Słowo „kultura” występuje w słowniku niemal każdego człowieka.

Ale to pojęcie ma bardzo różne znaczenia.

Niektórzy rozumieją przez kulturę tylko te wartości życia duchowego, inni jeszcze bardziej zawężają to pojęcie, przypisując jej jedynie zjawiska sztuki i literatury. Jeszcze inni na ogół rozumieją kulturę jako pewną ideologię mającą służyć i zapewniać osiągnięcia „pracownicze”, czyli zadania gospodarcze.

Fenomen kultury jest niezwykle bogaty i różnorodny, prawdziwie wszechstronny. To nie przypadek, że kulturoznawcy od dawna mieli trudności z jego zdefiniowaniem.

Teoretyczna złożoność tego problemu nie ogranicza się jednak do niejednoznaczności samego pojęcia kultury. Kultura to zagadnienie wieloaspektowe rozwój historyczny, a samo słowo kultura będzie łączyć różne punkty widzenia.

Termin kultura wywodzi się od łacińskiego słowa „cultura”, które oznaczało uprawianie ziemi, uprawianie jej, czyli uprawianie ziemi. zmiana obiektu naturalnego pod wpływem człowieka lub jego działalności, w przeciwieństwie do zmian spowodowanych przyczynami naturalnymi. Już w tej pierwotnej treści terminu język wyrażał ważną cechę – jedność kultury, człowieka i jego działań. Świat kultury, każdy jej przedmiot czy zjawisko postrzegane jest nie jako konsekwencja działania sił przyrody, ale jako wynik wysiłków samych ludzi mających na celu udoskonalanie, przetwarzanie, przekształcanie tego, co dane jest bezpośrednio przez naturę.

Obecnie pojęcie kultury oznacza historycznie określony poziom rozwoju społeczeństwa, sił twórczych i zdolności człowieka, wyrażający się w rodzajach i formach organizacji życia i działalności ludzi, a także w wartościach materialnych i duchowych, które one tworzyć.

Dlatego istotę kultury można zrozumieć jedynie przez pryzmat działalności człowieka i ludów zamieszkujących planetę.

Kultura nie istnieje poza człowiekiem. Początkowo kojarzona jest z osobą i jest generowana przez to, że nieustannie dąży ona do poszukiwania sensu swojego życia i działań, doskonalenia siebie i świata, w którym żyje.

Osoba nie rodzi się społeczna, ale staje się nią dopiero w procesie działania. Edukacja, wychowanie to nic innego jak opanowanie kultury, proces przekazywania jej z pokolenia na pokolenie. W konsekwencji kultura oznacza wprowadzenie osoby do społeczeństwa, społeczeństwa.

Każda osoba dorastając, przede wszystkim opanowuje kulturę, która została już przed nim stworzona, opanowuje doświadczenie społeczne zgromadzone przez jego poprzedników. Opanowanie kultury może odbywać się w formie relacji międzyludzkich i samokształcenia. Rola funduszy jest ogromna środki masowego przekazu-radio, telewizja, prasa.

Opanowując wcześniej zgromadzone doświadczenie, człowiek może wnieść własny wkład w warstwę kulturową.

Proces socjalizacji jest ciągłym procesem opanowywania kultury i jednocześnie indywidualizacji jednostki; wartość kultury opiera się na specyficznej indywidualności człowieka, jego charakterze, strukturze psychicznej, temperamencie-mentalności.

Kultura to złożony system, który pochłania i odzwierciedla sprzeczności całego świata. Jak się manifestują?

W sprzeczności między socjalizacją a indywidualizacją jednostki: z jednej strony człowiek nieuchronnie ulega socjalizacji, asymilując normy społeczne, z drugiej strony dąży do zachowania indywidualności swojej osobowości.

W sprzeczności między normatywnością kultury a wolnością, jaką ona zapewnia człowiekowi. Norma i wolność to dwa bieguny, dwie zasady walki.

W sprzeczności między tradycyjnym charakterem kultury a odnową zachodzącą w jej ciele.

Te i inne sprzeczności stanowią nie tylko istotną charakterystykę kultury, ale są także źródłem jej rozwoju.

Kultura to bardzo złożony, wielopoziomowy system.

Zwyczajowo dzieli się kulturę według jej nosiciela. W zależności od tego rozróżnienie jest całkiem uzasadnione świat I krajowy kultura.

Kultura świata- jest syntezą najlepszych osiągnięć wszystkich kultur narodowych różnych ludów zamieszkujących naszą planetę.

Kultura narodowa z kolei działa jako synteza kultur różnych klas, warstw społecznych i grup odpowiedniego społeczeństwa. Wyjątkowość kultury narodowej, jej wyjątkowość i oryginalność przejawiają się zarówno w duchowej, jak i materialnej sferze życia.

Według konkretnych mediów też są kultura wspólnot społecznych, rodzin, jednostek. Ogólnie przyjmuje się rozróżnienie Ludowy I profesjonalny kultura.

Kultura jest podzielona na określone gatunki i rodzaje. Podstawą takiego podziału jest uwzględnienie różnorodności działalności człowieka. Tutaj wyróżnia się kultura materialna i duchowa. Ale ich podział jest często warunkowy, ponieważ w prawdziwe życie są ze sobą ściśle powiązane i przenikają się.

Ważna funkcja Kultura materialna- jego brak tożsamości ani z materialnym życiem społeczeństwa, ani z materialną produkcją, ani z materialną działalnością transformacyjną.

Kultura materialna charakteryzuje tę działalność z punktu widzenia jej wpływu na rozwój człowieka, ujawniając, w jakim stopniu umożliwia wykorzystanie jego zdolności, potencjału twórczego i talentów.

Kultura materialna- to jest kultura pracy i produkcji materialnej; kultura życia; kultura topos, tj. miejsce zamieszkania; kultura stosunku do własnego ciała; Kultura fizyczna.

Kultura duchowa jest formacją wielopoziomową i obejmuje: kulturę poznawczą i intelektualną, filozoficzną, moralną, artystyczną, prawną, pedagogiczną, religijną.

Zdaniem niektórych znawców kultury, poszczególne gatunki kultury nie można przypisać jedynie materialności i duchowości. Reprezentują „pionowy” przekrój kultury, „przenikający” cały jej system. Jest to kultura ekonomiczna, polityczna, środowiskowa i estetyczna.

Historycznie rzecz biorąc, kultura jest kojarzona z humanizmem. Kultura jest miarą rozwoju człowieka. Ani osiągnięcia technologiczne, ani odkrycia naukowe same w sobie nie wyznaczają poziomu kultury społeczeństwa, jeśli nie ma w nim człowieczeństwa, jeśli kultura nie ma na celu doskonalenia człowieka. Zatem kryterium kultury jest humanizacja społeczeństwa. Celem kultury jest wszechstronny rozwój człowieka.

Istnieje inny podział oparty na trafności.

Istotna jest kultura, która jest w masowym użyciu.

Każda epoka tworzy swoją obecną kulturę, co dobrze ilustruje moda nie tylko w ubiorze, ale także w kulturze. Znaczenie kultury jest żywym, bezpośrednim procesem, w którym coś rodzi się, zyskuje siłę, żyje i umiera.

Struktura kultury zawiera elementy merytoryczne, które są zobiektywizowane w jej wartościach i normach; elementy funkcjonalne charakteryzujące sam proces działalność kulturalna, jego różne strony i aspekty.

Struktura kultury jest złożona i wieloaspektowa. Obejmuje system edukacji, naukę, sztukę, literaturę, mitologię, moralność, politykę, prawo, religię. Jednocześnie wszystkie jego elementy oddziałują ze sobą, tworząc ujednolicony system tak wyjątkowego zjawiska jak kultura.

Złożona i wielopoziomowa struktura kultury determinuje także różnorodność jej funkcji w życiu społeczeństwa i jednostki.

Kultura jest systemem wielofunkcyjnym. Opiszmy pokrótce główne funkcje kultury. Główną funkcją zjawiska kulturowego jest twórczość ludzka lub humanistyczna. Wszystko inne jest z nią w jakiś sposób powiązane, a nawet z niej wynika.

Najważniejsza funkcja transmitowania doświadczeń społecznych. Często nazywa się ją funkcją ciągłości historycznej lub informacją. Kultura, będąca złożonym systemem znaków, jest jedynym mechanizmem przekazywania doświadczenia społecznego z pokolenia na pokolenie, z epoki na epokę, z jednego kraju do drugiego. Przecież poza kulturą społeczeństwo nie ma innego mechanizmu przekazywania całego bogatego doświadczenia zgromadzonego przez ludzkość. Dlatego nieprzypadkowo kulturę uważa się za społeczną pamięć ludzkości. Zerwanie ciągłości kulturowej skazuje nowe pokolenia na utratę pamięci społecznej, ze wszystkimi tego konsekwencjami.

Inną wiodącą funkcją jest funkcja poznawcza (epistemologiczna). Jest ono ściśle powiązane z pierwszym i w pewnym sensie z niego wynika.

Kultura skupiająca najlepsze doświadczenia społeczne wielu pokoleń ludzi immanentnie nabywa zdolność gromadzenia najbogatszej wiedzy o świecie i tym samym tworzenia sprzyjających możliwości jej poznania i rozwoju.

Można argumentować, że społeczeństwo jest intelektualne w takim stopniu, w jakim korzysta z najbogatszej wiedzy zawartej w kulturowej puli genów danej osoby. Dojrzałość kultury w dużej mierze zależy od stopnia, w jakim opanowała ona wartości kulturowe przeszłości. Wszystkie typy społeczeństw różnią się znacznie przede wszystkim na tej podstawie. Niektórzy z nich wykazują niesamowitą zdolność, poprzez kulturę, do czerpania z tego, co ludzie zgromadzili, i wykorzystywania ich na swoją korzyść.

Społeczeństwa takie (Japonia) wykazują ogromną dynamikę w wielu obszarach nauki, technologii i produkcji. Inni, nie potrafiąc wykorzystać poznawczych funkcji kultury, wciąż wymyślają koło na nowo i tym samym skazują się na zacofanie.

Funkcja regulacyjna kultury wiąże się przede wszystkim z określeniem różnych aspektów, rodzajów aktywności społecznej i osobistej człowieka. W sferze pracy, życia codziennego i relacji międzyludzkich kultura w taki czy inny sposób wpływa na zachowanie ludzi i reguluje ich działania, działania, a nawet wybór pewnych wartości materialnych i duchowych. Funkcja regulacyjna kultury opiera się na takich systemach normatywnych, jak moralność i prawo.

W systemie kulturowym najważniejsza jest funkcja semiotyczna, czyli znakowa. Kultura reprezentująca pewien system znaków zakłada wiedzę i opanowanie go. Bez przestudiowania odpowiednich systemów znaków niemożliwe jest opanowanie osiągnięć kultury. Zatem język jest środkiem komunikacji między ludźmi, język literacki jest najważniejszym środkiem opanowania kultury narodowej. Aby zrozumieć szczególny świat muzyki, malarstwa i teatru, potrzebne są określone języki. Nauki przyrodnicze również mają swoje własne systemy znaków.

Wartość lub funkcja aksjologiczna odzwierciedla najważniejszy stan jakościowy kultury. Kultura jako system wartości kształtuje w człowieku bardzo specyficzne potrzeby i orientacje wartościowe. Na podstawie poziomu i jakości ludzie najczęściej oceniają stopień kultury danej osoby.

Treść moralna i intelektualna z reguły stanowi kryterium właściwej oceny.

