რუსული პროზის ორიგინალობა XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე. რუსული ლიტერატურა XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე

ახასიათებს თანაცხოვრება ამავე დროს სხვადასხვა მიმართულებები. მოდერნიზმი, რეალიზმი ერთად. ახალი ძველში. იგივე თემები ისმის სხვადასხვა მიმართულების მწერლების შემოქმედებაში. კითხვები სიცოცხლისა და სიკვდილის, რწმენის, ცხოვრების აზრის, სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. მე-20 საუკუნის ბოლოს იყო აპოკალიფსური განწყობები. და ამის გვერდით არის ჰიმნი ადამიანისადმი. 1903 წ. მწარე. პროზაული ლექსი ʼʼადამიანიʼ. ნიცშე გორკის, კუპრინის და სხვათა კერპია.
გამოქვეყნებულია ref.rf
ის ბადებს კითხვებს საკუთარი თავის პატივისცემის, ღირსებისა და პიროვნული ღირსების შესახებ. კუპრინი "დუელი" საინტერესოა ფროიდი, ინტერესი ქვეცნობიერის მიმართ. ʼʼკაცი - ϶ᴛᴏ ჟღერს ამაყადʼʼ. ყურადღება პიროვნების მიმართ. Sologub, პირიქით, ყურადღებას აქცევს პატარა ადამიანს. ანდრეევმა დამაფიქრა ფიქრები ამაყი კაციჩვეულებრივი საშუალო ადამიანი ქუჩაში და მიიყვანა სიცოცხლის შეუძლებლობის გაცნობიერებამდე. პიროვნების პრობლემა. ძიება, კითხვები სიცოცხლისა და სიკვდილის შესახებ თანაბარ პირობებში. სიკვდილის მოტივი თითქმის ყველა ლექსშია. ადამიანში მნიშვნელობისა და მხარდაჭერის ძიება, შემდეგ გაჩნდა რწმენისა და ურწმუნოების საკითხი. ისინი ეშმაკს მიმართავენ არა ნაკლებ ღმერთს. მცდელობა გავიგოთ რა არის უფრო დიდი: ეშმაკი თუ ღვთაებრივი. მაგრამ საუკუნის დასაწყისი კვლავ აყვავების ხანაა. Მაღალი დონესიტყვების ხელოვნება. რეალისტები: ტოლსტოი, ჩეხოვი, კუპრინი, ბუნინი.

მწერლები მოაზროვნე მკითხველს ეყრდნობოდნენ. ავტორის ხმის ღია ხმა გორკიში, ბლოკში, კუპრინში, ანდრეევში. წასვლის მოტივი, სახლთან, გარემოსთან, ოჯახთან გაწყვეტა ზნანიევოს მცხოვრებთა შორის.

გამომცემლობა ʼʼზნანიეʼʼ. იგი ფუნდამენტურად იყო ორიენტირებული რეალისტურ ლიტერატურაზე. არსებობს "წერა-კითხვის მცოდნე ხალხის საზოგადოება". ოʜᴎ არის დაკავებული წიგნიერების გავრცელებით. პიატნიცკი იქ მუშაობს. 1898 წელს მისი ინიციატივით ამ საზოგადოებას გამოეყო გამომცემლობა „ზნანიე“. ჯერ ქვეყნდება სამეცნიერო ნაშრომები. ზოგადსაგანმანათლებლო ლიტერატურა.

ყველა გამომცემლობამ გამოსცა რეალისტური ნაწარმოებები. „ხელოვნების სამყარო“ პირველი მოდერნისტული გამომცემლობაა. 1898 წ. და ამავე სახელწოდების ჟურნალი. გამოცემის ორგანიზატორი დიაგილევია. აქ სიმბოლისტები იყვნენ 1903 წლამდე, შემდეგ კი ჰქონდათ ჟურნალი "ახალი გზა". ʼʼმორიელიʼʼ (ʼʼსასწორიʼ) სანქტ-პეტერბურგში, ʼʼგრიფʼʼ (ʼʼოქროს საწმისიʼʼ) მოსკოვში.

''სატირიკონი'' და ''ახალი სატირიკონი''. ავერჩენკო, ტეფი, საშა ჩერნი, ბუხოვი.

საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურის ზოგადი მახასიათებლები. (დაწვრილებით, გთხოვთ წაიკითხოთ)

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. გახდა რუსული კულტურის ნათელი აყვავების დრო, მისი "ვერცხლის ხანა" ("ოქროს ხანას" ეწოდებოდა პუშკინის დრო). მეცნიერებაში, ლიტერატურასა და ხელოვნებაში ერთმანეთის მიყოლებით ჩნდებოდნენ ახალი ნიჭები, იბადებოდა თამამი სიახლეები და ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ სხვადასხვა მიმართულებები, ჯგუფები და სტილი. ამავე დროს, კულტურა ვერცხლის ხანა”იყო ღრმა წინააღმდეგობები, რომლებიც დამახასიათებელი იყო იმდროინდელი მთელი რუსული ცხოვრებისათვის.

რუსეთის სწრაფმა გარღვევამ განვითარებაში და სხვადასხვა ცხოვრების წესისა და კულტურის შეჯახებამ შეცვალა შემოქმედებითი ინტელიგენციის თვითშეგნება. ბევრს აღარ აკმაყოფილებდა ხილული რეალობის აღწერა და შესწავლა, ანალიზი სოციალური პრობლემები. მიზიდავდა ღრმა, მარადიული კითხვები – სიცოცხლისა და სიკვდილის არსზე, სიკეთესა და ბოროტებაზე, ადამიანურ ბუნებაზე. აღორძინდა ინტერესი რელიგიის მიმართ; რელიგიურმა თემამ ძლიერი გავლენა იქონია XX საუკუნის დასაწყისში რუსული კულტურის განვითარებაზე.

ამავდროულად, გარდამტეხმა მომენტმა არა მხოლოდ გაამდიდრა ლიტერატურა და ხელოვნება: ის მუდმივად ახსენებდა მწერლებს, მხატვრებს და პოეტებს მოსალოდნელ სოციალურ აფეთქებებს, იმ ფაქტს, რომ მთელი ნაცნობი ცხოვრების წესი, მთელი ძველი კულტურა შეიძლება დაიღუპოს. ზოგი სიხარულით ელოდა ამ ცვლილებებს, ზოგიც მელანქოლიითა და საშინელებით, რამაც მათ საქმიანობაში პესიმიზმი და ტანჯვა შემოიტანა.

ჩართულია მე-19 საუკუნის დასასრულიდა მე-20 საუკუნეში ლიტერატურა განვითარდა განსხვავებულ ისტორიულ პირობებში, ვიდრე ადრე. თუ ეძებთ დამახასიათებელ სიტყვას ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებებიგანსახილველ პერიოდში, მაშინ გამოყენებული იქნება სიტყვა „კრიზისი“. დიდმა სამეცნიერო აღმოჩენებმა შეარყია კლასიკური იდეები სამყაროს სტრუქტურის შესახებ და მიიყვანა პარადოქსულ დასკვნამდე: „მატერია გაქრა“. ამრიგად, სამყაროს ახალი ხედვა განსაზღვრავს მე-20 საუკუნის რეალიზმის ახალ სახეს, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება მისი წინამორბედების კლასიკური რეალიზმისგან. რწმენის კრიზისმა ადამიანის სულისთვისაც დამანგრეველი შედეგები მოიტანა („ღმერთი მოკვდა!“ – წამოიძახა ნიცშემ). ამან განაპირობა ის, რომ მე-20 საუკუნის ადამიანმა სულ უფრო მეტად დაიწყო არარელიგიური იდეების გავლენის განცდა. სენსუალური სიამოვნების კულტი, ბოროტებისა და სიკვდილის ბოდიშის მოხდა, ინდივიდის თვით ნების განდიდება, ძალადობის უფლების აღიარება, რომელიც ტერორში გადაიზარდა - ყველა ეს თვისება მიუთითებს ცნობიერების ღრმა კრიზისზე.

XX საუკუნის დასაწყისის რუსულ ლიტერატურაში იგრძნობა ძველი იდეების კრიზისი ხელოვნების შესახებ და წარსული განვითარების ამოწურვის განცდა და ჩამოყალიბდება ღირებულებების გადაფასება.

ლიტერატურის განახლება და მისი მოდერნიზაცია გამოიწვევს ახალი ტენდენციებისა და სკოლების გაჩენას. ძველი გამოთქმის საშუალებების გადახედვა და პოეზიის აღორძინება მიუთითებს რუსული ლიტერატურის "ვერცხლის ხანის" დადგომას. ეს ტერმინი დაკავშირებულია ნ.ბერდიაევის სახელთან, რომელმაც იგი გამოიყენა დ.მერეჟკოვსკის სალონში ერთ-ერთ გამოსვლაში. მოგვიანებით, ხელოვნებათმცოდნე და Apollo S. Makovsky-ის რედაქტორმა გააერთიანა ეს ფრაზა და უწოდა თავის წიგნს რუსული კულტურის შესახებ საუკუნის ბოლოს „ვერცხლის ხანის პარნასზე“. გავა რამდენიმე ათეული წელი და ა. ახმატოვა დაწერს „...ვერცხლის თვე ნათელია / ვერცხლის ხანაზე ცივი“.

ამ მეტაფორით განსაზღვრული პერიოდის ქრონოლოგიური ჩარჩო შეიძლება განისაზღვროს შემდეგნაირად: 1892 - გასვლა უდროობის ეპოქიდან, ქვეყანაში სოციალური აღმავლობის დასაწყისი, მანიფესტი და კრებული "სიმბოლოები" დ.მერეჟკოვსკის, მ-ის პირველი მოთხრობები. გორკი და სხვ.) - 1917 წ. სხვა თვალსაზრისით, ამ პერიოდის ქრონოლოგიურ დასასრულად შეიძლება ჩაითვალოს 1921-1922 წლები (ყოფილი ილუზიების ნგრევა, რუსი კულტურული მოღვაწეების მასობრივი ემიგრაცია რუსეთიდან, რომელიც დაიწყო ა. ბლოკისა და ნ. გუმილიოვის გარდაცვალების შემდეგ. მწერალთა, ფილოსოფოსთა და ისტორიკოსთა ჯგუფის განდევნა ქვეყნებიდან).

მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურა წარმოდგენილი იყო სამი ძირითადი ლიტერატურული მოძრაობით: რეალიზმი, მოდერნიზმი და ლიტერატურული ავანგარდი.

ლიტერატურული მოძრაობის წარმომადგენლები

უფროსი სიმბოლისტები: V.Ya. ბრაუსოვი, კ.დ. ბალმონტი, დ.ს. მერეჟკოვსკი, ზ.ნ. გიპიუსი, ფ.კ. სოლოგუბი და სხვ.

მისტიკოსები -ღმერთის მაძიებლები: დ.ს. მერეჟკოვსკი, ზ.ნ. გიპიუსი, ნ.მინსკი.

დეკადენტები-ინდივიდუალისტები: V.Ya. ბრაუსოვი, კ.დ. ბალმონტი, ფ.კ. სოლოგუბი.

უმცროსი სიმბოლისტები: ᲐᲐ. ბლოკი, ანდრეი ბელი (ბ.ნ. ბუგაევი), ვ.ი. ივანოვი და სხვები.

აკმეიზმი:ნ.ს. გუმილევი, ა.ა. ახმატოვა, ს.მ. გოროდეცკი, ო.ე. მანდელშტამი, მ.ა. ზენკევიჩი, ვ.ი. ნარბუტი.

კუბო-ფუტურისტები(„გილეას“ პოეტები): დ.დ. ბურლიუკი, ვ.ვ. ხლებნიკოვი, ვ.ვ. კამენსკი, ვ.ვ. მაიაკოვსკი, ა.ე. გადაუგრიხეს.

ეგოფუტურისტები: ი. სევერიანინი, ი.იგნატიევი, კ.ოლიმპოვი, ვ.გნედოვი.

ჯგუფი "პოეზიის ანტრესოლით":ვ.შერშენევიჩი, ხრისანფი, რ.ივნევი და სხვები.

ასოციაცია "ცენტრიფუგა"": B.L. პასტერნაკი, N.N. Aseev, S.P. Bobrov და სხვები.

Ერთ - ერთი ყველაზე საინტერესო ფენომენებიმე-20 საუკუნის პირველი ათწლეულების ხელოვნებაში მოხდა რომანტიული ფორმების აღორძინება, რომლებიც ძირითადად მივიწყებული იყო გასული საუკუნის დასაწყისიდან.

რეალისტური გამომცემლები:

ცოდნა (ზოგადსაგანმანათლებლო ლიტერატურის წარმოება - კუპრინი, ბუნინი, ანდრეევი, ვერესაევი); კოლექციები; სოციალური საკითხები

ვარდის (სანქტ-პეტერბურგი) კოლექციები და ალმაცი

სლოვოს (მოსკოვი) კოლექციები და ალმანახები

გორკი აქვეყნებს ლიტერატურულ და პოლიტიკურ ჟურნალს ʼʼLetopisʼʼ (გამომცემლობა Parus)

ʼʼხელოვნების სამყაროʼ (მოდერნისტი. ხელოვნება; ამავე სახელწოდების ჟურნალი) - დიაგილევის დამფუძნებელი

"ახალი გზა", "მორიელი", "ვიწრო" - სიმბოლისტი.

ʼʼსატირიკონიʼʼ, ʼʼახალი სატირიკონიʼʼ - სატირა (ავერჩენკო, ს. ჩერნი)

პრეზენტაცია მოამზადა:

რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი

უმაღლესი საკვალიფიკაციო კატეგორია MBOU "Secondary School No. 56, Kursk"

კოსტინა ლილია სერგეევნა.

შესავალი გაკვეთილი. მე-11 კლასი.

რუსეთის საზღვარი მე-19-20 სს.

• აჩვენეთ მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურისა და სოციალური აზროვნების ურთიერთობა და ურთიერთგავლენა. ისტორიული პროცესებიქვეყანაში და მსოფლიოში;

• მიეცით წარმოდგენა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის რუსულ ლიტერატურაში მიმდინარე ტენდენციებზე; მიეცით "ვერცხლის ხანა", "მოდერნიზმი", "დეკადანსი" ცნებების ინტერპრეტაცია.

• XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე რუსეთი განიცდიდა ცვლილებებს ცხოვრების ყველა სფეროში. ამ ეტაპს ახასიათებს დროის უკიდურესი დაძაბულობა და ტრაგედია. საუკუნიდან საუკუნეში გადასვლის თარიღი ჯადოსნურად მუშაობდა. საზოგადოებრივ განწყობაზე დომინირებდა გაურკვევლობის, არასტაბილურობის, დაცემის და ისტორიის დასასრულის განცდები.

Კითხვა:

რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენამოხდა რუსეთში მე-20 საუკუნის დასაწყისში?

• რუსეთმა განიცადა 3 რევოლუცია:
• - 1905 წლის რევოლუცია;
• -თებერვლის რევოლუცია;
• - 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუცია.

• ომები:
• -რუსეთ-იაპონიის ომი 1904-1905 წლებში;
• -პირველი მსოფლიო ომი 1914-1918 წწ.;
• -Სამოქალაქო ომი.

• ცვლილების საჭიროება აშკარა იყო. Რუსეთში კონფლიქტში სამი ძირითადი პოლიტიკური ძალა იყო:
• - მონარქიზმის დამცველები,
• - ბურჟუაზიული რეფორმების მომხრეები,
• - პროლეტარული რევოლუციის იდეოლოგები.

• „ქვემოდან“, „სასტიკი, მძვინვარე კლასობრივი ომის, რომელსაც რევოლუცია ჰქვია“ (ვ.ი. ლენინი).

• რევოლუციისა და ტერორის თეორიული მომზადება.

• "ზემოდან", "ყველაზე გამონაკლისი კანონების" საშუალებით, რომელიც მიგვიყვანს "ისეთ სოციალურ რევოლუციამდე, ყველა ღირებულების ისეთ მოძრაობამდე, რომელიც ისტორიას არასოდეს უნახავს" (პ.ა. სტოლიპინი).

• 1905 წლის 17 ოქტომბრის მანიფესტი, დუმის დაარსება.

ვარჯიში:

შეადარეთ დრო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ საზღვრის დროს მე-19-20 სს.

• - რენტგენის სხივების აღმოჩენა,
• - ელექტრონის მასის განსაზღვრა,
• - რადიაციული კვლევა,
• - კვანტური თეორიის შექმნა,
• -ფარდობითობის თეორია,
• - უკაბელო კომუნიკაციის გამოგონება.

• მე-19 საუკუნის ბუნებრივი ისტორიაჩანდა, რომ სამყაროს თითქმის ყველა საიდუმლო იყო გააზრებული. აქედან გამომდინარეობს პოზიტივიზმი, გარკვეული თავდაჯერებულობა, რწმენა ადამიანის გონების ძალაში, ბუნების დაპყრობის შესაძლებლობისა და აუცილებლობის მიმართ (გაიხსენეთ ბაზაროვი: "ბუნება არ არის ტაძარი, არამედ სახელოსნო და ადამიანი არის მასში მუშა").

• სამეცნიერო აღმოჩენები მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზერევოლუცია მოახდინა იდეებში მსოფლიოს შემეცნების შესახებ. კრიზისის განცდა ბუნებისმეტყველებაში გამოიხატა ფორმულით "საქმე გაქრა."ამან განაპირობა ახალი ფენომენების ირაციონალური ახსნა-განმარტების ძიება და მისტიციზმისკენ ლტოლვა.

• მეცნიერული აღმოჩენები საფუძვლად დაედო საზოგადოებრივი ცნობიერების ცვლას.

• როგორც ფილოსოფოსმა ვლ. სოლოვიევი, მთელი წინა ისტორია დასრულებულია, მას ცვლის არა ისტორიის შემდეგი პერიოდი, არამედ რაღაც სრულიად ახალი - ან ველურობისა და დაცემის დრო, ან ახალი ბარბაროსობის დრო; არ არსებობს დამაკავშირებელი რგოლები ძველის დასასრულსა და ახლის დასაწყისს შორის; "ისტორიის დასასრული ემთხვევა მის დასაწყისს."

• ფილოსოფოსმა ნ.ბერდიაევმა რუსული კულტურული აღორძინების ეს დრო ასე დაახასიათა:

• ”ეს იყო რუსეთში დამოუკიდებელი ფილოსოფიური აზროვნების გამოღვიძების, პოეზიის აყვავების და ესთეტიკური მგრძნობელობის გამძაფრების, რელიგიური შფოთვის და მისტიკისა და ოკულტიზმისადმი ინტერესის ძიების ეპოქა... დაკნინებისა და სიკვდილის გრძნობები იყო შერწყმული. მზის ამოსვლის განცდა და სიცოცხლის გარდაქმნის იმედი“.

• ქრისტიანული ცნობიერების განახლების იდეები შეესაბამებოდა ფ. ნიცშეს არსებითად წარმართულ იდეებს ქრისტიანობის, როგორც პიროვნების ზეადამიანური მდგომარეობისაკენ მიმავალ გზაზე დაბრკოლების დენონსაციასთან, „ღირებულებების გადაფასებასთან“, მის სწავლებასთან დაკავშირებით „ ნება და თავისუფლება“, ზნეობის უარყოფით, ღმერთის („ღმერთი მკვდარია!“). ანუ, ნიცშეს აზრით, დაცემა ასოცირდება ქრისტიანობის კრიზისთან, ღმერთკაცის ნაცვლად საჭიროა ახალი, ძლიერი „ზეადამიანი“, რომლისთვისაც „ძველი“ მორალი არ არსებობს: „მათხოვრებმა კი უნდა. მთლიანად განადგურდეს“, „სინდისის სინანული ასწავლის სხვების კბენას“, „დაეწიოს ვინც ვარდება“.
• მიიღეს ნიცშეს იდეები, რუსი მოაზროვნეები მას ბოლომდე არ გაჰყვნენ. რუსული რელიგიური აზროვნებისთვის ნიცშეანიზმი არის დაცემა, ევროპული ფილოსოფიის დეკადანსი, კრიტიკული ანალიზის საგანი.

• „ღვთის მაძიებელი“ (რელიგიური და ფილოსოფიური მოძრაობა რუსულ ლიბერალურ ინტელიგენციაში) არ მიიღო კაპიტალისტური გზა, როგორც არასულიერი პრაგმატიზმის გზა, არც სოციალიზმის იდეები, რომლებიც ხედავდნენ კაპიტალიზმის ბუნებრივ გაგრძელებას, დაცემას. კულტურის დონე და თავისუფლებისა და შემოქმედების ნაკლებობა. რევოლუციურ მოძრაობაში ღმერთის მაძიებლებმა დაინახეს მხოლოდ „რუსეთის აჯანყება კულტურის წინააღმდეგ“ (ნ. ბერდიაევი).

• კულტურას განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ხელოვნება და ლიტერატურა ემსახურებოდა მხატვრულ ფორმას ფილოსოფიური იდეების გამოსახატავად. ახალი ლიტერატურაუნდა გამხდარიყო მსოფლიო ჰარმონიის დამყარების გზა, ჭეშმარიტების გაგების საშუალება.

• გავიხსენოთ!
• საუკუნის დასასრულისა და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურას, რომელიც ეპოქის წინააღმდეგობებისა და ძიებების ანარეკლად იქცა, ვერცხლის ხანა ეწოდა.
• ეს განმარტება შევიდა 1933 N.A. Otsup-ის მიერ .
• პუშკინის, დოსტოევსკის, ტოლსტოის დრო, ე.ი. მან მე-19 საუკუნეს უწოდა საშინაო „ოქროს ხანა“, ხოლო შემდგომ მოვლენებს, „თითქოს სამ ათწლეულში გაჭედილი“, „ვერცხლის ხანა“.

• თავდაპირველად, "ვერცხლის ხანის" კონცეფცია ახასიათებდა პოეტური კულტურის მწვერვალ ფენომენებს - ბლოკის, ბრაუსოვის, ახმატოვას, მანდელშტამის და სხვა გამოჩენილი პოეტების შემოქმედებას.

• "ვერცხლის ხანის" განმარტება ასევე ვრცელდება ზოგადად რუსულ ხელოვნებაზე - მხატვრების, კომპოზიტორების და ფილოსოფოსების შემოქმედებაზე.

• იგი გახდა „საუკუნის ბოლო კულტურის“ კონცეფციის სინონიმი.

• თუმცა, ლიტერატურულ კრიტიკაში ტერმინი „ვერცხლის ხანა“ თანდათან დაემატა რუსული მხატვრული კულტურის იმ ნაწილს, რომელიც ასოცირდებოდა ახალ, მოდერნისტულ მოძრაობებთან - სიმბოლიკასთან, აკმეიზმთან, „ნეო-გლეხურ“ და ფუტურისტულ ლიტერატურასთან.

• ეპოქის კრიზისის განცდა უნივერსალური იყო, მაგრამ იგი ლიტერატურაში სხვადასხვანაირად აისახა. მე-20 საუკუნის დასაწყისში რეალისტური ლიტერატურის ტრადიციები გაგრძელდა და განვითარდა.

• ტოლსტოი და A.P. ჩეხოვი ასევე ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ - მათი მხატვრული მიღწევები და აღმოჩენები ასახავდა ახალს. ისტორიული ეპოქა, დაწინაურდა ეს მწერლები წამყვან პოზიციებზე არა მხოლოდ რუსულ, არამედ მსოფლიო ლიტერატურაშიც.

• რეალისტურმა ლიტერატურამ დაძლია თავისი კრიზისი.
• ახალი რეალისტური ლიტერატურამიატოვა ავტორის იდეების გმირი. ავტორის შეხედულება მარადიულ პრობლემებზე, სიმბოლოებზე, ბიბლიური მოტივებიდა სურათები, ფოლკლორამდე.
• ავტორის აზრები ადამიანისა და სამყაროს ბედზე ეყრდნობოდა თანაშემოქმედებას და დიალოგისკენ მოუწოდებდა.
• ახალი რეალიზმი რუსულზე იყო ორიენტირებული ლიტერატურული კლასიკაპირველ რიგში პუშკინის შემოქმედებით მემკვიდრეობაზე.

• ამ დროს შექმნეს ისეთი რეალისტი მწერლები, როგორებიცაა: V.G. Korolenko, V.V. Veresaev, M. Gorky, A.I. Kuprin, I.A. Bunin, L.N. Andreev.

• რუსეთში მარქსიზმის განვითარებასთან დაკავშირებით გაჩნდა მიმართულება, რომელიც დაკავშირებულია სოციალური ბრძოლის კონკრეტულ ამოცანებთან. „პროლეტარმა პოეტებმა“ ყურადღება გაამახვილეს მშრომელი ხალხის გაჭირვებაზე და გამოხატულად გადმოსცეს გარკვეული სოციალური განწყობები; მათი რევოლუციური სიმღერები და პროპაგანდისტული ლექსები მიზნად ისახავდა წვლილი შეიტანონ რევოლუციის საქმეში, კონკრეტული სარგებელი მიეღოთ პროლეტარული მოძრაობისთვის და ემსახურებოდნენ იდეოლოგიურ მომზადებას კლასობრივი ბრძოლებისთვის.

