Je to čas šírenia voľnomyšlienkárstva a viery v neobmedzené možnosti človeka. Kto sú oni, veľkí osvietenci Európy.
Vlastnosti éry
Cesta k slobode myslenia bola dlhá a náročná. Takmer vo všetkých krajinách až do konca sedemnásteho storočia bolo sociálne myslenie pod kontrolou cirkvi. Postupne sa však Európania zbavili prísneho spôsobu života. Namiesto viery začali byť na prvom mieste vedomosti.
18. storočie je obdobím filozofie slobodného myslenia. Vytvorili ju veľkí osvietenci Európy. Tabuľka s menami, rokmi života a väčšinou slávnych diel títo autori sú uvedení nižšie.
Vychádza z demokracie, orientácie všetkých druhov umenia a literatúry na potreby prostého ľudu. Hlavná úloha významných predstaviteľov kultúry osemnásteho storočia bol úvod do poznania všetkých a všetkých. Hnutie začalo v Anglicku, ale čoskoro sa rozšírilo do Francúzska a Nemecka. Je známe, že ruská cisárovná Katarína II., ktorá venovala veľkú pozornosť otázkam vzdelávania a reorganizácii spoločnosti, si dlhé roky dopisovala s významnými kultúrnymi osobnosťami. Medzi nimi je Voltaire a ďalší veľkí osvietenci Európy.
Básnici boli aj najvplyvnejšími osobnosťami svetovej kultúry. Medzi nimi je spomínaný Voltaire a ďalší veľkí osvietenci Európy. V článku je uvedený súhrn životopisov niektorých z nich.
V Rusku bol hlavným reformátorom vzdelávacieho systému Lomonosov. Bol vedcom, literárnym teoretikom a autorom básnických diel. Ale ako sa volali tí, o ktorých sa hovorí v tomto článku? Kto sú oni, veľkí osvietenci Európy?
Tabuľka
Voltaire
Spisovateľ bol synom úradníka. Vyštudoval jezuitské kolégium, študoval právo, no neskôr, ako viete, dal prednosť literatúre. Voltaire bol muž protestu. Nedokázal sa vyrovnať s mocou a katolícky kostol, preto často na niekoľko rokov opúšťal Francúzsko. V iných európskych štátoch však vytvoril satirické diela zamerané na kritiku miestneho spoločenského poriadku.
Vo svojej mladosti bol francúzsky spisovateľ preniknutý filozofiou Epicurus. Dokonca aj rané Voltairove spisy obsahujú útoky proti cirkvi a absolutizmu. Jeho neskoršia tvorba sa vyznačuje rôznymi žánrami. Medzi dielami, ktoré vytvoril Voltaire, stojí za zmienku filozofické príbehy, novinárske články a historické spisy. Francúzsky spisovateľ mal významný vplyv na rozvoj svetovej kultúry. Jeho tvorba inšpirovala ruských autorov. V osemnástom storočí sa dokonca objavil výraz „voltairiánstvo“, čo znamená iróniu, zvrhnutie autorít.
Niektoré z Voltairových diel boli pôvodne publikované anonymne. Napríklad Panna Orleánska. Báseň rozpráva o hrdinke francúzskeho ľudu Johanke z Arku. A to takým satirickým spôsobom, že ho cirkev zaradila na zoznam zakázaných kníh.
Jean Jacques Rousseau
Tento filozof bol jasnou postavou francúzskeho sentimentalizmu. Ako dieťa študoval v ženevskom protestantskom penzióne, potom sa vyučil za notára. Vo veku šestnástich rokov Rousseau odišiel rodné mesto. Počas svojho života si vyskúšal mnohé povolania, často v núdzi. V roku 1750 napísal Rousseau traktát, z ktorého jeho literárna tvorivosť. Nasledujúce spisy plne reagovali na revolučného ducha, ktorý vládol v kultúrnom svete, a umožnili autorovi zaradiť sa medzi veľkých ľudí známych v histórii ako veľkých osvietencov Európy.
Denis Diderot
Jeden zo zakladateľov myšlienky pokročilého myslenia neveril v duchovný začiatok života. Diderot veril, že človek je tým, čo z neho robí spoločnosť, rovnako ako iní veľkí osvietenci Európy. Diderot písal v žánri prózy a dramaturgie. Napísal množstvo filozofických traktátov.
Rodičia chceli, aby sa stal kňazom, no po absolvovaní jezuitského kolégia nastúpil Denis na Filozofickú fakultu. Diderot si prekladmi zarábal dlho. Francúzsky spisovateľ na tvorbe Encyklopédie pracoval viac ako trinásť rokov, spolupracoval s ďalšími pedagógmi.
Úloha v histórii
Veľkí osvietenci Európy a ich myšlienky zmenili vnímanie ľudí na spoločnosť a samých seba. Títo filozofi ukázali, že človek má myseľ, duchovnú silu. Myšlienky, ktoré sa teraz zdajú byť samozrejmé, boli až do sedemnásteho storočia vnímané ako odvážne a bláznivé nápady, alebo skôr, mohli byť vnímané. Pred príchodom filozofie osvietenstva by sa sotva niekto odvážil povedať nahlas nič také, o čom písali Voltaire, Diderot či Rousseau. V stredoveku bol kostol zlý vtip. Akékoľvek voľnomyšlienkárstvo bolo istým spôsobom, ako sa dostať do rúk inkvizície. V devätnástom storočí začali niektorí autori (napríklad Charles de Coster) vo svojich dielach odrážať hrôzy doby temna.
Hodnoty, ktoré hlásali pedagógovia, sa začali oprávnene považovať za demokratické. Medzi masami vyvolali široký ohlas. Dielo Voltaira, Rousseaua a Diderota inšpirovalo mnohých mladých autorov vo Francúzsku, Nemecku a Rusku.
Sociálno-politické procesy sa odrážajú v ideologický boj- v oživení ideologického života, v objavení sa celej plejády mysliteľov, ktorí vo svojej práci nastolili najakútnejšie problémy filozofie, sociológie, umenia a pod. Preto 18. storočie vo Francúzsku nesie názov storočia osvietenie a spisovatelia tejto éry sú v ruskej historickej literatúre známi pod spoločným názvom osvietenci.
Osvietenci diskutovali a polemizovali o problémoch vlastníctva a postoja k ľudu, ich názory sa rozchádzali v otázke, či dať ľudu plnosť pravdy, alebo mu ponechať výsadu vyvolených; niektorí sa spoliehali na osvietený absolutizmus a dúfali, že s pomocou „filozofa na tróne“ odstránia najohavnejšie vredy režimu, zatiaľ čo iní boli pripravení hľadať východisko v ľudovom povstaní alebo dokonca vo všetkom. európska revolúcia.
Pomerne rozšírená gramotnosť vo Francúzsku v 18. storočí (historici sa domnievajú, že vo Francúzsku bolo v predvečer roku 1789 viac ako 47 % gramotných mužov, asi 27 % gramotných žien) viedla k rozvoju kníhtlače. Vláda, ktorá poslala spisovateľov do Bastily a pálila ich knihy na hranici, tým vzbudila o nich ešte väčší záujem. Knihy osvietencov boli podľa súčasníkov v rukách každého.
Jeden zo zakladateľov francúzskeho osvietenstva je považovaný za vidieckeho kuráta Jean Mellier(1664-1729), ktorého skladba „Testament“ ostro kritizuje nielen feudálno-absolutistický systém, ale aj základy spoločnosti postavenej na privlastňovaní si niektorých výsledkov práce iných.
Mellier sa snažil osvietiť ľudí, aby ich povzbudil k revolúcii. Svojich súčasníkov vyzval: „Pokúste sa zjednotiť, koľko vás je, vás a vašich druhov, aby ste konečne striasli tyranskú nadvládu... zvrhnite všetky tieto tróny nespravodlivosti a skazenosti všade, rozdrvte všetkých týchto korunovaných hlavy, zrazte pýchu a aroganciu od všetkých našich tyranov“.
Charles Louis Montesquieu
Vynikajúcim predstaviteľom vzdelávacieho hnutia vo Francúzsku bol Charles Louis Montesquieu(1689-1755), ktorý obsadil
významný post v provinčnej správe Francúzska (prvý poradca a potom predseda parlamentu v Bordeaux), spisovateľ, sociológ a historik. V anonymnom románe Perzské listy (1721) vytvoril ostrú satiru na feudálno-absolutistický systém.
Hlavná vec v Montesquieuovom učení je rozlišovanie troch foriem kontrolovaná vládou: despotizmus, ktorého základom je strach, monarchia založená na „princípe cti“ a republika založená na cnosti. Montesquieu, ktorý teoreticky uznal výhodu republiky, ju vyhlásil za realizovateľnú len v malých krajinách; despotizmus je podľa jeho učenia charakteristický pre rozsiahle štáty Východu – Perziu, Indiu, Čínu. Tak bola monarchia vyhlásená za najvhodnejšiu formu vlády pre Francúzsko.
Montesquieuove názory boli na svoju dobu pokrokové, hoci boli presiaknuté duchom kompromisu. Neuznávajúc revolučné metódy boja sa Montesquieu pokúsil postaviť do cesty svojvôli moci bariéru zákonov. Preto si jeho učenie našlo veľa priaznivcov medzi liberálnou elitou. Odrazilo sa to v americkej ústave a v mnohých ústavných dokumentoch raných fáz Francúzskej revolúcie.
Zo všetkých francúzskych osvietencov mal najväčší vplyv na jeho súčasníkov (Francois-Marie Arouet, 1694-1778), ktorého meno sa niekedy používa na označenie celého osvietenstva. Bol to spisovateľ, dramatik, esejista, historik a filozof veľký talent, ktorý zanechal hlbokú stopu vo vývoji sociálneho myslenia svojej doby vo Francúzsku i ďaleko za jeho hranicami.
Voltaire zasvätil celý svoj dlhý tvorivý život, ktorý sa začal v roku 1717 tragédiou Oidipus, boju proti náboženskému fanatizmu, proti zvyškom nevoľníctva vo Francúzsku, proti dvornej klike. Jeho „Filozofické listy“ zasiahli čitateľa smelosťou jeho myšlienok. „Neviem, kto je pre štát užitočnejší – dobre napudrovaný pán, ktorý presne vie, kedy kráľ vstáva a kedy ide spať, a dáva na seba dôležitý vzduch, hrá rolu otroka. na chodbe nejakého ministra, alebo obchodník obohacujúci svoju krajinu, ktorý zo svojej kancelárie posiela objednávky do Suragu a Káhiry a prispieva k šťastiu vesmíru.
Voltaire bol mimoriadne aktívny vo všetkých žánroch, angažoval sa v riešení problémov moderných exaktných vied, poézie a dramaturgie. Obrovský vplyv Voltaira na jeho súčasníkov a nasledujúce generácie bol determinovaný duchom jeho slobodymilovného, posmešného pochybovania vo všetkých zákonoch a normách starého sveta, ktorý zrodil jeho iskrivý talent, iróniu a inteligenciu. jasná kreativita.