Jak często w życiu słyszymy i używamy słowa „kultura” w odniesieniu do większości różne zjawiska. Czy zastanawiałeś się kiedyś, skąd się wzięło i co oznacza? Oczywiście od razu przychodzą na myśl takie pojęcia jak sztuka, zasady dobre maniery, grzeczność, edukacja itp. W dalszej części artykułu postaramy się odsłonić znaczenie tego słowa, a także opisać, jakie rodzaje kultury istnieją.

Etymologia i definicja

Ponieważ pojęcie to jest wieloaspektowe, ma również wiele definicji. Przede wszystkim dowiedzmy się, z jakiego języka pochodzi i co pierwotnie oznaczało. I powstało w starożytnym Rzymie, gdzie słowem „kultura” (cultura) używano do opisania kilku pojęć jednocześnie:

1) uprawa;

2) edukacja;

3) cześć;

4) edukacja i rozwój.

Jak widać, prawie wszystkie z nich nadają się do dziś ogólna definicja ten termin. W starożytnej Grecji oznaczało to także edukację, wychowanie i zamiłowanie do rolnictwa.

Jeśli chodzi o współczesne definicje, w szerokim znaczeniu kultura jest rozumiana jako zbiór wartości duchowych i materialnych, które wyrażają ten czy inny poziom, to znaczy epokę historycznego rozwoju ludzkości. Według innej definicji kultura jest obszarem życia duchowego społeczeństwo, który obejmuje system wychowania, edukacji i twórczości duchowej. W wąskim znaczeniu kultura to stopień opanowania określonego obszaru wiedzy lub umiejętności określonej działalności, dzięki któremu człowiek zyskuje możliwość wyrażenia siebie. Kształtuje się jego charakter, styl zachowania itp. Cóż, najczęściej używaną definicją jest traktowanie kultury jako formy zachowanie społeczne jednostki zgodnie z poziomem jej wykształcenia i wychowania.

Pojęcie i rodzaje kultury

Istnieć różne klasyfikacje tej koncepcji. Na przykład kulturoznawcy wyróżniają kilka typów kultury. Tutaj jest kilka z nich:

• masowy i indywidualny;
• zachodni i wschodni;
• przemysłowe i poprzemysłowe;
• Miejski i wiejski;
• wysoki (elitarny) i masowy itp.

Jak widać, są one prezentowane w parach, z których każda jest opozycją. Według innej klasyfikacji istnieją następujące główne typy kultury:

• materiał;
• duchowy;
• informacyjny;
• fizyczny.

Każdy z nich może mieć swoje własne odmiany. Niektórzy kulturolodzy uważają, że powyższe są raczej formami niż typami kultury. Przyjrzyjmy się każdemu z nich osobno.

Kultura materialna

Podporządkowanie naturalnej energii i materiałów celom człowieka oraz tworzenie nowych siedlisk za pomocą sztucznych środków nazywa się kulturą materialną. Dotyczy to również różnych technologii, które są niezbędne do zachowania i dalszego rozwoju tego środowiska. Dzięki kulturze materialnej ustalany jest poziom życia społeczeństwa, kształtowane są potrzeby materialne ludzi i proponowane sposoby ich zaspokojenia.

Kultura duchowa

Przekonania, koncepcje, uczucia, doświadczenia, emocje i idee, które pomagają ustanowić duchowe połączenie między jednostkami, są uważane za kulturę duchową. Obejmuje także wszystkie wytwory niematerialnej działalności człowieka, które istnieją w idealnej formie. Kultura ta przyczynia się do tworzenia szczególnego świata wartości, a także do kształtowania i zaspokajania potrzeb intelektualnych i emocjonalnych. Ona także jest produktem rozwój społeczny, a jego głównym celem jest wytwarzanie świadomości.

Częścią tego typu kultury jest sztuka. Obejmuje ona z kolei cały zespół wartości artystycznych, a także ukształtowany na przestrzeni dziejów system ich funkcjonowania, tworzenia i reprodukcji. Dla całej cywilizacji jako całości, jak i dla pojedynczego człowieka, rola kultury artystycznej, zwanej inaczej sztuką, jest po prostu ogromna. Wpływa na wewnętrzny świat duchowy człowieka, jego umysł, stan emocjonalny i uczucia. Rodzaje kultury artystycznej to nic innego jak różne rodzaje sztuki. Wymieńmy je: malarstwo, rzeźba, teatr, literatura, muzyka itp.

Kultura artystyczna może być zarówno masowy (popularny), jak i wysoki (elitarny). Pierwsza obejmuje wszystkie prace (najczęściej pojedyncze) nieznanych autorów. Kultura ludowa obejmuje wytwory folkloru: mity, eposy, legendy, pieśni i tańce - które są dostępne dla ogółu społeczeństwa. Ale elitarna, wysoka kultura to zbiór indywidualnych dzieł profesjonalnych twórców, znanych jedynie uprzywilejowanej części społeczeństwa. Wymienione powyżej odmiany są również typami kultur. Po prostu nie odnoszą się do strony materialnej, ale duchowej.

Kultura informacji

Podstawą tego typu jest wiedza o środowisku informacyjnym: prawach funkcjonowania i sposobach skutecznego i owocnego działania w społeczeństwie, a także umiejętność prawidłowego poruszania się w nieskończonych strumieniach informacji. Ponieważ mowa jest jedną z form przekazywania informacji, chcielibyśmy się nad nią bardziej szczegółowo zastanowić.

Kultura wypowiedzi

Aby ludzie mogli się ze sobą komunikować, muszą posiadać kulturę mowy. Bez tego nigdy nie będzie między nimi wzajemnego zrozumienia, a zatem i interakcji. Od pierwszej klasy szkoły dzieci rozpoczynają naukę przedmiotu „Mowa ojczysta”. Oczywiście zanim pójdą do pierwszej klasy, już umieją mówić i używać słów, aby wyrazić swoje dziecięce myśli, prosić i żądać od dorosłych zaspokojenia ich potrzeb itp. Jednak kultura mowy jest zupełnie inna.

W szkole dzieci uczą się prawidłowego formułowania myśli za pomocą słów. Sprzyja to ich rozwojowi umysłowemu i wyrażaniu siebie jako jednostek. Z każdym rokiem dziecko zdobywa nowe słownictwo i zaczyna myśleć inaczej: szerzej i głębiej. Oczywiście oprócz szkoły na kulturę mowy dziecka mogą mieć również wpływ takie czynniki, jak rodzina, podwórko i grupa. Od rówieśników może się na przykład nauczyć słów zwanych wulgaryzmami. Niektórzy ludzie przez całe życie posiadają bardzo niewiele. słownictwo no cóż, i oczywiście mają niską kulturę mowy. Z takim bagażem raczej nie osiągnie się w życiu nic wielkiego.

Kultura fizyczna

Inną formą kultury jest kultura fizyczna. Obejmuje wszystko, co jest związane z organizmem człowieka, z pracą jego mięśni. Obejmuje to rozwój zdolności fizycznych człowieka od urodzenia do końca życia. To zestaw ćwiczeń i umiejętności, które przyczyniają się do fizycznego rozwoju ciała, prowadząc do jego piękna.

Kultura i społeczeństwo

Człowiek jest istotą społeczną. Stale wchodzi w interakcję z ludźmi. Możesz lepiej zrozumieć osobę, jeśli spojrzysz na nią z punktu widzenia relacji z innymi. W związku z tym istnieją następujące typy uprawy:

• kultura osobowości;
• kultura zespołowa;
• kultura społeczeństwa.

Pierwszy typ dotyczy samej osoby. Obejmuje jego subiektywne cechy, cechy charakteru, nawyki, działania itp. Kultura zespołu rozwija się w wyniku kształtowania się tradycji i gromadzenia doświadczeń przez ludzi, których łączą wspólne działania. Ale kultura społeczeństwa jest obiektywną integralnością twórczość kulturalna. Jego struktura nie zależy od osoby lub grupy. Kultura i społeczeństwo, będąc systemami bardzo bliskimi, nie pokrywają się jednak w znaczeniu i istnieją, chociaż obok siebie, ale osobno, rozwijając się według odrębnych, właściwych im tylko praw.

Co to jest kultura? Znaczenie i interpretacja słowa kultura, definicja pojęcia

1) Kultura- (z łac. kultura - kultywacja, wychowanie, edukacja, rozwój, cześć) - angielski. kultura; Niemiecki Kultura. 1. Zespół wartości materialnych i duchowych, wyrażający pewien poziom historii. rozwój danego społeczeństwa i osoby. 2. Sfera życia duchowego społeczeństwa, w tym system oświaty, wychowania i twórczości duchowej. 3. Poziom opanowania określonego obszaru wiedzy lub działalności. 4. Formy społeczne zachowanie człowieka zdeterminowane poziomem jego wychowania i wykształcenia.

2) Kultura- (z łac. kultura - kultywacja, wychowanie, edukacja, rozwój, cześć) - specyficzny. sposób organizowania i rozwijania ludzi. aktywność życiowa, wyrażająca się w produktach pracy materialnej i duchowej, w systemie społecznym. normach i instytucjach, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji ludzi z przyrodą, między sobą i ze sobą. W koncepcji K. jest to ustalone jako ogólna różnica człowiek aktywność życiowa z biologicznej form życia, a także jakościową oryginalność historycznie specyficznych form tej aktywności życiowej na różne sposoby. etapy społeczeństw. rozwój, w określonych epokach, społeczno-gospodarczy. formacje, etniczne. i narodowe społeczności (na przykład starożytny K, K. Maya itp.). K. charakteryzuje także cechy zachowań, świadomości i aktywności ludzi w poszczególnych sferach społeczeństw. życie (K. praca, K. życie codzienne, artystyczne K., polityczne. m W K. sposób życia jednostki (osobistej K.), grupy społecznej (np. K. klasy) lub całego społeczeństwa jako całość można zapisać Dosł.: Samoświadomość kultury europejskiej XX w. M., 1991, Kultura: teorie i problemy, M., 1995, Morfologia kultury: struktura i dynamika M., 1994, Gurevich P.S. Kulturologia M., 1996, Kulturologia XX w. Antologia M., 1995. V. M. Mezhuev.

3) Kultura- - zespół tradycji, zwyczajów, norm społecznych, zasad rządzących zachowaniem tych, którzy żyją teraz i przekazywanych tym, którzy będą żyć jutro.

4) Kultura- - system wartości, idei życiowych, wzorów zachowań, norm, zespołu metod i technik działania człowieka, uprzedmiotowionych w obiektywnych, materialnych mediach (narzędzia, znaki) i przekazywanych kolejnym pokoleniom.

5) Kultura- - jakaś złożona całość, obejmująca produkty duchowe i materialne, które są wytwarzane, społecznie asymilowane i dzielone przez członków społeczeństwa i mogą być przekazywane innym ludziom lub kolejnym pokoleniom.

