ფუნდამენტური კულტურის კვლევები

მიზანი: კულტურის ფენომენის თეორიული ცოდნა, კატეგორიული აპარატის და კვლევის მეთოდების შემუშავება

კულტურის ონტოლოგია

კულტურის განმარტებათა მრავალფეროვნება და შემეცნების პერსპექტივები, სოციალური ფუნქციები და პარამეტრები. კულტურის ონტოლოგია არის კულტურის არსებობის ფუნდამენტური პრინციპები და კონცეფცია

კულტურის ეპისტემოლოგია

მიზეზები კულტურული ცოდნადა მისი ადგილი მეცნიერებათა სისტემაში, შინაგან სტრუქტურასა და მეთოდოლოგიაში

კულტურის მორფოლოგია

კულტურის ფუნქციური სტრუქტურის ძირითადი პარამეტრები, როგორც სოციალური ორგანიზაციის ფორმების სისტემა, რეგულირება და კომუნიკაცია, შემეცნება, დაგროვება და სოციალური გამოცდილების გადაცემა.

კულტურული სემანტიკა

იდეები სიმბოლოების, ნიშნებისა და სურათების, ენებისა და კულტურული ტექსტების, კულტურული კომუნიკაციის მექანიზმების შესახებ

კულტურის ანთროპოლოგია

იდეები კულტურის პიროვნულ პარამეტრებზე, პიროვნების, როგორც კულტურის „მწარმოებლის“ და „მომხმარებლის“ შესახებ, პიროვნების, როგორც კულტურის სუბიექტის შესახებ.

კულტურის სოციოლოგია

იდეები კულტურის სოციალური სტრატიფიკაციისა და სივრცით-დროითი დიფერენციაციის შესახებ, კულტურის შესახებ, როგორც სოციალური ურთიერთქმედების სისტემის შესახებ

კულტურის სოციალური დინამიკა

იდეები სოციოკულტურული პროცესების ძირითადი ტიპების, კულტურული ფენომენების და სისტემების გენეზისა და ცვალებადობის შესახებ

კულტურის ისტორიული დინამიკა

იდეები სოციოკულტურული ორგანიზაციის ფორმების ევოლუციის შესახებ

კულტურის ფილოსოფია -იკვლევს კულტურას გარკვეული ერთიანი თვალსაზრისით, ასახავს კონკრეტული ავტორის შეხედულებებს.

გამოყენებითი კულტურის კვლევები

მიზანი: სოციალურ პრაქტიკაში მიმდინარე მიმდინარე კულტურული პროცესების პროგნოზირება, დიზაინი და რეგულირება

კულტურული კვლევების გამოყენებითი ასპექტები

იდეები კულტურული პოლიტიკის, კულტურული დაწესებულებების ფუნქციების, კულტურული დაწესებულებების ქსელის მუშაობის მიზნებისა და მეთოდების, სოციოკულტურული ურთიერთქმედების ამოცანებისა და ტექნოლოგიების შესახებ, კულტურული მემკვიდრეობის დაცვისა და გამოყენების ჩათვლით.

დღეს კულტუროლოგია მოიცავს დისციპლინების საკმაოდ ფართო სპექტრს, რომლებიც სწავლობენ კულტურას მის უსასრულოდ მრავალფეროვან ასპექტებში სხვადასხვა მეთოდების გამოყენებით.

კულტურული კვლევების სტრუქტურაკოსმეტიკა მეცნიერების სამი ფენაკულტურის შესახებ:

ანთროპოლოგიური , ძირითადად ეფუძნება ეთნოლოგია, ანუ მეცნიერება, რომელიც სწავლობს შედგენილობას, წარმოშობას და კულტურულ-ისტორიულ ურთიერთობებს მსოფლიოს ხალხებს შორის;

ჰუმანისტური , რომელიც მოიცავს მეცნიერებათა მთელ კომპლექსს ე.წ "სულის შესახებ"(ფილოსოფია, ფილოლოგია, პედაგოგიკა, ფსიქოლოგია და სხვ.);

სოციოლოგიური , სადაც შესწავლა თანამედროვე პოპულარული კულტურა, მისი წარმოებისა და ფუნქციონირების გზები და საზოგადოება.

კულტურული კვლევების ფუნქციებიროგორია მეცნიერებები გარკვეული გაგებით ტრადიციული. ეპისტემოლოგიური(შემეცნებითი) ფუნქცია საერთოა მთლიანად მეცნიერებისთვის. კულტურულ კვლევებთან მიმართებაში მას აქვს სპეციფიკა სამყაროს გაგების სხვადასხვა პრინციპებისა და მეთოდების გაერთიანების აუცილებლობის გამო. მეცნიერებაში თანდაყოლილი, ხელოვნება, რელიგია, ფილოსოფია.