• "ვერცხლის ხანის" კონცეფცია პირველ რიგში დაკავშირებულია მოდერნისტულ მოძრაობებთან.
• მოდერნიზმი(ფრანგულიდან "უახლესი", "თანამედროვე") ნიშნავდა ახალ ფენომენებს ლიტერატურაში და ხელოვნებაში წარსულის ხელოვნებასთან შედარებით, მისი მიზანი იყო პოეტური კულტურის შექმნა, რომელიც ხელს შეუწყობს კაცობრიობის სულიერ აღორძინებას, გარდაქმნას. სამყარო ხელოვნების საშუალებებით.
• განსაკუთრებული როლი ენიჭებოდა ავტორს, მხატვარს - წინასწარმეტყველის როლს, რომელსაც შეუძლია ხელოვნების საშუალებებით სამყაროს ჰარმონიის გაგება.
• მოდერნიზმმა გააერთიანა მთელი რიგი მიმართულებები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო სიმბოლიზმი, აკმეიზმი და ფუტურიზმი.

• მოდერნიზმმა მოიცვა ხელოვნების ყველა სფერო.

• მოდერნიზმის ესთეტიკა ასახავდა „საუკუნის დასასრულის“ პათოსს, სამყაროს გარდაუვალ სიკვდილს, განწირულობას და დაცემას. ამიტომ, მრავალი წლის განმავლობაში, მოდერნიზმი იდენტიფიცირებული იყო დეკადანსით (ლათინური "დაკნინება"). დეკადანსი, როგორც ცნობიერების სახეობა, ხასიათდება პასიურობის, უიმედობის, უარყოფის განწყობებით. საზოგადოებრივი ცხოვრება, ემოციური გამოცდილების სამყაროში გაყვანის სურვილი. ასეთი სენტიმენტების გამოხატვის მაგალითია ხაზები კ.ბალმონტი :

• მძულს კაცობრიობა
• მე ჩქარა გავრბივარ მისგან,
• ჩემი ერთიანი სამშობლო -
• ჩემი უდაბნოს სული.

• ვერცხლის ხანა 1917 წელს კი არ იყო „გაწყვეტილი“, არამედ მის შემდეგ გაგრძელდა ა.ახმატოვას, მ.ცვეტაევას პოეზიაში, ბ.პასტერნაკის შემოქმედებაში და რუსული ემიგრაციის ლიტერატურაში.

• მაგრამ დებატებმა ხელოვნების როლზე უფრო ფართო, უკვე ექსტრალიტერატურული მნიშვნელობა შეიძინა.

• "სუფთა ხელოვნება" ეწინააღმდეგებოდა "სასარგებლო" ხელოვნებას.

• სტატიაში „პარტიული ორგანიზაცია და პარტიული ლიტერატურა“ (1905) ლენინი შემოაქვს „პარტიული ლიტერატურის“ პრინციპს „ლიტერატურული ინდივიდუალიზმისგან“ საპირისპიროდ. ყოველი მწერალი და მწერალი განიხილება მხოლოდ როგორც გარკვეული კლასის წარმომადგენელი, გარკვეული პარტიული შეხედულებების მიმდევარი. ლიტერატურა გაგებულია, როგორც აგიტაციისა და პროპაგანდის ფორმა.

რეალისტები:

სიმბოლისტები:

აკმეისტები ("პოეტების სახელოსნო"):

ფუტურისტები,

იმაგისტები ("პოეზიის ანტრესოლით"):

მწერლები, რომლებიც არ იყვნენ ლიტერატურული ჯგუფების წევრები:

• 1. რა იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენები, რომლებიც მოხდა რუსეთში XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე? ?
• 2. როგორ იმოქმედა მეცნიერების განვითარებამ საზოგადოების მენტალიტეტზე?
• 3. აღწერეთ მთავარი პოლიტიკური ძალებირუსეთში მე-20 საუკუნის დასაწყისში.
• 4. როგორ გესმით ფ.ნიცშეს განცხადება: „ღმერთი მოკვდა!“?
• 5. რა არის ღმერთის ძიების არსი?
• 6. ვინ შემოიღო „ვერცხლის ხანის“ განმარტება: ნ.ბერდიაევი, ნ.ოცუპა, ა.ბლოკი, ვ.სოლოვიევი?
• 7.დაასახელეთ მე-20 საუკუნის დასაწყისში მოღვაწე რეალისტი მწერლების გვარები.
• 8. განსაზღვრეთ ცნება „ვერცხლის ხანა“.
• 9. რა ტენდენციები აისახა მოდერნიზმის ესთეტიკაში?
• 10. რა იგულისხმება გამოთქმაში „პარტიული ლიტერატურა“?

ლიტერატურა XIX - XX საუკუნეების მიჯნაზე

ალექსანდროვა T.L.

ეპოქის ზოგადი მახასიათებლები

პირველი კითხვა, რომელიც ჩნდება თემის „მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურა“ განხილვისას არის ის, თუ როდის უნდა დაითვალოს მე-20 საუკუნე. კალენდრის მიხედვით 1900 – 1901 წლები? მაგრამ აშკარაა, რომ წმინდა ქრონოლოგიური საზღვარი, თუმცა თავისთავად მნიშვნელოვანი, თითქმის არაფერს იძლევა ეპოქების განმსაზღვრელი გაგებით. ახალი საუკუნის პირველი ეტაპი არის 1905 წლის რევოლუცია. მაგრამ რევოლუციამ ჩაიარა და სიმშვიდე იყო - პირველ მსოფლიო ომამდე. ახმატოვამ ამჯერად გაიხსენა "პოემა გმირის გარეშე":

და ლეგენდარული სანაპიროს გასწვრივ

კალენდარული დღე არ მოახლოვდა,

ნამდვილი მეოცე საუკუნე...

"ნამდვილი მეოცე საუკუნე" დაიწყო პირველი მსოფლიო ომით და 1917 წლის ორი რევოლუციით, რუსეთის გადასვლით მისი არსებობის ახალ ფაზაში. მაგრამ კატაკლიზმას წინ უძღოდა "საუკუნის შემობრუნება" - ყველაზე რთული, გარდამტეხი პერიოდი, რომელმაც დიდწილად განსაზღვრა შემდგომი ისტორია, მაგრამ თავად იყო მრავალი წინააღმდეგობის შედეგი და გადაწყვეტა, რომელიც მასზე დიდი ხნით ადრე მწიფდებოდა რუსულ საზოგადოებაში. საბჭოთა პერიოდში ჩვეულებრივად იყო საუბარი რევოლუციის გარდაუვალობაზე, რომელმაც გაათავისუფლა ხალხის შემოქმედებითი ძალები და გაუხსნა გზა ახალი ცხოვრებისკენ. ამ "ახალი ცხოვრების" პერიოდის ბოლოს დაიწყო ღირებულებების გადაფასება. იყო რაღაც ახლის ცდუნება და მარტივი გამოსავალიკითხვა: უბრალოდ შეცვალეთ ნიშნები საპირისპიროდ, გამოაცხადეთ ყველაფერი, რაც თეთრად ითვლებოდა შავი და პირიქით. თუმცა, დრო აჩვენებს ასეთი გადაფასებების აჩქარებას და მოუმწიფებლობას. გასაგებია, რომ შეუძლებელია ამ ეპოქაზე განსჯა ადამიანმა, რომელმაც ეს არ განიცადა და დიდი სიფრთხილით უნდა განსაჯო.

საუკუნის შემდეგ, მე-19-მე-20 საუკუნეების რუსული შემობრუნება, როგორც ჩანს, აყვავების დროა - ყველა სფეროში. ლიტერატურა, ხელოვნება, არქიტექტურა, მუსიკა - მაგრამ არა მხოლოდ ეს. მეცნიერებები, როგორც პოზიტიური, ასევე ჰუმანიტარული (ისტორია, ფილოლოგია, ფილოსოფია, თეოლოგია) სწრაფად ვითარდება. არანაკლებ სწრაფია ინდუსტრიული ზრდის ტემპი, შენდება ქარხნები, რკინიგზა. და მაინც, რუსეთი რჩება სასოფლო-სამეურნეო ქვეყანად. კაპიტალისტური ურთიერთობები შეაღწია სოფლის ცხოვრებაში, გარეგნულად - ყოფილი თემის სტრატიფიკაცია, კეთილშობილური მამულების დანგრევა, გლეხების გაღატაკება, შიმშილი - თუმცა, პირველ მსოფლიო ომამდე რუსეთი იკვებებოდა მთელ ევროპა პურით.

მაგრამ ის, რაზეც ცვეტაევა წერდა, ნოსტალგიური სულისკვეთებით გაზრდილ ემიგრაციაში მცხოვრებ ბავშვებს მიმართავდა, ასევე მართალია:

შენ, ობოლი კონცხებით

ჩაცმული დაბადებიდან

შეწყვიტე დაკრძალვის გამართვა

ედემის მეშვეობით, რომელშიც თქვენ

არ იყო... ("ლექსები ჩემს შვილს")

ის, რაც ახლა აყვავებულ დღედ გამოიყურება, თანამედროვეებისთვის დაკნინებას ეჩვენებოდა. არა მხოლოდ შთამომავლები, არამედ თავად ყველა შემდგომი მოვლენის თვითმხილველებიც მხოლოდ გაოცდებიან, რამდენად ვერ შეამჩნიეს მათ გარშემო არსებული რეალობის ნათელი მხარეები. "ჩეხოვის მოსაწყენი ბინდი", რომელშიც მწვავე, გაბედული, ძლიერი დეფიციტია - ეს არის განცდა, რომელიც წინ უძღოდა პირველ რუსულ რევოლუციას. მაგრამ ეს არის შეხედულება, რომელიც, პირველ რიგში, ინტელიგენციას თან ახლავს. მოსახლეობის მასაში ჯერ კიდევ 80-90-იან წლებში. იყო ნდობა „წმიდა რუსეთის“ საძირკვლისა და ციხის ხელშეუხებლობაში.

ბუნინი "არსენიევის ცხოვრებაში" ყურადღებას ამახვილებს ვაჭარი როსტოვცევის მენტალიტეტზე, რომლის საშუალო სკოლის მოსწავლე ალიოშა არსენიევი, ბუნინის "ლირიკული გმირი", ცხოვრობს როგორც "თავისუფალი" - მენტალიტეტი, რომელიც ძალიან დამახასიათებელია ალექსანდრე III-ის ეპოქისთვის: " სიამაყე როსტოვცევის სიტყვებით საკმაოდ ხშირად ჟღერდა. სიამაყე რა? იმიტომ, რომ, რა თქმა უნდა, ჩვენ, როსტოვცევები ვართ რუსები, ნამდვილი რუსები, რომ ვცხოვრობთ განსაკუთრებული, მარტივი, ერთი შეხედვით მოკრძალებული ცხოვრებით, რომელიც არის ნამდვილი რუსული ცხოვრება და რომელიც არ არის. და უკეთესი არ შეიძლება იყოს, რადგან მოკრძალებულია, ის მხოლოდ გარეგნულადაა, მაგრამ სინამდვილეში ის უხვადაა, როგორც არსად, ეს არის რუსეთის პირველყოფილი სულის კანონიერი პროდუქტი, ხოლო რუსეთი უფრო მდიდარი, ძლიერი, უფრო მართალი და უფრო დიდებულია. ვიდრე მსოფლიოს ყველა ქვეყანა. და ეს სიამაყე მხოლოდ როსტოვცევისთვის იყო თანდაყოლილი? შემდეგ დავინახე, რომ ეს იყო ძალიან და ძალიან ბევრს, მაგრამ ახლა სხვა რამეს ვხედავ: ის ფაქტი, რომ ის მაშინაც კი იყო დროის ნიშანი, იგრძნობოდა. განსაკუთრებით მაშინ და არა მარტო ჩვენს ქალაქში. სად წავიდა მოგვიანებით, როცა რუსეთი იღუპებოდა, როგორ არ დავიცვათ ყველაფერი ის, რასაც ასე ამაყად ვუწოდებდით რუსს, რომლის ძალასა და სიმართლეში, როგორც ჩანს, ასე დარწმუნებული ვიყავით. ? როგორც არ უნდა იყოს, მე ზუსტად ვიცი, რომ გავიზარდე რუსეთის უდიდესი ძალის და მისი უზარმაზარი ცნობიერების დროს. ” გარდა ამისა, არსენიევი - ან ბუნინი - იხსენებს, როგორ უსმენდა როსტოვცევი ნიკიტინის ცნობილი "რუსის" კითხვას "და როდის. მე მივაღწიე ამაყ და სასიხარულო დასასრულს, ამ აღწერილობის გადაწყვეტამდე: "ეს შენ ხარ, ჩემი სუვერენული რუსეთი, ჩემი მართლმადიდებლური სამშობლო" - როსტოვცევმა ყბა დაიჭირა და გაფითრდა." (Bunin I.A. შეაგროვა ნამუშევრები 9 ტომად. M., 1967. T. 6., P. 62).

დაახლოებით იგივე განწყობაა ცნობილი ცნობილთა მოგონებებშიც სულიერი მწერალი, მიტროპოლიტი ვენიამინი (ფედჩენკოვი) (1880 – 1961): „რაც შეეხება სოციალურ შეხედულებებს, ისინიც არსებითად რელიგიაზე იყო დაფუძნებული. ეს იყო თავმდაბალი აღზრდა, რომელიც მოგვცა. ქრისტიანული ეკლესია, გვასწავლა ძალაუფლების შესახებ, რომ ის ღვთისგანაა და ის არა მხოლოდ უნდა იყოს აღიარებული და დამორჩილებული, არამედ უნდა გვიყვარდეს და პატივი სცეს. მეფე ღვთისგან განსაკუთრებით კურთხეული პიროვნებაა, ღვთის ცხებული. კორონაციის დროს მას სცხებენ სახელმწიფოს სამსახურში. ის არის მთელი ქვეყნის მმართველი, როგორც მისი მფლობელი, უფლებამოსილი მმართველი. ჩვენ აღზრდილნი ვიყავით მისა და მისი ოჯახის მიმართ არა მხოლოდ შიშითა და მორჩილებით, არამედ ღრმა სიყვარულითა და თაყვანისცემით, როგორც წმინდა, ხელშეუხებელი პიროვნებები, ჭეშმარიტად „უმაღლესები“, „ავტოკრატები“, „დიდი“; ეს ყველაფერი ჩვენს მშობლებსა და ხალხში ეჭვს არ იწვევდა. ასე იყო ჩემს ბავშვობაში“ (ვენიამინი (ფედჩენკოვი), მიტროპოლიტი. ორი ეპოქის მიჯნაზე. მ., 1994 წ., გვ. 95). მიტროპოლიტი ვენიამინი იხსენებს, თუ რა გულწრფელი მწუხარება იყო ხალხში იმ დღესთან დაკავშირებით. იმპერატორ ალექსანდრე III-ის გარდაცვალება იმპერატორის დროს თავის ბოლო დღეებში, პატივცემული მწყემსი მთელ რუსეთში, წმიდა მართალი იოანე კრონშტადტი, განუყოფელია. „ეს იყო წმინდანის სიკვდილი“, წერს მეფისნაცვლის მემკვიდრე მისი დღიური. მომავალი იმპერატორინიკოლოზ II (იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის დღიური 1890 - 1906. მ., 1991, გვ. 87).

Რა მოხდა შემდეგ? რა დემონები დაიპყრო რუსი „ღვთისმშობელი“ ხალხი, რომ ისინი წავიდნენ საკუთარი სალოცავების დასანგრევად? კიდევ ერთი ცდუნება: იპოვო კონკრეტული დამნაშავე, ახსნა დაცემა ვიღაცის მავნე გარეგანი გავლენით. ვიღაც შემოიჭრა გარედან და დაგვინგრია ცხოვრება - უცხოელები? წარმართები? მაგრამ საკითხის ასეთი გადაწყვეტა არ არის გამოსავალი. ერთხელ ბერდიაევმა „თავისუფლების ფილოსოფიაში“ დაწერა: მონა ყოველთვის ეძებს ვინმეს დამნაშავეს, თავისუფალი ადამიანი პასუხისმგებელია თავის ქმედებებზე. რუსული ცხოვრების წინააღმდეგობები დიდი ხანია შეინიშნება - ყოველ შემთხვევაში, რაზეც წერდა ნეკრასოვი:

შენც ღარიბი ხარ, შენც უხვი,

თქვენ ორივე ძლიერი და უძლური ხართ,

დედა რუსეთი.

ზოგიერთი წინააღმდეგობა სათავეს იღებს პეტრეს რეფორმებში: ერის გაყოფა ევროპისკენ მიმავალ ელიტად და ევროპეიზაციისთვის უცხო ადამიანთა მასად. თუ საზოგადოების ზოგიერთი პრივილეგირებული ფენის კულტურულმა დონემ მიაღწია უმაღლეს ევროპულ სტანდარტებს, მაშინ უბრალო ხალხში ის უდავოდ უფრო დაბალი გახდა, ვიდრე ადრე, მოსკოვის სახელმწიფოს ეპოქაში - ნებისმიერ შემთხვევაში, წიგნიერება მკვეთრად შემცირდა. რუსული რეალობის ანტინომიები ასევე ასახულია V.A.-ს ცნობილ კომიკურ პოემაში. გილიაროვსკი:

რუსეთში ორი უბედურებაა

ქვემოთ არის სიბნელის ძალა,

და ზემოთ არის ძალაუფლების სიბნელე.

ევროპული გავლენა, რომელიც თანდათან უფრო და უფრო ღრმად შეაღწია რუსულ ცხოვრებაში, თავად ზოგჯერ ყველაზე მეტად გარდაიქმნება და ირღვევა. მოულოდნელად. განმათავისუფლებელი მოძრაობის იდეები ჩამოყალიბებული რუსული ინტელიგენციისთვის ერთგვარ ახალ რელიგიად იქცა. ᲖᲔ. ბერდიაევმა დახვეწილად შენიშნა პარალელი მისა და მე-17 საუკუნის სქიზმატიკოსებს შორის. "ასე რომ, მე-19 საუკუნის რუსული რევოლუციური ინტელიგენცია იქნება სქიზმატური და იფიქრებს, რომ ბოროტი ძალაა ძალაუფლებაში. როგორც რუს ხალხში, ასევე რუს ინტელიგენციაში იქნება ჭეშმარიტებაზე დაფუძნებული სამეფოს ძიება" (ბერდიაევი ნ.ა. Origins. და რუსული კომუნიზმის მნიშვნელობა. M ., 1990, გვ. 11). რუსული რევოლუციური მოძრაობაჰყავდა თავისი მოწამეები და „წმინდანები“, რომლებიც მზად იყვნენ იდეისთვის სიცოცხლე შეეწირათ. რევოლუციური "რელიგია" იყო ერთგვარი ახლო ქრისტიანული ერესი: ეკლესიის უარყოფისას, მან თავად ბევრი ისესხა ქრისტეს ზნეობრივი სწავლებებიდან - უბრალოდ გაიხსენეთ ნეკრასოვის ლექსი "N.G. Chernyshevsky":

ის ჯერ არ არის ჯვარცმული,

მაგრამ მოვა ჟამი - ჯვარზე იქნება;

ის გამოგზავნა რისხვისა და მწუხარების ღმერთმა

შეახსენეთ ქრისტეს მიწის მეფეებს.

ზინაიდა გიპიუსი თავის მოგონებებში წერდა რუსი დემოკრატების თავისებურ რელიგიურობაზე: ”მხოლოდ უგონო ფენა აშორებდა მათ ჭეშმარიტ რელიგიურობას. ამიტომ ისინი, უმეტეს შემთხვევაში, მაღალი ზნეობის მატარებლები იყვნენ.” ამიტომ საოცარი სულიერი ძალის მქონე ადამიანებს შეეძლოთ. გამოჩნდება იმ დროს (ჩერნიშევსკი), რომელსაც შეუძლია გმირობა და მსხვერპლი. ნამდვილი მატერიალიზმი აქრობს რაინდობის სულს.“ (Gippius Z.N. Memoirs. M. 2001. P. 200.).

უნდა აღინიშნოს, რომ ხელისუფლების ქმედებები ყოველთვის არ იყო გონივრული და მათი შედეგები ხშირად მოსალოდნელის საპირისპირო გამოდიოდა. დროთა განმავლობაში, არქაული და მოუხერხებელი ბიუროკრატიული აპარატი სულ უფრო ნაკლებად აკმაყოფილებდა მენეჯმენტის გადაუდებელ საჭიროებებს. გიგანტური ქვეყანა. რუსეთის იმპერიის გაფანტული მოსახლეობა და მრავალეროვნება დამატებით სირთულეებს წარმოადგენდა. ინტელიგენცია ასევე გააღიზიანა პოლიციის გადაჭარბებულმა მონდომებამ, თუმცა ოპოზიციურად განწყობილი საზოგადო მოღვაწეების უფლება გამოხატონ თავიანთი სამოქალაქო პოზიცია შეუდარებლად უფრო ფართო იყო, ვიდრე მომავალ „თავისუფალ“ საბჭოთა კავშირში.

რევოლუციის გზაზე ერთგვარი ეტაპი იყო ხოდინკას კატასტროფა, რომელიც მოხდა 1896 წლის 18 მაისს, ახალი იმპერატორის, ნიკოლოზ II-ის კორონაციის დღესასწაულზე. ადმინისტრაციის დაუდევრობის გამო მოსკოვში, ხოდინსკოეს მინდორზე სახალხო ფესტივალის დროს ჭყლეტა მოხდა. ოფიციალური მონაცემებით, დაიღუპა 2000-მდე ადამიანი. სუვერენს ურჩიეს დღესასწაულების გაუქმება, მაგრამ ის არ დათანხმდა: "ეს კატასტროფა არის უდიდესი უბედურება, მაგრამ უბედურება, რომელიც არ უნდა დაჩრდილოს კორონაციის დღესასწაულზე. ხოდინკას კატასტროფა ამ თვალსაზრისით იგნორირებული უნდა იყოს" (იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის დღიური. 1890 - 1906. M., 1991., გვ. 129). ამ დამოკიდებულებამ ბევრი აღაშფოთა; ბევრი ფიქრობდა, რომ ეს ცუდი ნიშანი იყო.

მიტროპოლიტმა ბენიამინმა გაიხსენა 1905 წლის 9 იანვარს „სისხლიანი კვირა“ ხალხზე. „1905 წლის პირველი რევოლუცია ჩემთვის დაიწყო 9 იანვარს სანკტ-პეტერბურგში მუშათა ცნობილი აჯანყებით. მამა გაპონის ხელმძღვანელობით ათასობით მუშა, ჯვრებითა და ბანერებით, ნევის კარიბჭის უკნიდან გადავიდა სამეფო სასახლეში. თხოვნა, როგორც მაშინ თქვეს, მაშინ აკადემიის სტუდენტი ვიყავი, ხალხი გულწრფელი რწმენით დადიოდა მეფის, ჭეშმარიტების დამცველისა და განაწყენებულის მიმართ, მაგრამ მეფემ არ მიიღო, სამაგიეროდ იყო სიკვდილით დასჯა. არ ვიცი მოვლენების კულუარული ისტორია და ამიტომ მათ შეფასებაში არ ვარ ჩართული.მხოლოდ ერთი რამ არის ცხადი, რომ ცარში იყო დახვრეტილი (მაგრამ ჯერ არ გადაღებული) რწმენა. მე, კაცი მონარქიულმა განცდებმა არათუ არ გაახარა ხელისუფლების ეს გამარჯვება, არამედ გულში ჭრილობა იგრძნო: ხალხის მამამ არ შეიძლებოდა არ მიეღო თავისი შვილები, რაც არ უნდა მომხდარიყო მოგვიანებით...“ (ვენიამინი (ფედჩენკოვი) , მიტროპოლიტი. ორი ეპოქის მიჯნაზე. M., 1994, გვ. 122) ხოლო იმპერატორმა იმ დღეს თავის დღიურში დაწერა: „მძიმე დღეა! სერიოზული აჯანყებები მოხდა პეტერბურგში მუშების სურვილის გამო. მიღწევა ზამთრის სასახლე. ჯარებს ქალაქის სხვადასხვა ადგილას სროლა მოუწიათ, ბევრი მოკლული და დაჭრილი იყო. უფალო, რა მტკივნეული და ძნელია!“ (იმპერატორ ნიკოლოზ II-ის დღიური 1890 - 1906 წ. მ., 1991 წ., გვ. 209). მაგრამ აშკარაა, რომ მას არ სურდა ვინმეს მიღება. ძნელია ამ მოვლენაზე საუბარი. რომ ვთქვათ: ცხადია, ეს არის ხელისუფლებისა და ხალხის ურთიერთგაგების ტრაგედია, ვინც „სისხლიან ნიკოლოზს“ შეარქვეს, რომელიც თავისი ქვეყნის არარაობად და ტირანად ითვლებოდა, სინამდვილეში იყო კაცი. მაღალი ზნეობრივი თვისებები, თავისი მოვალეობის ერთგული, მზად არის სიცოცხლე გასწიროს რუსეთისთვის - რაც მან მოგვიანებით დაამტკიცა ვნების მატარებლის ღვაწლით, ხოლო ბევრმა „თავისუფლების მებრძოლმა“, რომლებიც დაგმეს მას, გადაარჩინეს თავი უცხო ძალასთან დათმობით. ქვეყნის ფარგლებს გარეთ გაქცევით. ვერავის დაგმო, მაგრამ ეს ფაქტი უნდა ითქვას.

