატერინე II, იმპერატრიცა. თავადის ქლორუსის ზღაპარი // რუსული ლიტერატურა, 1994, No2.s11-18.
4. ეკატერინე II. პრინცი თებეს ზღაპარი // ეკატერინე II. შრომები-მ.: 1990, გვ.126-127.
5. კლიუჩევსკი V.O. იმპერატრიცა ეკატერინე II: მისი სწავლა. განსაცდელები და წარმატებები. // მუზეუმის სამყარო. - 1994, No 4. გვ. 44-49.
6. ლეონოვა T.G. XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურული ზღაპარი ხალხურ ზღაპრთან მიმართებაში - ტომსკი, ტომსკის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1982. - 198 გვ.
7. Lenz F. ხალხური ზღაპრების ფიგურული ენა. -მ.: 2000.-345გვ.
8. ლიპოვეცკი M.N. ლიტერატურული ზღაპრის პოეტიკა. - სვერდლოვსკი: ურალის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1992.-282 გვ.
9. მიხაილოვა O.N. ეკატერინე II - იმპერატრიცა, მწერალი, მემუარისტი //
ეკატერინე II-ის შრომები.-მ.: 1990, გვ.3-20.
10. ნიკიფოროვი A.I. ზღაპარი, მისი არსებობა და მატარებლები // Kapitsa O.I. რუსული ხალხური ზღაპარი. მ.;ლ.:1930წ.გვ.7.
11.ნოვიკოვი ნ.ვ. რუსული ზღაპრები ადრეულ ჩანაწერებში და პუბლიკაციებში (XVI-XVIII სს.). - ლ., 1971, გვ.23-24.
12.პომერანცევა ე.ვ.რუსული ზეპირი პროზა.- მ.: განათლება, 1985.-272გვ.
13. Propp V.Ya. ფოლკლორი და რეალობა.-M.: ლენინგრადის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1976.-325 გვ.
14. Propp V.Ya. ზღაპრის მორფოლოგია. - M.: Labyrinth, 1998. - 512გვ.
15. Propp V.Ya რუსული ზღაპარი. - M.: Labyrinth, 2000. - 413 გვ.
16. Sipovsky V.V. ისტორიული ანთოლოგია რუსული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ: სახელმძღვანელო. ტომი 1, ნომერი. 2.რუსული ლიტერატურა მე-11-მე-18 სს. -SPb.: 1910.-268 გვ.
17. სინელნიკოვა გ.პ. ეკატერინე II და ლიტერატურა ბავშვებისთვის.//ტექსტი: პრობლემები და კვლევის მეთოდები.-ბარნაული, 2008.-გვ.64-73
18. ტროიცკი ვ.იუ. რუსული მხატვრული აღმოჩენები რომანტიკული პროზა XIX საუკუნის 20-30-იანი წლები (თავი „რუსული რომანტიკული პროზის სათავეებში“). - მ., 1985.-274წ
19. ინტერნეტ რესურსი. წვდომის რეჟიმი: http://feb-web.ru/
ეკატერინე დიდი (დაბადებიდან მისი სახელი იყო სოფია ავგუსტა ფრედერიკა) დაიბადა ქალაქ სტეტინში (პრუსია), სადაც მისი მამა, კრისტიან ავგუსტუსი, ანჰალტ-ზერბსკის პრინცი, პრუსიის სამსახურის გენერალური ფელდმარშალი იყო გუბერნატორი. უბრალო და მკაცრი მეომარი, ერთ-ერთი მათგანი, ვინც ბევრი იყო პრუსიის მეფის ფრედერიკის დროშის ქვეშ, მცირე ყურადღებას აქცევდა საშინაო ცხოვრებას და მით უფრო ნაკლებ ყურადღებას აქცევდა შვილების აღზრდას, ახალგაზრდა თაობის ზრუნვა ჯონ ელიზაბეთს, მის მეუღლეს უტოვებდა. . იგი მოვიდა ჰოლშტეინის სახლიდან, ვნებიანად უყვარდა სოციალური ცხოვრებადა ბრწყინავს. ქალიშვილის აღზრდისა და აღზრდის საკითხებს სერიოზულად არ ეკიდებოდა.
ეკატერინე საკუთარ თავს მარტოდ ავალდებულებს თავისი ცნობილი პერსონაჟის განვითარებას და მას ფართო განათლებას.
იმ დროს ფრანგული საერო წეს-ჩვეულებები და ფრანგულიდაიწყო გავრცელება გერმანული საზოგადოების მაღალ ფენებში, ამიტომ ეკატერინეს თავდაპირველ აღზრდას ფრანგული მიმართულებაც მიეცა.