ევრისტიკულიკულტურის კვლევების ფუნქცია დგინდება კულტურის, როგორც დიალოგის გაგებაზე. კულტურა თავისი სხვადასხვა გამოვლინებით (მაგალითად, კულტივირებული მცენარეების და შინაური ცხოველების მოყვანა, პროდუქციის, ხელოსნობის დამზადება, მხატვრული კულტურის ძეგლების შექმნა და ა.შ.) იქმნება არა მხოლოდ ინდივიდუალური შემეცნებითი და აქტიური სუბიექტის, არამედ ადამიანთა მთელი ჯგუფის მიერ. ამ შემოქმედებას თან ახლავს ურთიერთგაგება, თანაშემოქმედება, კოლექტიური სწავლა და კულტურის ახალი ფორმების გამოგონება. მჭიდრო კავშირშია ევრისტიკასთან საგანმანათლებლოკულტურული კვლევების ფუნქცია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კოლექტიური სწავლა და მოცემული კულტურის წინაშე არსებული პრობლემების გადაჭრა თან ახლავს ინდივიდების განათლებას, რომლებიც შედიან წარსულისა და აწმყო კულტურის სამყაროში, ადამიანთა ურთიერთობის კულტურის სამყაროში. თავის მხრივ, საგანმანათლებლო ფუნქციის ელემენტებია ესთეტიკური, ეთიკური და სამართლებრივი ფუნქციები, აქცენტი ადამიანის პოლიტიკური, სამართლებრივი და მორალური კულტურის ფორმირებაზე, ანუ რასაც ჩვენ ქცევის კულტურას ვუწოდებთ. და კულტურული კვლევების კიდევ ერთი ფუნქცია უნდა გამოვყოთ - იდეოლოგიური. ფაქტობრივად, ის ეკუთვნის კულტურის ფილოსოფიას, რომელიც კულტურული კვლევების განუყოფელი ნაწილია. ამ შემთხვევაში იდეოლოგიური ფუნქციის მიზანია ამოიცნოს, თითქოსდა, სულიერი ბირთვი, რომელიც განსაზღვრავს ამა თუ იმ კულტურულ მისწრაფებებს. ისტორიული ეპოქა, ასევე მხატვრული, რელიგიური ან სამეცნიერო სურათიმშვიდობა. ვთქვათ, მე-19 საუკუნის რუსული კულტურისთვის. მთავარი პრობლემა იყო რუსეთის ისტორიული ბედი, რომელმაც იპოვა ასეთი მრავალფეროვანი გადაწყვეტა ა. "რუსული იდეების" მომხრეთა კულტურულ კვლევებში.

კულტურული კვლევების საგანი

ფართო გაგებით, კულტუროლოგია არის ცალკეული მეცნიერებების, ასევე კულტურის თეოლოგიური და ფილოსოფიური კონცეფციების კომპლექსი; სხვა სპილოები, ეს არის ყველა ის სწავლება კულტურის, მისი ისტორიის, არსის, ფუნქციონირებისა და განვითარების ნიმუშების შესახებ, რომლებიც გვხვდება მეცნიერთა ნაშრომებში, რომლებიც წარმოადგენენ სხვადასხვა ვარიანტებს კულტურის ფენომენის გასაგებად. გარდა ამისა, კულტურული მეცნიერებები სწავლობენ კულტურული დაწესებულებების სისტემას, რომლის მეშვეობითაც ხორციელდება ადამიანის აღზრდა და განათლება და რომელიც აწარმოებს, ინახავს და გადასცემს კულტურულ ინფორმაციას.

ამ თვალსაზრისით, კულტურული კვლევების საგანი აყალიბებს სხვადასხვა დისციპლინების ერთობლიობას, რომელიც მოიცავს ისტორიას, კულტურის სოციოლოგიას და ანთროპოლოგიური ცოდნის კომპლექსს. გარდა ამისა, კულტუროლოგიის საგნობრივი სფერო ფართო გაგებით უნდა მოიცავდეს: კულტურის კვლევების ისტორიას, კულტურის ეკოლოგიას, კულტურის ფსიქოლოგიას, ეთნოლოგიას (ეთნოგრაფია), კულტურის თეოლოგიას (თეოლოგია). თუმცა, ასეთი ფართო მიდგომით, კულტურული კვლევების საგანი წარმოიქმნება, როგორც სხვადასხვა დისციპლინების ან მეცნიერებების ერთობლიობა, რომელიც სწავლობს კულტურას და შეიძლება იდენტიფიცირებული იყოს კულტურის ფილოსოფიის, კულტურის სოციოლოგიის, კულტურული ანთროპოლოგიის და სხვა საშუალო დონის თეორიებთან. . ამ შემთხვევაში კულტუროლოგია მოკლებულია კვლევის საკუთარ საგანს და ხდება შემადგენელი ნაწილიააღინიშნა დისციპლინები.

უფრო დაბალანსებული მიდგომა, როგორც ჩანს, არის ის, რომელიც ვიწრო გაგებით ესმის კულტურის კვლევების საგანს და წარმოაჩენს მას, როგორც ცალკეულ დამოუკიდებელ მეცნიერებას, ცოდნის სპეციფიკურ სისტემას. ამ მიდგომით, კულტურული კვლევები მოქმედებს როგორც კულტურის ზოგადი თეორია, რომელიც ეფუძნება მის განზოგადებებს და დასკვნებს კონკრეტული მეცნიერებების ცოდნაზე, როგორიცაა მხატვრული კულტურის თეორია, კულტურის ისტორია და სხვა სპეციალური მეცნიერებები კულტურის შესახებ. ამ მიდგომით, საწყის საფუძველს წარმოადგენს კულტურის განხილვა მის სპეციფიკურ ფორმებში, რომლებშიც ის ვლინდება როგორც პიროვნების არსებითი მახასიათებელი, მისი ცხოვრების ფორმა და მეთოდი.

ამრიგად, კულტურული კვლევების საგანიარის კულტურის, როგორც კონკრეტულად წარმოშობის, ფუნქციონირებისა და განვითარების საკითხების ერთობლიობა ადამიანის გზაცხოვრება, განსხვავებული ცოცხალი ბუნების სამყაროსგან. იგი შექმნილია კულტურული განვითარების ყველაზე ზოგადი შაბლონების შესასწავლად, მისი გამოვლინებები ყველაში ცნობილი კულტურებიკაცობრიობა.

კულტურული კვლევების საგნის ამ გაგებით, მისი ძირითადი ამოცანებია:

• კულტურის ყველაზე ღრმა, სრული და ჰოლისტიკური ახსნა, მისი
• არსი, შინაარსი, მახასიათებლები და ფუნქციები;
• როგორც მთლიანობაში კულტურის გენეზისის (წარმოშობის და განვითარების), ასევე კულტურაში ცალკეული ფენომენებისა და პროცესების შესწავლა;
• ადამიანის ადგილისა და როლის განსაზღვრა კულტურულ პროცესებში;
• კულტურის შესწავლის კატეგორიული აპარატის, მეთოდებისა და საშუალებების შემუშავება;
• ურთიერთქმედება კულტურის შემსწავლელ სხვა მეცნიერებებთან;
• კულტურის შესახებ ინფორმაციის შესწავლა, რომელიც მოდის ხელოვნებიდან, ფილოსოფიიდან, რელიგიიდან და კულტურის არამეცნიერულ ცოდნასთან დაკავშირებული სხვა სფეროებიდან;
• ცალკეული კულტურის განვითარების შესწავლა.

