ეკოლოგიური კულტურა. რეზიუმე: საზოგადოების ეკოლოგიური კულტურა

შესავალი

მსოფლიოში დაპირისპირებები ახლა გამძაფრდა, რაც საფრთხეს უქმნის ადამიანისა და ბუნების არსებობის შესაძლებლობას. მომწიფდა ეკოლოგიური კრიზისი, რომელიც დიდწილად განპირობებულია არა მხოლოდ სოციალურ-ეკონომიკური, ტექნიკური და ტექნოლოგიური, პოლიტიკური მიზეზები, არამედ სულიერი მიზეზების გამო. გლობალური ეკოლოგიური კრიზისი არ არის რაიმე ერთი შეცდომის შედეგი, ტექნიკური თუ სოციალური განვითარების არასწორად შერჩეული სტრატეგია. ეს არის კულტურის ღრმა კრიზისის ასახვა, რომელიც მოიცავს ადამიანების ურთიერთქმედების მთელ კომპლექსს ერთმანეთთან, საზოგადოებასთან და ბუნებასთან. ჩვენს ცხოვრებაში ჩვენ ვაკვირდებით სულიერი დაცემის ფენომენებს მიზნებისა და ღირებულებების ტრანსფორმაციის გამო. დღევანდელი ეკოლოგიური ვითარება მსოფლიო საზოგადოების სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების შედეგია, რომელიც ორიენტირებულია ტექნოკრატიულ მიზნებზე, ღირებულებებსა და მატერიალურ მოხმარებაზე, არსებობის სულიერი ფაქტორების უკანა პლანზე გადაწევით და სულიერი კრიზისის ნიშნებზე.

ამ ნაშრომში გარემოს კულტურა განიხილება როგორც ზოგადის განუყოფელი ნაწილი ადამიანის კულტურამათ შორის მორალური ღირებულებები, ქცევის ნორმები, გარემოს დაცვის სფეროში ადამიანებს შორის ურთიერთქმედების გზები და მათ ფორმირებულ სოციალური ურთიერთობების სისტემა, რომელიც გამოიხატება ადამიანების გარემოზე ორიენტირებულ ქცევაში, გარემოს ხარისხზე ზოგადი პასუხისმგებლობის გაცნობიერებაში და მაღალი სოციალური მნიშვნელობაგარემოზე ადამიანის უარყოფითი ზემოქმედების პრევენცია.

ეკოლოგიური კულტურა არის ახალი დისციპლინა, რომელიც წარმოიშვა კულტურული კვლევების ფარგლებში. ყველაზე სერიოზულმა ეკოლოგიურმა კრიზისმა, რომელიც ჩვენს პლანეტას დაატყდა თავს, მნიშვნელოვანი კორექტირება მოახდინა ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობაში და აიძულა გადაგვეფიქრა მსოფლიო ცივილიზაციის ყველა მიღწევა. დაახლოებით მეოცე საუკუნის სამოციანი წლებიდან, როდესაც კაცობრიობა პირველად შეექმნა მწვავე პრობლემას - ყველა ცოცხალი არსების განადგურება ინდუსტრიულ საქმიანობასთან დაკავშირებით, დაიწყო ახალი მეცნიერების ჩამოყალიბება - ეკოლოგია და, ამ გაჩენის შედეგად, ეკოლოგიური კულტურა. გამოჩნდა.

ეკოლოგიური კულტურა არის ხალხის მიერ ბუნების, მათ გარშემო სამყაროს აღქმის დონე და სამყაროში მათი პოზიციის შეფასება, ადამიანის დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ. აქ დაუყოვნებლივ უნდა განვმარტოთ, რომ იგულისხმება არა ადამიანისა და სამყაროს ურთიერთობა, რაც ასევე უკუკავშირს გულისხმობს, არამედ მხოლოდ საკუთარი თავის მიმართება სამყაროსთან, ცოცხალ ბუნებასთან.

კულტურა არის ადამიანში ჰუმანურობის საზომი, მისი საკუთარი განვითარების მახასიათებელი, ასევე საზოგადოების განვითარება, ბუნებასთან მისი ურთიერთქმედება.

ადამიანის გაზომვის პრობლემა შენიშნეს ანტიკურ ხანაში. პროტაგორამ თქვა: "ადამიანი არის ყველაფრის საზომი - რაც არსებობს, რომ არსებობს, რაც არ არსებობს, რომ არ არსებობს". ფილოსოფიის ისტორიაში, სხვადასხვა ასპექტში, აღინიშნა კონკრეტული სოციალური ფენომენის პიროვნული, ადამიანური განზომილების მეშვეობით დახასიათების მნიშვნელობა. ეკოლოგიური კულტურა პიროვნული ბუნება

ეს ჩანს ისეთი პრობლემების შესწავლისას, როგორიცაა ინდივიდის ურთიერთობა სახელმწიფოსთან და სახელმწიფო ინდივიდთან: ინდივიდის ურთიერთობა საზოგადოებასთან და საზოგადოება ინდივიდთან; ინდივიდის დამოკიდებულება ინდივიდის მიმართ; ინდივიდის დამოკიდებულება ბუნებისადმი; ინდივიდის დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ.

თუ ვსაუბრობთ კულტურის ადამიანური განზომილების კონკრეტულ ფორმებზე, ისინი თავს იჩენენ მრავალი გზით: ინდივიდის თვითშეგნებიდან, როგორც თვითშეფასება და ადამიანის ღირსების განვითარება, მისი ცხოვრების გზა, რომელიც ქმნის ან პირიქით, არ ქმნის პირობებს ადამიანის შემოქმედებითი ძალებისა და შესაძლებლობების რეალიზებისთვის. ადამიანი არის კულტურის შემოქმედი, კულტურა კი აყალიბებს ადამიანს. შეიძლება ითქვას, რომ კულტურის ადამიანური განზომილება მიუთითებს იმაზე, რომ კულტურაში ადამიანური რასის თვითგანვითარების უნარი არის წარმოდგენილი და მკაფიოდ გამოხატული, რაც შესაძლებელს ხდის კაცობრიობის ისტორიის ფაქტს.

ამერიკელი სოციოლოგი ა.სმოლი თვლიდა, რომ საზოგადოებამ უნდა დააკმაყოფილოს ისეთი ადამიანური ინტერესები, როგორიცაა ჯანმრთელობის შენარჩუნება, განათლების მიღება, წესიერი კომუნიკაციის უზრუნველყოფა, სილამაზის გაცნობის პირობების შექმნა და სოციალური სამართლიანობის განხორციელება. დღეს ჩვენ მწარედ აღვნიშნავთ, რომ ნამდვილად ჰუმანისტური ღირებულებებითითქმის არ გვაქვს. ჩვენ ვანადგურებთ იმ ღირებულს, რაც გაკეთდა სულიერი ფასეულობების სფეროში - კოლექტივიზმი, ამხანაგობა, პატრიოტიზმი, ინტერნაციონალიზმი; ჩვენ ვტოვებთ ღირებულებებს ჯანდაცვის, განათლების, მეცნიერების, ხელოვნების სფეროში, რომლითაც მთელი მსოფლიო აღფრთოვანებულია. რასაკვირველია, საზოგადოების მიზნის გამოცხადების შემდეგ, როგორც „ყველაფერი ადამიანისთვის - ყველაფერი ადამიანის სასიკეთოდ“, მათ ხშირად ივიწყებდნენ რა იყო სინამდვილეში ადამიანი. იგი დაჩრდილა სახელმწიფოს ინტერესებმა და აიძულა „ნათელ მომავალზე“.

მოდით, უფრო კონკრეტულად დავსვათ კითხვა კულტურის ადამიანური განზომილების შესახებ: როგორ და რა საშუალებებით შეგვიძლია განვსაზღვროთ ამ ადამიანური განზომილების პარამეტრები? ზოგადად, ჩვენ ვუპასუხეთ: ადამიანური განზომილება გვაფიქრებინებს ადამიანის საქმიანობის მიზნებსა და მათი მიღწევის საშუალებებზე. მაგრამ რა არის ეს მიზნები " ადამიანის სახეეს არის, უპირველეს ყოვლისა, სამუშაო პირობების შინაარსი, სოციალური და საცხოვრებელი პირობები, რომლებიც საშუალებას აძლევს ინდივიდს გააცნობიეროს თავისი შესაძლებლობები და ინტერესები, ინდივიდის მონაწილეობა წარმოებისა და საზოგადოების მართვაში, მატერიალური და სულიერი ფასეულობების განვითარებაში. რომლებიც ხელს უწყობენ ადამიანის კეთილდღეობას.

შეუძლებელია არ აღინიშნოს კულტურის პიროვნული განზომილების მნიშვნელობა ადამიანის ბუნებასთან ურთიერთობის თვალსაზრისით. დღეს ჩვენ უკვე ვსაუბრობთ ეკოლოგიურ კულტურაზე, რომელიც ასახავს ადამიანის დამოკიდებულებას ბუნებისადმი, მის მორალზე. ეს გარემოსდაცვითი მორალი ახლა უნდა მოქმედებდეს როგორც ინდივიდის, სახელმწიფოსა და საზოგადოების კატეგორიული იმპერატივი. ადამიანი მოდის სამყაროში არა როგორც მწარმოებელი და არა როგორც პიროვნება, არამედ როგორც პიროვნება. ის ითვისებს თავისი არსების როგორც ბუნებრივ, ისე სოციალურ თვისებებს იმ ფორმით, რომელშიც პოულობს მათ თავის გარემოში, რადგან მას არ შეუძლია აირჩიოს საზოგადოების ამა თუ იმ ტიპის ან განვითარების დონე. კულტურული ღირებულებები. ადამიანი არის "ბუნება - ადამიანი - საზოგადოება" სისტემის ის ელემენტი, რომლის მეშვეობითაც იცვლება ბუნება, საზოგადოება და თავად ადამიანი. და მისი საქმიანობის შედეგები დამოკიდებულია (რა თქმა უნდა, გარკვეულ ობიექტურ პირობებზე) იმაზე, თუ რა არის თავად პიროვნების პირადი განზომილებები, რა არის მისი ღირებულებითი ორიენტაციები. მაშასადამე, ცნობიერება და პასუხისმგებლობა, გულმოწყალება და ბუნების სიყვარული არ არის ადამიანური თვისებების სრული სია, რომელიც ზომავს ადამიანის კონტაქტს ბუნებასთან, ადამიანის ეკოლოგიურ კულტურასთან.

როდესაც ვსაუბრობთ საზოგადოების ეკოლოგიურ კულტურაზე, უნდა აღვნიშნოთ, რომ „კარგი ტექნოლოგია“ (ის, რომელიც ორიენტირებულია ბუნების შენარჩუნებასა და ხელახლა შექმნაზე) შესაბამისად იძლევა „კარგ ეკოლოგიას“. საზოგადოების ეკოლოგიური კულტურა, რომელიც დაკავშირებულია ადამიანისა და ბუნების ჰარმონიაზე ზრუნვასთან, შთანთქავს როგორც მატერიალურ, ისე სულიერ ფასეულობებს, რომლებიც ემსახურება როგორც ბუნებას, ასევე ადამიანს, როგორც მის განუყოფელ ნაწილს.

ათასობით წლის განმავლობაში კაცობრიობა აგროვებდა ეკოლოგიური კულტურის გამოცდილებას გარემოსთან ურთიერთქმედებაში და საზოგადოებაში პირად ურთიერთობებში. თითოეულმა ერმა შექმნა თავისი ეროვნული, ეთნიკური რელიგიური რიტუალები, ზეიმისა და ზეიმის რიტუალები და ა.შ.

ეკოლოგიური კულტურის დაგროვილი გამოცდილება თაობიდან თაობას გადაეცა ვიზუალური რიტუალური ფორმების სახით და ზეპირად ზღაპრებში, მითებსა და ლეგენდებში. ბრძენი ხალხიმოახერხა მისი გამოხატვა წმინდა წერილებში: ვედები, ტაო, ყურანი, ბიბლია და ა.შ.

კაცობრიობის ევოლუცია მიაღწია თანამედროვე დემოკრატიულ სოციალურ წესრიგს ადამიანის პიროვნების გარკვეული დაცვით. ამიტომ სულიერი გამჭრიახობა და კაცობრიობის გაერთიანება ეკოლოგიურ კულტურაზე მისი თვითხსნაა.

ეკოლოგიური კულტურის ისტორია იწყება ჰომოსუპიენსა (Homo sapiens) ბიოსფეროში გამოჩენით. გარემოსთან შეგუებით და ბიოსფეროსთან ურთიერთობის დამყარებით, ადამიანმა ეკოლოგიაში პირველი გაკვეთილები შეიძინა. ბუნებასთან ჰარმონიაში გადარჩენისა და არსებობის უზრუნველსაყოფად, მას სჭირდებოდა ეკოლოგიური კულტურა. ცხოველების ცხოვრებაზე დაკვირვებით, მცენარეების თვისებების შესწავლით, სამყაროს სისტემური ბუნებისა და ენერგიის ნაკადების სპონტანურობის შესწავლით, იგი მივიდა თავის სულიერ აღმოჩენამდე. მისი შემდგომი ურთიერთობა გარემოსთან შემოიფარგლებოდა საკულტო რიტუალებით, რამაც განსაზღვრა მისი ეკოლოგიური კულტურა, რომელიც დღემდე შემორჩენილია მრავალი ეთნიკური ჯგუფის სხვადასხვა რიტუალებში, კულტებში და ცრურწმენებში.

გარეული ცხოველების მოშინაურებით და სოფლის მეურნეობით დაკავებით საკუთარი თავის საკვებით მომავალი გამოყენებისთვის, ადამიანი გადაჭარბებული გამდიდრების, ჭარბი მოხმარების წინაშე აღმოჩნდა. სასოფლო-სამეურნეო რევოლუციის შედეგად გარემოსთან შეფერხებულმა ჰარმონიამ განაპირობა ახალი ცნობიერება. ადამიანმა თავი მმართველად იგრძნო და დაიწყო ხელოვნური გარემოს შექმნა თავისი ჰაბიტატისთვის - ქალაქებისთვის. ქალაქებში მოსახლეობის ზრდამ, ხელოსნებისა და ახალი კლასების მოსვლასთან ერთად, ხელი შეუწყო სახელმწიფოსა და რელიგიის დაბადებას. ამ სოციალურმა რევოლუციებმა შეცვალა ადამიანის სულიერი ცნობიერება ეგოიზმისკენ. ძალაუფლების, სიმდიდრის, სიამოვნების ლტოლვამ განაპირობა მონური სისტემა, ფეოდალურ-ბატონობა, კაპიტალისტური, ტოტალიტარული.

დღეს კაცობრიობა თავის ცნობიერებაში დაყოფილია ორ ბანაკად: ანთროპოცენტრისტები არიან ტექნოკრატები სხეულის იდეოლოგიის (ძალაუფლება, სიმდიდრე, სიამოვნება) ცნობიერებით; ბიოცენტრისტები - სულიერების იდეოლოგიის გაცნობიერებით და ბუნებასთან ჰარმონიით.

გონების კულტმა დაამახინჯა ცოდნის სტრუქტურები და წარმოშვა თანამედროვე ადამიანის ტიპი – რაციონალისტი. რაციონალიზმი არ არის ეკოლოგიური და ფ.ნიცშეს ფილოსოფიაში ჩვენ ვხვდებით „ურყევ რწმენას, რომ აზროვნებას შეუძლია შეაღწიოს ყოფიერების ღრმა უფსკრულებში და არა მხოლოდ შეიცნოს არსება, არამედ გამოასწოროს კიდეც“. თავის ნამუშევრებში V.I. ვერნადსკიმ აღნიშნა, რომ ბუნება არის ორგანიზებული მთლიანობა და აუცილებელია სამყაროს ჰოლისტიკური სულიერი და მხატვრული აღქმა.

გარემოსდაცვითი კულტურის საკითხებს მიეკუთვნება: ანიმიზმი, რომელიც ბუნებას განიხილავს როგორც ცოცხალს (animate); ბუნებრივი ფილოსოფია, როგორც მსოფლმხედველობის უძველესი გამოცდილება; გარემოსდაცვითი ეთიკა აღზრდისა და განათლების პრობლემებით. იმისათვის, რომ ადამიანმა დაიწყოს თავისი სოციალური მოვალეობების შესრულება და დაიცვას ბუნების დაცვის წესები, მან უნდა მიიჩნიოს ისინი თავისებურად და ეს უნდა გახდეს მისი პირადი სულიერი მოთხოვნილება.

„დღეს ფილოსოფოსები კვლავ უბრუნდებიან სულის, როგორც არამატერიალური რეალობის, როგორც ბუნების თვითორგანიზების, წესრიგისა და ჰარმონიის უნარს. ეს არის სული, რომელიც ავლენს ბუნების მთელ ამოუწურავ ძალასა და სიდიადეს, მის უზარმაზარ შემოქმედებით შესაძლებლობებს, რომლებიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ვლინდება ადამიანის ცნობიერების გამოვლინებაში. დიდი სინთეზი, რომლისკენაც კაცობრიობა მიდის:

• 1) „მეცნიერული იდეალიზმის შერწყმა პოზიტივიზმთან;
• 2) ზუსტი მეცნიერული ცოდნა რელიგიასთან;
• 3) მეცნიერული კვლევა მისტიკური განცდით“ ვლ. სოლოვიევი "აბსტრაქტული პრინციპების კრიტიკა".

ჩვენს დროში ეკოლოგიური კულტურა დედამიწაზე ცივილიზაციის გადარჩენის პირობაა. შესაბამისად, საკითხავია მისი ათვისება, გაგება, აღიარება. გარემოსდაცვითი პრობლემების უმეტესობა არ შესულა ჩვენი ცხოვრების გამოცდილებაში და, შესაბამისად, ვერ განხორციელდება.

ფსიქიკური მდგომარეობების თანმიმდევრობის კანონი ამბობს, რომ ”ყველაფერი არ შეიძლება გადაიზარდოს აქტიური ცნობიერების დონეზე, სადაც ინფორმაცია გროვდება პრინციპში, რომელიც წარმოადგენს პიროვნების პირად პოზიციას”. მაშასადამე, ადამიანის ცნობიერებისთვის აუცილებელია პოზიციის, პროგრამის პოვნა და მომზადების დონის მიღწევა, ვისაც ეს მიმართავს. ამ შემთხვევაში, მეთოდები და ტექნიკა გამოიყენება არა მხოლოდ ინფორმირებისთვის, არამედ გარემოსდაცვითი კულტურის ღრმად ათვისებისთვის:

• 1) ცნობიერებაზე ზემოქმედების მეთოდი კრიზისსა და კატასტროფას შორის ყველაზე უარესი ვარაუდების კონცენტრირებით. თუმცა, ასეთი ინფორმაციის ეფექტი საკმაოდ სწრაფად ქრება და არ ვითარდება სტაბილური გარემოსდაცვითი ორიენტაცია;
• 2) ემოციური დამოკიდებულების პირდაპირი გადაცემის მეთოდი, რომელიც მოქმედებს ფაქტიურად, როგორც დამოკიდებულების ემოციური გადამდები, აღტაცების ან ზიზღის რეაქცია. ფსიქიკური შესაძლებლობები, როგორიცაა თანაგრძნობა, სიმპათია ან ემოციური გადამდები შეიძლება იყოს საფუძველი, რომელსაც შეუძლია მიიღოს თავისი დროის კულტურული ეკოლოგიური პროგრამები, მაგრამ შეიძლება დროთა განმავლობაში დაიკარგოს ბუნებისადმი ახალი დამოკიდებულების გავლენის ქვეშ;
• 3) ცოდნის მეთოდი. მაგრამ ცნობიერების მატებასთან ერთად, ჩნდება გაუცხოების და გულგრილობის ხარისხი. მაშასადამე, ყოველი გარემოსდაცვითი სიტუაციისთვის აუცილებელია პროგრამა, რათა ჩამოყალიბდეს ადამიანის ჩართულობა ყველაფერში, რაც ბუნებაა;
• 4) ეკოლოგიური ცნობიერების ფუნდამენტური დაკავშირების მეთოდი ეროვნული ეთნიკური კულტურის დონეზე ბუნებისადმი გრძნობების აღზრდასთან მისი რიტუალებით, რიტუალებით, შიშებით, სიბრაზის შიშებით პატივმოყვარე აღტაცებამდე;
• 5) სულიერ დონეზე გარემოსდაცვითი განათლების მეთოდი შესაძლებელი ხდება მხოლოდ ადამიანის ცნობიერების გაფართოების შედეგად და მისი წმინდა ინდივიდუალური ეგოისტური ინტერესების საზღვრებს მიღმა, დედამიწაზე მისი განსაკუთრებული მიზნის რეალიზებამდე.

ბოლო ათწლეულის განმავლობაში გარემოსდაცვითი კატასტროფების რაოდენობა საკმაოდ დამაჯერებლად მიუთითებს ყველაზე ბნელი პროგნოზების რეალობაზე. თანამედროვე რეალობაგვაიძულებს ვეძიოთ საერთო ღირებულებები, რომლებზეც უნდა იყოს დამყარებული მთელი კაცობრიობის კულტურა. დედამიწაზე სიცოცხლის შენარჩუნების პრობლემა ხდება ქვაკუთხედიმსოფლიო ეკოლოგიური კულტურის ფორმირება. საზოგადოების განვითარება, გადარჩენა და სტაბილურობა მოითხოვს სხვადასხვა სახის კულტურული გამოცდილების მობილიზებას. „ერთადერთი შანსი, რომელიც კაცობრიობას ექნება გადარჩენის, არის ბიოსფეროსთან ურთიერთობის სტრატეგიის რადიკალურად შეცვლა, კერძოდ, ბუნების დამპყრობელი მსოფლმხედველობის ალტერნატიულით ჩანაცვლება“. ვ.ა. ზუბაკოვმა ამ ალტერნატივას ეკო-გეოსოფიური პარადიგმა უწოდა - ეს არის გზა სულიერი სამყაროსკენ. „ფენოლები, დიოქსინები და ოზონის ხვრელები არ არის გარემოსდაცვითი კრიზისის მიზეზი. მოსალოდნელი კატასტროფის ძირეული მიზეზი არის ადამიანი, უფრო სწორად, მისი პიროვნება თავისი ამბიციებით, ღირებულებებით, მიზნებითა და ცხოვრებისეული მნიშვნელობით“. ს.ფ. მინაკოვა.

სწორედ ადამიანებმა უნდა შეცვალონ საკუთარი თავი სამყაროსთან ჰარმონიის აღსადგენად. პლანეტაზე სიცოცხლის შენარჩუნების გარემოსდაცვითი პრობლემა, მდგრადი განვითარება, როგორც „სულიერი საზოგადოების“ არსებობის გზა (B.S. Solovyov) შეუძლებელია გადაწყდეს სოციალური განვითარების წინა პარადიგმის ფარგლებში. წინა „სოციალური კონტრაქტის“ ბუნება, რომელიც განსაზღვრავს სოციალური საქმიანობის ნორმებს, მიზნებსა და ღირებულებებს, არის სოციალურად დახურული, თვითმნიშვნელოვანი და არ ითვალისწინებს სოციოსფეროს გლობალურ ეკოსისტემაში ჩართვას. ეს „შეთანხმება“ მოქმედებს მხოლოდ დახურულ სოციალურ სისტემაში და ადგენს სოციალურის პასუხისმგებლობას სოციალურზე. სანამ საზოგადოება განვითარდა ლანდშაფტის შემცველი მოცულობის გადაჭარბების გარეშე, სიცოცხლისთვის საშიში საფრთხე არ ჩანდა. მაგრამ ჩვენ გადავაჭარბეთ დასაშვებ ზღვარს: მიწის ზედაპირის 50%-ზე მეტი ძლიერი ანთროპოგენური ზემოქმედების ქვეშაა, ჩვენ დავარღვიეთ ბიორეგულაციის კანონები და გაჩნდა საფრთხე. ჰოლისტიკური სისტემაცხოვრება. ჩვენ გვჭირდება ახალი სოციალური კონტრაქტი - სისტემა ეთიკური სტანდარტები, ღირებულებითი ორიენტაციები და რეგულაციები, რომლებსაც შეუძლიათ უზრუნველყონ კაცობრიობის მდგრადი განვითარება ბიოსფეროს შესაძლებლობების ფარგლებში.

