Bazarov svetonázor. Bazarov a Pavel Petrovič Kirsanov

Román I.S. Turgeneva „Otcovia a synovia“ vyšiel v roku 1862 a udalosti v ňom opísané sa datujú do roku 1859, v predvečer roľníckej reformy, v súvislosti s ktorou sa pokroková verejnosť rozdelila na dve hlavné skupiny. Sú to liberáli, ktorí privítali reformy Alexandra II., a demokratickí revolucionári, ktorí uskutočnili myšlienku „roľníckej revolúcie“.

V románe patrí Jevgenij Vasilievič Bazarov do druhého tábora. Je to vzdelané múdry muž, silný teoretik. Bazarov sám seba nazýva nihilistom, podvracačom všetkých zastaraných, z jeho pohľadu autorít, sociálnych zákonov, morálne normy. Eugene verí, že nič nemožno vziať na vieru, všetko treba overiť experimentálne.

Nihilizmus vychádza z filozofie vulgárneho materializmu. Všetko je obetované v prospech okamihu. Nihilista hlása konzumný postoj k prírode. Bazarov pri tejto príležitosti podáva ostrý úsudok: "Príroda nie je chrám, ale dielňa a človek je v nej robotníkom." Eugene popiera duchovnú sféru ľudskej činnosti: "Rafael nestojí ani cent", "Slušný chemik je dvadsaťkrát užitočnejší ako ktorýkoľvek básnik." Umenie, filozofia je podľa Bazarova ľudským rozmarom. Hrdina trúfalo vyhlási: „Pozerám sa na oblohu, len keď sa mi chce kýchať! Mladý muž popiera kultúru, redukuje normy ľudského správania na senzáciu. Človek koná čestne alebo nečestne na základe citu. Jeden je rád úprimný, druhý naopak. Bazarove názory sa odrážajú aj v jeho vedecká činnosť. Verí, že všetci ľudia sú rovnakí, ako brezy v lese, čím odmietajú tých najvyšších nervová činnosť a neberúc do úvahy mentálne vlastnosti osobnosti človeka.

Život sa ukázal byť komplikovanejší ako Bazarovove teoretické výpočty. Autor v románe ukazuje zrútenie svojich jednostranných vulgárnych materialistických názorov. Ukazuje sa, že požiadavky živej ľudskej povahy sú nezlučiteľné s nihilizmom.

Takže Bazarov, popierajúci krásu, napriek tomu hlboko miluje prírodu. Zaujíma ho vzácny exemplár chrobáka; je rád, že vyrástol Brezový háj, s láskou hovorí: "Akácia a orgován - dobrí chlapi." Cit pre Odintsovu odhalil v hrdinovi schopnosť vnímať krásu. Pozadie, na ktorom sa odohráva jeho výklad s Annou Sergejevnou, je poetický obraz letnej noci. Príroda je vtiahnutá do Bazarovho vnímania: „Temná mäkká noc nazrela do miestnosti s takmer čiernou oblohou, jemne šumiacimi stromami a sviežou vôňou voľného, čistý vzduch". V tom romantická krajina kľúčové slovo je „zadarmo“. Zdá sa, že Bazarov je oslobodený od falošných presvedčení, že príroda, láska je nezmysel.

Turgenev postupne ukazuje, že mnohé z hrdinových vyhlásení nezodpovedajú realite. Už pri prvom stretnutí s Odintsovou sa začervená. Život vyvracia jeho tvrdenie, že láska je romantizmus, neodpustiteľný nezmysel. Bazarov na stretnutí s Annou Sergeevnou „rozhorčene rozpoznal romantiku v sebe“. Jedna z princípov hrdinu: "Páči sa ti žena, - snaž sa získať rozum, ale nemôžeš - no, nie, odvrátiť sa - zem sa nezblížila ako klin," - v prvá časť prežila svoju užitočnosť. odvráťte sa - Zem sa nezblížila ako klin, “- v prvej časti prežila svoju užitočnosť. Bez ohľadu na to, aké ťažké bolo uvedomiť si Bazarova, po ich vysvetlení nemal s Odintsovou nič spoločné. Porušil však túto zásadu: vedel, že Odintsova nedosiahne „užitočnosť“, ale napriek tomu k nej znova išiel. Veľmi ju miloval, a tak dúfal, že sa nechá oklamať jej chladom.

Bazarov mal jednostranný, cynický pohľad na ženu: "také bohaté telo", "hovorí sa - prvá trieda." Keď sa stretol s Odintsovou, začal oceňovať zduchovnené ženská krása. Prichádza k nemu hlbšie pochopenie medziľudských vzťahov. Uznal existenciu lásky. Jeho srdce je roztrhané na kusy, má pocit, že je „skôr hodný ľútosti“, kto miluje skutočne, nezištne.