კულტურული კვლევების მიზანი

კულტურული კვლევების მიზანიხდება ისეთი კვლევა, რომლის საფუძველზეც ყალიბდება მისი გაგება. ამისათვის საჭიროა გამოვლინდეს და გაანალიზდეს: კულტურული ფაქტები, რომლებიც ერთად ქმნიან კულტურული ფენომენების სისტემას; კულტურულ ელემენტებს შორის კავშირები; კულტურული სისტემების დინამიკა; კულტურული ფენომენების წარმოებისა და ათვისების მეთოდები; კულტურის ტიპები და მათი ძირითადი ნორმები, ღირებულებები და სიმბოლოები (კულტურული კოდები); კულტურული კოდები და მათ შორის კომუნიკაციები.

კულტურის კვლევების მიზნები და ამოცანები განსაზღვრავს ამ მეცნიერების ფუნქციებს.

კულტურული კვლევების ფუნქციები

კულტურული კვლევების ფუნქციები შეიძლება გაერთიანდეს რამდენიმე ძირითად ჯგუფად განხორციელებული ამოცანების მიხედვით:

• საგანმანათლებლოფუნქცია - საზოგადოების ცხოვრებაში კულტურის არსის და როლის, მისი სტრუქტურისა და ფუნქციების, ტიპოლოგიის, დარგებად, ტიპებად და ფორმებად დიფერენცირება, კულტურის ადამიანურ-შემოქმედებითი დანიშნულების შესწავლა და გააზრება;
• კონცეპტუალურ-აღწერითიფუნქცია - თეორიული სისტემების, ცნებებისა და კატეგორიების შემუშავება, რომლებიც შესაძლებელს ხდის შედგენას სრული სურათიკულტურის ჩამოყალიბება და განვითარება და აღწერის წესების ჩამოყალიბება, რომლებიც ასახავს სოციოკულტურული პროცესების განვითარების თავისებურებებს;
• შეფასებითიფუნქცია - კულტურის ჰოლისტიკური ფენომენის, მისი სხვადასხვა ტიპების, განშტოებების, ტიპებისა და ფორმების გავლენის ადეკვატური შეფასება ინდივიდის, სოციალური საზოგადოების, მთლიანად საზოგადოების სოციალური და სულიერი თვისებების ფორმირებაზე;
• განმარტებითიფუნქცია - კულტურული კომპლექსების, ფენომენებისა და მოვლენების თავისებურებების მეცნიერული ახსნა, კულტურული აგენტებისა და ინსტიტუტების ფუნქციონირების მექანიზმები, მათი სოციალიზაციის გავლენა პიროვნების ჩამოყალიბებაზე გამოვლენილი ფაქტების, ტენდენციების და სოციალური განვითარების ნიმუშების მეცნიერული გაგების საფუძველზე. -კულტურული პროცესები;
• იდეოლოგიურიფუნქცია - სოციალურ-პოლიტიკური იდეალების განხორციელება კულტურული განვითარების ფუნდამენტური და გამოყენებითი პრობლემების განვითარებაში, მისი ღირებულებებისა და ნორმების მარეგულირებელი გავლენა ინდივიდებისა და სოციალური თემების ქცევაზე;
• საგანმანათლებლო(საგანმანათლებლო) ფუნქცია - კულტურული ცოდნისა და შეფასების გავრცელება, რომელიც ეხმარება სტუდენტებს, სპეციალისტებს, ასევე კულტურული პრობლემებით დაინტერესებულ პირებს, გაეცნონ ამის თავისებურებებს. სოციალური ფენომენი, მისი როლი ადამიანისა და საზოგადოების განვითარებაში.

კულტურის კვლევის საგანი, მისი ამოცანები, მიზნები და ფუნქციები განსაზღვრავს ზოგადი მონახაზებიკულტურული კვლევები, როგორც მეცნიერება. თითოეული მათგანი თავის მხრივ მოითხოვს სიღრმისეულ შესწავლას.

ისტორიული გზა, რომელიც კაცობრიობამ გაიარა ანტიკურ დრომდე, რთული და წინააღმდეგობრივი იყო. ამ გზაზე ხშირად ერწყმოდა პროგრესული და რეგრესული ფენომენები, რაღაც ახლის სურვილი და ცხოვრების ნაცნობი ფორმებისადმი ერთგულება, ცვლილებების სურვილი და წარსულის იდეალიზაცია. ამავდროულად, ყველა სიტუაციაში, ადამიანების ცხოვრებაში მთავარ როლს ყოველთვის ასრულებდა კულტურა, რომელიც ეხმარებოდა ადამიანს შეეგუებოდა ცხოვრების მუდმივად ცვალებად პირობებს, ეპოვა მისი მნიშვნელობა და მიზანი და შეენარჩუნებინა ადამიანში ადამიანობა. ამის გამო ადამიანები ყოველთვის დაინტერესებულნი იყვნენ მიმდებარე სამყაროს ამ სფეროთი, რამაც გამოიწვია ადამიანის ცოდნის განსაკუთრებული დარგის - კულტურული კვლევების და შესაბამისი აკადემიური დისციპლინის გაჩენა, რომელიც სწავლობს კულტურას. კულტუროლოგია უპირველეს ყოვლისა კულტურის მეცნიერებაა. ეს კონკრეტული საგანი განასხვავებს მას სხვა სოციალური და ჰუმანიტარული დისციპლინებისგან და ხსნის მისი, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული დარგის არსებობის აუცილებლობას.

