Ludzkość jest w ciągłym ruchu, rozwija się, pokolenie po pokoleniu gromadzi doświadczenie, wiedzę i stara się przekazać wszystko co zgromadzone następnym, gdyż to wszystko pozwoli nam nie tylko przetrwać w warunkach rzeczywistości, ale także osiągnąć sukces i szczęście. Nowy czas rodzi nowe pokolenie, które już inaczej patrzy na świat, stawia sobie inne cele. Wiele doświadczeń przodków faktycznie staje się nie do przyjęcia w nowej rzeczywistości, ale ogromna część powinna służyć jako wsparcie dla dalszego rozwoju.

Co zostawić, a co zabrać ze sobą na drogę życia nowego pokolenia? O to w tym wszystkim chodzi odwieczny dylemat dwa pokolenia: starsze, starające się przekazać całą wiedzę, całe doświadczenie i nowe, zmiatające wszystko na swojej drodze. Oczywiście taki problem nie mógł nie martwić pisarzy i poetów. różne epoki. W powieści „Ojcowie i synowie” I. S. Turgieniewa zderzają się postacie przedstawicieli lat 40. i 60. XIX wieku. Do obozu lat 40. – „ojców” – odnosi Paweł Pietrowicz Kirsanow, a do obozu lat 60. – „dzieci” – należy Jewgienij Bazarow. Obaj to zupełnie przeciwne osoby. Każdy z nich wychował się w swojej epoce i dlatego ma własne poglądy na życie.

Na pierwszym spotkaniu przyszli wrogowie czuli do siebie wrogość: Kirsanovowi uderzył strój Bazarowa z długimi frędzlami, a także jego arogancja; Bazarow nawet nie zaczął witać się z tym arystokratą.

Wkrótce, nawet bez tego, napięta sytuacja jeszcze bardziej się nasiliła i dochodzi między nimi do kłótni. Ujawnia charaktery, postawy ideowe tych ludzi.

Paweł Pietrowicz, który „czekał tylko na pretekst, by rzucić się na wroga”, źle rozumie wypowiedź Bazarowa na temat arystokratów. Uważa słowa „śmieci i arystokratów” za obrazę arystokratów i zaczyna bronić ich praw. Sam we wszystkim stara się naśladować angielskich arystokratów: modnie się ubiera, zawsze pachnie oolonem.

Bazarow początkowo ma silną pozycję ideologiczną. Nie chce kłócić się z Pawłem Pietrowiczem, ale stopniowo zostaje wciągnięty w kłótnię. „Wszystkiemu zaprzeczasz, a ściślej mówiąc, wszystko niszczysz: przecież musisz też budować”, mówi zmieszany Kirsanow, całkowicie oszołomiony krótkimi i jasnymi odpowiedziami Bazarowa. „To nie nasza sprawa: najpierw musimy oczyścić to miejsce”. Sam jeszcze nie wie, kto po nim „zbuduje” i „czy zbuduje”.

Bazarow, w przeciwieństwie do Pawła Pietrowicza, jest nihilistą. W sporze z Kirsanowem niejako definiuje nihilizm: „My: postanowiliśmy nie brać na siebie niczego: a to się nazywa nihilizm”. Z kolei Turgieniew tak zdefiniował znaczenie tego słowa: „A jeśli nazywa się go nihilistą, to należy go czytać: „rewolucyjny”.

Paweł Pietrowicz i Bazarow to zupełnie różni ludzie w swoich poglądach: jeden jest idealistą, drugi materialistą i demokratą. Ich starcie w powieści dość logicznie kończy się pojedynkiem.

Różnica w poglądach ideologicznych tych ludzi jest tak wielka, że ​​stają się oni nieprzejednanymi wrogami. Bazarow, o którym Turgieniew mówi: „Jest uczciwy, prawdomówny i demokrata do końca swoich paznokci” i Paweł Pietrowicz Kirsanow nigdy nie będą w stanie się porozumieć, ponieważ są ludźmi różnych pokoleń, mają przeciwne poglądy na życie.

Problem „ojców” i „dzieci” nie ogranicza się do literatury. Konflikt pokoleń jest realny w dzisiejszym społeczeństwie.

Główny konflikt powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” polega na ideologicznym starciu dwóch „pokoleń” społeczeństwa rosyjskiego: szlacheckiego i raznoczin-demokratycznego. Przedstawicielem młodszego pokolenia w powieści jest pospolity Jewgienij Bazarow, który głosi nihilizm - doktrynę zaprzeczania wszelkim przyjętym zasadom. Jego ideologiczny przeciwnik w spór ideologiczny to bracia Kirsanowowie, którymi według samego autora są najlepsza częśćówczesnej szlachty.

Na pierwszej stronie powieści spotykamy Nikołaja Pietrowicza Kirsanowa. „Pan około czterdziestoletni, w zakurzonym płaszczu i spodniach w kratę…” – tak rysuje jego autor. Mikołaj Pietrowicz ma majątek dwustu dusz, który nazywa „farmą”. Okazał się nieistotnym właścicielem ziemskim, mimo że prowadzi gospodarstwo domowe nowy sposób i „odłączony od chłopów”. Jest delikatny i kochający ojciec, szczerze cieszy się z przybycia syna. „Chociaż raz czekałem na Arka-shi… Od wczoraj nie miałem czasu, żeby się z nim widywać”. Podczas życia z synem w Petersburgu ojciec próbuje nawiązać znajomości z młodymi towarzyszami, ale nie rozumie hobby Arkadego Bazarowa i jego pomysłów. „Ale odrzucić poezję? pomyślał ponownie. - Nie sympatyzujesz ze sztuką, naturą?

Mikołaj Pietrowicz uwielbia marzyć, czyta Puszkina, gra na wiolonczeli i podziwia przyrodę - jednym słowem żyje uczuciami. A Bazarov wyśmiewa się z tego: „Niesamowita rzecz… - ci starzy romantycy! Rozwiną w sobie układ nerwowy do irytacji… no cóż, równowaga zostaje zaburzona. Nikołaj Pietrowicz, w przeciwieństwie do swojego brata Pawła Pietrowicza, ma łagodny charakter, bardzo wybacza Bazarowowi, a nawet go broni: „Nie, bracie, nie mów tak: Bazarow jest mądry i kompetentny”.

Paweł Pietrowicz jest pod wieloma względami przeciwieństwem swojego brata. On, były towarzyska, też żyje uczuciami. Ale jeśli miłość daje Nikołajowi Pietrowiczowi szczęście i sens życia, to w losie Pawła Pietrowicza miłość do księżniczki R. odegrała fatalną rolę. Odróżnij go od brata i takich cech, jak arogancja, pewność siebie i kpina. Paweł Pietrowicz jest arystokratą do szpiku kości. Zawsze jest nienagannie ubrany i ogolony, perfumowany wspaniałą wodą kolońską. Autor tak opisuje starszego brata Kirsanowa:

„… Mężczyzna średniego wzrostu, ubrany w ciemny angielski garnitur, modny niski krawat i lakierki… Wyglądał na czterdzieści pięć lat; jego pięknie przycięte siwe włosy lśniły ciemnym połyskiem, jak nowe srebro; jego twarz, żółtawa, ale bez zmarszczek, niezwykle atrakcyjna i czysta, jakby narysowana cienkim i lekkim dłutem, nosiła ślady niezwykłej urody ... ”

Paweł Pietrowicz zajmuje pozycje słowianofilskie, ale jednocześnie ubiera się w angielski garnitur, a rozmawiając z chłopami „krzywi się i wącha wodę kolońską”. W okolicy uchodzi za dumnego, ale szanuje się go za wspaniałe maniery. Paweł Pietrowicz dokucza „właścicielom w starym stylu liberalnymi wybrykami” i nie zbliża się do przedstawicieli młodszego pokolenia. W sporach Bazarow z łatwością pokonuje Kirsanowów, którzy w osobie Bazarowa, energicznego i znająca się osoba, co ironicznie odnosi się do „starych Kirsanowów”. Uważa wujka Arkadego za „zjawisko archaiczne”, a Mikołaja Pietrowicza za „emeryta”.

Poglądy Bazarowa nie wytrzymują próby miłości, z oburzeniem czuje, że „romans”, któremu wcześniej zaprzeczał, bierze w nim górę. Bohater ginie w głupim wypadku, przeżywając kryzys swojego dotychczas silnego światopoglądu.

Kto wygrał spór? Za kim pójdzie Arkadij, młody szlachcic?

Ale wybrał życie takie jak jego ojciec. Więzy krwi były silniejsze niż jakikolwiek nihilizm. Żeni się, zarządza majątkiem, kontynuując dzieło ojca.

Turgieniew w powieści „Ojcowie i synowie” pokazał, że szlachta przestaje być klasą zaawansowaną w społeczeństwie. Urodzony w Rosji nowa siła którego imię to nihilizm. Ale autor nie widzi w tej sile niczego pozytywnego, a jedynie destrukcję i zaprzeczenie, które do niczego dobrego nie prowadzą. Jednocześnie Bazarow współczuje zarówno autorowi, jak i czytelnikowi swoją energią, pracowitością, determinacją, oddaniem swoim przekonaniom.Pawieł Pietrowicz Kirsanow, emerytowany wojskowy, były świecki lew, jest antagonistą Bazarowa, jego ideologicznym przeciwnikiem. Jeśli Jewgienij jest nihilistą, to znaczy osobą, która nie wierzy w autorytety i odrzuca zasady, to przeciwnie, Paweł Pietrowicz nie wyobraża sobie życia bez „zasad” i autorytetów. „My, ludzie starości, wierzymy, że bez zasad… nie można zrobić kroku, nie można oddychać” – mówi. Paweł Pietrowicz jest przedstawicielem ruchu liberalnego, skłaniającego się ku konserwatyzmowi. Przede wszystkim kłania się angielskiej arystokracji. Dla niego idealnym państwem jest Anglia. Paweł Pietrowicz uważa się za siebie użyteczna osoba: czasami staje w obronie chłopów przed bratem, kilkakrotnie pożyczał mu pieniądze, gdy majątek był na skraju ruiny.