Vo vzťahoch s Fenechkou tiež Bazarovova teória nefunguje. Po svojich „pocitoch“, ktoré podľa Bazarova určujú podstatu ľudských činov, bez najmenšieho zaváhania porušuje elementárnu morálku a pobozká Fenechku. Tento Bazarovov čin mladú ženu hlboko uráža, podľa jej slov možno počuť morálnu výčitku: „Je to pre teba hriech, Evgeny Vasilyevich!

Hrdina je zvyknutý ignorovať ľudí okolo seba, pretože jeho teória popierala kultúru, morálne tradície. Po porušení všetkých zákonov o pohostinnosti v dome Kirsanovcov tým Bazarov začína trpieť, "cítil sa zahanbený a ... otrávený." Kvôli nemu sa odohral súboj, Fenechka „schudla z neustálej úzkosti“. Bazarov spôsobil smútok všetkým. A hoci v srdci nazýva Kirsanovcov „zatratenými barčukami“, vnútorného vzrušenia sa už nedokáže zbaviť. V jeho duši nastal zlom. Takže vo vzťahoch s ľuďmi sú Bazarovove presvedčenia testované na silu a ukázalo sa, že sú nedokonalé, nemožno ich akceptovať ako absolútne.

Bazarov sa dostáva do konfliktu s ostatnými a zväčšuje priepasť medzi sebou a svetom. A teraz sú v jeho vyjadreniach hlboké filozofické argumenty na tému smrti a miesta človeka vo svete. „Úzke miesto, ktoré zaberám, je také maličké v porovnaní so zvyškom priestoru, kde nie som, a časť času, ktorú budem môcť prežiť, je taká bezvýznamná pred večnosťou, kde som nebol a nebudem. byť ... A v tomto atóme, v tomto matematickom bode, krv cirkuluje, mozog funguje, tiež niečo chce ... “hovorí Arkadymu. Táto poloha „zrnka piesku“, „atómu“ v sile prírodných prvkov Bazarova neuspokojuje. Niekdajšia nihilistická predstava, že ľudia sú ako stromy v lese, dala Bazarovovi možnosť pozerať sa na svet viac-menej optimisticky: každému netreba nahliadať do duše. individuálna osoba, všetci ľudia sú rovnakí, každý má „rovnakú slezinu“ a rozdiely medzi ľuďmi sú niečo ako choroby. Teraz sa Bazarov pozerá na život tragicky, pretože ho prenasleduje myšlienka vlastnú smrť: „Áno, choď skúsiť poprieť smrť. Ona ťa popiera."

V poslednom dialógu s Odintsovou sa odhaľujú romantické základy Bazarovovej povahy. Hrdina si zachováva obvyklú iróniu, no pod vplyvom živej komunikácie s ľuďmi dokáže prehodnotiť svoje názory a súhlasiť so samozrejmosťou.Obvyklá irónia, no pod vplyvom živej komunikácie s ľuďmi dokáže prehodnotiť svoje názory a súhlasím so samozrejmosťou. Jeho irónia nie je namierená na druhých, ale na seba: „Láska je forma a moja vlastná forma už chátra.“ Pred svojou smrťou Bazarov ocenil svojich rodičov. Miloval ich ako syna, ale zanedbával s nimi komunikáciu, popieral ich jednoduchý spôsob: „jesť – piť“. AT posledné hodinyživot hrdinu sa stáva jednoduchším a mäkším. Ateista sa neháda so svojím otcom, ktorý chce, aby sa jeho syn pred smrťou priznal, žiada Odintsovú, aby „pohladila“ jeho rodičov.

Prirodzené impulzy srdca popierajú teoretické zákony, podľa ktorých sa Bazarov snažil žiť. Vnútorný konflikt sa ukázal ako neriešiteľný. Bazarov svojím tragickým osudom vykúpil extrémy svojho svetonázoru.