ბუნებასთან ჰარმონიაში კაცობრიობის განვითარების ახალი ეთიკური საფუძვლების შექმნის გზა სულიერი და მორალური გამოსწორებაა თანამედროვე კულტურაკაცობრიობის სულიერი ამაღლება, ყველა კულტურის ღრმა გონებრივი ღირებულებების ერთიანობა ჰოლისტურ მსოფლმხედველობაში და დამოკიდებულებაში, მსოფლმხედველობაში. კოლექტიური ინტელექტი, კაცობრიობის მორალური გონება ბიოსფეროს ნოოსფეროში ევოლუციის რეალური ატრიბუტებია. ადამიანის სულიერი ამაღლება, მისი ჭეშმარიტი არსებითი ძალების გაცნობიერება, სამყაროში მისი ჩართვა ჩვენში ოპტიმიზმს ნერგავს. ადამიანი უსასრულო შესაძლებლობაა!

სულიერი გამოვლინების მთავარ არხებს შორის (რელიგიასთან, ხელოვნებასთან, ლიტერატურასთან და ა.შ.) არის სამყაროს ჰოლისტიკური გააზრება რაციონალურისა და ირაციონალურის სინთეზზე დაფუძნებული, თანამედროვე რაციონალიზმის საფუძველზე (ნ.ნ. მოისეევი). ბუნებრივი სამეცნიერო მსოფლმხედველობის შეზღუდვების გაგებამ, მეცნიერების მეცნიერებამ სამყაროს ახსნასა და ტრანსფორმაციაში განაპირობა სამყაროს ახალი ეკოლოგიური სურათის ჩამოყალიბება, როგორც ასახვა სამყაროს მთლიანობის ცნობიერებაში და მასში პირადი თვითგამორკვევის შესახებ. . ეკოლოგიური კულტურა არის ადამიანის არსებითი ძალების ეკო-სოციალურ არსებობაში რეალიზაციის საზომი და გზა, ინდივიდის ჰოლისტიკური უნივერსალური თვითგამორკვევის ასახვა, იმის გაცნობიერება, რომ „ადამიანი მისი სხვა ბუნებაა“.

ბუნებისა და ადამიანის არსთან მიახლოება სამყაროს ტრანსცენდენტული, სულიერი გაგების მსგავსია; ეს არის დაჟინებული მცდელობა იმის გაცნობიერებისა: „ვინ არის ის ადამიანი, რომელიც ეუფლება ბუნების ძალებს? და რა არის მისი უფლებები და მოვალეობები ბუნებასთან და საკუთარ თავთან მიმართებაში? და არის თუ არა ამ უფლებებს საზღვარი? და თუ არის, მაშინ როგორია“ (ვ. კონრადი). ადამიანის, როგორც სულის, სულისა და ხორცის შეუერთებელი და განუყოფელი ერთობის გაგება არის გზა ადამიანური არსის ამაღლებისაკენ თვითშემეცნებაში და სამყაროს შემეცნებაში, უნივერსალური პასუხისმგებლობის კულტივირება ყველაფრის ბედზე - სამყარო, სამყარო. კოსმოსი, ადამიანის უშუალო გარემო.

ეკოლოგიური კულტურა სულ უფრო მეტად მკვიდრდება საზოგადოების ცნობიერებაში, როგორც მდგრადი განვითარების იმანენტური კომპონენტი, როგორც ქვეყნის უსაფრთხოების პრიორიტეტი. ეკოლოგიური კულტურა არ არის სხვა მიმართულება, კულტურის ასპექტი, არამედ კულტურის ახალი ხარისხი, ჰოლისტიკური სამყაროს ასახვა, რომელიც დაფუძნებულია მის პრაქტიკულ, ინტელექტუალურ და სულიერ გაგებაზე. ეკოლოგიურ კულტურაში სამყაროს სურათი ჩნდება როგორც რაციონალური, ისე სულიერი განსახიერების მთელი მრავალფეროვნებით; არა მხოლოდ მეცნიერება, არამედ ყველა კულტურული ენა გამონაკლისის გარეშე მონაწილეობს სამყაროს ასახვაში: მითი და რელიგია, მეცნიერება და ხელოვნება, სამყაროს პრაქტიკული გამოკვლევის გამოცდილება, ეზოთერიკა და სხვა. არატრადიციული მეთოდებიცოდნა და, რა თქმა უნდა, სულიერი ძიებებისა და გამოცხადებების გამოცდილება.

სოციალურ-ბუნებრივი ისტორიის ალბათური ბუნება, პროცესებისა და ფენომენების განვითარებაში სინერგია საშუალებას გვაძლევს თავიდან ავიცილოთ უკიდურესი დეტერმინიზმი, მივიჩნიოთ ჭეშმარიტება, უპირველეს ყოვლისა, როგორც მიზანი და გზა მიზნისაკენ. ჩვენ გვაერთიანებს თეორიის განსახიერება, სოციოკულტურული, ფილოსოფიური, მორალური ძიება რეალურ გამოცდილებაში, კულტურის სულიერი და მორალური კორექტირების პრაქტიკაში, ეკოლოგიური კულტურის განვითარების გზების გაგებით. და ასეთი ერთიანობის ბირთვი ხდება ჰოლისტიკური მსოფლმხედველობა და ადამიანის სულიერი და მორალური ამაღლების სურვილი.

განათლების სფეროში ეროვნული გარემოსდაცვითი პოლიტიკის მიზანია ეფექტური სისტემის შექმნა მიზანმიმართული ფორმირებაყველა კატეგორიის მაცხოვრებლების ეკოლოგიური კულტურა ამისთვის ყველა შესაძლო ხელსაწყოსა და ინსტიტუტის გამოყენებით.

ამ მიზნის მისაღწევად აუცილებელია შემდეგი ამოცანების გადაწყვეტა:

ღირებულების შესახებ იდეების სისტემის ჩამოყალიბება მოსახლეობაში ბუნებრივი რესურსები, მდგრადი განვითარების სტრატეგიის ძირითადი დებულებების შესახებ, გარემოს ჯანმრთელობის შენარჩუნების პრობლემების შესახებ და ა.შ.

ბუნებისადმი ჰუმანური დამოკიდებულების ჩამოყალიბება, ცხოველებისა და მცენარეების ფსიქოლოგიური ჩართვა ეთიკური სტანდარტების ფარგლებში;

მოსახლეობის მიერ გარემოსდაცვითი მართვის ეკოლოგიურად სუფთა მეთოდების შემუშავება;

ასწავლის ადამიანებს შეგნებულად გამოიყენონ უნიკალური პოტენციალი, რომელიც მდგომარეობს სულიერ კომუნიკაციაში ბუნებრივ სამყაროსთან. საკუთარი პიროვნული განვითარებისთვის;

ადამიანებში მდგრადი განვითარებისა და ჯანსაღი გარემოს შენარჩუნების იდეების აქტიური პიროვნული მხარდაჭერის საჭიროების შექმნა.

დაიწერა უამრავი სტატია, შემუშავდა მეთოდების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, ქვეყნდება მოხსენებების კრებულები, ეწყობა კონფერენციები ამ თემაზე, მაგრამ მოსახლეობის ეკოლოგიური კულტურის დონე კვლავ კატასტროფულად დაბალია.

ეკოლოგიური კულტურა არ არის მხოლოდ პრობლემის ღრმა გაგება, ეს არის შინაგანი მდგომარეობა ადამიანის სული. დიახ, ჭეშმარიტი გარემოსდაცვითი განათლება იწყება სულიდან და არა ძლიერი გონებიდან.

ვინმე იტყვის, რომ ასეთი მსჯელობა ემოციურია და არაფერ შუაშია რეალურ ქმედებებთან, მაგრამ სული არ არის ემოციები - ეს არის ჩვენი ნამდვილი არსი, პასუხისმგებელი ქმედებებზე და ნებაყოფლობით გადაწყვეტილებებზე, მაშინაც კი, თუ გონება ბოლომდე არ ესმის ფენომენის არსს. მიმდინარეობს. აქ ღირს სინდისის გახსენება, რომელიც ასევე ყოველთვის არ ეთანხმება მიზეზს. ეს არის შინაგანი თვითკონტროლი, რომელიც არ აძლევს ადამიანს ცუდის კეთების საშუალებას, თუნდაც ის, რაც, როგორც ჩანს, სრულიად გამართლებულია ლოგიკური არგუმენტებით.

ადამიანი ბუნების ნაწილია, დაჯილდოებული აქტიური ცნობიერებით. იგი თავდაპირველად შეიცავს უნარს, მოაწესრიგოს საკუთარი ცხოვრების აქტივობა ბუნებრივი პროცესების შესაბამისად. ეს ბუნებრივია ყველა ბიოლოგიური არსებისთვის და არც ჩვენ ვართ გამონაკლისი. მაგრამ გაიზარდა ტექნოგენური სამყარო„ცივილიზაციის შვილებს“ აღარ შეუძლიათ „კარგის“ „ცუდისგან“ გარჩევა. ცუდი კი არის ის, რაც არამიზანშეწონილია და არ არის გამართლებული ბიოსფეროს ფუნქციონირების თვალსაზრისით.

ეს ნიშნავს, რომ ეკოლოგიური კულტურა უნდა ეფუძნებოდეს ადამიანის ბუნებრივ სურვილს, სათანადოდ დაუკავშირდეს ლანდშაფტს. და მისი ფორმირება ძალიან ადრეული ასაკიდან უნდა დაიწყოს.

როდესაც ბავშვი იბადება, ის სამყაროსთან ჰარმონიაშია. აღზრდის პროცესს თან ახლავს მისი სოციალიზაცია და თანდათანობით გამიჯვნა ბუნებრივი გარემოსგან, განსაკუთრებით ქალაქში. ბუნება კარგავს თავის შინაგან ღირებულებას და წყვეტს იდეოლოგიურ ასპექტად მოქმედებას. იქმნება ილუზია, რომ მისი კანონები წყვეტს მოქმედებას სოციალურ საზოგადოებაში და ის თავად აღიქმება მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების საშუალებად. უფრო მეტიც, მოთხოვნილებები შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ფიზიოლოგიური და მატერიალური, არამედ ესთეტიკურიც (ულამაზესი ლანდშაფტის, ბუნებრივი ხმის ფონის საჭიროება).

ბუნება აღარ მოქმედებს როგორც ჩვენი სულის კომპონენტი; ის იზოლირებულია და ხშირად ეწინააღმდეგება სოციალური ცხოვრება. ჩვენ არ შეგვიძლია ვიზრუნოთ იმაზე, რაც არ არის ჩვენი შინაგანი არსების ნაწილი. და სავსებით ბუნებრივია, რომ ამ ეტაპზე, გარემოსდაცვითი პრობლემების როგორმე გადაჭრის მიზნით, აუცილებელია საზოგადოების ზედმიწევნით შეშინება მომავალი კატასტროფებით.

და რაც არ უნდა ჭკვიანური გონება შეებრძოლოს გარემოსდაცვითი კულტურის დონის ამაღლების პრობლემას, შედეგები ჯერ არ არის შთამბეჭდავი.

შეიძლება ითქვას, რომ სახელმწიფო პრობლემას საკმარის ყურადღებას არ აქცევს და, როგორც ყოველთვის, კანონების გამოცემისას, ნაკლებად აკეთებს მათ შესრულებას მონიტორინგს; და გარემოსდაცვითი კულტურის გაუმჯობესების საკითხს ახორციელებს რამდენიმე ენთუზიასტი, ხშირად საკუთარი ხარჯებით.

მაგრამ ახლა საკითხავია, რისი გაკეთება შეუძლიათ მათ, ვისაც ესმის, რამდენად მნიშვნელოვანია ეს, ვისაც შეუძლია იმოქმედოს საკუთარ დონეზე: პედაგოგები, მასწავლებლები, განყოფილებების ხელმძღვანელები, წრეების ხელმძღვანელები და ბოლოს, თავად მშობლები.

დღეს კი თვალებში პატარა ბავშვითქვენ შეგიძლიათ ნახოთ გულგრილობა და გულგრილობა ყველა ცოცხალი არსების მიმართ. Ამიტომაც მთავარი ამოცანა- აანთეთ იგივე ალი სულში, რომელიც შემდეგ გამოიწვევს პატარა კაცივ სწორი მიმართულება. ეს ნამდვილად არ არის ადვილი გასაკეთებელი.

უფრო ადვილია დაწყება სკოლამდელ ასაკში, როდესაც ბავშვის სურათი სამყაროს შესახებ ახლახან ყალიბდება. ბევრი რამ შეიწოვება, როგორც ამბობენ, "დედის რძით". ოჯახური განათლების როლი აქ ძნელია გადაჭარბებული. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველაფერი, რასაც ბავშვი ყოველდღიურად ხედავს, თავისუფლად აღწევს მის ცნობიერებაში.

თუ ხედავს, თუ როგორ აღვიძებს მზე მცენარეებს დილით, გაიგებს ყველა არსების ცხოვრების გასაოცარ სტრუქტურას, ასევე გრძნობს საყვარელი ადამიანების სიყვარულს, ბუნებრივი პროცესების ჰარმონიასა და თანმიმდევრულობას, რომლებიც გაჟღენთილია სამყაროში, და ამავე დროს სილამაზისა და კულტურის ჭეშმარიტი კონცეფცია, რა თქმა უნდა, შეაღწევს მის გულში.

ზოგს შეიძლება ეგონოს, რომ ეს იდეალური და სენტიმენტალური სურათია, მაგრამ ასე არ არის. კაცობრიობის მრავალი საუკეთესო წარმომადგენელი და უბრალოდ ჰარმონიული და ბედნიერი ადამიანი ასე აღიზარდა და გაიზარდა. მაგრამ ასეთი პირობების შექმნა ყოველთვის არ არის შესაძლებელი. მაგრამ მშობლებმა და აღმზრდელებმა და ყველას, ვისაც დახმარება შეუძლია, ამას მთელი ძალით უნდა ეცადონ.

უფრო რთულია სკოლის მოსწავლეებთან. თუ ინტერესი თავიდანვე არ არის, მაშინ ადვილი არ არის ბავშვის „ჩაკეტვა“.

ზოგიერთ კომპანიაში არ არის ჩვეულებრივი გარემოზე ზრუნვა - "ეს არ არის პრესტიჟული". თავად სკოლის მოსწავლეები ყვებიან, როგორ დასცინიან მათ მეგობრები, თუ ისინი ცდილობენ შეაჩერონ მეგობრების არაბუნებრივი ქმედებები! და მოჩვენებითი გულგრილობა მალე გადაიქცევა გარემოსდაცვითი საკითხების შეხების უხალისობად.

ისევ და ისევ, მასწავლებლებიც და მშობლებიც დაეხმარებიან სიტუაციის გამოსწორებას. მნიშვნელოვანია, არ გამოტოვოთ ის დრო, როდესაც ჯერ კიდევ შეგიძლიათ „მიუწვდეთ“ ბავშვებს. აქ საჭიროა არა მხოლოდ საუბრები, არამედ გარემოსდაცვითი ღონისძიებები. სკოლის მოსწავლეებს შეუძლიათ მონაწილეობა მიიღონ კვლევებში, კონკურსებში და პრაქტიკულ სამუშაოებში გარემოს მდგომარეობის გასაუმჯობესებლად. მნიშვნელოვანია, რომ მათი ძალისხმევა მოთხოვნადია, შემდეგ ინტერესი იღვიძებს და ჩნდება პირადი პასუხისმგებლობის გაცნობიერება.

საძირკველი, რომელიც დღეს ბავშვებს ჩავუყრით, გახდება საფუძველი მთელი კაცობრიობის უახლოესი მომავლის შენობისთვის და პირველი შედეგები რამდენიმე წელიწადში ჩანს. ყოველივე ამის შემდეგ, ხვალინდელი რეალობა დამოკიდებულია პატარა ადამიანის შინაგან რწმენაზე, ცნობიერების დონესა და პასუხისმგებლობაზე და რაც მთავარია, მისი სულიერი კულტურის განვითარებაზე.

ბავშვები არიან მომავალი, რომელიც ჩვენ შეგვიძლია გავაუმჯობესოთ! და თითოეულ ჩვენგანს შეუძლია ამაში საკუთარი წვლილი შეიტანოს.

ყოველივე ამის შემდეგ, მოზარდებს, აზროვნების უკვე ჩამოყალიბებული სტერეოტიპით, სამწუხაროდ, შეუძლიათ მხოლოდ შეაშინონ ან, საუკეთესო შემთხვევაში, შეეცადონ მიმართონ გონიერებას.

დასკვნა

ამჟამად ცივილიზაციის წინსვლას სულიერი ფასეულობების სფეროში პროგრესი არ ახლავს, პირიქით. მკვეთრად დაეცა ისეთი ცნებების მნიშვნელობა, როგორიცაა სულიერება, კომპეტენცია და განათლება. განათლებას უდიდესი როლი აქვს სულიერების აღორძინებაში და თანამედროვე გარემოსდაცვითი კრიზისის დაძლევაში.

მოსახლეობის ეკოლოგიური კულტურის ფორმირების პროცესში მნიშვნელოვანი როლი ეკუთვნის ადამიანთა შეხედულებებს, იდეებს, დამოკიდებულებებს, გრძნობებსა და ჩვევებს. იმისდა მიხედვით, თუ რა ღირებულებებითა და იდეალებით ხელმძღვანელობენ ადამიანები, დიდწილად დამოკიდებულია გარემოსთან მათი ურთიერთქმედების ბუნება. ამ მხრივ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს სასწავლო, აღზრდისა და განათლების ყველა სტრუქტურის უწყვეტ მიზანმიმართულ მუშაობას, განსაკუთრებით ახალგაზრდა თაობის, რათა ფრთხილი, მზრუნველი დამოკიდებულება იყოს ბუნებრივი ობიექტების, საცხოვრებელი ადგილების ეკოლოგიური და სანიტარული მდგომარეობის მიმართ. ხდება ქალაქის მაცხოვრებლების მსოფლმხედველობის, დამოკიდებულების და ჩვევის ორგანული ნაწილი.

მომავალი პიროვნების ჩამოყალიბება იწყება ადრეულ ბავშვობაში და განისაზღვრება გენეტიკურ-ბიოლოგიური და სოციალური ფაქტორების ყველაზე რთული ურთიერთქმედებით, გარე გარემოებებით, რომლებიც არამარტო ხელს უწყობენ მის განვითარებას, არამედ აქტიურად აფერხებენ ბუნებრივ და ორგანულ ფორმირებას, წინასწარ განსაზღვრავენ ტრაგედიას. პიროვნების არსებობა. გარემოსდაცვითი განათლება იწყება ბავშვობიდან, როდესაც ყალიბდება ბავშვის ქცევისა და ჩვევების ნორმები, მისი მორალური ცნობიერება (სიკეთის და ბოროტების, კეთილისა და ცუდის გაგება). ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ოჯახის, საბავშვო დაწესებულებების, საბავშვო ლიტერატურისა და ხელოვნების, ტელევიზიის და, რაც მთავარია, მცენარეებისა და ცხოველების მოვლის საქმეში ბავშვების ჩართვის პრაქტიკა და მიმდებარე ტერიტორია.

მოსახლეობის გარემოსდაცვითი კულტურის ჩამოყალიბების მიზნით ეკოლოგიური განათლება ტარდება გარემოსდაცვითი უსაფრთხოების შესახებ ცოდნის გავრცელებით, გარემოს მდგომარეობისა და ბუნებრივი რესურსებით სარგებლობის შესახებ. გარემოსდაცვითი განათლება, მათ შორის, ქალაქის მაცხოვრებლების ინფორმირება გარემოს დაცვისა და გარემოს უსაფრთხოების სფეროში კანონმდებლობის შესახებ, ხორციელდება ხელისუფლების მიერ. სახელმწიფო ძალაუფლება, ადგილობრივი თვითმმართველობა, ასევე საზოგადოებრივი გაერთიანებები, მედია, საგანმანათლებლო და კულტურული დაწესებულებები და სხვა იურიდიული პირები.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

გლაზაჩოვი ს. მსოფლიოს ეკოლოგიური კულტურა პრიორიტეტია პლანეტის უსაფრთხოებისთვის // მწვანე სამყარო. - No 9-10. - 2003. - გვ.17

ვ.ნ. ლავრინენკო. ფილოსოფია: კულტურის ადამიანური განზომილება http://society.polbu.ru/lavrinenko_philosophy/ch67_i.html

ტურენკო ფ.პ. ადამიანის ეკოლოგიური კულტურა ნოოსფეროში. „თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერების მიღწევები“ No9, 2004 წ

საიდან იწყება ეკოლოგიური კულტურა? სტატია http://www.journalist-pro.com/2007/11/26/s_chego_nachinaetsja_jekologicheskaja_kultura.html

ეკოლოგიური კულტურა http://www.ecopolicy.ru/index.php?id=110

http://www.ecoculture.ru/ecolibrary/art_11_03.php

განმარტებით B.T. ლიხაჩოვის არსი ეკოლოგიური კულტურაშეიძლება ჩაითვალოს ორგანულად ეკოლოგიურად განვითარებული ცნობიერების, ემოციური და ფსიქიკური მდგომარეობისა და მეცნიერულად დაფუძნებული ნებაყოფლობითი უტილიტარული და პრაქტიკული საქმიანობის ერთიანობა.
TO ეკოლოგიური კულტურის კომპონენტები ეხება:

1) შემეცნებითი,გარემოსდაცვითი ცოდნა და უნარები;

2) ,სულიერ-ემოციური სფეროს აღქმით-ემოციური ფორმირება

3) აქსიოლოგიურიღირებულებითი ორიენტაციები;

4) აქტიურიეკოლოგიურად სუფთა ქცევა.

უწყვეტი გარემოს კონცეფციაშიგანათლება იმაზე მიუთითებს ეკოლოგიური კულტურის საფუძვლების ფორმირებაროგორც პიროვნების თვისებები მოიცავს:

1) ფორმირება ცოდნა ბუნების ერთიანობის შესახებ, მისი მნიშვნელობა ადამიანის სიცოცხლისთვის, დაახლოებით ურთიერთქმედება სისტემაში ადამიანი - ბუნება - საზოგადოება;

2) ფორმირება ინტელექტუალური და პრაქტიკული უნარებიგარემოს მდგომარეობის შესწავლაზე, შეფასებაზე, გაუმჯობესებაზე;

3) განათლება ღირებულებითი ორიენტაციებიეკოლოგიური ბუნება;

4) ფორმირება მოტივები, საჭიროებები, ჩვევებიმიზანშეწონილი ქცევა და აქტივობა, მეცნიერული და მორალური განსჯის გამოტანის უნარიგარემოსდაცვითი საკითხები;

აქტიურ მონაწილეობას დაცვის პრაქტიკული აქტივობებიგარემო

25. გარემოსდაცვითი განათლებაინტეგრაციული კურსის შესწავლისას" Სამყარო“, მისი შინაარსი და ეტაპები.

Შინაარსი ზოგადი საშუალო გარემოსდაცვითი განათლება განიხილავს მას, როგორც ტრენინგის, განათლებისა და პიროვნული განვითარების უწყვეტ პროცესს, რომელიც მიზნად ისახავს მეცნიერული და პრაქტიკული ცოდნისა და უნარების, ღირებულებითი ორიენტაციების, ქცევისა და აქტივობების სისტემის ჩამოყალიბებას, რომელიც უზრუნველყოფს პასუხისმგებლიან დამოკიდებულებას ბუნებრივი და სოციალური გარემოსა და ჯანმრთელობის მიმართ.

გარემოსდაცვით განათლებაში ჩართული მეცნიერები და მასწავლებლები (I.D. Zverev, A.N. Zakhlebny, I.T. Suravegina, L.P. Simonova და სხვ.)იფიქრე დანიშნულებაგარემოსდაცვითი განათლება არის ფორმირება ეკოლოგიური კულტურაინდივიდები და საზოგადოება.

IN სავალდებულო მინიმალური ეკოლოგიური შინაარსის გამოვლენის საფუძველიგანათლებააუცილებელია დაწყებით სკოლაში მეცნიერული კონცეფცია ცოცხალი ორგანიზმის შესახებ და მისი კავშირები მის გარემოსთან.

ეკოლოგიური შინაარსიმიზნად ისახავს ცოდნის, გრძნობებისა და მოქმედებების შერწყმას ურთიერთობების ჩამოყალიბებას. Ეს შეიცავს სამეცნიერო-შემეცნებითი, ღირებულებითი, ნორმატიული და საქმიანობის ასპექტები.

სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ასპექტიგარემოს მენეჯმენტი იძლევა საშუალებას აღიქვამს ბუნება მთლიანობაში, სადაც უსულო და ცოცხალი ბუნების ობიექტები ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია.