Ale Bazarow zarzuca mu, że mówiąc o ludziach, Paweł Pietrowicz nie jest w stanie działać, „siedzi z założonymi rękami”, a maska ​​​​nieszczęśnika z złamany los ukrywa swoją niekonsekwencję i bezczynność. Jednak Paweł Pietrowicz na swój sposób godna osoba: kocha swojego brata i siostrzeńca, szanuje Fenechkę, jest szlachetny w swoich czynach, nienagannie grzeczny. Niestety, praktyczność nie jest charakterystyczną cechą tego szlachcica: widząc, że innowacje jego brata tylko psują majątek, nie może nic zrobić, aby poprawić sytuację. Paweł Pietrowicz nie zgadza się, że „jego piosenka jest śpiewana”, jest przekonany, że „dzieci” się mylą i że jego pomysły są znacznie bardziej poprawne niż ich. Przemówienie Pawła Pietrowicza jest osobliwe. Często używa obcojęzyczne słowa Rosjanie mówią po francusku, zamiast ogólnie przyjętych „to” i „to”, mówią „eftim” i „efto”. Jego przemówienie jest pełne wyrażeń takich jak „Uważam to za swój obowiązek”, „czy mógłbyś ...” itp.

Brat Pawła Pietrowicza, Mikołaj Pietrowicz, szlachcic, ojciec rodziny i liberał, jest także przedstawicielem „ojców”. Jest liberałem i jest z tego dumny. „Wygląda na to, że robię wszystko, żeby iść z duchem czasu: załatwiłem chłopów, założyłem gospodarstwo…; Czytam, studiuję, staram się nadążać za wymogami współczesności…” Ale wszystkie jego modne przeróbki tylko denerwują osiedle. Turgieniew ukazuje obraz nędzy, zacofania ludu: „stawy z cienkimi tamami”, wsie z „na wpół zamiecionymi dachami”, chłopi, „podniszczony, na złych kudłach”… Usłyszawszy słowa Bazarowa, że ​​„jego pieśń jest śpiewana ”, Nikołaj Pietrowicz zgadza się z tym bez protestu. Chętnie wierzył, że idee młodości są bardziej nowoczesne i pożyteczne. Nikołaj Pietrowicz jest wspaniałym, troskliwym i kochającym ojcem, uważnym bratem, osobą wrażliwą i taktowną.

Fakt, że w wieku czterdziestu lat gra na wiolonczeli, czyta Puszkina i podziwia przyrodę, nie wywołuje u nas oburzenia i niezrozumienia, jak Bazarow, a jedynie czuły uśmiech. Nikołaj Pietrowicz to człowiek stworzony do rodzinnego szczęścia, do spokojnego życia w swojej posiadłości.

Jego syn Arkady, który właśnie ukończył uniwersytet, jak mówią, jest synem jego ojca. Początkowo dał się ponieść pomysłom Bazarowa, ale w końcu widzimy, że był tylko chwilowym towarzyszem młodego nihilisty, a później miał powtórzyć los ojca.

Turgieniew na przykładzie wizerunków Kirsanowów pokazuje więc położenie, w jakim znajdowała się szlachta poreformowanej Rusi, jej niezdolność do przystosowania się do nowych warunków, daremność jej działań. Sam Turgieniew napisał, że pokazał „śmietankę” społeczeństwo szlacheckie. Jeśli najlepsi ze szlachty nie mogą przetrwać w nowych warunkach, to co możemy powiedzieć o całej reszcie…

Wyślij swoją dobrą pracę w bazie wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy korzystają z bazy wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Wam bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http://www.allbest.ru/

GŁÓWNY KONFLIKT POWIEŚCI I.S. TURGIENIEW „OJCÓW I DZIECI” I ŚRODKI JEGO WYRAŻENIA

• PRZEDSTAWIENIE SIĘ
• 3. Siła i słabość nihilisty. Pomysły na temat Bazarowa jako jednego z głównych bohaterów kontrowersji
• WNIOSEK

PRZEDSTAWIENIE SIĘ

Iwan Siergiejewicz Turgieniew to nasz wybitny klasyk, który stworzył prawdziwą, niezapomnianą galerię obrazów Rosjan. Pisarz zawsze wyprzedzał swoją epokę, widział dalej niż mu współcześni, dlatego często był poddawany ostrej krytyce zarówno z prawej, jak iz lewej strony. Społeczeństwu nie podobała się bezlitosna prawda, z jaką Turgieniew pokazywał swoich bohaterów: biernych i próżnych gadatliwych, szczupłych i udawanych arystokratów. genialny pisarz dostrzega potrzebę zmian w rosyjskim społeczeństwie. Większość boi się zmian, nawet tych najmniejszych. Pisarz zgodnie z prawdą iw przenośni pokazał tę sytuację w swojej powieści „Ojcowie i synowie” Życie Turgieniewa // Zajcew B. Dalekoe. - M., 1991 ..

Powieść „Ojcowie i synowie” pozostaje dla nas wyraźnym przykładem swoich czasów, lustrem odzwierciedlającym epokę z jej konfliktami i osiągnięciami. Czytając powieść, wczuwamy się w bohaterów, nie zgadzamy się z nimi, wchodzimy w spory, ale nigdy nie pozostajemy obojętni, i to jest główna zasługa pisarza. Turgieniew stworzył klasyczną powieść, która od ponad stu lat rozbudza wyobraźnię, chęć do myślenia, do odnalezienia własnej drogi w życiu, do tego, by nie pozostać obojętnym. To jest główna zaleta powieści i klasyki w ogóle.

Czytając powieść Turgieniewa „Ojcowie i synowie”, nieustannie spotykamy się z charakterystyką autora i opisami postaci, uwagami autora i różnymi komentarzami. Śledząc losy bohaterów, czujemy obecność samego autora. Autor głęboko przeżywa wszystko, o czym pisze. Jednak jego stosunek do tego, co dzieje się w powieści, jest niejednoznaczny i nie tak prosty, jak mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka Shatalov S.E. Świat sztuki IS Turgieniew. - M.: 2003. - 212 s.. .

Pozycja autora w powieści przejawia się w opisach, bezpośredniej charakterystyce autora, komentarzach do mowy bohaterów, w konstrukcji dialogów i uwag. Tak więc autor powieści „Ojcowie i synowie” - Turgieniew - nie narzuca swojego punktu widzenia na to, co dzieje się w dziele, zaprasza czytelników do filozoficznego potraktowania tego. Całość powieści odbierana jest nie jako ideowy przewodnik czy pochwała jednego z bohaterów, ale jako materiał do refleksji.

1. Roman Turgieniew „Ojcowie i synowie”

Turgieniew jest ojcem dzieci

Akcja powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” rozgrywa się latem 1859 roku, w przededniu zniesienia pańszczyzny. W tym czasie w Rosji pojawiło się ostre pytanie: kto może przewodzić społeczeństwu? Z jednej strony na czele rola społeczna twierdziła szlachta, na którą składali się zarówno dość wolnomyślący liberałowie, jak i arystokraci, którzy myśleli tak samo jak na początku wieku. Na drugim biegunie społeczeństwa znajdowali się rewolucjoniści - demokraci, z których większość stanowili raznoczyńcy. Główny bohater powieść „Ojcowie i synowie” bliska jest najbardziej radykalnym przedstawicielom drugiej grupy. Wyrażone przez niego myśli wywołały silną reakcję czytelników. Poglądy nihilisty zostały omówione w wielu krytycznych artykułach Życie i twórczość Turgieniewa: lit. biogr. / JAKIŚ. Redkin. - M.: Przyjaźń narodów, 2000. - 221 s. .

Bazarow jest nieszczęśliwy w swoim życiu. To chyba dla każdego wybitna osoba. Tak, a sam Bazarow nie stara się zadowolić ludzi, wręcz przeciwnie. Własnymi słowami „ prawdziwy mężczyzna taki, o którym nie ma co myśleć, ale którego trzeba słuchać albo nienawidzić.

Jego współpracownicy, rozpoznając Bazarowa silna osobowość, zdolnych tylko do oddawania czci, nie domagających się więcej. I właśnie tym Bazarow gardzi w ludziach. Ciągle szuka osoby równej sobie siłą i nie znajduje go. Jedynym, który odważy się oprzeć temu burzliwemu atakowi, jest Paweł Pietrowicz Kirsanow. W swoich sporach z Bazarowem Kirsanow broni swoich korzenie historyczne, wartości duchowe, życie, o którym nie myśli o innym, a to daje mu siłę w „walce” z wrogiem, który tylko swoją potężną osobowością może mu się przeciwstawić.

W całej powieści osobowość Bazarowa jest coraz bardziej szanowana, jasne jest, że sam autor kłania się męstwu młodego nihilisty. Jednak w sporze z życiem Bazarow został zmuszony do odwrotu, rzeczywistość nie była w stanie zaakceptować tak burzliwej, aktywnej natury. To było przyczyną tragedii, która rozegrała się w losach Bazarowa.

Życie nie pokazuje od razu nihiliście wszystkich wad jego ideologii; czytelnik stopniowo dochodzi do wniosku, że pomysłów Bazarowa nie da się zrealizować w nowoczesnych warunkach. Zderzenie poglądów Bazarowa z rzeczywistością zaczyna się w Maryinie, majątku Kirsanowów, podczas sporów z Pawłem Pietrowiczem. Wydawać by się mogło, że wyraźnie widać, że epoka arystokracji już dawno minęła, że ​​„zasady” Pawła Pietrowicza nie pozwalają społeczeństwu na swobodny rozwój, ale jednocześnie dostrzegamy pewne słabości w stanowiskach nihilizmu. Na przykład niedoskonałość teorii staje się oczywista: nihiliści tylko „oczyszczają miejsce”, ale nie oferują nic w zamian. Kolejny test okazał się poważniejszy dla Bazarowa. Arkadij i Jewgienij spotykają na balu w prowincjonalnym miasteczku lokalną celebrytkę, Annę Siergiejewną Odincową.