Veľký význam pre rozvoj výchovnej ideológie mal Denis Diderot (1713-1784), materialistický filozof a spisovateľ veľkého talentu, tvorca a dlhoročný redaktor slávnej Encyklopédie vied, umení a remesiel. Medzi zamestnancami „Encyklopédie“ boli Montesquieu, Turgot, Voltaire, Rousseau, D'Alembert, všetci významní myslitelia tej doby, vedci, inžinieri, lekári.
„Encyklopédia“ bola zároveň referenčnou, vedeckou a polemickou publikáciou. Veľa toho, čo autori nemohli napísať zo strachu pred cenzúrou, bolo naznačené a v tejto podobe sa dostalo k čitateľom.
Medzi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi z Diderota vynikali filozofi Holbach(1723-1789) a Helvetius(1715-1771), ktorý zanechal výraznú stopu vo vývoji materialistického myslenia. Holbach je tiež známy ako jeden z najväčších militantných ateistov svojho storočia; na rozdiel od Voltaira sa postavil nielen proti fanatizmu a intolerancii katolíckej cirkvi, ale aj proti náboženstvu vo všeobecnosti, popierajúc existenciu Boha.
Politické názory Holbacha a Helvétia boli umiernené. Holbach napísal, že sociálna „nerovnosť je chrbtovou kosťou spoločnosti... Kvôli rozdielu medzi ľuďmi a ich nerovnosti sú slabí nútení uchýliť sa k ochrane silných; núti aj toho druhého uchýliť sa k vedomostiam, zručnostiam slabších, ak ich pokladá za užitočné pre seba.
Spomedzi ľudí, ako Diderot, vyšiel a Jean Jacques Rousseau(1712-1778), jeden zo zakladateľov nového smeru sociálneho myslenia – rovnostárstva. Vyhlásil: „Práca... je pre spoločenského človeka nevyhnutná povinnosť. Každý nečinný občan - bohatý alebo chudobný, silný alebo slabý - je darebák." Rousseau tak vyjadril postoj pracujúcich más Francúzska k privilegovaným vrstvám.
Rousseau vyhlasuje súkromné vlastníctvo za vinníka všetkého spoločenského zla.
Zvláštny význam má Rousseauov spis „O spoločenskej zmluve alebo princípoch politického práva“, v ktorom autor jasnou a obraznou formou vyjadril nejasné pocity a skryté túžby ľudí. Jean-Jacques Rousseau dôraznejšie ako ktorýkoľvek z osvietenských spisovateľov stanovil problém rovnosti ako hlavnú požiadavku storočia.
Vek osvietenstva priniesol do popredia aj niekoľkých vyspelých mysliteľov, predstaviteľov utopického komunizmu. Idú ďalej ako rovnostári a vidia zdroj všetkého zla spoločnosti v SÚKROMNÝ POZEMOK. Namiesto toho predložili ideál sociálneho poriadku založeného na princípoch sociálneho vlastníctva, spoločnej práce a rovnostárskeho rozdeľovania. História si zachovala ich mená - sú to Morelli a Gabriel Bonnot de Mably.
A Francúzsko smerovalo k blížiacej sa búrke. Rousseauove slová z jeho slávneho románu "Emil" sa odovzdávali z úst do úst: "Blížime sa ku krízovému stavu a storočiu revolúcií." Tento „vek revolúcií“ sa už blížil. Tisícročná francúzska monarchia vstupovala do obdobia rozhodujúcich procesov.
Ministerstvo kultúry Ukrajiny
Charkovská štátna akadémia kultúry
Katedra kulturológie
Na kurze "Dejiny svetovej umeleckej kultúry"
Téma: Európske osvietenstvo.
Vykonané:
Študent korešpondencie
Fakulta choreografického umenia
Skupina 5C
Vasilenko Viktória
Úvod
2. Vplyv sociálneho a vedeckého myslenia na duchovnú kultúru.
3. Literatúra doby osvietenstva.
4. Dráma a divadlo výchovy.
5. Umenie XVIII storočia.
6. Záver.
7. Zoznam použitej literatúry.
Úvod
Epocha Európske osvietenstvo zaujíma výnimočné miesto v dejinách ľudskej civilizácie pre svoj globálny rozsah a dlhodobý význam.
Vek osvietenstva zavŕšil prechod na nový typ kultúry. svetelný zdroj (počas francúzsky slovo "osvietenie" znie ako svetlo - "lumiere"), nová kultúra nevidela vo viere, v rozume. Poznatky o svete a človeku boli povolané podávať vedy založené na experimente, filozofii a realisticky orientovanom umení.
Ľudia 18. storočia nazývali svoju dobu storočím rozumu a osvietenstva. Stredoveké myšlienky, zasvätené cirkevnými autoritami a všemocnou tradíciou, boli vystavené neúprosnej kritike. V XVIII storočí. túžba po poznaní založenom na rozume a nie na viere sa zmocnila celej generácie. Vedomie, že všetko je predmetom diskusie, že všetko treba objasniť rozumom, bolo charakteristickým znakom ľudí 18. storočia.
Osvietenstvo znamenalo koniec prechodu k modernej kultúre. Formoval sa nový spôsob života a myslenia, čo znamená, že sa menilo aj umelecké sebauvedomenie nového typu kultúry. Názov „Osvietenstvo“ dobre charakterizuje všeobecného ducha tohto prúdu v oblasti kultúrneho a duchovného života, ktorý má za cieľ nahradiť názory vychádzajúce z náboženských či politických autorít tými, ktoré vyplývajú z požiadaviek ľudskej mysle.
Osvietenstvo videlo v nevedomosti, predsudkoch a poverách hlavnú príčinu ľudských pohrôm a spoločenských nešťastí a vo vzdelávaní, filozofickej a vedeckej činnosti v slobode myslenia – cestu kultúrneho a spoločenského pokroku.
Myšlienky sociálnej rovnosti a osobnej slobody sa zmocnili predovšetkým tretieho stavu, z ktorého vzišla väčšina humanistov. Stredná vrstva pozostávala z prosperujúcej buržoázie a ľudu slobodných povolaní, disponovala kapitálom, odbornými a vedeckými znalosťami, všeobecné myšlienky, duchovné túžby. Svetonázor tretieho stavu sa najzreteľnejšie prejavil v osvietenskom hnutí – obsahovo protifeudálne a duchom revolučné.
Feudálna kultúra prestáva byť dominantným monolitom. Jej svetonázor, hodnoty, morálne základy už nezodpovedali novým podmienkam života, novým ideálom a hodnotám ľudí žijúcich v atmosfére krízy feudálno-absolutistického systému.
K radikálnym zmenám došlo aj na úrovni estetického vedomia. Hlavné tvorivé princípy 17. storočia – klasicizmus a barok – nadobudli v období osvietenstva nové kvality, pretože umenie 17. storočia sa obrátilo k obrazu skutočného sveta. Umelci, sochári, spisovatelia ho znovu vytvorili v obrazoch a sochách, príbehoch a románoch, v hrách a predstaveniach. Realistická orientácia umenia podnietila vytvorenie novej tvorivej metódy.
Duchovný prúd osvietenstva sa prvýkrát objavil v Anglicku. Vďaka historickým podmienkam boli princípy osvietenstva v Anglicku vyjadrené skôr ako v iných krajinách. Tu skôr ako ktokoľvek iný nastala v kultúrnom a politickom živote emancipácia inteligentnej buržoázie, ktorá sa prejavila formovaním liberálnych názorov v spoločnosti. V Anglicku boli formulované racionalistické ašpirácie, vnesené do systému, ktorý vyvinul určitý nezávislý postoj k hlavným otázkam filozofie, politiky a morálky. Mysliteľov raného anglického osvietenstva (F. Bacon, Hobbes, Locke, Hume) začali nazývať voľnomyšlienkári (anglicky -free thinkers), toto pomenovanie sa pevne udomácnilo vo všetkých európskych jazykoch.
Zakladateľom celej výchovnej filozofie bol John Locke (1632-1704), materialistický filozof, tvorca doktríny liberalizmu, psychológ a učiteľ, ktorý sám vyrastal pod vplyvom náboženského a politického hnutia svojej vlasti v r. druhej polovice 17. storočia. John Locke vytvoril teóriu poznania založenú na učení psychológie vedomia, čím položil základy pedagogiky ako vedy, ktorá študuje osobnosť. Bol prvým, kto sformuloval myšlienku bezpodmienečnej osobnej slobody založenej na prirodzenom práve človeka.
VPLYV VEREJNÉHO A VEDECKÉHO MYŠLIENKA NA DUCHOVNÚ KULTÚRU
Skvelá myšlienka storočia upútala pozornosť každého, predovšetkým prostredníctvom literatúry. Osvetová literatúra viedla k vzniku nového čitateľa, zvýšila jeho túžbu po sebavzdelávaní. Osvietenskí spisovatelia sa nazývali filozofmi.
Diela filozofických spisovateľov boli neustále dotlačované v obrovskom počte kópií.
Literatúra sa opierala o verejnú mienku, ktorá sa formovala v kruhoch a salónoch. Nádvorie prestalo byť jediným centrom, po ktorom všetci túžili. Do módy prišli filozofické salóny Paríža, kam zavítali Voltaire, Diderot, Rousseau, Helvetius, Hume, Smith. Vzdelaná spoločnosť nenásytne útočila na vtedy čerstvo vydávaných osvietencov. V rokoch 1717 až 1724 bolo vytlačených viac ako jeden a pol milióna zväzkov Voltaira a asi milión zväzkov Rousseaua.
Voltaire, vlastným menom Francois Marie Arouet (1694-1778), bol uznávaným vodcom osvietenstva v celej Európe. V jeho diele, plnšie a jasnejšie ako v ktoromkoľvek inom, bolo vyjadrené sociálne myslenie storočia. Celé racionalistické hnutie sa často stotožňuje s aktivitami Voltaira a nazýva sa spoločným názvom – voltairizmus. V slávnom zámku Ferne, kde žil posledných 20 rokov, prúdili všetci vzdelaní ľudia Európy, akoby na púť. Odtiaľ Voltaire rozosielal filozofické a literárne manifesty, viedol kruhy v Paríži. Ešte za jeho života mu filozofi a spisovatelia postavili pomník.
Voltaire bol skutočne skvelý spisovateľ – vedel jednoducho a krásnym elegantným jazykom pochopiť a vysvetliť tú najvážnejšiu tému, ktorá upútala pozornosť jeho súčasníkov. Mal obrovský vplyv na myslenie celej osvietenej Európy. Jeho zlého smiechu, schopného zničiť odveké tradície, sa bál viac ako kohokoľvek obvinenia.
Silne zdôrazňoval hodnotu kultúry. Dejiny spoločnosti zobrazil ako dejiny rozvoja kultúry a vzdelanosti človeka. Voltaire hlásal rovnaké myšlienky vo svojich dramatických dielach a filozofických príbehoch („Candide alebo optimizmus“, „Nevinný“, „Brutus“, „Tancred“ atď.).