ღირებულების ასპექტიამართლებს დაცვის საჭიროებაბუნებრივი ობიექტები, მორალური, ესთეტიკური, შემეცნებითი, პრაქტიკული, სანიტარული და ჰიგიენური და სხვა ფასეულობების კომპლექსი და მათი მნიშვნელობა ადამიანის ცხოვრებაში.

მარეგულირებელი ასპექტიასახავს ადამიანის ქცევის ნორმებიბუნებაში, აცნობს მათ, ასწავლის მათ შესაბამისად მოქმედებას.

აქტივობის ასპექტიითვალისწინებს შესაბამისი ცოდნის შეძენას წესები და რეგულაციები, რაც საშუალებას გაძლევთ უზრუნველვყოთ რეალური დახმარება მცენარეებისთვისდა ცხოველები, ბუნებრივი რესურსების რეპროდუცირება.
ეს ასპექტები საფუძვლად უდევს ძირითადის განმარტებას პირველადი გარემოს ამოცანებიგანათლება, რომელიც მოითხოვს:

1) დაამტკიცოსსტუდენტები რომ ბუნებაში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია;

2) დაეხმარეთ გაგებაში რატომ უნდა იცოდეს ადამიანმა ბუნებრივი კავშირები?: რათა არ დაირღვეს ისინი, რადგან ადამიანების მიერ ბუნებრივი კავშირების დარღვევა იწვევს უარყოფითი შედეგები(როგორც ბუნების, ისე თავად ადამიანისთვის;

3) ასწავლე შექმენით თქვენი ქცევაბუნებაში მასში არსებული ურთიერთობების შესახებ ცოდნის საფუძველზე და საკუთარი ქმედებების შესაძლო შედეგების შესაბამისი შეფასება (ა.ა. პლეშაკოვის მიხედვით).

გარემოსდაცვითი ცოდნის შინაარსიმოიცავს საკითხების შემდეგ სპექტრს:
1. ცოცხალთა მრავალფეროვნებაორგანიზმები, მათი ეკოლოგიური ერთიანობა;ცოცხალი ორგანიზმების თემები.
ცოცხალი ორგანიზმების ჯგუფების გაცნობა უმცროსი სკოლის მოსწავლეებს საშუალებას აძლევს განავითარონ გაგება ზოგიერთი ეკოსისტემა, საკვები და სხვა დამოკიდებულებებირაც მათში არსებობს. ამავდროულად ყალიბდება ცოცხალი ბუნების ფორმების ერთიანობისა და მრავალფეროვნების გაგება, წარმოდგენა. მცენარეთა და ცხოველთა თემებიმსგავს პირობებში ცხოვრება.
2. კომუნიკაცია გვმცენარეული და ცხოველური ორგანიზმები ჰაბიტატით, მორფოფუნქციური მასზე ადაპტირება; გარემოსთან კავშირი ზრდისა და განვითარების პროცესში.

გაცნობა მცენარეთა ცხოვრების კონკრეტული მაგალითებიხოლო ცხოველები, მათი კავშირი გარკვეულ ჰაბიტატთან და მასზე სრული დამოკიდებულება მოსწავლეს განვითარების საშუალებას აძლევს ეკოლოგიური ხასიათის საწყისი იდეები. ბავშვები ამას სწავლობენ კომუნიკაციის მექანიზმი არის სხვადასხვა ორგანოების სტრუქტურისა და ფუნქციონირების ადაპტირებაგარე გარემოსთან კონტაქტში. ამავდროულად, ადამიანის შრომა განიხილება როგორც გარემოს ფორმირების ფაქტორი.
3. ადამიანურიროგორც ცოცხალი არსება, მისი ჰაბიტატი, რომელიც უზრუნველყოფს ჯანმრთელობას და ნორმალურ ფუნქციონირებას.
ადამიანის ეკოლოგიის შესახებ თავდაპირველი იდეები შესაძლებელს ხდის ბავშვების გაცნობას ადამიანის ბიოლოგიური მოთხოვნილებები, რომელიც მხოლოდ ნორმალურ საცხოვრებელ გარემოში შეიძლება დაკმაყოფილდეს. ბავშვებს უვითარდებათ გაგება ჯანმრთელობის თვითღირებულებები და ჯანსაღი ცხოვრების წესის პირველი უნარები.

4. ბუნებრივი რესურსების გამოყენება ქ ეკონომიკური აქტივობაპიროვნება, გარემოს დაბინძურება.
ეს არის სოციალური ეკოლოგიის ელემენტები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის ეკონომიკურ საქმიანობაში გამოყენებული ბუნებრივი რესურსების დემონსტრირებას რამდენიმე მაგალითის გამოყენებით. ეს საშუალებას მისცემს ბავშვებს განავითარონ ეკონომიური და მზრუნველი დამოკიდებულება ბუნებისა და მისი სიმდიდრის მიმართ.
5. ბუნებრივი რესურსების დაცვა და აღდგენა.
გარემოსდაცვითი ცოდნის შინაარსის ყველა განსაზღვრული პოზიცია შეესაბამება სავალდებულო მინიმალური საგანმანათლებლო კომპონენტის „სამყარო ჩვენს ირგვლივ“ შინაარსს.

ბუნებისმეტყველების შესწავლისას განვსაზღვრავთ გარემოსდაცვითი იდეების განვითარების სამი დონე(ა.ა. პლეშაკოვის მიხედვით).

1 დონე. ბუნების ობიექტები ცალკე განიხილებამათ შორის კავშირების ხაზგასმის გარეშე.

ეს დონე მიღწეულია 1 კლასი; ბავშვები გაეცნობიან უსულო და ცოცხალი ბუნების კომპონენტებს

მე-2 დონე. განიხილება არაცოცხალსა და ცოცხალს შორის ურთიერთობაბუნებაში და ცოცხალ ბუნებაში. ჰაერის, წყლის, ნიადაგის როლი ცოცხალი ორგანიზმების ცხოვრებაში, რა მნიშვნელობა აქვს მცენარეებსა და ცხოველებსბუნებაში. დააინსტალირეთ შემდეგი ურთიერთობები მმცენარეებსა და ცხოველებს შორის:

1) ჰაბიტატის მიხედვით(მოსწავლეებს უნდა შეეძლოთ ისაუბრონ მცენარეების როლზე ცხოველების გავრცელებაში);

2) კვების გზით(ბავშვებმა უნდა ისწავლონ მარტივი კვების ჯაჭვების გაკეთება);

3) ერთი სახეობის მეორის გავრცელებაში მონაწილეობაზე (უმცროსი სკოლის მოსწავლეებიუნდა ახსნას ცხოველების როლი ხილისა და მცენარეების თესლის განაწილებაში).

სტუდენტები უნდა შეეძლოს მცენარეთა და ცხოველთა ცხოვრების პირობებთან ადაპტაციის ნიშნების პოვნა.ამ დონეზე ინფორმაცია საკმაოდ შეგნებულად შეიწოვება ჰაერის, წყლის, ნიადაგის, მცენარეებისა და ცხოველების დაცვაზე.
მე-3 დონე. განიხილება ბუნებრივი მოვლენები და პროცესები(ბუნების სეზონური ცვლილებები, ბუნებრივი ზონების ჩრდილოეთიდან სამხრეთისკენ შეცვლის მიზეზები, დედამიწის ბრუნვის სახეები). სადაც მყარდება მიზეზ-შედეგობრივი კავშირი. ამ დონეზე განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გათვალისწინებას ბუნების ცვლილებები, რომლებიც გამოწვეულია ადამიანის საქმიანობით

საბოლოო მიზანიეკოლოგიური განათლება - ფორმირება ადამიანებში ბუნებაში რაციონალური საქმიანობისთვის მზადყოფნა. ეს ნიშნავს, რომ აუცილებელია შემდეგი უნარების განვითარება:

1. ნავიგაცია ურთიერთდამოკიდებულებებზებუნებრივი კომპონენტები;

2. შეაფასეთ მდგომარეობაამ კომპონენტების თვალსაზრისით მათი კეთილდღეობა;

იმოქმედოს ბუნებაში ისე, რომ ზიანი არ მიაყენოს მას.

©2015-2019 საიტი
ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს. ეს საიტი არ აცხადებს ავტორობას, მაგრამ უზრუნველყოფს უფასო გამოყენებას.
გვერდის შექმნის თარიღი: 2016-02-12

კულტურა გაგებულია, როგორც რეალობის განსაკუთრებული სფერო, პირველ რიგში ბუნებასთან მიმართებაში. კულტურასა და ბუნებას შორის განსხვავება არ უნდა იყოს აბსოლუტირებული. კულტურა მოქმედებს როგორც ბუნებასთან ადამიანის კავშირის სპეციფიკური ფორმა. კულტურა არის ადამიანის ურთიერთობა ბუნებასთან, რომელიც წარმოიშვა ისტორიის განმავლობაში. მიუხედავად იმისა, თავად ადამიანმა იცის თუ არა ამის შესახებ, მას აქვს გარკვეული ეკოლოგიური კულტურა ან გარემოსდაცვითი კულტურის ნაკლებობა. ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ საზოგადოების ელიტის წარმომადგენლებს უნდა ჰქონდეთ ეკოლოგიური კულტურა, საზოგადოებასა და ბუნებას შორის რეალური ურთიერთობების ჩამოყალიბება დამოკიდებულია მათ პროფესიულ საქმიანობასა და პოლიტიკაზე. არანაკლებ მასშტაბით, მისი ჩამოყალიბების დონე მთლიანად ქვეყნისთვის დამოკიდებულია ინჟინრების, მასწავლებლების, ექიმებისა და ჟურნალისტების მიერ გარემოსდაცვითი კულტურის ფლობაზე.

„საზოგადოება-ბუნების“ სისტემაში ადამიანის ისტორიულ განვითარებაში შეიძლება გამოიყოს ეკოლოგიური კულტურის სამი ეტაპი. პირველი ეტაპი, მითოლოგიური, როგორც ინტეგრალური კულტურის საფეხური, რომლის თავისებურებაა აზროვნების სინკრეტული ტიპი, რომელსაც არ ძალუძს განასხვავოს ადამიანი ბუნებრივი სამყაროსგან. ადამიანი განუყოფლად იყო დაკავშირებული ბუნებასთან, მისი ნაწილი იყო. ადამიანის ცხოველის გამოსახულებები ასახულია მითოლოგიაში (სირენები, სკილა, ჩარიბდისი) ამ პერიოდის ეკოლოგიური კულტურის თავისებურებაა აგრეთვე ადამიანის სიტყვიერი ერთიანობა ბუნებასთან, რაც დაკავშირებულია პრიმიტიული ხელოვნების განვითარებასთან.

გარემოსდაცვითი კულტურის მეორე საფეხურზე ხდება მისი დიფერენცირება ცალკეულ სექტორებად. ანთროპოცენტრული აზროვნების გაჩენა და განვითარება სწორედ ამ დროიდან იღებს სათავეს, რომელიც ხასიათდება არა მხოლოდ ადამიანის ბუნებრივი სამყაროსგან განასხვავების უნარით, არამედ რთული ბუნებრივი იერარქიის სათავეში. ჩამოყალიბდა ადამიანის სამომხმარებლო დამოკიდებულება ბუნების მიმართ, რომლის დევიზი შეიძლება იყოს მეჩნიკოვის სიტყვები: არ არის საჭირო ველოდოთ კეთილგანწყობას ბუნებისგან, ჩვენი ამოცანაა მისგან მივიღოთ ისინი!

ეკოლოგიური კულტურის მესამე ეტაპი კვლავ ხასიათდება როგორც ჰოლისტიკური. ამ ეტაპზე ადამიანი შეგნებულად მიისწრაფვის ბუნებასთან ჰარმონიული ერთიანობისკენ, აყალიბებს გარემოსდაცვით ცნობიერებას და აზროვნებას. ეკოლოგიური კულტურის მიზანი ამ ეტაპზე არის ეკოლოგიური პიროვნების ჩამოყალიბება, ხოლო გარემოს ეთიკა ხდება ფორმირების ინსტრუმენტი.

ეკოლოგიური კულტურის სტრუქტურა

1. გარემოსდაცვითი ცოდნა, ინფორმაცია.

2. ეკოლოგიური ცნობიერება. მახასიათებლები: გარემოს დეგრადაციის მიზეზების გაცნობიერება; ავლენს დამოკიდებულებას გარემო ვითარებისადმი; ხელს უწყობს ეკოლოგიური მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას.

ეკოლოგიური ჰუმანიზმის პრინციპებზე დაფუძნებული ეკოლოგიური ღირებულებების სისტემა6

ადამიანისა და ბუნების ჰარმონიის პრინციპი

ყველა ცოცხალი არსების თანასწორობა

არაძალადობა (აჰიმსა)

ბუნებისადმი სამომხმარებლო დამოკიდებულების ნაცვლად თავშეკავება

მორალური გაუმჯობესება

პირადი პასუხისმგებლობა სამყაროზე

„ეკოლოგიის ოქროს წესი“ არის ის, თუ როგორ უნდა დაძლიოთ შემდეგი წინააღმდეგობა, ადამიანებს შეუძლიათ იბრძოლონ ცხოველთა უფლებებისთვის და ყურადღება არ მიაქციონ ადამიანებზე ძალადობას.

აგრესიული ტიპის ქცევის და ბუნებისადმი მომხმარებელური დამოკიდებულების მქონე ადამიანებთან არ თანამშრომლობა

გარემოსდაცვითი პლურალიზმი (მრავალფეროვნების, ბუნების, ხალხის და კულტურის შენარჩუნება).

4. ეკოლოგიური მსოფლმხედველობა, როგორც ინტეგრალური პიროვნების ბუნებისა და მასთან ურთიერთობის გააზრების საშუალება.

5. ბუნების რაციონალური მითვისების ეკოლოგიური იდეოლოგია.

ეკოლოგიური კულტურა

ეკოლოგიური კულტურა გულისხმობს სიცოცხლის მხარდაჭერის მეთოდს, რომელშიც საზოგადოებას აქვს სულიერი ღირებულებების სისტემა. ეთიკური პრინციპებიეკონომიკური მექანიზმები, სამართლებრივი ნორმები და სოციალური ინსტიტუტები აყალიბებს მათი განხორციელების საჭიროებებს და გზებს, რომლებიც საფრთხეს არ უქმნის დედამიწაზე სიცოცხლეს.

ტერმინი "ეკოლოგიური" ყველაზე ხშირად გაგებულია, როგორც "დაკავშირებული გარემოსთან". ფართო გაგებით, გარემო ზოგადად გაგებულია, როგორც ბუნებრივი (ფიზიკური, ქიმიური, ბიოლოგიური) პირობებისა და გავლენის, ასევე სოციალური ფაქტორების ერთობლიობა. თანამედროვე გარემოსდაცვითი განათლების პროგრამები ხშირად მოიცავს სპეციალურ განყოფილებებს, რომლებიც ეძღვნება ადამიანთაშორისი ურთიერთობების სხვადასხვა ასპექტის შესწავლას.

სიტყვა "კულტურა" თავდაპირველად ნიშნავდა "კულტივაციას, მიწათმოქმედებას", ე.ი. განსაზღვრა ხალხის ქცევა. დღეს ამ სიტყვის კიდევ ერთი, ყველაზე გავრცელებული მნიშვნელობა ასოცირდება სულიერი ცხოვრების სფეროს აღნიშვნასთან, ე.ი. ხალხის ცნობიერებით.

ეკოლოგიური კულტურა არის ადამიანების უნარი გამოიყენონ გარემოსდაცვითი ცოდნა და უნარები პრაქტიკულ საქმიანობაში. სათანადო დონის კულტურის გარეშე ადამიანებს შეუძლიათ, თუმცა აქვთ საჭირო ცოდნა, მაგრამ არ დაეუფლონ მას. ადამიანის ეკოლოგიური კულტურა მოიცავს მის გარემოსდაცვით ცნობიერებას და გარემოსდაცვით ქცევას. გარემოსდაცვითი ცნობიერება გაგებულია, როგორც ეკოლოგიური და გარემოსდაცვითი იდეების ერთობლიობა, იდეოლოგიური პოზიციები ბუნებასთან მიმართებაში, პრაქტიკული საქმიანობის სტრატეგიები, რომლებიც მიმართულია ბუნებრივ ობიექტებზე. გარემოსდაცვითი ქცევა გაგებულია, როგორც ადამიანების კონკრეტული ქმედებებისა და ქცევების ერთობლიობა, რომლებიც პირდაპირ ან ირიბად უკავშირდება ბუნებრივ გარემოზე ზემოქმედებას და ბუნებრივი რესურსების გამოყენებას.

ეკოლოგიური კულტურის ფორმირება ხორციელდება შესაბამისი სოციალურ-ფსიქოლოგიური ნიმუშების გათვალისწინებით. ბიოლოგებთან, გეოგრაფებთან, მასწავლებლებთან და სხვა „ტრადიციულ“ გარემოსდაცვით სპეციალისტებთან ერთად, სოციოლოგები და ფსიქოლოგები, ასევე ჟურნალისტები და სხვა შემოქმედებითი პროფესიების წარმომადგენლები უნდა ჩაერთონ სოციალურ-ეკოლოგიური პროგრამების შემუშავებაში.

ეკოლოგიური კულტურის ჩამოყალიბება გულისხმობს მსოფლმხედველობის რესტრუქტურიზაციას, ღირებულებების ახალი სისტემის შექმნას, ბუნებისადმი მომხმარებელთა მიდგომის მიტოვებას და ადამიანში უნარის ჩამოყალიბებას, დააბალანსოს თავისი საჭიროებები ბუნების შესაძლებლობებთან. აუცილებელია უარი თქვან წინა ანთროპოცენტრიზმზე, რომელიც გამოიხატა კულტურის ორიენტაციაში ექსკლუზიურად ადამიანზე და მის საჭიროებებზე. იგი წარმოიშვა ანტიკურ პერიოდში კლასიკური ეპოქა. იგი გახდა ევროპული კულტურის მთავარი მახასიათებელი რენესანსის დროს. იმ დროს ადამიანი ითვლებოდა სამყაროს ცენტრად. თუ ბუნების სილამაზეს მღეროდა, მაშინ პირველ რიგში თავად ადამიანის ბუნება, მისი სხეული, გარეგნობა, მეტყველება, მოძრაობები. ანთროპოცენტრიზმმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კულტურის, მეწარმეობის და ბიზნეს საქმიანობის განვითარებაში. ეს ხელს უწყობდა ადამიანის შემოქმედებითი შესაძლებლობების განვითარებას და აძლიერებდა მის თავდაჯერებულობას.

თუმცა, ამჟამად ყოფილმა ანთროპოცენტრიზმმა ამოწურა თავი და გარემოსდაცვითი სირთულეების დაძლევის დაბრკოლებადაც კი იქცა. დღეს ადამიანი ვეღარ ამახვილებს ყურადღებას მხოლოდ საკუთარ თავზე და თავის მოთხოვნილებებზე, ვინაიდან მკვეთრად შეიცვალა ადამიანის როლი და ადგილი სამყაროში. ადამიანი გახდა გლობალური ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს დედამიწაზე მომხდარი ცვლილებების მასშტაბებს და დინამიკას. მის ქმედებებზეა დამოკიდებული, იქნება თუ არა სიცოცხლე დედამიწაზე. ადამიანმა უნდა გააცნობიეროს თავისი ახალი როლი და აიღოს პასუხისმგებლობა ჩვენს პლანეტაზე ბიოსფეროსა და სიცოცხლის ყველა ფორმის შენარჩუნებაზე. იმის გაცნობიერება, რომ ადამიანმა უნდა შეასრულოს ბიოსფეროს მნიშვნელოვანი ფუნქცია, პლანეტაზე სიცოცხლის რეგულატორის როლი, ქმნის ეკოლოგიური მსოფლმხედველობისა და ეკოლოგიური კულტურის საფუძველს.

ეკოლოგიური კულტურის ჩამოყალიბება, რომელიც გულისხმობს ბუნებისადმი ახალ დამოკიდებულებას, შეუძლებელია ესთეტიკური ფაქტორის, ანუ ბუნებისადმი, როგორც განსაკუთრებული სულიერი და ესთეტიკური ღირებულებისადმი მიდგომის გათვალისწინების გარეშე. ადამიანს, რომელსაც შეუძლია ბუნების მშვენიერების აღქმა და მასთან ურთიერთობისას ესთეტიკური განცდების განცდა, ეკოლოგიური ცნობიერების განუზომლად უფრო მაღალი დონე ექნება, ვიდრე ამ სილამაზის მიმართ გულგრილი. თუმცა, ბევრ ადამიანს აქვს ბუნებისადმი უტილიტარული დამოკიდებულება და ეს მის ესთეტიკურ ღირებულებას უკანა პლანზე, ან კიდევ უფრო შორს უბიძგებს.

ეკოლოგიური კულტურის არსი, ბ.ტ.ლიხაჩევის აზრით, შეიძლება ჩაითვალოს ეკოლოგიურად განვითარებული ცნობიერების, ემოციური და ფსიქიკური მდგომარეობისა და მეცნიერულად დასაბუთებული ნებაყოფლობითი უტილიტარულ-პრაქტიკული აქტივობის ორგანულ ერთიანობად. ეკოლოგიური კულტურა ორგანულად არის დაკავშირებული მთლიანი პიროვნების არსთან, მისი სხვადასხვა ასპექტებითა და თვისებებით. მაგალითად, ფილოსოფიური კულტურა ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას გაიაზროს და გაიაზროს ადამიანის, როგორც ბუნებისა და საზოგადოების პროდუქტის დანიშნულება; პოლიტიკური - საშუალებას გაძლევთ უზრუნველყოთ ეკოლოგიური ბალანსი შორის ეკონომიკური აქტივობახალხი და ბუნების მდგომარეობა; ლეგალური - ინახავს ადამიანს ბუნებასთან კანონიერად ნებადართული ურთიერთქმედების ფარგლებში; ესთეტიკური - ქმნის პირობებს ბუნებაში სილამაზისა და ჰარმონიის ემოციური აღქმისთვის; ფიზიკური - მიმართავს ადამიანს ეფექტური განვითარებამისი ბუნებრივი არსებითი ძალები; მორალური - სულიერებს ინდივიდის ურთიერთობას ბუნებასთან და ა.შ. ყველა ამ კულტურის ურთიერთქმედება წარმოშობს ეკოლოგიურ კულტურას. „ეკოლოგიური კულტურის“ ცნება მოიცავს კულტურას, რომელიც ხელს უწყობს „საზოგადოება-ბუნების“ სისტემის შენარჩუნებასა და განვითარებას.

ეკოლოგიურმა მიდგომამ გამოიწვია სოციალურ ეკოლოგიაში ისეთი კონცეფციის იდენტიფიცირება, როგორიცაა „კულტურის ეკოლოგია“, რომლის ფარგლებშიც არის გააზრებული კაცობრიობის მიერ თავისი ისტორიის მანძილზე შექმნილი კულტურული გარემოს სხვადასხვა ელემენტების შენარჩუნებისა და აღდგენის გზები.

დღეს არის ნიშანი მაღალი კულტურაზოგადად და კონკრეტულად ეკოლოგიურ კულტურაში, ეს არის არა სოციალურსა და ბუნებრივს შორის განსხვავება, არამედ მათი ერთიანობის ხარისხი. ასეთი ერთიანობა აღწევს როგორც ბუნების, ისე საზოგადოების სტაბილურობას, აყალიბებს სოციალურ-ბუნებრივ სისტემას, რომელშიც ბუნება ხდება „ადამიანის არსება“, ხოლო ბუნების შენარჩუნება არის საზოგადოებისა და ადამიანის, როგორც სახეობის შენარჩუნების საშუალება.

ჩვენ შეგვიძლია განვსაზღვროთ ეკოლოგიური კულტურა, როგორც ადამიანის ცხოვრების მორალური და სულიერი სფერო, რომელიც ახასიათებს ბუნებასთან მისი ურთიერთქმედების უნიკალურობას და მოიცავს ურთიერთდაკავშირებულ ელემენტთა სისტემას: გარემოსდაცვითი ცნობიერება, გარემოსდაცვითი დამოკიდებულება და გარემოსდაცვითი აქტივობა. განსაკუთრებული ელემენტია გარემოსდაცვითი ინსტიტუტები, რომლებიც შექმნილია გარემოსდაცვითი კულტურის მხარდასაჭერად და განავითაროს საზოგადოების ცნობიერების დონეზე ზოგადად და კონკრეტული პიროვნების კონკრეტულად.