Anna Siergiejewna jest wdową w kwiecie wieku, która otrzymała całą fortunę bogatego męża, którego kiedyś poślubiła według obliczeń. Żyła spokojnie w swojej posiadłości, od czasu do czasu bywała na balach w prowincjonalnym miasteczku, za każdym razem uderzając niezwykłą urodą i subtelnym umysłem. Bazarow dostrzega atrakcyjność Odincowej, ale uważa, że ​​jest spokojna Zwykła kobieta, wśród których „tylko dziwacy myślą swobodnie”. Rozpoczynając rozmowę z Anną Siergiejewną, Bazarow stopniowo się tym rozczarowuje i chętnie przyjmuje zaproszenie do pobytu w Nikolskoje, na imieniny Odincowej. Tam trwają rozmowy Bazarowa z Anną Siergiejewną, a nihilista ze zdziwieniem zauważa za sobą nowe, nieznane wcześniej doznania. Ma świadomość, że te uczucia to „romantyzm”, „nonsens”, jak sam je nazywa, ale nie może się powstrzymać. Mężczyzna Bazarow wchodzi w konfrontację z nihilistą Bazarowem. Mężczyzna na chwilę wygrywa, a Bazarow wyznaje Odincowej miłość, ale po chwili umysł nihilisty przejmuje kontrolę nad wszystkim, a Jewgienij przeprasza za swój impuls i wkrótce wyjeżdża z rodzicami na wieś.

Ponownie nihilista Bazarow nie został pokonany, w końcu udało mu się zapanować nad swoją duszą i stłumić wszystkie jej zewnętrzne przejawy. W stosunkach z Odintsovą przejawia się jego wrażliwość. Bazarow zakochał się w właścicielce ziemskiej Annie Siergiejewnej Odintsowej. Doświadczył tego samego uczucia, z którego wcześniej śmiał się niemiłosiernie. Eugene zdał sobie sprawę, że człowiek nie jest bezduszną „żabą”. Nagle zdał sobie sprawę, że żywa przyroda nigdy nie podda się żadnym teoriom. Odintsova oczekuje od niego dojrzałych uczuć, potrzebuje poważnej miłości, a nie przelotnej pasji. W jej życiu nie ma miejsca na wstrząsy, bez których Bazarow nie wyobraża sobie siebie. Nie rozumie, że niezbędnym warunkiem osiągnięcia duchowego i duchowego ideały moralne jest stabilność.

Po niepowodzeniu z Odincową Bazarow stał się bardziej wycofany i rozgoryczony. Zaczął siebie krytykować, obwiniać za zdradę własnych zasad. Zaczął oddalać się od Arkadego, a raczej Arkady zaczął się od niego oddalać, ponieważ odkąd Kirsanow zakochał się w Katii, zaczął stopniowo porzucać zasady Bazarowa, stając się bardziej miękkim, milszym, bardziej romantycznym. Bazarow znalazł się twarzą w twarz ze swoją zbuntowaną duszą i jej wszechogarniającą świadomością. Jeszcze bardziej gorzko przyjmuje zaprzeczanie wszelkiej władzy i uczuciom; dochodzi do tego, że wypiera się miłości rodziców i traktuje ich tak obojętnie, a nawet z irytacją, że rodzice popadają w rozpacz, próbując odzyskać syna.

Z Nikolskiego Jewgienij jedzie na wieś do swoich rodziców. Z biegiem lat życia poza rodzimymi murami pojawiły się różnice między Eugeniuszem a jego rodzicami, i to na tyle znaczące, że ludzie ci nie mogli swobodnie się ze sobą porozumiewać: po prostu się nie rozumieli.

Bazarow opuszcza swoją wioskę i udaje się do Maryino, gdzie w końcu zdaje sobie sprawę z zagłady swoich pomysłów. Po pojedynku z Pawłem Pietrowiczem Bazarow zrozumiał: jeśli aby zmusić jednego okręgowego arystokratę do zmiany swoich „zasad”, potrzeba tyle samo wysiłku i czasu, ile potrzeba do przełamania oporu całej szlachty. Bazarow zdał sobie sprawę, że sam nic nie znaczy, i postanowił spokojnie żyć z rodzicami i robić to, co kocha - nauki przyrodnicze.

Nie zrezygnował ze swoich pomysłów, po prostu zdał sobie sprawę, że ich czas jeszcze nie nadszedł i był zmuszony zrezygnować z walki. Jednak jasne, „buntownicze” serce Bazarowa nie mogło prowadzić spokojnego, spokojnego życia, dlatego gdyby wypadek, który spowodował jego śmierć, nie miał miejsca, to „powinien był zostać wymyślony”. Nihilista Bazarow nie został złamany przez życie, ale mimo to opuścił „pole bitwy” na zawsze, choć wbrew swojej woli Turgieniew I. S. Wybrany. powieści. - M.: Synergia. - 2002 r. - 528 s. .

A Bazarow jest na tyle sprytny, że zdaje sobie sprawę ze swoich błędów, nawet na łożu śmierci. Przyznaje się do swojej bezsilności przed śmiercią, co oznacza, że ​​nie wszystko da się przezwyciężyć przy pomocy siły. Bazarow powraca do natury, którą za życia postrzegał tak materialistycznie („Umrę i wyrośnie ze mnie łopian”, „przyroda to nie świątynia, ale warsztat, a człowiek jest w nim robotnikiem”).

W obliczu natury, w obliczu wszechświata, nawet taki tytan jak Bazarow wydaje się nędznym ziarnkiem piasku. Właśnie w tym, że Bazarow, który nie ustąpił ani jednej pozycji „w boju”, wychodząc za każdym razem z podniesioną głową, zmuszony był przyznać się do słabości, zanim stał się oczkiem w głowie tragedia jego życia.

Nie czuje się częścią tego świata, nawet po śmierci żelazne ogrodzenie otaczające grób niejako oddziela go od świata. Żył " potężny bohater który nie miał gdzie się odwrócić, nie miał gdzie przyłożyć gigantycznych sił, nie miał nikogo do kochania prawdziwą miłością. Z tego punktu widzenia jego śmierć była nieunikniona.

2. Konflikt pokoleń w powieści

Wiele uwagi w powieści poświęcono filozoficznym i artystycznym refleksjom Turgieniewa na temat zmiany pokoleń, nt wieczna walka stare i nowe, o uważnym podejściu do dziedzictwa kulturowego. Autorka stara się przełamać utarty stereotyp odbioru powieści. Można to tylko przezwyciężyć twórcza postawa do klasyki, która pozwala, nie odchodząc od historyzmu i narodowości sztuki, stawiać i rozwiązywać problemy, które nie przeszły do ​​przeszłości wraz z epoką, która je zrodziła, i nadal ekscytują współczesną młodzież. Zauważ, że te problemy w istocie stanowią rdzeń powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. Powieść szczegółowo podkreśla moralną stronę, która głęboko niepokoiła Turgieniewa w relacjach między młodszym a starszym pokoleniem, mówi o fałszywej i prawdziwej przyjaźni i koleżeństwie, wiele stron poświęconych jest konflikt miłosny Bazarowa z Odincową, niedostatecznie omówionych w literaturze dotyczącej powieści.

Szereg stwierdzeń autora ma charakter dyskusyjny, ale celowo idzie on do takich „kosztów”, otwierając przed nauczycielem możliwość wykorzystania na lekcjach najbardziej akceptowalnych opcji interpretacji utworu, który jest bardzo wieloaspektowy w swojej treść. W szlifowaniu społecznie szlifowanego myślenia iw edukacji wysoka kultura ludzkie uczucia Powieść Turgieniewa „Ojcowie i synowie” otwiera niemal nieograniczone możliwości, a sukces jego badań będzie zależał od tego, w jakim stopniu nauczyciel będzie potrafił je wykorzystać.

Problem ojców i dzieci istniał i najprawdopodobniej będzie istniał przez cały czas. Oczywiście dlatego właśnie powieść I.S. „Ojcowie i synowie” Turgieniewa są nadal aktualne. Przedstawione przez pisarza dwa pokolenia różnią się nie tyle wiekiem, co przeciwstawnymi poglądami i światopoglądami: stara szlachta, arystokracja i młoda rewolucyjno-demokratyczna inteligencja.

Problem ojców i dzieci ujawnia się w powieści w relacji młodego nihilisty Bazarowa z przedstawicielem szlachty Pawłem Pietrowiczem Kirsanowem, Bazarowem z rodzicami, a także na przykładzie relacji w rodzinie Kirsanowów.

W powieści Ojcowie i synowie harmonia narodowych elementów rosyjskiego życia eksploduje w konflikt społeczny. Arkadij w oczach demokraty Bazarowa jest słabeuszem, miękkim liberalnym baryczem. Definicja jest bardzo precyzyjna: w postaci Arkadego jest szlachetność. Ale Bazarow nie chce zaakceptować i rozpoznać innego - tego, co oprócz szlachetności kryje się w głębi jego duszy. W końcu łagodność Arkadego i gołębia łagodność Mikołaja Pietrowicza są także konsekwencją talentu artystycznego ich natury, poetycko-melodyjnej, marzycielskiej, wrażliwej na muzykę i poezję.

Turgieniew uważa te cechy nie za szczególnie władcze, ale głęboko rosyjskie, narodowe; obdarzył je w „Notatkach myśliwego” Kalinicha, Kasyana, Kostii, znani śpiewacy z cukinii Prytynnego; są tak samo naturalne i tak samo organicznie związane z życiem ludzi, jak impulsy negacji Bazarowa. Ale w „Ojcach i Synach” zniknęła jedność między nimi, doszło do tragicznej niezgody, która dotknęła nie tylko polityczno-społeczne, ale także najgłębsze, osobiste podstawy ludzkiego życia. W zdolności Rosjanina łatwo jest się „złamać”, wyrzec się odwieczności dobro kultury Turgieniew widział nie tylko naszą wielką przewagę, ale także niebezpieczeństwo zerwania związku czasów, zagrożenie dla trwałych wartości narodowego życia i kultury. Ojcowie i dzieci - M .: Literatura dziecięca, 1990. - 160 s. .

Na wyolbrzymienie tego niebezpieczeństwa niewątpliwie wpłynęły ograniczone poglądy społeczne pisarza. Ale, jak zobaczymy później, takie niebezpieczeństwo istniało. Powszechnie przyjmuje się, że konflikt rodzinny w powieści Turgieniewa nie odgrywa istotnej roli, gdyż dotyczy głównie starcia różnych sił, rewolucyjnych demokratów z liberałami.

Jednak Turgieniew nazwał swoją powieść nie na przykład „Dwie siły”, ale „Ojcowie i synowie”, i dlatego, jak sądzę, konflikt społeczny nie trzeba w nim przeciwstawiać się rodzinie, uniwersalnej. Wręcz przeciwnie, kryzys fundamentów rodziny całkowicie wyjaśnia całą głębię konfliktu społeczno-politycznego. Klasycy literatury rosyjskiej w swoich powieściach często weryfikowali stabilność i siłę związków społecznych, politycznych i państwowych z rodziną i stosunkami rodzinnymi.