კულტურის კვლევების მეცნიერებად ჩამოყალიბება

თანამედროვეში ჰუმანიტარული მეცნიერებები„კულტურის“ ცნება ფუნდამენტურთა კატეგორიას მიეკუთვნება. მრავალ სამეცნიერო კატეგორიებსა და ტერმინებს შორის ძნელად მოიძებნება სხვა კონცეფცია, რომელსაც ამდენი მნიშვნელობის ელფერი ჰქონდეს და გამოიყენებოდეს ამდენ სხვადასხვა კონტექსტში. ეს ვითარება შემთხვევითი არ არის, რადგან კულტურა ბევრის კვლევის საგანია სამეცნიერო დისციპლინები, რომელთაგან თითოეული ხაზს უსვამს კულტურის შესწავლის საკუთარ ასპექტებს და იძლევა კულტურის საკუთარ გაგებასა და განმარტებას. ამავდროულად, კულტურა თავისთავად მრავალფუნქციურია, ამიტომ თითოეული მეცნიერება გამოყოფს თავის ერთ-ერთ მხარეს ან ნაწილს, როგორც შესწავლის საგანს, უახლოვდება კვლევას საკუთარი მეთოდებითა და მეთოდებით, საბოლოოდ აყალიბებს კულტურის საკუთარ გაგებასა და განმარტებას.

კულტურის ფენომენის მეცნიერული ახსნის მცდელობებს მოკლე ისტორია აქვს. პირველი ასეთი მცდელობა გაკეთდა ქ

XVII საუკუნე ინგლისელმა ფილოსოფოსმა ტ.ჰობსმა და გერმანელმა იურისტმა ს. პუფენლორფმა გამოთქვეს მოსაზრება, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს ორ მდგომარეობაში - ბუნებრივ, რაც მისი განვითარების ყველაზე დაბალი საფეხურია, რადგან ის შემოქმედებითად პასიურია და კულტურული, რაც მათ განიხილეს, როგორც. უფრო მაღალი დონის ადამიანის განვითარება, რადგან ის შემოქმედებითად პროდუქტიულია.

კულტურის მოძღვრება განვითარდა მე-18-19 საუკუნეების მიჯნაზე. გერმანელი პედაგოგის ი.გ. ჰერდერი, რომელიც კულტურას ისტორიული პერსპექტივიდან უყურებდა. კულტურის განვითარება, მაგრამ მისი აზრით, წარმოადგენს ისტორიული პროცესის შინაარსს და მნიშვნელობას. კულტურა არის ადამიანის არსებითი ძალების გამოვლენა, რომელიც სხვადასხვა ერებსმნიშვნელოვნად განსხვავდება, ამიტომ რეალურ ცხოვრებაში კულტურის განვითარების სხვადასხვა ეტაპი და ეპოქაა. ამასთან, ჩამოყალიბდა მოსაზრება, რომ კულტურის ბირთვი არის ადამიანის სულიერი ცხოვრება, მისი სულიერი შესაძლებლობები. ეს მდგომარეობა საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა.

მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ამიტომ გამოჩნდა ნაშრომები, რომლებშიც კულტურული პრობლემების ანალიზი იყო მთავარი ამოცანა და არა მეორეხარისხოვანი, როგორც აქამდე იყო. ეს ნამუშევრები მრავალი თვალსაზრისით უკავშირდებოდა ევროპული კულტურის კრიზისის გაცნობიერებას, მისი მიზეზების ძიებას და მისგან გამოსვლის გზას. შედეგად, ფილოსოფოსებმა და მეცნიერებმა გააცნობიერეს კულტურის ინტეგრირებული მეცნიერების საჭიროება. თანაბრად მნიშვნელოვანი იყო უზარმაზარი და მრავალფეროვანი ინფორმაციის კონცენტრირება და სისტემატიზაცია სხვადასხვა ხალხის კულტურული ისტორიის, სოციალური ჯგუფებისა და ინდივიდების ურთიერთობების, ქცევის სტილის, აზროვნებისა და ხელოვნების შესახებ.

ეს გახდა საფუძველი კულტურის დამოუკიდებელი მეცნიერების გაჩენას. დაახლოებით ამავე დროს გაჩნდა ტერმინი „კულტურული კვლევები“. იგი პირველად გამოიყენა გერმანელმა მეცნიერმა ვ. ეს მოგვიანებით მოხდა და ასოცირდება ამერიკელი კულტურული ანთროპოლოგის ლ. უაითმა, რომელმაც თავის ნაშრომებში "კულტურის მეცნიერება" (1949), "კულტურის ევოლუცია" (1959), "კულტურის კონცეფცია" (1973) დაასაბუთა კულტურის შესახებ მთელი ცოდნის ცალკეულ მეცნიერებად იზოლირების აუცილებლობა. მის ზოგად თეორიულ საფუძვლებს და ცდილობდა გამოეყო იგი კვლევის საგანი, გამოეყო იგი მონათესავე მეცნიერებებიდან, რომლებშიც მან შეიტანა ფსიქოლოგია და სოციოლოგია. თუ ფსიქოლოგია, ამტკიცებდა უაითი, სწავლობს ადამიანის სხეულის ფსიქოლოგიურ რეაქციას გარე ფაქტორებზე და სოციოლოგია სწავლობს ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ნიმუშებს, მაშინ კულტურული კვლევების საგანი უნდა იყოს ისეთი კულტურული ფენომენების ურთიერთობის გაგება, როგორიცაა ჩვეულება. , ტრადიცია და იდეოლოგია. მან უწინასწარმეტყველა დიდი მომავალი კულტურული კვლევებისთვის, თვლიდა, რომ ის წარმოადგენს ახალ, თვისობრივად უფრო მაღალ დონეს ადამიანისა და სამყაროს გაგებაში. სწორედ ამიტომ ტერმინი „კულტურული კვლევები“ უაითის სახელს უკავშირდება.