6) Kultura- - specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach produkcji materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji człowieka z przyrodą, między sobą i ze sobą. Kultura ucieleśnia przede wszystkim ogólną różnicę między życiem ludzkim a biologicznymi formami życia. Zachowanie człowieka jest determinowane nie tyle przez naturę, ile przez wychowanie i kulturę. Człowiek różni się od innych zwierząt zdolnością do zbiorowego tworzenia i przekazywania znaczenia symboliczne– znaki, język. Poza znaczeniami symbolicznymi, kulturowymi (oznaczeniami) w świat człowieka nie można zaliczyć żadnego przedmiotu. Podobnie nie da się stworzyć żadnego obiektu bez wstępnego „projektu” w głowie człowieka. Świat ludzi jest światem zbudowanym kulturowo i istnieją w nim wszelkie granice charakter społeczno-kulturowy. Poza systemem znaczeń kulturowych nie ma różnicy między królem a dworzanem, świętym a grzesznikiem, pięknem a brzydotą. Główną funkcją kultury jest wprowadzenie i utrzymanie pewnego porządek społeczny. Rozróżniają kulturę materialną i duchową. Kultura materialna obejmuje wszystkie obszary działalności materialnej i jej skutki. Obejmuje wyposażenie, mieszkanie, odzież, dobra konsumpcyjne, sposób odżywiania się i życia itp., które razem stanowią pewien sposób życia. Kultura duchowa obejmuje wszystkie sfery działalności duchowej i jej wytwory - wiedzę, edukację, oświecenie, prawo, filozofię, naukę, sztukę, religię itp. Poza kulturą duchową kultura w ogóle nie istnieje, tak jak nie istnieje jeden rodzaj działalności człowieka. Kultura duchowa ucieleśnia się także w mediach materialnych (książkach, obrazach, dyskietkach itp.). Dlatego podział kultury na duchową i materialną jest bardzo arbitralny. Kultura odzwierciedla jakościową oryginalność historycznie specyficznych form życia ludzkiego na różnych etapach rozwoju historycznego, w różnych epokach, formacjach społeczno-gospodarczych, wspólnotach etnicznych, narodowych i innych. Kultura charakteryzuje cechy działań ludzi w określonych sferach społecznych ( kultura polityczna, kultura ekonomiczna, kultura pracy i życia, kultura przedsiębiorczości itp.), a także cechy życia grupy społeczne(klasa, młodzież itp.). Jednocześnie istnieją uniwersalia kulturowe – niektóre wspólne dla wszystkiego dziedzictwo kulturowe elementy człowieczeństwa (stopień wieku, podział pracy, edukacja, rodzina, kalendarz, sztuka zdobnicza, interpretacja snów, etykieta itp.). J. Murdoch zidentyfikował ponad 70 takich uniwersaliów. Nowoczesne znaczenie Termin „kultura” nabył się dopiero w XX wieku. Pierwotnie (w starożytnym Rzymie, skąd wzięło się to słowo) słowo to oznaczało uprawę, „uprawę” gleby. W XVIII wieku termin ten nabrał charakteru elitarnego i oznaczał cywilizację przeciwną barbarzyństwu. Jednak w Niemczech w XVIII wieku kultura i cywilizacja były sobie przeciwstawne – jako skupienie wartości duchowych, moralnych i estetycznych, sfera indywidualnej doskonałości (kultura) oraz jako coś utylitarno-zewnętrznego, „technicznego”, materialnego, standaryzując ludzką kulturę i świadomość, zagrażając światu duchowemu człowieka (cywilizacji). Opozycja ta stała się podstawą koncepcji pesymizmu kulturowego, czyli krytyki kultury, w istocie krytyki nowoczesności, rzekomo prowadzącej do upadku i śmierci kultury (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, itp.). We współczesnej nauce termin „cywilizacja” pozostaje niejednoznaczny. Termin „kultura” utracił swoją dawną elitarną (i w ogóle jakąkolwiek wartościującą) konotację. Z punktu widzenia współczesnych socjologów każde społeczeństwo rozwija specyficzną kulturę, ponieważ może istnieć jedynie jako wspólnota społeczno-kulturowa. Dlatego rozwój historyczny danego społeczeństwa (kraju) jest wyjątkowy proces społeczno-kulturowy, których nie da się zrozumieć i opisać żadnymi ogólnymi schematami. Dlatego wszelkie zmiany społeczne można przeprowadzić jedynie jako zmiany społeczno-kulturowe, co poważnie ogranicza możliwości bezpośredniego zapożyczania obcych form kulturowych – ekonomicznych, politycznych, edukacyjnych itp. W innym środowisku społeczno-kulturowym mogą one nabrać (i nieuchronnie nabrać) zupełnie innej treści i znaczenia. Do analizy dynamiki kulturowej opracowano dwa główne modele teoretyczne – ewolucyjny (liniowy) i cykliczny. Ewolucjonizm, którego korzeniami byli G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, opierał się na idei jedności rodzaju ludzkiego i jednolitości rozwoju kulturalnego. Proces rozwoju kultury wydawał się liniowy, ogólny w treści, przemijający etapy ogólne. Dlatego wydawało się możliwe porównanie różnych kultur jako mniej lub bardziej rozwiniętych i zidentyfikowanie kultur „standardowych” (eurocentryzm, a później centryzm amerykański). Teorie cykliczne przedstawiają dynamikę kulturową jako sekwencję pewnych faz (etapów) zmian i rozwoju kultur, które w naturalny sposób następują po sobie (przez analogię do życia człowieka - narodziny, dzieciństwo itp.), przy czym każda kultura jest uważana za wyjątkową. Część z nich zakończyła już swój cykl, inne istnieją, będąc w różnych fazach rozwoju. Nie można zatem mówić o wspólnej, uniwersalnej historii ludzkości, nie można porównywać i oceniać kultur jako prymitywnych czy wysoko rozwiniętych – są po prostu inne. We współczesnej nauce założycielem teorii cyklicznych, które powstały w starożytności, był N.Ya Danilevsky („Rosja i Europa”, 1871). Za nim podążali O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov i inni.Zarówno teorie ewolucyjne, jak i cykliczne podkreślają i absolutyzują tylko jedną stronę rzeczywistego procesu dynamiki kulturowej i nie mogą podać jego wyczerpującego opisu. Nowoczesna nauka oferuje zasadniczo nowe podejścia (np. falowa teoria kultury zaproponowana przez O. Tofflera). Obecnie ludzkość przeżywa być może najgłębszą transformację technologiczną, społeczną i kulturową pod względem treści i zasięgu globalnego. A w centrum tego procesu znajdowała się kultura. Pojawia się w zasadzie nowy typ kultura – kultura społeczeństwa postindustrialnego, informacyjnego. (Zobacz postmodernizm ).

7) Kultura- - system specyficznie ludzkich działań, które tworzą duchowe i wartości materialne oraz wynikający z nich zbiór społecznie znaczących idei, symboli, wartości, ideałów, norm i reguł postępowania, poprzez które ludzie organizują swoją aktywność życiową.

8) Kultura- - system wartości, idei życiowych, wzorów zachowań, norm, zespołu metod i technik działania człowieka, uprzedmiotowionych w obiektywnych, materialnych mediach (narzędzia, znaki) i przekazywanych kolejnym pokoleniom.