მისი პირველი მენტორები იყვნენ ფრანგი ემიგრანტი ლორანი და ფრანგი გუბერნატორი გარდელი. მაგრამ ამ მენტორებმა ბევრი ვერ მისცეს; მისი აღზრდის ყველაზე ხელსაყრელი მხარე იყო ის, რომ ბავშვობიდან და ადრეული ახალგაზრდობაიგი არ იყო განებივრებული რაიმე ფუფუნებით, გაიზარდა მოკრძალებულ გარემოში და ადრე ისწავლა ხალხის გაგება.
1744 წელს, თხუთმეტი წლის ასაკში, ეკატერინე დედასთან ერთად ჩავიდნენ რუსეთში და აღარ წასულან. ჩამოსვლის დაწყებიდან მან აქტიურად დაიწყო რუსული ენის შესწავლა და ძალიან მალე მოახერხა შეგუება ისე, რომ არამარტო ლაპარაკი, არამედ წერაც შეეძლო. მისი პირველი რუსული ენის მასწავლებელი იყო ცნობილი მეცნიერი, მეცნიერებათა აკადემიის ადიუტანტი ადადუროვი. ცხოვრება მომავალი იმპერატრიცაეკატერინე დიდის რუსეთში გატარებული დრო თავიდან მარტოობაში ატარებდა და მას კითხვისადმი გატაცება განუვითარდა.
მან წაიკითხა მრავალი ესსე სხვადასხვა მიმართულებებითანამედროვე ფრანგული, ინგლისური, იტალიური და გერმანული ლიტერატურა. საფრანგეთიდან მომდინარე ახალი ფილოსოფიური ტენდენციის ძლიერი გავლენის ქვეშ და უკვე იმპერატრიცა იყო, ეკატერინე სრულად თანაუგრძნობდა ახალ ტენდენციებს. ვოლტერთან მიმოწერის მხარდაჭერით, რომელიც გაგრძელდა 1763 წლიდან 1777 წლამდე და დიდროსთან და დალამბერგთან ურთიერთობამ, მან გადაწყვიტა ახალი ცოდნა გამოეყენებინა, როგორც საფუძველი იმ მნიშვნელოვანი რეფორმებისთვის, რომლითაც გეგმავდა თავისი საქმიანობის აღნიშვნას. ეს ცოდნა ეხება ორს მნიშვნელოვანი ასპექტები: სოციალური კანონმდებლობა და განათლება, რომელშიც მან დაინახა ცხოვრების დონის გაუმჯობესების ძირითადი საშუალებები.
1768 წელს ეკატერინემ გამოსცა ცნობილი "კომისიის ბრძანება ახალი კოდექსის შემუშავების შესახებ" და ამავე დროს მან წამოიწყო რუსი ახალგაზრდების განათლების მორალური და მატერიალური პირობების გაუმჯობესების საკითხები. გარდა მრავალი შესანიშნავი რეფორმისა საგანმანათლებო ინსტიტუტებიეკატერინემ 1763 წელს დააარსა იმპერიის ერთ-ერთი ყველაზე საქველმოქმედო დაწესებულება - საგანმანათლებლო სახლი მოსკოვში და მალე დააარსა საგანმანათლებლო საზოგადოება დიდგვაროვანი და ბურჟუაზიული კლასის გოგონებისთვის სანკტ-პეტერბურგის აღდგომის სმოლნის მონასტერში. და ამან ჩაუყარა პირველი საფუძველი ახალგაზრდების განათლებას რუსეთში.
სიცოცხლის ბოლომდე ეკატერინე დიდი ზრუნავდა მის აღზრდაზე და მის მნიშვნელოვან ნაწილზე ლიტერატურული ნაწარმოებებიამას ეძღვნება. ეს მოიცავს მის მორალურ ზღაპრებს: "ცარევიჩ ფევეის შესახებ", "ცარევიჩ ქლორუსის შესახებ", პედაგოგიური ნარკვევები, "დაწყებითი სწავლების დანართების კრებული", "შენიშვნები შედგენილი მოთხრობებიდან და საუბრებიდან მამას ან დედასა და შვილს შორის". ისინი მოკლედ და ნათლად წარმოადგენენ გენერალის ანალიზს მორალური საკითხები. გარდა ამისა, ეკატერინე, როგორც ევროპული განათლება მიღებული ქალი, სრულად აცნობიერებდა ლიტერატურის მნიშვნელობას, როგორც საზოგადოებაში ახალი იდეების გავრცელების მძლავრ იარაღს და მალევე „ინსტრუქციის“ დაწერის შემდეგ, იგი გამოჩნდა ჟურნალების პოლემიკის სფეროში. სატირული ჟურნალი "ყველაფერი". ეკატერინე წერდა კომედიებს სასამართლო თეატრისთვის, ოპერებს, ისტორიულ პიესებს და სატირულ ესეებს.
ეკატერინეს ეპოქა არ არის საეჭვო მოვლენების გარეშე, მაგრამ ის რჩება ბრწყინვალე ფურცლად ჩვენი ლიტერატურის ისტორიაში და ზოგადად. პოლიტიკური ისტორია XVIII საუკუნე.