მიტროპოლიტი ბენიამინი არ უარყოფს ეკლესიის პასუხისმგებლობას ყველაფერზე, რაც რუსეთს შეემთხვა: „უნდა ვაღიარო, რომ ეკლესიის გავლენა ხალხის მასებზე სუსტდებოდა და სუსტდებოდა, მცირდებოდა სასულიერო პირების ავტორიტეტი, მრავალი მიზეზი არსებობს. ერთ-ერთი მათგანი ჩვენშია: ჩვენ შევწყვიტეთ ვიყოთ „მარილი მარილი“. „და ამიტომ მათ არ შეეძლოთ სხვების მარილი“ (ვენიამინი (ფედჩენკოვი), მიტროპოლიტი. ორი ეპოქის მიჯნაზე. M., 1994, გვ. 122. ). პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში სტუდენტობის გახსენებისას, წლების განმავლობაში აინტერესებს, რატომ არ უფიქრიათ მათ, მომავალ ღვთისმეტყველებს, კრონშტადტში წასულიყვნენ მღვ. იოანე. „ჩვენი რელიგიური გარეგნობა კვლავ ბრწყინვალე იყო, მაგრამ სული შესუსტდა და „სულიერი“ გახდა ამქვეყნიური. საერთო სტუდენტურმა ცხოვრებამ რელიგიურ ინტერესებს გადალახა. აბსოლუტურად არ არის საჭირო ვიფიქროთ, რომ სასულიერო სკოლები იყო განდგომილთა, ათეისტთა, რენეგატთა ბაღები. ესენიც მხოლოდ რამდენიმე იყო, მაგრამ ბევრად უფრო საშიში იყო შინაგანი მტერი: რელიგიური გულგრილობა, რა სამარცხვინოა ახლა! და ახლა როგორ ვტირით ჩვენი სიღარიბისა და გაქვავებული უგრძნობლობისგან. არა, ეკლესიაში ყველაფერი კარგად არ იყო. ჩვენ გავხდით ისეთები, ვისზეც აპოკალიფსში ნათქვამია: „რადგანაც ცივი ხარ, როგორიც ხარ“. თუნდაც სამშობლოდან... ჩვენ არ ვაფასებდით მის სალოცავებს. რაც დავთესეთ, ისე მოვიმეთ“ (ვენიამინი (ფედჩენკოვი), ღვთის ხალხის მიტროპოლიტი. ჩემი სულიერი შეხვედრები. მ., 1997, გვ. 197 – 199). მიუხედავად ამისა, თვით ასეთი სინანულის უნარი მოწმობს, რომ ეკლესია ცოცხალი იყო და მალევე დაამტკიცა თავისი სიცოცხლისუნარიანობა.

ყველა ეს გამწვავებული წინააღმდეგობა ასე თუ ისე აისახა ლიტერატურაში. უკვე ჩამოყალიბებული ტრადიციის თანახმად, „საუკუნის შემობრუნება“ მოიცავს მე-19 საუკუნის ბოლო ათწლეულს და 1917 წლის რევოლუციამდე პერიოდს. მაგრამ 1890-იანი წლები ასევე მე-19 საუკუნეა, პროზაში ტოლსტოის და ჩეხოვის, პოეზიაში ფეტის, მაიკოვისა და პოლონსკის დრო. შეუძლებელია გამავალი მე-19 საუკუნის გამოყოფა ახალი მე-20 საუკუნისგან; არ არსებობს მკაცრი საზღვარი. მეცხრამეტე საუკუნის ავტორები და მეოცე საუკუნის ავტორები ერთი წრის ადამიანები არიან, იცნობენ ერთმანეთს, ხვდებიან ლიტერატურულ წრეებში და ჟურნალების რედაქციაში. მათ შორის არის ორმხრივი მიზიდულობაც და მოგერიებაც, „მამათა და შვილების“ მარადიული კონფლიქტი.

60-70-იან წლებში დაბადებული მწერლების თაობა. XIX საუკუნე და განსაკუთრებული წვლილი შეიტანა რუსულ კულტურაში, მისი მისწრაფებებით ის გარკვეულწილად განსხვავდებოდა ჯერ კიდევ დომინანტური "სამოციანელებისა" და სამოცდაათიანი წლებისგან. უფრო სწორედ, გაიყო და მოვლენა, რომელიც მათ ბავშვობაში განიცადეს ან ადრეული ახალგაზრდობა, მაგრამ რამაც მასზე, შესაძლოა, გადამწყვეტი გავლენა მოახდინა, იყო ალექსანდრე II-ის მკვლელობა 1881 წლის 1 მარტს. ზოგიერთს ამან გააღვიძა ავტოკრატიის მყიფეობის იდეა („ღვთის ცხებულის“ მკვლელობა. მიღწეული იყო, მაგრამ სამყარო არ დაინგრა) და რევოლუციური ინტელიგენციის (ესენი იყვნენ ლენინისა და გორკის მსგავსი ადამიანები) მოღვაწეობის უფრო აქტიურად გაგრძელების სურვილი, სხვები იძულებულნი იყვნენ შეძრწუნებულიყვნენ „ხალხის ბედნიერებისთვის მებრძოლების“ სისასტიკით. და უფრო ყურადღებით იფიქრეთ მარადიულ კითხვებზე - აქედან გამოვიდნენ მისტიკოსები, რელიგიური ფილოსოფოსები, პოეტები, უცხო სოციალური თემებისთვის. მაგრამ ტრადიციული მართლმადიდებლური ეკლესია, რომელშიც ბევრი აღიზარდა, მათთვის ზედმეტად ამქვეყნიური ჩანდა, ჩაძირული იყო ყოველდღიურ ცხოვრებაში და არ შეესაბამება მათი იდეალური მისწრაფებების სულისკვეთებას. ისინი სულიერებას ეძებდნენ, მაგრამ ხშირად უყურებდნენ შემოვლითი და ჩიხური ბილიკებით. ზოგი საბოლოოდ დაბრუნდა ეკლესიაში, ზოგი დარჩა მის სამუდამო წინააღმდეგობაში.

სახელი "ვერცხლის ხანა" დამკვიდრდა საუკუნის დასასრულის ლიტერატურისთვის. ზოგიერთისთვის ამ კონცეფციას უარყოფითი კონოტაცია აქვს. რას მოიცავს? პანეევროპულ ტრადიციას - და გარკვეულწილად ეროვნულის უგულებელყოფა, ფორმის სფეროში "ახალი ჰორიზონტების გახსნა" - და შინაარსის შევიწროება, ინტუიციური გამჭრიახობისა და მორალური სიბრმავის მცდელობები, სილამაზის ძიება - და გარკვეული ავადობა. დაზიანება, სული ფარული საფრთხედა ცოდვის ტკბილეული. ბუნინი თავის თანამედროვეებს ასე ახასიათებდა: „90-იანი წლების ბოლოს ის ჯერ კიდევ არ იყო მოსული, მაგრამ „უდაბნოს დიდი ქარი“ უკვე იგრძნობოდა. ამ ახალი ლიტერატურის ახალი ხალხი უკვე ჩნდებოდა წინა პლანზე. და გასაკვირია, რომ არ ჰგავდნენ წინა, ჯერ კიდევ ასე უახლეს "მმართველებს". ფიქრებსა და გრძნობებს", როგორც ამას მაშინ გამოხატავდნენ. ზოგიერთი ძველი მაინც მართავდა, მაგრამ მათი მიმდევრების რიცხვი მცირდებოდა და ახლის დიდება. იზრდებოდა და თითქმის ყველა ახალი, ვინც ახლის სათავეში იყო, გორკიდან სოლოგუბამდე, ბუნებით ნიჭიერი ხალხი იყო, დაჯილდოვებული იშვიათი ენერგიით, დიდი ძალით და დიდი შესაძლებლობებით. მაგრამ აი, რა არის ძალიან მნიშვნელოვანი მათთვის. დღეები, როდესაც "უდაბნოდან ქარი" უკვე ახლოვდებოდა: თითქმის ყველა ნოვატორის ძალები და შესაძლებლობები საკმაოდ დაბალი ხარისხის იყო, ბუნებით მანკიერი, შერეული ვულგარული, მატყუარა, სპეკულაციით, ქუჩისადმი მონდომებით, უსინდისო წყურვილით. წარმატება, სკანდალები...“ (ბუნინი. კრებული. ტ. 9. გვ. 309).

აღმზრდელებისთვის ცდუნებაა ამ ლიტერატურის აკრძალვა, რათა ვერცხლის ხანის შხამიანმა სულმა ახალგაზრდა თაობა არ „მოწამლოს“. სწორედ ამ იმპულსს მოჰყვა საბჭოთა პერიოდში, როდესაც დამღუპველი „ვერცხლის ხანა“ დაუპირისპირდა გორკისა და მაიაკოვსკის „სიცოცხლის დამადასტურებელ რომანტიზმს“. ამასობაში გორკი და მაიაკოვსკი - ყველაზე ტიპიური წარმომადგენლებიიგივე ვერცხლის ხანა (რასაც ადასტურებს ბუნინი). აკრძალული ხილი იზიდავს, ოფიციალური აღიარება მოგერიებს. სწორედ ამიტომ, საბჭოთა პერიოდში ბევრი ადამიანი კითხვისას არ კითხულობდა გორკის და მაიაკოვსკის, მაგრამ მთელი სულით შთანთქავდა აკრძალულ სიმბოლისტებსა და აკმეისტებს - და რაღაცნაირად, მართლაც, მორალურად დაზიანდა, დაკარგა გრძნობა. საზღვარი სიკეთესა და ბოროტებას შორის. კითხვის აკრძალვა არ არის მორალის დაცვის საშუალება. ვერცხლის ხანის ლიტერატურა უნდა წაიკითხო, მაგრამ მსჯელობით უნდა წაიკითხო. "ჩემთვის ყველაფერი შესაძლებელია, მაგრამ ყველაფერი არ არის ჩემი სასარგებლოდ", - თქვა პავლე მოციქულმა.

მე-19 საუკუნეში რუსული ლიტერატურა საზოგადოებაში რელიგიურთან და წინასწარმეტყველურთან მიახლოებულ ფუნქციას ასრულებდა: რუსი მწერლები თავის მოვალეობად მიიჩნევდნენ ადამიანში სინდისის გაღვიძებას. მე-20 საუკუნის ლიტერატურა ნაწილობრივ აგრძელებს ამ ტრადიციას, ნაწილობრივ აპროტესტებს მას; აგრძელებს, აპროტესტებს და პროტესტს მაინც აგრძელებს. მამებიდან დაწყებული, ის ცდილობს დაუბრუნდეს ბაბუებს და ბაბუებს. ბ.კ. ზაიცევი, რუსული ლიტერატურის ვერცხლის ხანის მოწმე და მემატიანე, რომელიც ადარებს მას წინა, ოქროს ხანას, გამოაქვს შემდეგი განაჩენი თავის დროზე: ”ჩვენი ლიტერატურის ოქროს ხანა იყო ქრისტიანული სულის, სიკეთის, სამწუხაროების საუკუნე, თანაგრძნობა, სინდისი და მონანიება - ეს არის ის, რამაც სიცოცხლე მისცა მას. ჩვენი ოქროს ხანა გენიალურობის მოსავალია. ვერცხლის ხანა არის ნიჭის მოსავალი. ეს არის ის, რაც ამ ლიტერატურას ნაკლებად ჰქონდა: სიყვარული და რწმენა ჭეშმარიტებისადმი" (ზაიცევი ბ.კ. ვერცხლის ხანა.- კრებული თხზულებანი 11 ტ.ტ.4., გვ.478). მაგრამ მაინც, ასეთი განაჩენი არ შეიძლება ცალსახად იქნას მიღებული.

ლიტერატურული და სოციალური ცხოვრება 1890 – 1917 წწ

ინტელიგენცია ყოველთვის იცავდა თავის შინაგან თავისუფლებას და ძალაუფლებისგან დამოუკიდებლობას და მაინც დიქტატურას საზოგადოებრივი აზრიგაცილებით მკაცრი იყო ვიდრე ზემოდან ზეწოლა. პოლიტიზაცია იყო მიზეზი იმისა, რომ მწერლებმა და კრიტიკოსებმა შექმნეს სხვადასხვა ჯგუფები, ხან ნეიტრალური, ხან ერთმანეთის მიმართ მტრული. ზინაიდა გიპიუსმა თავის მოგონებებში კარგად აჩვენა პეტერბურგის ლიტერატურული ჯგუფების სულისკვეთება, რომლის დაკვირვების შესაძლებლობა ჰქონდა სიცოცხლის დასაწყისში. ლიტერატურული საქმიანობა 1890-იან წლებში: „და ამიტომ, მე, ყურადღებით ვაკვირდები პეტერბურგის ცხოვრებას, აღმოვაჩინე: არის რაღაც ხაზი, რომელიც ჰყოფს ლიტერატურულ ადამიანებს, ლიტერატურათმცოდნე მოხუცებს და, ალბათ, ყველას. არსებობს, თურმე. , „ლიბერალები“, როგორიცაა პლეშჩეევი, ვაინბერგი, სემევსკი და შემდეგ სხვები, არა ლიბერალები ან ნაკლებად ლიბერალები“ ​​(Gippius. Memoirs. P. 177.). მაგალითად, პლეშჩეევი არასოდეს ლაპარაკობს არც პოლონსკისზე და არც მაიკოვზე, რადგან პოლონსკი არის ცენზორი, მაიკოვი ასევე ცენზორია და კიდევ უფრო დიდი თანამდებობის პირი, საიდუმლო მრჩეველი (საინტერესო შენიშვნა ის არის, რომ რადიკალი დემოკრატი პლეშჩეევი ყველაზე მეტად მსგავსია ტიპის. კარგ რუს ოსტატს). ახალგაზრდებს ორივე წრეში შესვლის უფლება მიეცათ, მაგრამ უკვე მიცემული იყო დირექტივები „რა არის კარგი და რა არის ცუდი“. „ყველაზე უარესად ითვლებოდა მოხუცი სუვორინი, რომელიც ჩემთვის ჯერ კიდევ უცნობი იყო, Novoye Vremya-ს რედაქტორი, გაზეთს ყველა კითხულობს, მაგრამ მასში წერა „შეუძლებელია“ (გიპიუსი. იქვე). თუმცა, ტოლსტოი და ჩეხოვი გამოქვეყნდა "რეაქციულ" Novoye Vremya-ში.

პეტერბურგსაც და მოსკოვსაც ჰყავდათ საზოგადოებრივი აზრის საკუთარი კანონმდებელი. პოპულისტური მოძრაობის ლიდერად ითვლებოდა ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩ მიხაილოვსკი (1842 – 1904), სოციოლოგი, პუბლიცისტი, კრიტიკოსი, რომელიც 1892 წლიდან ხელმძღვანელობდა პეტერბურგის ჟურნალს „რუსული სიმდიდრე“. მისი უახლოესი თანამშრომლები და თანამოაზრეები იყვნენ სერგეი ნიკოლაევიჩ კრივენკო (1847 - 1906), ნიკოლაი ფედოროვიჩ ანენსკი (1843 - 1912), მაშინ უცნობი პოეტის ძმა ი.ფ. ანენსკი. ვ.გ. მუდმივად თანამშრომლობდა Russian Wealth-თან. კოროლენკო. ჟურნალი აწარმოებდა აქტიურ პოლემიკას, ერთი მხრივ, კონსერვატიულ პრესასთან, მეორე მხრივ, საზოგადოებაში გავრცელებულ მარქსისტულ იდეებთან.

მოსკოვში პოპულიზმის დასაყრდენი იყო ჟურნალი „რუსული აზროვნება“. „რუსული აზროვნების“ რედაქტორი მისი დაარსებიდან 1880 წელს იყო ჟურნალისტი და მთარგმნელი ვუკოლ მიხაილოვიჩ ლავროვი (1852 - 1912), შემდეგ, 1885 წლიდან კრიტიკოსი და პუბლიცისტი ვიქტორ ალექსანდროვიჩ გოლცევი (1850 - 1906). V.A.-მ გაიხსენა "რუსული აზროვნება" თავის წიგნში "მოსკოვის გაზეთი". გილიაროვსკი. მცირე ეპიზოდი, რომელიც მან თავის მოგონებებში მოიყვანა, კარგად ახასიათებს ეპოქას. ხელისუფლებასთან მიმართებაში რუსული აზროვნება ოპოზიციურად ითვლებოდა და გოლცევი, რომელიც თავისი შეხედულებებით ლიბერალური რეფორმების მომხრე იყო, თითქმის რევოლუციონერის რეპუტაცია ჰქონდა. 90-იანი წლების დასაწყისში ლავროვმა იყიდა მიწის ნაკვეთი ქალაქ სტარაია რუზასთან; მან და მისმა თანამშრომლებმა იქ აგარაკები ააშენეს. მოსკოვის ლიტერატურულ საზოგადოებაში ამ ადგილს "მწერალთა კუთხე" უწოდეს, მაგრამ პოლიციამ მას "ზედამხედველობის ზონა" უწოდა. ლავროვის სახლში გახსნეს შემოწირულობებიდან შეგროვებული საჯარო ბიბლიოთეკა, რომელზეც ნახევრად ხუმრობით, ნახევრად სერიოზულად დაკიდეს აბრა: სახალხო ბიბლიოთეკასახელობის ვ.ა. გოლცევი. ”ეს ნიშანი, - წერს გილიაროვსკი, ”გამოფენილი იყო არა უმეტეს ერთი კვირის განმავლობაში: გამოჩნდა პოლიცია და განადგურდა სიტყვები ”გოლცევის სახელობის” და ”ხალხური” და დარჩა მხოლოდ ერთი რამ - ”ბიბლიოთეკა”. “. ასე საშინელი იყო გოლცევის სახელი და სიტყვა „ხალხი“ იმ დღეებში ხელისუფლებისთვის“ (Gilyarovsky V.A. Collected works in 4 vols. M., 1967. vol. 3. P. 191). ასეთი, არსებითად, იყო. ბევრი უსარგებლო შეტაკება ხელისუფლებასა და დემოკრატიულ ინტელიგენციას შორის და ისინი კვებავდნენ და მხარს უჭერდნენ უცვლელი ურთიერთგაღიზიანებას.

პოპულისტები ახალ ლიტერატურას სკეპტიციზმით უყურებდნენ. ამრიგად, ჩეხოვის შემოქმედების შეფასებისას, მიხაილოვსკი თვლის, რომ მწერალმა ვერ შეძლო ლიტერატურის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანის შესრულება: „შეექმნა პოზიტიური იდეალი“. მიუხედავად ამისა, ჩეხოვი საკმაოდ რეგულარულად ქვეყნდება როგორც "რუსულ სიმდიდრეში" და "რუსულ აზროვნებაში" (სწორედ "რუსულ აზროვნებაში" გამოიცა მისი "პალატი No6", "Gooseberry", "სიყვარულის შესახებ", "ქალბატონი ძაღლით" გამოიცა), გამოქვეყნდა ნარკვევები „სახალინის კუნძული“ და სხვ.). ამ ჟურნალებში ასევე გამოქვეყნებულია გორკი, ბუნინი, კუპრინი, მამინ-სიბირიაკი, გარინ-მიხაილოვსკი და სხვა.

ასევე იყო ნაკლებად პოლიტიზირებული პრესის ორგანოები. ამრიგად, ლიტერატურულ ცხოვრებაში გამორჩეული ადგილი ეკავა პეტერბურგის „სქელ“ ჟურნალს „Bulletin of Europe“, რომელიც გამოსცა ისტორიკოსი და პუბლიცისტი მიხაილ მატვეევიჩ სტასიულევიჩი (1826 - 1911 წწ.). ეს ჟურნალი გამოჩნდა 60-იან წლებში, სახელწოდებით გაიმეორა XIX საუკუნის დასაწყისში გამოცემული „ევროპის ბიულეტენი“ ნ.მ. კარამზინი და ამით მოითხოვა მემკვიდრეობის უფლება. სტასიულევიჩის "ევროპის ბიულეტენი" ("ისტორიის, ლიტერატურისა და პოლიტიკის ჟურნალი", რომელმაც მოიპოვა "პროფესორის" რეპუტაცია) გამოაქვეყნა კრიტიკული კვლევები, მონოგრაფიები, ბიოგრაფიები და ისტორიული ფანტასტიკა, უცხოური ლიტერატურის მიმოხილვები (ჟურნალი, მაგალითად, მკითხველს გააცნო ფრანგი სიმბოლისტების პოეზია). ვლადიმირ სოლოვიოვმა გამოაქვეყნა თავისი ნამუშევრები Vestnik Evropy-ში. სერიოზული ფილოსოფიური ნაწარმოებებიგამოქვეყნდა ჟურნალში „ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები“.

ასევე პოპულარული იყო ჟურნალები „ნივა“ (ყოველთვიური ლიტერატურული დანამატებით), „ჟურნალი ყველასთვის“, „მსოფლიო ილუსტრაცია“, „ჩრდილოეთი“, „კვირის წიგნები“ (გაზეთ „კვირის დამატება“), „პირდაპირი მიმოხილვა“. ", "Russian Review" (რომელმაც დაიკავა "დამცავი პოზიცია") და ა.შ. ლიტერატურული ნაწარმოებები და კრიტიკული სტატიები იბეჭდებოდა არა მხოლოდ ჟურნალებში, არამედ გაზეთებში - "რუსული ვედომოსტი", "ბირჟევიე ვედომოსტი", "რუსეთი", " რუსული სიტყვა“, „კურიერი“ და სხვა. მთლიანობაში იმ დროისთვის რუსეთში 400-ზე მეტი დასახელება იბეჭდებოდა სხვადასხვა გაზეთებისა და ჟურნალების, ცენტრალური და ადგილობრივი.

რუსეთის საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემია, რომლის პრეზიდენტი 1889 წლიდან იყო ჩამოთვლილი, როგორც დიდი ჰერცოგიკონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ რომანოვი (1858 - 1915) - პოეტი, ხელმოწერილი ბეჭდვითი ინიციალებით K.R. აკადემია ხელმძღვანელობდა პუშკინის ტრადიციით რუსულ ლიტერატურაში. 1882 წელს მეცნიერებათა აკადემიაში დაარსდა "პუშკინის პრემიები" - კაპიტალით 20000 რუბლი, რომელიც დარჩა, ყველა ხარჯის შემდეგ, 1880 წელს მოსკოვში ძეგლის მშენებლობისთვის გამოწერით შეგროვებული თანხიდან. პრიზი გაიცემა ყოველ ორ წელიწადში ერთხელ, 1000 ან 500 რუბლის ოდენობით. (ნახევარი ბონუსი) და ძალიან პრესტიჟულად ითვლებოდა. პრიზები გაიცა არა მხოლოდ ორიგინალური ლიტერატურული ნაწარმოებებისთვის, არამედ თარგმანებისთვისაც. აღსანიშნავია პუშკინის დაბადებიდან 100 წლისთავისადმი მიძღვნილი აკადემიის ინიციატივით საიუბილეო ზეიმი. ინიციატივით კ.რ. პეტერბურგში დაარსდა პუშკინის სახლი, უდიდესი ლიტერატურული არქივი და კვლევითი ცენტრი.

ბუნინი თავის მოგონებებში მოჰყავს „ვიღაცის მშვენიერ სიტყვებს“: „ლიტერატურაში არის იგივე ჩვეულება, როგორც Tierra del Fuego-ს მცხოვრებთა შორის: ახალგაზრდები, იზრდებიან, კლავენ და ჭამენ მოხუცებს“ (Bunin. კრებული თ. 9. ., გვ. "სუფთა ხელოვნება" და კონსერვატიული მიმართულება, რადგან მასში ბევრი რევოლუციური მომენტი იყო. მარქსისტები გულმოდგინედ აღიარებენ. ისტორიული ღირსებებინაროდნიკები, რომლებიც რუსეთში რევოლუციურ მოღვაწეობას ევოლუციურ პროცესად მიიჩნევენ, დეკადენტები თავს მხოლოდ რუსული და მსოფლიო ლიტერატურის მნათობთა - დანტეს, შექსპირის, პუშკინის, დოსტოევსკის, ვერლენის მემკვიდრეებად თვლიან და ასევე დამცირებით (მაგრამ ასევე ზიზღით) აფასებენ თავიანთ უშუალო წინამორბედებს - 1880-1890-იანი წლების პოეზია.