Súbojový test. Bazarov a jeho priateľ opäť prechádzajú tým istým kruhom: Maryino - Nikolskoye - rodičovský dom. Navonok situácia takmer doslova reprodukuje situáciu pri prvej návšteve. Arkady si užíva letná dovolenka a sotva našiel výhovorku, vracia sa do Nikolskoje, ku Káti. Bazarov pokračuje v prírodovedných experimentoch. Pravda, tentoraz sa autor vyjadruje inak: „Doľahla na neho horúčka práce.“ Nový Bazarov opustil intenzívne ideologické spory s Pavlom Petrovičom. Len občas hodí dosť plochý vtip, ktorý sa len málo podobá bývalému mentálnemu ohňostroju. Je konfrontovaný so strýkovou známou „chladnou zdvorilosťou“. Obaja súperi, nepriznajúc sa k sebe a k sebe, boli trochu unavení. Nepriateľstvo vystriedal obojstranný záujem. Pavel Petrovič „... raz priniesol aj svoju voňavku<…>tvárou k mikroskopu, aby ste videli, ako priehľadný nálevník prehltol zelenú škvrnu prachu ... “. Slovo „dokonca“ je tu celkom vhodné. Prvýkrát sa rozhodol opýtať sa, na čom jeho oponent stavia argumenty. A predsa sa tentoraz pobyt v dome Kirsanovcov končí súbojom o Bazarova. „Verím, že ste sa nemohli vyhnúť tomuto súboju, čo... do istej miery vysvetľuje len neustály antagonizmus vašich vzájomných názorov,“ hovorí Nikolaj Petrovič zmätene na konci duelu. Nedobrovoľne vyslovuje to najdôležitejšie. „Antagonizmus názorov“ zahŕňal „do určitej miery“ a sotva by viedol k súboju. Keby nebolo... Fenechka.

"Fenechka mala rada Bazarova," ale on ju mal tiež rád. Správal sa k nej „voľnejšie a drzejšie“, spojila ich „absencia všetkého ušľachtilého“. Opísané na začiatku kapitoly návštevy, rozhovory, zdravotná starostlivosť- dôkaz neustále sa zvyšujúcich vzájomných sympatií. Sympatia, ktorá by sa nevyhnutne vyvinula do pocitu. Keby sa to vysvetlilo objektívnymi príčinami a nespadlo, niekedy aj napriek nám, z neba; „choroba“, z ktorej niet úniku. Fenechka sa teda úprimne zamilovala do Nikolaja Petroviča v strednom veku. A náhodou skončila na mieste stretnutia v záhrade, v tom istom altánku, kde raz stretla zdvorilého, jemného hosťa. Výsledkom tohto stretnutia je, že Bazarov má dôvod ironicky si zablahoželať „k formálnemu prijatiu do Celadonov“. Teraz sa hrdina správa jednoducho nečestne, hrubo, flirtuje ako lokaj. AT časopisecká verzia románu, zdržanlivý Turgenev priamo povedal: „Jemu ( Bazarov) a ani mu nenapadlo, že práve v tomto dome porušil všetky pravidlá pohostinnosti. Literárni kritici tu odhalili psychologické pozadie – po porážke s aristokratkou Odintsovou si chce overiť, či nie je jednoduchšie získať city úbohej, prostoduchej Fenechky. Ukazuje sa, že láska sa jednoducho nekoná. "Je to pre teba hriech, Jevgenij Vasilyič," hovorí žena so "skutočnou výčitkou."

Pavel Petrovič si vyžiadal súboj. Dokonca schmatol palicu, aby bol duel akýmkoľvek spôsobom nevyhnutný. Na základe samotnej výzvy sa starší Kirsanov už odklonil od svojich aristokratických „zásad“. Turgenev vyjadruje poznámku starého sluhu, ktorý bol „svojím spôsobom aristokrat, o nič horší ako Pavel Petrovič“. Nebol to krvavý súboj, ktorý zasiahol Prokoficha: „interpretoval, že aj za jeho čias bojovali vznešení páni“. Škrupulóznemu strážcovi základov sa výber súpera nepáčil: „bojovali medzi sebou iba vznešení páni“. Skutočný aristokrat by sa nemal povýšiť na obyčajného človeka: „a taký darebák za hrubosť<…>v stajni prikázali odtrhnúť.

„Aké krásne a aké hlúpe! Akú komédiu sme prerušili! - rozhorčuje sa Bazarov po zabuchnutí dverí za jeho protivníkom. “... Toto znamená žiť s feudálmi. Vy sami padnete medzi feudálnych pánov a zúčastníte sa rytierskych turnajov, “snaží sa vysvetliť v rozhovore s Arkadym. Podráždenosť, ako obvykle u hrdinu, maskuje vnútorné zmätok a zmätok. Ten sa zase musel presvedčiť o obmedzenosti vlastných „princípov“. Ukazuje sa, že sú situácie, keď si svoju dôstojnosť ubránite iba súbojom: „Nedalo sa odmietnuť; veď by ma udrel aj vtedy (Bazarov pri tejto myšlienke zbledol; všetka jeho hrdosť sa zdvihla) ...“