იმისდა მიუხედავად, რომ კულტურული კვლევები თანდათან იკავებს მყარ პოზიციას სხვა სოციალურ და ჰუმანურ მეცნიერებებს შორის, კამათი მისი სამეცნიერო სტატუსის შესახებ არ წყდება. Დასავლეთში ეს ტერმინიმაშინვე არ იქნა მიღებული და იქ კულტურის შესწავლა განაგრძო ისეთი დისციპლინების მიერ, როგორიცაა სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, ლინგვისტიკა და ა.შ. ჯერ დასრულებული. დღეს კულტურის მეცნიერება ფორმირების პროცესშია, მისმა შინაარსმა და სტრუქტურამ ჯერ კიდევ არ შეიძინა მკაფიო მეცნიერული საზღვრები, მასში კვლევა წინააღმდეგობრივია, არსებობს მრავალი მეთოდოლოგიური მიდგომა მის საგანთან დაკავშირებით. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ სამეცნიერო ცოდნის ეს სფერო ფორმირებისა და შემოქმედებითი ძიების პროცესშია.

ამრიგად, კულტურული კვლევები ახალშობილთა მეცნიერებაა. ყველაზე დიდი დაბრკოლება მისთვის შემდგომი განვითარებაარის თვალსაზრისის ნაკლებობა კვლევის საგანზე, რომელსაც მკვლევართა უმეტესობა დაეთანხმება. კულტურული კვლევების საგნის იდენტიფიცირება ჩვენს თვალწინ, ბრძოლაში ხდება განსხვავებული მოსაზრებებიდა თვალსაზრისი.

კულტურის კვლევების სტატუსი და მისი ადგილი სხვა მეცნიერებათა შორის

კულტურული ცოდნის სპეციფიკისა და მისი კვლევის საგნის იდენტიფიცირების ერთ-ერთი მთავარი საკითხია კულტურული კვლევების ურთიერთკავშირის გაგება სამეცნიერო ცოდნის სხვა მონათესავე ან მსგავს სფეროებთან. თუ კულტურას განვსაზღვრავთ, როგორც ყველაფერს, რასაც ადამიანი და კაცობრიობა ქმნის (ეს განმარტება ძალზე გავრცელებულია), გასაგები გახდება, რატომ არის რთული კულტურული კვლევების სტატუსის დადგენა. შემდეგ გამოდის, რომ სამყაროში, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, არის მხოლოდ კულტურის სამყარო, რომელიც არსებობს ადამიანის ნებით და ბუნების სამყარო, რომელიც წარმოიშვა ადამიანების გავლენის გარეშე. შესაბამისად, დღეს არსებული ყველა მეცნიერება იყოფა ორ ჯგუფად - მეცნიერებები ბუნების შესახებ (ბუნებისმეტყველება) და მეცნიერებები კულტურის სამყაროს შესახებ - სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერება არის საბოლოო ჯამში კულტურული მეცნიერება - ცოდნა ადამიანის საქმიანობის სახეების, ფორმებისა და შედეგების შესახებ. ამავდროულად, გაუგებარია, სად ჯდება კულტურული კვლევები ამ მეცნიერებებს შორის და რა უნდა შეისწავლოს.

ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად შეგვიძლია სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები ორ უთანასწორო ჯგუფად დავყოთ:

1. მეცნიერებები ადამიანის საქმიანობის სპეციალიზებული ტიპების შესახებ, რომლებიც გამოირჩევიან ამ საქმიანობის საგნით, კერძოდ:

• მეცნიერებები სოციალური ორგანიზაციისა და რეგულირების ფორმების შესახებ - სამართლებრივი, პოლიტიკური, სამხედრო, ეკონომიკური;
• მეცნიერებები სოციალური კომუნიკაციისა და გამოცდილების გადაცემის ფორმების შესახებ - ფილოლოგიური, პედაგოგიური, ხელოვნებათმცოდნეობა და რელიგია;
• მეცნიერებები ადამიანის საქმიანობის მატერიალურად გარდაქმნის სახეების შესახებ - ტექნიკური და სამეურნეო;

2. მეცნიერებები ადამიანის საქმიანობის ზოგადი ასპექტების შესახებ, მიუხედავად მისი საგნისა, კერძოდ:

• ისტორიული მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ ადამიანის საქმიანობის გაჩენას და განვითარებას ნებისმიერ სფეროში, განურჩევლად მისი საგნისა;
• ფსიქოლოგიური მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ გონებრივი აქტივობის ნიმუშებს, ინდივიდუალურ და ჯგუფურ ქცევას;
• სოციოლოგიური მეცნიერებები, რომლებიც აღმოაჩენენ ადამიანთა გაერთიანებისა და ურთიერთქმედების ფორმებსა და მეთოდებს მათ ერთობლივ ცხოვრებისეულ საქმიანობაში;
• კულტურული მეცნიერებები, რომლებიც აანალიზებენ ნორმებს, ღირებულებებს, ნიშნებსა და სიმბოლოებს, როგორც ხალხთა (კულტურის) ჩამოყალიბებისა და ფუნქციონირების პირობებს, აჩვენებენ ადამიანის არსს.

შეიძლება ითქვას, რომ კულტურული კვლევების არსებობა სამეცნიერო ცოდნის სისტემაში ორი ასპექტით ვლინდება.