დამახასიათებელია, რომ უფროსი თაობის წარმომადგენლები მრავალფეროვან ახალგაზრდობას ერთიანობად აღიქვამდნენ. ბუნინი ხატავს პოპულისტი მწერლის ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ ზლატოვრაცკის (1843 - 1912) სამახსოვრო პორტრეტს, რუსული სიმდიდრისა და რუსული აზროვნების ერთ-ერთი წამყვანი თანამშრომელი, რომელმაც თავისი ბოლო წლები გაატარა მოსკოვში და მოსკოვის მახლობლად, სოფელ აპრელევკაში მდებარე მამულში: ”როდესაც მე ვესტუმრე ზლატოვრაცკის, ის, ტოლსტოის მსგავსად წარბებშეკრული - ტოლსტოის მსგავსად თამაშობდა, მასთან გარკვეული მსგავსების წყალობით - ზოგჯერ მხიარული წუწუნით ამბობდა: ”სამყარო, ჩემო მეგობრებო, ჯერ კიდევ მხოლოდ ჯოხით არის გადარჩენილი. ფეხსაცმელი, რაც არ უნდა თქვან ბატონებმა მარქსისტებმა! ”ზლატოვრაცკი წლიდან წლამდე ცხოვრობდა პატარა ბინაში, ბელინსკის, ჩერნიშევსკის მუდმივი პორტრეტებით; დათვივით ქანაობდა, დადიოდა თავის შებოლილ კაბინეტში, გაცვეთილი თექის ფეხსაცმელებით, ბამბის პერანგი, სქელ შარვალში, რომელიც დაბლა ეკიდა, სიარულისას მან სიგარეტი აიღო მანქანით, მკერდში ჩაიკრა და ჩაიბურტყუნა: „დიახ, ამ ზაფხულს ისევ აპრელევკაში ვოცნებობ წასვლაზე - იცით, ეს ბრაიანსკის გასწვრივ არის. გზა, მოსკოვიდან მხოლოდ ერთი საათის სავალზე და მადლი... ღმერთმა ქნას, ისევ თევზი იყოს, დავიჭერ, გულიანად ვისაუბრებ ძველ მეგობრებთან - მყავს ყველაზე მშვენიერი ბიჭი მეგობრები იქ... ყველა ეს მარქსისტი, რაღაც დეკადენტები, ეფემერიდები, ნაძირლები!“ (ბუნინი. კოლექცია op. ტომი 9. გვ. 285).

”ყველაფერი მართლაც შემობრუნების მომენტში იყო, ყველაფერი შეიცვალა”, - წერს ბუნინი, ”ტოლსტოი, შჩედრინი, გლებ უსპენსკი, ზლატოვრაცკი - ჩეხოვი, გორკი, სკაბიჩევსკი - უკლონსკი, მაიკოვი, ფეტი - ბალმონტი, ბრაუსოვი, რეპინი, სურიკოვი - ლევიტანი, ნესტეროვი. , მალის თეატრი - სამხატვრო თეატრი... მიხაილოვსკი და ვ.ვ. - ტუგან-ბარანოვსკი და სტრუვე, "მიწის ძალა" - "კაპიტალიზმის ქვაბი", ზლატოვრაცკის "საფუძვლები" - ჩეხოვის "კაცები" და " ჩელქაშ“ გორკის (ბუნინი. კრებული. ტ. 9. გვ. 362).

”იმ დროის რევოლუციური ინტელიგენცია მკვეთრად გაიყო ორ მტრულ ბანაკად - მუდმივად მცირდება პოპულისტების ბანაკი და მუდმივად შემოსული მარქსისტების ბანაკი”, - წერდა ის 90-იან წლებში. ვ.ვ. ვერესაევი (Veresaev V.V. Memoirs. M., 1982. გვ. 495). – მარქსიზმის ქადაგების პლატფორმა გახდა ჟურნალები „ახალი სიტყვა“, „ნაჩალო“, „ცხოვრება“ და სხვა, რომლებიც აქვეყნებენ ძირითადად „ლეგალურ მარქსისტებს“ (პ.ბ. სტრუვე, მ.ი. ტუგან-ბარანოვსკი, ასევე ახალგაზრდა ფილოსოფოსები, მალევე წავიდნენ მარქსიზმიდან - ს.ნ.ბულგაკოვი, ნ.ა.ბერდიაევი), დროდადრო რევოლუციონერი მარქსისტები (პლეხანოვი, ლენინი, ზასულიჩი და სხვ.) ჟურნალი. „ცხოვრება“ ხელს უწყობს ლიტერატურისადმი სოციოლოგიურ თუ კლასობრივ მიდგომას. "ცხოვრების" წამყვანი კრიტიკოსი ევგენი ანდრეევიჩ სოლოვიოვი-ანდრეევიჩი (1867 - 1905) ლიტერატურაში გადამწყვეტად მიიჩნევს "აქტიური პიროვნების" საკითხს. მისთვის პირველი თანამედროვე მწერლები არიან ჩეხოვი და გორკი. „ცხოვრება“ გამოსცემს ცნობილ მწერლებს ჩეხოვს, გორკის, ვერესაევს და ნაკლებად ცნობილ ევგენი ნიკოლაევიჩ ჩირიკოვს (1864 - 1932), სკიტალეცს (ნამდვილი სახელი სტეპან გავრილოვიჩ პეტროვი, 1869 - 1941). ლენინი ამ ჟურნალს დადებითად აფასებს. სოციოლოგიურ მიდგომას ასევე ემხრობოდა ჟურნალი „ღვთის სამყარო“. მისი რედაქციის იდეოლოგი და სული იყო პუბლიცისტი ანგელ ივანოვიჩ ბოგდანოვიჩი (1860 - 1907) - სამოციანი წლების ესთეტიკისა და კრიტიკული რეალიზმის მიმდევარი. „ღვთის სამყაროში“ გამოქვეყნებულია კუპრინი, მამინ-სიბირიაკი და ამავდროულად მერეჟკოვსკი.

1890-იან წლებში. მოსკოვში ჩნდება მწერალთა წრე „სრედა“, რომელიც აერთიანებს დემოკრატიული ტენდენციის მწერლებს. მისი დამფუძნებელი იყო მწერალი ნიკოლაი დიმიტრიევიჩ ტელეშოვი (1867 - 1957), რომლის ბინაშიც იმართებოდა მწერლების შეხვედრები. მათი რეგულარული მონაწილეები იყვნენ გორკი, ბუნინი, ვერესაევი, ჩირიკოვი, გარინ-მიხაილოვსკი, ლეონიდ ანდრეევი და მრავალი სხვა. ჩეხოვი და კოროლენკო დაესწრნენ "ოთხშაბათს", მოვიდნენ მხატვრები და მსახიობები: F.I. შალიაპინი, ო.ლ. კნიპერი, მ.ფ. ანდრეევა, ა.მ. ვასნეცოვი და სხვები. „წრე დაიხურა, მასში უცხო პირებს არ უშვებდნენ“, - იხსენებს ვ.ვ. ვერესაევი, - მწერლები წრეში კითხულობდნენ თავიანთ ახალ ნაწარმოებებს, რომლებიც შემდეგ აკრიტიკებდნენ დამსწრეებს. მთავარი პირობა იყო, რომ არ ეწყინათ რაიმე კრიტიკა. კრიტიკა ხშირად სასტიკი, დამღუპველი იყო, ასე რომ ზოგიერთი უფრო ამაყი წევრიც კი არიდებდა წაკითხვას „სრედაზე“ (ვერსაევი. მოგონებები. გვ. 433).

დემოკრატიული ბანაკის (მაგრამ არა მხოლოდ) ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო მოსკოვის სამხატვრო თეატრის დაარსება 1898 წელს. თეატრის ორი დამაარსებლის - კონსტანტინე სერგეევიჩ სტანისლავსკის (1863 - 1938) და ვლადიმერ ივანოვიჩ ნემიროვიჩ-დანჩენკოს (1858 - 1943) პირველი შეხვედრა შედგა 1897 წლის 22 ივნისს მოსკოვის რესტორან "სლავურ ბაზარში". ამ ორმა ადამიანმა იპოვა ერთმანეთი და პირველად რომ შეხვდნენ, 18 საათის განმავლობაში ვერ დაშორდნენ: მიღებულ იქნა გადაწყვეტილება ახალი, „რეჟისორის“ თეატრის შექმნაზე და შემუშავდა ძირითადი პრინციპები, გარდა შემოქმედებითი, პრაქტიკული საკითხები იყო. ასევე განიხილეს.

თავდაპირველად თეატრი მდებარეობდა კარეტნი რიადის ერმიტაჟის თეატრის შენობაში. მისი პირველი სპექტაკლი იყო "ცარ ფიოდორ იოანოვიჩი" A.K. ტოლსტოი მოსკვინთან ერთად სათაურ როლში, მაგრამ მართლაც მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ჩეხოვის "თოლია" დადგმა, რომლის პრემიერა შედგა 1898 წლის 17 დეკემბერს. უკვე პრემიერამ შესაძლებელი გახადა რეჟისურის ზოგიერთი დამახასიათებელი თვისება: "თამაში პაუზით". "პატარა როლებზე" და მეტყველების მახასიათებლებზე ყურადღების მიქცევა, ფარდის აწევაც კი უჩვეულო იყო: ის არ ამაღლდა, არამედ დაშორდა. "თოლია" იყო უპრეცედენტო წარმატება, მოგვიანებით კი ფარდაზე თოლია გახდა მოსკოვის სამხატვრო თეატრის ემბლემა. მისი ავტორი იყო არქიტექტორი F.O. შეხტელი.

1902 წელს თეატრი გადავიდა ახალ შენობაში კამერგერსკის შესახვევში (იგი ცნობილი გახდა, როგორც „სახალხო ხელოვნების თეატრი კამერგერსკიში“. პირველი სპექტაკლი ახალ შენობაში იყო გორკის „ბურჟუა“ და მას შემდეგ გორკის პიესები შედის მოსკოვის სამხატვრო თეატრის მუდმივი რეპერტუარი. მალე მოსკოვის სამხატვრო თეატრისთვის, შეხტელის დიზაინის მიხედვით, აღადგინეს სასახლე კამერგერსკის შესახვევში. თეატრის გვერდითი შესასვლელის ზემოთ 1903 წელს, მაღალი რელიეფური "ტალღა" (ან "მოცურავე" მოქანდაკე ა. ასევე ცნობილი გახდა შემოქმედებითი ინტელიგენციის, ასე დასახელებული იმიტომ, რომ დიდმარხვაში იმართებოდა (როდესაც ყველა გასართობი შეკრება წყდებოდა), ყოველ შემთხვევაში ისინი ვითომ ღვთისმოსაობის წესებს იცავდნენ: ღვეზელს კომბოსტოსთან ერთად მიართმევდნენ.

დემოკრატიული მწერლები 1900-იან წლებში. დაჯგუფებულია Znanie პარტნიორობის გამომცემლობის გარშემო. გამომცემლობა დაარსდა 1898 წელს წიგნიერების მუშაკების მიერ, მისი მმართველი დირექტორი იყო კონსტანტინე პეტროვიჩ პიატნიცკი (1864 - 1938) - ის, ვისაც გორკიმ მიუძღვნა თავისი პიესა "სიღრმეში". თავად გორკი შეუერთდა პარტნიორობას 1900 წელს და გახდა მისი იდეოლოგიური ინსპირატორი მთელი ათწლეულის განმავლობაში. „ზნანიე“ აწარმოებდა იაფფასიან „ხალხურ“ გამოცემებს, რომლებიც იყიდებოდა დიდი რაოდენობით (65000 ეგზემპლარამდე). 1898-1913 წლებში სულ 40 წიგნი გამოიცა. თავდაპირველად, გამომცემლობა აქვეყნებდა ძირითადად პოპულარულ სამეცნიერო ლიტერატურას, მაგრამ გორკიმ მიიპყრო მასში მწერლების საუკეთესო ლიტერატურული ძალები - ძირითადად პროზაიკოსები. ზოგადად, 1900-იანი წლების დასაწყისისთვის. ჯერ კიდევ არსებობდა პროზის პრიორიტეტის განცდა პოეზიაზე, მისი უფრო დიდი სოციალური მნიშვნელობის შესახებ, რომელიც XIX საუკუნის შუა ხანებში დამკვიდრდა. მაგრამ საუკუნის დასაწყისში სიტუაცია შეიცვალა.

1890-იანი წლების მოდერნისტული ტენდენციის გამომხატველი. გახდა ჟურნალი "ჩრდილოეთის მაცნე", რომლის რედაქცია რეორგანიზაცია მოხდა და კრიტიკოსი აკიმ ლვოვიჩ ვოლინსკი (ნამდვილი სახელი ფლექსერი) (1861 - 1926) გახდა მისი დე ფაქტო ლიდერი. ვოლინსკიმ ჟურნალის მთავარ ამოცანად მიიჩნია "ბრძოლა იდეალიზმისთვის" (ეს იყო მისი წიგნის სათაური, რომელიც გამოიცა ცალკე გამოცემად 1900 წელს, რომელშიც შედიოდა მისი მრავალი სტატია, რომელიც ადრე გამოქვეყნდა Severny Vestnik-ში). კრიტიკოსი მოუწოდებდა პოპულიზმის „მოდერნიზაციას“: იბრძოლონ არა საზოგადოების სოციალურ-პოლიტიკური რეორგანიზაციისთვის, არამედ „სულიერი რევოლუციისთვის“, რითაც შელახეს რუსული დემოკრატიული ინტელიგენციის „სიწმინდეები“: იდეა . საჯარო სამსახური. ”რუსი მკითხველი, - წერდა ის, - ზოგადად, საკმაოდ უდარდელი არსებაა. ის ხსნის მხოლოდ პუბლიკაციას, რომელსაც ერთხელ და სამუდამოდ ურჩევს მის მიერ აღიარებული კრიტიკოსები და რეცენზენტები. დანარჩენზე ნაკლებად ზრუნავს. საფრანგეთში კი ინგლისში და გერმანიაში მწერალს აფასებენ იმის მიხედვით, თუ რამდენად შეესაბამება იგი მხატვრული მოთხოვნების კოდექსს, ჩვენთვის - იმის მიხედვით, თუ რა არის მისი პოლიტიკური კატეხიზმი“ (Volynsky A.L. რუსი კრიტიკოსები. - North, 1896, გვ. 247).

ახალგაზრდა მწერლები დაჯგუფდნენ ჩრდილოეთ მესენჯერის ირგვლივ, მიისწრაფოდნენ დაამხონ დემოკრატიული ერთსულოვნებისა და რუსული ნაციონალური პროვინციალიზმის დიქტატები და შეერწყათ პან-ევროპულ ლიტერატურულ პროცესს. ჟურნალში თანამშრომლობენ ნიკოლაი მინსკი, დიმიტრი მერეჟკოვსკი, ზინაიდა გიპიუსი, ფიოდორ სოლოგუბი, კონსტანტინე ბალმონტი, მირა ლოხვიცკაია, კონსტანტინე ლდოვი და სხვები. ამავდროულად, ტოლსტოის ცალკეული სტატიები ქვეყნდება Severny Vestnik-ში, ასევე გამოჩნდა გორკის "Mal" მასში.

ახალი მიმართულება თავდაპირველად არ იყო გაერთიანებული, „იდეალიზმისთვის მებრძოლებმა“ არ შექმნეს ერთიანი ფრონტი. დამახასიათებელია, რომ ვლადიმერ სოლოვიოვი, რომელსაც მოდერნისტები თავიანთ წინამორბედად და იდეოლოგიურ ინსპირატორად თვლიდნენ, არ ცნობდა მათ. საყოველთაოდ ცნობილი გახდა მისი პირველი დეკადენტების პაროდიები, რომლებშიც მისი საყვარელი ილეთები თამაშობდა. ახალი პოეზია.

ვერტიკალური ჰორიზონტები

შოკოლადის ცაში

ნახევრად სარკის სიზმრებივით

ალუბლის დაფნის ტყეებში.

ცეცხლმოკიდებული ყინულის აჩრდილი

ნათელი შებინდებისას გაქრა,

და არავინაა, ვინც მომისმენს

ჰიაცინტი პეგასუსი.

მანდრაკი იმანენტური

ისინი შრიალებდნენ ლერწმებში,

და უხეში-დეკადენტები

ვირში გაცვეთილ ყურებში.

1895 წელს, პირველად, კრებულების „რუსი სიმბოლისტების“ გამოცემამ მიიპყრო საზოგადოების ყურადღება - რა თქმა უნდა, უმეტესად ირონიულად - რომლის წამყვანი ავტორი იყო 22 წლის პოეტი ვალერი ბრაუსოვი, რომელმაც თავისი ლექსები გამოაქვეყნა არა მხოლოდ საკუთარი სახელი, არამედ რამდენიმე ფსევდონიმით, რათა შეიქმნას უკვე არსებული ძლიერი სკოლის შთაბეჭდილება. კოლექციაში დაბეჭდილი დიდი ნაწილი ისეთი იყო, რომ თითქოს პაროდიის საჭიროება არ იყო, რადგან თავისთავად პაროდიულად ჟღერდა. განსაკუთრებით ცნობილი გახდა ერთი სტრიქონისგან შემდგარი ლექსი: "ოჰ, დახურე შენი ფერმკრთალი ფეხები!"

1890-იან წლებში. დეკადანსი მარგინალურ ფენომენად ითვლებოდა. ახალი ტენდენციის ყველა დამწერს არ დაუშვეს ბეჭდვა („უარყოფილთა“ შორის იყო ბრაუსოვი, რომელსაც პოეტს მხოლოდ ბრჭყალებში ეძახდნენ); ისინი, ვინც მაინც გამოქვეყნდნენ (ბალმონტი, მერეჟკოვსკი, გიპიუსი) თანამშრომლობდნენ სხვადასხვა მიმართულების ჟურნალებში, მათ შორის პოპულისტურში, მაგრამ ეს იყო არა მადლობა, არამედ სიახლის სურვილის მიუხედავად. მაგრამ 1900-იანი წლებისთვის ვითარება შეიცვალა - ეს აღნიშნა იმდროინდელმა ერთ-ერთმა ლიტერატურულმა დამკვირვებელმა: ”სანამ რუსი საზოგადოება გაიგებდა სიმბოლისტი ფილოსოფოსების არსებობის შესახებ, მას წარმოდგენა ჰქონდა ”დეკადენტებზე”, როგორც. განსაკუთრებული ხალხიწერდა „ლურჯ ბგერებზე“ და საერთოდ ყველანაირ რითმულ სისულელეებზე, შემდეგ ზოგიერთს მიაწერდნენ დეკადენტებს. რომანტიკული თვისებები- დღის სიზმარი, ზიზღი ყოველდღიური პროზადა ასე შემდეგ. ბოლო დროს რომანტიული თვისებები შეიცვალა ახალი თვისებით - საკუთარი საქმეების მართვის უნარი. დეკადენტი მეოცნებედან პრაქტიკოსად გადაიქცა“ (ლიტერატურული მატიანე. - კვირის წიგნები. 1900. No. 9., გვ. 255). ამას სხვანაირად შეიძლება მოექცეთ, მაგრამ მართლაც ასე იყო.

იმისათვის, რომ გავიგოთ მე-20 საუკუნის დასაწყისში კულტურისა და ხელოვნების აყვავების წინაპირობები, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს ფინანსური პლატფორმა, რომელსაც ეს აყვავება ეფუძნებოდა. ეს იყო ძირითადად განმანათლებლური ვაჭრები-ქველმოქმედთა საქმიანობა - როგორებიც იყვნენ სავვა ივანოვიჩ მამონტოვი, სავა ტიმოფეევიჩ მოროზოვი, სერგეი ალექსანდროვიჩ პოლიაკოვი და სხვები. ბურიშკინმა, მეწარმემ და კოლექციონერმა, შემდგომში გაიხსენა რუსი ვაჭრების ღვაწლი: ”ტრეტიაკოვის გალერეა, შჩუკინისა და მოროზოვის თანამედროვე ფრანგული მხატვრობის მუზეუმები, ბახრუშინსკის თეატრის მუზეუმი, რუსული ფაიფურის კოლექცია A.V. მოროზოვის მიერ, ხატების კოლექცია. S.P. რიაბუშინსკი, ... კერძო ოპერას.ი. მამონტოვი, სამხატვრო თეატრი კ. ალექსეევი - სტანისლავსკი და ს.ტ. მოროზოვა, მ.კ. მოროზოვა - და მოსკოვი ფილოსოფიური საზოგადოება, ს.ი. შჩუკინი - და მოსკოვის უნივერსიტეტის ფილოსოფიური ინსტიტუტი... ნაიდენოვის კრებულები და პუბლიკაციები მოსკოვის ისტორიის შესახებ... კლინიკური ქალაქი და ქალწულის ველი მოსკოვში შეიქმნა ძირითადად მოროზოვების ოჯახის მიერ... სოლდატენკოვი - და მისი გამომცემლობა, და შჩეპკინსკაიას ბიბლიოთეკა... სოლდატენკოვის საავადმყოფო, სოლოდოვნიკოვსკის საავადმყოფო, ბახრუშინსკი, ხლუდოვსკი, მაზურინსკი, გორბოვსკი ჰოსპისის სახლებიდა თავშესაფრები, არნოლდ-ტრეტიაკოვის ყრუ-მუნჯთა სკოლა, შელაპუტინსკაიასა და მედვედნიკოვსკაიას გიმნაზია, ალექსანდრეს კომერციული სკოლა; კომერციულ მეცნიერებათა პრაქტიკული აკადემია, მოსკოვის კომერციული განათლების პროპაგანდის საზოგადოების კომერციული ინსტიტუტი... აშენდა რომელიმე ოჯახის მიერ, ან რომელიმე ოჯახის ხსოვნისთვის და ყოველთვის, ყველაფერში, საზოგადოებრივი სიკეთე, კეთილდღეობა. მთელი ხალხიდან პირველ ადგილზეა.“ (ბურიშკინი P.A. სავაჭრო მოსკოვი. M., 2002) მფარველობასა და ქველმოქმედებას ჰქონდა მაღალი პრესტიჟი, ვაჭრებს შორის კონკურენციის სახეც კი იყო: ვინ გააკეთებს ყველაზე მეტს მათი ქალაქისთვის.

ამავდროულად, ვაჭრებმა ხანდახან თითქოს არ იცოდნენ, რაში გამოეყენებინათ თავიანთი სახსრები. საკუთარი თავის გამორჩევის სურვილმა გამოიწვია ექსპერიმენტები. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ტრადიციულ სავაჭრო ქალაქებში - უპირველესად მოსკოვში - აშენებული ახალი სასახლეები პრეტენზიულობისა და ცუდი გემოვნების მაგალითებად ითვლებოდა. წლები და ათწლეულებიც კი დასჭირდა, რომ არტ ნუვოს აღიარება მოეპოვებინა და არქიტექტორების F.O. შეხთელია, ლ.ნ. კეკუშევა, ვ.დ. ადამოვიჩი, ნ.ი. პოზდეევა, ა.ა. ოსტროგრადსკი დაფასდა. მაგრამ იყო ასევე სრულიად განსხვავებული ტიპის ინვესტიციები: მაგალითად, სავვა მოროზოვმა, გორკის შუამავლობით, რევოლუციის განვითარებისთვის ბოლშევიკურ პარტიას შესწირა დაახლოებით ასი ათასი მანეთი (იმ დროს უზარმაზარი თანხა).