V polovici storočia už súboj prechádzal do kategórie anachronizmov, čiastočne až smiešnych. Turgenevovo pero kreslí veľa vtipných detailov. Súboj sa začína pozvaním druhého komorníka Petra, ktorý je „určite čestný chlapík“, no stal sa z neho až do krajnosti zbabelec. A končí sa tragikomickou ranou „do stehna“ Pavla Petroviča, ktorý si akoby naschvál obliekol „biele nohavice“. Medzitým je epizóda duelu najdôležitejšia ideologický vývoj román. Dôležité nie je, že Bazarov „nebol zbabelec“ ako Pavel Petrovič. Turgenev si už skôr všimol silu ducha, ktorá je obom hrdinom vlastná. Súboj pomáha prekonávať vnútorné obmedzenia. Pri súboji, keď sa zdalo, že vzájomné odmietnutie dosiahlo hranicu, vznikajú medzi duelantmi jednoduché ľudské vzťahy. Bazarov oslovuje Pavla Petroviča ako dobrého priateľa: „A musíš uznať, Pavel Petrovič, že náš súboj je nezvyčajný až smiešny. Stačí sa pozrieť na tvár nášho druhého." Kirsanov zrazu súhlasí: "Máš pravdu... Aká hlúpa tvár."

Pamätáme si, ako vášnivo diskutovali o sedliackej otázke. Každý z nich bol presvedčený, že len on presne vie, čo ruský roľník potrebuje a na čo myslí. Pred začiatkom duelu si Bazarov všimne sedliaka, ktorý ho prešiel a Peter sa neuklonil. Chvíľu po dueli sa vracia. Tentoraz si roľník zloží klobúk s navonok submisívnym pohľadom, čím potvrdzuje myšlienku svojho „patriarchátu“. Predtým by sa s tým uspokojil Pavel Petrovič. Ale teraz zrazu položí svojmu večnému protivníkovi zaujímavú otázku: „Čo si myslíš, že si o nás teraz tento človek myslí? Bazarovova odpoveď znie úplne úprimne zmätene: "Kto vie!" Mladý nihilista sa nielen pre seba vzdáva monopolu na pravdu. Je pripravený priznať, že aj „temný“ človek má zložitý duchovný svet: „Kto mu bude rozumieť? Nerozumie sebe." „Porozumenie“ je vo všeobecnosti kľúčovým slovom tejto epizódy: „Každý z nich si bol vedomý, že ten druhý mu rozumie.“

Po súboji si hrdinovia akoby vymenili miesto. Bazarov už nechce premýšľať o osude Fenechky. Keď videl jej rozrušenú tvár v okne, „možno to zmizne,“ povedal si.<…>- No, vypadni nejako! Naopak, Pavel Petrovič prejavuje demokratizmus, ktorý mu bol predtým cudzí. „Začínam si myslieť, že Bazarov mal pravdu, keď mi vyčítal, že som aristokratický,“ hovorí svojmu bratovi a žiada, aby konečne legalizoval vzťahy s Fenechkou. „To hovoríš, Pavel? ty, koho som si myslel<…>neústupný odporca takýchto manželstiev!“ - čuduje sa Nikolaj Petrovič. Nevie, že tejto žiadosti predchádzala srdečná scéna medzi jeho bratom a Fenechkou, pripomínajúca kapitolu rytierskeho románu. „Toto sa prekonáva neskorá láska a jej odmietnutie: odmietnutie zbavené sebectva, pozdvihujúce jednoduchú Fenechku do výšky krásna dáma, ktorému bez pochybovania veria, ktorému slúžia bez nádeje na reciprocitu.

Turgenevova reflexia vzťahu medzi generáciami v osobitnom historickom období – v predvečer zrušenia poddanstva. Predstavitelia bojujúcich táborov. Rozpor medzi názormi dvoch generácií na aristokratov a ruský ľud. Pohľady na umenie.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Ideologický súboj Bazarova a Kirsanova.

Román „Otcovia a synovia“ napísal v roku 1861 Ivan Sergejevič Turgenev. Tento román ukazuje vzťah generácií v osobitosti historické obdobie- v predvečer zrušenia poddanstva. V tejto dobe je Rusko rozdelené na dva ideologické a politické tábory. Konflikt generácií nadobúda obzvlášť akútny charakter: „otcovia“ a „deti“ sa ukázali ako nezmieriteľní ideologickí rivali. Hlavnými predstaviteľmi bojujúcich táborov v románe sú Pavel Petrovič Kirsanov („otcovia“) a Evgeny Vasilyevich Bazarov („deti“).