ფლობდა ლიტერატურული ნიჭიეკატერინე დიდმა გააცნობიერა ლიტერატურის მნიშვნელობა, როგორც მძლავრი იარაღი საზოგადოებაში ახალი იდეების გასავრცელებლად, რაც აუცილებელია რუსეთის კეთილდღეობისა და კეთილდღეობისთვის.
ეკატერინე II-ის შემოქმედებაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია მის ზღაპრებს. ეკატერინემ კარგად იცნობდა ბავშვის სულს და იცოდა როგორ მიეღწია ახალგაზრდა, სუფთა და გულუბრყვილო ბავშვის გონების დონემდე. თუმცა, მისი ზღაპრები ძალიან სპეციფიკურია. პირველ რიგში, ეკატერინე წერდა, პირველ რიგში, შვილიშვილებისთვის, მომავალი რუსეთის იმპერატორებისთვის, რამაც განსაზღვრა ზღაპრების დიდაქტიკური სპეციფიკა. მეორეც, ეკატერინე, როგორც მოგეხსენებათ, გავლენა მოახდინა ევროპული განმანათლებლობა, რაც არ შეიძლებოდა არ აისახოს მის შემოქმედებაში. ამრიგად, "პრინცი ქლორუსის ზღაპარი" და "პრინცი ფევეის ზღაპარი" არის ფილოსოფიური ზღაპრები, ვოლტერის სულისკვეთებით, ალეგორიებითა და მორალური სწავლებებით. მათი იდეა ეკატერინემ ისესხა ჟან-ჟაკ რუსოსა და ლოკისგან, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ისინი ორიგინალური და გამორჩეულია.
"ზღაპარი პრინც ქლორუსზე"
მისი სტრუქტურა ჰგავს ტრადიციულ რუსულ ხალხურ ზღაპრებს. იგი იწყება დასაწყისით: „კიევის უფლისწულამდე კიევის დროს რუსეთში ცხოვრობდა და ცხოვრობდა კარგი კაცი მეფე...“ შემდგომში მოყვანილია ტექსტი: რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის კრებული 4 ტომად; მ., 1986. ეს დასაწყისი ძალიან მოგვაგონებს ტრადიციულს: „გარკვეულ სამეფოში, გარკვეულ სახელმწიფოში ცხოვრობდნენ...“, მაგრამ ეკატერინე დასაწყისში ლიტერატურულ მიდგომას იყენებს. ის არა მხოლოდ აკონკრეტებს ადგილს, სადაც მოხდება ზღაპარში აღწერილი მოვლენები, არამედ აფართოებს საწყისს, აქცევს მას ერთგვარ „უკანასკნელად“. თუმცა, თავად ნარატივი "პრეისტორიაში" - მოკლე ისტორიამეფისა და დედოფლის ცხოვრების შესახებ დაბადებამდე, ბავშვის დაბადებამდე და ამ მოვლენის შემდეგ, ქლორის ადრეული ბავშვობისა და აღზრდის შესახებ - წარმოდგენილია ზეპირი ხალხური ზღაპრის მარტივი, ლაკონური ფორმით.
აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ეკატერინე დიდ ყურადღებას აქცევს იმ ქალაქისა და სახლის აღწერას, რომელშიც დაიბადა ცარევიჩ ქლორუსი და სადაც გაატარა თავისი ცხოვრება. ადრეული ბავშვობა. ამგვარად, ქალაქი გარშემორტყმული იყო „ველური ქვის კედლით, კუთხეებში კოშკებით ძველი ჩვეულებისამებრ“, ხოლო თავადის სახლი, „მიუხედავად იმისა, რომ იგი არ იყო აგებული ციმბირის მარმარილოთი და პორფირით, ძალიან კარგი და მშვიდად იყო განთავსებული; პალატების უკან ნაყოფიერი ხეებით გაშენებული ბაღები იყო გაშენებული, სადაც მდებარეობის ამშვენებს თევზებით ტბორები და სხვადასხვა გემოვნების გაზები.<...>სიამოვნება მიანიჭა ამ საცხოვრებელს“. ასეთი განზრახ დეტალური აღწერა დამახასიათებელია მაგიური ხალხური ზღაპრებისთვის. ისინი განსაკუთრებით ხშირია საუბრისას საზღვარგარეთის ქვეყნებიდა შორეულ ქვეყნებში, ულამაზესი უპრეცედენტო სასახლეებისა და სასწაულების შესახებ. ამრიგად, უკვე დასაწყისში ხდება წმინდა ყოველდღიურისა და ზღაპრულის შერწყმა, რაც მომავალში შეიძლება შეინიშნოს მთელი ზღაპრის განმავლობაში.