დეკადენტებს შორის მართლაც იყვნენ პრაქტიკული ადამიანები, რომლებმაც მოახერხეს მნიშვნელოვანი სახსრების მოძიება ახალი ხელოვნების განვითარებისთვის. პრაქტიკოსისა და ორგანიზატორის ასეთ ნიჭს ფლობდა, პირველ რიგში, ვალერი ბრაუსოვი, რომლის ძალისხმევით 1899 წელს მოსკოვში შეიქმნა დეკადენტური გამომცემლობა "სკორპიონი". მისი ფინანსური საფუძველი იყო შემდეგი. 1896 წელს პოეტმა კ.დ. ბალმონტი დაქორწინდა ერთ-ერთ უმდიდრეს მოსკოვის მემკვიდრეზე, ე.ა. ანდრეევა. ქორწინება მშობლების სურვილის საწინააღმდეგოდ დაიდო და პატარძალი მის განკარგულებაში დიდი თანხები არ მიიღო. თუმცა, ანდრეევების ოჯახთან დაკავშირების შემდეგ, ბალმონტი ოჯახური კავშირებით აღმოჩნდა სერგეი ალექსანდროვიჩ პოლიაკოვთან (1874 - 1948), უაღრესად განათლებულ ახალგაზრდასთან, მათემატიკოსთან და პოლიგლოტთან, რომელიც ნებით დაუახლოვდა ახალ ნათესავს და მის მეგობრებს, მათ შორის. ბრაუსოვი, რომელმაც სწრაფად მოახერხა მოვლენების შეცვლა, სწორ გზაზეა. გამოქვეყნდა რამდენიმე პოეტური ალმანახი პუშკინის სათაურით „ჩრდილოეთის ყვავილები“ ​​(უკანასკნელს კი ერქვა „ჩრდილოეთ ასურული ყვავილები“). დაიწყო ყოველთვიური დეკადენტური ჟურნალის "სასწორის" გამოცემა, რომელშიც ბრაუსოვმა, პირველ რიგში, ახალგაზრდა პოეტები მიიპყრო. თანამშრომლების წრე მცირე იყო, მაგრამ თითოეული წერდა რამდენიმე ფსევდონიმით: მაგალითად, ბრაუსოვი იყო არა მხოლოდ ბრაუსოვი, არამედ ავრელიუსი და უბრალოდ „V.B.“, ბალმონტი - „დონი“ და „ლიონელი“; ჟურნალში გამოქვეყნდა "ბორის ბუგაევი" და "ანდრეი ბელი" - და ჯერ არავის ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ეს იყო ერთი და იგივე ადამიანი, გამოქვეყნდა უცნობი "მაქს ვოლოშინი" ("ვაქს კალოშინი", როგორც ირონიულად იყო ჩეხოვი), ნიჭიერი ახალგაზრდა. ივანე მცირე ხნით გამოჩნდა კონევსკოი (ნამდვილი სახელი - ივან ივანოვიჩ ორეუსი, 1877 - 1901 წწ.), რომლის ცხოვრებაც მალე ტრაგიკულად და აბსურდულად დასრულდა: დაიხრჩო.

პირველ წლებში ბუნინი ასევე თანამშრომლობდა მორიელთან, რომელიც მოგვიანებით იხსენებდა: ”მორიელი არსებობდა (ბრაუსოვის რედაქტორობით) ვიღაც პოლიაკოვის, მდიდარი მოსკოვის ვაჭრის ფულით, ერთ-ერთი მათგანი, ვინც უკვე დაამთავრა უნივერსიტეტები და დახატული იყო. ყველა სახის ხელოვნებას, ჯერ კიდევ ახალგაზრდა, მაგრამ გაფითრებული, მელოტი, ყვითელი ულვაშებით. ეს პოლიაკოვი თითქმის ყოველ ღამეს უდარდელად და გულიანად აჭმევდა და რწყავდა რესტორნებში, როგორც ბრაუსოვს, ისე მოსკოვის დეკადენტთა, სიმბოლისტების საძმოს დანარჩენ წევრებს. "ჯადოქრები", "არგონავტები", "ოქროს საწმისის" მაძიებლები ". თუმცა, ჩემთან ის პლიუშკინზე უფრო ძუნწი აღმოჩნდა. მაგრამ პოლიაკოვი შესანიშნავად აქვეყნებდა. და, რა თქმა უნდა, ჭკვიანურად იქცეოდა. მორიელის პუბლიკაციები ძალიან გაიყიდა. მოკრძალებულად - მაგალითად, სასწორმა მიაღწია (მისი არსებობის მეოთხე წელს) ტირაჟს მხოლოდ სამასი ეგზემპლარი - მაგრამ მათმა გარეგნობამ დიდი წვლილი შეიტანა მათ პოპულარობაში. შემდეგ კი - პოლონური გამოცემების სახელები: "მორიელი", " სასწორი“ ან, მაგალითად, „მორიელის“ მიერ გამოცემული პირველი ალმანახის სახელი: „ჩრდილოეთ ასურული ყვავილები“ ​​ყველა დაბნეული იყო: რატომ „მორიელი“? და როგორი "მორიელი" არის - ქვეწარმავალი თუ თანავარსკვლავედი? და რატომ აღმოჩნდა მოულოდნელად ეს "ჩრდილოეთის ყვავილები" ასურული? თუმცა, ამ დაბნეულობამ მალევე მისცა ადგილი მრავალთა შორის პატივისცემასა და აღტაცებას. ასე რომ, როდესაც ამის შემდეგ ბრაუსოვმა თავი ასურელ ჯადოქარადაც კი გამოაცხადა, ყველას უკვე მტკიცედ სჯეროდა, რომ ის ჯადოქარი იყო. ეს არ არის ხუმრობა - იარლიყი. „რასაც შენს თავს ეძახით, რითაც გახდებით ცნობილი“ (ბუნინი. კრებული. ტ. 9. გვ. 291) „მორიელის“ მოსვლასთან ერთად მოსკოვი გახდა დეკადანსის ციტადელი და უდავო „ლიდერობის კანდიდატი“. გაჩნდა - დაუღალავად ენერგიული ვალერი ბრაუსოვი - "ვერცხლის ხანის ერთ-ერთი ყველაზე მტკივნეული ფიგურა" - როგორც მას იტყვის ბ.კ. ზაიცევი. ასევე გახდა მოსკოვის "ლიტერატურული და მხატვრული წრე", რომელიც წარმოიშვა 1899 წელს და არსებობდა 1919 წლამდე. ახალი იდეების გავრცელების ტრიბუნას, რომელსაც ბრაუსოვი ხელმძღვანელობდა.

პეტერბურგს ჰყავდა თავისი ლიდერები. 90-იან წლებში სხვადასხვა მიმართულების პოეტები "პარასკევებისთვის" შეიკრიბნენ პატივცემულ პოეტ იაკოვ პეტროვიჩ პოლონსკისთან (1818 - 1898). როდესაც ის გარდაიცვალა, ფაქტიურად დაკრძალვაზე, კიდევ ერთმა პოეტმა, ახალგაზრდა თაობის, მაგრამ ასევე უკვე საკმაოდ პატივცემული ასაკის, კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ სლუჩევსკიმ (1837 - 1904), შესთავაზა მასთან შეკრება. ასე დაიწყო სლუჩევსკის "პარასკევები". სლუჩევსკი იმ დროს იყო მაღალი თანამდებობის პირი (ოფიციალური გაზეთის „მთავრობის ბიულეტენის“ რედაქტორი, შინაგან საქმეთა მინისტრის საბჭოს წევრი, სასამართლოს პალატა), ამიტომ, ბუნებრივია, რადიკალი დემოკრატები მის სალონს არ სტუმრობდნენ. მაგრამ მაინც შეიკრიბა მრავალფეროვანი ხალხი. უნდა ითქვას, რომ პოლონსკიც და სლუჩევსკიც ტაქტიანი და დიპლომატიური ადამიანები იყვნენ და იცოდნენ, როგორ მოერიგებინათ სრულიად განსხვავებული შეხედულებების სტუმრები. მათ ესწრებოდა ბრაუსოვიც და დღიურში დატოვა მათი აღწერილობები: „პოეტები ამ პარასკევს შეხვედრებს სლუჩევსკის აკადემიაში უწოდებენ. მე იქ ვიყავი საღამოს 11-ზე, მოვედი ბალმონტთან და ბუნინთან ერთად, - ჩვეულებისამებრ, ჩემი წიგნები მივუტანე მფლობელს. , დაჯდა და მოსმენა დაიწყო... შედარებით ცოტა ხალხი იყო - უფროსებს შორის იყო გაფუჭებული მოხუცი მიხაილოვსკი და არც თუ ისე დაღლილი ლიხაჩოვი, იყო "კვირის" გამომცემელი გაიიდებუროვი, კანტის ცენზორი და მთარგმნელი. , სოკოლოვი, იასინსკი მოგვიანებით მოვიდნენ; ახალგაზრდებს შორის იყვნენ აპოლო კორინთელი, საფონოვი, მაზურკევიჩი, გრიბოვსკი ჩვენ, სამი დეკადენტი - ბალმონტი, სოლოგუბი და მე, სევდიანად დავიმალეთ კუთხეში და ამბობენ, რომ ეს კიდევ უკეთესი საღამოა, რადგან მერეჟკოვსკი. იქ არ იყო. თორემ მთელ საზოგადოებას ატერორებს. ოჰ, სიტყვა, სიტყვა არ შეიძლება იყოს ტყუილი, რადგან ის წმინდაა, არავითარი მდაბალი სიტყვა! მოხუცები ჩუმად არიან, ეშინიათ, რომ ის მათ ხელისუფლებასთან სცემეს, რადგან ისინი არიან არც ისე სწავლულებო, მოხუცებო, ახალგაზრდობა ვერ ბედავს წინააღმდეგობას და მოწყენილია, მხოლოდ ზინოჩკა გიპიუსი იმარჯვებს“ (Bryusov V.Ya. Diaries. M., 2002. With 69). შესახებ საგანმანათლებლო სტატუსიბრაუსოვი უფროს თაობას ახალგაზრდა სნობის თავხედობით აფასებს. რა თქმა უნდა, იყვნენ სხვადასხვა „მოხუცი“. მაგრამ თავად მფლობელს, კ.კ.სლუჩევსკის, მაგალითად, ჰაიდელბერგში ჰქონდა მიღებული ფილოსოფიის დოქტორის ხარისხი. მას საშუალება ჰქონდა ესწავლა პარიზის, ბერლინისა და ლაიფციგის უნივერსიტეტებში. თუ უნდოდა, ალბათ, შეეძლო შეეწინააღმდეგა მერეჟკოვსკის, მაგრამ ის ნატიფ დუმდა.

მერეჟკოვსკის წყვილმა თვალსაჩინო ადგილი დაიკავა დედაქალაქის ლიტერატურულ ცხოვრებაში. დიმიტრი სერგეევიჩ მერეჟკოვსკი (1865 - 1941) შევიდა ლიტერატურაში, როგორც პოპულისტური მოძრაობის პოეტი, მაგრამ მალე "შეცვალა ეტაპები" და მიუბრუნდა უნივერსალური მასშტაბის სულიერ ძიებას. მისი პოეტური კრებული "სიმბოლოები" (1892) თავისი სახელით მიუთითებდა ურთიერთობაზე ფრანგული სიმბოლიზმის პოეზიასთან და მრავალი დამწყები რუსი პოეტისთვის იგი პროგრამულ ხასიათს ატარებდა. იმ წლებში ა.ნ. მაიკოვმა დაწერა "დეკადენტების" პაროდია, რაც, პირველ რიგში, მერეჟკოვსკის ნიშნავს:

სტეპში გარიჟრაჟი ყვავის. მდინარე სისხლით ოცნებობს,

არაადამიანური სიყვარული ზეცაში

სული იფეთქებს ნაკერებში. ბაალი გამწარდა,

სულს ფეხებში იჭერს. ზღვაზე დაბრუნება

კოლუმბი წავიდა ამერიკის საძებნელად. დაღლილი.

როდის დაასრულებს მწუხარებას კუბოზე მიწის ხმა?

მერეჟკოვსკის არ მიუღია ფართო აღიარება, როგორც პოეტი; არ კმაყოფილი იყო პოეზიით, ის მიუბრუნდა პროზას და ათი წლის განმავლობაში შექმნა სამი ძირითადი ისტორიული და ფილოსოფიური რომანი, რომლებიც გაერთიანებულია საერთო სათაურით „ქრისტე და ანტიქრისტე“: „ღმერთების სიკვდილი (იულიანე განდგომილი) – აღდგომილი ღმერთები (ლეონარდო და ვინჩი) - ანტიქრისტე (პეტრე და ალექსეი) ". მერეჟკოვსკი თავის რომანებში აყენებდა და ცდილობდა გადაეჭრა სერიოზული რელიგიური და ფილოსოფიური საკითხები. გარდა ამისა, ბეჭდვით გამოდიოდა როგორც კრიტიკოსი, ასევე ბერძნული ტრაგედიის მთარგმნელი. მერეჟკოვსკის შრომისუნარიანობა და მისი ლიტერატურული ნაყოფიერება საოცარი იყო.

არანაკლებ გამოჩენილი ფიგურა იყო მერეჟკოვსკის მეუღლე, ზინაიდა ნიკოლაევნა გიპიუსი (1869 - 1943) - პოეტი, პროზაიკოსი, კრიტიკოსი და სამართლიანი. ლამაზი ქალი("ზინაიდა მშვენიერი", როგორც მას მეგობრები ეძახდნენ), რომელსაც ჰქონდა არაქალური გონება, ამოუწურავი პოლემიკური მხურვალეობა და მიდრეკილება ყველანაირი შემაძრწუნებელი რამის მიმართ. მისი ადრეული ლექსების სტრიქონები: "მაგრამ მე მიყვარს ჩემი თავი, როგორც ღმერთი, // სიყვარული გადაარჩენს ჩემს სულს ..." ან "მე მჭირდება ის, რაც არ არის სამყაროში, // რაც არ არის სამყაროში ..." – იმეორებდნენ გაოგნებული და უკმაყოფილო. ბუნინი (და არა მარტო ის) მტრული კალმით ხატავს მათ პორტრეტს: „მხატვრულ ოთახში, ზედმეტად ჩამჭვრეტელი, ნელ-ნელა შემოვიდა ერთგვარი ზეციური ხედვა, საოცრად გამხდარი ანგელოზი თოვლივით თეთრ ხალათში და ოქროსფრად გაშლილი თმით. შიშველი მკლავები იატაკზე დაეცა რაღაც ყდის, ან ფრთების მსგავსი: ზ.ნ. გიპიუსი, უკნიდან მერეჟკოვსკის თანხლებით“ (ბუნინი. კრებული. ტ. 9. გვ. 281). საერთოდ, მერეჟკოვსკები ითვლებოდნენ, პატივს სცემდნენ, აფასებდნენ, მაგრამ არ უყვარდათ. თანამედროვეებს უკუაგდებდა მათი „თითქმის ტრაგიკული ეგოიზმი“, მათი მტრული და ზიზღიანი დამოკიდებულება ადამიანების მიმართ; გარდა ამისა, მემუარისტებმა უკმაყოფილოდ აღნიშნეს, რომ ისინი ძალიან "მოქნილები" იყვნენ საკუთარი საქმეების ორგანიზებაში. თუმცა, ვინც მათ უკეთ იცნობდა, მათში მიმზიდველი თვისებები აღმოაჩინა: მაგალითად, ქორწინების 52 წლის განმავლობაში ისინი ერთი დღითაც არ დაშორებულან, ძალიან ზრუნავდნენ ერთმანეთზე (მიუხედავად იმისა, რომ არ განიცდიდნენ ვნებიანი გრძნობები. ერთმანეთი). გიპიუსს ჰქონდა სხვისი ხელწერის მიბაძვის ნიჭი და, როდესაც მერეჟკოვსკის პრესაში დევნიდნენ, მისი გასამხნევებლად, თავად წერდა და უგზავნიდა წერილებს, სავარაუდოდ, აღფრთოვანებული თაყვანისმცემლებისა და თაყვანისმცემლებისგან. მათ იცოდნენ როგორ იყვნენ ნამდვილი მეგობრებიდა თქვენს წრის ადამიანებთან მიმართებაში. მაგრამ მაინც, მათი შთაბეჭდილებები, ვინც მათ ორბიტაზე არ შედიოდა, ძირითადად უარყოფითი იყო.

ბედის ირონიით, სწორედ ეს ხალხი წარმოადგენდა რუსული სიმბოლიზმის „ქრისტიანულ“ ფრთას, თითქოსდა სიცივისა და ამპარტავნების გამომწვევნი. მერეჟკოვსკის ინიციატივით, ახალი საუკუნის დასაწყისში (1901–1903 წწ.) მოეწყო რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრები, რომლებზეც წარმომადგენლებთან განიხილეს შემოქმედებითი ინტელიგენციის წარმომადგენლები, რომლებიც თავს „ახალი რელიგიური ცნობიერების წინამძღოლებად“ თვლიდნენ. ეკლესიისა. შეხვედრების დონე საკმაოდ მაღალი იყო. მათ ხელმძღვანელობდა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის რექტორი, იამბურგის ეპისკოპოსი სერგიუსი (სტრაგოროდსკი) (1867 - 1944), მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის მომავალი პატრიარქი და აკადემიის სხვა გამოჩენილი თეოლოგები. მათი მოწინააღმდეგეები იყვნენ ფილოსოფოსები, მწერლები და საზოგადო მოღვაწეები: ნ.ა. ბერდიაევი, ვ.ვ. როზანოვი, ა.ვ. კარტაშევი, დ.ვ. ფილოსოფოვი, ვ.ა. ტერნავცევი და სხვები.შეხვედრების მასალებზე დაყრდნობით დაიწყო გამოცემა ჟურნალი „ახალი გზა“ (მოგვიანებით ეწოდა „ცხოვრების კითხვები“). თუმცა მხარეებმა საერთო ენა ვერ იპოვეს. „ახალი რელიგიური ცნობიერების წინამძღოლები“ ​​მოელოდნენ მესამე აღთქმის ეპოქის, სულიწმიდის ეპოქის დადგომას, ამტკიცებდნენ „ქრისტიანული სოციალიზმის“ აუცილებლობას და ადანაშაულებდნენ მართლმადიდებლობას სოციალური იდეალების ნაკლებობაში. თეოლოგთა თვალთახედვით ეს ყველაფერი ერესი იყო; რელიგიური და ფილოსოფიური შეხვედრების მონაწილეებს „ღმერთის მაძიებლები“ ​​უწოდეს, რადგან მათი სტრუქტურები აშენდა არა მყარი რწმენის საფუძველზე, არამედ რყევი რელიგიური ცნობიერების რყევად ნიადაგზე. კ. ბალმონტი, რომელიც იმ დროს თავად იყო მკვეთრად ანტიქრისტიანული მომხრე, მიუხედავად ამისა, დახვეწილად გრძნობდა ღმერთის მაძიებელი ძალისხმევის გარკვეულ დაძაბულობას.

ეშმაკები ახლა პროფესორები გახდნენ,

გამოდის ჟურნალები, იწერება ტომი ტომის შემდეგ.

მათი მოსაწყენი სახეები სავსეა სევდით, როგორც კუბო,

როცა ყვირიან: „სიხარული ქრისტესთანაა“

(დაბეჭდილია: ვალერი ბრაუსოვი და მისი კორესპონდენტები. // ლიტერატურული მემკვიდრეობა. ტ. 98. მ., 1991 წ. წიგნი 1., გვ. 99)

მაგრამ მაინც, ეს შეხვედრები იყო ეტაპი რუსი ინტელიგენციის ცხოვრებაში, რადგან მათ აჩვენეს თავიანთი სურვილი (თუნდაც იმ მომენტში წარმატებით არ დაგვირგვინდეს) დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ ფესვებს. ეროვნული იდენტობა, განახორციელოს რელიგიისა და ახალი კულტურის სინთეზი, განწმინდოს უეკლესიო ცხოვრება. ბრაუსოვი თავის დღიურში გიპიუსის სიტყვებს მოჰყავს: „თუ იტყვიან, რომ დეკადენტი ქრისტიანი ვარ, უფალ ღმერთთან თეთრ კაბაში მივდივარ მიღებაზე, ეს მართალია. ესეც მართალი იქნება“ (ბრაუსოვი. დღიურები. გვ. 136).

ვერცხლის ხანა სინკრეტული ფენომენი იყო. ხელოვნების სხვა სახეობებში შეიმჩნევა ლიტერატურულის პარალელურ ფენომენებს, რომლებიც ასევე დაკავშირებულია სოციალურ-პოლიტიკურ ტენდენციებთან. ამრიგად, ფერწერაში დემოკრატიულ ბანაკს წარმოადგენდა მოძრავთა ასოციაცია, რომელიც არსებობდა 1870 წლიდან, რომლის ამოცანა იყო რუსეთის ხალხების ყოველდღიური ცხოვრებისა და ისტორიის, მისი ბუნების, სოციალური კონფლიქტების გამოვლენა და სოციალური წესრიგის გამოვლენა. საუკუნის დასაწყისში ამ მოძრაობას წარმოადგენდნენ ი.ე.რეპინი, ვ.მ.ვასნეცოვი, ი.ი.ლევიტანი, ვ.ა. სეროვი და სხვები.. პარალელურად ჩნდებოდა მოდერნისტული ჯგუფები. შექმნილია 1898 წელს სამხატვრო ასოციაცია"ხელოვნების სამყარო", შთაგონებული ახალგაზრდა მხატვრისა და ხელოვნებათმცოდნე ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ბენუას (1870 - 1960) მიერ. 1898-1904 წლებში საზოგადოება გამოსცემს ჟურნალს ამავე სახელწოდებით - "ხელოვნების სამყარო", რომლის რედაქტორი ბენუასთან ერთად არის სერგეი პავლოვიჩ დიაგილევი (1872 - 1929) - მრავალმხრივი მოღვაწეობის ადამიანი, რომელმაც მალე მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა ორგანიზაციის წყალობით. პარიზის ბალეტის „რუსული სეზონების“ და დასის „დიაგილევის რუსული ბალეტი“ შექმნა. „ხელოვნების სამყაროს“ მონაწილეებს შორის იყვნენ თავდაპირველად ბენუას კლასელები - დ.ფილოსოფოვი, ვ.ნუველი, ნ.სკალონი. მოგვიანებით მათ შეუერთდნენ კ. სომოვი, ლ. როზენბერგი (მოგვიანებით ცნობილი ბაკსტის სახელით) და ე. ლანსერეი, ა. ბენუას ძმისშვილი. მ.ვრუბელი, ა.გოლოვინი, ფ.მალიავინი, ნ.როერიხი, ს.მალიუტინი, ბ.კუსტოდიევი, ზ.სერებრიაკოვა მალევე შეუერთდნენ წრის ბირთვს. მოხეტიალე მოძრაობის იდეოლოგი ვ.ვ. სტასოვმა დაასახელა ეს ჯგუფი, როგორც "დეკადენტი", მაგრამ პერედვიჟნიკის მოძრაობის ზოგიერთმა მხატვარმა (ლევიტანი, სეროვი, კოროვინი) დაიწყო აქტიური თანამშრომლობა "ხელოვნების სამყაროს" მხატვრებთან. „ხელოვნების სამყაროს“ ძირითადი პრინციპები ახლოს იყო ლიტერატურაში მოდერნიზმის პრინციპებთან: ინტერესი წარსულის კულტურით (საშინაო და მსოფლიო), ევროპასთან დაახლოებისკენ, ორიენტაცია „მწვერვალებისკენ“. უკვე ნახსენები მხატვრები (ვ. ა. სეროვი, მ. ა. ვრუბელი, ვ. მ. ვასნეცოვი, მ. ვ. ნესტეროვი, ვ. დ. და ე. დ. პოლენოვი, კ. ა. კოროვინი, ი. ე. რეპინი) მუშაობდნენ ს.ი. აბრამცევოს სახელოსნოში. მამონტოვი, სადაც ასევე იყო ახალი ფორმების ძიება, მაგრამ აქცენტი რუსული ანტიკურობის შესწავლაზე. ახალი მიმართულების არტისტებმა აჩვენეს დიდი ინტერესითეატრსა და წიგნების ხელოვნებას - მათ, კერძოდ, შექმნეს მორიელის გამოცემები.

ზოგადად, ეს არის რუსეთის პირველი რევოლუციის წინა პერიოდის ლიტერატურული ცხოვრების სპექტრი. ორ რევოლუციას შორის პერიოდი კულტურულად არანაკლებ, თუ არა უფრო ინტენსიური იყო. უკვე ხსენებულმა წიგნის გამომცემლებმა, ჟურნალების რედაქციამ, თეატრებმა განაგრძეს მუშაობა და გაჩნდა ახლები.