V Pavlovi Petrovičovi Kirsanovovi sa okamžite uhádne aristokrat. Vždy je starostlivo oholený, navoňaný, oblečený. Aj počas života na vidieku si Pavel zachováva svetské zvyky. Vychádza v ústrety hosťom oblečený v „tmavom anglickom obleku, módnej nízkej kravate a lakovaných členkových čižmách“. Turgenev zdôrazňuje krásu tváre Pavla Petroviča: "Jeho tvár ... nezvyčajne správna a čistá, akoby nakreslená tenkým a ľahkým dlátom, vykazovala stopy pozoruhodnej krásy."

V Bazarove je cítiť človeka z ľudu. Nedbá na svoj zovňajšok, nosí „visiace bokombrady pieskovej farby“ a „dlhý župan so strapcami“. V jeho tvári nie je žiadna zvláštna krása, je „dlhá a tenká, so širokým čelom, plochým vrcholom, špicatým nosom, veľkými zelenkavými očami... oživil ju pokojný úsmev a vyjadril sebavedomie a inteligenciu“.

Turgenev venuje osobitnú pozornosť rukám týchto postáv. Bazarov prichádza bez rukavíc a podáva Nikolajovi Petrovičovi „nahú červenú ruku“, ktorá hovorí o zvyku tvrdej práce. A Pavel Petrovič natiahne Arkadyho“ krásna ruka s dlhými ružovými nechtami." S Bazarovom sa aristokrat vyhýba podávaniu rúk a okamžite v ňom cíti ideologického nepriateľa.

Bazarov nemá rád Pavla Petroviča. Vysmieva sa svojej aristokracii, svetským zvykom: „Áno, pokazím ich, títo župní aristokrati! Koniec koncov, toto je všetko pýcha, zvyky levov, tučnosť. Arkadij sa snaží nejako ochrániť svojho strýka, rozpráva Jevgenijovi príbeh o nešťastnej láske Pavla a princeznej R. Bazarov sa však aj tomu posmieva: „Nie, brat, to je všetko lenivosť, prázdnota, romantizmus... hniloba, umenie. “

Toto vzájomné odmietanie postáv sa vyvinie do ideologického konfliktu.

Pavel Petrovič sa považuje za seba pokročilý človek. Drží sa liberálnych názorov, podporuje nadchádzajúce reformy. Preto je veľmi prekvapený, keď mladí ľudia neberú jeho myšlienky vážne a označujú ho za „archaický fenomén“. Len čo sa Pavel dozvie, že Arkadyho priateľ je nihilista, má chuť vyzvať tohto nihilistu na spor. Ale, nanešťastie pre Pavla Petroviča, Evgeny nemá rád verbálne debaty a opráši ich ako otravnú muchu. Pre Bazarova je hlavnou vecou robiť kroky, ktoré sú prospešné, a všetko ostatné je strata času.

Napriek tomu sa Pavlovi Petrovičovi podarí dvakrát vyzvať Bazarova. Ale prvýkrát sa stratil z kategorickej povahy Bazarova. Kirsanov, ktorý sa snaží uraziť nihilistu, vyhlasuje, že uprednostňuje nemeckých vedcov pred ruskými. Bazarov sa však ohradzuje s tým, že mu na tom nezáleží národnosti, neuznáva žiadne autority: „Ale prečo by som ich mal uznávať? ...Povedia mi ten prípad, ja budem súhlasiť, to je všetko.“ Bazarov vo všeobecnosti odmietal všetko umenie: "Slušný chemik je dvadsaťkrát užitočnejší ako ktorýkoľvek básnik." Týmto jeho krokom Evgeny Vasilievič zmiatol Pavla Petroviča.

Rozhodujúci „ideologický súboj“ sa odohral o niekoľko dní neskôr. Bazarov odmietavo zaobchádzal s jedným zo susedných vlastníkov pôdy a nazval ho „smetím, aristokratom“, čo vážne urazilo pocity Pavla Petroviča, ktorý sa považoval za aristokrata. Kirsanov začína dokazovať, že aristokrati sú baštou svetového liberalizmu, podporujú „princípy“, na ktorých je založená spoločnosť. Bazarov však všetky tieto rozsudky naraz odmieta. Všetkých aristokratov považuje za lenivcov: „... Rešpektujete sa a sedíte vzadu; načo je to dobré pre bienskú verejnosť?" Pavel sa snaží pomenovať niektoré základy spoločnosti: pokrok, liberalizmus. Jevgenij Vasilievič však všetko hrubo popiera: "V súčasnosti je popieranie najužitočnejšie zo všetkých - popierame to." „Všetko popieraš, alebo presnejšie, všetko ničíš... Veď treba stavať,“ prekvapuje Pavel Petrovič. Ale aj na to má nihilista odpoveď, že to vraj nie je jeho vec, „najprv musíte vyčistiť miesto“.