V nižších spoločenských vrstvách pedagógovia aristokratického smeru nevideli objekt svojho vplyvu. Podľa ich názoru nie je vzdelanie dostupné ľuďom odsúdeným na manuálnu prácu. Ľudia vystrašili aj radikála Voltaira: "Keď dav začne uvažovať, všetko je stratené."
Demokratický smer v osvietenstve nazval „Rousseauizmus“ menom jedného z najradikálnejších osvietencov – Jeana-Jacquesa Rousseaua (1712-1778). Bol jedným z tých, ktorí duchovne pripravovali Francúzsku revolúciu. Rousseau videl príčinu sociálnej nerovnosti v súkromnom vlastníctve („Diskurz o pôvode a základoch nerovnosti“). Bránil republikánsky demokratický poriadok, ospravedlňoval právo ľudu na zvrhnutie monarchie. Jeho spoločensko-politické traktáty tvorili základ činnosti jakobínov.
Vo svojich literárnych dielach - básne, básne, romány, komédie - Rousseau idealizoval "prirodzený stav" ľudstva, oslavoval kult prírody. Rousseau pôsobil ako vizionár nákladov vznikajúcej buržoáznej kultúry. Ako prvý hovoril o vysokej cene civilizačného pokroku, ktorý sa dnes stal skutočnosťou. Rousseau postavil do protikladu skazenosť a skazenosť civilizovaných národov so životom spoločnosti na patriarchálnom stupni vývoja, pričom v ňom mylne predpokladal ideálnu čistotu mravov fyzickej osoby. Jeho slogan „Späť k prírode“ vtedy používal naturalizmus, ktorý podceňoval význam sociálnych väzieb medzi ľuďmi. Sen o prirodzenej existencii fyzickej osoby v prírodnom prostredí dobre vyjadruje všeobecnú náladu osvietenstva.
Rousseau veril, že všetko, čo bráni prirodzenému rozvoju človeka, treba eliminovať výchovou. Pedagogické názory, presiaknuté humanizmom a demokraciou, vyjadruje jeho slávny traktátový román Emil alebo O výchove.Rousseauove spisy prispeli k rozvoju psychologizmu v európskej literatúre. Jeho román v listoch „Júlia, príp Nová Eloise„a“ Spoveď „sa stali príručkami pre mnohé generácie vzdelaných ľudí v celej Európe.
Najväčšou udalosťou storočia bolo vydanie Veľkej encyklopédie. Spojila všetky rozdielne vedomosti a túžby osvietencov do jedného celku. Na prípade sa podieľali stovky popularizátorov a propagátorov myšlienok osvietenstva. Encyklopédia okolo seba zhromaždila najmúdrejších ľudí vo Francúzsku.
Účelom viaczväzkovej publikácie je zhrnúť poznatky ľudstva vo všetkých odvetviach poznania z nového vzdelávacieho hľadiska. Encyklopédia sa stala kódexom francúzskeho osvietenstva. Nebola len trezorom vedecké poznatky, ale aktívny sociálny podnik, nástroj filozofickej propagandy. Bojovala proti spoločenským predsudkom a nebola určená len vedcom, ale celej spoločnosti.
Prvý zväzok vyšiel v roku 1751 pod názvom „Encyklopédia, alebo výkladový slovník vied, umení a remesiel...“ v redakcii d „Alembert a Diderot. Za 20 rokov vzniklo 17 obrovských zväzkov textu a 11 zväzkov s vysvetľujúcimi tabuľkami , 5 zväzkov prihlášok a dodatkov. Vydávanie bolo dvakrát pozastavené vládou, redakcia bola neustále napádaná úradmi. Úspech verejnosti bol obrovský, knihy sa rýchlo rozšírili po celej Európe.
Šéfredaktorom a dušou podniku bol Denis Diderot (1713-1784), predstaviteľ demokratického smeru osvietencov. Pre Výkladový slovník písal články najrozmanitejšieho obsahu: o filozofii, politike, gramatike, rétorike, morálke, estetike, mechanike. Viac ako tisíc jeho článkov sa venuje problematike techniky a techniky, ktorú si musel naštudovať v praxi, na workshopoch. Diderot bol prvý, kto urobil technológiu závislou od kultúrneho rozvoja spoločnosti. Do svojich článkov vniesol nového ducha – ducha úcty k práci.
Od 60-tych rokov XVIII storočia. začala priemyselná revolúcia (prechod manufaktúrnej výroby na strojové štádium, vytvorenie materiálno-technickej základne pre kapitalistickú veľkovýrobu). Mal silný vplyv na všetky aspekty verejného života: priemysel, politiku, ideológiu, kultúru. V tomto období sa po prvý raz začína systematická aplikácia výdobytkov vedy do výroby.
V činnosti osvietencov bola zreteľne viditeľná túžba prebudovať spoločnosť a výrobu na základe vedeckých záverov. Všeobecné predstavy o úspechoch fyziky a chémie mali silný vplyv na spoločnosť. Množstvo nového materiálu obohatilo prírodné vedy. Početné nové druhy rastlín a živočíchov objavené v epoche cestovania umožnili širokú porovnávaciu štúdiu.
Rozvoj experimentálneho výskumu, nadväzovanie kvantitatívnych vzťahov medzi prírodnými javmi, ich presné matematické vyjadrenie, schopnosť ľudskej mysle chápať a využívať prírodné zákony, vytváranie nových techník a technológií viedli k zmenám v postojoch ľudí. tej doby. Ľudia boli takí smelí, že vtrhli aj do sféry náboženstva. Existenciu rôznych náboženstiev začali považovať za fakt odporujúci rozumu. Tradičné formulácie sú len relatívne, nie absolútne, preto muselo byť vytvorené racionalistické náboženstvo. Túžba dokázať existenciu Boha pomocou rozumu – deizmu – sa stala veľmi populárnou. Odmietajúc cirkevno-náboženské dogmy, deisti obhajovali existenciu božstva. Na formovaní racionalistického náboženstva sa podieľala celá Európa: Hume, Bayle, Rousseau, Voltaire, Diderot, Leibniz, Lessing a mnohí ďalší. Uznávaný nepriateľ náboženskej tolerancie - jezuitský rád, v rukách ktorého bolo prakticky celé školstvo - stratil svoje pozície a v roku 1773 bol zrušený pápežom Klementom XIV. „Racionalistické náboženstvo“ úspešne bojovalo s poverami – v polovici storočia súdy väčšiny európskych krajín odmietli prejednávať prípady na základe obvinení z čarodejníctva.
LITERATÚRA OSVIETENSTVA
Nové myšlienky sa rozvíjali v dielach mysliteľov 18. storočia. - filozofi, historici, prírodovedci, ekonómovia - dychtivo pohltení dobou, dostali ďalší život v literatúre.
Nová atmosféra verejnej mentality viedla k zmene pomeru druhov a žánrov umeleckej tvorivosti. Význam literatúry – „nástroja osvety“ – v porovnaní s inými obdobiami neobvykle vzrástol. Osvietenci vo svojej publicistickej činnosti zvolili formu krátkej vtipnej brožúry, ktorú bolo možné rýchlo a lacno vydať pre najširšiu čitateľskú obec - Voltairov filozofický slovník, Diderotove dialógy. Ale romány a príbehy, ako napríklad Emile od Rousseaua, Montesquieuove Perzské listy, Voltairova Candide, Diderotov Rameauov synovec a iné, mali masovému čitateľovi vysvetliť filozofické myšlienky.
Hlavným umeleckým jazykom osvietenstva bol klasicizmus, zdedený od 17. storočia. Tento štýl zodpovedal racionalistickému charakteru osvietenského myslenia a jeho vysokým morálnym zásadám. Záujem o každodenný život tretieho stavu však nezapadal do strnulého rámca štýlu.
Smer osvietenského realizmu sa úspešne rozvinul v „rozumnom“ Anglicku, ktoré mytologické námety málo priťahovali. Samuel Richardson (1689-1761), tvorca európskeho rodinného románu, uviedol do literatúry nového hrdinu, ktorý mal dovtedy právo účinkovať len v komických či menších úlohách. Zobrazovanie duchovný svet sluha Pamely z rovnomenného románu „Pamela“, presviedča čitateľa, že obyčajní ľudia nemôžu trpieť, cítiť sa, myslieť o nič horšie ako hrdinovia klasickej tragédie.
Celá skupina predstáv a snov o lepšom prírodnom poriadku dostala umelecké vyjadrenie v slávnom románe Daniela Defoea (1660-1731) Robinson Crusoe. Napísal viac ako 200 diel rôznych žánrov: básne, romány, politické eseje, historické a etnografické diela. Kniha o Robinsonovi nie je ničím iným ako príbehom izolovaného jednotlivca, zasväteného výchovnej a nápravnej práci prírody, návratu k prírodnému stavu. Menej známa je druhá časť románu, ktorá rozpráva o duchovnom znovuzrodení na ostrove ďaleko od civilizácie.
Jonathan Sbift (1667-1745), autor nemenej slávneho diela Gulliverove cesty, sa na svet pozerá rovnako triezvo, z materialistickej pozície. Fiktívna krajina liliputánov podáva satirický obraz anglickej spoločnosti: dvorné intrigy, pochabosť, špionáž, nezmyselný boj parlamentných strán. V druhej časti zobrazujúcej krajinu obrov sa odrážajú sny o pokojnom živote a práci v krajine, kde vládne láskavý a inteligentný panovník, ideál „osvieteného absolutizmu“.
Nemeckí spisovatelia, zotrvávajúci na pozíciách osvietenstva, hľadali nerevolučné metódy boja proti zlu. Za hlavnú silu pokroku považovali estetickú výchovu a za hlavný prostriedok umenie.
Nemeckí spisovatelia a básnici prešli od ideálov verejnej slobody k ideálom morálnej a estetickej slobody. Takýto prechod je charakteristický pre tvorbu nemeckého básnika, dramatika a teoretika osvietenského umenia Friedricha Schillera (1759-1805). Vo svojich raných hrách, ktoré mali obrovský úspech, autor protestoval proti despotizmu a triednym predsudkom. "Proti tyranom" - epigraf jeho slávnej drámy "Zbojníci" - priamo hovorí o jeho sociálnej orientácii. Verejná rezonancia hry bola obrovská, počas éry revolúcie bola uvedená v parížskych divadlách.
Estetické smerovanie romantiky a ideálne ašpirácie Schillera zdieľal veľký nemecký básnik Johann Wolfgang Goethe (1749-1832). Ako skutočný predstaviteľ osvietenstva, zakladateľ nemeckej literatúry New Age bol vo svojej činnosti encyklopedický: zaoberal sa nielen literatúrou a filozofiou, ale aj prírodnými vedami. Jeho názory na život a svetonázor človeka sú najjasnejšie vyjadrené v básnických dielach. Goetheho záverečné dielo bolo slávna tragédia"Faust" (1808-1832), ktorý stelesňoval hľadanie zmyslu života človeka. „Faust“ je najvýznamnejšou kultúrnou pamiatkou prelomu storočí, v ktorej sa objavuje nový obraz sveta. Vo „Faustovi“ je podaný grandiózny obraz Vesmíru v jeho chápaní človekom New Age. Čitateľovi je predstavený svet zeme a onen svet, človek, zvieratá, rastliny, satanské a anjelské bytosti, umelé organizmy, rozdielne krajiny a éra, sily dobra a zla. Večná hierarchia sa rúca, čas sa pohybuje akýmkoľvek smerom. Faust na čele s Mefistofelom môže byť v akomkoľvek bode priestoru a času. Toto je nový obraz sveta a nový človek, ktorý sa usiluje o večný pohyb, poznanie a aktívny život, plný citov.