9) Kultura- (łac. kultura - kultywacja, wychowanie, edukacja) - system historycznie rozwijających się ponadbiologicznych programów ludzkiej aktywności, zachowania i komunikacji, które stanowią warunek reprodukcji i zmiany życia społecznego we wszystkich jego głównych przejawach. Programy działania, zachowania i komunikacji tworzące zasób wiedzy są reprezentowane przez różnorodne formy: wiedzę, umiejętności, normy i ideały, wzorce działania i zachowania, idee i hipotezy, przekonania, cele społeczne i orientacje wartości itp. W swojej całości i dynamice tworzą one historycznie zgromadzone doświadczenie społeczne. Komunikacja przechowuje, przekazuje (przekazuje z pokolenia na pokolenie) i generuje programy dotyczące działań, zachowań i komunikacji ludzi. W życiu społeczeństwa odgrywają w przybliżeniu taką samą rolę, jak informacja dziedziczna (DNA, RNA) w komórce lub złożonym organizmie; zapewniają reprodukcję różnorodności form życia społecznego, rodzajów działalności charakterystycznych dla określonego typu społeczeństwa, jego nieodłącznego obiektywnego otoczenia (drugiej natury), jego powiązań społecznych i typów osobowości - wszystkiego, co składa się na prawdziwą tkankę społeczną życia na pewnym etapie jego historycznego rozwoju. Pojęcie „K.” rozwinął się historycznie. Początkowo oznaczało procesy rozwoju przyrody przez człowieka (uprawa ziemi, wyroby rzemiosła), a także edukację i szkolenie. Termin ten stał się szeroko stosowany w filozofii europejskiej i naukach historycznych począwszy od drugiej połowy XVIII wieku. K. zaczyna być rozpatrywany jako szczególny aspekt życia społecznego, związany ze sposobem prowadzenia działalności człowieka i charakteryzujący różnicę ludzka egzystencja od istnienia zwierząt. W rozwoju problematyki kultury wyłania się kilka linii: pierwsza z nich była postrzegana jako proces rozwoju umysłu ludzkiego i inteligentnych form życia, przeciwstawiający się dzikości i barbarzyństwu prymitywnej egzystencji ludzkości (francuscy oświeceniowcy ); jako historyczny rozwój duchowości ludzkiej - ewolucja świadomości moralnej, estetycznej, religijnej, filozoficznej, naukowej, prawnej i politycznej, zapewniająca postęp ludzkości (niemiecki idealizm klasyczny - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; romantyzm niemiecki - Schiller, Schlegel ; Oświecenie niemieckie – Lessing, Herder). Druga linia skupiała uwagę nie na postępowym historycznym rozwoju społeczeństwa, ale na jego cechach w różnych typach społeczeństw, uznając różne społeczeństwa za autonomiczne systemy wartości i idei determinujące typ organizacja społeczna(neokantyzm – G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee przylegali do tej samej linii. Jednocześnie poszerzono rozumienie kultury, włączając w nią całe bogactwo kultury materialnej, zwyczaje etniczne, różnorodność języków i systemów symbolicznych. Pod koniec XIX i w pierwszej połowie XX w. W badaniu zagadnień kulturowych zaczęto aktywnie wykorzystywać osiągnięcia antropologii, etnologii, językoznawstwa strukturalnego, semiotyki i teorii informacji (antropologia kulturowa – Taylor, Boas; antropologia społeczna – Malinowski, Radcliffe-Brown; antropologia strukturalna i strukturalizm – Lévi-Strauss, Foucault, Lacan, neofreudyzm itp.). W rezultacie powstały nowe przesłanki do rozwiązania problemu społeczeństwa i społeczeństwa.Z jednej strony społeczeństwo i społeczeństwo nie są tożsame, z drugiej zaś społeczeństwo przenika wszystkie bez wyjątku obszary i stany życia społecznego. Problem rozwiązuje się, jeśli K. uzna się za informacyjny aspekt życia społeczeństwa, za informację istotną społecznie, regulującą działania, zachowanie i komunikację ludzi. Informacja ta, pełniąc rolę skumulowanego, historycznie rozwijającego się doświadczenia społecznego, może być częściowo rozpoznawana przez ludzi, jednak bardzo często funkcjonuje jako podświadomość społeczna. Jej przekazywanie z pokolenia na pokolenie jest możliwe jedynie dzięki jej konsolidacji ikoniczna forma jako treść różnych systemów semiotycznych. K. istnieje jako złożona organizacja takich systemów. Wszelkie fragmenty mogą odegrać swoją rolę. ludzki świat, nabywając funkcję znaków rejestrujących programy działania, zachowania i komunikowania się: osobę i jej działania i czyny, gdy stają się wzorami dla innych ludzi, język naturalny, różnego rodzaju języki sztuczne (język nauki, język sztuki, konwencjonalne systemy sygnałów i symboli zapewniających komunikację itp.). Tworzone przez człowieka przedmioty drugiej natury mogą pełnić także funkcję specjalnych znaków utrwalających zakumulowane doświadczenia społeczne, wyrażających określony sposób zachowania i aktywności ludzi w danym środowisku. obiektywny świat. W tym sensie czasami mówią o narzędziach, technologii i przedmiotach gospodarstwa domowego jako o kulturze materialnej, przeciwstawiając je zjawiskom kultury duchowej (dzieła sztuki, filozoficzne, etyczne, doktryn politycznych, wiedza naukowa, idee religijne itp.). Jednak ta opozycja jest względna, ponieważ wszelkie zjawiska K. są formacjami semiotycznymi. Przedmioty materialne pełnią w życiu człowieka podwójną rolę: z jednej strony służą celom praktycznym, z drugiej zaś służą do przechowywania i przekazywania ważnych społecznie informacji. Dopiero w swojej drugiej funkcji pełnią rolę fenomenu K. (Yu. Łotmana). Programy działania, zachowania i komunikacji, reprezentowane przez różnorodne zjawiska kulturowe, mają złożoną organizację hierarchiczną. Można je podzielić na trzy poziomy. Pierwsza to programy reliktowe, fragmenty przeszłości K., w których żyje nowoczesny świat, mający określony wpływ na osobę. Ludzie często nieświadomie postępują zgodnie z programami behawioralnymi, które ukształtowały się w erze prymitywnej i które utraciły swoją wartość jako regulator zapewniający powodzenie praktycznych działań. Obejmuje to wiele przesądów, jak na przykład znaki wśród rosyjskich Pomorów, że stosunki seksualne przed wyprawą na ryby mogą zakończyć się niepowodzeniem (relikt tabu prymitywnej epoki, które faktycznie regulowało stosunki seksualne prymitywna społeczność w okresie istnienia rodziny grupowej, eliminując w ten sposób konflikty oparte na zazdrości w społeczeństwie, które zakłócały wspólną działalność produkcyjną). Drugi poziom to warstwa programów zachowań, aktywności i komunikacji, które zapewniają bieżącą reprodukcję określonego typu społeczeństwa. I wreszcie trzeci poziom zjawisk kulturowych tworzą programy życia społecznego skierowane ku przyszłości. Generowane są przez K. poprzez wewnętrzne działanie systemów znakowych. Wiedza teoretyczna rozwinęła się w nauce, powodując rewolucję w technologii kolejnych epok; ideały przyszłości struktura społeczna, które nie stały się jeszcze ideologią dominującą; nowe zasady moralne opracowane na polu nauk filozoficznych i etycznych i często wyprzedzające swoją epokę – to wszystko są przykłady programów przyszłych działań, warunek konieczny zmian istniejące formyżycie towarzyskie. Im bardziej dynamiczne społeczeństwo, tym większa wartość tego poziomu twórczości kulturalnej, skierowanej na przyszłość. We współczesnych społeczeństwach jego dynamikę w dużej mierze zapewniają działania specjalnej warstwy społecznej ludzi - twórcza inteligencja, która zgodnie ze swoim celem społecznym musi stale generować innowacje kulturowe. Różnorodność zjawisk kulturowych na wszystkich poziomach, pomimo ich dynamiki i względnej niezależności, zorganizowana jest w integralny system. Ich czynnikiem systemotwórczym są ostateczne fundamenty każdej historycznie zdefiniowanej kultury, reprezentowane są przez uniwersalia światopoglądowe (kategorie kultury), które w swoim współdziałaniu i spójności określają holistyczny, uogólniony obraz świata ludzkiego. Uniwersalia światopoglądowe to kategorie, które kumulują historycznie zgromadzone doświadczenie społeczne i w systemie, którego osoba pewnego K. ocenia, pojmuje i doświadcza świata, scala w całość wszystkie zjawiska rzeczywistości mieszczące się w sferze jego doświadczenia. Struktury kategoryczne, które zapewniają rubrykację i systematyzację ludzkiego doświadczenia, są przedmiotem badań filozofii od dawna. Bada je jednak w specyficznej formie, jako pojęcia niezwykle ogólne. W życiu realnym pełnią jednak nie tylko formę racjonalnego myślenia, ale także schematyzmy determinujące ludzkie postrzeganie świata, jego rozumienie i przeżywanie. Można wyróżnić dwa duże i wzajemnie powiązane bloki uniwersaliów K. Do pierwszego zaliczają się kategorie, które obejmują najbardziej ogólne, atrybutywne cechy obiektów wchodzących w skład działalności człowieka. Działają jako podstawowe struktury ludzkiej świadomości i mają charakter uniwersalny, ponieważ dowolne przedmioty (przyrodnicze i społeczne), w tym symboliczne przedmioty myślenia, mogą stać się obiektami działania. Ich cechy atrybutywne są utrwalone w kategoriach przestrzeni, czasu, ruchu, rzeczy, relacji, ilości, jakości, miary, treści, przyczynowości, przypadku, konieczności itp. Ale oprócz nich w historycznym rozwoju kultury powstają i funkcjonują specjalne typy kategorii, dzięki którym definicje osoby jako podmiotu działania, struktury jej komunikacji, jej stosunku do innych ludzi i społeczeństwa jako całości, wyrażane są cele i wartości życia społecznego. Tworzą drugi blok uniwersaliów kultury, do którego zaliczają się kategorie: „człowiek”, „społeczeństwo”, „świadomość”, „dobro”, „zło”, „piękno”, „wiara”, „nadzieja”, „obowiązek”. , „sumienie”, „sprawiedliwość”, „wolność” itp. Te kategorie są rejestrowane najczęściej forma ogólna historycznie zgromadzone doświadczenie włączenia jednostki w system relacji społecznych i komunikacji. Pomiędzy wskazanymi blokami K. uniwersaliów istnieje zawsze wzajemna korelacja, która wyraża powiązania podmiotowo-przedmiotowe i podmiotowo-podmiotowe relacji życia ludzkiego. Dlatego uniwersalia K. powstają, rozwijają się i funkcjonują jako kompletny system, gdzie każdy element jest bezpośrednio lub pośrednio powiązany z innymi. System uniwersaliów kultury wyraża najogólniejsze idee dotyczące głównych składników i aspektów życia człowieka, miejsca człowieka w świecie, stosunków społecznych, życia duchowego i wartości świata ludzkiego, natury i organizację swoich obiektów itp. Działają jako rodzaj głębokich programów, które z góry określają łączenie, reprodukcję i odmiany całej gamy określonych form i typów zachowań i działań charakterystycznych dla określonego typu organizacji społecznej. W ideologicznych uniwersaliach filozofii można wyróżnić swoisty niezmiennik, jakąś abstrakcyjnie uniwersalną treść, charakterystyczną dla różnych typów filozofii i tworzącą głębokie struktury ludzkiej świadomości. Jednak ta warstwa treści nie istnieje sama w sobie w czystej postaci. Zawsze wiąże się to ze specyficznymi znaczeniami właściwymi kulturze historycznie specyficznego typu społeczeństwa, które wyrażają specyfikę sposobów komunikowania się i działania ludzi, przechowywania i przekazywania doświadczeń społecznych oraz skali przyjętych wartości w danej kulturze. To właśnie te znaczenia charakteryzują cechy narodowe i etniczne każdej kultury, jej nieodłączne rozumienie przestrzeni i czasu, dobra i zła, życia i śmierci, stosunek do natury, pracy, osobowości itp. Określają specyfikę nie tylko odległych, ale także pokrewnych kultur - na przykład różnicę między japońską a chińską, amerykańską od angielskiego, białoruską od rosyjskiej i ukraińskiej itp. Z kolei to, co historycznie wyjątkowe w uniwersaliach kultury, zawsze konkretyzuje się w ogromnej różnorodności grupowych i indywidualnych światopoglądów oraz światowych doświadczeń. Dla osoby utworzonej przez odpowiedniego K. znaczenia jej uniwersaliów światopoglądowych jawią się najczęściej jako coś oczywistego, jako założenia, według których buduje swoją aktywność życiową, a których często nie uznaje za jej głębokie fundamenty. Znaczenia uniwersaliów matematyki, które w swoich powiązaniach tworzą kategoryczny model świata, można znaleźć we wszystkich obszarach matematyki tego lub tamtego typ historyczny w języku potocznym zjawiska świadomość moralna, w filozofii, religii, artystycznym poznawaniu świata, funkcjonowaniu technologii, w kulturze politycznej itp. Rezonans różnych sfer kultury w okresie kształtowania się nowych idei o znaczeniu ideologicznym dostrzegli filozofowie, kulturoznawcy i historycy, analizując w synchronicznym przekroju różne etapy rozwoju nauki, sztuki, polityki i świadomość moralna itp. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bachtin). Można na przykład ustalić swoisty rezonans między ideami teorii względności w nauce a ideami awangardy językowej lat 70.-80. XIX w. (J. Winteler i in.), ukształtowanie się nowego koncepcja artystycznaświat w impresjonizmie i postimpresjonizmie, nowy w literaturze ostatniej tercji XIX wieku. sposoby opisywania i rozumienia sytuacji ludzkich (np. u Dostojewskiego), gdy świadomość autora, jego świat duchowy i jego koncepcja światopoglądowa nie stoją ponad światami duchowymi jego bohaterów, jakby opisując je z zewnątrz, z absolutnego układu współrzędnych, lecz współistnieją z tymi światami i wchodzą z nimi w równy dialog. Transformacja społeczeństwa i rodzaj rozwoju cywilizacyjnego zawsze zakłada zmianę najgłębszych znaczeń życiowych i wartości zapisanych w uniwersaliach kultury.Reorganizacja społeczeństw zawsze wiąże się z rewolucją w umysłach, z krytyką dominujących wcześniej orientacji ideologicznych i rozwój nowych wartości. Żadnych głównych zmiana społeczna są niemożliwe bez zmian w K. Jako jednostka społeczna osoba jest wytworem K. Staje się osobą jedynie poprzez asymilację doświadczenia społecznego przekazanego w K. Sam proces takiej asymilacji odbywa się w postaci socjalizacji, szkolenia i edukacji. W procesie tym dochodzi do złożonego połączenia programów biologicznych, charakteryzujących jego indywidualną dziedziczność, z ponadbiologicznymi programami komunikacji, zachowania i działania, które stanowią rodzaj dziedziczności społecznej. Angażując się w działania, dzięki przyswojeniu tych programów, człowiek jest w stanie wynaleźć nowe wzorce, normy, idee, przekonania itp., które mogą odpowiadać potrzebom społecznym. W tym przypadku angażują się w K. i zaczynają programować działania innych osób. Doświadczenie indywidualne zamienia się w doświadczenie społeczne, a w kulturze pojawiają się nowe stany i zjawiska, które to doświadczenie utrwalają. Wszelkie zmiany w K. powstają tylko dzięki działalność twórcza osobowość. Człowiek, będąc dziełem K., jest jednocześnie jego twórcą. Zobacz także: Kategorie kultury. VS. Wejść