Názory dvoch generácií na ruský ľud sa tiež nezhodujú. Pavel Petrovič začína dokazovať, že „ruský ľud taký nie je“, „ctí si tradície, je patriarchálny“. Bazarov pohŕdavo vyhlasuje, že ľud si „zaslúži opovrhnutie“.

Úplné nepochopenie „otcov“ a „detí“ sa prejavuje aj v ich názoroch na umenie. "Otcovia" čítajú Puškina, hraj na violončelo. Jevgenij Vasilievič popiera samotné umenie: „Raphael nestojí za cent,“ čo Kirsanova dráždi. Aristokrat sa domnieva, že takýchto „nihilistov“ vôbec netreba.

Tu sa „ideologický súboj“ „otcov“ a „detí“ končí. A až v druhej časti románu sa ideologická neústupnosť medzi postavami mení na skutočný súboj.

Verím, že v týchto „ideologických“ debatách Turgenev stále uprednostňuje „otcov“. Vidí však, že aristokrati, žiaľ, neprekračujú prázdne reči. Napriek tomu, že spisovateľ nesúhlasí s „popieraním“ Bazarova, vykreslil ho ako aktívneho, silného, ​​inteligentného a vzdelaný človek snažiac sa prospieť vlasti. Súboj hrdinov, hoci je vykreslený trochu komicky, ako anachronizmus, možno v ňom vidieť aj proroctvo: ideologické konflikty sa môžu zmeniť na krviprelievanie.

Podobné dokumenty

Konfrontácia generácií a názorov v Turgenevovom románe „Otcovia a synovia“, obrazy diela a ich skutočné prototypy. popis portrétu hlavné postavy románu: Bazarov, Pavel Petrovič, Arkadij, Sitnikov, Fenička, odrážajúc v ňom postoj autora.

abstrakt, pridaný 26.05.2009


Analýza historický fakt Nový verejný činiteľ- revolučný demokrat, jeho porovnanie s literárny hrdina Turgenev. Bazarov miesto v demokratickom hnutí a súkromia. Kompozično-dejová štruktúra románu "Otcovia a synovia".

abstrakt, pridaný 7.1.2010


Myšlienka a začiatok práce I.S. Turgenev o románe "Otcovia a synovia". Osobnosť mladého provinčného lekára ako základ hlavnej postavy románu - Bazarova. Koniec práce na práci v milovanom Spasskom. Román „Otcovia a synovia“ je venovaný V. Belinskému.

prezentácia, pridané 20.12.2010


Súboj v ruskej literatúre. Duel ako akt agresie. História duelu a súbojový kódex. Duely v A.S. Puškin v " Kapitánova dcéra", "Eugene Onegin". Súboj v románe M.Yu. Lermontova "Hrdina našej doby". Súboj v diele I.S. Turgeneva "Otcovia a synovia".

vedecká práca, doplnené 25.02.2009


Štúdia o dejová línia týkajúci sa hlavného hrdinu románu I.S. Turgenev "Otcovia a synovia" - E.V. Bazarov, ktorý na konci diela zomiera. Analýza životná pozícia Eugene, ktorý spočíva v tom, že popiera všetko: názory na život, pocit lásky.

abstrakt, pridaný 12.7.2010


Jevgenij Bazarov ako hlavný a jediný predstaviteľ demokratickej ideológie. Protivznešená línia koncepcie „Otcov a synov“. Charakteristika liberálnych vlastníkov pôdy a radikálnych raznochintsy v Turgenevovom románe. Politické názory Pavel Petrovič Kirsanov.

abstrakt, pridaný 03.03.2010


Svetonázor a ideály hlavnej postavy románu - Evgeny Bazarov. Obrazové techniky I.S. Turgenev emocionálne zážitky svojich postáv a vznik a vývoj rôznych pocitov v nich. Spôsob opisu entity autorom psychické stavy postavy.

prezentácia, pridané 04.02.2015


Vzťah medzi postavami v románe I.S. Turgenev "Otcovia a synovia". milostné línie v románe. Láska a vášeň vo vzťahu hlavných postáv - Bazarova a Odintsovej. Dámske a mužské obrázky v románe. Podmienky pre harmonické vzťahy medzi postavami oboch pohlaví.

prezentácia, pridané 15.01.2010


Ivan Sergejevič Turgenev sa svojím románom Otcovia a synovia chcel opäť spojiť ruská spoločnosť. Ale dostal som presne opačný výsledok. Začali sa diskusie: je Bazarov zlý, dobrý? Turgenev urazený týmito diskusiami odišiel do Paríža.

esej, pridaná 25.11.2002


Štúdia I.S. Turgenev - diela, ktoré odrážajú nielen črty vlastné aristokracii, ale aj so všetkou hĺbkou literárny štýl ukazujú jednoduché roľnícke obyvateľstvo Ruska v devätnástom storočí. Osobnosť P.P. Kirsanov v románe "Otcovia a synovia".