ზღაპრის უშუალო მოქმედება იწყება იმით, რომ „ყირგიზთა ვიღაც ხანმა“ გაიგო „ცარევიჩის სილამაზის, ინტელექტისა და კარგი ნიჭის შესახებ“, „აინტერესებდა ასეთი საოცარი ბავშვის ნახვა და, როცა დაინახა, სურდა. წაიყვანე ბავშვი სტეპში“. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთის დასაწყისია სიუჟეტიუფრო მეტიც, არა მთავარი, არამედ მეორეხარისხოვანი. მაგრამ ზუსტად ეს სიუჟეტი აყალიბებს მეორე, ცენტრალურს, რომელშიც მთავარი გმირი აღარ არის ხანი, რომელმაც ბავშვი ეშმაკობით მოიპოვა, არამედ თავად პრინცი ქლორუსი.
თავდაპირველად, პრინცი ქლორუსი პასიურია, როგორც ტრადიციული ზღაპრების გმირების უმეტესობა. მაგრამ ამ პასიურობის მიზეზი არ არის ქლორუსის პიროვნული თვისებები (პირიქით: ცარევიჩი იყო "ჭკვიანი და ცოცხალი"), არამედ მისი ახალგაზრდა ასაკი. ხანი წაართმევს ქლორს, როგორც სრულიად დამოკიდებულ „ბავშვს“. თუმცა ამ პასიურობას გმირიც დაძლევს. თუ თავიდან ქლორუსს ხელებში ატარებენ ხანის "კამერების" გარშემო, შემდეგ ის თავად მოდის მასთან მისი ბრძანებით.
და მაინც, გმირის ჭეშმარიტად აქტიური მოქმედებები იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც ის მიიღებს დავალებას იპოვოს "ვარდის ყვავილი ეკლების გარეშე, რომელიც არ იკეცება". ამ ამოცანის შესასრულებლად, პრინცი ქლორუსმა უნდა გაიაროს კარიბჭე დიდ მენაჟეაში“ და აქ ჩნდება ტრადიციული ზღაპრების დიდი უმრავლესობის ერთ-ერთი ცენტრალური მოტივი - ბილიკის მოტივი. ასევე ჩანს ყველაფერი, რაც მასთან არის დაკავშირებული. ჯერ ერთი, ცარევიჩი მიდის ლაშქრობაში კონკრეტული მიზნით - უნიკალური, მშვენიერი ყვავილი. ამრიგად, მისი გზა არ არის მხოლოდ გზა, არამედ ძიება. მეორეც, ქლორმა უნდა გაიაროს "ჭიშკარი", ანუ სპეციალური კარი, რომელიც აკავშირებს ორ სამყაროს: ჩვეულებრივ სამყაროს და ზღაპრულ სამყაროს. თუმცა, "კლასიკურ" ზღაპრულ ორმაგ სამყაროს ეკატერინე არ აკვირდება. ყოველდღიურ სამყაროში არის ზღაპრული ელემენტები (მაგალითად, იგივე ცარევიჩ ქლორი - სრულიად რეალური, მაგრამ ამავე დროს შორს ჩვეულებრივი პერსონაჟისაგან) და ზღაპრული სამყარორეალობა შემოიჭრება: საკმარისია გავიხსენოთ მშვენიერი ყვავილის ყოფილი მაძიებლების უსაქმური გატარება "კეთილმოსურნე" ზარმაცი მურზას კარზე. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ზღაპრის კონტექსტში "ვიკეტს" აქვს ექსკლუზიურად სიმბოლური მნიშვნელობა. მესამე, როგორც კი პრინცი ქლორუსი შემოდის "მენეჟერეში", ის გზაჯვარედინზე აღმოჩნდება. „მაშინ ბევრი გზა დავინახე ჩემს წინ: ზოგი სწორი, ზოგი მოსახვევებით, ზოგიც შერეული...» მთავარი გმირის გზის არჩევის მოტივიც ტრადიციულია. რა თქმა უნდა, არცერთი საძიებო გზა არ შეიძლება იყოს დაბრკოლებების გარეშე, რომლებიც გმირმა უნდა გადალახოს თავისი მიზნის მისაღწევად.