10) Kultura- (kultura) - twórczość człowieka i użycie symboli, rzemiosło. Kulturę można rozumieć jako „ścieżkę życia” całego społeczeństwa, która będzie obejmować normy zwyczajów, ubioru, języka, rytuałów, zachowań i systemów wierzeń. Socjologowie podkreślają, że ludzkie zachowanie jest przede wszystkim wynikiem nie tyle natury (determinanty biologiczne), ile wychowania (determinanty społeczne) (patrz Debata na temat natury i wychowania). Rzeczywiście tym, co odróżnia tę istotę od innych zwierząt, jest jej zdolność do wspólnego tworzenia i przekazywania znaczeń symbolicznych (patrz Język). Wiedza o kulturze nabywana jest w drodze złożonego procesu, który ma zasadniczo podłoże społeczne. Ludzie działają w oparciu o kulturę i poddają się jej wpływowi, a także dają początek jej nowym formom i znaczeniom. Dlatego kultury charakteryzują się charakterem historycznym, względnością i różnorodnością (patrz Relatywizm kulturowy). Dotykają ich zmiany w ekonomicznej, społecznej i politycznej organizacji społeczeństwa. Ponadto ludzie ulegają przemianom kulturowym ze względu na wyjątkową zdolność do refleksji (patrz Refleksyjność). W wielu społeczeństwach panuje przekonanie, że kultura i natura są ze sobą w konflikcie; że ci pierwsi muszą dążyć do pokonania drugiego w procesie cywilizacyjnym. Ideę tę można odnaleźć w naturalnych tradycjach naukowych społeczeństw zachodnich, a także w teorii Freuda, który widzi, że kultura wyłania się poza ograniczeniem i sublimacją motywów ludzkich zachowań (Eros i Thanatos). Wielu jednak uważa tę postawę nie jako sprzeczność, ale jako uzupełnienie. W pracach feministycznych ostatnie lata sugeruje się, że systemy wierzeń opowiadające się za antagonistyczną relacją między naturą a kulturą okazały się destrukcyjne dla środowiska. W końcu ludzie są naturą i mają świadomość natury (Griffin, 1982). Potrafią nie tylko tworzyć formy kulturowe i być przez nie podtrzymywane, ale także teoretyzować na temat samej kultury. W wielu podejściach socjologicznych ukryte były idee dotyczące względnych zalet niektórych ścieżki życia i formy kulturowe. Na przykład teoretycy kultury, zarówno w obrębie swojej dyscypliny, jak i poza nią, dokonali rozróżnienia między kulturą „wyższą” i „niższą”, kulturą popularną oraz kulturą popularną i masową. Ta ostatnia koncepcja była wykorzystywana zarówno przez radykalnych, jak i konserwatywnych krytyków do wyrażania niezadowolenia stan aktulany sztuka, literatura, język i kultura w ogóle. Obie grupy, wyznając bardzo odmienne ideologie polityczne, twierdzą, że kultura XX wieku uległa zubożeniu i osłabieniu. Miejsce niezależnej, świadomej i krytycznej opinii publicznej zastąpiła nieustrukturyzowana i w dużej mierze obojętna masa. Radykalni teoretycy widzą zagrożenie dla jakości kultury nie ze strony tej masy, ale ze strony wspomnianej publiczności. Najdobitniej wyraża to definicja „kapitalistycznego przemysłu kulturalnego” frankfurckiej szkoły teorii krytycznej, gdyż media kapitalistyczne mają zdolność manipulowania gustami, wadami i potrzebami mas. Jednak konserwatywni i elitarni teoretycy kultury, na czele z Ortegą y Gassetem (1930) i T.S. Eliot (1948) stoi na stanowisku odwrotnym: zwiększając władzę masy zagrażają kulturowo twórczym elitom. Zachowanie człowieka praktycznie nie może istnieć poza wpływem kultury. To, co początkowo wydawało się naturalną cechą naszego życia – seksualność, starzenie się, śmierć – stało się znacząca kultura i jego przemieniający wpływ. Nawet spożycie żywności, mimo jej oczywistej naturalności, jest przesiąknięte Znaczenie kulturowe i celne. Zobacz także Antropologia; Społeczeństwo masowe; Subkultura.

Kultura

(z łac. kultura - kultywacja, wychowanie, edukacja, rozwój, cześć) - angielski. kultura; Niemiecki Kultura. 1. Zespół wartości materialnych i duchowych, wyrażający pewien poziom historii. rozwój danego społeczeństwa i osoby. 2. Sfera życia duchowego społeczeństwa, w tym system oświaty, wychowania i twórczości duchowej. 3. Poziom opanowania określonego obszaru wiedzy lub działalności. 4. Formy społeczne zachowanie człowieka zdeterminowane poziomem jego wychowania i wykształcenia.

(od łac. kultura - kultywacja, wychowanie, edukacja, rozwój, cześć) - specyficzny. sposób organizowania i rozwijania ludzi. aktywność życiowa, wyrażająca się w produktach pracy materialnej i duchowej, w systemie społecznym. normach i instytucjach, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji ludzi z przyrodą, między sobą i ze sobą. W koncepcji K. jest ona ustalona jako ogólna różnica między ludźmi. aktywność życiowa z biologicznej form życia, a także jakościową oryginalność historycznie specyficznych form tej aktywności życiowej na różne sposoby. etapy społeczeństw. rozwój, w określonych epokach, społeczno-gospodarczy. formacje, etniczne. i narodowe społeczności (na przykład starożytny K, K. Maya itp.). K. charakteryzuje także cechy zachowań, świadomości i aktywności ludzi w poszczególnych sferach społeczeństw. życie (K. praca, K. życie codzienne, artystyczne K., polityczne. m W K. sposób życia jednostki (osobistej K.), grupy społecznej (np. K. klasy) lub całego społeczeństwa jako całość można zapisać Dosł.: Samoświadomość kultury europejskiej XX w. M., 1991, Kultura: teorie i problemy, M., 1995, Morfologia kultury: struktura i dynamika M., 1994, Gurevich P.S. Kulturologia M., 1996, Kulturologia XX w. Antologia M., 1995. V. M. Mezhuev.

Zespół tradycji, zwyczajów, norm społecznych, zasad rządzących zachowaniem tych, którzy żyją teraz i przekazywanych tym, którzy będą żyć jutro.

System wartości, idee życiowe, wzorce zachowań, normy, zespół metod i technik działania człowieka, uprzedmiotowionych w obiektywnych, materialnych mediach (narzędzia, znaki) i przekazywanych kolejnym pokoleniom.

Pewna złożona całość obejmująca produkty duchowe i materialne, które są wytwarzane, społecznie wyuczone i udostępniane przez członków społeczeństwa i które mogą być przekazywane innym ludziom lub kolejnym pokoleniom.

- specyficzny sposób organizacji i rozwoju życia ludzkiego, wyrażający się w wytworach produkcji materialnej i duchowej, w systemie norm i instytucji społecznych, w wartościach duchowych, w całokształcie relacji człowieka z przyrodą, między sobą i ze sobą. Kultura ucieleśnia przede wszystkim ogólną różnicę między życiem ludzkim a biologicznymi formami życia. Zachowanie człowieka jest determinowane nie tyle przez naturę, ile przez wychowanie i kulturę. Człowiek różni się od innych zwierząt zdolnością do zbiorowego tworzenia i przekazywania znaczeń symbolicznych – znaków, języka. Poza znaczeniami symbolicznymi, kulturowymi (oznaczeniami) w świat człowieka nie można zaliczyć żadnego przedmiotu. Podobnie nie da się stworzyć żadnego obiektu bez wstępnego „projektu” w głowie człowieka. Świat ludzki jest światem skonstruowanym kulturowo, wszelkie występujące w nim granice mają charakter społeczno-kulturowy. Poza systemem znaczeń kulturowych nie ma różnicy między królem a dworzanem, świętym a grzesznikiem, pięknem a brzydotą. Główną funkcją kultury jest wprowadzenie i utrzymanie określonego porządku społecznego. Rozróżniają kulturę materialną i duchową. Kultura materialna obejmuje wszystkie obszary działalności materialnej i jej skutki. Obejmuje wyposażenie, mieszkanie, odzież, dobra konsumpcyjne, sposób odżywiania się i życia itp., które razem stanowią pewien sposób życia. Kultura duchowa obejmuje wszystkie sfery działalności duchowej i jej wytwory - wiedzę, edukację, oświecenie, prawo, filozofię, naukę, sztukę, religię itp. Poza kulturą duchową kultura w ogóle nie istnieje, tak jak nie istnieje jeden rodzaj działalności człowieka. Kultura duchowa ucieleśnia się także w mediach materialnych (książkach, obrazach, dyskietkach itp.). Dlatego podział kultury na duchową i materialną jest bardzo arbitralny. Kultura odzwierciedla jakościową oryginalność historycznie specyficznych form życia ludzkiego na różnych etapach rozwoju historycznego, w różnych epokach, formacjach społeczno-gospodarczych, wspólnotach etnicznych, narodowych i innych. Kultura charakteryzuje cechy działalności ludzi w określonych sferach społecznych (kultura polityczna, kultura ekonomiczna, kultura pracy i życia, kultura przedsiębiorczości itp.), A także cechy życia grup społecznych (klasa, młodzież itp.). ). Jednocześnie istnieją uniwersalia kulturowe - pewne elementy wspólne dla całego dziedzictwa kulturowego ludzkości (stopnia wiekowa, podział pracy, edukacja, rodzina, kalendarz, sztuka zdobnicza, interpretacja snów, etykieta itp. ). J. Murdoch zidentyfikował ponad 70 takich uniwersaliów. Termin „kultura” nabrał współczesnego znaczenia dopiero w XX wieku. Pierwotnie (w starożytnym Rzymie, skąd wzięło się to słowo) słowo to oznaczało uprawę, „uprawę” gleby. W XVIII wieku termin ten nabrał charakteru elitarnego i oznaczał cywilizację przeciwną barbarzyństwu. Jednak w Niemczech w XVIII wieku kultura i cywilizacja były sobie przeciwstawne – jako skupienie wartości duchowych, moralnych i estetycznych, sfera indywidualnej doskonałości (kultura) oraz jako coś utylitarno-zewnętrznego, „technicznego”, materialnego, standaryzując ludzką kulturę i świadomość, zagrażając światu duchowemu człowieka (cywilizacji). Opozycja ta stała się podstawą koncepcji pesymizmu kulturowego, czyli krytyki kultury, w istocie krytyki nowoczesności, rzekomo prowadzącej do upadku i śmierci kultury (F. Tennis, F. Nietzsche, O. Spengler, G. Marcuse, itp.). We współczesnej nauce termin „cywilizacja” pozostaje niejednoznaczny. Termin „kultura” utracił swoją dawną elitarną (i w ogóle jakąkolwiek wartościującą) konotację. Z punktu widzenia współczesnych socjologów każde społeczeństwo rozwija specyficzną kulturę, ponieważ może istnieć jedynie jako wspólnota społeczno-kulturowa. Dlatego rozwój historyczny danego społeczeństwa (kraju) jest wyjątkowym procesem społeczno-kulturowym, którego nie da się zrozumieć i opisać żadnymi ogólnymi schematami. Dlatego wszelkie zmiany społeczne można przeprowadzić jedynie jako zmiany społeczno-kulturowe, co poważnie ogranicza możliwości bezpośredniego zapożyczania obcych form kulturowych - ekonomicznych, politycznych, edukacyjnych itp. W innym środowisku społeczno-kulturowym mogą one nabrać (i nieuchronnie nabrać) zupełnie innej treści i znaczenia. Do analizy dynamiki kulturowej opracowano dwa główne modele teoretyczne – ewolucyjny (liniowy) i cykliczny. Ewolucjonizm, którego korzeniami byli G. Spencer, E. Taylor, J. Fraser, L. Morgan, opierał się na idei jedności rodzaju ludzkiego i jednolitości rozwoju kulturalnego. Proces rozwoju kultury został przedstawiony jako liniowy, ogólny w treści, przechodzący przez ogólne etapy. Dlatego wydawało się możliwe porównanie różnych kultur jako mniej lub bardziej rozwiniętych i zidentyfikowanie kultur „standardowych” (eurocentryzm, a później centryzm amerykański). Teorie cykliczne przedstawiają dynamikę kulturową jako sekwencję pewnych faz (etapów) zmian i rozwoju kultur, które w naturalny sposób następują jedna po drugiej (przez analogię do życia ludzkiego - narodziny, dzieciństwo itp.). ), każda kultura jest postrzegana jako wyjątkowa. Część z nich zakończyła już swój cykl, inne istnieją, będąc w różnych fazach rozwoju. Nie można zatem mówić o wspólnej, uniwersalnej historii ludzkości, nie można porównywać i oceniać kultur jako prymitywnych czy wysoko rozwiniętych – są po prostu inne. We współczesnej nauce założycielem teorii cyklicznych, które powstały w starożytności, był N.Ya Danilevsky („Rosja i Europa”, 1871). Za nim podążali O. Spengler, A. Toynbee, P. Sorokin, L. Gumilyov i inni.Zarówno teorie ewolucyjne, jak i cykliczne podkreślają i absolutyzują tylko jedną stronę rzeczywistego procesu dynamiki kulturowej i nie mogą podać jego wyczerpującego opisu. Współczesna nauka oferuje zasadniczo nowe podejścia (np. falowa teoria kultury zaproponowana przez O. Tofflera). Obecnie ludzkość przeżywa być może najgłębszą transformację technologiczną, społeczną i kulturową pod względem treści i zasięgu globalnego. A w centrum tego procesu znajdowała się kultura. Wyłania się zasadniczo nowy typ kultury – kultura społeczeństwa postindustrialnego, informacyjnego. (Zobacz postmodernizm ).