გარემოსდაცვითი კულტურის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ელემენტია გარემოსდაცვითი ეთიკა. მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი ჰუმანისტი ა.შვაიცერი (1875 - 1965) ეკოლოგიური ეთიკის პრობლემებს ეხებოდა. შვაიცერი ცნობილი იყო როგორც J.S. Bach-ის მკვლევარი და ორგანისტი. გარდა ამისა, იგი გახდა ფილოსოფიისა და თეოლოგიის დოქტორი. ცხოვრებაში ამდენი მიღწეულით, შვაიცერი გადაწყვეტს ექიმად დატოვოს აფრიკის ერთ-ერთ კოლონიაში. იქ საკუთარი სახსრებითა და მეგობრების შემოწირულობებით ააშენა საავადმყოფო, სადაც სიცოცხლის ბოლომდე, 1965 წლამდე მუშაობდა.

შვაიცერმა შემოგვთავაზა ახალი პერსპექტივა თანამედროვე სამყაროში ეთიკის ევოლუციისა და სტატუსის შესახებ. მას სჯეროდა, რომ ტრადიციული ეთიკა ეხება ადამიანის ურთიერთობას ადამიანთან და საზოგადოებასთან. და ეს იყო მისი მთავარი ნაკლი. ახალ ეთიკას საგანი უნდა ჰქონდეს ადამიანის ურთიერთობა ყველა საგანთან, მთლიანად სამყაროსთან. ახალი ეთიკა უნდა ეფუძნებოდეს სიცოცხლისადმი პატივისცემის პრინციპს, მის ნებისმიერ ბუნებრივ თვისებას. შვაიცერი თვლიდა, რომ შეუძლებელია განისაზღვროს ცხოვრების რომელი ფორმაა ყველაზე ღირებული, ან უპირატესობა მიენიჭოს რომელიმე მათგანს. ცხოვრების ყველა ფორმა თანაბარია. სიცოცხლის პატივისცემა არის მორალის საფუძველი და მორალური არჩევანის კრიტერიუმი. სიკეთე არის ის, რაც ემსახურება სიცოცხლის შენარჩუნებას და განვითარებას, ბოროტება არის ის, რაც ანგრევს სიცოცხლეს ან ხელს უშლის მას. ადამიანი სხვა სიცოცხლის ხარჯზე ცხოვრობს. ეს იძულებითი აუცილებლობაა. მაგრამ თუ ის ზიანს აყენებს სხვა სიცოცხლეს, მაშინ მან ნათლად უნდა გააცნობიეროს რამდენად აუცილებელია ეს და მინიმუმამდე შეზღუდოს ზიანი.

კულტურის განვითარების მთავარი კრიტერიუმი საზოგადოების მიერ მიღწეული ჰუმანიზმის დონეა. შვაიცერი გვთავაზობს ჰუმანიზმის ახალ, უფრო ფართო გაგებას, რომელიც ითვალისწინებს ადამიანსა და ბუნებას შორის კავშირს, აღიარებს არა მხოლოდ ადამიანის პიროვნების, არამედ ბუნების, ჩვენს პლანეტაზე სიცოცხლის ნებისმიერ გამოვლინებას. შვაიცერის ეთიკის ვერსიას უწოდებენ არაანთროპოცენტრულ, უნივერსალურ ეთიკას.

არსებობს არაანთროპოცენტრული ეთიკის სხვა ცნებები. ამერიკელი ფილოსოფოსი ე.ლასლო თვლის, რომ ახალი ეთიკა უნდა ეფუძნებოდეს კაცობრიობის ბუნებრივ გარემოსთან ადაპტაციის მოთხოვნებს. ასეთი ეთიკა შეიძლება შეიქმნას ბუნებრივი სისტემებისადმი პატივისცემის იდეალის საფუძველზე. გარემოსდაცვითი ეთიკის ერთ-ერთი მოთხოვნაა მომავალი თაობების არსებობის ბუნებრივი პირობებისადმი ზრუნვა. დაუშვებელია მომავალი თაობების ინტერესების დაზიანება ცოცხალი თაობების ინტერესებისთვის, მოკლევადიანი ეკონომიკური და ყოველდღიური სარგებლობისთვის. მომავალზე ფოკუსირება განასხვავებს გარემოსდაცვით ეთიკას ტრადიციულისაგან.

რომის კლუბის საქმიანობაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს გარემოსდაცვითი კულტურისა და გარემოსდაცვითი ეთიკის პრობლემებს. ეს არის არასამთავრობო საერთაშორისო ორგანიზაცია, რომელიც დაარსდა 1968 წელს. მან შეკრიბა ავტორიტეტული მეცნიერები, პოლიტიკოსები და ბიზნესის წარმომადგენლები მსოფლიოს მრავალი ქვეყნიდან. მათ შორის არიან ჯ.ფორესტერი, დ.მიდოუზი, მ.მესაროვიჩი. კლუბის პირველი პრეზიდენტი იყო იტალიელი მეცნიერი ა.პეჩეი (1908 - 1984 წწ).

ამ ორგანიზაციის საქმიანობა მიზნად ისახავდა გლობალური პრობლემების ყოვლისმომცველ გააზრებას, პრაქტიკაში მათი გადაჭრის გზების ძიებას და შესაბამისი ფორმირების საზოგადოებრივი აზრი. კლუბის ინიციატივით განხორციელდა არაერთი მსხვილი კვლევითი პროგრამა, რომელიც გამოქვეყნდა თეორიული მოხსენებების სახით. მათ შორისაა „ზრდის საზღვრები“ (1972), „კაცობრიობა შემობრუნების მომენტში“ (1974), „ფეხშიშველი რევოლუცია“ (1985 წ.) და ა.შ. რომის კლუბის საქმიანობა უცვლელად ეხებოდა ბირთვული იარაღის შეწყვეტის საკითხებს. რასა, დაძაბული გარემო ვითარება პლანეტაზე, სოციალური სტრატიფიკაცია მსოფლიოში.

ა. პეჩეის წიგნში " ადამიანური თვისებები"აცხადებს "ახალ ჰუმანიზმზე" გადასვლის აუცილებლობაზე, რომელიც უნდა ეფუძნებოდეს სამ მთავარ პოსტულატს: გლობალურობის გრძნობას, სამართლიანობის სიყვარულს და ძალადობის უარყოფას. ა. პეჩეის კონცეფციის მთავარი თეზისი: გადარჩენა და კაცობრიობის მომავალი შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანური რევოლუციის გზებზე, ანუ ადამიანების სულიერი სამყაროს გაუმჯობესებით, ადამიანური თვისებების გაუმჯობესებით.

პეჩეი გლობალური ეკოლოგიური კრიზისის მთავარ მიზეზს ადამიანის ფსიქოლოგიისა და ზნეობის ნაკლოვანებებში ხედავს - მის სიხარბეში, ეგოიზმში, ბოროტებისა და ძალადობისკენ მიდრეკილებაში. პეჩეი მწარედ აცხადებს, რომ ადამიანი, რომელსაც ბევრი რამის გამომუშავების უნარი აქვს, დაემსგავსა გარგანტუას, „განვითარდა მოხმარებისა და ფლობის დაუოკებელი მადა, უფრო და უფრო მეტი აწარმოოს, ჩაერთო ზრდის მანკიერ წრეში, რომელსაც დასასრული არ აქვს“. გარემოსდაცვითი პრობლემების გადასაჭრელად საჭიროა კაცობრიობის ჰუმანისტური გადახედვა. რევოლუცია საჭიროა თავად ადამიანში, მისი აზროვნებისა და ფსიქოლოგიის სტრუქტურაში, მისი შესაძლებლობების შინაარსში და მისი საჭიროებების ბუნებაში. ადამიანმა უნდა მიატოვოს სიმდიდრის კულტი, მოხმარების ფსიქოლოგია და ჩამოაყალიბოს მორალური, პასუხისმგებელი დამოკიდებულება ბუნების მიმართ. პეჩეი კითხვას ასე სვამს: ან ადამიანი უნდა შეიცვალოს, ან მას განზრახული აქვს გაქრობა დედამიწის პირიდან.

ტერმინი ეკოლოგია მომდინარეობს ბერძნული სიტყვა„ოიკოსი“ - სამშობლო, სამშობლო. ადამიანი ერთადერთი ცოცხალი არსებაა პლანეტაზე, რომელსაც აქვს ორი სახლი, ორი „სამშობლო“ - ბუნება, რომელმაც დაბადა და მის მიერ წარმოქმნილი. უზარმაზარი სამყაროსულიერი და კულტურული ფასეულობები. ამიტომ, ბოლო წლებში ტერმინი „ეკოლოგია“ გავრცელდა ამ სფეროში, რამაც წარმოშვა ისეთი კონცეფცია, როგორიცაა „კულტურის ეკოლოგია“.

იგი პირველად შეისწავლა დ.ს. ლიხაჩოვმა (1906 - 2000 წწ). მან შესთავაზა განასხვავოს ტრადიციული ბიოლოგიური ეკოლოგია და კულტურული ეკოლოგია. ბიოლოგიური ეკოლოგია ეხება ბუნებრივი გარემოს დაცვას და აღდგენას, კულტურული ეკოლოგია კი კულტურული გარემოსა და კულტურული ძეგლების შენარჩუნების ამოცანებს. ორივე ეს ამოცანა მნიშვნელოვანია. ბუნება აუცილებელია ადამიანისათვის მისი ბიოლოგიური ცხოვრებისათვის, კულტურული გარემო აუცილებელია მისი სულიერი და მორალური ცხოვრებისათვის. ბიოლოგიური და კულტურული ეკოლოგია მჭიდრო კავშირშია. დ.ს.ლიხაჩოვის თქმით, მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ კულტურული ძეგლის შენარჩუნება, არამედ მისი შენარჩუნება იმ გარემოში, სადაც ის შეიქმნა. ძეგლი და ლანდშაფტი უნდა ინახებოდეს ერთად და არა ცალ-ცალკე. დ.ს. ლიხაჩოვი ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ კულტურული ძეგლების დაკარგვა გამოუსწორებელია. ისინი ყოველთვის ინდივიდუალურია, ყოველთვის ასოცირდება გარკვეულ ეპოქასთან, ოსტატებთან. დანგრეული შენობების მაკეტების შექმნა შესაძლებელია, მაგრამ შენობის „დოკუმენტად“, როგორც ეპოქის „მოწმის“ აღდგენა შეუძლებელია. ამ დოკუმენტაციას მოკლებული იქნება ნებისმიერი ახლად აღდგენილი უძველესი ძეგლი.

განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს ეკოლოგიური კულტურის საკითხები, რომლებიც დაკავშირებულია მორალური და სულიერი ფასეულობების შენარჩუნებასთან. გარემოსდაცვითი განათლება არ შემოიფარგლება ბიოლოგიური ეკოლოგიის ინფორმირებულობითა და პრაქტიკული ათვისებით. არანაკლებ მნიშვნელოვანია კულტურის ეკოლოგია (ტერმინი წამოაყენა დ. ს. ლიხაჩოვმა), ხალხის სულიერი ცხოვრების მეხსიერება. არა მხოლოდ გარემოს დაბინძურება, ეკოლოგიური კრიზისის საფრთხე, არამედ დაბინძურებაც შინაგანი სამყაროადამიანის სულიერი მეხსიერება და ცნობიერება ნიშნავს პიროვნების დაშლას. პატრიოტული გრძნობები „შრება“ მასობრივი კულტურის სუროგატებისაგან, ადამიანის სულისა და გონების უმოქმედობისგან, მისი თვითკმაყოფილებისგან, გულგრილობისგან, სინდისის ნაკლებობისა და სირცხვილის გამო. ნამდვილი ჰუმანისტური მორალური ფასეულობები წარმოიქმნება კულტურული გარემოს ტრადიციების საფუძველზე, რომლებიც განსახიერებულია მატერიალური და სულიერი კულტურის ძეგლებში და „ადამიანების „მორალური განსახლებისთვის“ აუცილებელი კულტურული ძეგლების შენარჩუნება საკმარისი არ არის. პლატონური სიყვარულისაკუთარი ქვეყნისთვის სიყვარული ეფექტური უნდა იყოს“.

გარემოსდაცვითი ცნობიერების განვითარების მნიშვნელობასა და აუცილებლობას აღიარებს მთელი თანამედროვე სამეცნიერო საზოგადოება. "ეკოლოგიური ცნობიერება", - აღნიშნავს, მაგალითად, ს.ნ. არტანოვსკი, "იქცევა სოციალური სიბრძნისა და მოწინავე კულტურის ორგანულ კომპონენტად".

გარემოსდაცვითი ცნობიერების ფენომენი ადამიანში თანდაყოლილი იყო მისი წარმოშობის დღიდან. მაგრამ გარემოსდაცვითი ცნობიერების აღზრდის პრობლემა ჩვენს დროში ყველაზე აქტუალური გახდა. N.F. Reimers და A.V. Yablokov განსაზღვრავენ გარემოსდაცვით ცნობიერებას, როგორც ადამიანისა და ბუნებას შორის განუყოფელი კავშირის ღრმა, ავტომატურ გაგებას, ადამიანების კეთილდღეობის დამოკიდებულებას ადამიანის ბუნებრივი გარემოს მთლიანობაზე და შედარებით შეუცვლელობაზე.

საზოგადოებრივი ცნობიერების გამწვანების პროცესი შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ეტაპად: პირველ რიგში, ბუნებისადმი ადამიანის დამოკიდებულების გამოვლინება სხვადასხვა გრძნობების სახით (გულგრილობა, შეშფოთება, შფოთვა, პანიკა და ა.შ.); მეორეც, ეკოლოგიური პრობლემისადმი ღრმა ინტერესის ჩამოყალიბება (ბიოსფეროში ევოლუციური ცვლილებების არსის იდენტიფიცირება, მისი მთლიანობის დადგენა და ა.შ.); მესამე, ბუნებრივი მოვლენების გააზრებიდან და გაგებიდან გადასვლა სოციალურ მოქმედებაზე, მორალურ მოქმედებაზე; მეოთხე, ბუნებასთან მიმართებაში ადამიანის პასუხისმგებლობის დონის ამაღლება, გარემოსდაცვითი ცნობიერების ელემენტად ჩამოყალიბება შიდა კულტურაპიროვნება, რომელიც გამოიხატება ყოველდღიურ ცხოვრებაში. ამ ასპექტში, გარემოსდაცვითი ცნობიერების და გარემოსდაცვითი კულტურის დონე არის მაჩვენებელი იმისა, თუ რამდენად ღრმად და დივერსიფიცირებული საზოგადოება მოიცავს ბუნებას სოციალურად მნიშვნელოვან ფუნქციონირებაში, რომელიც დაფუძნებულია ცოდნისა და მისი განვითარების პრაქტიკული გამოყენების საფუძველზე.

ბიოსფერული ეთიკის ეკოლოგიური იმპერატივი შეიძლება გამოიხატოს შემდეგნაირად: იმოქმედოს ისე, რომ თითოეული ადამიანი და მთლიანად კაცობრიობა, როგორც ბუნებრივი არსებობის ბუნებრიობის მატარებლები, იყოს ადამიანის საქმიანობის მიზანი და არა საშუალება.

ადამიანის პრობლემა მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ისტორიაში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და აქტუალურია. ადამიანის ზოგადი თეორიის შექმნის მრავალრიცხოვან მცდელობებს გარკვეულ კონცეპტუალურ საფუძვლებზე ყოველთვის ამოსავალი წერტილი ჰქონდა გარკვეული მეთოდოლოგიური პრინციპი, რომელიც აზუსტებს ამ პრობლემის შესწავლის გზას. ანთროპოლოგიურის იდენტიფიკაციამ ლოგიკურ, სოციალურ, ბიოლოგიურ, ფსიქოლოგიურ და სხვა საფუძვლებთან ხელი შეუწყო ფილოსოფიური და თეორიული ცნებების განვითარებას (ჰეგელის პანლოგიზმი, მარქსიზმი, ფროიდიზმი), რომლებიც აბსოლუტირებენ სპეციფიკურ მახასიათებლებსა თუ ადამიანთა არსებობის გზას ურთიერთგამორიცხვის თვალსაზრისით. . ადამიანის მეცნიერებაში კონცეპტუალური საფუძვლების ცვლილებას ჩვეულებრივ ანთროპოლოგიურ შემობრუნებას უწოდებენ. ადამიანის ეკოლოგია მოქმედებს, როგორც ერთ-ერთი თეორიული ფორმა ანთროპოლოგიური პრობლემების განვითარებაში, ხელს უწყობს კითხვის „რა არის ადამიანი“ დაყენების სხვა ფორმების დამკვიდრებას და ახალი შემეცნებითი საშუალებების გამოყენებას.

როგორც ნ.ა. აგაჟანიანი აღნიშნავს, „ადამიანის ეკოლოგია არის არა იმდენად სამედიცინო-ბიოლოგიური, გეოგრაფიული, სოციალურ-ეკონომიკური ცოდნა, არც ისე სპეციფიკური მეცნიერება, არამედ, პირველ რიგში, ადამიანის მორალური და სულიერი სამყაროს ცოდნა და განათლება, ამოუწურავი და ამოუწურავი. უსაზღვროდ მნიშვნელოვანია ჩვენი აზროვნების რესტრუქტურიზაციისთვის და ბიოსფეროდან ნოოსფეროში გადასვლისთვის“.

ადამიანი, როგორც მთლიანი ობიექტი თანამედროვე მეცნიერებაჩნდება მისი ბუნებრივი და სოციალური თვისებების მთლიანობაში. ამიტომ ადამიანის ევოლუციის პრობლემა არ შეიძლება ლოკალიზდეს არც ბიოლოგიური და არც სოციოლოგიური მიმართულებების ფარგლებში. სოციობიოლოგიურ კონცეფციაში (E. O. Wilson et al.), გენის კულტურული ევოლუცია არის რთული, ინტეგრაციული პროცესი, რომელშიც კულტურა ყალიბდება ბიოლოგიური იმპერატივით და გენის ევოლუცია იცვლება კულტურული ინოვაციების გავლენით. ვილსონის მიხედვით, გენეტიკური ევოლუცია გადის ბუნებრივი გადარჩევაგაზარდა კულტურის შესაძლებლობები და კულტურამ, თავის მხრივ, გააძლიერა გენეტიკური შესატყვისები, რომელთაგანაც მას შეუძლია მაქსიმალურად გამოიყენოს.

ძირითადი სოციობიოლოგიური იდეები, ისევე როგორც უახლესი მონაცემები პალეოანთროპოლოგიიდან და კიბერნეტიკიდან, ემსახურებოდა თეორიულ საფუძველს ე. მასუდას (1985) მტკიცებულებას ახალი ადამიანის სახეობის გენეზის შესახებ. თუ ტვინის შუბლის წილის განვითარება, ვოკალური იოგები და ცერა თითის ფუნქციის ცვლილებები გადამწყვეტი ელემენტები იყო თანამედროვე ადამიანის წარმოშობაში, მისი აზრით, მაშინ კომპიუტერები, ახალი კომუნიკაციის საშუალებები და რობოტები ანალოგიურად ხელს უწყობენ გაჩენას. ახალი სახეობა - Homo intelligentens. მისი გაჩენით ავტორი აკავშირებს არა მხოლოდ ადამიანის ეკოლოგიის პრობლემების გადაწყვეტას, არამედ ახალი ე.წ. „ინფორმაციული საზოგადოების“ შექმნას, რომელშიც ინტელექტუალური პროდუქტიული ძალები გადააჭარბებს მატერიალურს და ამის საფუძველზე რევოლუციური რევოლუცია. განხორციელდება კონკურენციის პრინციპიდან სინერგიის პრინციპამდე.

ე.მასუდას ჰიპოთეზის კრიტიკულად შეფასებისას ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ თანამედროვე ადამიანის ევოლუცია ამჟამადაც გრძელდება, ვინაიდან სოციალურ-ბიოლოგიური გარემო, როგორც სელექციის აგენტი მუდმივად იცვლება. საზოგადოებაში მოქმედებს შერჩევის ძირითადი ფორმები: სტაბილიზირებადი, დესტრუქციული, გაწონასწორებული და მიმართული. ადამიანის ევოლუციის პროცესში, ბიოლოგიური წინაპირობების გარდაქმნა დამოკიდებულებად სოციალური პროცესიფორმა არ ანადგურებს ადამიანის ბუნებრივ საფუძვლებს. ამ ასპექტში, ადრეული ბავშვობის შესწავლა იძლევა უნიკალურ შესაძლებლობას გავიაზროთ სოციალური და ბიოლოგიური ურთიერთდაჯერებულობა და ურთიერთშეღწევა ბავშვის განვითარებაში, რომელიც ძირითადად განხორციელებულია სათამაშო ფორმით.

მომავალი პიროვნების ჩამოყალიბება იწყება ადრეულ ბავშვობაში და განისაზღვრება გენეტიკურ-ბიოლოგიური და სოციალური ფაქტორების ყველაზე რთული ურთიერთქმედებით, გარე გარემოებებით, რომლებიც არამარტო ხელს უწყობენ მის განვითარებას, არამედ აქტიურად აფერხებენ ბუნებრივ და ორგანულ ფორმირებას, წინასწარ განსაზღვრავენ ტრაგედიას. პიროვნების არსებობა.

ცნობილია, რომ მზარდი ცერებრალიზაცია ახანგრძლივებს ბავშვის უმწეობის პერიოდს, რაც საჭიროებს ბავშვის დაცვას მშობლების, გუნდებისა და მთლიანად საზოგადოების ერთობლივი ძალისხმევით და არსებითად აწესებს კულტურული გარემოს დომინირებას. სოციალური ინდივიდის განვითარებაში. ბავშვის სოციალური აქტივობისა და ქცევის ტიპები, რომლებიც წარმოიქმნება, რომლებიც ხასიათდება კოლექტიურ ქმედებებში ჩართულობის სხვადასხვა ხარისხით, მცირდება რამდენიმე სტაბილურ, უფრო მარტივი ფორმებიბავშვთა ქმედებების მასობრივი სტერეოტიპები: სოციალური ფასილიტაცია, აუდიტორიის ჩათვლით და ერთობლივი მოქმედების ეფექტები; იმიტაცია, რომელიც ხასიათდება სტერეოტიპული ქცევის ჩამოყალიბებით, რომელიც ყოველთვის არ შეესაბამება ბავშვის გენეტიკურ და ბიოლოგიურ შესაძლებლობებს; კონკურენცია, რომელიც წარმოდგენილია სტიმულირებისა და ურთიერთდათრგუნვის ფორმით, ოპოზიციით ბავშვების კოლექტიურ ქმედებებში და კუთვნილება, ანუ სპონტანურად წარმოშობილი მიზიდულობა და ბავშვების დაახლოება კოლექტიური კომუნიკაციის სფეროში, რაც ამ პირობებში იწვევს ბავშვის ნიველირების ეფექტს. პიროვნება.

ბავშვებზე დაწესებული სათამაშო აქტივობის ფორმები, რომლებიც განიხილება მათი განვითარების საშუალებად სოციალური გარემოს, უპირველეს ყოვლისა, მშობლებისა და ბავშვთა ჯგუფების მიერ, აქტუალიზებს პრობლემას - „თამაშები, რომლებსაც ბავშვი ირჩევს და თამაშები, რომლებსაც ბავშვი ირჩევს“.

ჩანაწერების დაკარგვა ინდივიდუალური მახასიათებლებიამ შემთხვევაში, ბავშვებს, როგორც წესი, მიჰყავთ სხვადასხვა სტრესულ სიტუაციებში, რაც ამძაფრებს წინააღმდეგობას ბავშვის გენეტიკურ და ბიოლოგიურ მიდრეკილებებსა და მორფოფიზიოლოგიურ და ფსიქოლოგიურ დატვირთვას შორის, რომელსაც საზოგადოება ატარებს მასზე. პატარა ადამიანის ბუნებრივი მიდრეკილებების დათრგუნვით და დეფორმირებით, ჩვენ ვანგრევთ თამაშის საფუძვლებს, როგორც ადამიანის სოციალიზაციის საშუალებას, ვადგენთ გაუკუღმართებული მსოფლმხედველობისა და კულტურული ფასეულობების უარყოფის მექანიზმებს და ვქმნით პირობებს ინდივიდის კულტურული პრიმიტივიზაციისთვის.

სოციალურის სურვილი, ნებისმიერ ფასად დაემორჩილოს ბიოლოგიურს, მას სამუდამო კონფლიქტამდე სწირავს საკუთარ თავთან.