ფელიცა, "ხანის ქალიშვილი", აფრთხილებს ცარევიჩს, რომ ქლორუსს განსაცდელები და როგორი იქნებიან ისინი. მისი როლი ზღაპარში შეიძლება განიმარტოს, როგორც ტრადიციული ჯადოსნური ასისტენტის როლი, ისევე როგორც მისი ვაჟის, რისონის როლი, რომელიც მის მიერ გაგზავნილია ქლორუსთან შესახვედრად. ამავე დროს, საინტერესოა აღინიშნოს, რომ ფელიცას აქვს თვისებები ჩვეულებრივი ქალიცდილობს ბავშვის დახმარებას. ის ეკუთვნის "რეალურ" სამყაროს და არ კვეთს მის საზღვრებს. მეორე მხრივ, მიზეზი მოქმედებს მხოლოდ „ზღაპრულ“ სამყაროში და არ ჩნდება „რეალურ“ სამყაროში. მაგრამ მიზეზი, მიუხედავად მისი "სალაპარაკო" სახელისა, არ არის იმდენად ზღაპარი, რამდენადაც ალეგორიული პერსონაჟი. ამას მოწმობს მისი საქციელი იმ სასამართლო პროცესების დროს, რომლებიც ახალგაზრდა ცარევიჩს ემართება. ასე რომ, ის სამჯერ გადაარჩენს ქლორუსს: პირველ გამოცდაზე უსაქმურთა მრგვალი ცეკვიდან „გამოიყვანს“ მას, აიძულებს გონს მოეგოს და მეორეზე დატოვოს ზარმაცი მურზას სასახლე და გამოიყვანს მას გარეთ. "უხამსი ადგილი" მესამეზე. ეს არის ზუსტად ის, რასაც ნამდვილი მიზეზი "აკეთებს". ამრიგად, არსებობს ტესტების ტრადიციული სამჯერ გამეორება და ჯადოსნური ასისტენტის როლი მათ დაძლევაში, ერთი მხრივ, და წმინდად გამოყენება. ლიტერატურული მოწყობილობაგმირის იმიჯის შექმნისას.
ასეთი სინთეზის თვალსაზრისით საინტერესოა პრინც ქლორუსსა და მის ერთგულ თანაშემწეს რაზუდოკს შორის ბოლო გამოცდის წინ მომხდარი ჩხუბის ეპიზოდი. ეკატერინე იყენებს ტრადიციულ ტექნიკას ჯადოსნურ ხალხურ ზღაპრებში - ჩამორჩენა კულმინაციამდე და სიუჟეტის დაშლა. მაგრამ ასევე ჩნდება ლიტერატურული ტენდენცია, რომელიც დამახასიათებელია ავტორის ზღაპრებისთვის და ზოგადად ბავშვებისთვის ნაწარმოებებისთვის - კულმინაციაში გამოცდილია გმირის ხასიათის სიმტკიცე, მეგობრების შეძენის უნარი და მისი მეგობრის ნდობის უნარი. საინტერესოა, რომ ეკატერინე არ ახდენს თავის გმირს იდეალიზებას. ქლორუსს, მიუხედავად მისი ხასიათის ღირსშესანიშნავი თვისებებისა, არ არის უცხო შეცდომები და ბოდვები. ზღაპრის დიდაქტიკური ორიენტაცია გამოიხატება იმაში, რომ ქლორი მაინც ინანიებს თავის საქციელს და აღიარებს, რომ შეცდა.
შემდეგი ეპიზოდები ასევე ჩამორჩენილია. ჯერ ერთი, ეს არის ალეგორიის „გაშიფვრის“ ეპიზოდი, რომელიც საფუძვლად უდევს მთელ ზღაპარს. მაშ ასე, „ვარდის ყვავილი ეკლების გარეშე, რომელიც არ ჭკნება“, „სათნოების მეტს არაფერს ნიშნავს; სხვები ფიქრობენ, რომ ირიბი გზებით მიაღწევენ, მაგრამ ვერავინ მიაღწევს, გარდა სწორი გზისა; ბედნიერია ის, ვინც ამ გზის ყველა სირთულეს გულწრფელი სიმტკიცით გადალახავს...“
Მეორეც, მხატვრული დროანელებს და იჭიმება, როცა პრინცი ქლორინი და მისი თანამგზავრი მიზეზად „გაჭირვებით“ ადიან ვიწრო ბილიკზე მთისკენ, რომლის მწვერვალზე ძვირფასი ყვავილი იზრდება. გზად ხვდებიან „მოხუცი კაცი და მოხუცი ქალი თეთრ კაბაში, გარეგნულად თანაბრად პატივსაცემი“, რომლებიც მათ ჯოხებს გადასცემენ. ამ ორი ალეგორიული სურათის ინტერპრეტაცია ეკატერინემ დაუყოვნებლივ მოგვცა: "პირველის სახელია პატიოსნება, ხოლო მეორე - სიმართლე".
ზღაპრის კულმინაცია არის ის მოკლე მომენტი, როდესაც პრინცი ქლორუსი ბუჩქიდან მშვენიერ ყვავილს არჩევს. ორივე სიუჟეტის - ცენტრალურისა და კადრულობის - დაშლა ისეთივე სწრაფი და ბუნებრივია, ხალხური ზღაპრების სტილში. „ქლორმა ასეთ პატარა ასაკში იპოვა ეკლების გარეშე ვარდი, რომელიც არ იჭრება. მან ყვავილით მიიჩქარა ხანთან და ხანმა ქლორუსი ყვავილით მეფეს გაუგზავნა“. შემდეგი არის მოკლე დასკვნა, რომელიც მოგვითხრობს იმ მოვლენებზე, რაც მოხდა პრინც ქლორუსის სახლში დაბრუნების შემდეგ. ეკატერინე ამას ითმენს მაგიური ხალხური ზღაპრებისთვის დამახასიათებელი ჰუმანისტური განწყობით: ხანი, რომელმაც გაიტაცა მეფის ვაჟი, არ ისჯება, რადგან ცარი „ისე გაუხარდა ცარევიჩის მოსვლას და მის წარმატებებს, რომ დაივიწყა მთელი სევდა და სევდა. .”