Bazarov, hlavný hrdina románu, je nihilista. Rozhodne a nemilosrdne popiera všetko: spoločenskú štruktúru, plané reči, lásku k ľudu, ako aj umenie a lásku. Predmetom jeho „bohoslužby“ je praktické využitie.

Bazarov sa líši od Kirsanovcov svojou energiou, mužnosťou, pevnosťou charakteru a nezávislosťou.

Treba poznamenať, že román neukazuje Bazarovovo detstvo. Je však známe, že charakter človeka je položený v prvých rokoch jeho života. Možno Turgenev vôbec netušil, ako sa takéto postavy formovali? Bazarov má rád prírodné vedy. Každý deň ho napĺňa práca, nové hľadanie. "Bazarov vstal veľmi skoro a odišiel dve alebo tri míle ďaleko, nie kráčať - nevydržal chodiť bez cieľa, ale zbierať bylinky." Arkadymu sa priznal, že vášeň pre prácu z neho urobila muža. "Cieľ musíte dosiahnuť iba vlastnou prácou." Bazarov, zvyknutý spoliehať sa len na svoju myseľ a energiu, si vybudoval pokojné sebavedomie. Vôbec ho nezaujíma, čo si o ňom myslia ostatní.

Vzťah medzi mužom a ženou redukuje na fyziológiu, umenie na „umenie zarábať peniaze, či už nie sú hemoroidy“, čiže celý svet krásy je mu úplne cudzí, čo nazýva „romantizmus, nezmysel, hnilosť, umenie“.

Jeho filozofia bytia vychádza z podobného postoja k životu a spočíva v úplnom popretí všetkých základov spoločnosti, všetkých presvedčení, ideálov a noriem. ľudský život. „Nihilista je človek, ktorý sa neskláňa pred žiadnymi autoritami, ktorý neprijíma jediný princíp viery, bez ohľadu na to, do akej miery je tento princíp rešpektovaný,“ hovorí Arkadij v románe, samozrejme slovami svojho učiteľa (Bazarova). Ale poprieť všetko je tiež zásada.

V spore s Pavlom Petrovičom sú Bazarovove názory ešte výraznejšie. Všetky princípy Pavla Petroviča sa scvrkávajú na zachovanie starého poriadku v Rusku. Bazarov sa snaží zničiť túto objednávku. Bazarov sa však nijako nezobrazuje v spoločenské aktivity a nevieme, či má skutočné plány uvedenie ich názorov do praxe.

Keď sa spor dotýka otázky postoja k ľudu, Pavel Petrovič hovorí, že ruský ľud je „patriarchálny“, „posvätne ctí tradície“ a „nemôže žiť bez viery“, a preto nihilisti nevyjadrujú svoje potreby a sú pre nich úplne cudzie. Bazarov súhlasí s tvrdením o patriarcháte, ale pre neho je to len dôkaz zaostalosti ľudí, ich zlyhania ako verejná sila Bazarov sa považuje za bližšie k ľuďom ako Pavel Kirsanov: „Môj starý otec oral pôdu.

Bazarov nepozná duchovnosti ani v prírode, ani v človeku. Správa sa k ľuďom ako biologický organizmus: „Všetci ľudia sú si podobní telom aj dušou... Na posúdenie všetkých ostatných stačí jeden ľudský exemplár. Ľudia sú ako stromy v lese, nejeden botanik sa bude zaoberať každou jednou brezou.

Keď Bazarov dostatočne dôkladne vyjadril svoje názory, začína sa skúška ich života. Je zrejmé, že nihilista Bazarov je na verejnej scéne sám, hoci sám tvrdil: "Nie je nás tak málo, ako si myslíte." Tiež v posledný rozhovor s Pavlom Petrovičom Bazarov opúšťa doterajší pohľad na ľud a priznáva, že je ťažké mu porozumieť. A vidíme, že pre ľudí zostáva stále cudzí. Bazarov, ktorý zostal bez priaznivcov, bez ľútosti sa rozišiel s Arkadym, bol odmietnutý jeho milovanou ženou a stratil vieru v správnosť svojho svetonázoru, skúšaný životom, Bazarov si prestáva vážiť svoj život. Preto jeho smrť možno považovať nielen za nehodu či samovraždu, ale aj za logický dôsledok jeho duchovnej krízy.