ბუნინი, რომელიც იხსენებს და ასახავს ამ დროს მრავალი წლის შემდეგ, ხაზს უსვამს გარკვეულ შინაგან მსგავსებას - გარეგანი განსხვავებულობით - ორ დაპირისპირებულ ლიტერატურულ ბანაკს შორის, დემოკრატიულ და დეკადენტურს შორის: ”მოხეტიალე, ანდრეევი, მოვიდა გორკის. და იქ, მეორე ბანაკში, ბლოკი. გამოჩნდა, თეთრი, აყვავებული ბალმონტი... მოხეტიალე - ერთგვარი საკათედრო ტაძრის ქორეპისკოპი "მთვრალი" - ვითომ ფსალმუნე, ყურმილი, ინტელიგენციას ღრიალებდა: "დამპალი ჭაობში გომბეშოები ხართ" - ახარებდა თავისას. მოულოდნელი, მოულოდნელი დიდება და განუწყვეტლივ პოზირებდა ფოტოგრაფებისთვის: ხანდახან გუსლი, - "ოჰ, შე გოი, შენ, პატარა ბავშვი, ქურდი-ყაჩაღი!" - ახლა ჩახუტებული გორკის, ახლა ჩალიაპინთან ერთსა და იმავე სკამზე მჯდომი ანდრეევი გაიზარდა. სიმთვრალეში სულ უფრო ფერმკრთალი და პირქუშია, კბილებსაც აჭერს საკუთარს თავბრუდამხვევი წარმატებებიდა იმ იდეოლოგიური უფსკრულიდან და სიმაღლეებიდან, რომელთა შორის თავის სპეციალობას თვლიდა. და ყველა დადიოდა ჩუსტებით, აბრეშუმის პერანგებით, ქამრებით ვერცხლის ნაკრებით, გრძელი ჩექმებით - ერთხელ მათ შევხვდი ერთბაშად სამხატვრო თეატრის ფოიეში შუალედის დროს და ვერ გავუძელი, რომ კოკოს სულელური ტონით მეკითხა. "განმანათლებლობის ნაყოფი", რომელმაც დაინახა მამაკაცის სამზარეულოში:

-აუ... მონადირეები ხართ?

და იქ, სხვა ბანაკში, ხვეულთმიანი ბლოკის გამოსახულება იყო დახატული, მისი კლასიკური მკვდარი სახე, მძიმე ნიკაპი, მოღუშული ცისფერი მზერა. იქ ბელიმ „ცაში ჩააგდო ანანასი“, ყვიროდა სამყაროს მოახლოებულ ტრანსფორმაციაზე, აკანკალდა, ჩაიკეცა, გარბოდა, გაიქცა, უაზროდ და მხიარულად მიმოიხედა ირგვლივ რაღაც უცნაურად მოჩვენებითი ხრიკებით, თვალები უბრწყინავდა, ბედნიერად მხიარულად და აფრქვევდა. ახალი ფიქრებით...

ერთ ბანაკში „ზნანიეს“ გამოცემები დახიეს; იყო წიგნები "ცოდნა", რომლებიც იყიდებოდა ასი ათასი ეგზემპლარი თვეში ან ორ თვეში, როგორც გორკი ამბობდა. და იქაც ერთმა გასაოცარმა წიგნმა შეცვალა მეორე - ჰამსუნი, პრჟიბიშევსკი, ვერჰარნი, ″ურბი და ორბი″, ″დავემსგავსოთ მზეს″, ″ვარსკვლავების საჭეები″, ერთი ჟურნალი მეორეს მოჰყვა: ″სასწორები″ს შემდეგ. ″ ამისთვის ″ ხელოვნების სამყარო - "აპოლონი", "ოქროს საწმისი" - ტრიუმფს მოჰყვა სამხატვრო თეატრის ტრიუმფი, რომლის სცენაზე იყო უძველესი კრემლის პალატები, შემდეგ "ბიძია ვანიას" ოფისი, შემდეგ ნორვეგია, შემდეგ "ძირი", შემდეგ მეტერლინკის კუნძული, რომელშიც რამდენიმე სხეული იწვა გროვად და ჩუმად კვნესოდა "ჩვენ გვეშინია!" - შემდეგ ტულას ქოხი "სიბნელის ძალიდან", ყველა გადაჭედილი ურმებით, თაღებით, ბორბლებით, დამჭერებით, სადავეები, ღარები და თასები, შემდეგ ნამდვილი რომაული ქუჩები ნამდვილი ფეხშიშველი პლებებით. შემდეგ დაიწყო ვარდის ტრიუმფები. მას და სამხატვრო თეატრს განზრახული ჰქონდათ დიდი წვლილი შეეტანათ ამ ორი ბანაკის გაერთიანებაში. ″Rosehip″-მა დაიწყო სერაფიმოვიჩის გამოცემა, ″Znanie″ – Balmont, Verhaeren. სამხატვრო თეატრმა იბსენი ჰამსუნთან დააკავშირა, ცარ ფედორს "ქვემოთი", "თოლია" "მზის შვილებთან". ამ გაერთიანებას დიდად შეუწყო ხელი ცხრაას ხუთი წლის დასასრულმაც, როდესაც ბრაუსოვი გამოჩნდა გაზეთში „ბრძოლა“ გორკის გვერდით, ლენინ ბალმონტის გვერდით...“ (Bunin. ტ. 9. გვ. 297).

მართლაც, 1905 წლის მოვლენებმა რევოლუციურ მორევში ბევრი ადამიანი მიიყვანა, რომლებიც, პრინციპში, შორს იყვნენ რევოლუციისგან. ბუნინის მიერ ნახსენები გაზეთ "ბორბას" გარდა - პირველი ლეგალური ბოლშევიკური გაზეთი, რომელიც გამოიცა 1905 წელს, მაგრამ რომელიც დიდხანს არ გაგრძელებულა, გაზეთი "ახალი სიცოცხლე" გახდა სხვადასხვა აზრის ადამიანების თანამშრომლობის სფერო, ოფიციალური გამომცემელი. რომელთაგან იყო დეკადენტი პოეტი ნიკოლაი მაქსიმოვიჩ მინსკი (დღევანდელი ფამ. . ვილენკინი) (1855 – 1937). ერთის მხრივ, ლენინი, ლუნაჩარსკი, გორკი თანამშრომლობდნენ გაზეთში, მეორე მხრივ - თავად მინსკი, ბალმონტი, ტეფი და სხვები. თუმცა, როგორც მოგვიანებით ლუნაჩარსკი იხსენებდა, თანამშრომლობა დიდხანს არ გაგრძელებულა, რადგან „შეუძლებელი აღმოჩნდა. ჩვენი მარქსისტული ცხენი იმავე ეტლზე შევიყვანოთ ნახევრად დეკადენტური აკანკალებული დოზით.” დაუშვებელია”.

მწერალი ნადეჟდა ალექსანდროვნა ტეფი (ნამდვილი სახელი ლოხვიცკაია, პოეტი ქალის მ. ლოხვიცკაიას და) (1872 - 1952), რომელიც შემთხვევით თანამშრომლობდა ბოლშევიკებთან 1905 წელს, ამჯერად იხსენებს: „რუსეთი მოულოდნელად მაშინვე წავიდნენ მარცხნივ. მუშები გაიფიცნენ, ძველი გენერლებიც კი წუწუნებდნენ ცუდ პრაქტიკაზე და უხეშად საუბრობდნენ სუვერენის პიროვნებაზე.ზოგჯერ საზოგადოებრივი მემარცხენეობა პირდაპირ ანეკდოტურ ხასიათს იღებდა: სარატოვის პოლიციის უფროსი, რევოლუციონერ თოფურიძესთან ერთად, რომელიც დაქორწინდა მილიონერზე. დაიწყო ლეგალური მარქსისტული გაზეთის გამოცემა. დამეთანხმებით, რომ არსად წასასვლელი იყო. პეტერბურგის ინტელიგენცია ტკბილად და ხალისით განიცდიდა ახალ განწყობას. თეატრმა დადგა "მწვანე თუთიყუში", სპექტაკლი საფრანგეთის რევოლუციის დროიდან დღემდე. შემდეგ აკრძალეს; პუბლიცისტები წერდნენ სტატიებს და სატირებს, რომლებიც ძირს უთხრიდა სისტემას; პოეტები წერდნენ რევოლუციურ ლექსებს; მსახიობები კითხულობდნენ ამ ლექსებს სცენიდან საზოგადოების აღფრთოვანებული აპლოდისმენტებით. უნივერსიტეტი და ტექნოლოგიური ინსტიტუტი დროებით დაიხურა და მათ შენობაში იმართებოდა მიტინგები. რომელშიც ბურჟუაზიული ურბანული მაცხოვრებლები ძალიან ადვილად და მარტივად შეაღწიეს, შთაგონებულნი იყვნენ იმდროინდელი ახალი შეძახილებით „მარჯვნივ“ და „ქვემოთ“ და მიიტანეს ისინი მეგობრებთან და ოჯახის ოჯახებთან, რომლებსაც ცუდად ესმით და ცუდად გამოხატული იდეები. გაყიდვაში გამოჩნდა ახალი ილუსტრირებული ჟურნალები. შებუევის „ტყვიამფრქვევი“ და რამდენიმე სხვა. მახსოვს, ერთ-ერთი მათგანის ყდაზე სისხლიანი ხელის ანაბეჭდი იყო. მათ ჩაანაცვლეს ღვთისმოსავი „ნივა“ და იყიდეს სრულიად მოულოდნელმა საზოგადოებამ.“ სანკტ-პეტერბურგი 1999 წ.).

პირველი რუსული რევოლუციის შემდეგ, ინტელიგენციის მრავალი წევრი იმედგაცრუებული დარჩა წინა სოციალური იდეალებით. ამ პოზიციის ანარეკლი იყო, კერძოდ, კრებული „ვეხი“ (1909), რომელიც გამოსცა ფილოსოფოსთა და პუბლიცისტთა ჯგუფის მიერ (ნ.ა. ბერდიაევი, ს.ნ. ბულგაკოვი, პ.ბ. სტრუვე, ს.ლ. ფრანკი და სხვ.). რუსული ინტელიგენციის შეხედულებების კრიტიკა მრავალი თვალსაზრისით სამართლიანი იყო, მაგრამ ამას ყველა არ ეთანხმებოდა - ყოველ შემთხვევაში, რევოლუციური დუღილი, რომელიც გარეგნულად ცოტა ხნით ჩაქრა, გაგრძელდა და ძირს უთხრის რუსეთის იმპერიის საფუძველს.

უნდა ითქვას, რომ რევოლუციამ ძლიერი ბიძგი მისცა სატირის განვითარებას, შემდგომში, 1910-იან წლებში, ცვლილებით. პოლიტიკური სიტუაციაიუმორის მეინსტრიმში დაბრუნებას. 1910-იან წლებში ძალიან პოპულარული იყო ჟურნალი "Satyricon" - ჩამოყალიბდა 1908 წელს ადრე არსებული ყოველკვირეული "Dragonfly"-სგან, რომლის მუდმივი რედაქტორი იყო იუმორისტი მწერალი არკადი ტიმოფეევიჩ ავერჩენკო (1881 - 1925). ჟურნალში თანამშრომლობდნენ ტეფი, საშა ჩერნი (ალექსანდრე მიხაილოვიჩ გლიკბერგი, 1880 - 1932), პიოტრ პეტროვიჩ პოტემკინი (1886 - 1926) და სხვები. 1913 წელს ზოგიერთმა თანამშრომელმა თავი დააშორა და დაიწყო ჟურნალის გამოცემა "N. მასში, კერძოდ, მაიაკოვსკი). "სატირიკოსების" ნამუშევრები არ იყო მომენტალური "მასობრივი" გასართობი, მაგრამ ნამდვილი კარგი ლიტერატურა, რომელიც დროთა განმავლობაში არ დაკარგა აქტუალობა - ჩეხოვის იუმორისტული მოთხრობების მსგავსად, ისინი ინტერესით იკითხება საუკუნის შემდეგაც კი.

გამომცემლობა "ვარდისფერი" დაარსდა 1906 წელს პეტერბურგში კარიკატურისტმა ზინოვი ისაევიჩ გრჟებინმა (1877 - 1929) და სოლომონ იურიევიჩ კოპელმანმა. 1907-1916 წლებში გამოსცა არაერთი ალმანახი (სულ 26), რომლებშიც თანაბრად იყო წარმოდგენილი სიმბოლისტი მწერლებისა და რეალიზმის წარმომადგენლების ნაწარმოებები. გამომცემლობის წამყვანი ავტორები იყვნენ "რეალისტი" ლეონიდ ნიკოლაევიჩ ანდრეევი (1871 - 1919) და "სიმბოლისტი" ფიოდორ კუზმიჩ სოლოგუბი (1863 - 1927) (დღევანდელი ოჯახი ტეტერნიკოვი). თუმცა, ზღვარი ორ მეთოდს შორის სულ უფრო და უფრო ბუნდოვანი ხდებოდა და ყალიბდებოდა პროზის ახალი სტილი, რომელზეც უდავოა პოეზიის გავლენა. ეს შეიძლება ითქვას ისეთი ავტორების პროზაზე, როგორებიცაა ბორის კონსტანტინოვიჩ ზაიცევი (1877 - 1972) და ალექსეი მიხაილოვიჩ რემიზოვი (1877 - 1957), რომელთა შემოქმედებითი საქმიანობის დასაწყისი ასევე ასოცირდება "ვარდის ჰიპთან".

1912 წელს მწერლებმა ვ.ვ. ვერესაევი, ი.ა. ბუნინი, ბ.კ. ზაიცევი, ი.ს. შმელევმა და სხვებმა მოაწყვეს "მწერალთა წიგნის გამომცემლობა მოსკოვში". გამომცემლობაში მთავარ როლს ასრულებდა ვიკენტი ვიკენტიევიჩ ვერესაევი (ნამდვილი სახელი სმიდოვიჩი, 1867 - 1945). „ჩვენ შემოგვთავაზეს ნეგატიური იდეოლოგიური პლატფორმა“, იხსენებს ის: არაფერი ანტისიცოცხლე, არაფერი ანტისოციალური, არაფერი ანტიხელოვნება; ბრძოლა ენის სიცხადისა და სიმარტივისთვის“ (ვერსაევი. მოგონებები. გვ. 509). დიდწილად, ამ გამომცემლობის წყალობით, ივან სერგეევიჩ შმელევის (1873 - 1950) შემოქმედება ცნობილი გახდა ფართო საზოგადოებისთვის, რადგან მან გამოაქვეყნა მისი ნამუშევრების რვა ტომიანი კრებული - რევოლუციამდე დაწერილი ნაწარმოებები. თუმცა, ნამდვილი დიდებამოუტანა გადასახლებაში ყოფნისას შექმნილი ნაწარმოებები.

წიგნის გამომცემლობა „ზნანიე“ 1910-იანი წლების დასაწყისისთვის. დაკარგა წინა მნიშვნელობა. გორკი ამ დროს ემიგრაციაში ცხოვრობდა კაპრიში. მაგრამ 1915 წელს სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ, სოციალ-დემოკრატი ივან პავლოვიჩ ლადიჟნიკოვთან (1874 - 1945) და მწერალ ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ტიხონოვთან (1880 - 1956) ერთად, მან მოაწყო გამომცემლობა "პარუსი", რომელიც აგრძელებდა "ცოდნის" ტრადიციებს. “ და დაიწყო ლიტერატურული და საზოგადოებრივი ჟურნალის „ქრონიკის“ გამოცემა, რომელშიც თანამშრომლობდნენ სხვადასხვა თაობის მწერლები: ი.ა. ბუნინი, მ.მ. პრიშვინი, კ.ა. ტრენევი, ი.ე. ვოლნოვი, ასევე მეცნიერების ყველა დარგის მეცნიერები: კ.ა. ტიმირიაზევი, მ.ნ. პოკროვსკი და სხვები.

1900-იანი წლების დასაწყისში. ლიტერატურულ სფეროში შემოვიდა პოეტების ახალი თაობა, რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ახალგაზრდა სიმბოლისტებს" ან "ახალგაზრდა სიმბოლისტებს", რომელთაგან ყველაზე ცნობილი იყვნენ ალექსანდრე ბლოკი და ანდრეი ბელი (ბორის ნიკოლაევიჩ ბუგაევი, 1880 - 1934). თუმცა, "უმცროსი" პოეტები ყოველთვის არ იყვნენ უფრო ახალგაზრდა ვიდრე "უფროსები". მაგალითად, პოეტი-ფილოლოგი ვიაჩესლავ ივანოვიჩ ივანოვი (1866 - 1949 წწ.) ასაკით უფრო ახლოს იყო უფროსებთან, მაგრამ 1900-იან წლებში. ის საზღვარგარეთ ცხოვრობდა, სერიოზულად სწავლობდა ძველი რომის ისტორიას და მხოლოდ 1905 წელს დაბრუნდა რუსეთში. მეუღლესთან, მწერალ ლიდია დმიტრიევნა ზინოვიევა-ანიბალთან ერთად დასახლდა სანკტ-პეტერბურგში ტავრიჩესკაიას ქუჩაზე მდებარე სახლში, რომელმაც მალევე მოიპოვა პოპულარობა, როგორც ვიაჩესლავ ივანოვის („ვიაჩესლავ დიდებული“, როგორც მას ეძახდნენ) „კოშკის“ სახელით. - ლიტერატურულ სალონს, რომელსაც სტუმრობენ სხვადასხვა მიმართულების მწერლები, ძირითადად მოდერნისტები. "კოშკის" უცნაურად მტკივნეული ცხოვრება და ივანოვოს "გარემოების" ატმოსფერო აღწერილია ანდრეი ბელის მოგონებებში: "ხუთსართულიანი შენობის რაფაზე, ანუ "კოშკის" ცხოვრება უნიკალური, განუმეორებელია; მაცხოვრებლები. შემოვიდა, კედლები დაირღვა, ბინა, რომელიც მეზობლებს გადაყლაპა, გახდა სამი, რომელიც წარმოადგენს ყველაზე უცნაური დერეფნების, ოთახების და უღელტეხილი დერეფნების ერთობლიობას; კვადრატული ოთახები, ბრილიანტები და სექტორები; საფეხურის ხალიჩები ჩახლეჩილი, წინ წამოწეული წიგნის თაროებინაცრისფერ-ყავისფერ ხალიჩებს, ფიგურებს, საქანელ თაროებს შორის; ეს არის მუზეუმი; რომ ერთი ფარდულივითაა; რომ შეხვიდე დაგავიწყდება რომელ ქვეყანაში ხარ, რომელ საათზე; ყველაფერი უკუღმა იქნება; და დღე იქნება ღამე, ღამე იქნება დღე; ივანოვის "ოთხშაბათებიც" უკვე ხუთშაბათები იყო; ღამის 12-ზე გვიან დაიწყეს“ (ბელი ანდრეი. საუკუნის დასაწყისი. M.-L. 1933. გვ. 321).

მეორე სიმბოლისტური გამომცემლობა მორიელის შემდეგ იყო გრიფი, გამომცემლობა, რომელიც არსებობდა მოსკოვში 1903–1914 წლებში. მისი დამფუძნებელი და მთავარი რედაქტორი იყო მწერალი სერგეი კრეჩეტოვი (ნამდვილი სახელი სერგეი ალექსეევიჩ სოკოლოვი) (1878 - 1936).

1906-1909 წლებში მოსკოვში გამოვიდა სიმბოლისტური ჟურნალი „ოქროს საწმისი“. იგი გამოქვეყნდა ვაჭარი ნ.პ. რიაბუშინსკი. როგორც „სასწორი“ იყო ძველი სიმბოლისტების პოზიციის გამოხატულება, რომელიც აცხადებდა ყოვლისმომცველ ესთეტიზმსა და ინდივიდუალიზმს, ასევე „ოქროს საწმისი“ ასახავდა მათ შეხედულებებს, ვინც ხელოვნებაში რელიგიურ-მისტიკურ მოქმედებას ხედავდა - ე.ი. ძირითადად ახალგაზრდები, რომელთა ლიდერი იყო ანდრეი ბელი. უმცროსი სიმბოლისტების კერპი იყო დიდი რუსი ფილოსოფოსი ვლადიმერ სერგეევიჩ სოლოვიოვი; მის მსგავსად და მასზე ბევრად უფრო მეტად, ქრისტიანობისა და რუსული რელიგიური ფილოსოფიის ელემენტები იყო გადაჯაჭვული მათ კონსტრუქციებში თეოსოფიასთან, ანთროპოსოფიასთან და ოკულტიზმთან. მაგრამ სოლოვიოვის რწმენამ, რომ ცხოვრების აზრი სიკეთის შექმნაშია, ისევე როგორც დოსტოევსკის ცნობილი იდეა, რომ სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს, შთააგონა მათ ნამუშევარს, ყოველ შემთხვევაში, მათი მოგზაურობის დასაწყისში. ”ენერგიის ასეთ დახარჯვაზე შეიძლება სიცილი,” იხსენებს ანდრეი ბელის პირველი მეუღლე, მხატვარი ა.ა. ტურგენევი, ”მაგრამ არ შეიძლება არ აღინიშნოს, რომ არსად, გარდა რუსეთისა, საუკუნის ამ რევოლუციამდელ წლებში, იყო იმედი. ასეთი ძალით განცდილი სულიერი განახლება - და არსად არ განიცადა ამ იმედების რღვევა მალე ასეთი ძალით“ (ტურგენევა ა.ა. ანდრეი ბელი და რუდოლფ შტაინერი. - ანდრეი ბელის მოგონებები. მ., 1995, გვ. 190 - 191).

"ხელოვნების სამყარო" და სხვა მოდერნისტი მხატვრები მონაწილეობდნენ "ოქროს საწმისის" დიზაინში. რედაქციის მხატვრულ განყოფილებას ხელმძღვანელობდა მხატვარი ვ.მილიოტი. რიაბუშინსკის ფინანსური მხარდაჭერით მოეწყო მხატვრული გამოფენები, რომელთა ძირითადი მონაწილეები იყვნენ მხატვრები ასოციაციის ცისფერი ვარდის: პ.კუზნეცოვი, ვ.მილიოტი, ნ.საპუნოვი, ს.სუდეიკინი, მ.მარიანი, პ.უტკინი, გ. იაკულოვი. 1907-1911 წლებში მოსკოვში გაიმართა გამოფენები "ოქროს საწმისის სალონი".

1909 წელს მოსკოვში მოეწყო გამომცემლობა "მუსაგეტი" (მუსაგეტი - "მუზების მძღოლი" - აპოლონის ერთ-ერთი მეტსახელი). მისი დამფუძნებლები იყვნენ ანდრეი ბელი და ემილიუს კარლოვიჩ მედტნერი (1872 - 1936) - მუსიკალური კრიტიკოსი, ფილოსოფოსი და მწერალი. მასში ასევე თანამშრომლობდნენ პოეტი ელისი (ლევ ლვოვიჩ კობილინსკი), ისევე როგორც მწერლები და მთარგმნელები A.S. პეტროვსკი და მ.ი. სიზოვი.

ამ ეპოქაში იცვლება პოეზიისა და პროზის ურთიერთობა. ლირიკული პოეზიაპროზაზე უფრო მოძრავი და სპონტანური, ეპოქის შფოთიან განწყობაზე უფრო სწრაფად რეაგირებს და თავადაც სწრაფად პოულობს პასუხს. ამავდროულად, საშუალო მკითხველი მოუმზადებელია ახალი ტექსტის რთული ენის აღქმისთვის. „მოვიდა დრო და დადგა“, წერდა იმ ეპოქის ერთ-ერთი ლიტერატურათმცოდნე, „როდესაც ფართო მასები პოეტებს ისე ექცევიან, როგორც ფილოსოფოსებს ეპყრობოდნენ: არა უშუალოდ, არა საკუთარი გონებით, არამედ მიმოხილვით. ჟიურის მცოდნეები. დიდი პოეტების რეპუტაციის შენება იწყება თქმულებით“ (ლეონიდ გალიჩ. - თეატრი და ხელოვნება. 1905, No37, 11 სექტემბერი). მართლაც, პოეზიის პარალელურად ვითარდება ლიტერატურული კრიტიკა – და ხშირად თავად პოეტები მოქმედებენ როგორც საკუთარი იდეების ინტერპრეტატორები. პირველი თეორეტიკოსები იყვნენ სიმბოლისტები. ბრაუსოვმა, ბალმონტმა, ანდრეი ბელიმ, ინოკენტი ანენსკიმ და სხვებმა შექმნეს თეორიული კვლევები და სიმბოლიზმის დასაბუთება, დაწერეს კვლევები რუსული ლექსის თეორიაზე. თანდათან პოეტის - "წინასწარმეტყველის" იდეალი შეიცვალა პოეტის - "ოსტატის" გამოსახულებით, რომელსაც შეუძლია და სურს "სწამდეს ჰარმონია ალგებრასთან". პუშკინის სალიერთან მსგავსებამ შეშინება შეწყვიტა, „მოცარტიანის“ ტიპის პოეტებმაც კი პატივი მიაგეს „ხელოსნობის“ ოსტატობას.