Tołstoj w powieści „Anna Karenina” jednym zdaniem – „w domu Obłońskich wszystko się pomieszało” – odnotował zdumiewający rozpad, jaki miał miejsce w Rosji w latach 70. XIX wieku, gdzie „wszystko wywróciło się do góry nogami”. A Dostojewski pisał o losie „przypadkowej rodziny” Karamazowów, miarą zniszczenia więzy rodzinne określające całe zburzenie ogólnorosyjskich podstaw życia. Turgieniew był jednym z pierwszych w literaturze rosyjskiej, który zgłębił ten temat na swój własny sposób Aleksiejew poseł Turgieniew i jemu współcześni. - M., 2000. .

Rozpoczynając powieść od przedstawienia konfliktu rodzinnego między ojcem a synem Kirsanowem, Turgieniew idzie dalej, do starć o charakterze publicznym, społecznym. Ale motyw rodzinny w powieści daje mu szczególną perspektywę humanistyczną. W latach pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XIX wieku pojęcia „młodego pokolenia” i „starego pokolenia”, „ojców” i „dzieci” często zastępowały bardziej wyrafinowane, ale i węższe definicje polityczne.

Nawet Dobrolyubov użył ich w artykule „Literackie drobiazgi minionego roku”. Nadały one zrozumieniu walki społecznej bardzo szczególny odcień, uchwyciły uniwersalną podstawę. Stosunki społeczne. Przecież moralnej treści życia rodzinnego nie niszczy cywilizacja, żadna społeczna, polityczna, państwowa i inna, więcej złożone kształty schroniska ludzkie nie absorbują, a jedynie komplikują. Od samego początku weryfikuje się siłę i trwałość szerszych wspólnot ludzkich. Wewnętrzny link między oryginalną komórką społeczeństwo a szeroka organizacja polityczna jest jasno wyrażona w słowach ojczyzna, ojczyzna, którymi określana jest narodowa zjednoczenie państwowe w wielu językach świata Aleksiejew, poseł Turgieniew i jemu współcześni. - M., 2000. .

Konflikt przedstawiony przez Turgieniewa w powieści Ojcowie i synowie oczywiście nie kończy się na sferach rodzinnych. Ale kryzys społeczny w społeczności wiejskiej, w kręgach inteligencji, w rosyjskiej państwowości w rzeczywistości jest weryfikowany przez naruszenie „rodziny” w więzi międzyludzkie. Pęknięcie sięgało tak głęboko, że dotknęło naturalnych podstaw bytu, potwierdzając powagę rozłamu, jaki miał miejsce w Rosji.

W finale „Ojców i synów” obaj antagoniści umierają na swój sposób: Paweł Pietrowicz – duchowo, Jewgienij Bazarow – fizycznie. Wiadomo, że nie każdy umierający człowiek jest tragiczny. Tragiczna to śmierć osoby lub zjawiska, które nie straciło swojego duchowego lub społecznego znaczenia. Z tego punktu widzenia zarówno nowe, jak i przestarzałe zjawisko społeczne może być tragiczne.

„Nowe przeżywa tragedię, jeśli konieczność jego walki z siłami starego wchodzi w konflikt z niemożnością zwycięstwa na tym historycznym etapie rozwoju…” – pisze Yu.

Tragedia starej klasy jest możliwa, na przykład, jeśli zginie ona w walce z klasą powstającą, zanim zdąży całkowicie utracić swoje wewnętrzne możliwości rozwoju, zanim całkowicie się przeżyje... Wreszcie tragedia najzdolniejszych przedstawicieli starej klasy jest możliwe. porządek społeczny którzy rozumieli historyczną porażkę i zagładę swojej klasy, ale nie znaleźli siły, by z nią zerwać lub nie znaleźli drogi do nowego życia "Borev Yu. B. O tragiczności. - M., 1961. .

Yu.B. Borev słusznie przestrzega badaczy przed uproszczonym rozumieniem kwestii śmierci przestarzałych sił historycznych, które wyklucza możliwość tragedii starego. W życiu iw sztuce zdarzają się takie tragiczne sytuacje, w których ginące, ale tryumfujące nowe nie wyklucza sympatii do starego, odchodzącego z areny historycznej. Coś podobnego dzieje się w powieści Turgieniewa Ojcowie i synowie.

Wynik powieści Turgieniewa nie wygląda na czysto moralne rozwiązanie, w którym źli zostają ukarani, a cnotliwi nagrodzeni.

W odniesieniu do „Ojców i synów” traci ważność typowe sformułowanie pytania, po której stronie pisarza znajdują się bezwarunkowe sympatie lub równie bezwarunkowe antypatie: tu przedstawiony jest tragiczny stan świata, dający początek specjalny sytuacja moralna, w stosunku do którego te kategoryczne pytania tracą sens. Puszkin mówił o potrzebie osądzenia pisarza zgodnie z prawami, które sam uznał nad sobą Lebedev Yu. V. Turgieniew / Yu.V. Lebiediew. - M.: Mol. strażnik, 1990. - 607 s. - (Życie wspaniali ludzie: ser. biogr. ; 706). .

W odniesieniu do powieści Turgieniewa zasada ta z reguły została naruszona. Współczesny pisarz krytyka, nie biorąc pod uwagę jakościowego charakteru konfliktu, nieuchronnie zabłądziła w taką czy inną subiektywną jednostronność. Ponieważ „ojcowie” Turgieniewa zachowali do pewnego stopnia rację, możliwe stało się skupienie się na udowodnieniu ich poprawności, tracąc z oczu jej względność.

3. Siła i słabość nihilisty. Pomysły na temat Bazarowa jako jednego z głównych bohaterów kontrowersji

W pierwszej części powieści Bazarow jest osobą względnie integralną. Jest przekonany, że zna podstawowe potrzeby ludzi i że jego rekolekcje służą popularne zainteresowania. „Winicie mój kierunek — mówi do Pawła Pietrowicza — i kto wam powiedział, że to we mnie przypadek, że nie jest to spowodowane tym duch ludowy, w czyim imieniu tak występujesz?”. A w rozmowie z Arkadijem Bazarowem bez ogródek oświadcza: „Rosjanin jest dobry tylko dlatego, że ma o sobie złe mniemanie” Turgieniew Ojcowie i dzieci. - M .: Literatura dziecięca. - 2002. - 302 s.

W sposobie myślenia Bazarowa naprawdę pojawiają się typowe cechy charakteru ludowego: nieufność wobec nadmiernego entuzjazmu, który w oczach Rosjan zawsze był śmieszny i słodki, skłonność do ostrego krytycznego poczucia własnej wartości.

W bohaterze powieści Turgieniewa ta strona rosyjskiej duszy jest najpełniej i konsekwentnie wcielona. Ale doprowadzony do skrajności, zamienia się w swoje przeciwieństwo. Na przykład Bazarow wcale się nie wstydzi, że znaczna część rosyjskich chłopów nie zrozumie jego poglądów. Jest gotów dla dobra ludu, jak sam to rozumie, wystąpić przeciwko tym chłopom, a może nawet dogadać się z całym ludem. Heroiczna siła zaprzeczeń Bazarowa nie wyklucza despotycznej arbitralności.

Bazarow kocha ludzi i Ojczyznę. U Bazarowa jest już ta gotowość do pójścia wbrew nie tylko woli szlachty, ale i ludu, gotowość do wyzwolenia ludu środkami despotycznymi, jeśli nie wykaże on oczekiwanej rewolucyjnej siły i świadomości. „Na koniec pamiętajcie, silni panowie”, przekonywał Paweł Pietrowicz do nihilistów, „że jest was tylko czterech i pół, a są miliony takich, którzy nie pozwolą wam podeptać waszych najświętszych wierzeń, które zmiażdżą Ty!" - „Jeśli się zmiażdżą, droga tam jest” - powiedział Bazarow. „Tylko moja babcia powiedziała, że ​​w dwóch więcej.” Ojcowie i synowie Turgieniewa. - M.: Literatura dziecięca. - 2002. - 302 s. .

Kiedy Kukszyna oskarża Sitnikowa o sympatie Domostroja: „Powinieneś mieć bat w dłoniach”, Bazarow nie bez powodu odpowiada: „Bicz to dobra rzecz”. Przypomnijmy, że w rozmowie z Arkadijem Bazarowem zachęca do podobnych działań swojego ojca: „...Ostatnio kazał wychłostać jednego ze swoich ustępujących chłopów - i zrobił to bardzo dobrze; ale nie patrz na mnie z takim przerażeniem, ... bo złodziej i pijak jest straszny”. „W rzeźbionym temacie”, Pisarev wyjaśnił logikę bohatera Turgieniewa, nie bez humoru, „proces myślenia naprawdę ma miejsce… Udoskonala poczucie samozachowawczości”, które „jest pierwszym powodem wszelkiego postępu ludzkości ” Metoda i styl Kurlyandskaya G. B. Turgieniewa jako powieściopisarza. - Tuła: 2004.

.

Tak więc w krytycznej postawie Bazarowa wobec ludu, pozbawionej pięknodusznej idealizacji, jest z kolei pewien despotyzm, ale nie feudalny, lecz nihilistyczny. Ten despotyzm jest odwrotną stroną miłości, której towarzyszy uczucie głębokiej goryczy z powodu zacofania i rezygnacji ludu.

W silnych rękach plebejskiego Bazarowa znajduje się także heroiczny „klub” – wiedza przyrodnicza. Bohater wierzy w ich miażdżącą i odnawiającą moc. Paweł Pietrowicz daremnie używa ironii: „On nie wierzy w zasady, ale wierzy w żaby”. Bazarow nie wziął sobie do serca jego ironii. Obrońca Bazarowa Pisariew podchwyci słowa Kirsanowa i wypowie słynny paradoks o „najgłębszym szacunku i żarliwej miłości do spłaszczonej żaby”. „Właśnie tutaj, w samej żabie, leży zbawienie i odnowa narodu rosyjskiego”.

Prawdy nauk przyrodniczych były w rękach raznochintsy potężna broń w walce z filozofia idealistyczna i oficjalnej ideologii, zdrowe antidotum zarówno na pańskie marzenia, jak i chłopską ignorancję i przesądy. Opierając się na nich, rewolucyjna młodzież upadła podstawy ideologiczne władza państwowa, autorytet oficjalnego kościoła, który uświęcał pańszczyznę. W sporach z Pawłem Pietrowiczem materialista Bazarow zaprzecza temu, co nawet arystokrata Kirsanow boi się powiedzieć - wierze w Boga. Sukcesy nauk przyrodniczych wspierały patos rewolucyjnej negacji.