ეკატერინე II-ის ზღაპრები, რომლებიც შეიძლება ჩაითვალოს პირველ ლიტერატურულ ზღაპრად რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. საყურადღებო ის არის, რომ განსაკუთრებული მწერლობის ნიჭის გარეშე და რუსული ლიტერატურის ექსპერტი არ იყო, ეკატერინე II ზღაპრებს ამ ჟანრის ყველა კრიტერიუმით წერდა.
უდავოა, რომ ეკატერინე II-ს ფოლკლორის გავლენა მოახდინა და საფუძვლად ხალხური ზღაპრები აიღო, მაგრამ ზოგადად ეს ზღაპრები განსხვავდება ხალხური ზღაპრებისგან.
ზღაპრების იდეოლოგიური და თემატური შინაარსი შეესაბამება მე-18 საუკუნის, განმანათლებლობის ხანის კანონებს. ეს ზღაპრები არის საგანმანათლებლო იდეების მხატვრული განსახიერება პატიოსანი, სათნო, სამართლიანი ადამიანის აღზრდის აუცილებლობის შესახებ.
რაც შეეხება ზღაპრების სიუჟეტსა და კომპოზიციურ მახასიათებლებს, მაგალითად, „პრინც ქლორუსის ზღაპარს“, აქ ძალიან მკაფიოდ ვლინდება ხალხური ზღაპრების კომპოზიციური სტრუქტურის ნიმუშები. აღსანიშნავია, რომ ეკატერინე II-მ თავისი ნაწარმოების კომპოზიცია ზღაპრების კანონის მიხედვით ააგო, რომელიც სპეციალური კვლევის შედეგად გამოვლინდა ვ.ია. პროპი მხოლოდ მე-20 საუკუნეში. კეტრინმა "პრინც ქლორუსის ზღაპრში" გამოიყენა პროპის მიერ გამოვლენილი გმირების ძირითადი ფუნქციები.
მაგალითად, პირველი ფუნქცია, რაც ტექსტში ჩანს, არის უფროსების არყოფნა და ქლორუსი მარტო რჩება სახლში, მშობლების გარეშე. „მეფემ წაიყვანა იქვე დაბანაკებული ჯარები და პოლკებით წავიდა საზღვრის დასაცავად. დედოფალი წავიდა მეფესთან. თავადი დარჩა ქალაქში და სახლში, სადაც დაიბადა“ [ეკატერინა II, 1994: 13].
სკაუტი არის პერსონაჟის შემდეგი ფუნქცია, რომელიც ზღაპარში ჩნდება. ”მას (ხანს) გაუჩნდა აზრი, ჩაეცვა დახეული ტანსაცმელი და დაჯდეს ბაღის კარიბჭესთან, როგორც მოხუცი და ავადმყოფი.”
ამრიგად, ცხადი ხდება, რომ ეკატერინე ცდილობდა შეექმნა ჰარმონიული კომპოზიცია, ზღაპრების ტრადიციებზე დაყრდნობით. თუმცა, ზღაპრის სიუჟეტი ყოველგვარ გასართობს მოკლებულია და ზნეობრივ მოძღვრებას ეფუძნება, რასაც ხალხურ ზღაპარში ვერ ნახავთ. და ეს ცხადყოფს ლიტერატურული ზღაპრის თავისებურებას, რომ ყველაფერი ავტორის ნებაზეა დამოკიდებული. აქ ავტორ-მთხრობელს არ აინტერესებს სიუჟეტის ლოგიკა და ჰარმონია: გაუგებარია, რატომ იტაცებს ყირგიზ ხანი ქლორუსს და მიჰყავს სტეპში. ზღაპრულ სურნელს ბევრი ყოველდღიური დეტალიც ანადგურებს: მოთხრობილია, სად წაიყვანეს ბიჭი, რა კარავში დააყენეს, რით აჭმეს. მთავარი გმირის, პრინც ქლორუსის იმიჯი განსხვავდება მე-18 საუკუნის ბავშვების ტრადიციული იმიჯისგან, როგორც ლიტერატურაში, ასევე ფოლკლორში. აქ კი ეკატერინე II-მ თავი გამოიჩინა როგორც ნოვატორმა. მკითხველს ეძლევა ცოცხალი ბიჭი, ჭკვიანი და კეთილგანწყობილი და არა უფროსების პატარა ეგზემპლარი, როგორც ბავშვებს ტრადიციულად გამოსახავდნენ მე-18 საუკუნეში. აი, ნაკვეთის სიუჟეტი: თავადი დადის ბაღში და ხედავს ჭიშკართან მჯდომი მათხოვარი (ყირგიზ ხანი