System specyficznie ludzkich działań tworzących wartości duchowe i materialne oraz wynikający z nich zespół społecznie znaczących idei, symboli, wartości, ideałów, norm i reguł postępowania, poprzez które ludzie organizują swoje czynności życiowe.

– system wartości, idee życiowe, wzorce zachowań, normy, zespół metod i technik działania człowieka, uprzedmiotowiony w obiektywnych, materialnych mediach (narzędzia, znaki) i przekazywany kolejnym pokoleniom.

(łac. kultura - kultywacja, wychowanie, edukacja) - system historycznie rozwijających się ponadbiologicznych programów ludzkiej aktywności, zachowania i komunikacji, które stanowią warunek reprodukcji i zmiany życia społecznego we wszystkich jego głównych przejawach. Programy działania, zachowania i komunikacji tworzące zasób wiedzy są reprezentowane przez różnorodne formy: wiedzę, umiejętności, normy i ideały, wzorce działania i zachowania, idee i hipotezy, przekonania, cele społeczne i orientacje wartości, itp. W swojej całości i dynamice tworzą one historycznie zgromadzone doświadczenie społeczne. Komunikacja przechowuje, przekazuje (przekazuje z pokolenia na pokolenie) i generuje programy dotyczące działań, zachowań i komunikacji ludzi. W życiu społeczeństwa odgrywają w przybliżeniu taką samą rolę, jak informacja dziedziczna (DNA, RNA) w komórce lub złożonym organizmie; zapewniają reprodukcję różnorodności form życia społecznego, rodzajów działalności charakterystycznych dla określonego typu społeczeństwa, jego nieodłącznego obiektywnego otoczenia (drugiej natury), jego powiązań społecznych i typów osobowości - wszystkiego, co składa się na prawdziwą tkankę społeczną życia na pewnym etapie jego historycznego rozwoju. Pojęcie „K.” rozwinął się historycznie. Początkowo oznaczało procesy rozwoju przyrody przez człowieka (uprawa ziemi, wyroby rzemiosła), a także edukację i szkolenie. Termin ten stał się szeroko stosowany w filozofii europejskiej i naukach historycznych począwszy od drugiej połowy XVIII wieku. K. zaczyna być rozpatrywany jako szczególny aspekt życia społecznego, związany ze sposobem prowadzenia działalności człowieka i charakteryzujący różnicę między egzystencją człowieka a egzystencją zwierząt. W rozwoju problematyki kultury wyłania się kilka linii: pierwsza z nich była postrzegana jako proces rozwoju umysłu ludzkiego i inteligentnych form życia, przeciwstawiający się dzikości i barbarzyństwu prymitywnej egzystencji ludzkości (francuscy oświeceniowcy ); jako historyczny rozwój duchowości ludzkiej - ewolucja świadomości moralnej, estetycznej, religijnej, filozoficznej, naukowej, prawnej i politycznej, zapewniająca postęp ludzkości (niemiecki idealizm klasyczny - Kant, Fichte, Schelling, Hegel; romantyzm niemiecki - Schiller, Schlegel ; Oświecenie niemieckie – Lessing, Herder). Druga linia skupiała uwagę nie na postępowym historycznym rozwoju społeczeństwa, ale na jego cechach w różnych typach społeczeństw, uznając różne społeczeństwa za autonomiczne systemy wartości i idei, które determinują typ organizacji społecznej (neokantyzm – G. Rickert, E. Cassirer). O. Spengler, N. Danilevsky, Sorokin, Toynbee przylegali do tej samej linii. Jednocześnie poszerzono rozumienie kultury o całe bogactwo kultury materialnej, zwyczaje etniczne, a także różnorodność języków i systemów symbolicznych. Pod koniec XIX i w pierwszej połowie XX w. W badaniu zagadnień kulturowych zaczęto aktywnie wykorzystywać osiągnięcia antropologii, etnologii, językoznawstwa strukturalnego, semiotyki i teorii informacji (antropologia kulturowa – Taylor, Boas; antropologia społeczna – Malinowski, Radcliffe-Brown; antropologia strukturalna i strukturalizm – Lévi-Strauss, Foucault, Lacan, neofreudyzm itp.). W rezultacie powstały nowe przesłanki do rozwiązania problemu społeczeństwa i społeczeństwa.Z jednej strony społeczeństwo i społeczeństwo nie są tożsame, z drugiej zaś społeczeństwo przenika wszystkie bez wyjątku obszary i stany życia społecznego. Problem rozwiązuje się, jeśli K. uzna się za informacyjny aspekt życia społeczeństwa, za informację istotną społecznie, regulującą działania, zachowanie i komunikację ludzi. Informacja ta, pełniąc rolę skumulowanego, historycznie rozwijającego się doświadczenia społecznego, może być częściowo rozpoznawana przez ludzi, jednak bardzo często funkcjonuje jako podświadomość społeczna. Jej przekazywanie z pokolenia na pokolenie możliwe jest jedynie dzięki utrwaleniu w postaci znakowej treści różnych systemów semiotycznych. K. istnieje jako złożona organizacja takich systemów. Ich rolę mogą pełnić dowolne fragmenty świata człowieka, które przyjmują funkcję znaków rejestrujących programy działania, zachowania i komunikowania się: osobę i jej działania oraz czyny, gdy stają się wzorami dla innych ludzi, język naturalny, różnego rodzaju sztuczne języki (język nauki, sztuki językowe, konwencjonalne systemy sygnałów i symboli zapewniających komunikację itp.). Tworzone przez człowieka przedmioty drugiej natury mogą pełnić także funkcję specjalnych znaków utrwalających nagromadzone doświadczenia społeczne, wyrażających określony sposób zachowania i aktywności ludzi w obiektywnym świecie. W tym sensie czasami mówią o narzędziach, technologii i przedmiotach gospodarstwa domowego jako o kulturze materialnej, przeciwstawiając je zjawiskom kultury duchowej (dzieła sztuki, nauki filozoficzne, etyczne, polityczne, wiedza naukowa, idee religijne itp.). Jednak ta opozycja jest względna, ponieważ wszelkie zjawiska K. są formacjami semiotycznymi. Przedmioty materialne pełnią w życiu człowieka podwójną rolę: z jednej strony służą celom praktycznym, z drugiej zaś służą do przechowywania i przekazywania ważnych społecznie informacji. Dopiero w swojej drugiej funkcji pełnią rolę fenomenu K. (Yu. Łotmana). Programy działania, zachowania i komunikacji, reprezentowane przez różnorodne zjawiska kulturowe, mają złożoną organizację hierarchiczną. Można je podzielić na trzy poziomy. Pierwsza to programy reliktowe, fragmenty przeszłości K., które żyją we współczesnym świecie i wywierają pewien wpływ na ludzi. Ludzie często nieświadomie postępują zgodnie z programami behawioralnymi, które ukształtowały się w erze prymitywnej i które utraciły swoją wartość jako regulator zapewniający powodzenie praktycznych działań. Obejmuje to wiele przesądów, jak na przykład wróżby wśród rosyjskich Pomorów, że stosunki seksualne przed wyprawą na ryby mogą zakończyć się niepowodzeniem (relikt tabu ery prymitywnej, które faktycznie regulowało stosunki seksualne społeczności prymitywnej w okresie istnienia grupy rodziny, eliminując w ten sposób konflikty oparte na zazdrości w społeczeństwie, które naruszały wspólne działania produkcyjne). Drugi poziom to warstwa programów zachowań, aktywności i komunikacji, które zapewniają bieżącą reprodukcję określonego typu społeczeństwa. I wreszcie trzeci poziom zjawisk kulturowych tworzą programy życia społecznego skierowane ku przyszłości. Generowane są przez K. poprzez wewnętrzne działanie systemów znakowych. Wiedza teoretyczna rozwinęła się w nauce, powodując rewolucję w technologii kolejnych epok; ideały przyszłego porządku społecznego, które nie stały się jeszcze ideologią dominującą; nowe zasady moralne opracowane w dziedzinie nauk filozoficznych i etycznych i często wyprzedzające swoją epokę - wszystko to są przykłady programów przyszłych działań, warunkujących zmiany w istniejących formach życia społecznego. Im bardziej dynamiczne społeczeństwo, tym większa wartość tego poziomu twórczości kulturalnej, skierowanej na przyszłość. We współczesnych społeczeństwach jej dynamikę w dużej mierze zapewniają działania szczególnej warstwy społecznej ludzi – inteligencji twórczej, która zgodnie ze swoim społecznym celem musi stale generować innowacje kulturowe. Różnorodność zjawisk kulturowych na wszystkich poziomach, pomimo ich dynamiki i względnej niezależności, zorganizowana jest w integralny system. Ich czynnikiem systemotwórczym są ostateczne fundamenty każdej historycznie zdefiniowanej kultury, reprezentowane są przez uniwersalia światopoglądowe (kategorie kultury), które w swoim współdziałaniu i spójności określają holistyczny, uogólniony obraz świata ludzkiego. Uniwersalia światopoglądowe to kategorie, które kumulują historycznie zgromadzone doświadczenie społeczne i w systemie, którego osoba pewnego K. ocenia, pojmuje i doświadcza świata, scala w całość wszystkie zjawiska rzeczywistości mieszczące się w sferze jego doświadczenia. Struktury kategoryczne, które zapewniają rubrykację i systematyzację ludzkiego doświadczenia, są przedmiotem badań filozofii od dawna. Bada je jednak w specyficznej formie, jako pojęcia niezwykle ogólne. W życiu realnym pełnią jednak nie tylko formę racjonalnego myślenia, ale także schematyzmy determinujące ludzkie postrzeganie świata, jego rozumienie i przeżywanie. Można wyróżnić dwa duże i wzajemnie powiązane bloki uniwersaliów K. Do pierwszego zaliczają się kategorie, które obejmują najbardziej ogólne, atrybutywne cechy obiektów wchodzących w skład działalności człowieka. Działają jako podstawowe struktury ludzkiej świadomości i mają charakter uniwersalny, ponieważ dowolne przedmioty (przyrodnicze i społeczne), w tym symboliczne przedmioty myślenia, mogą stać się obiektami działania. Ich cechy atrybutywne są utrwalone w kategoriach przestrzeni, czasu, ruchu, rzeczy, relacji, ilości, jakości, miary, treści, przyczynowości, przypadku, konieczności itp. Ale oprócz nich w historycznym rozwoju kultury powstają i funkcjonują specjalne typy kategorii, dzięki którym definicje osoby jako podmiotu działania, struktury jej komunikacji, jej stosunku do innych ludzi i społeczeństwa jako całości, wyrażane są cele i wartości życia społecznego. Tworzą drugi blok uniwersaliów kultury, do którego zaliczają się kategorie: „człowiek”, „społeczeństwo”, „świadomość”, „dobro”, „zło”, „piękno”, „wiara”, „nadzieja”, „obowiązek”. , „sumienie”, „sprawiedliwość”, „wolność” itp. Kategorie te obejmują w najbardziej ogólnej formie historycznie zgromadzone doświadczenie włączenia jednostki w system relacji społecznych i komunikacji. Pomiędzy wskazanymi blokami K. uniwersaliów istnieje zawsze wzajemna korelacja, która wyraża powiązania podmiotowo-przedmiotowe i podmiotowo-podmiotowe relacji życia ludzkiego. Dlatego też uniwersalia kultury powstają, rozwijają się i funkcjonują jako integralny system, w którym każdy element jest bezpośrednio lub pośrednio powiązany z innymi. System uniwersaliów kultury wyraża najogólniejsze idee dotyczące głównych składników i aspektów życia człowieka, miejsca człowieka w świecie, stosunków społecznych, życia duchowego i wartości świata ludzkiego, natury i organizację swoich obiektów itp. Działają jako rodzaj głębokich programów, które z góry określają łączenie, reprodukcję i odmiany całej gamy określonych form i typów zachowań i działań charakterystycznych dla określonego typu organizacji społecznej. W ideologicznych uniwersaliach filozofii można wyróżnić swoisty niezmiennik, jakąś abstrakcyjnie uniwersalną treść, charakterystyczną dla różnych typów filozofii i tworzącą głębokie struktury ludzkiej świadomości. Jednak ta warstwa treści nie istnieje sama w sobie w czystej postaci. Zawsze wiąże się to ze specyficznymi znaczeniami właściwymi kulturze historycznie specyficznego typu społeczeństwa, które wyrażają specyfikę sposobów komunikowania się i działania ludzi, przechowywania i przekazywania doświadczeń społecznych oraz skali przyjętych wartości w danej kulturze. To właśnie te znaczenia charakteryzują cechy narodowe i etniczne każdej kultury, jej nieodłączne rozumienie przestrzeni i czasu, dobra i zła, życia i śmierci, stosunek do natury, pracy, osobowości itp. Określają specyfikę nie tylko odległych, ale także pokrewnych kultur - na przykład różnicę między japońską a chińską, amerykańską od angielskiego, białoruską od rosyjskiej i ukraińskiej itp. Z kolei to, co historycznie wyjątkowe w uniwersaliach kultury, zawsze konkretyzuje się w ogromnej różnorodności grupowych i indywidualnych światopoglądów oraz światowych doświadczeń. Dla osoby utworzonej przez odpowiedniego K. znaczenia jej uniwersaliów światopoglądowych jawią się najczęściej jako coś oczywistego, jako założenia, według których buduje swoją aktywność życiową, a których często nie uznaje za jej głębokie fundamenty. Znaczenia uniwersaliów kultury, które w swoich powiązaniach tworzą kategoryczny model świata, odnajdujemy we wszystkich obszarach kultury tego czy innego typu historycznego w języku potocznym, zjawiskach świadomości moralnej, filozofii, religii, artystycznych poszukiwaniach świata, funkcjonowania technologii, kultury politycznej itp. .P. Rezonans różnych sfer kultury w okresie kształtowania się nowych idei o znaczeniu ideologicznym dostrzegli filozofowie, kulturoznawcy i historycy, analizując w synchronicznym przekroju różne etapy rozwoju nauki, sztuki, polityki i świadomość moralna itp. (Spengler, Cassirer, Toynbee, Losev, Bachtin). Można na przykład ustalić swoisty rezonans między ideami teorii względności w nauce a ideami awangardy językowej lat 70.-80. XIX w. (J. Winteler i in.), ukształtowanie się nowego nurtu artystycznego koncepcja świata w impresjonizmie i postimpresjonizmie, nowa w literaturze ostatniej tercji XIX wieku. sposoby opisywania i rozumienia sytuacji ludzkich (np. u Dostojewskiego), gdy świadomość autora, jego świat duchowy i jego koncepcja światopoglądowa nie stoją ponad światami duchowymi jego bohaterów, jakby opisując je z zewnątrz, z absolutnego układu współrzędnych, lecz współistnieją z tymi światami i wchodzą z nimi w równy dialog. Transformacja społeczeństwa i rodzaj rozwoju cywilizacyjnego zawsze zakłada zmianę najgłębszych znaczeń życiowych i wartości zapisanych w uniwersaliach kultury.Reorganizacja społeczeństw zawsze wiąże się z rewolucją w umysłach, z krytyką dominujących wcześniej orientacji ideologicznych i rozwój nowych wartości. Żadne większe zmiany społeczne nie są możliwe bez zmian w K. Jako jednostka społeczna osoba jest wytworem K. Staje się osobą jedynie poprzez asymilację doświadczenia społecznego przekazanego w K. Sam proces takiej asymilacji odbywa się w postaci socjalizacji, szkolenia i edukacji. W procesie tym dochodzi do złożonego połączenia programów biologicznych, charakteryzujących jego indywidualną dziedziczność, z ponadbiologicznymi programami komunikacji, zachowania i działania, które stanowią rodzaj dziedziczności społecznej. Angażując się w działania, dzięki przyswojeniu tych programów, człowiek jest w stanie wynaleźć nowe wzorce, normy, idee, przekonania itp., które mogą odpowiadać potrzebom społecznym. W tym przypadku angażują się w K. i zaczynają programować działania innych osób. Doświadczenie indywidualne zamienia się w doświadczenie społeczne, a w kulturze pojawiają się nowe stany i zjawiska, które to doświadczenie utrwalają. Wszelkie zmiany w K. powstają wyłącznie w wyniku twórczej aktywności jednostki. Człowiek, będąc dziełem K., jest jednocześnie jego twórcą. Zobacz także: Kategorie kultury. VS. Wejść