იმის გამო, რომ ბავშვზე დაწესებული სოციოკულტურული გარემო არ შეესაბამება მისი რეაქციის მემკვიდრეობით ნორმას და იწვევს ონტოგენეზს ფიზიოლოგიურ დარღვევებამდე (ბავშვების მასობრივი სომატური ავადობის ზრდა), სხვადასხვა ენდოგენური და ფსიქოგენური რეაქციები, რომლებიც დესტრუქციულ გავლენას ახდენენ პიროვნება და წვლილი შეიტანოს ბავშვთა აუტიზმის გავრცელებაში.

ბავშვის გამგზავრება მტკივნეული გამოცდილების სამყაროში, მისი რეალობის უარყოფა და რეალობისგან განცალკევება ანადგურებს თამაშის ველს - თავისუფალ საქმიანობას, სადაც ყალიბდება და წინასწარ განსაზღვრავს ადამიანის საქმიანობის ბუნების, თავისუფლებისა და შემოქმედების ხარისხს. ინდივიდი მომავალში ხდება.

ასე რომ, ეკოლოგიური კულტურა არის ბუნებრივი და სოციალური განვითარების კოორდინაციის საშუალება, რომელიც უზრუნველყოფს ბუნებრივი გარემოს შენარჩუნებას.

ასევე, ეკოლოგიური კულტურა არის ადამიანის ბუნებასთან დაკავშირების საშუალება მისი ღრმა ცოდნისა და გაგების საფუძველზე. გარემოსდაცვითი კულტურის მნიშვნელოვანი მახასიათებლები წარმოებაში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში არის რესურსების კონსერვაცია, დაბალი ნარჩენები და იდეალურ შემთხვევაში, უნაყოფო წარმოების პროცესები, განახლებადი ენერგიის წყაროების (ჰიდრავლიკური, ქარი, მზის და ა.შ.) გამოყენების ხარისხი.

შესავალი

თავი I. გარემოსდაცვითი კულტურის ცნება

1 ეკოლოგიური კულტურის ფენომენოლოგია თანამედროვე სამეცნიერო ლიტერატურაში

თავი II ეკოლოგიური განათლების თეორია

1 გარემოსდაცვითი განათლების არსი

2 გარემოსდაცვითი კულტურის აღზრდის მიზანი და ამოცანები

თავი III კვლევითი აქტივობა, როგორც პირობა

1 გარემოსდაცვითი კულტურის ფორმირების პირობები კონტექსტში სასწავლო პროცესი

2 კვლევითი საქმიანობა, როგორც სკოლის მოსწავლეებში ეკოლოგიური კულტურის ჩამოყალიბების პირობა

დასკვნა

ლიტერატურა

შესავალი

დღეს, როგორც არასდროს, კაცობრიობის წინაშე დგას საკითხი ბუნებისადმი დამოკიდებულების შეცვლისა და ახალი თაობის სათანადო აღზრდისა და განათლების უზრუნველყოფის აუცილებლობის წინაშე. საზოგადოების როგორც ეროვნული, ისე გლობალური განვითარების საფუძველი უნდა იყოს ადამიანისა და ბუნების ჰარმონია. ყველა ადამიანს უნდა ესმოდეს, რომ მხოლოდ ბუნებასთან ჰარმონიაშია შესაძლებელი მისი არსებობა პლანეტა დედამიწაზე.

კაცობრიობა მივიდა იმ ზღურბლამდე, რომლის მიღმაც გვჭირდება ახალი მორალი, ახალი ცოდნა, ახალი მენტალიტეტი, ახალი სისტემაღირებულებები. რა თქმა უნდა, მათ ბავშვობიდან უნდა შექმნა და განათლება. ბავშვობიდან უნდა ვისწავლოთ ბუნებასთან, მის კანონებთან და პრინციპებთან ჰარმონიაში ცხოვრება. გარემოსდაცვითი განათლება უნდა მოიცავდეს ყველა ასაკს, ის უნდა გახდეს პრიორიტეტი ეკონომიკური საქმიანობის ყველა სხვა სფეროზე წინ.

ყოვლისმომცველი სკოლის ამოცანაა არა მხოლოდ ეკოლოგიაზე გარკვეული ცოდნის განვითარება, არამედ ხელი შეუწყოს ბუნებრივი მოვლენების მეცნიერული ანალიზის უნარების შეძენას და ბუნებისადმი პრაქტიკული დახმარების მნიშვნელობის გაცნობიერებას.

Ერთ - ერთი ეფექტური ფორმებიეკოლოგიის შესწავლაზე მუშაობა არის კვლევითი აქტივობა, რომლის დროსაც სტუდენტები უშუალოდ ურთიერთობენ ბუნებასთან, იძენენ სამეცნიერო ექსპერიმენტის უნარ-ჩვევებს, უვითარდებათ დაკვირვების უნარი და უღვივებენ ინტერესს კონკრეტული გარემოსდაცვითი საკითხების შესწავლის მიმართ. სკოლების ფოკუსირება ეკოლოგიაში ბავშვების ბუნებრივ გარემოში განათლებაზე საშუალებას აძლევს მოსწავლეებს აქტიურად მიიღონ მონაწილეობა კვლევით სამუშაოებში ბუნებრივი გარემოსა და საკუთარი ეკოსისტემების შესწავლაზე. სამშობლო, მონაწილეობა მიიღოს გარემოსდაცვით კონკურსებში, ოლიმპიადებში, საზაფხულო ბანაკებში, გარემოსდაცვითი ექსპედიციებში, კვლევის შედეგების გაცვლა თანამედროვე სატელეკომუნიკაციო საშუალებებით.

გარემოსდაცვითი ცოდნა და უნარები ნამდვილად უნდა იყოს კონსოლიდირებული გარემოსდაცვითი პრაქტიკით. დადგა დრო, რომ ის ჩავრთოთ სკოლის სასწავლო და სასწავლო პროცესში.

სკოლის მოსწავლეთა წარმატებული გარემოსდაცვითი განათლება შეიძლება უზრუნველყოფილი იყოს მხოლოდ იმ პირობებში, როდესაც ის განხორციელდება მიზანმიმართულად და სისტემატურად და ამ პროცესში ერთდროულად ჩაერთოს ოჯახი და სკოლა, ე.ი. სკოლიდან ზემოქმედებას აძლიერებს მშობლების აქტიური აქტივობები იმავე მიმართულებით.

ამ სამუშაოს მიზანი იყო ეკოლოგიური განათლების როლისა და ამოცანების გარკვევა სასკოლო განათლების სისტემაში და მისი პრაქტიკული გამოყენება სასკოლო პრაქტიკაში. მიზნის მისაღწევად დასახული იყო შემდეგი ამოცანები:

ლიტერატურული წყაროების გამოყენებით გაარკვიეთ გარემოსდაცვითი განათლების როლი და ამოცანები;

თეორიულად დაასაბუთეთ და დაამტკიცეთ გარემოსდაცვითი ინფორმაციის ფართოდ გამოყენების შესაძლებლობა კლასგარეშე საქმიანობაოჯახთან მჭიდრო თანამშრომლობით, ბავშვებში ჩამოყალიბდეს ახალი პასუხისმგებელი დამოკიდებულება უკვე არსებული ბუნებრივი გარემოს მიმართ საწყისი ეტაპიტრენინგი.

შექმნას პირობები თვითდიაგნოსტიკისა და საკუთარი ინდივიდუალური შესაძლებლობების თვითშემეცნებისათვის;

კვლევის ობიექტია მოსწავლეთა ოჯახებთან ერთად გარემოსდაცვითი განათლების კლასგარეშე აქტივობების ორგანიზების პროცესი.

კვლევის საგანი: კლასგარეშე აქტივობების დროს ეკოლოგიური განათლების ორგანიზების შესაძლებლობა მოსწავლეთა ოჯახების ჩართულობით ამ პროცესში აქტიური მონაწილეობისთვის.

ამ ნაშრომში ვიყენებ სამეცნიერო და პედაგოგიური კვლევის შემდეგ მეთოდებს:

ამ თემაზე ლიტერატურული წყაროების შესწავლა, ანალიზი და სინთეზი.

ეკოლოგიური კულტურის არსის, მისი მიზნებისა და ამოცანების შესწავლა და განზოგადება

ეკოლოგიური კულტურის ფორმირების პირობების შესწავლა სასწავლო პროცესის კონტექსტში

ნაშრომი სამი თავისგან შედგება. პირველი თავი ეხება კომპონენტების პრობლემას შემოქმედებითი პოტენციალიადამიანის შესახებ და ამ პრობლემის შესახებ სხვადასხვა თვალსაზრისის ანალიზის საფუძველზე, მცდელობაა განისაზღვროს ადამიანის უნივერსალური შემოქმედებითი შესაძლებლობები.

მეორე თავი ეძღვნება გარემოსდაცვითი განათლების მიზნებისა და ამოცანების შესწავლას, გარემოსდაცვითი განათლების თეორიას და მის არსს.

მესამე თავი ეძღვნება შემოქმედებითი შესაძლებლობების ეფექტური განვითარების პრობლემებს. იკვლევს შემოქმედებითი შესაძლებლობების წარმატებული განვითარებისათვის აუცილებელ პირობებს, განსაზღვრავს ბავშვის შემოქმედებითი პოტენციალის განვითარების ძირითად მიმართულებებსა და პედაგოგიურ ამოცანებს.

თავი I. გარემოსდაცვითი კულტურის ცნება

1.1 ეკოლოგიური კულტურის ფენომენოლოგია თანამედროვეობაში

სამეცნიერო ლიტერატურა

ფილოსოფიაში კულტურა განისაზღვრება როგორც კონკრეტული მეთოდიადამიანის ცხოვრების ორგანიზაცია და განვითარება, რომელიც წარმოდგენილია მატერიალური და სულიერი შრომის პროდუქტებში, სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების სისტემაში, სულიერ ფასეულობებში, ადამიანებსა და ბუნებას შორის, ერთმანეთთან და საკუთარ თავთან ურთიერთობის მთლიანობაში.

როგორც E.V. გირუსოვი აღნიშნავს, კულტურა ჩვეულებრივ განისაზღვრება ბუნებრივ ფენომენებთან მისი დაპირისპირებით, რადგან კულტურის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოვლინებაა საგნის ცნობიერი აქტივობის ანაბეჭდი, ბუნებრივი სხეულების ბუნებრივი არსებობისგან განსხვავებით. თუმცა, რეალურად, საზოგადოების ევოლუციის პროცესში ჩნდება მათი მზარდი ურთიერთშეღწევადობა და ურთიერთდამოკიდებულება. კულტურა არის შეგნებული საქმიანობის გამოვლინება, ის ახასიათებს საგნის თავისუფლების ხარისხს ბუნებრივ და სოციალურ აუცილებლობასთან მიმართებაში.

კულტურა, როგორც სოციალური ფენომენი თავისთავად შეიძლება განისაზღვროს ზოგადი ხედიროგორც ადამიანისა და საზოგადოების „ცხოვრების გზა“. და ამ სტატუსში არის კულტურა აუცილებელი კომპონენტიდა ადამიანური ცივილიზაციის განვითარების დონის მაჩვენებელი.

ამჟამად, თანამედროვე საზოგადოება არჩევანის წინაშე დგას: ან შეინარჩუნოს ბუნებასთან ურთიერთქმედების არსებული გზა, რამაც აუცილებლად შეიძლება გამოიწვიოს ეკოლოგიური კატასტროფა, ან შეინარჩუნოს სიცოცხლისთვის შესაფერისი ბიოსფერო, მაგრამ ამისათვის აუცილებელია არსებული ტიპის შეცვლა. საქმიანობის. ეს უკანასკნელი შესაძლებელია ექვემდებარება ხალხის მსოფლმხედველობის რადიკალურ რესტრუქტურიზაციას, ფასეულობების რღვევას როგორც მატერიალური, ისე სულიერი კულტურის სფეროში და ახალი - ეკოლოგიური კულტურის ჩამოყალიბება.

აქედან გამომდინარეობს: ეკოლოგიური კულტურა კულტურის ორგანული, განუყოფელი ნაწილია, რომელიც მოიცავს ადამიანის აზროვნებისა და საქმიანობის იმ ასპექტებს, რომლებიც დაკავშირებულია ბუნებრივ გარემოსთან. ადამიანმა შეიძინა კულტურული უნარები არა მხოლოდ და არა იმდენად, რომ მან გარდაქმნა ბუნება და შექმნა საკუთარი „ხელოვნური გარემო“. ცივილიზაციის ისტორიის მანძილზე ის, ყოველთვის ამა თუ იმ გარემოში ყოფნისას, მისგან ისწავლა. უდიდესი დასაბუთებით, ეს განცხადება ასევე ეხება თანამედროვე პერიოდს, როდესაც დადგა დრო კულტურაში სოციალური და ბუნებრივი პრინციპების სინთეზისთვის, რომელიც ეფუძნება ბუნების ღრმა გააზრებას, მის შინაგან ღირებულებას და ადამიანებში პატივისცემის ჩამოყალიბების გადაუდებელ აუცილებლობას. ბუნებისადმი დამოკიდებულება, როგორც მისი გადარჩენის შეუცვლელი პირობა.

აქედან გამომდინარე, საზოგადოების კულტურის დონის ყველაზე მნიშვნელოვანი მაჩვენებელი უნდა ჩაითვალოს არა მხოლოდ მისი სულიერი განვითარების ხარისხი, არამედ რამდენად მორალურია მოსახლეობა, როგორ ხდება გარემოსდაცვითი პრინციპები ადამიანების საქმიანობაში ბუნებრივი რესურსების შენარჩუნებისა და რეპროდუცირების მიზნით.

კულტურული კვლევების თვალსაზრისით, ეკოლოგიური კულტურა მთლიანად საზოგადოების კულტურის კომპონენტია და მოიცავს იმ საშუალებების შეფასებას, რომლითაც ადამიანი პირდაპირ გავლენას ახდენს ბუნებრივ გარემოზე, აგრეთვე ბუნების სულიერი და პრაქტიკული განვითარების საშუალებებზე. შესაბამისი ცოდნა, კულტურული ტრადიციები, ღირებულებები და ა.შ.).

ეკოლოგიური კულტურის არსი, ბ.ტ.ლიხაჩევის აზრით, შეიძლება ჩაითვალოს ეკოლოგიურად განვითარებული ცნობიერების, ემოციური და ფსიქიკური მდგომარეობისა და მეცნიერულად დასაბუთებული ნებაყოფლობითი უტილიტარულ-პრაქტიკული აქტივობის ორგანულ ერთიანობად. ეკოლოგიური კულტურა ორგანულად არის დაკავშირებული მთლიანი პიროვნების არსთან, მისი სხვადასხვა ასპექტებითა და თვისებებით. მაგალითად, ფილოსოფიური კულტურა ადამიანს აძლევს შესაძლებლობას გაიაზროს და გაიაზროს ადამიანის, როგორც ბუნებისა და საზოგადოების პროდუქტის დანიშნულება; პოლიტიკური - საშუალებას გაძლევთ უზრუნველყოთ ეკოლოგიური ბალანსი ადამიანის ეკონომიკურ საქმიანობასა და ბუნების მდგომარეობას შორის; ლეგალური - ინახავს ადამიანს ბუნებასთან კანონიერად ნებადართული ურთიერთქმედების ფარგლებში; ესთეტიკური - ქმნის პირობებს ბუნებაში სილამაზისა და ჰარმონიის ემოციური აღქმისთვის; ფიზიკური - ორიენტირებს ადამიანს მისი ბუნებრივი არსებითი ძალების ეფექტური განვითარებისკენ; მორალური - სულიერებს ინდივიდის ურთიერთობას ბუნებასთან და ა.შ. ყველა ამ კულტურის ურთიერთქმედება წარმოშობს ეკოლოგიურ კულტურას. „ეკოლოგიური კულტურის“ ცნება მოიცავს კულტურას, რომელიც ხელს უწყობს „საზოგადოება-ბუნების“ სისტემის შენარჩუნებასა და განვითარებას.

ეკოლოგიურმა მიდგომამ გამოიწვია სოციალურ ეკოლოგიაში ისეთი კონცეფციის იდენტიფიცირება, როგორიცაა „კულტურის ეკოლოგია“, რომლის ფარგლებშიც არის გააზრებული კაცობრიობის მიერ თავისი ისტორიის მანძილზე შექმნილი კულტურული გარემოს სხვადასხვა ელემენტების შენარჩუნებისა და აღდგენის გზები.

დღეს ზოგადად მაღალი კულტურის და კონკრეტულად ეკოლოგიური კულტურის ნიშანია არა სოციალურისა და ბუნებრივის განსხვავების ხარისხი, არამედ მათი ერთიანობის ხარისხი. ასეთი ერთიანობა აღწევს როგორც ბუნების, ისე საზოგადოების სტაბილურობას, აყალიბებს სოციალურ-ბუნებრივ სისტემას, რომელშიც ბუნება ხდება „ადამიანის არსება“, ხოლო ბუნების შენარჩუნება არის საზოგადოებისა და ადამიანის, როგორც სახეობის შენარჩუნების საშუალება.

ჩვენ განვსაზღვრავთ ეკოლოგიურ კულტურას, როგორც ადამიანის ცხოვრების მორალურ და სულიერ სფეროს, რომელიც ახასიათებს ბუნებასთან მისი ურთიერთქმედების უნიკალურობას და მოიცავს ურთიერთდაკავშირებულ ელემენტთა სისტემას: გარემოსდაცვითი ცნობიერება, გარემოსდაცვითი დამოკიდებულება და გარემოსდაცვითი აქტივობა. განსაკუთრებული ელემენტია გარემოსდაცვითი ინსტიტუტები, რომლებიც შექმნილია გარემოსდაცვითი კულტურის მხარდასაჭერად და განავითაროს საზოგადოების ცნობიერების დონეზე ზოგადად და კონკრეტული პიროვნების კონკრეტულად.

გაუარესებული გარემოსდაცვითი კრიზისის პირობებში, კაცობრიობის გადარჩენა მთლიანად დამოკიდებულია საკუთარ თავზე: მას შეუძლია ამ საფრთხის აღმოფხვრა, თუ მოახერხებს თავისი აზროვნების სტილის გარდაქმნას და მისცეს მათ გარემოსდაცვითი ორიენტაცია. მხოლოდ სოციალურ დონეზე ანთროპოცენტრიზმის და პიროვნულ დონეზე ეგოცენტრიზმის დაძლევამ შეიძლება გარემოსდაცვითი კატასტროფის თავიდან აცილება. ამისთვის ბევრი დრო არ გვრჩება: ისეთი ექსპერტის აზრით, როგორიც არის გარემოს დაცვის კომიტეტის თავმჯდომარე ვ.ი. დანილოვ-დანილიანი, მომავალი საუკუნის 70-იანი წლების ბოლოსთვის დაგვიანებული იქნება გარემოსდაცვითი საკითხების განხილვაც კი. პრობლემა. ამავე დროს, არ უნდა დაგვავიწყდეს: კულტურა კონსერვატიულია და ჩვენ უკვე გვჭირდება რევოლუციური გადასვლა ახალი ტიპის ეკოლოგიურ კულტურაზე. აშკარაა, რომ ასეთი გადასვლა შეიძლება მოხდეს მხოლოდ იმ პირობით, რომ ბუნებრივი რესურსების კონსერვაციისა და რეპროდუქციის კანონები ადამიანმა გაიგოს და გახდეს მისი პრაქტიკული საქმიანობის კანონები. სამწუხაროდ, მატერიალური წარმოება და ეკოლოგიური კულტურა ჯერ კიდევ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს და ჩვენ უნდა ვიცოდეთ სერიოზული სირთულეები დაძლევის გზაზე - როგორც ცნობიერებაში, ასევე პრაქტიკაში - ამ დამღუპველი წინააღმდეგობის. ვთქვათ, რამდენად დიდია ჩვენთვის ცდუნება, მივიღოთ ტექნიკურად მოწინავე წარმოების ინოვაცია განსახორციელებლად, მასში არსებული ეკოლოგიური რისკის გათვალისწინების გარეშე.

თავისი მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის მანძილზე კაცობრიობა ზედმეტად მიეჩვია ცხოვრებას, არსებითად, განვითარებული ეკოლოგიური აზროვნების, გარემოსდაცვითი ეთიკისა და ეკოლოგიურად ცნობიერის გარეშე. ორიენტირებული საქმიანობა.

თანამედროვე ეკოლოგიური კულტურის ფორმირების პრობლემას რომ მივმართავთ, რომელიც ამ სახელმძღვანელოს დასკვნითი ნაწილის საწყისი თემაა, არ შეიძლება მოკლედ არ შევეხოთ მის ისტორიულ ფესვებს. ცნობილია ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის ზოგადი მონახაზი. აქ ჩვენ შევხედავთ ეს შეკითხვასხვა, ნაკლებად ტრადიციულ ასპექტში - კულტურის ასპექტში.

ამ საკითხში დიდი, თუ არა ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს ჩვენმა შინაურმა ფილოსოფოსებმა იმის გამო, რომ მათ ძირითადად ტრადიციული ინტერესი აქვთ ადამიანის ურთიერთობაში მის სოციალურ და ბუნებრივ გარემოსთან. ამრიგად, დიდმა რუსმა ფილოსოფოსმა N.A. ბერდიაევმა განსაკუთრებით აღნიშნა: კაცობრიობის ბედში ყველა სოციალური ცვლილება, რა თქმა უნდა, დაკავშირებულია ადამიანის დამოკიდებულებასთან ბუნებისადმი, შესაბამისად, სხვა საკითხებთან ერთად, ეკოლოგიური კულტურის გენეზის შესწავლის აუცილებლობას უნივერსალურ ადამიანურ დონეზე.

ვ.ს. სოლოვიოვმა უფრო დეტალურად განმარტა საინტერესო კულტურული და ეთიკური საკითხი. ის წერდა, რომ შესაძლებელია ადამიანის სამმაგი ურთიერთობა გარე ბუნებასთან: პასიური დამორჩილება მის მიმართ იმ ფორმით, რომელშიც ის არსებობს, შემდეგ მასთან ხანგრძლივი ბრძოლა, მისი დაპყრობა და მისი გამოყენება როგორც გულგრილი იარაღად და, ბოლოს, დამკვიდრება. მისი იდეალური მდგომარეობა - ის, რაც უნდა გახდეს ადამიანის მეშვეობით. რა თქმა უნდა, ნორმალური და საბოლოო, კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ვ. სოლოვიევის, მხოლოდ მესამე, პოზიტიური დამოკიდებულება უნდა იყოს აღიარებული, რომელშიც ადამიანი იყენებს თავის უპირატესობას ბუნებაზე არა მხოლოდ საკუთარი, არამედ მისი - ბუნების - ამაღლებისთვის.

ეკოკულტურული ლაიტმოტივით გაჟღენთილი ვ. საფრონოვი თავის ნაშრომში „მასწავლებლის ეკოლოგიური კულტურის ფორმირება“ მას ახასიათებს როგორც წინაცივილიზაციას. იმ დროს ინდივიდი ჯერ კიდევ არ იყო ეკოლოგიური კულტურის სუბიექტი, მას შემდეგ იგი განუყოფელი იყო ტომისგან, შერწყმული იყო მასთან. უკვე ამ ტიპის ეკოლოგიურ კულტურას ჰქონდა თავისი ეთიკური პრინციპები, თუმცა არა ცნობიერი - მათში უკვე გამოიხატა ადამიანის გარკვეული სიბრძნე ბუნებასთან მიმართებაში. ამ მხრივ აღსანიშნავია, რომ ზოგიერთი მეცნიერი აღნიშნავს იმ მრავალწლიანი ეთიკური პრინციპების შენარჩუნებას მსოფლიოს რიგ რეგიონებში დღემდე. ამრიგად, დათვის მოკვლის წინ, იროკეზები წარმოთქვამენ მონოლოგს და განმარტავენ, რომ მათ ამოძრავებთ მკაცრი აუცილებლობა, მაგრამ არა სიხარბე ან „შეურაცხყოფის მიყენების“ სურვილი. ანუ ბუნებასთან ერთიანობის განცდამ, ისევე როგორც ბუნების ჰუმანიზაციის იმპერატივი, გაუძლო დროს; ამ იმპერატივისაგან არც თუ ისე შორს არის კიდევ ერთი, არანაკლებ აქტუალური - "არ მოკლა!"