გადაცმული) „ქლორმა ცნობისმოყვარე ბავშვივით სთხოვა ავადმყოფი მათხოვარი; ძიძებმა დაამშვიდეს ქლორი, თქვეს, სანახავი არაფერია... ქლორს ფულის მიცემა თავად უნდოდა, წინ გაიქცა, ძიძები გარბოდნენ, მაგრამ რაც უფრო სწრაფად გარბოდნენ ძიძები, ბავშვმა სირბილი დაიწყო. .., ჭიშკარში გაიქცა, ფეხი კენჭს მოჰკიდა და სახეზე დაეცა... [ეკატერინა II, 1994:14]. ”ჩვენს თვალწინ არის ბავშვი, რომელიც დიდხანს ტირის, როდესაც გაიგებს, რომ გაიტაცეს, მაგრამ ამავე დროს ის არაჩვეულებრივი ბავშვია: ის არის ჭკვიანი და მახვილგონივრული წლების მიღმა, სავსე თავმოყვარეობით, და აოცებს ხანს თავისი კარგი მანერებით. [სინელნიკოვა, 2008:69] „...შევიდა ხანის კარავში და თაყვანი სცა ყველას; ჯერ ხანს, შემდეგ მარჯვნივ და მარცხნივ ირგვლივ მდგომებს, რის შემდეგაც იგი დადგა ხანის წინ პატივმოყვარე, თავაზიანი და წესიერი მზერით, რამაც გააოცა მთელი ყირგიზები და თავად ხანი“ [ეკატერინა II, 1994: 14. ეკატერინა ახერხებს არაზღაპრული გმირის აღწერას, მაგრამ შექმნას ცოცხალი ბიჭის, იდეალური ბავშვის იმიჯი, როგორც მას ხატავს თავის „ინსტრუქციებში“.
ზოგადად, ზღაპრის მთავარი მოქმედება დაფუძნებულია მთავარი გმირების მცირე რაოდენობაზე, თუმცა, გმირების სისტემა და იერარქია ბევრად უფრო რთული ხდება, ბევრი უმნიშვნელო პერსონაჟები, ხალხურ ზღაპართან შედარებით.
პატარა ქლორუსს ჰანის ქალიშვილი ფელიცა ეხმარება, რომელიც მოულოდნელად ჩნდება. ის ქლორუსს აძლევს თავის შვილს, რისონს, თანაშემწედ. მიზეზი ეხმარება პრინცს გამოძვროს ბალახზე უსაქმოდ მწოლიარე ახალგაზრდების შეკრებიდან და დაშორდეს ზარმაცი მურზას, რომელიც აცდუნებს ქლორს რბილი დივანით და მშვიდი ცხოვრებით. ეკატერინე ვერ გაუძლებს გლეხური ცხოვრების იდილიურ აღწერას: ”შორს არ ვნახეთ გლეხის სახლი და
რამდენიმე ჰექტარი მაღალგანოყიერებული მიწა, რომელზედაც ითესებოდა ყველა სახის მარცვლეული, როგორიცაა ჭვავი, შვრია, ქერი, წიწიბურა და სხვა...; უფრო შორს დავინახეთ მდელოები, სადაც ცხვრები, ძროხები და ცხენები ძოვდნენ. იპოვეს პატრონი საწყლად ხელში - ცოლის დათესილ კიტრსა და კომბოსტოს ასხამდა; ბავშვები სხვა ადგილას ვარჯიშობდნენ – გამოუსადეგარი ბალახს კრეფდნენ“. [ეკატერინა II, 1994:16].
ცარევიჩი ხვდება სხვადასხვა ადამიანებს, უშვებს შეცდომებს (მიჰყვება ბაგეების ხმას და მთავრდება „მთვრალებთან“), მაგრამ ბოლოს მიზეზი მას მთაზე მიჰყავს, სადაც მათ ხვდებიან ორი უფროსი - პატიოსნება და სიმართლე, რომლებიც ეხმარებიან. ისინი პოულობენ ეკლების გარეშე ვარდს, რომელიც არ იჭრება.
ეკატერინე II ზღაპრის წერისას მის სტილისტურ თავისებურებებს ხალხური ზღაპრიდან იღებს.
მაგალითად, მან შემოგვთავაზა ტრადიციული ზღაპარი დასაწყისი და დასასრული "პრინცი ქლორუსის ზღაპარი". გახსნა: „კიევის პრინცის, კიევის დრომდე ცხოვრობდა და იყო მეფე რუსეთში - კეთილი კაცი...“ [ეკატერინა II, 1994: 13]. და დასასრული: "აქ მთავრდება ზღაპარი და ვინც მეტი იცის, სხვას ეტყვის." [ეკატერინა II, 1994:18].