(kultura) - twórczość człowieka oraz użycie symboli i rzemiosła. Kulturę można rozumieć jako „ścieżkę życia” całego społeczeństwa, która będzie obejmować normy zwyczajów, ubioru, języka, rytuałów, zachowań i systemów wierzeń. Socjologowie podkreślają, że ludzkie zachowanie jest przede wszystkim wynikiem nie tyle natury (determinanty biologiczne), ile wychowania (determinanty społeczne) (patrz Debata na temat natury i wychowania). Rzeczywiście tym, co odróżnia tę istotę od innych zwierząt, jest jej zdolność do wspólnego tworzenia i przekazywania znaczeń symbolicznych (patrz Język). Wiedza o kulturze nabywana jest w drodze złożonego procesu, który ma zasadniczo podłoże społeczne. Ludzie działają w oparciu o kulturę i poddają się jej wpływowi, a także dają początek jej nowym formom i znaczeniom. Dlatego kultury charakteryzują się charakterem historycznym, względnością i różnorodnością (patrz Relatywizm kulturowy). Dotykają ich zmiany w ekonomicznej, społecznej i politycznej organizacji społeczeństwa. Ponadto ludzie ulegają przemianom kulturowym ze względu na wyjątkową zdolność do refleksji (patrz Refleksyjność). W wielu społeczeństwach panuje przekonanie, że kultura i natura są ze sobą w konflikcie; że ci pierwsi muszą dążyć do pokonania drugiego w procesie cywilizacyjnym. Ideę tę można odnaleźć w naturalnych tradycjach naukowych społeczeństw zachodnich, a także w teorii Freuda, który widzi, że kultura wyłania się poza ograniczeniem i sublimacją motywów ludzkich zachowań (Eros i Thanatos). Wielu jednak traktuje tę relację nie jako sprzeczność, ale jako uzupełnienie. Prace feministyczne z ostatnich lat sugerują, że systemy wierzeń opowiadające się za antagonistyczną relacją między naturą a kulturą okazały się destrukcyjne dla środowiska. W końcu ludzie są naturą i mają świadomość natury (Griffin, 1982). Potrafią nie tylko tworzyć formy kulturowe i być przez nie podtrzymywane, ale także teoretyzować na temat samej kultury. W wielu podejściach socjologicznych ukryte były idee dotyczące względnych zalet pewnych ścieżek życia i form kulturowych. Na przykład teoretycy kultury, zarówno w obrębie swojej dyscypliny, jak i poza nią, dokonali rozróżnienia między kulturą „wyższą” i „niższą”, kulturą popularną oraz kulturą popularną i masową. Tą ostatnią koncepcją posługują się zarówno krytycy radykalni, jak i konserwatywni, aby wyrazić niezadowolenie z aktualnego stanu sztuki, literatury, języka i kultury w ogóle. Obie grupy, wyznając bardzo odmienne ideologie polityczne, twierdzą, że kultura XX wieku uległa zubożeniu i osłabieniu. Miejsce niezależnej, świadomej i krytycznej opinii publicznej zastąpiła nieustrukturyzowana i w dużej mierze obojętna masa. Radykalni teoretycy widzą zagrożenie dla jakości kultury nie ze strony tej masy, ale ze strony wspomnianej publiczności. Najdobitniej wyraża to definicja „kapitalistycznego przemysłu kulturalnego” frankfurckiej szkoły teorii krytycznej, gdyż media kapitalistyczne mają zdolność manipulowania gustami, wadami i potrzebami mas. Jednak konserwatywni i elitarni teoretycy kultury, na czele z Ortegą y Gassetem (1930) i T.S. Eliot (1948) stoi na stanowisku odwrotnym: zwiększając władzę masy zagrażają kulturowo twórczym elitom. Zachowanie człowieka praktycznie nie może istnieć poza wpływem kultury. To, co początkowo wydaje się naturalną cechą naszego życia – seksualność, starzenie się, śmierć – zyskało znaczenie dzięki kulturze i jej przemieniającemu wpływowi. Nawet spożycie żywności, choć pozornie naturalne, jest przepojone znaczeniem kulturowym i zwyczajami. Zobacz także Antropologia; Społeczeństwo masowe; Subkultura.

Nasz kod przycisku.

Antropolodzy amerykańscy A. Kroeber i K. Kluckhohn w swojej książce „Kultura. Krytyczny przegląd pojęć i definicji” podali około trzystu definicji kultury, które podzielili na sześć głównych typów. Zaprezentujmy najpierw definicje z tej książki w wersji zaproponowanej przez L. Ionina.

Definicje opisowe. Według Taylora „kultura, czyli cywilizacja w szerokim sensie etnograficznym, składa się jako całość z wiedzy, wierzeń, sztuki, moralności, praw, zwyczajów oraz niektórych innych zdolności i nawyków nabytych przez człowieka jako członka społeczeństwa”. .

Definicje historyczne. Przykładem może być definicja podana przez słynnego językoznawcę E. Sapira: kultura to „odziedziczony społecznie zespół sposobów działania i przekonań, które składają się na tkankę naszego życia”. Brak tego typu definicji wiąże się z założeniem stałości i niezmienności, w efekcie czego traci się z pola widzenia działalność człowieka w rozwoju i zmianie kultury.

Definicje regulacyjne. Definicje te dzielą się na dwie grupy. Pierwszą z nich są definicje skupiające się na idei sposobu życia. Zgodnie z definicją podaną przez antropologa K. Whislera „za kulturę uważa się sposób życia społeczności lub plemienia. Kultura plemienna to zbiór ustandaryzowanych wierzeń i praktyk wyznawanych przez plemię”. Drugą grupę stanowią definicje skupiające się na wyobrażeniach o ideałach i wartościach. Można tu przytoczyć dwie definicje: podaną przez filozofa T. Carvera – „kultura jest ujściem nadmiaru energii człowieka w ciągłej realizacji wyższych zdolności” oraz zaproponowaną przez socjologa W. Thomasa – „kultura to wartości materialne i społeczne dowolnej grupy ludzi (instytucje, zwyczaje, postawy, reakcje behawioralne) niezależnie od tego czy mówimy o dzikusach czy cywilizowani ludzie" .