DRAMATURGIA A DIVADLO OSVIETENIA
Priama cesta od realizmu osvietenstva k realizmus XIX v. položili dramaturgovia. Osvietenstvo považovalo za hlavnú úlohu umenia prevýchovu ľudí; kázanie z javiska sa im zdalo účinnou a pohodlnou formou presviedčania. Len Voltaire napísal 54 dramatických diel. Ale kánony klasicizmu, ktorých sa držali spisovatelia raného osvietenstva, spútavali vývoj drámy, obmedzovali rozsah tém a postáv.
18. storočie dal svetovej kultúre takých pozoruhodných umelcov a teoretikov divadelného umenia ako Sheridan - v Anglicku, Voliper, Diderot, Beaumarchais - vo Francúzsku, Lessing, Goethe, Schiller - v Nemecku, Goldoni - v Taliansku. Prevaha rozumu viedla k tomu, že umenie osvietenstva trpelo racionalitou, racionálna analýza života si vyžadovala usporiadané formy. Osvietenci, ktorí videli ideál človeka v harmonickej osobnosti, však pri umení nemohli zanedbať ani požiadavky citu. Divadlo osvietenstva pozoruhodne obsahovo aj metodicky vyjadrovalo nový pohľad na svet, ktorý bol adekvátny dobe.
Pierre-Augustin Beaumarchais (1732-1799), najväčší francúzsky dramatik, pôsobil ako priamy nasledovník Diderota. Jeho nesmierne obľúbené veselé komédie Bláznivý deň, či Figarova svadba a Holič zo Sevilly boli plné zničujúcej satiry. Figaro vystupoval ako zástupca opozície celého tretieho stavu. Vystriedal toľko povolaní, že jeho rola holiča bola len dočasným maskovaním. Odmietanie starých poriadkov vychádza z bohatých, napriek mladosti, životných skúseností. Je aktívnejší, energickejší ako jeho pán, ale je sluha. Figaro sa stal symbolom prostého človeka, ktorý sa nepýta, ale v boji si berie svoje. Nejde o abstraktný pojem buržoáznej cnosti, ale o človeka z mäsa a kostí na javisku.
V rovnakom smere, v súlade s osvietenstvom, prebieha reforma talianskeho divadla, kde stále dominuje antická komédia masiek. Tento typ komédie mravov, ktorú vytvoril slávny Carlo Goldoni (1707-1793), sa ukázal ako jedinečný a našiel celoeurópske uznanie. Goldoni preložil komédiu z nárečia do spisovný jazyk, jeho hry zmenili techniku hercov. Nie nadarmo je Goldoni považovaný za tvorcu národnej talianskej komédie – vytvoril 267 hier. Goldoniho hry zobrazujú obrazy mestského života, života rôznych vrstiev. Jasne ukazujú presadzovanie triednej rovnosti. Hrdinovia hier Krčmár, Sluha dvoch pánov a ďalších sú spoločensky špecifickí, oplývajú povedomím o svojich právach a schopnosťou ich brániť.
Šľachta, lipnúca na svojich výsadách, bola predmetom posmechu aj anglického dramatika Richarda Brinsleyho Sheridana (1751-1816). Jeho „Škola ohovárania“, „Duenna“ odsudzujú pokrytectvo anglickej spoločnosti. V jeho tvorbe sa zavŕšil prechod od komiky polôh ku komédii postáv.
Najlepšie diela divadla XVIII storočia. - nielen majetok minulosti, patria nám. Hry Schillera, Sheridana, Beaumarchaisa, Goldoniho sa pevne zapísali do repertoáru svetového divadla.
UMENIE XVIII
umelecký umenie XVIII v. sa zdá byť zvláštne v rozpore s ideológiou osvietenstva. rozvoj filozofické myšlienky išiel cestou revolučnej revízie základných hodnôt a umenie 18. storočia bolo pokojné, pohodlné, hedonistické. Zdá sa, že osvietenstvo išlo svojou cestou a umenie išlo svojou vlastnou cestou. Ale umenie nemožno považovať za priamu ilustráciu myšlienok, ktoré dominujú spoločnosti. Umenie má svoje vlastné spôsoby interakcie s novými formami svetonázoru.
Do všeobecných snov o prirodzenom stave človeka v prírodnom prostredí sa však zaradilo aj umenie. Oproti dominancii zamrznutých klasických foriem hľadala živé formy. V maľbe je vidieť túžbu po ľahkosti. Majestátne hudobné diela určené na počúvanie v kostole vystriedala komorná hudba, živé intonácie a melódie. Rozvinulo sa krajinno-záhradnícke umenie prírodných anglických parkov. architektúra 18. storočia viac ako kedykoľvek predtým zameraný na prepojenie s prírodným krajinným prostredím a vo vidieckych palácových súboroch. Na javisku sa postupne prechádzalo od konvencií a pátosu klasického divadla k prirodzenej hre hercov.
Okrem v Európe všeobecne akceptovaných štýlov – baroka a klasicizmu – sa v 18. storočí objavili aj nové: rokoko, sentimentalizmus, preromantizmus. Na rozdiel od predchádzajúcich storočí neexistuje jediný štýl éry, jednota umeleckého jazyka. Umenie 18. storočia sa stalo akousi encyklopédiou rôznych štýlových foriem, ktoré hojne využívali umelci, architekti a hudobníci tejto doby.
Vo Francúzsku výtvarnej kultúry bol úzko spojený s prostredím dvora. Nie náhodou sú s menami kráľov spojené štylistické etapy francúzskeho umenia - regentský štýl, štýl Ľudovíta XIV. (1643-1715), štýl Pompadour. Vo Francúzsku sa rokokový štýl rozvinul živšie a dôslednejšie ako kdekoľvek inde – z francúzskeho slova „rokaille“ – škrupina, ktorej náladové a svojrázne formy dali tomuto štýlu meno. Niektorí historici umenia ho považujú za druh baroka, ktorý opustil monumentalitu. Pre iných je rokoko samostatným štýlom, ktorý bol produktom baroka, ale zmenil zdedené črty. Rokoko je v každom prípade štýlový systém výlučne svetskej kultúry, ktorý zanechal stopu v umení.
Rokoko vzniklo medzi francúzskou aristokraciou. Slová Ľudovíta XV. (1715-1754) „Po nás – aj potopa“ možno považovať za charakteristiku nálady, ktorá panovala v dvorských kruhoch. Prísnu etiketu vystriedala frivolná atmosféra, smäd po pôžitkoch a zábave. Aristokracia sa ponáhľala zabaviť sa pred potopou v atmosfére galantských slávností, ktorých dušou bola madam Pompadour. Prostredie dvora čiastočne samo tvorilo rokokový štýl so svojimi vrtošivými, rozmarnými formami.
Rokajové maliarstvo a sochárstvo si zachovalo úzke prepojenie s architektonickým riešením interiéru, a preto malo dekoratívny charakter. Toto intímne umenie, určené na ozdobenie voľného času súkromnej osoby, sa vyhýbalo dramatickým zápletkám a bolo úprimne hedonistické. Rovina steny bola rozbitá zrkadlami a dekoratívnymi panelmi v asymetrickom bizarnom ráme, pozostávajúcom z kučier - ani jedna priamka, ani jeden pravý uhol. Rokokové umenie bolo postavené na asymetrii.
Rokoko oblieka každú vec, pokrýva ju girlandami kudrliniek, intarzií, vzorov. Steny kaštieľov šľachty a bohatej buržoázie, postavené v klasickom duchu s prísnymi poriadkovými formami, sú vo vnútri rozdelené do výklenkov, bohato zdobených hodvábnymi tapetami, dekoračnými látkami, maľbou a štukami. Jednotu interiéru nenarušil umelecký nábytok s intarziami. Porcelánové drobnosti, truhlice, tabatierky a fľaše sa prekvapivo dostali na elegantné stoly a pohovky na tenkých ohnutých nohách. Do módy prišiel porcelán a perleť. Porcelánová manufaktúra Sevres vznikla vo Francúzsku a nemenej slávna manufaktúra Meissen v Nemecku. V rokokovej kultúre zaujali významné miesto diela úžitkového umenia.
V tejto dobe sa oblečenie, účesy, ľudský vzhľad stali umeleckým dielom. Neprirodzené postavy dám v krinolínach, tansériách, parochniach získali siluetu, ktorá nie je charakteristická pre Ľudské telo, a vyzeral ako vzácna hračka vo fantastickom rokajovom interiéri.
Za zakladateľa rokoka v maľbe možno považovať Antoina Watteaua (1684-1721) - dvorného maliara, obľúbenca kráľa a markízy Pompadour. (Jeden z najaristokratickejších umelcov bol synom pokrývača – a to je tiež duch doby.) Watteau napoly tvoril, napoly bravúrne interpretoval vkus svojej doby. Pre nás jeho obrazy pôsobia naivne, no súčasníci sa tešili z tej idylickej Arkádie, na ktorú sa premenil dvor Louisa Watteaua. Umelý očarujúci svet divadla a milostných vzťahov zobrazil v rozprávkovom prostredí. Hrdinovia Watteau sú dosť živé herečky v širokých hodvábnych šatách, dandies s mdlými pohybmi, amorky šantiajúce vo vzduchu. Aj názvy jeho diel hovoria samy za seba: „Rozmarná“, „Sviatok lásky“, „Spoločnosť v parku“, „Nepriaznivá situácia“.
Watteauove diela sú majstrovskými dielami rafinovanej maľby jemných jemných odtieňov, ktoré dostali názvy v duchu galantného štýlu: „farba strateného času“. Watteau mal špeciálne recepty na farby, ktoré vytvárali úspešné umelecké efekty. Ako maliar bol Watteau oveľa hlbší a komplexnejší ako jeho početní nasledovníci. Usilovne študoval prírodu, veľa písal z prírody. Umenie Watteau otvorilo svet ľudských pocitov. Oslobodila sa od pompéznosti baroka a čiastočne rehabilitovala prirodzené cítenie, čo sa nieslo v duchu doby. Odraz jeho silnej tvorivej individuality, jeho umelecké objavy ležali na celom storočí 18. Watteauova sila je v tom, že v ríši snov zobrazoval skutočné zážitky a pocity človeka.