ჯერ ერთი, როგორც კონკრეტული კულტურული მეთოდი და ნებისმიერი გაანალიზებული მასალის განზოგადების დონე რომელიმე სოციალური თუ ჰუმანური მეცნიერების ფარგლებში, ე.ი. როგორც ნებისმიერი მეცნიერების განუყოფელი ნაწილი. ამ დონეზე იქმნება მოდელის კონცეპტუალური კონსტრუქციები, რომლებიც აღწერს არა იმას, თუ როგორ ფუნქციონირებს ცხოვრების მოცემული სფერო ზოგადად და რა არის მისი არსებობის საზღვრები, არამედ როგორ ეგუება ცვალებად პირობებს, როგორ ამრავლებს თავის თავს, რა არის მიზეზები და მისი მოწესრიგების მექანიზმები. თითოეული მეცნიერების ფარგლებში შეიძლება გამოვლინდეს კვლევის სფერო, რომელიც ეხება ადამიანების ორგანიზაციის, რეგულირებისა და კომუნიკაციის მექანიზმებსა და მეთოდებს მათი ცხოვრების შესაბამის სფეროებში. ეს არის ის, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, რელიგიურ, ენობრივ და ა.შ. კულტურა.

მეორეც, როგორც საზოგადოებისა და მისი კულტურის სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნის დამოუკიდებელი სფერო. ამ ასპექტში კულტურული კვლევები შეიძლება ჩაითვალოს მეცნიერებათა ცალკე ჯგუფად და ცალკე, დამოუკიდებელ მეცნიერებად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კულტურული კვლევები შეიძლება განიხილებოდეს ვიწრო და ფართო გაგებით. ამის მიხედვით გამოკვეთილი იქნება კულტუროლოგიის საგანი და მისი სტრუქტურა, ასევე მისი კავშირი სხვა მეცნიერებებთან.

კულტურის კვლევების კავშირი სხვა მეცნიერებებთან

კულტუროლოგია წარმოიშვა ისტორიის, ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, ეთნოლოგიის, ანთროპოლოგიის, სოციალური ფსიქოლოგიის, ხელოვნების ისტორიის და ა.შ. კვეთაზე, შესაბამისად, კულტუროლოგია რთული სოციალურ-ჰუმანიტარული მეცნიერებაა. მისი ინტერდისციპლინარული ბუნება შეესაბამება თანამედროვე მეცნიერების ზოგად ტენდენციას კვლევის საერთო ობიექტის შესწავლისას ინტეგრაციის, ურთიერთგავლენისა და ცოდნის სხვადასხვა სფეროს ურთიერთშეღწევისკენ. კულტურის კვლევებთან დაკავშირებით, განვითარება მეცნიერული ცოდნაიწვევს კულტურის მეცნიერებათა სინთეზს, ურთიერთდაკავშირებული კომპლექსის ჩამოყალიბებას სამეცნიერო იდეებიკულტურის, როგორც ინტეგრალური სისტემის შესახებ. ამავდროულად, თითოეული მეცნიერება, რომელთანაც კულტურული კვლევები კონტაქტშია, აღრმავებს კულტურის გაგებას, ავსებს მას საკუთარი კვლევებითა და ცოდნით. კულტურის კვლევებთან ყველაზე მჭიდროდ დაკავშირებულია კულტურის ფილოსოფია, ფილოსოფიური, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია, კულტურის ისტორია და სოციოლოგია.

კულტუროლოგია და კულტურის ფილოსოფია

როგორც ცოდნის ფილიალი, რომელიც წარმოიშვა ფილოსოფიიდან, კულტუროლოგიამ შეინარჩუნა კავშირი კულტურის ფილოსოფიასთან, რომელიც მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის ორგანული კომპონენტი, როგორც ერთ-ერთი შედარებით ავტონომიური თეორია. ფილოსოფიაროგორც ასეთი, ცდილობს განავითაროს სამყაროს სისტემატური და ჰოლისტიკური ხედვა, ცდილობს უპასუხოს კითხვას, არის თუ არა სამყარო შეცნობადი, რა არის ცოდნის შესაძლებლობები და საზღვრები, მისი მიზნები, დონეები, ფორმები და მეთოდები და კულტურის ფილოსოფიაუნდა აჩვენოს რა ადგილი უჭირავს კულტურას ყოფიერების ამ ზოგად სურათში, ცდილობს დაადგინოს კულტურული ფენომენების შემეცნების ორიგინალობა და მეთოდოლოგია, რომელიც წარმოადგენს კულტურული კვლევის უმაღლეს, ყველაზე აბსტრაქტულ დონეს. მოქმედებს როგორც კულტურული კვლევების მეთოდოლოგიური საფუძველი, ის განსაზღვრავს კულტურული კვლევების ზოგად შემეცნებით მითითებებს, ხსნის კულტურის არსს და აყენებს პრობლემებს, რომლებიც მნიშვნელოვანია ადამიანის სიცოცხლისთვის, მაგალითად, კულტურის მნიშვნელობის, მისი არსებობის პირობების შესახებ. კულტურის სტრუქტურის შესახებ, მისი ცვლილებების მიზეზების შესახებ და ა.შ.

კულტურის ფილოსოფია და კულტურული კვლევები განსხვავდება იმ დამოკიდებულებით, რომლითაც ისინი უახლოვდებიან კულტურის შესწავლას. კულტურული კვლევებიკულტურას თავის შინაგან კავშირებში განიხილავს, როგორც დამოუკიდებელ სისტემას, ხოლო კულტურის ფილოსოფია აანალიზებს კულტურას ფილოსოფიის საგნისა და ფუნქციების შესაბამისად ფილოსოფიური კატეგორიების კონტექსტში, როგორიცაა ყოფნა, ცნობიერება, შემეცნება, პიროვნება, საზოგადოება. ფილოსოფია კულტურას განიხილავს ყველა სპეციფიკურ ფორმაში, ხოლო კულტურულ კვლევებში აქცენტი კეთდება კულტურის სხვადასხვა ფორმის ახსნაზე. ფილოსოფიური თეორიებიანთროპოლოგიურ და ისტორიულ მასალებზე დამყარებული შუალედური დონე. ამ მიდგომით, კულტურული კვლევები საშუალებას გაძლევთ შექმნათ ჰოლისტიკური სურათი ადამიანთა სამყარომასში მიმდინარე პროცესების მრავალფეროვნებისა და მრავალფეროვნების გათვალისწინებით.