W połowa dziewiętnastego wieku postęp wiedzy przyrodniczej był oszałamiający. Wielu wydawało się wówczas, że z ich pomocą można ostatecznie rozwiązać wszystkie kwestie nie tylko porządku naturalnego, ale także społeczne, moralne, estetyczne. W zaprzeczeniach lekarza Bazarow triumfował trzeźwe spojrzenie demokrata-raznochinec, który w abstrakcyjnym filozofowaniu i poetyckich fantazjach widział coś zbędnego, magnackiego, arystokratycznego.

Na początku powieści Bazarow mówi o Niemcach z nieskrywaną czcią: „Miejscowi naukowcy to ludzie sprawni”, „Niemcy są w tym naszymi nauczycielami”. A potem życie ludu, ustami chłopa na bagnach w pobliżu osikowego gaju, zadaje zdezorientowane pytanie Bazarowa: „Po co ci żaby, panie?” - „Ale co” – odpowiedział mu Bazarow… co się dzieje w nas „Ojcowie i synowie Turgieniewa”. - M.: Literatura dziecięca. - 2002. - 302 s. .

Zwykle w tej scenie widzą triumfującą demokrację Bazarowa, jego zdolność do zbiegania się zwykli ludzie, godny pozazdroszczenia talent do zrozumiałego przedstawiania prawd współczesnej nauki przyrodniczej. Ale znaczenie tej sceny jest głębsze i skrycie ironiczne. Chłopskie dzieci nie zgadzają się z Bazarowem: coś w jego zrozumiałości i prostocie ich niepokoi. „Vaska, posłuchaj, mistrz mówi, że ty i ja jesteśmy tymi samymi żabami. Cudownie”. - Boję się ich, żab - zauważył Waska, chłopiec lat około siedmiu, z głową białą jak len, w szarym kozaku ze stojącym kołnierzem i bosy. „Czego się bać? czy gryzą?” - „Cóż, wejdźcie do wody, filozofowie”, powiedział Bazarow „Ojcowie i synowie Turgieniewa. - M .: Literatura dziecięca. - 2002. - 302 s.

. A dzieci naprawdę okazały się małymi mędrcami. „Filozof”, bystry i trzeźwy mały chłopiec, wyczuł dziwność rozumowania Bazarowa o podobieństwie ludzi do żab. A Vaska, wrażliwy dzieciak, emocjonalnie wyraził swój sprzeciw.

Poważnym błędem wulgarnych materialistów było uproszczone wyobrażenie o naturze ludzkiej świadomości, o istocie procesów umysłowych, które zostało sprowadzone do elementarnych, fizjologicznych: mózg wydziela myśl, podobnie jak wątroba - żółć. W pełnej zgodności z prawami fizjologii rozważano pochodzenie i istotę zjawisk estetycznych, społecznych, moralnych, koncepcje filozoficzne i ideologiczne. W rękach zwykłych ludzi była to niezawodna plaga wymierzona w wyrafinowane uczucia i abstrakcyjne filozofowanie, w „czystą sztukę” i idealizm w nauce.

W utylitarnym poglądzie Bazarowa, który odrzuca sztukę, nie wszystko jest nonsensem. Fakt, że wąskie, cechowe podejście do literatury nie zakorzeniło się na ziemi rosyjskiej, a zamiłowanie do eksperymentów formalnych uchodziło u nas za czczą zabawę, jest niemałą zasługą rosyjskich Bazarowów. W nihilistycznym podejściu do sztuki była doza zdrowego protestu przeciwko estetyzmowi rosyjskich liberałów, którzy zaprzeczali związkowi literatury z aktualnym tematem, z praktyką życia społecznego ludzkości. W atakach Bazarowa na „sztukę zarabiania pieniędzy” pojawia się wyzwanie dla bezowocnego estetyzmu, zwłaszcza niemoralnego w dobie głębokich przewrotów społecznych, jakie mają miejsce w kraju bez praw, zubożałym, niepiśmiennym, ale opętanym poszukiwaniem prawego sposobu życia .

Wszystko to jest tak. Ale ciosy biczowania nauk przyrodniczych w ręce nihilistycznej młodzieży okazały się tak niszczycielskie, że zakwestionowano wiele żywotnych zjawisk kulturowych. Błędem jest więc zarzucanie Turgieniewowi, że przypisuje demokracji zbyt niegrzeczny stosunek do sztuki, a tym samym karykaturalny obraz raznochintsy.

Dlaczego Bazarow gardzi „starymi” Kirsanowami? Najwyraźniej on, człowiek rzeczowy i praktyczny, demokrata do szpiku kości, jest zniesmaczony pańską zniewieściałością, nadmiernym kulturowym wyrafinowaniem, wewnętrzną zwiotczeniem charakterów, iluzorycznością zainteresowań, pozbawionych związku z praktycznymi potrzebami życia . W gniewie Bazarowa na „przeklętych barczuków” jest jakaś trzeźwa społeczna prawda, zwłaszcza że ci „barczukowie” nie tylko nie wychodzą naprzeciw Bazarowowi w pół drogi, nie tylko nie szczędzą jego plebejskiej dumy, ale celowo posypują solą otwartą ranę. Niegrzeczne żarty Pawła Pietrowicza (czy w torbie Bazarowa są pijawki i czy zjada żaby) upokarzają bohatera.

Bazarow nie pozostaje w długach. Traktuje cechy szlachetności starszych Kirsanowów jako zjawisko patologiczne, jako fizjologiczną niższość: „Rozwijają w sobie system nerwowy aż do irytacji… no, równowaga jest zaburzona”. Co więcej, Bazarow gardzi braćmi Kirsanowami, nie tylko dlatego, że w jego oczach są fizycznie zdegenerowanymi barczukami, ale także dlatego, że są „starcami”. Ogólnie rzecz biorąc, „starzy ludzie” z jego punktu widzenia - emeryci, ich „pieśń jest śpiewana”. Postanowiwszy „skosić wszystko”, Bazarow „toczy się na nogach”, podchodzi do rodziców z taką miarą: „Niezwykła witalność!” „Zabawny staruszek i miły… Dużo mówi”. Skąd Bazarow bierze tę arogancję w kontaktach z „ojcami”, poklepywanie z góry po ramieniu, lekceważącą aprobatę – „przeżywalność”?

Brak szacunku dla starości jest wynikiem wąskiego antropologicznego spojrzenia Bazarowa na ludzką naturę; zjawisko tego samego rzędu z zaprzeczeniem tajemniczych oczu ukochanej osoby, „tajemniczy związek” między mężczyzną a kobietą. Takie spojrzenie na ludzką moralność i kulturę doprowadziło do biologizacji zjawisk społecznych, do zatarcia różnic jakościowych między fizjologią a psychologią społeczną Byały G.A. Turgieniew i realizm rosyjski. - M.-L.: sowiecki pisarz, 1962.

.

Bazarow jest gotów nazwać nie tylko szacunkiem starość uprzedzeniem, nie chce „zamoczyć się” nie tylko z rodzicami. Uważa duchowe wyrafinowanie uczuć miłosnych za romantyczny nonsens: „Nie, bracie, to wszystko rozpusta, pustka! .. My, fizjolodzy, wiemy, jaki to jest związek. Studiujesz anatomię oka: gdzie tajemniczy wygląd pochodzą, jak mówisz? To wszystko romantyzm, nonsens, zgnilizna, sztuka”.

Często nawet te skrajności poglądów Bazarowa przypisuje się liberalizmowi Turgieniewa, celowemu szorstkiemu systemowi poglądów obcemu pisarzowi.

Niemniej jednak, pomimo oczywistych nihilistycznych i wulgarno-materialistycznych kosztów w jego światopoglądzie, Bazarow był tak blisko autora, że ​​​​w artykule „O„ ojcach i synach ”Turgieniew napisał:„ Z wyjątkiem poglądów Bazarowa na sztukę, podzielam prawie wszystkie jego przekonania „Turgieniew I.S. Dzieła zebrane. - M .: Goslitizdat. - 1961.

. Turgieniewa w charakterze demokraty pociągała swoboda twórcza, z jaką wypowiadał się przeciwko zatwardziałym oficjalnym dogmatom i autorytetom, krytyczny stosunek do życia ludzi, obcy jednostronnej idealizacji, heroiczna odwaga i konsekwencja w obronie swoich przekonań.

Ale było w nim wiele rzeczy, które zaniepokoiły pisarza. Pewny siebie, dumny i śmiały Bazarow wykazywał wyraźne oznaki choroby społecznej, na którą cierpiała część rosyjskiej rewolucyjnej demokracji. „Scjentyzm” to pozornie postępowa, ale zasadniczo dogmatyczna wiara w naukę, która może zastąpić światopogląd, etykę, filozofię i sztukę. Przeniesienie wulgarno-materialistycznych wniosków z nauk przyrodniczych do nauk humanistycznych i społecznych może prowadzić daleko. „Niewinne na pierwszy rzut oka zaprzeczanie faktom duchowym w życiu człowieka to dopiero początek tego logicznego łańcucha, który nieuchronnie prowadzi do tragicznych konsekwencji, na przykład zaprzeczanie sztuce nieoczekiwanie, ale naturalnie, zamienia się w destrukcyjny prymitywizm w innych dziedzinach życia ludzkiego istnienie."

I tak stało się z Bazarowem Turgieniewa: zaprzeczając sztuce i poezji, zaniedbując życie duchowe człowieka, bohater popadł w taką jednostronność, że sprowokował tragiczną katastrofę.