1910-იანი წლების დასაწყისისთვის. რუსული სიმბოლიზმის ისტორია უკვე დაახლოებით ორ ათწლეულს მოიცავდა და მისი დამფუძნებლები „შვილების“ ასაკიდან „მამების“ ხანაში გადავიდნენ და ისევ მარადიულ კონფლიქტში აღმოჩნდნენ ჩათრეულნი, ოღონდ სხვა ხარისხში. დიდი მოლოდინებისა და მნიშვნელოვანი ცვლილებების გარემოში გაზრდილი ახალი თაობა კიდევ უფრო რადიკალური იყო. მათთვის უკვე ნაცნობი იყო ახალი პოეზიის ენა და თეორიისკენ მიდრეკილებაც. ზოგიერთი ახალგაზრდა ავტორი 1900-იან წლებში თანამშრომლობდა მოდერნისტულ ჟურნალებში, სწავლობდა სიმბოლიზმის ლიდერებთან. 1910-იანი წლების დასაწყისში. გამოვლინდა ახალი ტენდენციების ლიდერები. სიმბოლიზმზე ზომიერი რეაქცია იყო აკმეიზმი (ბერძნულიდან akme - "მწვერვალი"), უფრო რადიკალური რეაქცია იყო ფუტურიზმი. აკმეისტებმაც და ფუტურისტებმაც არ მიიღეს, უპირველეს ყოვლისა, სიმბოლისტების მისტიკა - ეს ნაწილობრივ განპირობებული იყო საზოგადოებაში რელიგიურობის პროგრესული გაღატაკებით. ორი ახალი მიმართულებიდან თითოეული ცდილობდა გაემართლებინა თავისი პრინციპები და უზენაესობის უფლება.

პოეტები ნიკოლაი გუმილიოვი, სერგეი გოროდეცკი (1884 - 1967), ოსიპ მანდელშტამი (1891 - 1938), ანა ახმატოვა, გეორგი ადამოვიჩი (1892 - 1972) თავს აკმეისტებს შორის თვლიდნენ. მოძრაობა წარმოიშვა 1912 წელს ჩამოყალიბებულ ლიტერატურულ წრეში „პოეტთა სახელოსნო“ (სახელი ასახავდა „ხელოსნობის“ ზოგად სურვილს). აკმეისტების ტრიბუნა გახდა ჟურნალი "ჰიპერბორეა", რომლის რედაქტორი იყო პოეტი-მთარგმნელი მიხაილ ლეონიდოვიჩ ლოზინსკი (1886 - 1965). აკმეისტები ასევე აქტიურად თანამშრომლობდნენ ლიტერატურულ-მხატვრულ ჟურნალ „აპოლონში“, რომელიც 1909 - 1917 წლებში. გამოსცა პეტერბურგში ხელოვნებათმცოდნე და ესეისტი სერგეი კონსტანტინოვიჩ მაკოვსკი (1877 - 1962).

გოროდეცკიმ ყველაზე დანამდვილებით ჩამოაყალიბა აკმეიზმის პრინციპები: ”აკმეიზმსა და სიმბოლიზმს შორის ბრძოლა, თუ ეს ბრძოლაა და არა მიტოვებული ციხის ოკუპაცია, უპირველეს ყოვლისა, არის ბრძოლა ამ სამყაროსთვის, ჟღერადობის, ფერადი, ფორმის მქონე, წონა და დრო, ჩვენი პლანეტა დედამიწისთვის. სიმბოლიზმმა, საბოლოოდ, აავსო სამყარო „კორესპონდენციებით“, გადააქცია იგი ფანტომად, მნიშვნელოვანი მხოლოდ იმდენად, რამდენადაც ის ანათებს და ანათებს სხვა სამყაროებს და ამცირებდა მის მაღალ შინაგან ღირებულებას. აკმეისტებს შორის ვარდი ისევ კარგი გახდა თავისთავად, თავისი ფურცლებით, სუნითა და ფერით და არა მისტიკურ სიყვარულთან ან სხვა რამესთან წარმოუდგენელი მსგავსებით“ (გოროდეცკი ს. ზოგიერთი ტენდენცია თანამედროვე რუსულ პოეზიაში - აპოლონი. 1913. No1. ).

ფუტურისტებმა კიდევ უფრო თავდაჯერებულად გამოაცხადეს თავი. "ჩვენი დროის სახე მხოლოდ ჩვენ ვართ", - ნათქვამია მანიფესტში, რომელსაც ხელს აწერენ დავით ბურლიუკი, ალექსეი კრუჩენიხი, ვლადიმერ მაიაკოვსკი და ველიმირ ხლებნიკოვი. უფრო გაუგებარი ვიდრე იეროგლიფები.. მიატოვეთ პუშკინი, დოსტოევსკი, ტოლსტოი და ა.შ., მოდერნობის ორთქლის გემიდან. ვბრძანებთ, პატივი სცენ პოეტთა უფლებებს:

1. ლექსიკის მოცულობის გაზრდა თვითნებური და წარმოებული სიტყვებით. (სიტყვა არის ინოვაცია).

2. დაუძლეველი სიძულვილი ენის მიმართ, რომელიც მათამდე არსებობდა.

3. საშინელებით ამოიღე შენი ამაყი შუბლიდან გროშის დიდების გვირგვინი, რომელიც აბაზანის ცოცხებისგან გააკეთე.

4. დადექით სიტყვა „ჩვენ“ ბლოკზე ზღვას, სასტვენებსა და აღშფოთებას შორის.

5. და თუ თქვენი „საღი აზრისა“ და „კარგი გემოვნების“ ბინძური სტიგმები კვლავ რჩება ჩვენს სტრიქონებში, მაშინ პირველად აკანკალებენ თვითშეფასების (თვითკმარი) სიტყვის ახალი მომავალი სილამაზის ელვა. მათზე“ (ციტირებულია: ეჟოვ ი. ს., შამურინი ე.ი. XX საუკუნის პირველი მეოთხედის რუსული ლირიკის ანთოლოგია, პ. XVIII).

„მეწამული ხელები“ ​​და „ფერმკრთალი ფეხები“, რომლებმაც ოდესღაც საზოგადოება შოკში ჩააგდეს, უდანაშაულო ხუმრობად გამოიყურებოდა იმ პოეზიის მაგალითის წინაშე, რომელიც ა. კრუჩენიხმა შესთავაზა:

ხვრელი, ბული, შილი,

ამ მიმართულებას „კუბო-ფუტურიზმი“ ეწოდა. კუბო-ფუტურისტული ჯგუფის ორგანიზატორი იყო პოეტი და მხატვარი დავიდ დავიდოვიჩ ბურლიუკი (1882 - 1967).

"კუბო-ფუტურიზმის" გარდა, იყო "ეგო-ფუტურიზმი", რომელიც არც თუ ისე ცნობილი იყო, როგორც პოეტური სკოლა, მაგრამ მისცა ერთი გამოჩენილი წარმომადგენელი - იგორ სევერიანინი (ნამდვილი სახელი იგორ ვასილიევიჩ ლოტარევი, 1887 - 1941). სევერიანინი კუბო-ფუტურისტებთან გაერთიანდა სიტყვების შექმნისადმი მიდრეკილებით, მაგრამ მათგან განსხვავებით, ის არ იყო იმდენად მეამბოხე, რამდენადაც თანამედროვე ცივილიზაციის მომღერალი:

ელეგანტური ეტლი ელექტრო ცემაში,

ელასტიურად შრიალი გზატკეცილის ქვიშის გასწვრივ,

მასში არის ორი ქალწული ქალბატონი, სწრაფ აღტაცებაში,

ალისფერი მოახლოებული სწრაფვაში - ეს ფუტკრებია ფურცლისკენ...

ჩრდილოეთელი ნიჭიერი პოეტი იყო, მაგრამ ხშირად აკლდა გემოვნება და პროპორციის გრძნობა. ფუტურისტული ნეოლოგიზმები სწრაფად აითვისეს პაროდისტებმა:

წარმატებებით გაჟღენთილი

და შეურაცხყოფილი ბრბოსგან,

ბეწვის ქურთუკში გამოწყობილი ზემოდან ბეწვით,

აშკარა სიცილით სახეში იცინის

განახლებული გმირი.

თანაც ქალის გულუბრყვილობით

ბრბო ასი ტუჩით აქებს ყველაფერს,

რასაც კამენსკი აჯანსაღებს მას,

და სერგეევ-ცენსკი ბრძენი იქნება

და სოლოგუბმა მისცა რჩევა.

– წერდა კრიტიკოსი და პაროდისტი ა.ა. იზმაილოვი (ციტატი რედ.: პატარა რამ ცხოვრებაში. რუსული სატირა და იუმორი XIX საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-20 საუკუნის დასაწყისი)

კუბო-ფუტურისტებისა და ეგო-ფუტურისტების გარდა, არსებობდნენ სხვა ფუტურისტული ჯგუფები, რომლებიც გაერთიანდნენ მათ მიერ შექმნილი გამომცემლობების გარშემო: პოეზიის ანტრესოლით (კონსტანტინე ბოლშაკოვი, რურიკ ივნევი, ბორის ლავრენევი, ვადიმ შერშენევიჩი და სხვ.) და ცენტრიფუგა (სერგეი ბოროვი). ბორის პასტერნაკი, ნიკოლაი ასეევი და ა.შ.). ეს ჯგუფები ნაკლებად რადიკალური იყო.

ლიტერატურულის პარალელურად პროცესები შეინიშნება სახვით ხელოვნებაშიც, სადაც 1910-იანი წლების დასაწყისში. ასევე გაჩნდა რადიკალური მოძრაობები: ფოვიზმი, ფუტურიზმი, კუბიზმი, სუპრემატიზმი. ფუტურისტი პოეტების მსგავსად, ავანგარდისტი მხატვრები უარყოფენ ტრადიციული ხელოვნების გამოცდილებას. ახალმა მიმართულებამ თავი აღიარა, როგორც ხელოვნების განვითარების სათავეში - ავანგარდი. ავანგარდის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყვნენ აბსტრაქტული ხელოვნების ფუძემდებელი ვ.ვ.კანდინსკი მ.ზ.ჩაგალი, პ.ა.ფილონოვი, კ.ს.

ახალი გზების ძიება მუსიკაშიც მიმდინარეობდა - ის ასოცირდება ს.ვ.-ის სახელებთან. რახმანინოვი, ა.ნ. სკრიაბინა, ს.ს. პროკოფიევა, ი.ნ. სტრავინსკი და სხვა არაერთი კომპოზიტორი, მეტ-ნაკლებად ცნობილი. თუ რახმანინოვის შემოქმედება უფრო მეტად ვითარდებოდა ტრადიციებთან და სკრიაბინის მუსიკა ახლოს იყო სიმბოლიზმთან, მაშინ სტრავინსკის სტილი შეიძლება შევადაროთ ავანგარდსა და ფუტურიზმს.

მოდერნისტული თეატრის ჩამოყალიბება დაკავშირებულია ვსევოლოდ ემილიევიჩ მეიერჰოლდის (1874 - 1940) სახელთან. მან სამსახიობო და სარეჟისორო კარიერა სტანისლავსკისთან ერთად დაიწყო, მაგრამ სწრაფად დაშორდა მას. 1906 წელს მსახიობმა ვ.ფ. კომისარჟევსკაიამ ის მიიწვია პეტერბურგში თავისი თეატრის მთავარ რეჟისორად. ერთ სეზონში მეიერჰოლდმა დადგა 13 სპექტაკლი, მათ შორის იბსენის "ჰედა გაბლერი", ლ. ანდრეევის "ადამიანის ცხოვრება" და ა. ბლოკის "შორუმი". კომისარჟევსკაიას თეატრის დატოვების შემდეგ, 1907 - 1917 წლებში. მეიერჰოლდი მუშაობდა პეტერბურგის იმპერიულ თეატრებში და მონაწილეობდა მცირე სტუდიაში, მათ შორის სამოყვარულო, საშინაო სპექტაკლებში. წიგნში „თეატრის შესახებ“ (1913) მეიერჰოლდმა თეორიულად დაასაბუთა „ჩვეულებრივი თეატრის“ კონცეფცია, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა სასცენო ნატურალიზმს.

როგორც ლიტერატურაში, ასევე ხელოვნების სხვა ფორმებში, ყველა შემოქმედებითი ადამიანი არ იყო მიყვანილი ამა თუ იმ მიმართულებით; იყო ბევრი „მარტოხელა“, რომლებიც მიზიდულნი იყვნენ გარკვეული ჯგუფებისკენ, მაგრამ რატომღაც - იდეოლოგიური თუ წმინდა პირადი - არ შედიოდნენ რომელიმეში. ერთ-ერთი ჯგუფი ან მხოლოდ ნაწილობრივ კონტაქტშია მათთან. ასე რომ, პოეტებიდან, რომლებიც ლიტერატურულ სფეროში შევიდნენ 90-იანი წლების ბოლოს - 90-იანი წლების დასაწყისში. კონსტანტინე ფოფანოვი (1862 - 1911), მირა ლოხვიცკაია (1869 - 1905), ბუნინი (რომელიც დებიუტი შედგა, როგორც პოეტი) არცერთ მოძრაობას არ ემორჩილებოდა; ინოკენტი ანენსკი, რომელიც მოგვიანებით სიმბოლისტთა შორის იყო, ცალკე იდგა. მისი სიცოცხლე უფრო ცნობილია როგორც ფილოლოგი და მასწავლებელი, ვიდრე როგორც პოეტი; 900-იან წლებში მაქსიმილიან ვოლოშინი (1877 - 1932) და მიხაილ კუზმინი (1875 - 1936) ინარჩუნებდნენ შედარებით დამოუკიდებლობას სიმბოლისტებისგან; ვლადისლავ ხოდასევიჩი (1886 - 1939) თანამშრომლობდა სიმბოლისტებთან, მაგრამ სრულად არ შეუერთდა მათ; ის დაახლოებული იყო აკმეისტებთან, მაგრამ გეორგი ივანოვი (1894 - 1958) არ იყო აკმეისტი; მარინა ცვეტაევა იყო სრულიად დამოუკიდებელი ფიგურა. 1910-იან წლებში პოეტებმა, რომლებიც რევოლუციის შემდეგ კლასიფიცირებულნი იყვნენ, როგორც "გლეხი" ან "ახალ გლეხი", დაიწყეს მოგზაურობა: ნიკოლაი კლიუევი (1884 - 1937), სერგეი კლიჩკოვი (1889 - 1937), სერგეი ესენინი.

რუსეთის კულტურული ცხოვრება არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ დედაქალაქებით - თითოეულ ქალაქს ჰქონდა საკუთარი ინიციატივები, თუმცა, შესაძლოა, უფრო მცირე მოცულობის. ლიტერატურა, მხატვრობა, არქიტექტურა, მუსიკა, თეატრი - არ არსებობს, ალბათ, სფერო, რომელიც ამ პერიოდში რაიმე ნათელი, ორიგინალური და ნიჭიერი არ იქნებოდა გამორჩეული. „და მთელი ამ ხელოვნების დღესასწაული სახლიდან რედაქციამდე მიდიოდა“, იხსენებს ბუნინი, „იარში მოსკოვში, ვიაჩესლავ ივანოვის პეტერბურგის კოშკში, ვენის რესტორანში და მაწანწალა ძაღლის სარდაფში. ″:

აქ ყველა ქორი ვართ, მეძავი...

ბლოკმა დაწერა ამ დროს (საკმაოდ სერიოზულად):

„მეწამული სამყაროების აჯანყება ჩაცხრება. ვიოლინოები, რომლებიც ადიდებდნენ მოჩვენებას, ავლენენ მათ ნამდვილ ბუნებას. მეწამული ბინდი იფანტება... და იშვიათ ჰაერში ნუშის მწარე სუნი ტრიალებს... უკიდეგანო სამყაროს მეწამულ ბინდიში, უზარმაზარი კლდეები, მკვდარი თოჯინა დევს, სახე ბუნდოვნად მოგვაგონებს. ერთი, რომელიც ზეციური ვარდების გულებით აჩვენებდა...“ (ბუნინი. კრებული. t 9. გვ. 298).

მიუხედავად "აყვავებული სირთულისა" და განსაკუთრებული შემოქმედებითი ენერგიისა, რომელიც გამოიხატება ყველა სახის შემოქმედებაში, თავად თანამედროვეები გრძნობდნენ ერთგვარ მორალურ ჭიის ხვრელს ამ აყვავებულ ორგანიზმში, ამიტომ შემდგომი წლების ტრაგიკული მოვლენები რელიგიურად იყო. მოაზროვნე ხალხიდამსახურებულ ანგარიშსწორებად აღიქმებოდნენ.

კულტურული აყვავების უმაღლესი წერტილი მე-20 საუკუნის დასაწყისში იყო 1913 წელი. პირველი მსოფლიო ომი დაიწყო 1914 წელს, რასაც მოჰყვა ორი რევოლუცია 1917 წელს - და მიუხედავად იმისა, რომ კულტურული ცხოვრება არ გაიყინა, ძალისხმევის სფერო თანდათანობით შეზღუდა. უსახსრობის, შემდეგ კი ახალი ხელისუფლების იდეოლოგიური კარნახით. მაგრამ ვერცხლის ხანის მკაფიო საზღვრები არ არსებობს, რადგან ამ ეპოქის მიერ ჩამოყალიბებული მრავალი მწერალი, მხატვარი, ფილოსოფოსი განაგრძობდა შემოქმედებით მოღვაწეობას ჯერ კიდევ საბჭოთა ძალაუფლებასახლში და რუსულად საზღვარგარეთ.

რუსული კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე გასაოცარი და იდუმალი გვერდი საუკუნის დასაწყისია. დღეს ამ პერიოდს რუსული ლიტერატურის „ვერცხლის ხანას“ უწოდებენ, „ოქროს“ XIX-ის შემდეგ, როდესაც მეფობდნენ პუშკინი, გოგოლი, ტურგენევი, დოსტოევსკი და ტოლსტოი. მაგრამ უფრო სწორი იქნებოდა „ვერცხლის ხანა“ დავარქვათ არა მთელი ლიტერატურა, არამედ უპირველეს ყოვლისა პოეზია, როგორც ამას თავად მონაწილეები აკეთებდნენ. ლიტერატურული მოძრაობაიმ ეპოქაში. პოეზია, რომელიც აქტიურად ეძებდა განვითარების ახალ გზებს, პირველად მე-20 საუკუნის დასაწყისში პუშკინის ეპოქის შემდეგ. მოვიდა ლიტერატურული პროცესის წინა პლანზე.

თუმცა, მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე. ლიტერატურა განვითარდა განსხვავებულ ისტორიულ პირობებში, ვიდრე ადრე. თუ თქვენ ეძებთ სიტყვას, რომელიც ახასიათებს განსახილველი პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვან მახასიათებლებს, ეს იქნება სიტყვა კრიზისი. დიდმა სამეცნიერო აღმოჩენებმა შეარყია კლასიკური იდეები სამყაროს სტრუქტურის შესახებ და მიიყვანა პარადოქსულ დასკვნამდე: „მატერია გაქრა“. როგორც ე.ზამიატინი წერდა 20-იანი წლების დასაწყისში, ” ზუსტი მეცნიერებაააფეთქეს მატერიის სინამდვილე“, „თვით სიცოცხლე დღეს შეწყდა სიბრტყე-რეალის არსებობას: იგი პროეცირდება არა ყოფილ უძრავ კოორდინატებზე“, და ყველაზე ცნობილი რამ ამ ახალ პროექციაში, როგორც ჩანს, უცნობი, ნაცნობი, ზღაპრული. ეს ნიშნავს, განაგრძობს მწერალი, რომ ლიტერატურის წინაშე ახალი შუქურები გაჩნდა: ყოველდღიური ცხოვრების ასახვით - არსებობამდე, ფილოსოფიამდე, რეალობისა და ფანტასტიკის შერწყმამდე, ფენომენების ანალიზიდან - მათ სინთეზამდე. ზამიატინის დასკვნა, რომ „რეალიზმს ფესვები არ აქვს“ სამართლიანია, თუმცა ერთი შეხედვით უჩვეულო, თუ რეალიზმით ვგულისხმობთ „ყოველდღიური ცხოვრების ერთ შიშველ სურათს“. ამრიგად, სამყაროს ახალი ხედვა განსაზღვრავს მე-20 საუკუნის რეალიზმის ახალ სახეს, რომელიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება მისი წინამორბედების კლასიკური რეალიზმისგან თავისი „თანამედროვეობით“ (განმარტება ი. ბუნინი). რეალიზმის განახლების ტენდენცია XIX საუკუნის ბოლოს. გონივრულად აღნიშნა V.V.-მ როზანოვი. „...ნატურალიზმის, რეალობის ასახვის შემდეგ, ბუნებრივია ველოდოთ იდეალიზმს, მისი მნიშვნელობის გააზრებას... ისტორიისა და ფილოსოფიის მრავალსაუკუნოვანი ტენდენციები - ეს არის ის, რაც, ალბათ, უახლოეს მომავალში გახდება საყვარელი საგანი. ჩვენი შესწავლა... პოლიტიკა ამ სიტყვის მაღალი მნიშვნელობით, ისტორიის მსვლელობაში შეღწევისა და მასზე გავლენის მნიშვნელობით და ფილოსოფია, როგორც გადარჩენისთვის ხარბად ჩაწვდილი დაღუპული სულის მოთხოვნილება - ეს არის მიზანი, რომელიც დაუძლევლად იზიდავს. ჩვენ თავისთვის...“ წერდა ვ.ვ. როზანოვი (ჩემი დახრილი - L. T.).
რწმენის კრიზისს დამანგრეველი შედეგები მოჰყვა ადამიანის სულისთვის („ღმერთი მოკვდა!“ – წამოიძახა ნიცშემ). ამან განაპირობა ის, რომ მე-20 საუკუნის პიროვნება. მან დაიწყო სულ უფრო მეტად განიცდიდა არარელიგიური და ამორალური იდეების გავლენას, რადგან, როგორც დოსტოევსკიმ იწინასწარმეტყველა, თუ ღმერთი არ არსებობს, მაშინ „ყველაფერი დასაშვებია“. გრძნობადი სიამოვნებების კულტი, ბოროტებისა და სიკვდილის ბოდიშის მოხდა, ინდივიდის თვით ნების განდიდება, ძალადობის უფლების აღიარება, რომელიც ტერორში გადაიზარდა - ყველა ეს თვისება, რომელიც მოწმობს ცნობიერების ყველაზე ღრმა კრიზისზე. დამახასიათებელი იყოს არა მხოლოდ მოდერნისტების პოეზიისთვის. მე-20 საუკუნის დასაწყისში. რუსეთი შეძრა მწვავე სოციალურმა კონფლიქტებმა: ომი იაპონიასთან, პირველი მსოფლიო ომი, შიდა წინააღმდეგობები და, შედეგად, სახალხო მოძრაობისა და რევოლუციის მასშტაბები. გაძლიერდა იდეების შეჯახება და ჩამოყალიბდა პოლიეთიკა.

"ატლანტიდა" - ასეთი წინასწარმეტყველური სახელი მიენიჭება გემს, რომელზედაც განვითარდება სიცოცხლისა და სიკვდილის დრამა, ი. ბუნინი მოთხრობაში "ჯენტლმენი სან ფრანცისკოდან", რომელიც ხაზს უსვამს ნაწარმოების ტრაგიკულ ელფერს აღწერით. ეშმაკი აკონტროლებს ხალხის ბედს.