კულტუროლოგია და კულტურის ისტორია

ამბავისწავლობს ადამიანთა საზოგადოებას მის სპეციფიკურ ფორმებსა და არსებობის პირობებში.

ეს ფორმები და პირობები ერთხელ და სამუდამოდ არ რჩება უცვლელი, ე.ი. ერთიანი და უნივერსალური მთელი კაცობრიობისთვის. ისინი მუდმივად იცვლებიან და ისტორია სწავლობს საზოგადოებას ამ ცვლილებების თვალსაზრისით. Ამიტომაც კულტურის ისტორიაამოიცნობს კულტურათა ისტორიულ ტიპებს, ადარებს მათ, ავლენს ისტორიული პროცესის ზოგად კულტურულ ნიმუშებს, რის საფუძველზეც შესაძლებელია კულტურის განვითარების კონკრეტული ისტორიული თავისებურებების აღწერა და ახსნა. კაცობრიობის ისტორიის განზოგადებულმა ხედვამ შესაძლებელი გახადა ისტორიციზმის პრინციპის ჩამოყალიბება, რომლის მიხედვითაც კულტურა განიხილება არა როგორც გაყინული და უცვლელი ფორმირება, არამედ როგორც დინამიური სისტემა. ადგილობრივი კულტურებიგანვითარებაში ყოფნა და ერთმანეთის შეცვლა. შეიძლება ითქვას, რომ ისტორიული პროცესი მოქმედებს როგორც კულტურის სპეციფიკური ფორმების ერთობლიობა. თითოეული მათგანი განისაზღვრება ეთნიკური, რელიგიური და ისტორიული ფაქტორებით და ამიტომ წარმოადგენს შედარებით დამოუკიდებელ მთლიანობას. თითოეულ კულტურას აქვს თავისი ორიგინალური ისტორია, რომელიც განისაზღვრება მისი არსებობის უნიკალური პირობების კომპლექსით.

კულტურული კვლევებითავის მხრივ, სწავლობს კულტურის ზოგად კანონებს და განსაზღვრავს მის ტიპოლოგიურ თავისებურებებს, ავითარებს საკუთარი კატეგორიების სისტემას. ამ კონტექსტში ისტორიული მონაცემები ხელს უწყობს კულტურის გაჩენის თეორიის აგებას და მისი ისტორიული განვითარების კანონების იდენტიფიცირებას. ამისათვის კულტურული კვლევები სწავლობს წარსულისა და აწმყოს კულტურული ფაქტების ისტორიულ მრავალფეროვნებას, რაც საშუალებას აძლევს მას გაიგოს და ახსნას თანამედროვე კულტურა. სწორედ ამ გზით ყალიბდება კულტურის ისტორია, რომელიც სწავლობს ცალკეული ქვეყნების, რეგიონების, ხალხების კულტურის განვითარებას.

კულტურის კვლევები და სოციოლოგია

კულტურა ადამიანის სოციალური ცხოვრების პროდუქტია და შეუძლებელია ადამიანთა საზოგადოების გარეთ. წარმოადგენს სოციალურ ფენომენს, ის ვითარდება საკუთარი კანონების მიხედვით. ამ თვალსაზრისით კულტურა სოციოლოგიის შესწავლის საგანია.

კულტურის სოციოლოგიაიკვლევს საზოგადოებაში კულტურის ფუნქციონირების პროცესს; კულტურული განვითარების ტენდენციები, რომლებიც გამოიხატება სოციალური ჯგუფების ცნობიერებაში, ქცევასა და ცხოვრების წესში. IN სოციალური სტრუქტურასაზოგადოებაში არის სხვადასხვა დონის ჯგუფები - მაკროჯგუფები, ფენები, კლასები, ერები, ეთნიკური ჯგუფები, რომელთაგან თითოეული გამოირჩევა თავისი კულტურული მახასიათებლებით, ღირებულებითი პრეფერენციებით, გემოვნებით, სტილითა და ცხოვრების წესით და მრავალი მიკროჯგუფი, რომლებიც ქმნიან სხვადასხვა სუბკულტურებს. ასეთი ჯგუფები ყალიბდება სხვადასხვა მიზეზის გამო - სქესი, ასაკი, პროფესიული, რელიგიური და ა.შ. ჯგუფური კულტურათა სიმრავლე ქმნის კულტურული ცხოვრების „მოზაიკურ“ სურათს.

კულტურის სოციოლოგია თავის კვლევაში ეყრდნობა ბევრ სპეციალურ სოციოლოგიურ თეორიას, რომლებიც ახლოსაა კვლევის ობიექტთან და მნიშვნელოვნად ავსებენ იდეებს კულტურული პროცესების შესახებ, ამყარებენ ინტერდისციპლინურ კავშირებს სოციოლოგიური ცოდნის სხვადასხვა დარგებთან - ხელოვნების სოციოლოგია, ზნეობის სოციოლოგია, რელიგიის სოციოლოგია, მეცნიერების სოციოლოგია, სამართლის სოციოლოგია, ეთნოსოციოლოგია, ასაკობრივი და სოციალური ჯგუფების სოციოლოგია, დანაშაულისა და დევიანტური ქცევის სოციოლოგია, დასვენების სოციოლოგია, ქალაქის სოციოლოგია და ა.შ. თითოეულ მათგანს არ შეუძლია შექმნას ჰოლისტიკური კულტურული რეალობის იდეა. ამგვარად, ხელოვნების სოციოლოგია მიაწვდის მდიდარ ინფორმაციას საზოგადოების მხატვრული ცხოვრების შესახებ, ხოლო დასვენების სოციოლოგია აჩვენებს, თუ როგორ იყენებს თავისუფალ დროს მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფი. ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი, მაგრამ ნაწილობრივი ინფორმაცია. აშკარაა, რომ მეტია საჭირო მაღალი დონეკულტურული ცოდნის განზოგადება და ამ ამოცანას კულტურის სოციოლოგია ასრულებს.