ეკოკულტურის პასიურ ტიპს მოჰყვა „ცივილიზაციური“, ტრანსფორმაციული ტიპი, რამაც შემდეგ გამოიწვია ბუნებაზე ბატონობა და მის წინააღმდეგ ბრძოლაც კი. ეკოლოგიური კულტურის ცენტრალური სუბიექტი ხდება ინდივიდი თავისი თანდაყოლილი ეგოცენტრიზმით. ეს პროცესი სრულიად ბუნებრივი, ობიექტური იყო და მისი დაგმობა თანამედროვე მორალის თვალსაზრისით შეუძლებელია. ბუნებრივი გარემოსადმი შეურაცხმყოფელმა დამოკიდებულებამ მზა, ბუნებრივი რესურსების მითვისებიდან ინსტრუმენტების გამოყენებით წარმოებაზე გადასვლის გზით, ზოგადად ინდუსტრიული და სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციის გზით, "მეორე" ხელოვნური ჰაბიტატის შექმნით, გამოიწვია ახალი ეკოლოგიური კულტურის ტიპი. ამ ტიპის კულტურა, რომელსაც კაცობრიობა კვლავ აგრძელებს ერთგულებას, დიდწილად არის ინიცირებული დასავლეთ ევროპული ფილოსოფიით, რომელიც ძირითადად ეგოცენტრულია. ბუნების გაგება ყალიბდება, როგორც ადამიანისგან დაშორებული, უფრო მეტიც, მისგან დაპირისპირებული ობიექტი.

ინდივიდისა და მთლიანად კაცობრიობის მზარდმა ტექნიკურმა და ინტელექტუალურმა ძალამ საბოლოოდ გამოიწვია ბიოსფეროს სტაბილურობის შელახვა და გლობალური გარემოსდაცვითი კრიზისი, რომელიც ახლა გვაქვს. წარმოშობილ საფრთხეზე თავდაპირველად აღნიშნეს გამოჩენილი, ყველაზე შორსმჭვრეტელი მოაზროვნეები. მათ შორისაა N.F. Fedorov - მან ძალიან დანამდვილებით და მტკიცედ აღნიშნა: სამყარო დასასრულს უახლოვდება, ცივილიზაცია, რომელიც ექსპლუატაციას ახდენს ბუნებას მისი აღდგენის გარეშე, მხოლოდ ასეთ შედეგამდე მიგვიყვანს. ამ საუკუნის მეორე ნახევრის დასაწყისში, მეცნიერთა კოლექტიური გამოკვლევებით, საგანგაშო ობიექტურ მონაცემებზე დაყრდნობით, დაადასტურეს ეს გაფრთხილება. ამგვარად, რომის ცნობილი კლუბის მონაწილეებმა მოხსენებაში „ზრდის საზღვრები“ (1972) განაცხადეს, რომ მსოფლიო მოსახლეობის ზრდის ტემპის შენარჩუნებისას, წარმოების მაღალი მაჩვენებლების პარალელურად, გარემოს დაბინძურება და ბუნებრივი რესურსების ამოწურვა. რესურსები, 21-ე საუკუნის შუა ხანებისთვის. იქნება გლობალური კატასტროფა.

იდეოლოგიური და კულტურული თვალსაზრისით, ეს პროგნოზები გაკეთებულია „ეკოლოგიური პესიმიზმის“ სულისკვეთებით. რა თქმა უნდა, ასეთი კულტურული იმპერატივი ჩიხშია. სულიერი პესიმიზმი ზოგადად დამახასიათებელია კრიზისული, გარდამავალი სიტუაციებისთვის, რომელთა სიღრმეში აუცილებლად ბუნებრივად წარმოიქმნება სხვა ტენდენციები, მათ შორის კულტურის სფეროში.

ჩვენთვის საინტერესო არეალში - ადამიანი და მის გარშემო არსებული სოციალური და ბუნებრივი გარემო - პროგრესულის ფორმირება. თანამედროვე ტიპისეკოლოგიური კულტურა, რომელსაც ბევრი ავტორიტეტული ექსპერტი სამართლიანად აფასებს, როგორც „ჰუმანისტურ („ნოოსფერულ“) ტიპს“. ეკოლოგიური კულტურის ეს ახალი ტიპი, მართალია დიდი სირთულეებით და სხვადასხვა ხარისხით, მაგრამ სტაბილურად და საკმაოდ დამაჯერებლად მოიცავს მის ყველა ძირითად ქვესისტემას: გარემოსდაცვით, სოციალურ და საწარმოო ურთიერთობებს, ეკოლოგიურ აზროვნებას, გარემოსდაცვით საქმიანობას, გარემოსდაცვით საჯარო დაწესებულებებს და, ბოლოს, რა არის განსაკუთრებით. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია - გარემოსდაცვითი განათლება და აღზრდა.

აქვე ძალიან მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ და ხაზგასმით აღვნიშნოთ: ჰუმანისტური ტიპის ეკოლოგიური კულტურის ჩამოყალიბება შეუძლებელია საზოგადოების ჭეშმარიტი დემოკრატიზაციის, სოციალური ურთიერთობების ამ მიმართულებით ტრანსფორმაციის გარეშე, ადამიანებს შორის ურთიერთობების ყოვლისმომცველი ჰუმანიზაციის გარეშე. ქვეყნებსა და ხალხებს შორის, მთელი მსოფლიო საზოგადოების ჰუმანიზაციის გარეშე. ამ პროცესს ალტერნატივა არ აქვს.

რაც შეეხება ეკოლოგიურად ორიენტირებულ სოციალურ და საწარმოო ურთიერთობებს, უნდა ითქვას, რომ ეს ცნებები, ისევე როგორც ეკოლოგიური კულტურის სხვა კატეგორიები და ცნებები, ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად „მოწესრიგებული“ და აქვთ განსხვავებული ინტერპრეტაციები. თუმცა, მთელი რიგი ტენდენციები ამ სფეროში საკმაოდ აშკარაა და საყოველთაოდ აღიარებული. თუ ავიღებთ ჩვენი საუკუნის მეორე ნახევრის ეკოლოგიური კულტურის მატერიალურ და საწარმოო ასპექტებს, მაშინ არ შეიძლება არ დავინახოთ ეკოლოგიურად სუფთა წარმოების მეთოდების გაჩენა და შემდეგ აქტიური დანერგვა, პირველ რიგში ინდუსტრიაში (ქიმიური, ნავთობის წარმოება და გადამუშავება, სამხედრო, ბირთვული და ა.შ.), სხვადასხვა დასუფთავების სისტემების შექმნა, ყურადღების გაზრდა ნარჩენებისგან თავისუფალ წარმოებაზე, მის დახურულ ციკლებზე, ბიოტექნოლოგიის გამოყენებაზე, ეკოლოგიურად სუფთა ენერგიის წყაროების გამოყენებაზე, გარემოს დაცვის აღჭურვილობის წარმოების დაწყებაზე, გარემოს ხარისხის მონიტორინგის სპეციალური სერვისების შექმნა. ყველა ამ ღონისძიების განხორციელების პირობებში ყალიბდება და ვითარდება ადამიანის შესაბამისი შემოქმედებითი შესაძლებლობები და უნარები, ანუ თანამედროვე ეკოლოგიური კულტურა.

სერიოზული ცვლილებები შეიმჩნევა სოციალურ-პოლიტიკურ სფეროებშიც, რომლებიც თან ახლავს ახალი ტიპის გარემოსდაცვითი კულტურის ჩამოყალიბებას. უმაღლესი საკანონმდებლო და აღმასრულებელი ხელისუფლების ორგანოები სულ უფრო მეტ ყურადღებას აქცევენ გარემოს, მყარდება ეკოლოგიური ურთიერთობების სამართლებრივი საფუძველი; დაიწყო ფუნქციონირება ბევრმა ეროვნულმა და საერთაშორისო გარემოსდაცვითმა ორგანიზაციამ და ინსტიტუტმა, მათ შორის სამთავრობო უფლებამოსილებით დაჯილდოვებულებმა; ფართოდ განვითარდა ყველა სახის გარემოსდაცვითი მოძრაობა და პარტია, რომელთა წარმომადგენლები მთელ რიგ ქვეყნებში სამთავრობო სტრუქტურებში საკვანძო პოზიციებს იკავებდნენ; სავსებით მისაღებია მედიაში „ადამიანი-საზოგადოება-ბუნების“ პრობლემისადმი პროფესიული დამოკიდებულების არსებობის დაფიქსირება. შეიძლება მოვიყვანოთ ბევრი სხვა მტკიცებულება საზოგადოების სოციალური რეორიენტაციის შესახებ, რაც ამ სფეროში მოხდა წარსულში ბოლო ათწლეულები. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მაღალი ეკოლოგიური კულტურის შეუცვლელი ნიშანია გარკვეული მორალური და სამართლებრივი ნორმების არსებობა. აქ მნიშვნელოვან როლს თამაშობს პასუხისმგებლობის ფორმირება, როგორც უნარი, შეგნებულად და დამოუკიდებლად მიიღოს გარკვეული ვალდებულებები ბუნების, საზოგადოების, გუნდის, საკუთარი თავის მიმართ და მზადყოფნა, პასუხისმგებლობის აღება მოახდინოს მათ განხორციელებაზე, დაისაჯოს სახით. სამართლებრივი, ადმინისტრაციული, მორალური სანქციები საზოგადოების მხრიდან, დანაშაულის გრძნობა, მათი მხრიდან სინდისის საყვედური, რადგან მომავლისთვის პასუხისმგებლობის ნაკლებობა ეკოლოგიური კრიზისული სიტუაციის ერთ-ერთი წყაროა. I.T. Suravegina თვლის, რომ გარემოსდაცვითი პასუხისმგებლობა შთანთქავს როგორც სოციალური, ასევე მორალური პასუხისმგებლობის ყველა არსებით მახასიათებელს. და იმის გათვალისწინებით, რომ პასუხისმგებლობის კატეგორია ასოცირდება თავისუფლების კატეგორიასთან, ადამიანს ყოველთვის აქვს არჩევანი, იმოქმედოს ასე თუ ისე ბუნებრივ გარემოსთან, სხვა ადამიანთან ან საკუთარ თავთან მიმართებაში. პასუხისმგებლობა, როგორც პიროვნული თვისება, თანდათან ვითარდება ონტოგენეზში, ინდივიდის სოციალურ გარემოსთან ურთიერთქმედების შედეგად.

სამეცნიერო ლიტერატურაში, როგორც წესი, ეკოლოგიური კულტურის სისტემაში გამოიყოფა ორი მხარე: მატერიალური (საზოგადოებასა და ბუნებას შორის ურთიერთქმედების ყველა ფორმა და ამ ურთიერთქმედების შედეგები) და სულიერი (ეკოლოგიური ცოდნა, უნარები, რწმენა, ჩვევები). ი.პ. საფრონოვი წარმოგვიდგენს საზოგადოების ეკოლოგიურ კულტურას, როგორც დიალექტიკურად ურთიერთდაკავშირებული ელემენტების სისტემას: გარემოსდაცვითი ურთიერთობები, გარემოსდაცვითი ცნობიერება და გარემოსდაცვითი აქტივობები.

გარემოსდაცვითი ურთიერთობების შინაარსში გამოიყოფა ორი სტრუქტურული ელემენტი - სოციალურ-ეკოლოგიური ურთიერთობები, რომლებიც ვითარდება ადამიანებს შორის ხელოვნური გარემომათი ჰაბიტატები და ირიბად გავლენას ახდენენ ადამიანების ბუნებრივ ჰაბიტატზე და რეალურ-პრაქტიკულ ურთიერთობებზე, რაც მოიცავს, პირველ რიგში, ადამიანურ ურთიერთობებს უშუალოდ ბუნებრივ ჰაბიტატთან და მეორეც, ურთიერთობებს ადამიანის ცხოვრების მატერიალურ და საწარმოო სფეროებში, რომლებიც დაკავშირებულია ადამიანის მითვისების პროცესთან. ბუნებრივი ძალები, ენერგია და მატერია და მესამე, ადამიანის ურთიერთობა მისი, როგორც სოციალური არსების არსებობის ბუნებრივ პირობებთან.

რაც შეეხება გარემოსდაცვით ცნობიერებას, ეს საკითხი დაწვრილებით იყო განხილული წინა თავში.

გარემოსდაცვითი საქმიანობა ხასიათდება, როგორც ინტეგრაციული კონცეფციის დაფარვა განსხვავებული სახეობებიადამიანის საქმიანობა, როგორც მატერიალურ, ისე იდეალურ სფეროებში, დაკავშირებულია ცოდნასთან, განვითარებასთან, ტრანსფორმაციასთან და ბუნებრივი გარემოს შენარჩუნებასთან. მოდით განვიხილოთ ეს ასპექტი უფრო დეტალურად.

გარემოსდაცვითი საქმიანობის კონცეფცია ყველაზე განზოგადებული ფორმით მოიცავს ადამიანის საქმიანობის სხვადასხვა ტიპს, განიხილება გარკვეული ასპექტით მატერიალურ, პრაქტიკულ და თეორიულ სფეროებში, ამა თუ იმ ხარისხით, რომელიც დაკავშირებულია ბუნებრივი გარემოს შესწავლასთან, განვითარებასთან, ტრანსფორმაციასთან და შენარჩუნებასთან.

ამრიგად, ეს, ერთის მხრივ, არის ადამიანის საქმიანობის ყველაზე ფართო არეალი, ხოლო მეორეს მხრივ, ის სფერო, რომელიც საფუძვლად უდევს ადამიანის თავდაპირველ, პირველადი სიცოცხლის მხარდაჭერას. სრულიად ნათელია, რომ ადამიანი დედამიწაზე გამოჩენის დღიდან ეწეოდა გარემოსდაცვით საქმიანობას. ის თანმიმდევრულად შეიცვალა ეკოლოგიური კულტურის განვითარების ეტაპების შესაბამისად და, შესაბამისად, ამჟამად უნდა შეესაბამებოდეს ეკოლოგიური კულტურის ახალ ტიპს და მის ყველა ქვესისტემას და უპირველეს ყოვლისა გარემოსდაცვითი აზროვნების თანამედროვე დონეს.

პრაქტიკული თვალსაზრისით, გარემოსდაცვითი საქმიანობა არის ადამიანის საწარმოო საქმიანობა ტრანსფორმაციული და გარემოსდაცვითი მიზნებით, ე.ი. გარემოს მენეჯმენტი. იდეალურ შემთხვევაში, კულტურული გარემოს მენეჯმენტი უნდა მიჰყვეს ახალი ეკოლოგიური აზროვნების პრინციპებს, ყველაზე თანამედროვე სამეცნიერო განვითარებას, მკაცრ გარემოსდაცვით საკანონმდებლო სტანდარტებს და მათზე დაყრდნობით კომპეტენტურად ზემოქმედებდეს საწარმოო საქმიანობაზე, წინასწარ განსაზღვროს მისი შესაძლო უარყოფითი შედეგები.

გარემოსდაცვითი საქმიანობის დამცავ ნორმებთან მჭიდრო კავშირშია გარემოსდაცვითი ქცევის უფრო ზოგადი წესები, რომლებიც, ახალი ტიპის გარემოსდაცვითი კულტურის მიხედვით, მკაცრად უნდა შეესაბამებოდეს ჰუმანისტურ ეთიკას.

სულ უფრო მნიშვნელოვანია იმაში Ბოლო დროსგარემოსდაცვითი საქმიანობის სფეროში შეძენილია მისი თეორიული საფუძვლების განვითარება. ამ თეორიული ეკოლოგიური საქმიანობის სფეროში ქ თანამედროვე პირობებითანაბრად მაღალი მოთხოვნები დგება როგორც გარემოსდაცვითი მენეჯმენტის ზოგად კონცეფციაზე და მის გამოყენებით დისციპლინებში ცოდნის სისტემაზე, ასევე მათ პრაქტიკაში განხორციელებაზე.

IN სოციალურადფასდაუდებელია მასობრივი სოციალური საქმიანობის მნიშვნელობა, რომელიც მიმართულია ბუნებრივი რესურსების დაცვასა და რეპროდუცირებაზე.

ინდივიდის ეკოლოგიური კულტურის წრეში შემავალი კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ასპექტია ინდივიდის აღზრდისა და ეკოლოგიური კულტურის ფორმირების პროცესის შინაარსის პრობლემა. ეს შინაარსი, ბ.ტ.ლიხაჩევის თქმით, აგებულია შემდეგ საფუძვლებზე.

ერთ-ერთი კომპონენტია თავად გარემოსდაცვითი ცოდნა და მასთან დაკავშირებული ცოდნა, რომელიც მოქმედებს როგორც საფუძველი, ეკოლოგიური პრობლემებისადმი ადამიანის ადეკვატური დამოკიდებულების საფუძველი. ეკოლოგიური კულტურის კიდევ ერთი ფუნდამენტური შინაარსობრივი კომპონენტი, რომელიც აყალიბებს მორალურ და ესთეტიკურ დამოკიდებულებას რეალობისადმი, არის ემოციური და ესთეტიკური კულტურა. და ბოლოს, ადამიანის ეკოლოგიური კულტურა წარმოუდგენელია მისი საქმიანობის-რეალობისადმი პრაქტიკული ურთიერთობის მიღმა. ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი კომპონენტი ქმნის ახალი გარემოსდაცვითი აზროვნების ფორმირების პროცესის ერთიან შინაარსს. ამჟამად გარემოსდაცვითი აზროვნების დონე სხვადასხვა ქვეყანაში და საქმიანობის სხვადასხვა სფეროში, რა თქმა უნდა, არ არის ერთნაირი. თუმცა, მაღალი დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აზროვნების ეკოლოგიურმა სტილმა მტკიცედ დაიმკვიდრა ადგილი მასობრივ ცნობიერებაში და დღეს უკვე მის ორგანულ კომპონენტად იქცა. გარემოს კრიზისულმა მდგომარეობამ და ხშირმა ეკოლოგიურმა კატასტროფებმა ბევრი რამ ასწავლა ხალხს. დღეს ძნელია შეხვდე ადამიანს, რომელიც იცავს ბუნების „დაპყრობის“ პრინციპს, უფრო ხშირად შეიძლება მოისმინო დარწმუნება: „ბუნებამ ყველაზე კარგად იცის“.

ახალი ეკოლოგიური აზროვნების, როგორც ეკოლოგიური კულტურის ცენტრალური ქვესისტემის განვითარება ასოცირდება ჩვენს ცნობიერებასთან ამაოების შესახებ და, უფრო მეტიც, ორიენტაციის დამღუპველობასთან ტრანსფორმაციული ტიპის დომინირებაზე, აზროვნების ტექნოკრატიული სტილი, რომელიც დაფუძნებულია ბუნებისადმი აგრესიულ დამოკიდებულებაზე. , მისი რესურსების უსასრულობის რწმენაზე, იმის გაგების ნაკლებობაზე, რომ ბიოსფერო ამოწურულია მისი მრავალსაუკუნოვანი ექსპლუატაციით, რომ მას სჭირდება აღდგენა და რომ ადამიანი მასზე ისევეა პასუხისმგებელი, როგორც საკუთარ თავზე.

ეკოლოგიური აზროვნება მოითხოვს უარი თქვას მომხმარებელთა ეგოისტურ დამოკიდებულებებზე, რომლებიც ორიენტირებულია ვიწრო პირად ან ვიწრო ჯგუფურ ინტერესებზე, მოკლევადიანი მიზნების მიღწევაზე და მატერიალურ სარგებელზე, როდესაც არა მხოლოდ ბუნებრივი გარემოს ხარისხი და მომავალი თაობების კეთილდღეობა, არამედ ძირითადი. არ არის გათვალისწინებული მეზობლის უსაფრთხოება. პირიქით, თანამედროვე გარემოსდაცვითი აზროვნება უნდა იყოს „დემოკრატიული“, დაფუძნებული უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებზე, ორიენტირებული ისტორიულ პერსპექტივაზე და არა დღევანდელ ეგოისტურ ინტერესებზე.

ახალი ტიპის აზროვნების მნიშვნელოვანი კომპონენტია მისი მიმართვა მსოფლიოში გარემოსდაცვითი სიტუაციის ღრმა, სერიოზული გაგებისკენ, გარემოსდაცვითი საჭიროებების მოზიდვის აუცილებლობაზე. სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციაუმაღლეს ტექნოლოგიების ჩათვლით.

ამავდროულად, ალბათ შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ ის ფაქტი, რომ მასობრივ ცნობიერებას ჯერ კიდევ აკლია როგორც ბუნებრივი, ისე სოციალური ადამიანის გარემოს კრიზისული მდგომარეობის გაძლიერებული აღქმა. ჩვენ ჯერ კიდევ ძალიან ხშირად შემოვიფარგლებით გარემოსდაცვითი პრაქტიკის ადგილობრივი წარმატებებით და კმაყოფილი ვართ სხვა არაფერით, თუ არა "გამტარი" გარემოსდაცვითი კეთილდღეობა.

ჩვენს ქვეყანაში ძნელი არ არის იმის დანახვა, თუ რამდენად პასიურები ვართ როგორც ცნობიერებაში, ასევე ქმედებებში და თუნდაც გულგრილი სოციალური თვალსაზრისით. იმავდროულად, ყველასთვის ცხადია, რომ არა მხოლოდ პოლიტიკური ვნებები ეკოლოგიურ პრობლემას უკანა პლანზე აყენებს, არამედ ისიც, რომ ბოლოდროინდელი მუდმივი სოციალური კრიზისი ამძიმებს ამ მართლაც სასიცოცხლო პრობლემას.

და ბოლოს, ეკოლოგიურ აზროვნებაზე საუბრისას აუცილებელია ვისაუბროთ მსოფლმხედველობაზე, რომელიც შეესაბამება მას. პრობლემა „ადამიანი-საზოგადოება-ბუნება“, თავისი განმარტებით, იმდენად მნიშვნელოვანი და მოცულობითია, რომ არა მხოლოდ მისი კომპეტენტური გადაწყვეტა, არამედ მისი საწყისი ფორმულირებაც კი შეუძლებელია განვითარებული და მომწიფებული მსოფლმხედველობის გარეშე. ძველი საბერძნეთის მოაზროვნეებსაც კი კარგად ესმოდათ, რომ შეუძლებელი იყო ამ სისტემის გაგება სხვა კანონების მითითების გარეშე საერთო სისტემა, მისი სუპერსისტემები. ალბათ უნდა შევთანხმდეთ, რომ ამ მხრივ ეკოლოგიური აზროვნება დიდწილად ნაკლოვანებულია. როგორც ჩანს, გარემოსდაცვითი პრობლემების გაგების იდეოლოგიური დონე, როგორც ეს იყო ვ.ს. სოლოვიოვა, ნ.ფ. ფედოროვა, ვ.ი. დღეს ცუდად ჩანს ვერნადსკი, ი.ტეილჰარდ დე შარდენი, ე.ლეროი, ა.შვაიცერი. ამ სიტუაციის გამოსწორება მეცნიერების სერიოზული პასუხისმგებლობაა.

მსოფლმხედველობის მაღალი დონის გარეშე შეუძლებელია გარემომცველი სამყაროს ემოციურ აღქმამდე მისვლა, რაც ასე მნიშვნელოვანია ეკოლოგიისთვის - მსოფლმხედველობა, რომლის ბირთვი იქნება სამყაროს ერთიანობის და ადამიანის ერთიანობის სენსორული განცდა. და აქედან მომდინარე ბუნება.

ახალი ტიპის ეკოლოგიური კულტურის შესანარჩუნებლად საზოგადოებას სჭირდება სპეციალური სოციალური ინსტიტუტები ამის ფართო გაგებით სამეცნიერო ტერმინი. პირველ რიგში, ეს არის სამეცნიერო და ადმინისტრაციული დაწესებულებები და გარემოსდაცვითი საწარმოები. გარდა ამისა, ეს არის სოციალური ინსტიტუტები, რომელთა საქმიანობა ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე პირდაპირი გარემოსდაცვითი ამოცანები, მაგრამ მაინც აქვთ მათზე მუდმივი და ძლიერი გავლენა. მათ შორისაა მედია, რომელზედაც დიდწილად არის დამოკიდებული მასობრივი გარემოსდაცვითი ცნობიერების ჩამოყალიბება და საგანმანათლებლო ფუნქციის შესრულება, რაც ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია მთლიანად გარემოსდაცვითი კულტურის ჩამოყალიბებაში. ამიტომ, გვეჩვენება, რომ მედიის საგანმანათლებლო მუშაობაში უნივერსიტეტისა და სკოლის მასწავლებლების, მაგისტრანტებისა და ბაკალავრიატის სტუდენტების აქტიური მონაწილეობა მათი პროფესიული და მორალური მოვალეობაა. სოციალური ინსტიტუტები, ამა თუ იმ ხარისხში, შეშფოთებულია საზოგადოებისა და ბუნების ურთიერთქმედების პრობლემაზე, არის „მექანიზმი“, რომელიც მხარს უჭერს და ავითარებს საზოგადოების ეკოლოგიურ კულტურას.