Nie všetci umelci, ktorí sa nazývali jeho študentmi, mali túto hĺbku citu. Po smrti Watteaua zaujal jeho miesto na dvore Francois Boucher (1704-1770). Veľmi zručný remeselník, veľa pracoval v oblasti dekoratívnej maľby, robil náčrty na tapisérie, na maľovanie na porcelán. Jeho sláva rýchlo rástla, jeho diela sa usilovne rozpredávali. Jeho mytologické a pastierske námety boli veľmi vhodné na výzdobu rokajových bytov. Boucher ako prvý priniesol do módy drobné kresby a náčrty, ktoré skorších umelcov držané len pre seba. Tieto náčrty zobrazujúce pastierske idyly, koketné mytologické výjavy s nymfami a amormi sa predávali ako teplé rožky. Typické zápletky sú Triumf Venuše, Záchod Venuše, Kúpanie Diany. V dielach Bouchera boli maniery a erotika rokokovej éry vyjadrené s osobitnou silou, za čo bol neustále obviňovaný moralistickými pedagógmi.
Po preštudovaní tejto kapitoly študent: vedieť
- chronologické hranice éry;
- ideologické predpoklady jeho vzniku;
- hlavní predstavitelia vzdelávacieho hnutia;
- ako sa odrážajú nové myšlienky rôznych odboroch sociálny život; byť schopný
- charakterizovať podiel Thomasa Hobbesa, Reného Descarta a Benedikta Spinozu na príprave osvietenstva;
- určiť špecifiká osvietenstva v rôznych krajinách;
- charakterizovať genézu a vývoj osvietenského hnutia; vlastné
- pojmy „prirodzený človek“, „osvietený absolutizmus“, deizmus;
- predstavu o hlavných črtách osvietenskej literatúry.
18. storočie vošlo do dejín európskej kultúry ako vek osvietenstva. Má iný názov – „vek rozumu“, ktorý pripomína definíciu osvietenstva, ktorú dal nemecký mysliteľ Immanuel Kant (1724-1804): „Osvietenie je odchod človeka zo stavu jeho menšiny, v ktorom je vlastnou vinou. Nezrelosť je neschopnosť používať svoj rozum bez vedenia niekoho iného. Nezrelosť z vlastnej viny je taká, ktorá nie je spôsobená nedostatkom rozumu, ale nedostatkom odhodlania a odvahy ho použiť bez vedenia niekoho iného. Sapere aude! Majte odvahu použiť vlastný rozum! - také je teda heslo osvietenstva.
Kant vidí cieľ osvietenstva v intelektuálnej slobode jednotlivca, ľudia sa musia oslobodiť od útlaku autorít a naučiť sa samostatne myslieť. Akákoľvek viera – náboženská, vedecká, politická, filozofická – má svoj základ, dôvod, v ktorý však veria. Vo veku osvietenstva tento základ začína závisieť od samotného jednotlivca, ktorý teraz musel niesť väčšiu zodpovednosť za svoje presvedčenie. Staré autority ako Boh, kráľ, Biblia, tradícia postupne strácajú svoju moc a nahrádzajú ich skúsenosť, analýza, logika a rozum. Takáto zmena však bola dlhý a náročný proces.
Medzi historikmi nepanuje zhoda v tom, odkedy by sa mala začať éra osvietenstva. Najpopulárnejší je dátum z anglickej histórie – 1688, kedy v krajine nastala mocenská zmena, ktorá dostala názov „Slávna revolúcia“. Konflikt medzi anglickým parlamentom a kráľom Jakubom II. sa skončil tým, že na trón bol pozvaný Holanďan Viliam Oranžský a Jakub II. bol nútený utiecť do Francúzska. Táto udalosť ukončila spory božského pôvodu kráľovská hodnosť, a ukázal, že veľký úspech možno dosiahnuť aj v politike, ak sa spoliehate na rozum, a nie na tradície a náboženské predsudky. Koncom osvietenstva bola francúzska revolúcia v roku 1789, kedy došlo k rozhodujúcemu pokusu preniesť myšlienky osvietenstva do reálneho života.
To, že začiatok osvietenstva sa častejšie spája s dátumom z anglických dejín, je celkom prirodzené, keďže práve Anglicko sa považuje za rodisko tohto ideologického hnutia. Tu skôr ako v iných krajinách začali ovplyvňovať spoločenský a politický život nové myšlienky a aktivity anglického filozofa Johna Locka a slávneho vedca Isaaca Newtona sa stali vážnym podnetom pre formovanie výchovnej ideológie. Osvietenci z iných krajín hľadali zdroj inšpirácie v anglickej filozofii a politike. Montesquieu a Voltaire teda študovali anglickú ústavu a vytvorili svoje politické teórie.
Základy osvietenstva však boli položené oveľa skôr a významnú úlohu v tomto procese zohrali západoeurópski myslitelia ako Francis Bacon, René Descartes, Thomas Hobbes či Benedict Spinoza.
Francis Bacon(1561 - 1626) vyvinul experimentálnu metódu vedeckého výskumu, ktorá sa často nazýva „Baconova metóda“. Vo svojej eseji "Nový organon"(1620) načrtol základné princípy novej metódy: bádateľ musí získať poznatky z okolitého sveta pozorovaním, experimentom a testovaním hypotéz. Baconovo učenie bolo prvým krokom k osvietenstvu práve pre jeho empirickú orientáciu. Jeho myšlienky rozvinú v dielach J. Locke, J. Berkeley, D. Hume, K. Helvetius, P. Holbach, D. Diderot.
René Descartes (1596-1650) tiež anticipoval časť osvietenskej doktríny. Bol to vynikajúci vedec, ktorý urobil významné objavy v matematike a fyzike. Jeho hlavné filozofické diela sú „Rozprava o metóde, dobre nasmerovať svoju myseľ a hľadať pravdu vo vede“(1637) a " Úvahy o prvej filozofii, čo dokazuje existenciu Boha a rozdiel medzi ľudská duša a telo"(1641), v ktorom dochádza k rozchodu s tradičnou metafyzikou, ktorá skúmala povahu reality, a k presunu záujmov do oblasti epistemológie, ktorej záujem súvisel s tým, ako človek pozná svet. Účel jeho výskumu bol tiež vzdialený od metafyziky: Descartes chcel pomocou rozumu dokázať existenciu Boha. Jeho stratégiou bolo nájsť nejakú oporu, o ktorej sme si absolútne istí, a odtiaľ odvodiť dôkazy o prítomnosti Boha vo vesmíre. Pri hľadaní najvšeobecnejšej a logicky nevyvrátiteľnej pravdy prichádza k nasledovnému záveru: „Takže keď sme zahodili všetko, o čom by sme mohli nejakým spôsobom pochybovať, a navyše si všetky tieto veci predstavovali ako nepravdivé, ľahko predpokladáme, že Boh neexistuje. nie je a nie je žiadne nebo, ani žiadne telá, takže my sami nemáme ani ruky, ani nohy, ani žiadne telo; ale nemôže sa stať, že na základe toho všetkého my, ktorí takto myslíme, nie sme ničím: pretože predpokladať, že mysliaca vec neexistuje súčasne s tým, ako myslí, by bol zjavný rozpor. A teda pozícia Myslím, V dôsledku toho, Existujem - primárne a najspoľahlivejšie zo všetkého, čo sa niekomu môže pri filozofovaní javiť.
Práve z tejto pozície Descartes vyvodzuje existenciu celého sveta a Boha a jej logickým dôsledkom je tvrdenie, že naša myseľ a telo sú v istom zmysle oddelené entity. Môžeme pochybovať o existencii našich tiel, ale nie o našich myšlienkových pochodoch. Descartes dospel k záveru, že naša myseľ a fyzický svet (vrátane nášho tela) sú zložené z rôznych látok. Jedinečnosť človeka spočíva práve v tom, že tieto dve látky spája, kým napríklad živočíchy pozostávajú len z jednej. Existencia Boha sa prejavuje aj v tom, že našu myseľ obdaril vrodenými predstavami, ktoré nám umožňujú správne chápať svet. Spoliehanie sa Descarta na jeho teóriu o rozume, na rozdiel od viery, našlo širokú odozvu u mysliteľov osvietenstva.
Nápady Benedikt Spinoza(1632-1677) a Thomas Hobbes(1588-1679) boli pre svojich súčasníkov takmer neznámi, no mali významný vplyv na ďalšiu generáciu filozofov. Spinoza doviedol mechanistickú filozofiu Descarta k jej logickému záveru. Neprijal delenie sveta na fyzický a duševný, ktoré navrhol Descartes. Namiesto toho sa snažil dokázať, že vesmír musí byť jednoduchou jednotou myslenia a hmoty. Z toho vyplýva, že existuje len jedna substancia, ktorou je Boh, a myšlienka, hmota sú atribúty Boha alebo základné vlastnosti substancie. V takomto vesmíre musí mať všetko svoje kauzálne vysvetlenie. Jednotlivé veci, na seba pôsobiace, sú pospájané tuhou reťazou vzájomnej príčinnosti a v tomto reťazci nemôže dochádzať k zlomom. Celá príroda je nekonečný rad príčin a následkov, ktoré vo svojom celku predstavujú jednoznačnú nevyhnutnosť. Spinozova teória nenecháva priestor náhode, slobodnej vôli a zázrakom. Dobro a zlo tu neexistujú ako absolútne pojmy. Tieto myšlienky sa ďalej rozvíjali v osvietenstve v spisoch nemeckého filozofa Leibniza.
Thomas Hobbes sa vo svojich spisoch snažil premeniť politiku na vedu s jasnými a logickými princípmi, podobnými pravidlám geometrie. Jeho triezvy pohľad o povahe politiky, pripomína talianskeho renesančného mysliteľa Nicola Machiavelliho. Hobbes však ide ďalej ako jeho predchodca. Moc nevníma ako danosť, musí byť potvrdená systémom zákonov a musí byť v rovnováhe s prirodzenými ľudskými právami.
V Hobbesovej teórii boli určené rozumné dôvody podriadenosti občanov ich vládcom a zároveň bolo naznačené, že vláda by mala byť založená na systéme zákonov a predovšetkým zákonov, ktoré zaručujú život poddaným. Anglický filozof podrobne opísal stav prírody, t.j. na čo sa život človeka premení bez poriadku a zákona, alebo čo sa zvyčajne nazýva civilizácia. Pri dodržiavaní hlavných prírodných zákonov – túžby po sebazáchove a uspokojení potrieb – sa človek často dostáva do konfliktu s inými ľuďmi, ktorí sledujú rovnaké ciele. Aby sa predišlo vzájomnej deštrukcii, ľudia sú nútení dohodnúť sa na princípoch vzájomných vzťahov. V dôsledku tejto dohody sa objavuje štát. Osoba bola nútená postúpiť časť svojich prirodzených práv a slobôd štátu, aby na oplátku dostala záruky mieru a bezpečnosti. Hobbes nepovedal, že všetky štáty vznikli z dobrovoľná dohoda, boli aj také, ktoré vznikli násilím a podriadením sa. Bola to myšlienka spoločenskej zmluvy, ktorá bola populárna medzi osvietencami. Zvlášť aktívnu podporu našla u francúzskeho filozofa Jeana-Jacquesa Rousseaua.