ეკატერინე II იყენებს ზღაპრულ სამეტაპიან სიუჟეტურ სტრუქტურას და ზღაპარში შემოაქვს სასაუბრო მეტყველებას. ჩნდება ფოლკლორული ჯადოსნური რიცხვები: სამი და შვიდი. როდესაც მეფის ვაჟი "საოცარი სილამაზის" დაიბადა, იყო სამდღიანი ზეიმი, შემდეგ კი ბავშვი შვიდი ძიძის მეურვეობის ქვეშ იმყოფებოდა.
თავის ზღაპარში ეკატერინე იყენებს უწყვეტ ალეგორიებს და ხსნის საგანმანათლებლო და მორალურ ალეგორიებს. ხანის ქალიშვილი ფელიცა არის ბედნიერების მატარებელი, ხოლო მის ვაჟს, მიზეზს, ძალიან მეტყველი სახელი აქვს; ის არის ინტელექტისა და წინდახედულობის განსახიერება.
ვარდი ეკლის გარეშე მე-18 საუკუნის კლასიკური ალეგორიაა - სათნოება.
მთელი ზღაპარი უდავოდ არის ეკატერინე II-ის განათლების შესახებ ტრაქტატების ილუსტრაცია. მისი იდეა გამჭვირვალეა: რაც არ უნდა ჭკვიანი და სიმპათიური იყოს ცარევიჩი, იმისთვის, რომ გახდეს ღირსეული პიროვნება და მმართველი, სათნოება უნდა შეიძინოს გონიერებით, პატიოსნებითა და ჭეშმარიტებით დამეგობრებით.
ეკატერინე II-ის მეორე ზღაპარი - "პრინცი თებეს ზღაპარი" - კიდევ უფრო მორალურია და მასში მთავარი საუბარი ტახტის მემკვიდრის აღზრდაზეა. საუბარი იწყება აღზრდით. ზღაპარში ავტორის პოზიცია ძალიან ნათლად არის გამოხატული: ეს არის მმართველი იმპერატორის პოზიცია, რომელიც შეშფოთებულია თავისი სახელმწიფოს მომავალზე. თავიდან იდეალური მმართველის გამოსახულებაა მოცემული და ეს არ არის ხალხური გმირი, როგორც წესი, ზღაპრებში ცოტა მხიარული და კეთილია. მკითხველის წინაშე ტახტზე ზის ნამდვილი მმართველი: „...მეფე, გონიერი და სათნო კაცი, რომელსაც უყვარდა ქვეშევრდომები, როგორც მამას უყვარს თავისი შვილები: არავის ამძიმებდა ზედმეტი გადასახადებით და ყოველ შემთხვევაში, გადაარჩინა ხალხი რამდენადაც შეეძლო. დიდად ეზიზღებოდა ბრწყინვალება, ბრწყინვალება და ფუფუნება...“ [ეკატერინე II, 1990: 126].
ზღაპრის მესამედი არის ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა მოემზადონ მშობლები ბავშვის დაბადებისთვის. ზღაპარში აღწერილი დედოფლის ავადმყოფობა, რომლის გამოც შვილები არ ჰყავდათ, თურმე ის არასწორი ცხოვრების წესს ეწეოდა. ექიმის მითითების შემდეგ დედოფალი ყოველგვარი წამლის გარეშე გამოჯანმრთელდება და მშვენიერი შვილი, პრინცი თებე, რაც წითელ მზეს ნიშნავს.
უნდა აღინიშნოს, რომ თებეს გამოსახულება, ქლორის გამოსახულებისგან განსხვავებით, ზედმეტად დადებითია. მაგრამ ეს ავლენს ლიტერატურული ზღაპრის თავისებურებას - ყველაფერი ავტორის ნებაა. პრინცი თებეი არის მორჩილი, ჭკვიანი, მომთმენი, არ იცის სიამაყე და შრომისმოყვარეა. ეკატერინეს თქმით, ის არის სუვერენის სტანდარტი.
ასე რომ, „პრინც ქლორუსის ზღაპრის“ და ასევე „პრინცი თებეს ზღაპრის“ ანალიზის შემდეგ შეგვიძლია შემდეგი დასკვნების გამოტანა: ეკატერინე II-მ უდავოდ მიბაძა ცნობილ ხალხურ ზღაპრებს. მაგრამ ეს იმიტაცია განპირობებული იყო იმით, რომ მისი ზღაპრები პირველი იყო ამ ჟანრში რუსული ლიტერატურის ისტორიაში, ეს იყო კალმის ერთგვარი გამოცდა, რომელიც ამ ჟანრში საფუძველს ჩაუყრიდა.