სოციალურ ეკოლოგიურ დაწესებულებებს შორის, უპირველესი ადგილი, რა თქმა უნდა, განათლებისა და აღზრდის სისტემას – სკოლებსა და უმაღლეს სასწავლებლებს უჭირავს. მათ მოუწოდებენ ჩაუყარონ საფუძველი ინდივიდუალურ ეკოლოგიურ კულტურას, მიაწოდონ გარემოსდაცვითი ცოდნა და განავითარონ ბუნების სიყვარული. გაზვიადების გარეშე შეიძლება ითქვას, რომ მათი წარმატება ან წარუმატებლობა განსაზღვრავს, გაუმკლავდებიან თუ არა მომავალი თაობები გარემოსდაცვით პრობლემას.

თავი II. ეკოლოგიური განათლების თეორია

.1 გარემოსდაცვითი განათლების არსი

ბუნება საოცარი ფენომენია, რომლის საგანმანათლებლო გავლენა სულიერი სამყარორთულია ადამიანის გადაჭარბება და, უპირველეს ყოვლისა, სკოლამდელი აღზრდის. გარემოსდაცვითი განათლებისა და აღზრდის პრობლემა დღეს ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალურია. უკვე სკოლამდელი ასაკიდანვე აუცილებელია ბავშვებში ჩაუნერგოს აზრი, რომ ადამიანს სჭირდება ეკოლოგიურად სუფთა გარემო. სწორედ ამიტომ მნიშვნელოვანია ბავშვს ვასწავლოთ ბუნების სილამაზის შენარჩუნება, რათა ამ ასაკობრივ პერიოდში მან გაიგოს, რამდენად ღირებულია ჯანმრთელობა და ისწრაფოს ჯანსაღი ცხოვრების წესისკენ.

უწყვეტი გარემოსდაცვითი განათლების სისტემის საწყისი რგოლი სკოლამდელი ბავშვობაა. და მთავარი მიზანი გარემოსდაცვითი განათლებისა და ტრენინგის ქ სასკოლო დაწესებულება- აღზარდოს გარემოსდამცველები, მისცეს გარემოსდაცვითი ცოდნა, ასწავლოს ბავშვებს გულმოწყალება, ბუნების სიყვარული და ზრუნვა და მისი სიმდიდრის გულდასმით მართვა. ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ პატარა ბავშვებმა, რომლებიც შედიან უზარმაზარ, გაუგებარ სამყაროში, ისწავლონ დახვეწილად იგრძნონ, დაინახონ და გაიგონ, რომ ეს იდუმალი სამყაროძალიან მრავალფეროვანი, მრავალმხრივი, მრავალფეროვანი და ჩვენ ვართ ამ სამყაროს ნაწილი.

ჩემი აზრით, გარემოსდაცვითი განათლების თეორიის განხილვა უნდა დაიწყოს მისი არსის განსაზღვრით. მე მჯერა, რომ გარემოსდაცვითი განათლება არის კომპონენტიმორალური განათლება. ამიტომ, გარემოსდაცვითი განათლებით ჩვენ გვესმის გარემოსდაცვითი ცნობიერებისა და ბუნებასთან ჰარმონიული ქცევის ერთიანობა. გარემოსდაცვითი ცნობიერების ჩამოყალიბებაზე გავლენას ახდენს გარემოსდაცვითი ცოდნა და რწმენა. სკოლის მოსწავლეების ეკოლოგიური იდეები იქმნება, როდესაც ისინი ეცნობიან მათ გარშემო არსებულ სამყაროს. კლასების სერიაზე ჩამოყალიბებული იდეები თანდათან გადაიქცევა ბუნებასთან ჰარმონიაში ცხოვრების აუცილებლობის რწმენაში. რწმენაში გადატანილი ცოდნა ქმნის გარემოსდაცვით ცნობიერებას.

გარემოსდაცვითი ქცევა შედგება ინდივიდუალური ქმედებებისგან (მდგომარეობების ერთობლიობა, კონკრეტული ქმედებები, შესაძლებლობები და უნარები) და პიროვნების დამოკიდებულება ქმედებების მიმართ, რომლებზეც გავლენას ახდენს ინდივიდის მიზნები და მოტივები.

2.2 გარემოსდაცვითი კულტურის ამაღლების მიზანი და ამოცანები

ადამიანსა და ბუნებას შორის ახალი ურთიერთობის შექმნა არა მხოლოდ სოციალურ-ეკონომიკური და ტექნიკური ამოცანაა, არამედ მორალურიც. ის მომდინარეობს ეკოლოგიური კულტურის კულტივირების, ბუნებისადმი ახალი დამოკიდებულების ჩამოყალიბების აუცილებლობიდან, რომელიც ეფუძნება ადამიანსა და ბუნებას შორის განუყოფელ კავშირს. ამ პრობლემის გადაჭრის ერთ-ერთი საშუალებაა გარემოსდაცვითი განათლება.

გარემოსდაცვითი განათლების მიზანია გარემოსადმი პასუხისმგებელი დამოკიდებულების ჩამოყალიბება, რომელიც აგებულია გარემოსდაცვითი ცნობიერების საფუძველზე. ეს გულისხმობს გარემოსდაცვითი მენეჯმენტის მორალურ და სამართლებრივ პრინციპებთან შესაბამისობას და მისი ოპტიმიზაციის იდეების პოპულარიზაციას, აქტიურ მუშაობას მათი ტერიტორიის ბუნების შესწავლასა და დაცვაში.

თავად ბუნება გაგებულია არა მხოლოდ როგორც ადამიანის გარე გარემო - ის მოიცავს ადამიანს.

ბუნებისადმი დამოკიდებულება მჭიდრო კავშირშია ადამიანის ოჯახურ, სოციალურ, სამრეწველო და ინტერპერსონალურ ურთიერთობებთან და მოიცავს ცნობიერების ყველა სფეროს: მეცნიერულ, პოლიტიკურ, იდეოლოგიურ, მხატვრულ, მორალურ, ესთეტიკურ, სამართლებრივ.

ბუნებისადმი პასუხისმგებელი დამოკიდებულება რთული პიროვნების მახასიათებელია. ეს ნიშნავს ბუნების კანონების გაგებას, რომლებიც განსაზღვრავენ ადამიანის ცხოვრებას, გამოიხატება გარემოს მენეჯმენტის მორალური და სამართლებრივი პრინციპების შესაბამისად, გარემოს შესწავლისა და დაცვის აქტიურ შემოქმედებით საქმიანობაში, სათანადო გარემოსდაცვითი მენეჯმენტის იდეების პოპულარიზაციაში, ყველაფრის წინააღმდეგ ბრძოლაში. რომელიც მავნე გავლენას ახდენს გარემოზე.

ასეთი მომზადებისა და განათლების პირობაა სტუდენტების ურთიერთდაკავშირებული სამეცნიერო, მორალური, სამართლებრივი, ესთეტიკური და პრაქტიკული საქმიანობის ორგანიზება, რომელიც მიზნად ისახავს ბუნებასა და ადამიანს შორის ურთიერთობის შესწავლასა და გაუმჯობესებას.

გარემოსადმი პასუხისმგებელი დამოკიდებულების ჩამოყალიბების კრიტერიუმი მომავალი თაობის მორალური ზრუნვაა.

გარემოსდაცვითი განათლების მიზანი მიღწეულია, რადგან ერთიანად წყდება შემდეგი ამოცანები:

საგანმანათლებლო - ჩვენი დროის გარემოსდაცვითი პრობლემების შესახებ ცოდნის სისტემის ფორმირება და მათი გადაჭრის გზები.

საგანმანათლებლო - ეკოლოგიურად შესაბამისი ქცევისა და საქმიანობის მოტივების, საჭიროებებისა და ჩვევების ჩამოყალიბება, ჯანსაღი ცხოვრების წესი.

მათი ტერიტორიის შესწავლის, მდგომარეობის შეფასების და გარემოს გაუმჯობესების ინტელექტუალური და პრაქტიკული უნარ-ჩვევების სისტემის შემუშავება - განვითარება; გარემოს აქტიური დაცვის სურვილის განვითარება.

სკოლამდელ ასაკში გარემოსდაცვითი განათლების ძირითადი ამოცანებია:

ბავშვებში ელემენტარული ცოდნის სისტემის ჩამოყალიბება ობიექტებისა და ბუნებრივი მოვლენების შესახებ. ამ პრობლემის გადაწყვეტა მოიცავს ბუნებაში არსებული ობიექტებისა და ფენომენების შესწავლას, მათ შორის არსებული კავშირებისა და ურთიერთობების შესწავლას.

ჩვენს ირგვლივ არსებული სამყაროს შესახებ ცოდნის სისტემის ჩამოყალიბება, რაც უზრუნველყოფს ბავშვის სწორი ორიენტაციის სამყაროში.

ბავშვის შემეცნებითი აქტივობის განვითარება მის გარშემო არსებული სამყაროს გაცნობის პროცესში.

გარემოსდაცვითი განათლებისა და ტრენინგის ეფექტურობის კრიტერიუმი შეიძლება იყოს როგორც ცოდნის სისტემა გლობალურ, რეგიონულ, ადგილობრივ დონეზე, ასევე მათი ტერიტორიის გარემოს რეალური გაუმჯობესება, მიღწეული ბავშვების ძალისხმევით.

თავი III კვლევითი აქტივობა, როგორც პირობა.

.1 გარემოსდაცვითი კულტურის ფორმირების პირობები კონტექსტში

სასწავლო პროცესი

ახალგაზრდა თაობის ეკოლოგიური კულტურის ფორმირება ხორციელდება სხვადასხვა სოციოკულტურული ინსტიტუტები- სკოლამდელი საგანმანათლებო ინსტიტუტებისკოლები, კოლეჯები, უნივერსიტეტები და სხვა. გარემოსდაცვითი კულტურის ჩამოყალიბებაში მნიშვნელოვანი როლი შეიძლება შეასრულოს სასწავლო-საწარმოო ქარხანამ, რომელიც წარმოადგენს დაწყებითი პროფესიული განათლების დაწესებულებას, რომლის ფარგლებშიც შრომის სწავლებასკოლის მოსწავლეები. პირველ რიგში, განათლების ძირითადი კომპონენტის პოლიტექნიკური ბუნება სასწავლო და საწარმოო ქარხნის პირობებში (TPK) მიზნად ისახავს სკოლის მოსწავლეების გაცნობას თანამედროვე წარმოების საფუძვლებთან, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიის უახლესი მიღწევების გამოყენებით და მიზნად ისახავს სტუდენტების დაუფლებას. შრომითი პრაქტიკადა ოპერაციები, შექმნასთან დაკავშირებული დამოუკიდებელი და კოლექტიური შემოქმედებითი მუშაობის უნარები და გამოცდილება მატერიალური აქტივები. მეორეც, საგანმანათლებლო პროცესში საგანმანათლებლო პროცესის ორგანიზაციისა და შინაარსის სპეციფიკა საშუალებას იძლევა ინტერდისციპლინურ საფუძველზე ჩამოყალიბდეს გარემოსდაცვითი კულტურა სხვადასხვა აკადემიურ დისციპლინებში ინტეგრაციის გზით, რომელთაგან თითოეული ავლენს შესაბამის გარემოსდაცვით ასპექტს. სკოლის მოსწავლეებში ეკოლოგიური კულტურის ჩამოყალიბების პრობლემა პედაგოგიკაში მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს და მოითხოვს არა მხოლოდ ყოვლისმომცველ განხილვასა და სიღრმისეულ შესწავლას. თეორიული დონე, არამედ ბავშვებთან პრაქტიკული მუშაობის ორგანიზების დონეზე. ეკოლოგიური კულტურის ფენომენი განიხილება ნ.ნ. ვერესოვი, ლ.ი. გრეხოვა, ნ.ს. დეჟნიკოვა, ა.პ. სიდელკოვსკი, I.T Suravegina და სხვა მკვლევარები. ᲛᲔ ᲓᲐ. გაბაევი, ა.ნ. ახლები, ი.დ. ზვერევი, ბ.გ. იოგანზენი, ე.ე. დაწერილი, ი.ტ. სურავეგინამ და სხვებმა განავითარეს გარემოსდაცვითი განათლების პრინციპები საშუალო სკოლებში. ნ.ნ. ვერესოვის ს.ა. დერიაბო, ვ.ა. იასვინი თავის კვლევაში განიხილავს გარემო კულტურის ფორმირების ფსიქოლოგიურ ასპექტებს. ფსიქოლოგიურ და პედაგოგიურ კვლევაში L.I. ბოჟოვიჩი, ლ.ს. ვიგოტსკი, ვ.ვ. დავიდოვა, ა.ნ. ლეონტიევა, ს.ლ. რუბინშტეინი გვიჩვენებს, რომ მხოლოდ ადამიანი, რომელმაც გააცნობიერა თავი სამყაროს ნაწილად, ფსიქოლოგიურად მზად არის ეკოლოგიურად შესაძლებელი ანთროპოგენური მოქმედებებისთვის. თუმცა, მიუხედავად სკოლის მოსწავლეებში გარემოსდაცვითი კულტურის ფორმირების პრობლემაზე მეცნიერების აქტიური ყურადღების მიუხედავად, უნდა აღინიშნოს, რომ საგანმანათლებლო და საწარმოო ქარხნის პირობებთან მიმართებაში ის საკმარისად არ არის გათვალისწინებული და ასეთი საგანმანათლებლო დაწესებულების პოტენციალი ამ ნაშრომში პრაქტიკულად არ არის გათვალისწინებული. სამეცნიერო და პედაგოგიური ლიტერატურის ანალიზი სკოლის მოსწავლეებში გარემოსდაცვითი კულტურის ფორმირების პრობლემის შესახებ, აგრეთვე გარემოსდაცვითი განათლების რეალური მდგომარეობის შესწავლა საგანმანათლებლო და საწარმოო ქარხნის პირობებში, საშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ მრავალი წინააღმდეგობა, რომელიც მოითხოვს გარჩევადობა:

გარემოსდაცვითი კულტურის ჩამოყალიბების სოციალურ საჭიროებასა და მისი ფორმირების პირობებისა და ტექნოლოგიების არასაკმარის განვითარებას შორის;

საგანმანათლებლო და საწარმოო ქარხანაში საგანმანათლებლო პოტენციალის ობიექტურ არსებობას შორის, რაც ხელს უწყობს სკოლის მოსწავლეებში გარემოსდაცვითი კულტურის განვითარების პრობლემის დადებით გადაწყვეტას და ამ პოტენციალის რეალიზაციის მეცნიერულად განვითარებული ტექნოლოგიების ნაკლებობას;

საგანმანათლებლო სისტემის კონტექსტში გარემოსდაცვითი კულტურის ფორმირების მიდგომებისა და ტექნოლოგიების შეცვლის აუცილებლობასა და მასწავლებელთა მზაობას შორის, გამოიყენონ ისინი თავიანთ საქმიანობაში.

თანამედროვე სკოლის მოსწავლის პიროვნების ჩამოყალიბებაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია გარემოსდაცვითი ღირებულებების სისტემას, რომლის მნიშვნელობა მნიშვნელოვნად იზრდება თანამედროვე ვითარებაში, როდესაც ბუნებაზე ზეწოლა გრძელდება, ბუნებრივი რესურსები იშლება და გარემო დეგრადირებულია. , ხოლო მომავალში - ეკოსისტემების გლობალური განადგურება. დედამიწის მოსახლეობა იყენებს პლანეტის ტერიტორიის მზარდ ნაწილს, მის მინერალურ და ენერგეტიკულ რესურსებს, აჩქარებს ბიოსფეროს გეოქიმიურ გარდაქმნებს. ასეთ ვითარებაში ეკოლოგიური კულტურა არის ამოსავალი წერტილი თანამედროვე ცივილიზაციის მრავალი ღირებულების გადახედვისთვის. ამავე დროს, ადამიანის ბუნებრივი გარემოს შენარჩუნების ძირითადი პირობაა გარემოსდაცვითი ცნობიერების ჩამოყალიბება, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია თითოეული ადამიანის პირადი პასუხისმგებლობა მისი საქმიანობის შედეგებზე. ინდუსტრიული ექსპანსიით წარმოქმნილი ჩვენი დროის გარემოსდაცვითი პრობლემები თანამედროვე კულტურის კრიზისის ანარეკლია, რომლის დაძლევაც გულისხმობს არსებობის ღირებულებით-ნორმატიული საფუძვლის კორექტირებას, ადამიანის ბუნებისგან გაუცხოების დაძლევას ახალი ეკოლოგიური მსოფლმხედველობის საფუძველზე. შემთხვევითი არ არის, რომ სოციალურ და ჰუმანიტარულ ცოდნაში ეკოლოგიური კულტურა განიხილება, როგორც ადამიანის ზოგადი კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი, რომელსაც შეუძლია ღირებულებების, ცოდნისა და შესაბამისი ნორმებისა და ცხოვრების წესის სინთეზირება. განათლების კონტექსტში, გარემოსდაცვითი კულტურა უნდა გავიგოთ, როგორც ცივილიზაციის საზომი, გამოცდილების და ბუნების დამცავი და სოციალურად დამცავი ქცევის ტრადიციების სინთეზი. როგორც ეკოლოგიური კულტურის ფორმირების ინტეგრაციული ფაქტორი, უნდა განიხილებოდეს თანამედროვე ცივილიზაციის ღირებულებით-ეკოლოგიური იმპერატივები, საგანმანათლებლო საქმიანობის ყველა ფორმა და სახეობა სოციალურ-ბუნებრივი ეკოლოგიის შენარჩუნებას დაქვემდებარებული. ამ თვალსაზრისით, პიროვნების გარემოსდაცვითი განათლება წარმოდგენილია როგორც სოციალურ-პედაგოგიური ამოცანა, რომელიც დაფუძნებულია გარემოსდაცვითი პრობლემების ცოდნასა და ინფორმირებულობაზე გლობალურ, რეგიონულ და ადგილობრივ დონეზე, რაც გულისხმობს ეკოლოგიური მსოფლმხედველობისა და დამოკიდებულების ჩამოყალიბებას, მორალური და ზნეობრივი აზროვნების განვითარებას. ესთეტიკური მიდგომა ბიოსფეროსადმი განათლების საგანში - მისი არსებობისა და ცხოვრებისეული საქმიანობის გარემო. გარემოსდაცვითი განათლებისა და აღზრდის მიზანია ინდივიდის ჩამოყალიბება, როგორც ეკოლოგიური კულტურის მატარებელი ჰოლისტიკური ხედვით ცხოვრებაზე, მის გარშემო არსებულ სამყაროზე, რომელიც ხელმძღვანელობს თავის საქმიანობაში ბუნების შესაბამისი პრინციპებით. ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტიტუტიკულტურის ფორმირება არის საგანმანათლებლო სისტემა, რომელიც აყალიბებს ძირითად პრინციპებსა და ცოდნას, რომლებიც ხელმძღვანელობენ თითოეულ ჩვენგანს ბუნებასთან ურთიერთობაში. დღევანდელ ვითარებაში განსაკუთრებით აქტუალურია უწყვეტი გარემოსდაცვითი განათლების, აღზრდისა და განმანათლებლობის სისტემის შექმნის პრობლემა. ახალი მიდგომაა საჭირო სკოლის მოსწავლეების გარემოსდაცვითი განათლების მიმართ, მისი პრიორიტეტული როლის გაცნობიერება ზოგადი და გარემოსდაცვითი კულტურის ჩამოყალიბებაში. მეთოდოლოგიური მასალისა და საგანმანათლებლო საქმიანობის გამოცდილების ანალიზი აჩვენებს, რომ დღეს ცვლადი განათლების სისტემის ერთ-ერთი კომპონენტია სოციოკულტურული ორიენტაციის საზოგადოებრივი გაერთიანებები, რომლებიც ინარჩუნებენ უწყვეტობას საბაზისო განათლებასთან მისი ფუნქციების გაღრმავებისა და გაფართოების საფუძველზე არატრადიციული ფორმებითა და მეთოდებით. სკოლის მოსწავლეებთან მუშაობა. სამოყვარულო ასოციაციაში შესაძლებელია ტრადიციული და სტანდარტიზებული საგანმანათლებლო საქმიანობიდან გადასვლა გარემოსდაცვითი განათლების საინიციატივო და განვითარების მოდელზე. სამოყვარულო საზოგადოების საგანმანათლებლო პოტენციალი განისაზღვრება, პირველ რიგში, ახალგაზრდების მიერ დასვენების, როგორც თვითგამოხატვისა და აღიარების ნებაყოფლობით და თავისუფალ სივრცეში აღქმით; მეორეც, დასვენების აქტივობებს, თავისი ბუნებით, შეუძლიათ პიროვნული განვითარებისათვის დაკარგული პირობების კომპენსირება და დამატებითი სივრცის შექმნა თვითრეალიზაციისა და აღიარებისთვის. დასვენების ასოციაცია ხდება პედაგოგიურად კონტროლირებადი სუბკულტურული გარემო, რომელიც იძლევა ინდივიდის გარემოსდაცვითი განათლების სხვადასხვა მიდგომებისა და მოდელების განხორციელების საშუალებას. სწორედ საზოგადოებრივ გაერთიანებაშია შესაძლებელი ჰოლისტიკური პედაგოგიური მეთოდოლოგია, რომელიც აერთიანებს ორგანიზაციის ინდივიდუალურ-პიროვნულ, საქმიანობაზე დაფუძნებულ, აქსიოლოგიურ, კულტურულ და ჰუმანისტურ პრინციპებს. ერთობლივი საქმიანობა. საჯარო გაერთიანებების მთავარი ამოცანა სკოლის მოსწავლის პიროვნების გარემოსდაცვითი განათლების კონტექსტში არის პროგრამული შინაარსის შექმნა, რომელიც ემოციურად მნიშვნელოვანი და სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია მოსწავლისთვის; განათლების აგება, როგორც გარემოზე ორიენტირებული მოთხოვნილებების, მოტივაციისა და ქცევითი ჩვევების განვითარების პროცესი, რომელიც მიზნად ისახავს ჯანსაღი ცხოვრების წესის შენარჩუნებას, ფრთხილად გამოყენებას და გარემოს დაცვას. მოზარდის განათლების, აღზრდისა და განვითარების ორგანიზების აქტივობაზე დაფუძნებული შემოქმედებითი მიდგომა საშუალებას გვაძლევს მივმართოთ კოლექტიური საქმიანობის მთელი პროცესი კაცობრიობის კულტურის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ელემენტების განვითარებაზე და ასაკის შესაბამისი მნიშვნელობის რეპროდუცირება. აქტივობა, რომელიც გროვდება ობიექტებში, ფენომენებსა და ტექსტებში. გარემოსდაცვითი განათლების ეფექტურობას განსაზღვრავს: შემეცნებითი და ობიექტური აქტივობების ბალანსი; პიროვნებაზე ორიენტირებული მიდგომა ერთობლივი აქტივობების ორგანიზებისადმი, კომუნიკაციის კლუბური ხასიათი; პედაგოგიური ტექნოლოგიების ორიენტაცია თვითგამორკვევაზე და პიროვნულ განვითარებაზე ეკოლოგიური კულტურის სხვადასხვა ასპექტებისა და დონის განვითარებით, რაც უნდა იყოს აღქმული როგორც უნივერსალური ღირებულება და ინდივიდის შეგნებული საქმიანობის შედეგი. წამყვანი ფუნქციები შეიძლება გამოიკვეთოს: ინფორმაცია (ინტერესების და საჭიროებების დაკმაყოფილება ეკოლოგიური და ბიოლოგიური ხასიათის ცოდნის შესახებ); საგანმანათლებლო (მოსწავლის სასწავლო პროცესის და შემეცნებითი აქტივობის შესაძლებლობების გაფართოება სასწავლო პროცესის არატრადიციული ორგანიზებით); განმავითარებელი (პიროვნული თვისებების განვითარება და სამყაროსადმი ემოციური და ღირებულებითი დამოკიდებულების განვითარება); სოციალიზაცია (სხვადასხვა სოციალური როლების დაუფლება); რელაქსაცია (სხვადასხვა სახის ფსიქოლოგიური ბარიერების მოხსნა); გარემოსდაცვითი უსაფრთხოების უზრუნველყოფის ფუნქცია (ეკოლოგიური და იურიდიული წიგნიერების გაფართოება, პასუხისმგებლობა მშობლიური მიწის ბუნებაზე, დანაშაულის პრევენცია, ჯანმრთელობის დაცვა). ყველა ფუნქცია ექვემდებარება ეკოლოგიური კულტურის ჩამოყალიბებას, მას, როგორც განუყოფელ პიროვნებას.