თითოეულ ლიტერატურულ ეპოქას აქვს თავისი ფასეულობათა სისტემა, ცენტრი (ფილოსოფოსები მას უწოდებენ აქსიოლოგიურს, ღირებულებებზე ორიენტირებულს), რომელსაც ერთგვარად ემთხვევა მხატვრული შემოქმედების ყველა გზა. ისეთი ცენტრი, რომელმაც ბევრი განსაზღვრა გამორჩეული მახასიათებლებიმე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურა გახდა ისტორია თავისი უპრეცედენტო სოციალურ-ისტორიული და სულიერი კატაკლიზმებით, რამაც ყველა თავის ორბიტაზე მიიზიდა - კონკრეტული პირიხალხს და სახელმწიფოს. თუ ვ.გ. ბელინსკიმ თავის მე-19 საუკუნეს უწოდა უპირატესად ისტორიული; ეს განსაზღვრება კიდევ უფრო ჭეშმარიტია მე-20 საუკუნესთან მიმართებაში მისი ახალი მსოფლმხედველობით, რომლის საფუძველი იყო მუდმივად აჩქარების იდეა. ისტორიული მოძრაობა. თავად დრომ კიდევ ერთხელ წამოაყენა წინა პლანზე რუსეთის ისტორიული გზის პრობლემა და გვაიძულებდა გვეძია პასუხი პუშკინის წინასწარმეტყველურ კითხვაზე: „სად ხარ, ამაყო ცხენო, და სად დაჰყავ ჩლიქები? მე-20 საუკუნის დასაწყისი სავსე იყო „უპრეცედენტო აჯანყებების“ და „გაუგონებელი ხანძრების“ წინასწარმეტყველებებით, „შურისძიების“ წინასწარმეტყველებით, როგორც წინასწარმეტყველურად იტყოდა ა. ბლოკი თავის დაუმთავრებელ ლექსში. იგივე სახელი. ცნობილია ბ.ზაიცევის იდეა, რომ ყველა დაზარალდა („დაჭრა“) რევოლუციონიზმით, განურჩევლად მათი პოლიტიკური დამოკიდებულებისა მოვლენებთან. „რევოლუციის, როგორც გონებრივი მდგომარეობის მეშვეობით“ - ასე განსაზღვრა თანამედროვე მკვლევარმა იმდროინდელი ადამიანის „კეთილდღეობის“ ერთ-ერთი დამახასიათებელი თვისება. რუსეთისა და რუსი ხალხის მომავალი, მორალური ფასეულობების ბედი ისტორიაში გარდამტეხ მომენტში, ადამიანის კავშირი რეალურ ისტორიასთან, ეროვნული ხასიათის გაუგებარი „მრავალფეროვნება“ - ვერც ერთი მხატვარი ვერ გაექცა ამ „დაწყევლილ“ პასუხს. რუსული აზროვნების კითხვები. ამრიგად, საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურაში არა მხოლოდ გამოიხატა ისტორიისადმი ტრადიციული ინტერესი რუსული ხელოვნების მიმართ, არამედ ჩამოყალიბდა მხატვრული ცნობიერების განსაკუთრებული ხარისხი, რომელიც შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ისტორიული ცნობიერება. ამავდროულად, აბსოლუტურად არ არის აუცილებელი ყველა ნაწარმოებში კონკრეტული მოვლენების, პრობლემების, კონფლიქტების და გმირების პირდაპირი მითითებების ძიება. ისტორია ლიტერატურისთვის, უპირველეს ყოვლისა, მისი „საიდუმლო აზრია“, მწერლებისთვის ის მნიშვნელოვანია, როგორც ბიძგი არსებობის საიდუმლოებებზე ფიქრისთვის, ფსიქოლოგიის და სულის ცხოვრების გასაგებად. ისტორიული პიროვნება" მაგრამ რუსი მწერალი ძნელად თვლიდა თავს ბედის აღსრულებად, თუ არ ეძიებდა საკუთარ თავს (ზოგჯერ რთულად, თუნდაც მტკივნეულად) და არ შესთავაზებდა თავის გაგებას კრიზისულ ეპოქაში მყოფ ადამიანს გამოსავლის შესახებ.
მზის გარეშე ჩვენ ვიქნებოდით ბნელი მონები, იმის გაგება, რომ არსებობს კაშკაშა დღე. ადამიანი, რომელმაც დაკარგა მთლიანობა, სულის, ცნობიერების, კულტურის, სოციალური წესრიგის გლობალური კრიზისის და ამ კრიზისიდან გამოსავლის ძიების, იდეალის, ჰარმონიის სურვილი - ასე შეიძლება განისაზღვროს სასაზღვრო ეპოქის მხატვრული აზროვნების უმნიშვნელოვანესი მიმართულებები.

XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურა. - ფენომენი, რომელიც უკიდურესად რთული, მწვავე კონფლიქტურია, მაგრამ ასევე ფუნდამენტურად ერთიანი, რადგან რუსული ხელოვნების ყველა მიმართულება განვითარდა საერთო სოციალურ და კულტურულ ატმოსფეროში და თავისებურად უპასუხა დროის მიერ დასმულ ერთსა და იმავე რთულ კითხვებს. მაგალითად, არა მარტო ვ. რუსული სიმბოლიზმის ფუძემდებელთა დ.
და არც ბრძოლა, არც ტანჯვა, არამედ მხოლოდ გაუთავებელი მოწყენილობა და მშვიდი საშინელებით სავსე. ა. ბლოკის ლირიკულმა გმირმა გამოხატა ადამიანის დაბნეულობა, რომელიც ტოვებს ნაცნობი, ჩამოყალიბებული ფასეულობების სამყაროს "ნესტიან ღამეში", რომელმაც დაკარგა რწმენა თავად ცხოვრების მიმართ:
ღამე, ქუჩა, ფარანი, აფთიაქი, უაზრო და მკრთალი შუქი. იცხოვრე მინიმუმ მეოთხედი საუკუნის განმავლობაში - ყველაფერი ასე იქნება. არანაირი შედეგი არ არის.
რა საშინელია ყველაფერი! რა ველური! - მომეცი ხელი, ამხანაგო, მეგობარო! ისევ დავივიწყოთ საკუთარი თავი!

თუ მხატვრები აწმყოს უმეტესად ერთსულოვნად აფასებდნენ, თანამედროვე მწერლები სხვაგვარად პასუხობდნენ კითხვას მომავლისა და მისი მიღწევის გზების შესახებ. სიმბოლისტები შექმნილში შევიდნენ შემოქმედებითი წარმოსახვა„სილამაზის სასახლე“, მისტიკურ „სხვა სამყაროებში“, ლექსის მუსიკაში. მ. გორკი იმედოვნებდა ადამიანის გონებას, ნიჭს და აქტიურ პრინციპებს, რომელიც მღეროდა ადამიანის ძალას თავის შემოქმედებაში. სიზმარი ადამიანის ჰარმონიაზე ბუნებრივ სამყაროსთან, ხელოვნების, რელიგიის, სიყვარულის სამკურნალო ძალის შესახებ და ამ ოცნების რეალიზაციის შესაძლებლობის შესახებ ეჭვები გაჟღენთილია ი.ბუნინის, ა.კუპრინის, ლ. ანდრეევის წიგნებში. ვ. მაიაკოვსკის ლირიკულმა გმირმა თავი იგრძნო, როგორც „ქუჩის ხმა ენის გარეშე“, რომელმაც მხრებზე აიღო სამყაროს საფუძვლების წინააღმდეგ აჯანყების მთელი ტვირთი („ქვემოთ!“). რუსეთის იდეალი არის "არყის ჩინტის ქვეყანა", ყველა ცოცხალი არსების ერთიანობის იდეა ისმის ს. ესენინის ლექსებში. ცხოვრების სოციალური აღდგენის შესაძლებლობისა და მოწოდების რწმენით ჩემი საკუთარი ხელითპროლეტარმა პოეტებმა დაიწყეს „ბედნიერების გასაღებების“ გაყალბება. ბუნებრივია, ლიტერატურამ არ გასცა პასუხი ლოგიკური ფორმით, თუმცა უაღრესად საინტერესოა მწერლების ჟურნალისტური გამონათქვამები, მათი დღიურები და მოგონებები, რომელთა გარეშეც შეუძლებელია საუკუნის დასაწყისის რუსული კულტურის წარმოდგენა. ეპოქის მახასიათებელი იყო ლიტერატურული ტენდენციების პარალელური არსებობა და ბრძოლა, რომელიც აერთიანებდა მწერლებს მსგავსი იდეებით შემოქმედების როლის შესახებ, სამყაროს გაგების ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპების, პიროვნების გამოსახვის მიდგომების, ჟანრების, სტილის არჩევისას და პრეფერენციების შესახებ. მოთხრობის ფორმები. ესთეტიკური მრავალფეროვნება და ლიტერატურული ძალების მკვეთრი გამიჯვნა საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურის დამახასიათებელ თვისებად იქცა.

ბოლო პერიოდის ზოგადი მახასიათებლები XIX წელისაუკუნეები გახდა რუსული და დასავლური კულტურები. 1890-იანი წლებიდან. და მდე ოქტომბრის რევოლუცია 1917 წლიდან, რუსული ცხოვრების ფაქტიურად ყველა ასპექტი შეიცვალა, ეკონომიკიდან, პოლიტიკიდან და მეცნიერებიდან, ტექნოლოგიამდე, კულტურამდე და ხელოვნებამდე. ისტორიული და კულტურული განვითარების ახალი ეტაპი იყო წარმოუდგენლად დინამიური და, ამავე დროს, უკიდურესად დრამატული. შეიძლება ითქვას, რომ რუსეთი, მისთვის გადამწყვეტ მომენტში, უსწრებდა სხვა ქვეყნებს როგორც ცვლილებების ტემპით და სიღრმით, ასევე შიდა კონფლიქტების სიმდიდრით.

რა იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენები, რომლებიც მოხდა რუსეთში მე-20 საუკუნის დასაწყისში? რუსეთმა განიცადა სამი რევოლუცია: -1905; - 1917 წლის თებერვალი და ოქტომბერი, -რუსეთ-იაპონიის ომი 1904 -1905 წწ -Პირველი მსოფლიო ომი 19141918 წ , -Სამოქალაქო ომი

შიდაპოლიტიკური ვითარება რუსეთში XIX საუკუნის მიწურულმა გამოავლინა ყველაზე ღრმა კრიზისული მოვლენები რუსეთის იმპერიის ეკონომიკაში. - სამი ძალის დაპირისპირება: მონარქიზმის დამცველები, ბურჟუაზიული რეფორმების მომხრეები, პროლეტარული რევოლუციის იდეოლოგები. წამოაყენეს პერესტროიკის სხვადასხვა ხერხი: „ზემოდან“, ლეგალური საშუალებებით, „ქვემოდან“ - რევოლუციის გზით.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის სამეცნიერო აღმოჩენები მე-20 საუკუნის დასაწყისი იყო გლობალური ბუნებრივი სამეცნიერო აღმოჩენების დრო, განსაკუთრებით ფიზიკისა და მათემატიკის სფეროში. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო უკაბელო კავშირის გამოგონება, რენტგენის სხივების აღმოჩენა, ელექტრონის მასის განსაზღვრა და გამოსხივების ფენომენის შესწავლა. კაცობრიობის მსოფლმხედველობამ რევოლუცია მოახდინა კვანტური თეორიის (1900), სპეციალური (1905) და ფარდობითობის ზოგადი (1916–1917) თეორიების შექმნით. წინა იდეები სამყაროს სტრუქტურის შესახებ მთლიანად შეირყა. სამყაროს შეცნობადობის იდეა, რომელიც ადრე უტყუარი ჭეშმარიტება იყო, კითხვის ნიშნის ქვეშ დადგა.

მე-20 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურის ტრაგიკული ისტორია 30-იანი წლების დასაწყისიდან დაიწყო მწერლების ფიზიკური განადგურების პროცესი: ნ. კლიუევი, ი. ბაბელი, ო. მანდელშტამი და მრავალი სხვა დახვრიტეს ან დაიღუპნენ ბანაკებში.

მე-20 საუკუნის ლიტერატურის ტრაგიკული ისტორია 20-იან წლებში წავიდნენ ან გააძევეს მწერლები, რომლებიც რუსული ლიტერატურის ყვავილი იყვნენ: ი. ბუნინი, ა. კუპრინი, ი. შმელევი და სხვები. ცენზურის გავლენა ლიტერატურაზე: 1926 წ. ჟურნალი „ახალი სამყარო“ „ზღაპრით“ ჩამოართვეს ჩაუქრობელი მთვარე“ ბ.პილნიაკის მიერ. 30-იან წლებში მწერალი დახვრიტეს. (ე. ზამიატინი, მ. ბულგაკოვი და სხვ.) ი. ა. ბუნინი

მე-20 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურის ტრაგიკული ისტორია 30-იანი წლების დასაწყისიდან შეიმჩნევა ლიტერატურის რეალიზმის ერთიან სოციალისტურ მეთოდზე მიყვანის ტენდენცია. ერთ-ერთი წარმომადგენელი იყო მ.გორკი.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მე-20 საუკუნის თითქმის ყველა შემოქმედებითი ადამიანი კონფლიქტში იყო სახელმწიფოსთან, რომელიც, როგორც ტოტალიტარული სისტემა, ცდილობდა პიროვნების შემოქმედებითი პოტენციალის ჩახშობას.

ლიტერატურის წიგნი 19 - ნ. მე-20 საუკუნე მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსული ლიტერატურა ესთეტიურად მრავალშრიანი გახდა. რეალიზმი საუკუნის დასაწყისში რჩებოდა ფართომასშტაბიან და გავლენიან ლიტერატურულ მოძრაობად. ამრიგად, ტოლსტოი და ჩეხოვი ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ ამ ეპოქაში. (რეალობის ასახვა, ცხოვრებისეული სიმართლე) A.P. ჩეხოვი. იალტა. 1903 წ

„ვერცხლის ხანა“ კლასიკური რუსული ლიტერატურის ეპოქიდან ახალ ლიტერატურულ დროზე გადასვლას თან ახლდა უჩვეულოდ სწრაფი. რუსული პოეზია, წინა მაგალითებისგან განსხვავებით, კვლავ დადგა ქვეყნის ზოგადკულტურულ ცხოვრებაში წინა პლანზე. ასე დაიწყო ახალი პოეტური ერა, რომელსაც "პოეტური რენესანსი" ან "ვერცხლის ხანა" უწოდეს.

ვერცხლის ხანა არის რუსეთის მხატვრული კულტურის ნაწილი მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში, რომელიც ასოცირდება სიმბოლიზმთან, აკმეიზმთან, „ნეო-გლეხურ“ ლიტერატურასთან და ნაწილობრივ ფუტურიზმთან.

ახალი ტენდენციები რუსეთის ლიტერატურაში საუკუნის დასასრულის პერიოდში 1890 წლიდან 1917 წლამდე, განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოაცხადა სამი ლიტერატურული მოძრაობა, სიმბოლიზმი, აკმეიზმი და ფუტურიზმი, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს მოდერნიზმის, როგორც ლიტერატურულ მოძრაობას.

სიმბოლიზმი 1894 წლის მარტი - გამოიცა კრებული სახელწოდებით "რუსი სიმბოლისტები". გარკვეული პერიოდის შემდეგ გაჩნდა კიდევ ორი ​​ამავე სახელწოდების ნომერი. სამივე კრებულის ავტორი იყო ახალგაზრდა პოეტი ვალერი ბრაუსოვი, რომელიც იყენებდა სხვადასხვა ფსევდონიმებს მთელი პოეტური მოძრაობის არსებობის შთაბეჭდილების შესაქმნელად.

სიმბოლიზმი სიმბოლიზმი პირველი და უდიდესია მოდერნისტული მოძრაობებირომელიც წარმოიშვა რუსეთში. რუსული სიმბოლიზმის თეორიული საფუძველი ჩაეყარა 1892 წელს დ. ლექციის სათაური შეიცავდა ლიტერატურის მდგომარეობის შეფასებას. ავტორმა მისი აღორძინების იმედი „ახალ ტენდენციებზე“ დაამყარა. დიმიტრი სერგეევიჩ მერეჟკოვსკი

ანდრეის მიმდინარეობის ძირითადი დებულებები თეთრი სიმბოლო- მთავარი ესთეტიკური კატეგორიაახალი ტენდენცია. სიმბოლოს იდეა არის ის, რომ იგი აღიქმება როგორც ალეგორია. სიმბოლოების ჯაჭვი წააგავს იეროგლიფების ერთობლიობას, ერთგვარი შიფრი "ინიციატორებისთვის". ამრიგად, სიმბოლო აღმოჩნდება ტროპების ერთ-ერთი სახეობა.

მოძრაობის ძირითადი დებულებები სიმბოლო პოლისემანტიულია: ის შეიცავს მნიშვნელობების შეუზღუდავ მრავალფეროვნებას. "სიმბოლო არის ფანჯარა უსასრულობისკენ", - თქვა ფიოდორ სოლოგუბმა.

მოძრაობის ძირითადი დებულებები პოეტისა და მისი აუდიტორიის ურთიერთობა სიმბოლიკაში ახლებურად იყო აგებული. სიმბოლისტი პოეტი არ ცდილობდა საყოველთაოდ გასაგები ყოფილიყო. ის ყველას არ მიმართავდა, არამედ მხოლოდ „ინიცირებულს“, არა სამომხმარებლო მკითხველს, არამედ შემოქმედ მკითხველს, თანაავტორ მკითხველს. სიმბოლისტურმა ლირიკამ გააღვიძა ადამიანში „მეექვსე გრძნობა“, ამძაფრა და დახვეწა მისი აღქმა. ამის მისაღწევად სიმბოლისტები ცდილობდნენ მაქსიმალურად გამოეყენებინათ სიტყვის ასოციაციური შესაძლებლობები და მიმართეს სხვადასხვა კულტურის მოტივებსა და გამოსახულებებს.

აკმეიზმი აკმეიზმის ლიტერატურული მოძრაობა წარმოიშვა 1910-იანი წლების დასაწყისში. (ბერძნული აკმედან - უმაღლესი ხარისხირაღაც, აყვავება, მწვერვალი, ზღვარი). "ვორქშოპის" მონაწილეთა ფართო წრიდან გამოირჩეოდა აკმეისტების უფრო ვიწრო და ესთეტიურად უფრო გაერთიანებული ჯგუფი - ნ.გუმილიოვი, ა.ახმატოვა, ს.გოროდეცკი, ო.მანდელშტამი, მ.ზენკევიჩი და ვ.ნარბუტი.

რითმების ნაკადის ძირითადი დებულებები შექმნილია ახალი ა. ახმატოვას მიერ მარცვლების გამოტოვებით და სტრესის გადაკეთებით. თითოეული ფენომენის შინაგანი ღირებულება „სიტყვები, რომლებიც შეუცნობელია მათი მნიშვნელობით, არ შეიძლება იყოს ცნობილი“

სიმბოლისტების შემოქმედებითი ინდივიდუალობა ხელები ბნელ ფარდის ქვეშ მოჰხვია. . . „რატომ ხარ ფერმკრთალი დღეს?“ - იმიტომ, რომ მე დავლიე ის მჟავე სევდით. როგორ დავივიწყო? გაოგნებული გამოვიდა, პირი მტკივნეულად დატრიალდა. . . მოაჯირს შეხების გარეშე გავიქეცი, ჭიშკრისკენ გავიქეცი. სუნთქვაშეკრულმა ვიყვირე: "ეს ყველაფერი ხუმრობაა, თუ წახვალ, მოვკვდები". მან მშვიდად და საშინლად გაიღიმა და მითხრა: "ქარში ნუ დგახარ". ა.ა.ახმატოვა 1911 წლის 8 იანვარი

ფუტურიზმი (ლათინური futurum future). მან პირველად იტალიაში გამოაცხადა. რუსული ფუტურიზმის დაბადებად ითვლება 1910 წელი, როდესაც გამოიცა პირველი ფუტურისტული კრებული „ზადოკის მსაჯულები“ ​​(მისი ავტორები იყვნენ დ. ბურლიუკი, ვ. ხლებნიკოვი და ვ. კამენსკი). ამ პოეტებმა ვ. სადაც 1911 წელს მოვიდნენ ახალი ასოციაციის პოეტები). ფუტურიზმი

მოძრაობის ძირითადი დებულებები როგორც მხატვრული პროგრამა, ფუტურისტებმა წამოაყენეს უტოპიური ოცნება სუპერ-ხელოვნების დაბადებაზე, რომელსაც შეუძლია სამყარო თავდაყირა დააბრუნოს. მხატვარმა ვ.ტატლინმა სერიოზულად დააპროექტა ფრთები ადამიანებისთვის, კ.

ფუტურიზმმა შეიმუშავა ერთგვარი შოკისმომგვრელი რეპერტუარი. მწარე სახელები გამოიყენეს: "ჩუკურიუკი" - სურათისთვის; „მკვდარი მთვარე“ - ნამუშევრების კრებულისთვის; "Ჯოჯოხეთში წადი!" - ლიტერატურული მანიფესტისთვის.

სახეში სილა საზოგადოების გემოვნებაზე მიატოვეთ პუშკინი, დოსტოევსკი, ტოლსტოი და ა.შ. და ა.შ. თანამედროვეობის ორთქლის გემიდან. . ყველა ამ მაქსიმ გორკისს, კუპრინსს, ბლოკს, სოლოგუბს, რემიზოვს, ავერჩენკს, ჩერნისს, კუზმინს, ბუნინს და ა.შ. ყველაფერი რაც თქვენ გჭირდებათ არის დაჩა მდინარეზე. ეს არის ჯილდო, რომელსაც ბედი მკერავს აძლევს. . . ცათამბჯენების სიმაღლიდან ვუყურებთ მათ უმნიშვნელოობას! . ვბრძანებთ პოეტების უფლებების დაცვას: 1. ლექსიკის მოცულობის გაზრდა თვითნებური და წარმოებული სიტყვებით (Word Innovation). 2. დაუძლეველი სიძულვილი ენის მიმართ, რომელიც მათამდე არსებობდა. 3. საშინელებით ამოიღე შენი ამაყი შუბლიდან გროშის დიდების გვირგვინი, რომელიც აბაზანის ცოცხებისგან გააკეთე. 4. სტვენისა და აღშფოთების ფონზე დადექით სიტყვა „ჩვენს“ კლდეზე. და თუ თქვენი "საღი აზრის" და "კარგი გემოვნების" ბინძური ნიშნები კვლავ რჩება ჩვენს სტრიქონებში, მაშინ პირველად მათზე უკვე კანკალებენ თვითღირებული (თვითღირებული) სიტყვის ახალმომავალი სილამაზის ელვები. . დ.ბურლიუკი, ალექსეი კრუჩენიხი, ვ.მაიაკოვსკი, ველიმირ ხლებნიკოვი მოსკოვი, 1912 წლის დეკემბერი.

ფუტურიზმის შემოქმედებითი ინდივიდუალობა დევიდ ბურლიუკის ლექსებში „ვარსკვლავები ჭიები არიან, ნისლით მთვრალი“, „პოეზია გაცვეთილი გოგოა, სილამაზე კი მკრეხელური ნაგავია“. მის პროვოკაციულ ტექსტებში შეძლებისდაგვარად გამოიყენება დამამცირებელი გამოსახულებები: მომწონს ორსული კაცი, როგორი სიმპათიურია პუშკინის ძეგლზე, ნაცრისფერ ქურთუკში გამოწყობილი თაბაშირის კრეფა თითით.<. .="">

ფუტურიზმის კრეატიული ინდივიდები ოჰ, იცინეთ, იცინეთ! ოჰ, იცინეთ, იცინოთ! რომ იცინიან სიცილით, რომ იცინიან სიცილით. ოჰ, გაიცინე მხიარულად! ოჰ, სიცილის სიცილი - ჭკუის სიცილის სიცილი! ოჰ, სიცილით იცინე, დამცინავთა სიცილი! სმეევო, იცინე, იცინე, იცინე, იცინე, იცინე, იცინე. ოჰ, იცინეთ, იცინოთ! ოჰ, იცინეთ, იცინოთ! ველიმირ ხლებნიკოვი 1910 წ

შევაჯამოთ: რა ისტორიულ მოვლენებს განიცდის რუსეთი ამ პერიოდში? როგორ განვითარდა ლიტერატურა მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე? ჩამოაყალიბეთ სიმბოლიზმის, აკმეიზმის, ფუტურიზმის ძირითადი პრინციპები. რით განსხვავდება ეს დინები ერთმანეთისგან? სახელი შემოქმედებითი პიროვნებებითითოეული ლიტერატურული მოძრაობა.

მოდით გამოვიტანოთ დასკვნები საუკუნის მიწურულს რუსულმა ლიტერატურამ განიცადა აყვავების პერიოდი, რომელიც შედარებულია მე-19 საუკუნის ბრწყინვალე დასაწყისთან სიკაშკაშით და ნიჭის მრავალფეროვნებით. ეს არის ფილოსოფიური აზროვნების ინტენსიური განვითარების პერიოდი, ვიზუალური ხელოვნება, სცენა. ლიტერატურაში მუშავდება სხვადასხვა მიმართულება. 1890 წლიდან 1917 წლამდე პერიოდში განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა სამი ლიტერატურული მოძრაობა - სიმბოლიზმი, აკმეიზმი და ფუტურიზმი, რამაც საფუძველი ჩაუყარა მოდერნიზმს, როგორც ლიტერატურულ მოძრაობას. ვერცხლის ხანის ლიტერატურამ გამოავლინა ნათელი პოეტური ინდივიდების ბრწყინვალე თანავარსკვლავედი, რომელთაგან თითოეული წარმოადგენდა უზარმაზარ შემოქმედებით ფენას, რომელიც ამდიდრებდა არა მხოლოდ რუსულ, არამედ მე-20 საუკუნის მსოფლიო პოეზიას.

გამოვიტანოთ დასკვნები ბოლო წლები XIX საუკუნე გადამწყვეტი მომენტი გახდა რუსული და დასავლური კულტურებისთვის. 1890-იანი წლებიდან. და ზუსტად 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციამდე, რუსული ცხოვრების ფაქტიურად ყველა ასპექტი შეიცვალა, ეკონომიკიდან, პოლიტიკიდან და მეცნიერებიდან, ტექნოლოგიამდე, კულტურამდე და ხელოვნებამდე. ისტორიული და კულტურული განვითარების ახალი ეტაპი იყო წარმოუდგენლად დინამიური და, ამავე დროს, უკიდურესად დრამატული. შეიძლება ითქვას, რომ რუსეთი, მისთვის გადამწყვეტ მომენტში, უსწრებდა სხვა ქვეყნებს როგორც ცვლილებების ტემპით და სიღრმით, ასევე შიდა კონფლიქტების სიმდიდრით.