Jednou z ústredných postáv v dejinách európskeho osvietenstva je John Locke(1632-1704), niekedy je dokonca označovaný za „otca osvietenstva“, čím sa zdôrazňuje význam jeho prínosu k formovaniu novej ideológie. Lockove spisy boli základom hnutia osvietenstva. „Esej o ľudskom porozumení» (1690) a "Myšlienky na vzdelávanie"(1693). Základom osvietenstva bola Lockova polemika s „teóriou vrodených ideí“, ktorej jedným zo zástancov bol Descartes. Locke túto teóriu odmieta a tvrdí, že človek pri narodení nemá žiadne vedomosti, jeho myseľ je ako prázdna tabuľa (tabula rasa) a všetky svoje nápady prijíma v procese života. Je to skúsenosť, ktorá napĺňa túto prázdnu tabuľu svojimi znakmi: „Všetky nápady pochádzajú z pocitu alebo odrazu. Predpokladajme, že myseľ je takpovediac bielym papierom bez akýchkoľvek znakov alebo predstáv. Ale ako ich získa? Odkiaľ čerpá tú [ich] obrovskú zásobu, ktorú aktívna a bezhraničná ľudská fantázia čerpala s takmer nekonečnou rozmanitosťou? Odkiaľ berie všetok materiál uvažovania a vedomostí? Na to odpoviem jedným slovom: zo skúseností."
Z týchto úvah vyplýva ďalšia dôležitý záver: ak človek prijíma poznanie cez zmysly z vonkajšieho sveta alebo cez myslenie, tak tieto procesy môžu byť zvláštnym spôsobom organizované a prostredníctvom nich je možné ovplyvňovať formovanie človeka, t.j. človek sa môže vzdelávať. Táto myšlienka sa stala základným kameňom pri zakladaní osvietenstva: výchovou a vzdelávaním vytvárať nielen dokonalejšieho človeka, ale aj dokonalejšiu spoločnosť. Tento ideologický postoj sa odráža aj v názve doby – „osvietenstvo“. Je celkom prirodzené, že Locke bol jedným z prvých, ktorí sa vo svojich dielach vážne zaoberali problémami vzdelávania. V pojednaní „Myšlienky o výchove“ rozlišuje päť častí výchovy: telesnú, duševnú, náboženskú, mravnú a pracovnú. Všetci by podľa Locka mali byť v blízkom vzťahu. Pozoruhodné je, že cieľ mravnej výchovy formuluje takto: „ak sa deti od malička učia potláčať svoje túžby, tento užitočný zvyk ich prinúti k disciplíne; ako starnú a sú rozumnejšie, môžete im dať viac slobody v prípadoch, keď v nich hovorí rozum, a nie vášeň: lebo hlas rozumu treba vždy počúvať.
Dôraz na dominantnú úlohu rozumu v správaní bude rozhodujúci pre osvetovú koncepciu človeka. Posilnenie autority rozumu bolo uľahčené aj o vedecké objavy Isaac Newton(1642-1727). Napríklad tri známe zákony mechaniky „Matematické princípy prírodná filozofia» (1684-1686) preukázal, že všetka rozmanitosť pohybov v fyzický svet možno zredukovať na tri rozumné zákony. Jeho objavy v optike ukázali, že pestrosť farieb okolitého sveta sa rodí z jednoduchého bieleho lúča. Osvietenci si Newtona vážili nielen pre jeho vedeckú genialitu, ale aj pre to, že výskumnú metódu, ktorú objavil, možno využiť vo filozofii. D'Alembert v jednom z článkov v Encyklopédii s úctou zdôraznil: „Newton, ktorého cestu pripravil Huygens, sa konečne objavil a dal filozofii formu, ktorú si zrejme musí zachovať. Tento veľký génius videl, že nastal čas vyhnať nejasné dohady a hypotézy z fyziky, alebo im aspoň ukázať ich skutočné miesto, a že táto veda by mala byť podriadená výlučne experimentom a geometrii.
Osvietenci nepopierali dôležitosť vášní pre človeka. Sú z ich pohľadu stimulom rozvoja. Ak človek nemá žiadne túžby, nebude sa snažiť zmeniť svoju pozíciu. Je však dôležité, aby vášne boli pod kontrolou mysle, potom dôjde k rozvoju osobnosti v súlade s ideálom osvietenia. Na ilustráciu svojho poňatia človeka často osvietenci používali obraz lode, kde sa plachty a vietor prirovnávali k vášňam a kormidlo k rozumu. Anglický básnik Alexander Pope sa vo svojej Eseji o človeku uchyľuje k rovnakému obrazu:
Naším kormidelníkom je myseľ, ktorej sila je nespochybniteľná;
Pre plachty je však vášňou vietor.
(Preložil A. L. Subbotin)
Vo veku osvietenstva sa opäť prebúdza záujem o problém „prirodzeného človeka“. Pre osvietencov je „fyzická osoba“ osoba, ktorej povaha sa vyvinula v súlade s prírodnými zákonmi, a preto sa prejavila najúplnejšie a najharmonickejšie. Je oveľa jednoduchšie dosiahnuť takýto výsledok, ak sa formovanie osobnosti odohráva ďaleko od civilizácie, pretože to vnáša deformácie do pôvodnej harmónie. Obnova prirodzenej harmónie Robinsona Crusoa, hrdinu Defoeovho románu, sa preto odohráva na pustom ostrove, kde je minimalizovaný vplyv civilizácie. Crusoeova výchova ako fyzickej osoby predpokladá aj podriadenie vášní rozumu. V prvej časti knihy je hrdina odkázaný na svoje túžby a predstavivosť a podľa vlastného priznania „...slepo som poslúchol návrhy svojej fantázie, a nie hlas rozumu.“ Keďže vášne (plachty a vietor) a rozum (kormidlo) sú v rozpore, je celkom prirodzené, že Robinson utrpí stroskotanie, skutočné aj symbolické. Raz na pustom ostrove sa Robinson naučí potláčať vášne a byť rozumnejší vo svojom konaní a postoji k životu. O niečo neskôr sa k Robinsonovi pripája aj Friday, ktorý predstavuje inú verziu „prirodzeného človeka“ – „ušľachtilého divocha“.
Teória „prirodzeného človeka“ bola ďalej rozvinutá v prácach Jeana-Jacquesa Rousseaua „Rozprava o vedách a umení“ (1752), „Rozprava o pôvode a základoch nerovnosti medzi ľuďmi“ (1755), „Rozprava o spoločenská zmluva“ (1762). Rousseau už radikálnejšie stavia do protikladu „prirodzeného človeka“ s „človekom verejným“, t. formovaná civilizáciou. Uvažovaná civilizácia francúzsky filozof len ako zdroj negatívneho vplyvu. V jeho koncepte „prirodzeného človeka“ už rozum nie je vnímaný ako pozitívny faktor, keďže je produktom civilizácie. „Prirodzený človek“ sa neriadi rozumom, ale počúva „hlas srdca“.
Vo svojom vzdelávacom programe, ktorý Rousseau načrtol v Emile alebo o výchove, sa tiež snaží oslabiť vplyv civilizácie na svojho študenta. Kniha sa začína výrokom: „Všetko vychádza dobre z rúk Stvoriteľa, všetko degeneruje v rukách človeka.“ Do 16 rokov je Emil (tak sa žiak volá), aby sa vyhol tomuto zlému vplyvu, od spoločnosti. Venuje sa tomu veľká pozornosť telesná výchova morálna výchova zahŕňa formovanie „dobrých pocitov“, „dobrých úsudkov“ a dobrej vôle". Jedinou knihou, ktorú má Emil v tomto období k dispozícii, je ten istý Robinson Crusoe.
Mnohí osvietenci neakceptovali názory Rousseaua, za cieľ si stanovili práve formovanie „fyzickej osoby“ v civilizovanej spoločnosti. Napríklad Voltaire vo filozofickom príbehu „The Innocent“ (1767) tvrdil, že samotný „stav prírody“ je len hrubým základom, ktorý možno zušľachtiť iba vplyvom civilizácie, bez tohto vplyvu zostane človek divochom. .
Zapnuté skoré štádium V osvete dominuje optimistický pohľad na človeka a svet. Takzvanú „filozofiu optimizmu“ prvýkrát systematicky a dôkladne vysvetlil nemecký mysliteľ Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Hlavná téza jeho pojednania „Skúsenosti z teodicey“ („teodicea“ doslova znamená „ospravedlnenie Bohom“) sa scvrkáva na nasledovné: keďže tento svet stvoril Boh, znamená to, že nemôže byť nedokonalý. Leibniz tiež našiel ospravedlnenie pre existenciu zla. Tvrdil, že bez prítomnosti zla by bol svet menej dokonalý. Veľmi často sa dobro rodí ako výsledok nápravy a prekonania zla. Slobodná vôľa človeka je teda dobrá, ale predpokladá možnosť hriechu. Ak by Boh nepripustil existenciu hriechu, potom by neexistovala slobodná vôľa. Preto nemecký filozof uzatvára, náš svet je najlepší možný svet.
Podobné myšlienky sa rozšírili aj medzi európskymi osvietencami. V Anglicku pod ich vplyv spadali gróf z Bolingbroke, gróf zo Shaftesbury a básnik A. Pope. V polovici storočia však „filozofia optimizmu“ zažíva vážnu krízu a mnohí k nej začínajú pristupovať skepticky. Obzvlášť ostrá bola kritika od Voltaira, ktorý prežil obdobie nadšenia pre učenie Leibniza, no potom prišlo sklamanie a v príbehu „Candide, alebo optimizmus“ žieravo zosmiešnil myšlienky nemeckého mysliteľa. Voltaire ukazuje, že „filozofia optimizmu“ je izolovaná od reality a vyvoláva pasívny postoj k životu – ak žijeme v najdokonalejšom zo svetov, potom nie je potrebné niečo vylepšovať alebo naprávať.
V politickej sfére v 18. storočí získava vplyv teória „osvieteného absolutizmu“. Jasné obrysy dostala už v spisoch Hobbesa, ktorý považoval monarchiu za najdokonalejšiu formu vlády. Osvietenci verili, že v podmienkach silnej centralizovanej moci je oveľa jednoduchšie uskutočniť „rozumné“ reformy. Je dôležité, aby vládcom bol skutočne osvietený človek, ktorý dokáže pochopiť, že jeho záujmy sa v širokej perspektíve zhodujú s verejným dobrom. Medzi zástancov „osvieteného absolutizmu“ patrili Voltaire a Kant. Hoci Voltaire počas svojho pobytu v Anglicku (1726 – 1729) uznal prednosti parlamentnej republiky s obmedzenou monarchiou, ktorá v tejto krajine vznikla, činnosť francúzskeho parlamentu vyvolala pretrvávajúce nepriateľstvo voči tejto forme vlády. . Francúzsky parlament odrážal najmä záujmy aristokracie a duchovenstva a jeho postavenie vo vzťahu k politike a spoločenskému životu bolo často konzervatívnejšie a reakčnejšie ako postavenie francúzskeho kráľa. Napríklad, keď chcel Ľudovít XV. zrušiť legalizované mučenie, parlament odmietol túto iniciatívu podporiť.