Typický muž 60. rokov 19. storočia, prominentný ruský predrevolučný kritik Ovsyaniko-Kulikovsky spochybňuje túto konvenčnú múdrosť:

Otcovia a synovia. Hraný film podľa románu I. S. Turgeneva. 1958

„Neexistuje spôsob, ako sa na Bazarova pozerať ako na typ našich „nihilistov“ alebo „mysliacich realistov“ 60. rokov. K tomuto "hnutiu", v podstate neškodnému, sa Bazarov čisto pripája navonok. Popieranie umenia, výsmech Puškina, kult prírodné vedy, materialistický svetonázor – to všetko len „mechanicky“ spája Bazarova so známymi kruhmi vtedajšej mládeže. Ale koniec koncov, Bazarov je zaujímavý a taký významný vôbec nie týmito „pohľadmi“, nie „smerom“, ale vnútorným obsahom a zložitosťou prírody, v skutočnosti „pochmúrny“, „napoly vyrastený z pôdy“ , obrovská statočnosť, napokon – v demokracii „až po klince“ – taká nezávislosť myslenia a také sklony k vnútornej slobode, aké Boh dáva skutočnému filozofovi. Sú tieto črty, ktoré možno nazvať typické pre mládež 60. rokov, pre trend Pisarevka? Turgenev v liste Sluchevskému hovorí, že namiesto „nihilista“ treba čítať „revolučný“. Prijmime takéto „čítanie“ a skúsme pochopiť Bazarova – ako typ už nie „nihilistu“ 60. rokov, ale „revolucionára“. Aj keď máme na mysli nielen ruských revolucionárov 60. rokov a nasledujúcich rokov, ale aj západoeurópskych, tak aj v tomto prípade bude typickosť Bazarova veľmi pochybná. Jeho povaha je, pravda, zásadne „revolučná“, no zároveň je v ňom príliš veľa vnútornej slobody a skepsy na to, aby bol uznaný za pravdivý, typický predstaviteľ revolučný duch a mentalita. Skutoční revolucionári z väčšej časti fanatici, teda ľudia vnútorne neslobodní. Pre revolucionára sa tiež nehodí byť skeptikom. AT v určitom zmysle je veriaci a spovedník. Kde sú Bazarovove znaky fanatizmu, viery, slepej oddanosti myšlienke?

Ak povie Arkadimu: „Napríklad nebojuješ – a už si predstavuješ, že sa máš dobre – ale my chceme bojovať... musíme druhých lámať“ atď. (kapitola XXVI.), tak len toto svedčí o tom, že tá Bazarova povaha, ako už bolo spomenuté, je v podstate „revolučná“, agresívna, náchylná k aktívnemu protestu. Ale to sú len začiatky a od skutočného revolučného spôsobu myslenia a cítenia majú ešte ďaleko... Musíme tiež dodať viera v ľuďoch, vo vlastnom podnikaní, slepá oddanosť myšlienke [ktorú Bazarov nemá.]

Bazarov navyše nemá ani ducha propagandy a prozelytizmu, ktorý je taký charakteristický pre skutočných revolucionárov. Rozvíjajúc svoje názory na Odintsovú, „toto všetko povedal s nadhľadom, akoby si zároveň myslel: verte mi alebo nie, mne je to jedno“ (XVI). V rozhovoroch s Arkadym pripomína skôr materialistického filozofa, ktorý sa rozpráva so svojím študentom, než propagandistu, ktorý verbuje adepta.

Čo je však pre Bazarova obzvlášť charakteristické a zároveň je znakom ostrého rozdielu medzi jeho vnútorný mier od skutočne revolučných pováh a myslí – to je tá večná nespokojnosť a nemožnosť nájsť uspokojenie, tá nevyrovnanosť ducha, ktoré sa prejavili najmä v nasledujúcej tiráde: „Myslím si,“ hovorí Arkadymu, „pre mojich rodičov je to dobré. žiť vo svete! Vo veku 60 rokov je môj otec zaneprázdnený, hovorí o „paliatívnych“ prostriedkoch, zaobchádza s ľuďmi, je veľkorysý k roľníkom ... Oni, moji rodičia, sú zaneprázdnení a nestarajú sa o svoju bezvýznamnosť. nesmrdím ich... ale ja... cítim len nudu a hnev.

Samozrejme, je užitočné počítať s týmto smerodajným názorom, ale nemožno nebrať do úvahy názory ľudí 60. rokov, ktorí sa v Bazarove spoznali. Takýto rozpor možno vysvetliť len tým, že Turgenev rozšíril typ človeka 60. rokov o niektoré črty, ktoré boli pre túto éru nezvyčajné. Na obraz Bazarova predstavil niektoré črty charakteristické pre ľudí 40. rokov 19. storočia - „hamletizmus“, určitá abstrakcia od života, neschopnosť zosúladiť „slovo“ so „skutkom“ ...