Definicje psychologiczne. „Kultura to socjologiczne określenie zachowań nienaukowych, to znaczy zachowań, które nie są dane człowiekowi od urodzenia, nie są z góry określone w komórkach embrionalnych, jak u os czy mrówek społecznych, ale muszą być nabywane na nowo przez każde nowe pokolenie poprzez uczenie się od dorośli” (antropolog R. Benedict). „Kultura to „formy nawykowego zachowania wspólne dla grupy, społeczności lub społeczeństwa. Składa się z elementów materialnych i niematerialnych” (socjolog K. Young).

Definicje strukturalne. Charakterystyczne są tu definicje podane przez antropologa R. Lintona: „a) Kultury to w ostatecznym rozrachunku nic innego jak zorganizowane, powtarzalne reakcje członków społeczeństwa, b) Kultura to połączenie wyuczonych zachowań i ich skutków, których składniki są wspólne i dziedziczone przez członków tego społeczeństwa.”

Definicje genetyczne. „Kultura to nazwa szczególnego porządku, czyli klasy zjawisk, a mianowicie: tych rzeczy i zjawisk, które zależą od realizacji zdolności umysłowe, specyficzne dla rasy ludzkiej, które nazywamy „symbolizacją”. Dokładniej, kultura składa się z przedmioty materialne-- narzędzia, urządzenia, ozdoby, amulety itp., a także działania, przekonania i postawy funkcjonujące w kontekstach symbolizacji. To subtelny mechanizm, organizacja egzosomatycznych ścieżek i środków, którymi zwierzę szczególnego rodzaju, czyli człowiek, walczy o byt lub przetrwanie” (socjolog L. White).

L. Ionin kończy prezentację definicji kultury własne zrozumienie. „Jednakże – pisze – „z grubsza można sobie wyobrazić, co do tego zgodzą się autorzy dosłownie wszystkich powyższych definicji. Bez wątpienia zgodziliby się, że kultura jest tym, co odróżnia człowieka od zwierząt, kultura jest cechą społeczeństwa ludzkiego. W ponadto prawdopodobnie zgodziliby się, że kultura nie jest dziedziczona biologicznie, lecz polega na uczeniu się.Ponadto prawdopodobnie uznaliby, że kultura jest bezpośrednio powiązana z ideami, które istnieją i są przekazywane w symboliczna forma(poprzez język)”

E. Orlova tak charakteryzuje kulturę: „Kulturę definiuje się jako wszystko, co jest tworzone przez ludzi, jako tworzenie wartości, jako zbiór norm, jako aspekt symboliczny Nowoczesne życie i działalność człowieka; jako technologie adaptacji człowieka do środowiska; jako sposoby rozpowszechniania informacji o znaczeniu społecznym; jak systemy komunikacji w społeczeństwie itp. Wszędzie dąży się do podkreślenia specyfiki rozpatrywanego aspektu życie publiczne; różnicować badane obiekty według podstaw antropogenicznych (a nie metafizycznych) czy naturalnych; budować integralny obraz badanego obszaru zjawisk generowanych i wspieranych przez ludzi, a nie tylko integralność pojęciową, identyfikować go jako pewien „typ kultury”; do jego budowy wykorzystaj zasadę synchronicznego lub diachronicznego porównywania obiektów. Innymi słowy, można stwierdzić, że pomimo wszystkich różnic w podejściach badacze kultury pracują w przybliżeniu w tych samych granicach pojęciowych.”

Choć B. Erasow definiuje kulturę jako sferę twórczości duchowej, to jednak nie mówimy tu o marksizmie, lecz o podejściu socjologicznym. „Generalnie i skompresowana forma kultura to proces i produkt produkcji duchowej jako system tworzenia, przechowywania, rozpowszechniania i rozwoju duchowych wartości, norm, wiedzy, idei, znaczeń i symboli. Tworzy duchowy świat społeczeństwa i człowieka, zapewnia społeczeństwu jako całości zróżnicowany system wiedzy i orientacji niezbędny do realizacji wszelkiego rodzaju działań istniejących w społeczeństwie. Rozwija te idee, normy, znaczenia i cele, które kierują społeczeństwem w regulowaniu różnorodności jego działań. Jednocześnie przyczynia się do duchowej integracji społeczeństwa i jego poszczególnych grup. Produkty tej produkcji istnieją nie tylko w sferze świadomości - w sferze intelektualnej lub formę artystyczną. Są wyznaczone, tj. nabywać właściwości znaku lub całego systemu znaków (języka, religii, moralności, ideologii, stylów w sztuce i literaturze). Zachowanie, reprodukcja, utrzymanie i selekcja, aktualizacja lub nadanie wartości, wiedzy i orientacji wymaga znacznego wysiłku ze strony każdego pokolenia nowa interpretacja i dostosować je do zmieniających się warunków życia. Do tego potrzebne są odpowiednie narzędzia, personel – wszystko, co ucieleśnia system edukacji, instytucje religijne i kultura świecka”.

G. Drach w „ Kurs treningowy w kulturoznawstwie” (Rostov n/d, 1995. s. 53) charakteryzuje kulturę w następujący sposób:

„W konsekwencji, definiując istotę kultury, można wyróżnić trzy główne sfery. Po pierwsze, w postaci skończonych, które znalazły swoją materializację w przedmiotach materialnej i duchowej działalności człowieka. Tutaj, w wynikach ludzkiej działalności, cechy działalności człowieka w różnych typach kultury, typach społeczeństwa ludzkiego, na poszczególnych etapach jego historycznego rozwoju. Po drugie, w postaci podmiotów, twórców i nosicieli kultury. Tutaj kulturoznawstwo opiera się na opisach etnograficznych, etnologii ( nauka o ludziach – etniczność), o socjologicznych wymiarach społeczeństwa. Jednak w przeciwieństwie do społeczno-filozoficznego rozważania o społeczeństwie, kulturoznawca przenosi swoje badania na poziom społeczno-psychologiczny, podkreślając narodowy charakter ludzi, mentalność ( cechy myślenia), przejawy moralności. Po trzecie, w postaci powiązań instytucjonalnych, instytucji, które przekładają subiektywną rzeczywistość jednostek na płaszczyznę obiektywną. Mówimy tu nie tylko o tym, „co” produkuje etnos, i nie tylko o „ kto” produkuje, jakie jest kulturowe oblicze (zwyczaje, moralność i tradycje) etnosu i, co najważniejsze, „w jaki sposób produkują”. A to „jak” charakteryzuje przede wszystkim sposób opanowywania rzeczywistości, doświadczenie technologiczne, techniki i metody pozyskiwania informacji oraz przekazywania ich z pokolenia na pokolenie”.

Kultura (z łac. rolnictwo, oświata) to termin, który określa wiele pojęć z różnych dziedzin. Najczęściej kultura jest rozumiana jako obszar działalności człowieka, który wiąże się z wyrażaniem siebie. Kultura ujawnia podmiotowość człowieka, jego cechy charakterystyczne, charakter, zdolności, wiedzę i umiejętności.

Już w starożytnej Grecji powszechne było określenie „paideia”, które oznaczało kulturę wewnętrzną, kulturę duszy, wychowanie i edukację. W starożytnej Grecji pojęcie „kultury” było bezpośrednio związane z edukacją, dobrymi manierami i zamiłowaniem do rolnictwa. Jednak z biegiem czasu termin „kultura” znacznie się rozwinął i zmienił, nabierając wielu odcieni i obszarów (m.in. kultura prawna, korporacyjna i organizacyjna). Czym więc jest kultura w całej różnorodności tego słowa?

Czym jest kultura fizyczna

Kultura fizyczna to obszar kultury mający na celu wzmocnienie i utrzymanie zdrowia, rozwój zdolności człowieka i poprawę jego aktywności. Jednocześnie kultura fizyczna to zbiór wiedzy, norm i wartości, które społeczeństwo tworzyło przez wiele stuleci w celu wszechstronnego rozwoju i doskonalenia człowieka, jego treningu fizycznego i kształtowania jego osobowości. zdrowy wizerunekżycie.

Kultura fizyczna jest częścią społeczeństwa, która obejmuje wielowiekowe doświadczenia fizjologiczne, moralne, psychologiczne i rozwój mentalny osoba. We współczesnym społeczeństwie ten obszar kultury obejmuje troskę o:

• stopień powszechnego wykorzystania kultury fizycznej: w życiu codziennym, w sferze produkcji, edukacji i wychowania;
• poziom zdrowia i rozwoju człowieka.

Czym jest kultura duchowa

Kultura duchowa to system wiedzy i idei, który dotyczy całej ludzkości lub jakiejkolwiek jedności kulturowej i historycznej: ludzi (kultura rosyjska), narodu, ruch religijny. Początki kultury duchowej tkwią w człowieku. Powstaje dlatego, że człowiek w życiu nie ogranicza się tylko do tego, czego uczy się każdego dnia, ale chłonie duchowe doświadczenia, z których ocenia wszystko wokół siebie, dzięki czemu kocha i w coś wierzy.

Kultura duchowa, w przeciwieństwie do kultury materialnej, powstała i istnieje dzięki temu, że człowiek nie ogranicza się do jakichś codziennych potrzeb, ale za najważniejsze uznaje doświadczenie duchowe. Dzięki temu doświadczeniu żyje, kocha, docenia wszystko, co go otacza.

Kultura duchowa to obszar działalności człowieka, który obejmuje różne obszaryżycie duchowe człowieka i społeczeństwa. Kultura duchowa jednoczy formy świadomości społecznej (sztukę, naukę, moralność, świadomość prawną, religię, ideologię) i ich ucieleśnienie w zabytkach architektonicznych, literackich i artystycznych.

Jaka jest kultura społeczeństwa

Kultura w kontekście ekspresji społecznej zazwyczaj oznacza:

• ogół osiągnięć człowieka w różne obszaryżycie publiczne (kultura osobista);
• sposób i sposób organizacji public relations na przykładzie instytucji społecznych;
• stopień rozwoju jednostki w społeczeństwie, jej zaangażowanie w osiągnięcia sztuki, prawa, moralności i innych form świadomości społecznej.

Kultura i społeczeństwo to systemy bardzo bliskie, które jednak nie pokrywają się w znaczeniu, rozwijają się i istnieją według własnych, odrębnych praw.

Czym jest kultura artystyczna

Kultura artystyczna obejmuje wszystko wartości artystyczne, a także historycznie ustalony system ich reprodukcji, tworzenia i funkcjonowania w społeczeństwie. Rola kultury artystycznej zarówno dla cywilizacji, jak i jednostki jest ogromna. Sztuka, która reprezentuje kulturę artystyczną, oddziałuje wewnętrzny świat człowieka, na jego umyśle, uczuciach i emocjach. Dzięki temu człowiek rozpoznaje w obrazach jakiś fragment rzeczywistości osadzony przez artystę w jego twórczości. Kultura artystyczna polega zarówno na zachowywaniu najlepszych elementów starych, jak i tworzeniu nowych, wzbogacających dziedzictwo kulturowe ludzkości.

Czym jest kultura masowa

Kultura masowa, zwana także „popkulturą” lub kulturą większości, to kultura, która stała się powszechna wśród grup ludności w danym społeczeństwie. Kultura masowa podporządkowana jest życiu i potrzebom większości społeczeństwa (lub głównego nurtu), obejmuje rozrywkę, muzykę, literaturę, sport, kino, sztuka i inne przejawy kultury. Kulturze masowej przeciwstawia się elitarność” wysoka kultura" Również Kultura masowa zawarte w koncepcji Kultura ludowa i jest jego składnikiem.