Niektorí európski panovníci sa nechali uniesť myšlienkou „osvieteného absolutizmu“ a dokonca sa pokúsili vykonať nejaké reformy vo svojich krajinách podľa rady osvietencov. Ale častejšie boli takéto reformy povrchné a vôbec neznamenali vážnu reštrukturalizáciu spoločnosti na spravodlivejších princípoch. Museli len trochu znížiť narastajúce napätie vo vzťahoch medzi triedami, aby zabránili vážnym spoločenským otrasom. Medzi osvietených panovníkov patrili pruský kráľ Fridrich II., rakúsky kráľ Jozef II., ruská cisárovná Katarína I. Aktívne korešpondovali s osvietencami, pozývali ich na dvor a zverejňovali projekty ich budúcich premien. Katarína II. bola v neustálom korešpondencii s Diderotom a Voltairom a poskytovala im finančnú podporu. Kúpila Diderotovu knižnicu a vymenovala ho za doživotného správcu vlastnej knižnice, pričom údržba mu platila z ruskej pokladnice.
Teória „osvieteného absolutizmu“ však mala aj odporcov. Neakceptoval to Montesquieu, ktorý veril, že ak osud reforiem závisí od jedného človeka, potom vždy hrozí, že so zmenou jeho názorov alebo jeho smrťou sa všetko obráti späť. Sám Montesquieu predložil myšlienku rozdelenia moci na zákonodarnú, výkonnú a súdnu. Neskôr sa tento princíp budovania moci začal využívať v mnohých moderných demokraciách.
Rast autority rozumu, úspechy prírodných vied nemohli ovplyvniť postoj osvietencov k náboženstvu. Nové prístupy k náboženstvu nachádzame už u I. Newtona a J. Locka. Objavy, ktoré Newton urobil, jeho vierou vôbec neotriasli. Naopak, keď zistil, že celý rad pohybov vo fyzickom svete možno zredukovať na niekoľko rozumných zákonov, videl v tomto dôkaz existencie božského plánu v základe vesmíru. Locke sa tiež snažil zosúladiť rozum a vieru. Filozof poprel vrodené poznanie a neprijal ani teóriu, že človek sa už rodí s vierou v Boha. Locke veril, že má racionálnejšie základy; bez Boha by samotná existencia človeka a jeho vzťah so svetom nemal zmysel. Rozum je pre človeka najdôležitejším nástrojom na pochopenie sveta, ale to neznamená, že Božie zjavenie je nemožné. Možno to nie je prístupné racionálnemu chápaniu, ale nemalo by to byť v rozpore s rozumom – taký je záver Locka.
Stúpenci Newtona a Locka sa neskôr pokúsili dokázať rozumnosť kresťanskej doktríny a táto vlastnosť by podľa ich názoru mala byť dostupná každému rozumnému človeku. Osvietenci sa snažili nastoliť v európskej spoločnosti umiernenosť a racionalitu vo vzťahu k náboženstvu. Prílišný emocionalizmus a mystika vo veciach viery, ktoré boli definované ako „nadšenie“, spôsobili odsúdenie. Tento prístup našiel podporu medzi anglickou buržoáziou, ktorá často považovala vzťah s Bohom za istý druh obchodnej dohody. AT katolícke krajiny bolo ťažšie vytvoriť si takýto postoj, keďže katolícka cirkev bola spočiatku zameraná na emocionálnejší vzťah veriaceho k Bohu.
Rozšírené v 18. storočí. prijal deizmus, jeden z náboženských a filozofických smerov, ktorý uznával existenciu Boha a Ním stvorenie sveta, ale popieral väčšinu mystických a nadprirodzených javov, ako aj náboženský dogmatizmus. V deizme sa stalo veľmi populárnym prirovnávať Boha k architektovi alebo hodinárovi, ktorý spustil hodinový mechanizmus vesmíru a zbavil sa akéhokoľvek zásahu do jeho existencie. Deizmus dal človeku veľkú slobodu, no zároveň mu uložil veľkú zodpovednosť za všetko, čo sa vo svete deje.
Osvietenské hnutie nebolo vo všetkých krajinách homogénne západná Európa. Už bolo poznamenané, že osvietenstvo pochádza z Anglicka a je tu ďalej počiatočná fáza má veľký vplyv. Spisy anglických osvietenských filozofov sa stávajú zdrojom nápadov nielen pre Európu, ale aj pre Ameriku. Osvietenské hnutie v Anglicku bolo zároveň dosť umiernené. Rozvinula sa po „slávnej revolúcii“, keď buržoázia – hlavná bašta nového hnutia – riešila svoje naliehavé úlohy. Anglickí osvietenci sa zaujímali o otázky mravnej dokonalosti, v bežné problémy vzťah človeka k životnému prostrediu.
Vo Francúzsku sa sformovala v predvečer revolúcie a preto mala často radikálnejší charakter. Francúzski osvietenci boli v náboženských otázkach rezolútnejší, medzi nimi bolo veľa nielen zástancov deizmu, ale aj takých, ktorých postoje boli blízke ateizmu. Tento postoj bol do istej miery spôsobený tým, že sa museli vysporiadať s katolíckou cirkvou, ktorá bola autoritatívnejšia a konzervatívnejšia. Mnohé články publikované v Encyklopédii mali protináboženskú orientáciu. Diderot teda vo svojich materiáloch presadzoval nielen slobodu človeka vybrať si a vyznávať akékoľvek náboženstvo, ale aj zostať mimo viery. Filozof si bol istý, že ateizmus nespôsobí spoločnosti žiadne škody, pretože morálka vôbec nezávisí od náboženstva.
Francúzi sa častejšie obracali k sociálnym a politickým problémom, zaujímali sa o rôzne typy vládnutia. Práve vo Francúzsku sa koncom storočia pokúsili preniesť ideály osvietenstva do reálneho života. Počas prvej schôdze Národného zhromaždenia, ktoré vypracovalo Deklaráciu práv človeka a občana, zaznelo veľa odkazov na Rousseauovu teóriu spoločenskej zmluvy. V prvej etape revolúcie sa stal najobľúbenejším filozofom. Jeho busta bola inštalovaná v sále Národného zhromaždenia, o niečo neskôr boli pozostatky Rousseaua prenesené do Panteónu. Robespierre bol veľkým obdivovateľom Rousseaua. Tento prvý pokus o realizáciu niektorých myšlienok francúzskeho osvietenstva sa však skončil neúspechom.
Úspešnejšia bola americká revolúcia. Po jej víťazstve ústava nového národa zohľadnila mnohé myšlienky, ktoré vznikli v rámci osvietenského hnutia. Najdôležitejším z nich bol princíp deľby moci na zákonodarnú, výkonnú a súdnu, ako aj princíp náboženskej tolerancie. Deklarácia ľudských práv hlásala neodňateľné právo človeka na život, slobodu a hľadanie šťastia. Aj zaradenie týchto pozícií do „Deklarácie“ bolo inšpirované osvietenstvom.
V Nemecku pre svoju roztrieštenosť nemalo osvietenské hnutie výraznejší vplyv na spoločenský a politický život, s výnimkou Rakúska a Pruska, kde sa Jozef II. a Fridrich II. snažili hrať rolu osvietených panovníkov. Nemecké osvietenstvo však dalo veľmi hojné zábery vo filozofii a dráme.
V Taliansku, ktoré bolo rovnako rozdrobené ako Nemecko, sa vzostup osvietenského hnutia začína až r polovice osemnásteho v.
a je umiernenejší ako vo Francúzsku. Programy talianskych pedagógov sa spravidla zameriavali na praktické otázky hospodárstva, poľnohospodárstva, reformy daňového systému, obchodu, legislatívy a školského vzdelávania. Charakteristickým znakom talianskej kultúry v XVIII. bol vznik takzvaného „katolíckeho osvietenstva“ s centrom v Ríme. Toto hnutie zjednotilo mnohých predstaviteľov cirkvi, mierne sympatizujúcich s niektorými reformnými myšlienkami a snažiacich sa ich zosúladiť s náboženskou doktrínou. K presadzovaniu nových ideálov sa pridala aj literatúra. V tomto období dosiahli Taliani obzvlášť výrazné úspechy v divadelných žánroch. Niet pochýb o tom, že 18. storočie v Taliansku bolo storočím divadla.
Osvietenská ideológia zanechala stopy v literatúre 18. storočia. V prvom rade si treba všimnúť badateľný vplyv filozofie na ňu. Literatúra sa často v tomto období stala akýmsi testovacím terénom pre rôzne filozofické myšlienky a teórie. Mnoho pedagógov využilo druh umenia sprostredkovať svoje myšlienky súčasníkom (Rousseau, Voltaire, Swift). Bolo to v XVIII storočí. objavil sa žáner filozofického príbehu, v ktorom filozofická teória podmanil si všetky ostatné prvky žánru.
Okrem toho v literatúre XVIII storočia. umocňuje sa didaktický princíp, snaží sa osvietiť a vzdelávať svojho čitateľa. V tomto smere narastá v literárnom procese úloha žurnalistických žánrov. V americkom osvietenstve zaujíma žurnalistika dominantné postavenie, keďže práve tu bola literatúra obzvlášť úzko závislá od politickej situácie.
Na začiatku storočia sa popularita dokumentárnych žánrov výrazne zvyšuje. Aktívne sa začínajú vydávať spomienky, denníky, korešpondencia. V mnohých ohľadoch bol tento nárast záujmu spojený s jedným z hlavných ustanovení výchovnej ideológie: životné prostredie má významný vplyv na formovanie človeka. Dokumentárne žánre objektívnejšie reprezentovali vzťah človeka k vonkajšiemu svetu. Ovplyvnená vášeň pre dokumentárne filmy fikcia. Autori raných osvietenských románov často vydávali svoje diela za správu skutočných udalostí a dávali im podobu denníkov, listov (Defoe, Richardson, Montesquieu). Tento trend viedol k nárastu realistických tendencií v literatúre prvého polovice XVIII v. V tomto ohľade mnohí domáci vedci identifikovali osvietenský realizmus osobitným smerom v západoeurópskej literatúre. Diela Defoa, Richardsona, Fieldinga, Diderota, Lessinga s ním korelovali. Západoeurópski literárni historici pri opise literatúry 18. storočia tento termín takmer vôbec nepoužívajú.
AT začiatkom XVIII v. klasicizmus sa však z literárnej scény nevytráca. Autorita rozumu a túžba posilniť výchovný princíp v umení sa ukázali byť blízke osvietencom aj klasicistom. Estetika klasicizmu v období osvietenstva však prechádza radom veľkých zmien. Mení sa napríklad vzťah citu a povinnosti, ktorého konflikt bol hlavným hýbateľom deja v tragédii klasicizmu. Ale už v dramaturgii Voltaira, ktorý sa síce riadil tradíciami francúzske divadlo XVII storočia, nechcel ich bezpodmienečne nasledovať, pocit získava novú kvalitu. Predtým bola proti povinnostiam. Teraz to bolo samo vnímané ako povinnosť človeka vo vzťahu k sebe samému a jeho vlastnej prirodzenosti. Postavilo sa proti klamnému, „falošnému dlhu“ voči nerozumnému stavu alebo dogmatickej viere. Nové prístupy k princípom klasickej estetiky možno nájsť aj v diele anglického básnika Alexandra Popea. Tento obnovený klasicizmus dostal názov osvietenský klasicizmus.