Bazarow na początku powieści jest człowiekiem o prawdziwie uniwersalnej wiedzy: dla niego nie ma tajemnic i tajemnic ani w miłości, ani w poezji, ani w przyrodzie, ani wśród ludzi, ani w życie historyczne Rosja. Przypisuje sobie tu rolę bohatera epickiego, nie bez powodu w tekście powieści pojawia się odległa aluzja starożytny grecki mit o Edypie - bohaterze, który rozwiązał zagadkę Sfinksa i uratował Teby przed nieuchronną śmiercią. Bazarow po prostu zaprzecza tajemnicom i sekretom „sfinksa” miłości, sztuki, natury, ludzi, Rosji i życia w ogóle z jego tajemniczym, nieznanym znaczeniem. Dopiero po pojedynku z Pawłem Pietrowiczem wydaje się wątpić w niezachwianą słuszność swoich zaprzeczeń: „Rosyjski chłop to ten sam tajemniczy nieznajomy, o którym pani Radcliffe tak wiele mówiła”. Ale potem, przypominając sobie, doda: „Kto go zrozumie? On sam siebie nie rozumie” Turgieniew Ojcowie i dzieci. - M.: Literatura dziecięca. - 2002. - 302 s.

. Jak widać, Bazarow nadal jest obojętny i ironiczny wobec tajemnic ludzkiego życia. Nawiązanie do pani Radcliffe w jej poezji romantycznych horrorów nie jest przypadkowe. Romantyzm, jak wiadomo, stoi u Bazarowa na równi z bzdurami, zgnilizną, sztuką.

To tutaj przebiega linia dzieląca poglądy Turgieniewa i Jewgienija Bazarowa. Turgieniew był też daleki od idealizowania wspólnoty i socjalistycznych instynktów chłopskich. Podobnie jak Jewgienij Bazarow, Turgieniew uważał, że „rewolucja w prawdziwym i żywym znaczeniu tego słowa… istnieje tylko w mniejszości klasy wykształconej – i to wystarczy do jej triumfu, jeśli tylko sami się nie eksterminujemy”. Ale w przeciwieństwie do swojego bohatera Turgieniew nigdy nie uważał swoich krytycznych osądów za ostateczne, zawsze przyznawał, że w życiu możliwy jest nieprzewidziany i nieoczekiwany wynik. Jako wrażliwy artysta sprzeciwiał się absolutyzacji prawd naukowych, zamrożonym systemom filozoficznym.

Artysta Turgieniew oczywiście nie skazał swojego Bazarowa na zimny dogmatyzm, a nawet brak talentu poetyckiego. Gdyby tak było, Bazarow nie stałby się bohaterem tragicznym, a jego osobowość wyblakła. Tragedia Bazarowa nie polega na głuchocie na tajemnice życia, ale na próbach stłumienia drzemiących w nim sił duchowych, podporządkowania ich ograniczonej prawdzie. Na początku Bazarowowi udaje się to łatwo: odbywa się turniej słowny z „arystokratami”, bohater jest młody i odważny, los nie doprowadził go do tajemnic życia. Ale im bardziej bohater szczyci się swoją siłą, tym częściej w powieści pojawiają się tępe groźby, śmiertelne ostrzeżenia dla aroganckiego Bazarowa.

Historia nieszczęśliwej miłości Pawła Pietrowicza nie jest fałszywym epizodem i tylko powierzchowny rzut oka uzna ją za „tani infantylizm”, w którym Turgieniew ma skazywać arystokrację. Ta historia jest nie tylko naprawdę głęboka i poważna, ale także wybiegająca w przyszłość. Typową cechą prozy Turgieniewa jest paralelizm artystyczny w postaciach i losach różnych bohaterów. Młodość Pawła Pietrowicza przypomina nieco Bazarowa, ale tylko w innym środowisku iw innym czasie.

W młodości Paweł Pietrowicz jest tak samo pewny siebie i kpiący jak Jewgienij Bazarow. Czekała go wspaniała przyszłość, błyskotliwa kariera. Ale życie ma swoje powody, nagle wszystko się zmieniło, fatalna miłość wdarła się jak wicher, zmiotła nadzieje i plany. Ukazywała się bohaterom-antagonistom w tajemniczych i dziwnych obrazach. Dla księżniczki R. chwała frywolnej kokietki została wzmocniona, plotki krążyły po Odincowej po mieście. Za zwodniczym wyglądem obu bohaterek kryła się bezdenna głębia. Zimny ​​arystokrata zakochał się w kobiecie, w której szaleją namiętne siły życia. Do zbuntowanego demokraty, człowieka o niespokojnym sercu, los zsyła Odincowa: jej zimna dusza jest w głębokim spokoju życia.

Tajemnica tych dwóch zupełnie różnych kobiet jest jedna: zarówno księżniczka R., jak i Odintsova są ludźmi żywiołu serca, umysł nie ma władzy nad ich działaniami, ich indywidualne „ja” jest zabawką w rękach sił witalnych które je posiadają. „Bawili się nią, jak chcieli, jej mały umysł nie mógł sprostać ich zachciankom” – mówi się o księżniczce R. „Jej wątpliwości nigdy nie opadły w zapomnienie i nigdy nie przerodziły się w niepokój… Właściwie niczego nie chciała, chociaż wydawało jej się, że chce wszystkiego” - powiedziała Odintsova.

Postacie księżniczki R. i Odincowej wracają do odwiecznych naturalnych cech kobiecej duszy. To nie są tylko osoby „prywatne”; w powieści są podane cechy społeczne, ale nie obejmują one całej złożoności wewnętrzny świat bohaterki. Tylko serwisy społecznościowe życie zewnętrzne Księżniczki R. i Odincowa: świecka beztroska jednej i arystokratyczna sztywność drugiej.

Miłość w opisie Turgieniewa jest pierwszą i być może najgłębszą tajemnicą życia. Jej urok i tragizm - w poetyckim poczuciu niezrozumiałego, niedostępnego piękna, Miłości Pawła Pietrowicza - jest niezaspokojonym, omdlałym pragnieniem poznania jej zagadki. Bohaterowi udaje się wiele rzeczy, „przyzwyczajony do zwycięstw, tu też wkrótce doszedł do celu; ale łatwość triumfu go nie ochłodziła.

Wręcz przeciwnie, jeszcze bardziej boleśnie, jeszcze mocniej przywiązał się do tej kobiety, w której nawet wtedy, gdy oddała się nieodwołalnie, wciąż wydawało się, że jest coś umiłowanego i niedostępnego, czego nikt nie mógł przeniknąć.

Tragiczna ironia życia Bazarowa polega na tym, że elementy, które bohater wyśmiewa i odrzuca, im bardziej zdecydowanie zawładnie własną duszą, tym bardziej namiętne i bezlitosne jest jego zaprzeczenie. Jednak bohater nie chce liczyć się z żadnymi przeszkodami ani głosem rozwagi, doprowadza wszystkie podjęte decyzje do końca, bez względu na to, czym mu grożą. Ta nietolerancja jest źródłem tragicznej winy.

Zanim los zacznie wystawiać Jewgienija Bazarowa na próbę, w powieści po raz kolejny usłyszymy zarzuty wobec jego prostolinijności, w imieniu obdarzonego rzadkim wyczuciem natury i poezji Nikołaja Pietrowicza. Jak już powiedzieliśmy, Nikołaj Pietrowicz przez całą pierwszą część powieści próbuje przekonać Pawła Pietrowicza, aby powstrzymał go od skrajnych ataków na Bazarowa i Arkadego.

Wspomina własną kłótnię ze zmarłą matką, chce zapewnić siebie i brata, że ​​kłótnie między „ojcami” a „dziećmi” są nieuniknione i wieczne: „…Co robić? Pigułka jest gorzka – ale trzeba przełknąć Teraz nasza kolej i nasi spadkobiercy mogą nam powiedzieć: wy, jak mówią, nie jesteście z naszego pokolenia, połknijcie pigułkę. Choć może się to wydawać gorzkie, Nikołaj Pietrowicz hojnie przyznaje, że istnieje bezwarunkowa korzyść społeczna dla dzieci: „Młodzież? Nie: nie tylko młodzież. Ojcowie i synowie Turgieniewa. - M.: Literatura dziecięca. - 2002. - 302 s. .

Ale uznając konflikty międzypokoleniowe za smutną nieuchronność życia, Nikołaj Pietrowicz nie może uznać za sprawiedliwe zaprzeczania poezji, obojętności na sztukę, na piękno przyrody. „I rozejrzał się, jakby chciał zrozumieć, jak nie można współczuć naturze. Był już wieczór; słońce zniknęło za małym osikowym gajem, który leżał o pół wiorsty od ogrodu: jego cień ciągnął się bez końca po nieruchomych polach Wieśniak kłusował na białym koniu ciemną wąską ścieżką wzdłuż samego zagajnika, był cały dobrze widoczny, aż po łatę na ramieniu, mimo że jechał w cieniu, końskie nogi migotały przyjemnie wyraźnie. promienie słońca z ich strony wspięły się do zagajnika i przedzierając się przez zarośla, zalewały tak ciepłym światłem, że stawały się jak pnie sosen, a ich listowie stało się prawie sine, a nad nim wznosiło się bladoniebieskie niebo, lekko zaczerwienione od świtu. jaskółki latały wysoko, słup nad samotną, rozciągniętą gałęzią. „Jak dobrze, mój Boże!” - pomyślał Mikołaj Pietrowicz i ulubione wiersze przyszły mu na usta; przypomniał sobie Arkadego - i zamilkł, ale siedział dalej, dalej zdradzać grać w smutną i radosną grę samotnych myśli” Ojcowie i synowie Turgieniewa. - M.: Literatura dziecięca. - 2002. - 302 s. .

W aforyzmie Bazarowa „przyroda nie jest świątynią, ale warsztatem, a człowiek jest w niej robotnikiem” jest prawdą aktywnej, mistrzowskiej postawy życiowej, skierowanej przeciwko szlachetnej romantycznej egzaltacji. Ale prawda ta przeradza się w jawną jednostronność, gdy prawa działające na niższych poziomach przyrody (chemia, fizjologia, zasady naturalna selekcja), ulegają absolutyzacji i zamieniają się w uniwersalny klucz główny, za pomocą którego Bazarow może z łatwością uporać się z wszelkiego rodzaju zagadkami i sekretami bytu.

Nie ma miłości, jest tylko pociąg fizjologiczny, nie ma piękna w przyrodzie - jest tylko wieczny cykl procesów chemicznych jednej substancji, z której wszystko się składa: kamienie, rośliny, zwierzęta i ludzie. Jewgienij Bazarow zaprzecza romantyczna postawa do natury jak do świątyni, popada w niewolę niższych sił elementarnych bezdusznego warsztatu przyrody: "Hej! dobra mrówka ciągnie półżywą muchę. Ciągnij ją, bracie, ciągnij! Jako zwierzę masz prawo nie uznają uczucia współczucia, nie tak jak nasz brat, samozłamane!” Ojcowie i synowie Turgieniewa. - M.: Literatura dziecięca. - 2002. - 302 s. .