.2 კვლევითი საქმიანობა როგორც პირობა

სკოლის მოსწავლეებში ეკოლოგიური კულტურის ჩამოყალიბება

კვლევითი სამუშაო შესაძლებელს ხდის განვითარებას შემეცნებითი აქტივობა, მოსწავლეებში შემოქმედებითი შესაძლებლობები, ხელს უწყობს სამეცნიერო ცოდნისადმი ინტერესის განვითარებას, აზროვნების განვითარებას. სტუდენტებს შეუძლიათ შეასრულონ კვლევითი სამუშაო გაკვეთილის დროს.

ასე, მაგალითად, სასკოლო პრაქტიკაში გარემოსდაცვითი განათლების ფორმების დანერგვა შესაძლებელია კლასგარეშე საქმიანობაშიმე-6 კლასის მოსწავლეებთან ბუნებისადმი მათი ესთეტიკური დამოკიდებულების გარკვევის მიზნით. ღონისძიების ფორმა მე-6 კლასის მოსწავლეებისთვის შესაფერისი თამაშია.

თამაშის დაწყებამდე დააყენეთ შემდეგი ამოცანები:

კლასგარეშე აქტივობების ორგანიზების მასალის შესარჩევად ფსიქოლოგიური, პედაგოგიური, მეთოდოლოგიური ლიტერატურისა და ცნობარი წიგნების შესწავლა ეკოლოგიისა და ბიოლოგიის შესახებ.

საუბრის სახით მოსწავლეთა გარემოსდაცვითი და გარემოსდაცვითი ცოდნის დონის ამოცნობა.

სკოლის მოსწავლეების ოჯახებთან მჭიდრო თანამშრომლობით კლასგარეშე აქტივობების განხორციელებისას გარემოსდაცვითი ცოდნის სპექტრის გაფართოების შესაძლებლობების იდენტიფიცირება.

თამაში - ტურნირი: მოგზაურობა ტყის ბილიკზე

მიზანი: მოზარდების გარემოსდაცვითი ცოდნის განვითარება; ბუნების, სამშობლოს, საკუთარი თავის სიყვარულის აღზრდა, დაკვირვებისა და ყურადღების განვითარება.

აღჭურვილობა: პლაკატები სოკოების, ბალახების, ბუჩქების, ხეების, ყვავილების გამოსახულებებით (ვარდი, შროშანა, კალა ლილი, დავიწყებული, ყაყაჩო, ტიტები, ქრიზანთემა), ცხოველები, ჭინჭრის, დენდელიონის, გვირილის, პლანეტის, შროშანის ჰერბარიუმი. ხეობის, კარტოფილი

მოსამზადებელი სამუშაოები:

შექმენით 2 გუნდი 6 მოსწავლისგან.

მოამზადეთ სახელი, ემბლემა, დევიზი

მოამზადეთ შეტყობინება "იცოდით თუ არა, რომ..." (არაჩვეულებრივი, საინტერესო ცხოველებზე)

გამოფენის „ყოველთვის მზე იყოს“, ყვავილების ნახატების მომზადება.

თითოეულ გუნდს აქვს 3 გამოცანები ბუნების შესახებ.

დაიმახსოვრე სიმღერები მცენარეების სახელებით. განათავსეთ პლაკატები კლასის კედლებზე:

„ნუ შეანელებ. ყვავილებს ნუ კრეფ და მერე ყვავილები მთელი გზა მოგყვებიან“ რ. თაგორი.

"ბედნიერება არის ბუნებასთან ყოფნა, მისი დანახვა, მასთან საუბარი" ლ.ნ. ტოლსტოი.

"საცხოვრებლად გჭირდებათ მზე, თავისუფლება და პატარა ყვავილი" H.K. ანდერსენი.

„ჩვენ ჩვენი ბუნების ოსტატები ვართ და ჩვენთვის ის მზის საცავია სიცოცხლის დიდი საგანძურით. ბუნების დაცვა კი სამშობლოს დაცვას ნიშნავს” მ.პრიშვინი.

თამაშის მიმდინარეობა:

ბიჭებო, დღეს ჩვენ მივდივართ დაუსწრებელ, საინტერესო, საგანმანათლებლო მოგზაურობაში ჩვენს საყვარელ, ძვირფას ბილიკებზე. დაგჭირდებათ ცოდნა, გამომგონებლობა, მეგობრობა, მარაგი, სიჩქარე და სიზუსტე დავალების შესრულებისას. დაეხმარეთ ერთმანეთს, იმოქმედეთ ერთად, გაერთეთ და იღბალი გახლავთ. გუნდები გზას დაადგნენ.

ვინ არის ჩვენთვის სასტარტო ხაზზე? ტური

მისალოცი სიტყვა ეძლევა "ფორესტ რობინსონების" გუნდს

ჩვენ ვიცნობთ ჩვენს მეტოქეებს, ახალგაზრდობა ოქროს დროა!

წარმატებებს ვუსურვებთ მათ. მოდით შევქმნათ და ვიმეგობროთ!

მაგრამ ჩვენ მტკიცედ ვარწმუნებთ ჟიურის:

ნუ მივცემთ თავს შეურაცხყოფის უფლებას! ჩვენ ვიბრძოლებთ თანაბარ პირობებში.

დროა გადავაჯვარედინოთ ხმლები.

თხოვნა ჩვენი მეტოქეების მიმართ - ჩვენ ვხედავთ დიდებულ გულშემატკივრებს

მიეცით უფრო ზუსტი პასუხები! ჟიური, განსაჯეთ, განსაჯეთ!

და თუ არის უზუსტობა, ჩვენ დაგამშვიდებთ,

ნება მომეცით დავასრულო ამბავი თქვენთვის. ჩვენ ველოდებით, ვერ ვიტანთ ბრძოლას

და პუნქტები საგანგაშოა.

ჩვენი "ბრძოლის" მიზანი მარტივია - ნუ შეგეშინდებათ დამარცხების, მეგობრებო,

გააძლიერე მეგობრობა ბრძოლაში. კაპიტანი მიგვიყვანს ბრძოლაში.

ულოცავენ ბერენდის გუნდს

ჩვენ არ ვართ უბრალო ბიჭები, ჩვენ ყველანი ვუპასუხებთ კითხვებს,

მახვილგონივრული, მხიარული. უპასუხეთ თანმიმდევრობით.

თუ მხოლოდ ჩვენ გვინდა

ჩვენ მივაღწევთ მთვარეს.

ჩვენო ძვირფასო ჟიური!

ძალიან გთხოვთ:

მაგრამ დღეს ჩვენ გადავწყვიტეთ

ძალიან მკაცრად ნუ განსჯით

მთვარემდე ვერ მიაღწიე, მაინც შეგვიწყალე.

და ჩვენ მივედით დღესასწაულზე,

სიძლიერის გამოსაჩენად. ჩვენ ახლა გეუბნებით

და არა ხუმრობით, არამედ სერიოზულად:

ჩვენ ძალიან გვიყვარს გამომგონებლობა, თუ დავკარგავთ -

ისინი მზად არიან მისცენ სიცოცხლე, ცრემლების ნაკადები მოედინება.ტური

ახლა კი სიტყვა გუნდის წევრებს (კაპიტანებს)

"იცოდი რომ...?"

ცხოველებზე რაღაც უჩვეულოს გვეტყვიან.ტური ეკოლოგიური კულტურის განათლება

Მიმოიხედე! ირგვლივ იმდენი ნაცნობი და უცნობი მცენარეა. გეპატიჟებით მონაწილეობა მიიღოთ უჩვეულო კონკურსში - "ბაბა კატიას აფთიაქი" აუქციონში. ვაგროვებთ სამკურნალო ბალახს, გამოვიცნობთ მათ სახელებს ლექსებზე დაყრდნობით. ვის შეუძლია მეტი შეაგროვოს?

დავიწყოთ აუქციონი

ოჰ, არ მომეკარო, მე შენ დაგწვავ უცეცხლოდ. (ჭინჭარი)

.ბურთი გათეთრდა, ქარმა დაუბერა და ბურთი გაფრინდა. (დენდელიონი)

მინდორში პატარა ხვეულია - თეთრი პერანგი, ოქროს გული, რა არის? (გვირილა)

.როგორი მცენარეა ეს? ბილიკზე, ბილიკზე - ყველგან მშვენიერი ბალახია, ფოთოლი აბსცესს მივაკრა, ერთი-ორი დღე გავა - და სასწაულია, ექიმების გარეშე ჯანმრთელი ხარ, რა უბრალო ფოთოლია. (პლანტანტი)

.ღამითაც კი, ჭიანჭველა არ გამოტოვებს თავის სახლს: დაე, ლამპიონებმა გაანათონ გზა გათენებამდე; თეთრი ნათურები ზედიზედ ჩამოკიდებულია დიდ ღეროებზე. (ველის შროშანა)

.ყვავილი ამაოა, ნაყოფი საშიშია და მინდორი სულ დათესილია. (კარტოფილი)

.იგნაშკას მხრებზე ორმოცდასამი პერანგია, ყველა გათეთრებული ქსოვილისგან, ზემოდან კი მწვანე ქურთუკი. (კომბოსტო).

რა სამკურნალო მცენარეები იცით?ტური

ხალხი ტყეში მიდის კენკრის, სოკოს და თხილის საკრეფად, მაგრამ ჩვენ ტყეში მივდივართ გამოცანების საპოვნელად. (გუნდები ერთმანეთს გამოცანებს ეკითხებიან)

.რომელი ქარხანა იძლევა საუკეთესო ბილიკს? (ცაცხვი)

.სად არის უფრო მოსახერხებელი კურდღლის გაქცევა მთიდან თუ მთაზე? (აღმართზე, რადგან წინა ფეხები უფრო მოკლეა ვიდრე უკანა)

.რა ცხოველები დაფრინავენ? ( ღამურები, მფრინავი ციყვი)

.რას აკეთებს ზღარბი ზამთარში? (მძინარე)

.რომელ ყვავილს ჰქვია მოყვარულთა ყვავილი? (გვირილა)

.ჭაობის მკვიდრთაგან რომელი იყო ცნობილი უფლისწულის ცოლად? (ბაყაყი)

.ვინ გადაიქცა მახინჯი იხვის ჭუკი? (გედში)

.რომელი სოკოა ყველაზე ღირებული კვების თვალსაზრისით? (თეთრი)

.რატომ ხედავთ ნაძვის ხეებს ტყეში ფიჭვის ქვეშ, მაგრამ ვერ ხედავთ ფიჭვის ხეს ნაძვის ხეების ქვეშ? (ნაძვები ჩრდილების მოყვარულია, ფიჭვები კი სინათლის მოყვარულია)

რა საშინელ მხეცს სწყურია ჟოლო? (დათვი)

.ხე იზრდება ზამთარში? (არა) ტური

წაიკითხეთ რუსული ანდაზა სიტყვების პირველი ასოებით.

გათვალისწინებულია ანდაზის შედგენის სისწრაფე და სისწორე, სემანტიკური მნიშვნელობის ახსნა

რობინზონები - გველი, ანანასი, კენგურუ, ცხვარი, სტაფილო, საზამთრო, თევზი, ღრუბელი, ბუზი აგარიკი, ნარცისი, ენოტი, ქამელეონი, დენდელიონი, დელფინი, ნემსი, სპილო, ღრუბელი, რვაფეხა, პალმის ხე, კიტრი, როუანი, ვირი, ვირი. (არ წახვიდე ცულით კოღოს უკან)

ბერენდი - მამალი, ლოკოკინა, ბარდა, საზამთრო, მარტორქა, s, y, ზებრა, ზვიგენი, ქორი, ქათამი, ინდაური, მზესუმზირა, ნაძვი, დამავიწყებელი, ბ, ძროხა, ანანასი, ციყვი, კიტრი, ნემსი, ვეფხვი, სირაქლემას, ვაშლს. (შეშინებული კურდღელი და კანაფის ეშინია) ტური (ფანებს)

შეგიძლია ტყეში მეგობრად შეხვიდე?

მოდით ჩავატაროთ ვიქტორინა: "შეგიძლიათ ბუნებასთან ურთიერთობა?"

.ჩამოთვალეთ ტყეში ქცევის მცნებები? (არ გაანადგურო, არ დაამტვრიო, არ ითამაშო, არ ატეხო ხმაური, არ დაჭრა, არ გაანადგურო ბუდეები, არ დააბინძურო წყალი, არ მოკლა მწერები და ფრინველები)

.რატომ არ შეიძლება ბუდეში კვერცხების შეხება? (უცხო სუნი აფრთხობს ჩიტს და ტოვებს ბუდეს)

.როგორ ავირჩიოთ სოკო, კენკრა, ყვავილები სწორად? (ტოტების დაზიანების გარეშე, არ დაარტყით სოკო, შეაგროვეთ თაიგულები ადამიანის მიერ გაზრდილი ყვავილებიდან)

.რატომ არ შეიძლება ტყეში ხეების და ბუჩქების მოჭრა? (ბუჩქი იზრდება 5-8 წელი, ხე 15-18 წელი)

.რა შეიძლება გამოიწვიოს ტყეში გატეხილი ქილა ან ბოთლი? (ფრაგმენტები შეგროვებულია მზის სინათლეშეიძლება ხანძარი იყოს)

.რა უნდა გააკეთოთ ტყეში დასასვენებელი ადგილის დატოვებისას? (შეავსეთ ცეცხლი წყლით, დააფარეთ ბალახი, დაწვით ნაგავი, დამარხეთ ქილები) ტური

რა გაჩერებაა სიმღერის გარეშე?

თითოეულმა გუნდმა უნდა დაიმახსოვროს რაც შეიძლება მეტი სიმღერა მცენარეების სახელებით 3 წუთში. სიმღერებს რიგრიგობით მღერიან, ბოლო გუნდი იმარჯვებს, ვინც სწორად იმღერებს სიმღერას, სიმღერების გამეორება აკრძალულია.

სცადეთ ტყისთვის სასარგებლო ნივთების გაკეთება ცარიელი პლასტმასის წყლის ბოთლებიდან 10 წუთში.

Ბიჭები! ყოველთვის გვახსოვდეს, რომ მიწა, რომელზედაც დავდივართ, რომელზედაც ვიზრდებით, ვცხოვრობთ, ვხარობთ და ვმუშაობთ - ეს ჩვენი მიწაა. ჩვენ ერთად უნდა შევინარჩუნოთ, გვიყვარდეს და ვიზრუნოთ მასზე.

ბავშვები, მიუხედავად იმისა, რომ ეს მაინც გასართობი თამაში იყო, ძალიან სერიოზულად მიიღეს ეს ღონისძიება და ყურადღებით დაფიქრდნენ თავიანთი პასუხებითა და ქმედებებით. ჩვეულებრივი გაკვეთილისგან განსხვავებით, ისინი ძალიან აქტიურად იქცეოდნენ, თითქოს თითოეული მათგანი უკვე მზად იყო ბრძოლაში გამორბენისთვის, რათა გადაერჩინათ და შეენარჩუნებინათ თავიანთი პლანეტის მცირე ნაწილი მაინც.

ღონისძიების დასრულების შემდეგ, კლასის მოსწავლეებს შეიძლება სთხოვონ უპასუხონ კითხვარში მოცემულ კითხვებს, რომლებშიც უნდა გაირკვეს მოსწავლეთა დამოკიდებულება ბუნებისა და ეკოლოგიური პრობლემების მიმართ.

ცხრილი No1. გამოკითხვის კითხვები.

1. რა არის შენთვის ბუნება? რაც მთავარია, ის, რის გარეშეც არც ერთ ადამიანს არ შეეძლო. მინერალების წყარო და პროგრესი გ. ინტერესის სფერო დ. არ მიფიქრია ამაზე დ. სხვა2. განიხილავთ თუ არა თქვენს ოჯახში გარემოსდაცვით საკითხებს? ხშირად ბ. ზოგჯერ გ. არასოდეს გ სხვა3. იცით თუ არა თქვენს ქალაქში გარემოსდაცვითი ორგანიზაციებისა და მოძრაობების არსებობისა და მათი საქმიანობის შესახებ? დიახ, მე ვიცი ასეთი ორგანიზაციები და მათი საქმიანობა. ბ. მე ვიცი ასეთი ორგანიზაციების არსებობის შესახებ, მინდა მათში მონაწილეობა. არა, ამის შესახებ არაფერი ვიცი დ. სხვა4. პირადად ხართ ჩართული გარემოს დაცვაში? არა ბ. მინდა, მაგრამ არ ვიცი როგორ. დიახ (თუ კი, მაშინ როგორ) დ. სხვა5. როგორ ფიქრობთ, რეგულარულად ტარდება თემის დასუფთავება და რეიდი? ისინი აუცილებელია ბ. უაზროა. სხვა

გამოკითხვის შემდეგ შეაჯამეთ შედეგები.

დასკვნა

გარემოსდაცვითი განათლების თეორიული საფუძველი ეფუძნება პრობლემების გადაჭრას მათ ერთობაში: ტრენინგი და განათლება, განვითარება. გარემოსადმი პასუხისმგებელი დამოკიდებულების ჩამოყალიბების კრიტერიუმი მომავალი თაობის მორალური ზრუნვაა. მოგეხსენებათ, აღზრდა მჭიდროდ არის დაკავშირებული სწავლასთან, ამიტომ სპეციფიური გარემოსდაცვითი კავშირების გამჟღავნებაზე დაფუძნებული განათლება ბავშვებს დაეხმარება ბუნებაში ქცევის წესებისა და ნორმების შესწავლაში. ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, არ იქნება უსაფუძვლო განცხადებები, არამედ იქნება თითოეული ბავშვის გაცნობიერებული და აზრიანი რწმენა.

ბევრი თანამედროვე მასწავლებელი ეხება გარემოსდაცვითი განათლების საკითხებს და სკოლამდელი ასაკის ბავშვების განათლებას. ისინი ამას სხვანაირად აკეთებენ. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ გარემოსდაცვითი განათლების საკითხი რთული და ორაზროვანია ინტერპრეტაციაში. გარემოსდაცვითი ცნობიერების ჩამოყალიბება პედაგოგიკის უმთავრესი ამოცანაა. და ეს უნდა გაკეთდეს გასაგებად და შეუმჩნევლად. და ამაში ეხმარება არატრადიციული ფორმების გაკვეთილები: მაგალითად, თამაშები. ასეთ გაკვეთილებზე შეგიძლიათ მიაღწიოთ იმას, რისი მიღწევაც შეუძლებელია ტრადიციულ გაკვეთილზე: ბავშვების აქტიური მონაწილეობა გაკვეთილის მომზადებაში, ინტერესი, რომ გაკვეთილი კარგად წარიმართოს. არატრადიციულ გაკვეთილებს, როგორც წესი, ბავშვებს დიდხანს ახსოვთ და, რა თქმა უნდა, მათში შესწავლილი მასალაც. ამიტომ სკოლამდელ ბავშვებში გარემოსდაცვითი ცნობიერების ჩამოყალიბებისთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია გაკვეთილების არატრადიციული ფორმები.

თუ ადამიანი ეკოლოგიურად არის განათლებული, მაშინ გარემოსდაცვითი ქცევის ნორმებსა და წესებს ექნება მყარი საფუძველი და გახდება ამ ადამიანის რწმენა. ეს იდეები ვითარდება უფროსი სკოლამდელი ასაკის ბავშვებში, როდესაც ისინი ეცნობიან მათ გარშემო არსებულ სამყაროს. ბავშვობიდან ერთი შეხედვით ნაცნობ გარემოსთან გაცნობის შემდეგ, ბავშვები სწავლობენ ცოცხალ არსებებსა და ბუნებრივ გარემოს შორის ურთიერთობის ამოცნობას და იმ ზემოქმედების შემჩნევას, რაც მათ სუსტ ბავშვურ ხელს შეიძლება ჰქონდეს ცხოველთა და მცენარეულ სამყაროზე. ბუნებაში ქცევის წესებისა და ნორმების გაცნობიერება, ფრთხილად, მორალური დამოკიდებულებაგარემო ხელს შეუწყობს ჩვენი პლანეტის შენარჩუნებას შთამომავლებისთვის.

ლიტერატურა

1. ბიოლოგიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი / რედ. გილიაროვა ვ.ნ. მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1986. - 378გვ.

ბოგდანოვა O.S., პეტროვა V.I. საგანმანათლებლო მუშაობის მეთოდები დაწყებით სკოლაში. - მ.: განათლება, 1980. - 284გვ.

ბოროვსკაია L.A. ნატურალისტური ექსკურსიის ეკოლოგიური ორიენტაცია ქალაქში // დაწყებითი სკოლა. - 1991, N8, გვ.46-48.

ბუკინი. ა.პ. ადამიანებთან და ბუნებასთან მეგობრობაში. - მ.: განათლება, 1991-135გვ.

ბავშვების განათლება და განვითარება ბუნების ისტორიის სწავლების პროცესში: სამუშაო გამოცდილებიდან. სახელმძღვანელო მასწავლებლებისთვის / შედგენილი მელჩაკოვი ლ.ფ. - მ.: განათლება, 1981. - 215გვ.

ვასილკოვა იუ.ვ., ვასილკოვა თ.ა. სოციალური პედაგოგიკა. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1999. - 308გვ.

ვოლკოვი გ.ნ. ეთნოპედაგოგია. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1999. - 167გვ.

Derim-Oglu E.N., Tomilina N.G. მასალები ექსკურსიის ჩასატარებლად შერეული ტყე//Დაწყებითი სკოლა. -1990.- N5. - გვ 28-34.

Deryabo S.D., Yasvin V.P. ეკოლოგიური პედაგოგიკა და ფსიქოლოგია. - როსტოვ-დონ.: ფენიქსი, 1996. - P36-38.

Zakhlebny A.N., Suravegina I.T. სკოლის მოსწავლეების გარემოსდაცვითი განათლება კლასგარეშე აქტივობებში. - მ.: განათლება, 1984 წ.

იზმაილოვი ი.ვ., მიხლინ ვ.ე., შუბკინა ლ.ს. ბიოლოგიური ექსკურსიები. - მ.: განათლება, 1983. - 163გვ.

კლეპინინა ზ.ა., მელჩაკოვი ლ.ფ. Ბუნებრივი ისტორია. სახელმძღვანელო მე-2 და მე-3 კლასებისთვის. - მ.: განათლება, 1987. - 169გვ.

Komensky Y.A., Locke D., Rousseau J.J., Pestalozzi I.G. პედაგოგიური მემკვიდრეობა. - მ .: პედაგოგიკა, 1989. - 347გვ.

პაკულოვა ვ.მ., კუზნეცოვა ვ.ი. ბუნების ისტორიის სწავლების მეთოდები. - მ.: განათლება, 1990. - 256გვ.

პოპულარული გარემოსდაცვითი ლექსიკონი. ქვეშ. რედ. ᲕᲐᲠ. გილიაროვი.- მ.: მდგრადი სამყარო, 1999.-186 გვ.

სტაროსტინ V.I. ბუნება ესთეტიკური განათლების სისტემაში. - მ.. განმანათლებლობა, 1990. - 56გვ.

გარემოსდაცვითი განათლება და აღზრდა. მეთოდი. რეკომენდაციები. - ულან - უდე, 1990. - 29გვ.

ესთეტიკური კულტურა და ესთეტიკური განათლება. Წიგნი მასწავლებლისთვის / ნ.ი. კნიაშჩენკო, ნ.ლ. ლეიზეროვი, მ.ს. კაგანი და სხვები - მ.: განათლება, 1983. - 303 გვ.

დეჟნიკოვა, ნ.ს. ეკოლოგიური კულტურის ამაღლება ბავშვებში და მოზარდებში / N.S. დეჟნიკოვა. - მ., 2001 წ.

ივანოვა, თ.ს. გარემოსდაცვითი განათლება და აღზრდა დაწყებით სკოლაში / თ.ს. ივანოვა. - მ., 2003 წ.

გირუსოვი ე.ვ. ეკოლოგიური კულტურის ბუნებრივი საფუძვლები // ეკოლოგია, კულტურა, განათლება. - მ., 1989. - გვ 11-19.

ლიხაჩევი ბ.ტ. განათლების ფილოსოფია. - მ., 1995 წ.

საფრონოვი ი.პ. მასწავლებლის ეკოლოგიური კულტურის ფორმირება.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.