Tak ako v osvietenskom hnutí existovali takmer paralelne optimistické a skeptické postoje k novým ideálom a možnosti ich stelesnenia v r. skutočný život, v literatúre pomerne skoro vzniká tendencia proti racionalizmu, ktorý sa zameriava na cit, na emocionálnu sféru človeka a ktorý bližšie k polovici storočia oživí sentimentalizmus. Jedným z charakteristických znakov sentimentalizmu je hrdina obdarený sentimentálna citlivosť. Sentimentálna citlivosť je veľmi zložitý a rozsiahly koncept. Z toho vyplýva aj mimoriadna vnútorná odozva osobnosti, keď stačí mierny vonkajší vplyv na to, aby v hrdinovi vyvolal bizarné prepojenie pocitov a myšlienok. Citlivosť je založená aj na novom systéme etických kritérií. Jeho vlastníctvo dáva jednotlivcovi dodatočnú hodnotu. Ak osvietenci verili, že „rozumný človek“ sa bude správať k ostatným tak, ako by chcel, aby sa oni správali k nemu, potom sentimentalisti jednoducho verili, že „citlivý človek“ nie je schopný zlých skutkov. sentimentálna citlivosť a nový typ vnímanie sveta a vzťahy s inými ľuďmi.
Za reakciu na krízu výchovných ideálov možno považovať aj vznik v druhej polovici 18. storočia. preromantizmus. Preromantici sa snažia uniknúť zo súčasnosti, ktorá neospravedlňovala ich nádeje, do minulosti: do sveta stredoveku, keltskej mytológie a staronórskej poézie. Porovnávajú racionalizmus osvietencov so záujmom o fantastické, rozprávkové, mystické a iracionálne.
Vo všeobecnosti možno konštatovať, že literárny proces v období osvietenstva je citeľne komplikovanejší ako v predchádzajúcom storočí. Vývoj literatúry bol v 17. storočí do značnej miery determinovaný konfrontáciou klasicizmu a baroka. V XVIII storočí. takých faktorov je oveľa viac.
Otázky a úlohy na sebaovládanie
- 1. Prečo sa začiatok osvietenstva spája s dátumom z anglických dejín?
- 2. Čo je podstatou vedeckej metódy výskumu, ktorú navrhol Francis Bacon?
- 3. Prečo sa kontroverzia Johna Locka s „teóriou vrodených ideí“ ukázala ako taká zásadná pre formovanie ideológie osvietenstva?
- 4. Aký význam mali osvietenci v pojme „prirodzený človek“?
- 5. Aké argumenty použil Gottfried Leibniz na dôkaz dokonalosti sveta, v ktorom človek žije?
- 6. Čo je to deizmus?
Bibliografia
Západoeurópska umelecká kultúra XVIII storočia. - M., 1980.
Svet osvietenia. Historický slovník. - M., 2003.
Problémy osvietenstva vo svetovej literatúre. - M., 1970.
Turaev, S.V.Úvod do západoeurópska literatúra 18. storočie / S. V. Turajev. - M 1962.
Černozemová, E. N. História zahraničia Literatúra XVII-XVIII storočia: Dielňa / E. I. Černozemová, V. N. Ganin, Vl. A. Lukov. - M., 2004.
Vek osvietenstva: Z histórie Medzinárodné vzťahy ruská literatúra / otv. redaktor A. S. Kurilov. - M., 1982.
Osvietenstvo sa považuje za stupeň rozvoja európskej kultúry koniec XVII - začiatkom XIX storočí. Racionalizmus, myseľ, veda – tieto tri pojmy sa začali dostávať do popredia. Základom ideológie osvietenstva je viera v človeka. Osemnáste storočie je ten čas veľké nádeječloveka na seba a svoje schopnosti, čas viery v ľudskú myseľ a vysoký účel človeka. Osvietenci boli presvedčení, že zdravú fantáziu, predstavivosť, cit treba formovať. Začali sa objavovať knihy, do ktorých chceli spisovatelia vložiť čo najviac informácií o svete okolo ľudí, aby mali predstavu o iných krajinách a kontinentoch. Samozrejme, nemožno si spomenúť na takých slávnych ľudí ako Voltaire, Diderot, Rousseau. V tomto období sa objavuje celá škála žánrov od vedeckej encyklopédie až po rodičovský román. Voltaire v tejto súvislosti povedal: "Všetky žánre sú krásne, až na tie nudné."
Voltaire(1694-1778)
Voltairovo tvorivé dedičstvo je obrovské: päťdesiat zväzkov po šesťsto stranách. Práve o ňom Victor Hugo povedal, že „toto nie je muž, toto je EPOCHA“. Voltaire má stále slávu vynikajúceho vedca, filozofa, básnika. Čo možno nájsť vo Voltairových Filozofických listoch? Princípy filozofie, ktoré sú aktuálne aj dnes: tolerancia, právo slobodne vyjadrovať svoje myšlienky. A čo náboženstvo? Bola to tiež horúca téma. Ukazuje sa, že osvietenci, najmä Voltaire, neodmietli existenciu Boha, ale odmietli vplyv Boha na osud človeka. Je známe, že ruská cisárovná Katarína Veľká bola v korešpondencii s Voltairom. Po filozofovej smrti chcela kúpiť jeho knižnicu spolu s ich korešpondenciou – listy však kúpil a následne zverejnil Pierre Augustin Beaumarchais, autor Figarovej svadby.
Mimochodom, Voltairov pracovný deň trval od 18 do 20 hodín. V noci často vstával, budil sekretárku a diktoval mu, alebo písal sám. Vypil tiež až 50 šálok kávy denne.
Jean Jacques Rousseau(1712 - 1778)
Rovnako ako Voltaire je francúzskym filozofom, jedným z najvplyvnejších mysliteľov 18. storočia, ideovým predchodcom Francúzskej revolúcie. Vo svojich prvých dielach Rousseau vyjadril ustanovenia svojho svetonázoru. Základy občianskeho života, deľba práce, majetok, štát a zákony sú len zdrojom nerovnosti, nešťastia a skazenosti ľudí. Vychádzajúc z myšlienky, že človek je prirodzene obdarený sklonom k dobru, Rousseau veril, že hlavnou úlohou pedagogiky je rozvoj dobrých sklonov, ktoré do človeka vkladá príroda. Z tohto pohľadu sa Rousseau búril proti všetkým násilným metódam vo veci výchovy a najmä proti zahlcovaniu mysle dieťaťa zbytočnými vedomosťami. Rousseauove myšlienky ovplyvnili Francúzsku revolúciu, sú zapísané do americkej ústavy, jeho pedagogické teórie sú dodnes nepriamo citeľné takmer v každej škole po celom svete a jeho vplyv na literatúru pretrval dodnes. Rousseau rozvinul svoje politické myšlienky v množstve diel, ktorých vrcholom je traktát O spoločenskej zmluve vydaný v roku 1762. "Človek sa narodil, aby bol slobodný, ale medzitým je všade v reťaziach." Tieto slová, ktorými sa začína prvá kapitola traktátu, obleteli celý svet.
Mimochodom, Jean Jacques Rousseau bol autorom hudobného slovníka a napísal komickú operu The Village Sorcerer, ktorá sa stala praotcom francúzskych vaudevillových opier a na francúzskej opernej scéne vydržala viac ako 60 rokov. V dôsledku jeho konfliktu s cirkvou a vládou (začiatok 60. rokov 18. storočia, po vydaní knihy „Emile, alebo o výchove“) nadobudlo podozrenie, ktoré je Rousseauovi vlastné, mimoriadne bolestivé formy. Všade videl konšpirácie. Bola to jeho „spoločenská zmluva“, ktorá inšpirovala bojovníkov za ideály Francúzskej revolúcie; Sám Rousseau, paradoxne, nikdy nebol za takéto drastické opatrenia.
Denis Diderot(1713-1784)
Francúzsky filozof-pedagóg - zahraničný čestný člen Petrohradskej akadémie vied. Zakladateľ a redaktor Encyklopédie, príp výkladový slovník vedy, umenie a remeslá. Vo filozofických dielach Denisa Diderota, ktorý bol zástancom osvietenej monarchie, nezmieriteľne kritizoval absolutizmus, kresťanské náboženstvo a cirkev, obhajoval (na základe senzáciechtivosti) materialistické myšlienky. Literárne spisy Diderot sú napísané hlavne v tradíciách realistického románu osvietenstva. Ak sa buržoázia snažila zničiť triedne bariéry medzi sebou a privilegovanou šľachtou, potom Diderot zničil triedne bariéry v literárnych žánroch. Odteraz sa tragédia viac poľudšťovala. V dramatickom diele mohli byť zastúpené všetky triedy. Racionalistická konštrukcia postáv zároveň ustúpila reálnemu zobrazeniu živých ľudí. Rovnako ako Voltaire neveril masám ľudu, podľa jeho názoru neschopným zdravého úsudku v „morálnych a politických záležitostiach“. Diderot udržiaval priateľské vzťahy s Dmitrijom Golitsynom. Ako umelecký kritik písal výročné recenzie umeleckých výstav - "Salóny". A od roku 1773 do roku 1774 Diderot na pozvanie Kataríny II cestoval do Ruska a žil v Petrohrade.
Montesquieu (1689-1755)
Celé meno je Charles-Louis de Seconda, barón La Brad i de Montesquieu. Francúzsky spisovateľ, právnik a filozof, autor románu „Perzské listy“, článkov z „Encyklopédie, alebo Výkladového slovníka vied, umení a remesiel“, diela „O duchu zákonov“, zástanca naturalistického prístupu k štúdium spoločnosti. Rozvinul doktrínu oddelenia moci. Montesquieu viedol jednoduchý, osamelý život a s plnou duchovnou silou a hlbokou vážnosťou sa sústreďoval na úlohu pozorovateľa, myslenia a hľadania normy. Post predsedu parlamentu v Bordeaux, ktorý Montesquieu zdedil v roku 1716, ho čoskoro začal zaťažovať. V roku 1726 sa tejto funkcie vzdal, no ako majiteľ zámku La Brede verne zachovával firemné presvedčenie parlamentnej aristokracie.
Bol to typ francúzskeho aristokrata, už vtedy vzácneho, ktorý sa nenechal zlákať dvornými pokušeniami a stal sa vzdelancom v duchu šľachetnej nezávislosti. Veľké cesty po Európe, ktoré podnikol Montesquieu v rokoch 1728-1731, mali charakter serióznych výskumných ciest. Montesquieu aktívne navštevoval literárne salóny a kluby, poznal mnohých spisovateľov, vedcov, diplomatov. Medzi jeho hovorcov možno pripísať napríklad francúzskemu výskumníkovi sporné otázky medzinárodného práva Gabriela Mablyho.