W gorzkim momencie życia Bazarow jest skłonny uważać współczucie, które żyje w człowieku, za tchórzostwo, słabość, której zaprzeczają naturalne prawa natury. I tu się głęboko myli. Przecież poza prawdą praw fizjologicznych jest jeszcze jedna prawda – prawda o uduchowionej naturalności człowieka. A jeśli człowiek chce być robotnikiem w warsztacie natury, musi liczyć się z tym, że przyroda na najwyższych poziomach jest świątynią, a nie warsztatem.

Sny Mikołaja Pietrowicza, żałosna i satysfakcjonująca gra samotnych myśli - bezpośrednie wyzwanie dla przyziemności poglądu Bazarowa na człowieka i naturę. Sny to nie tylko zabawa, ale naturalna ludzka potrzeba, bez względu na to, jak romantycznie śmiałe mogą się wydawać, bez względu na to, jak daleko fantazja wznosi się na wyżyny nieba. Już sama skłonność do marzeń jest jednym z potężnych przejawów twórczej mocy ludzkiego ducha, inspirującym do pracy w świątyni natury, do praktycznej realizacji najfantastyczniejszych na pierwszy rzut oka nadziei.

Czyż siła natury nie jest niesamowita ludzka pamięć, w godzinach samotności wskrzeszając przeszłość z niesamowicie namacalną widocznością i pełnią życia?! Czy to nie sprawiedliwe, czy nie jest uzasadnione, że głębokie niezadowolenie człowieka z przemijania każdego oddzielne życie„Ale”, pomyślał Nikołaj Pietrowicz Kirsanow, „te słodkie, pierwsze chwile, dlaczego nie miałyby żyć wiecznym, nieśmiertelnym życiem?” Nie próbował wyjaśnić sobie swojej myśli, ale czuł, że chce zatrzymać ten błogi czas czymś silniejszym niż wspomnienie; chciał ponownie poczuć bliskość swojej Maryi, poczuć jej ciepło i oddech ... „Turgieniew Ojcowie i dzieci. - M .: Literatura dziecięca. - 2002. - 302 s.

Tak więc potężne siły piękna i harmonii, artystycznej fantazji, miłości, sztuki stoją na drodze Bazarowa. W jedenastym rozdziale powieści Turgieniewa siły te dają Bazarowowi ostatnie ostrzeżenie: „Och, jak Bazarow by się z niego śmiał, gdyby wiedział, co się w nim wtedy dzieje! Sam Arkadij byłby go potępił. On, czterdziestoczteroletni mężczyzna, agronom i gospodarz, miał łzy w oczach tryskały bezprzyczynowymi łzami; to było sto razy gorsze niż wiolonczela”. „To, z czego się śmiejesz, jest tym, czemu służysz - gorzki kielich tej życiowej mądrości Jewgienij Bazarow jest przeznaczony do picia w całości Lebiediew Yu. V. Turgieniew / Yu. V. Lebedev. - M .: Mol. Guard, 1990. - 607 s. ludzie: seria biogr.; 706).

WNIOSEK

„Ojcowie i synowie” Turgieniewa to powieść społeczno-psychologiczna, w której główne miejsce zajmują konflikty społeczne. Praca opiera się na opozycji bohatera - pospolitego Bazarowa i innych postaci. W starciach Bazarowa z innymi postaciami ujawniają się główne cechy bohatera, jego poglądy.

Głównym antagonistą Bazarowa jest Pavel Petrovich Kirsanov. Konflikt między nimi rozpoczyna się zaraz po przybyciu Bazarowa do domu Kirsanowów. Już cecha portretu wskazuje, że jest całkowicie różni ludzie. Opisując wygląd Bazarowa i Pawła Pietrowicza, autor posługuje się szczegółowym portretem, zaprojektowanym głównie z myślą o wrażeniach widza na temat Byaly G.A. Turgieniew i realizm rosyjski. - M.-L.: pisarz radziecki, 1962. .

W powieści „Ojcowie i synowie” główną rolę odgrywają spory polityczne, ujawniane w dialogu. Za pomocą dialogu autorowi udało się odzwierciedlić walkę ideologiczną, uwypuklić palące problemy swoich czasów z różnych punktów widzenia. Dialog jest również ważnym środkiem charakteryzowania bohatera. W dialogach z Pawłem Pietrowiczem, Arkadym, Odincową ujawniają się poglądy bohatera i jego postaci.

Więc wszystko środki artystyczne powieści są podporządkowane jej gatunkowej oryginalności i mają na celu jej ujawnienie treści ideologiczne. Stosunek autora do swoich bohaterów wcale nie jest łatwy. Zauważono już, że Turgieniew, chcąc ukarać dzieci, wychłostał ojców. Ale najważniejsze, co udało mu się znakomicie pokazać, to zastępowanie przestarzałych form świadomości nowymi, tragiczna sytuacja ludzi, którzy jako pierwsi wypowiadają słowo: „Naprzód!”

WYKAZ WYKORZYSTANEJ LITERATURY

1. Aleksiejew poseł Turgieniew i jemu współcześni. - M., 2000.

2. AI Batyuto JEST. Turgieniew jest powieściopisarzem. - L.: 1999. - 122 s.

3. Bibliografia literatury o I. S. Turgieniewie // wyd. L.N. Nazarowa, A.D. Aleksiejew. - Petersburg: 2001.

4. Borev Yu B. O tragiczności. - M., 1961.

5. Powieści Byaly G. Turgieniewa // Turgieniew I.S. Ojcowie i dzieci - M .: Literatura dziecięca, 1990. - 160 s.

6. Biały G.A. Turgieniew i realizm rosyjski. - M.-L.: pisarz radziecki, 1962.

7. Życie Turgieniewa // Zaitsev B. Far. - M., 1991.

8. Życie i twórczość Turgieniewa: lit. biogr. / JAKIŚ. Redkin. - M.: Przyjaźń narodów, 2000. - 221 s.

9. Clement M. K. Kronika życia i twórczości I. S. Turgieniewa. - M.; Ł., 1934.

10. Kurlyandskaya G. B. Metoda i styl powieściopisarza Turgieniewa. - Tuła: 2004.

11. Lebiediew J. W. Turgieniew / J. W. Lebiediew. - M.: Mol. strażnik, 1990. - 607 s. - (Życie niezwykłych ludzi: ser. biogr.; 706).

12. Kronika życia i twórczości I. S. Turgieniewa (1818-1858) / Comp. N. S. Nikitina. - SPb., 1995.

13. Łotman Yu.M. Podręcznik do literatury rosyjskiej dla gimnazjum. - M .: „Języki kultury rosyjskiej”, 2000. - 256 s.

14. Turgieniew I.S. Prace zebrane. - M.: Goslitizdat - 1961.

15. Turgieniew Ojcowie i dzieci. - M.: Literatura dziecięca. - 2002. - 302 s.

16. Ulubione Turgieniew I. S. powieści. - M.: Synergia. - 2002 r. - 528 s.

17. Szatałow S.E. Artystyczny świat I. S. Turgieniewa. - M.: 2003. - 212 s.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Pomysł i początek pracy I.S. Turgieniew o powieści „Ojcowie i synowie”. Osobowość młodego prowincjonalnego lekarza jako podstawa głównej postaci powieści - Bazarowa. Koniec pracy nad pracą w ukochanym Spasskim. Powieść „Ojcowie i synowie” poświęcona jest V. Belinsky'emu.

prezentacja, dodano 20.12.2010


Analiza historycznego faktu pojawienia się nowej osoby publicznej - rewolucyjnego demokraty, jego porównanie z bohaterem literackim Turgieniewem. Miejsce Bazarowa w ruchu demokratycznym i Prywatność. Struktura kompozycyjno-fabularna powieści „Ojcowie i synowie”.

streszczenie, dodano 01.07.2010


Pojęcie, odmiany i znaczenie symbolu w powieści I.S. Turgieniew „ojcowie i synowie”. Symbolika nazw. Przypowieść o syn marnotrawny- tekst kluczowy i główny semantyczny motyw przewodni fabuły. Koncentryczna zasada budowy działki. Nieśmiertelność w obrazach powieści.

streszczenie, dodano 11.12.2008


Konfrontacja pokoleń i poglądów w powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie”, obrazy dzieła i ich rzeczywiste pierwowzory. opis portretu główni bohaterowie powieści: Bazarow, Paweł Pietrowicz, Arkady, Sitnikov, Fenichka, odzwierciedlający w niej postawę autora.

streszczenie, dodano 26.05.2009


Biografia I.S. Turgieniew. Powieść „Rudin” to spór o stosunek inteligencji szlacheckiej do ludu. Główna idea „Szlachetnego Gniazda”. Rewolucyjne nastroje Turgieniewa - powieść „W przeddzień”. „Ojcowie i synowie” – kontrowersje wokół powieści. Wartość pracy Turgieniewa.

streszczenie, dodano 13.06.2009


Iwan Siergiejewicz Turgieniew swoją powieścią Ojcowie i synowie chciał się zjednoczyć Społeczeństwo rosyjskie. Ale otrzymałem dokładnie odwrotny wynik. Rozpoczęły się dyskusje: czy Bazarow jest zły, dobry? Obrażony tymi dyskusjami Turgieniew wyjechał do Paryża.

esej, dodano 25.11.2002


Gatunek powieści naukowe zrozumienie, w metapoetyce I.S. Turgieniew, jego formacja. Metapoetyka jako kod autorski. Działalność literacka i krytyczna I.S. Turgieniew jako źródło metapoetyki. Kryteria identyfikacji gatunku powieści w twórczości I.S. Turgieniew.

praca dyplomowa, dodano 06.06.2009


Relacje między bohaterami powieści I.S. Turgieniew „Ojcowie i synowie”. linie miłosne w powieści. Miłość i pasja w związku głównych bohaterów - Bazarowa i Odincowej. damskie i męskie obrazy w powieści. Warunki harmonijnych relacji między charakterami obu płci.

prezentacja, dodano 15.01.2010


Jewgienij Bazarow jako główny i jedyny przedstawiciel ideologii demokratycznej. Antyszlachetna linia koncepcji „Ojców i Synów”. Charakterystyka liberalnych obszarników i radykalnych raznoczyńców w powieści Turgieniewa. Poglądy polityczne Paweł Pietrowicz Kirsanow.

streszczenie, dodano 03.03.2010


Światopogląd i ideały głównego bohatera powieści - Jewgienija Bazarowa. Techniki obrazowania I.S. Doświadczenia emocjonalne Turgieniewa jego bohaterów oraz pojawianie się i rozwój różnych uczuć w nich. Autorski sposób opisu istoty stanów psychicznych bohaterów.

Motyw: Główny konflikt powieści „Ojcowie i synowie”.

Cele:

Przeanalizuj epizod sporu między Bazarowem a Pawłem Pietrowiczem.

Dowiedz się, co może prowadzić do konfliktów między ludźmi.

Zidentyfikuj mocne i słabe strony konfliktu.

Naucz się wychodzić sytuacja konfliktowa.

Kultywuj szacunek do ludzi.

Podczas zajęć.

I . Organizacja za chwilę.

II . Sprawdzanie d / z.

Ankieta studencka.

Indywidualna praca ze słabymi uczniami (mini-test w telewizji Turgieniewa)

III . Praca nad tematem lekcji.

1. Słowo nauczyciela:

Często słyszymy od młodych ludzi, że ich rodzice ich nie rozumieją, nie dostrzegają ich hobby i zainteresowań, a nawet często ich krytykują, porównując do siebie.

Omówimy ten problem – konflikt pokoleń – nie tylko z pozycji współczesnego człowieka, ale spróbujemy go zrozumieć, odwołując się do powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”.

Musimy więc porównać opinie bohaterów powieści I. S. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”;

dowiedzieć się, co może prowadzić do konfliktów między ludźmi, a także zidentyfikować mocne i słabe strony konfliktu oraz dowiedzieć się, jak wyjść z sytuacji konfliktowej.

Na ostatniej lekcji poznaliśmy głównych bohaterów powieści I.S. Turgieniewa - N.P. Kirsanow, P.P. Kirsanow, E. Bazarow. Zupełnie odmienne w poglądach, żyją jednocześnie, zderzają się ze sobą, dążą do obrony swoich zasad i przyzwyczajeń.

Nikołaj Pietrowicz jest dzieckiem swoich czasów, żył jak wielu najlepsi ludzie ten czas.

Paweł Pietrowicz to człowiek o innym losie. Został wojskowym, ale miłość do księżniczki R. i rezygnacja nie pozwoliły mu zostać generałem adiutantem.

Tak więc strony o przeszłym życiu braci Kirsanov są publiczną biografią pokolenia „ojców”. Nikołaj Pietrowicz i Paweł Pietrowicz są strażnikami starych tradycji, zwyczajowych podstaw życia.

A teraz w domu Kirsanovów pojawia się nowa osoba - Jewgienij Bazarow, przyjaciel Arkadego, syn N.P. Kirsanowa.

2. Rozmowa z uczniami na temat powieści .

Kim on jest, Bazarow? Co o nim wiesz?

/Bazarow – syn ​​lekarza dywizji, zajmuje się naukami przyrodniczymi i medycyną./

Tak więc Bazarow zadziwia swoim wyglądem Nikołaja Pietrowicza i Pawła Pietrowicza.

Co Bazarow chciał wyrazić swoim wyglądem? /Twoja niezależność./

Wywołanie krytycznego stosunku do bohatera było głównym zadaniem pisarza. Raznoczyniec z urodzenia, demokrata-edukator z przekonania, człowiek o nowym materialistycznym światopoglądzie, Bazarow podszedł do życia z nowymi wymaganiami praktycznymi. Nic dziwnego, że Arkadij opisał Bazarowa jako nihilistę.

Jak P.P. i N.P. Kirsanovowie reagują na to stwierdzenie? / Obaj bracia są zdezorientowani. Przecież słowo nihilista z łaciny „nic” tłumaczone jest jako zaprzeczający, czyli osoba, która nie kłania się żadnym władzom i niczego nie uznaje na wiarę/

Bazarow mieszka w domu Kirsanowów od około dwóch tygodni. Nikogo nie ogranicza, eksperymentuje, a wieczorami kłóci się z Pawłem Pietrowiczem i Mikołajem Pietrowiczem, starając się wytłumaczyć starszemu pokoleniu swoje poglądy.

Co Paweł Pietrowicz myślał o Bazarowie? / Paweł Pietrowicz nienawidził Bazarowa z całego serca /

A Mikołaj Pietrowicz? / Nikołaj Pietrowicz bał się młodego nihilisty, ale chętnie go słuchał, wątpił w korzyści płynące z jego wpływu na Arkadego /

A jak Bazarow traktował starych Kirsanowów? Do N.P. Kirsanowa? Przeczytaj tekst.

/ Bazarov o Nikołaju Pietrowiczu: „Twój ojciec jest miłym człowiekiem, ale na emeryturze, jego piosenka jest śpiewana”. Bazarow radzi Arkadijowi, aby zaproponował ojcu poważniejszą książkę, na przykład „Materia i siła” /

Ale Paweł Pietrowicz, w sercu arystokrata, nie może pogodzić się z faktem, że w domu jest osoba, która zaprzecza wszystkiemu, z czym sam żyje.

Nieporozumienie interesów najczęściej prowadzi do ścierania się opinii, które jest przyczyną konfliktu.

3. Praca ze słownictwem .

Konflikt to zderzenie przeciwstawnych celów, interesów, opinii lub poglądów.

Jaka była przyczyna konfliktu? /Różne opinie na proponowaną kwestię, różne pozycje życiowe/.

Jednym z celów naszej lekcji jest identyfikacja mocnych i słabych stron konfliktu, a także nauczenie się, jak wyjść z sytuacji konfliktowej. Widzimy, że konflikt pełni destrukcyjne funkcje: nastrój znacznie się pogarsza, relacje międzyludzkie pogarszają się.

4. Wniosek.

Tak więc dzisiaj właśnie rozpoczęliśmy rozmowę o konfrontacji Bazarowa z Pawłem Pietrowiczem, o konflikcie między „ojcami” a „dziećmi”. Spór między postaciami będzie kontynuowany w kolejnych rozdziałach.

IV . Podsumowanie lekcji. Odbicie.

V . Zadanie domowe . Napisz recenzję, przeanalizuj produkcję.

Ludzkość jest w ciągłym ruchu, rozwija się, pokolenie po pokoleniu gromadzi doświadczenie, wiedzę i stara się przekazać wszystko co zgromadzone następnym, gdyż to wszystko pozwoli nam nie tylko przetrwać w warunkach rzeczywistości, ale także osiągnąć sukces i szczęście. Nowy czas rodzi nowe pokolenie, które już inaczej patrzy na świat, stawia sobie inne cele. Wiele doświadczeń przodków faktycznie staje się nie do przyjęcia w nowej rzeczywistości, ale ogromna część powinna służyć jako wsparcie dla dalszego rozwoju.

Co zostawić, a co zabrać ze sobą na drogę życia nowego pokolenia? To odwieczny problem dwóch pokoleń: starszego, dążącego do przekazania całej wiedzy, całego doświadczenia i nowego, zmiatającego wszystko na swojej drodze. Oczywiście taki problem nie mógł nie ekscytować pisarzy i poetów różnych epok. W powieści „Ojcowie i synowie” I. S. Turgieniewa zderzają się postacie przedstawicieli lat 40. i 60. XIX wieku. Do obozu lat 40. – „ojców” – odnosi Paweł Pietrowicz Kirsanow, a do obozu lat 60. – „dzieci” – należy Jewgienij Bazarow. Obaj to zupełnie przeciwne osoby. Każdy z nich wychował się w swojej epoce i dlatego ma własne poglądy na życie.

Na pierwszym spotkaniu przyszli wrogowie czuli do siebie wrogość: Paweł Pietrowicz Kirsanow uderzył strój Bazarowa z długimi frędzlami, a także jego arogancja; Bazarow nawet nie zaczął witać się z tym arystokratą.

Wkrótce, nawet bez tego, napięta sytuacja jeszcze bardziej się nasiliła i dochodzi między nimi do kłótni. Ujawnia charaktery, postawy ideowe tych ludzi.

Paweł Pietrowicz, który „czekał tylko na pretekst, by rzucić się na wroga”, źle rozumie wypowiedź Bazarowa na temat arystokratów. Uważa słowa „śmieci i arystokratów” za obrazę arystokratów i zaczyna bronić ich praw. Sam we wszystkim stara się naśladować angielskich arystokratów: modnie się ubiera, zawsze pachnie wodą kolońską.

Bazarow początkowo ma silną pozycję ideologiczną. Nie chce kłócić się z Pawłem Pietrowiczem, ale stopniowo zostaje wciągnięty w kłótnię. „Zaprzeczasz wszystkiemu, a mówiąc dokładniej, wszystko niszczysz… No cóż, trzeba budować” — mówi zdezorientowany Kirsanow, całkowicie oszołomiony krótkimi i jasnymi odpowiedziami Bazarowa. „To nie nasza sprawa… Najpierw musimy oczyścić to miejsce”. Sam jeszcze nie wie, kto po nim „zbuduje” i „czy zbuduje”.

Bazarow, w przeciwieństwie do Pawła Pietrowicza, jest nihilistą. W sporze z Kirsanovem niejako definiuje nihilizm: „My… postanowiliśmy niczego nie brać… I to się nazywa nihilizm”. Z kolei Turgieniew tak zdefiniował znaczenie tego słowa: „A jeśli nazywa się go nihilistą, to należy go czytać: „rewolucyjny”.

Paweł Pietrowicz i Bazarow to zupełnie różni ludzie w swoich poglądach: jeden jest idealistą, drugi materialistą i demokratą. Ich starcie w powieści dość logicznie kończy się pojedynkiem.

Różnica w poglądach ideologicznych tych ludzi jest tak wielka, że ​​stają się oni nieprzejednanymi wrogami. Bazarow, o którym Turgieniew mówi: „Jest uczciwy, prawdomówny i demokrata do końca swoich paznokci” i Paweł Pietrowicz Kirsanow nigdy nie będą w stanie się porozumieć, ponieważ są ludźmi różnych pokoleń, mają przeciwne poglądy na życie.

Problem „ojców” i „dzieci” nie ogranicza się do literatury. Konflikt pokoleń jest realny w dzisiejszym społeczeństwie.