კულტურული კვლევები და ანთროპოლოგია

Ანთროპოლოგია -მეცნიერული ცოდნის სფერო, რომლის ფარგლებშიც შეისწავლება ადამიანის არსებობის ფუნდამენტური პრობლემები ბუნებრივ და ხელოვნურ გარემოში. ამ სფეროში დღეს რამდენიმე მიმართულებაა: ფიზიკური ანთროპოლოგია, რომლის მთავარი საგანია ადამიანი, როგორც ბიოლოგიური სახეობა, ასევე თანამედროვე და ნამარხი მაიმუნები; სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია, რომლის მთავარი საგანია ადამიანთა საზოგადოებების შედარებითი შესწავლა; ფილოსოფიური და რელიგიური ანთროპოლოგია, რომლებიც არ არის ემპირიული მეცნიერებები, არამედ ფილოსოფიური და თეოლოგიური სწავლებების ერთობლიობა ადამიანის ბუნების შესახებ, შესაბამისად.

კულტურული ანთროპოლოგიაეხება ადამიანის, როგორც კულტურის სუბიექტის შესწავლას, აღწერს სხვადასხვა საზოგადოებებს განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, ცხოვრების წესს, ზნე-ჩვეულებებს და ა.შ., სწავლობს კონკრეტულ კულტურულ ფასეულობებს, კულტურული ურთიერთობის ფორმებს, მექანიზმებს. კულტურული უნარების ადამიანიდან ადამიანზე გადაცემისთვის. ეს მნიშვნელოვანია კულტურული კვლევებისთვის, რადგან საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რა იმალება კულტურის ფაქტების მიღმა, რა მოთხოვნილებებია გამოხატული მისი კონკრეტული ისტორიული, სოციალური თუ პირადი ფორმებით. შეიძლება ითქვას, რომ კულტურული ანთროპოლოგია სწავლობს ეთნიკურ კულტურებს, აღწერს მათ კულტურულ ფენომენებს, სისტემატიზებს და ადარებს მათ. არსებითად, ის იკვლევს ადამიანს მისი შინაგანი სამყაროს ფაქტებით გამოხატვის თვალსაზრისით კულტურული ღონისძიებები.

კულტურული ანთროპოლოგიის ფარგლებში შესწავლილია ადამიანისა და კულტურის ურთიერთობის ისტორიული პროცესი, ადამიანის ადაპტაცია გარემომცველ კულტურულ გარემოსთან, პიროვნების სულიერი სამყაროს ფორმირება და შემოქმედებითი პოტენციალის განსახიერება საქმიანობაში და მათი შედეგები. კულტურული ანთროპოლოგია ავლენს პიროვნების სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის „კვანძოვან“ მომენტებს, ცხოვრებისეული გზის თითოეული ეტაპის სპეციფიკას, სწავლობს კულტურული გარემოს, განათლებისა და აღზრდის სისტემების გავლენას და მათთან ადაპტაციას; ოჯახის, თანატოლების, თაობის როლი, განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ისეთი უნივერსალური ფენომენების ფსიქოლოგიურ გამართლებას, როგორიცაა სიცოცხლე, სული, სიკვდილი, სიყვარული, მეგობრობა, რწმენა, მნიშვნელობა, მამაკაცისა და ქალის სულიერი სამყარო.

ათობით ასეთი კომპონენტია. ისეთი ნაცნობი ფრაზები, როგორიცაა ეროვნული კულტურა, მსოფლიო კულტურა, ქალაქური კულტურა, ქრისტიანული კულტურა, სოციალური კულტურა, მხატვრული კულტურა, პიროვნული კულტურა და ა.შ. კულტურული მორფოლოგია მოიცავს კულტურული ფორმებისა და არტეფაქტების ყველა შესაძლო ვარიაციის შესწავლას მათი ისტორიული, გეოგრაფიული და სოციალური გავრცელების მიხედვით.

კულტურის სტრუქტურა.თანამედროვე იდეების შესაბამისად შეიძლება გამოიკვეთოს კულტურის შემდეგი სტრუქტურა. კულტურის ერთ დარგში გამოიყოფა ორი დონე: სპეციალიზებული და ჩვეულებრივი. ყოველდღიური კულტურა -ადამიანების ყოველდღიურ ცხოვრებასთან დაკავშირებული იდეების, ქცევის ნორმების, კულტურული ფენომენების ერთობლიობა. კულტურის სპეციალიზებული დონედაყოფილია კუმულატიური(პროფესიული და სოციოკულტურული გამოცდილების დაგროვება) და მთარგმნელობითი.კუმულაციურ დონეზე კულტურა მოქმედებს როგორც ელემენტების ურთიერთდაკავშირება, რომელთაგან თითოეული არის გარკვეული საქმიანობისადმი პიროვნების მიდრეკილების შედეგი. ესენია: ეკონომიკური კულტურა, პოლიტიკური კულტურა, სამართლებრივი კულტურაფილოსოფიური კულტურა, რელიგიური კულტურა, სამეცნიერო და ტექნიკური კულტურა, მხატვრული კულტურა. თითოეული ეს ელემენტი კუმულაციურ დონეზე შეესაბამება კულტურის ელემენტს ყოველდღიურ დონეზე. ისინი ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია და გავლენას ახდენენ ერთმანეთზე. თარგმანის დონეზე, ურთიერთქმედება ხდება კუმულატიურ და ჩვეულებრივ დონეებს შორის და ხდება კულტურული ინფორმაციის გაცვლა.

ამერიკელმა კულტუროლოგმა ტი.ელიოტმა, კულტურის ცნობიერების ხარისხებიდან გამომდინარე, მის ვერტიკალურ მონაკვეთში გამოყო ორი დონე: უმაღლესი და ყველაზე დაბალი, კულტურის მიერ ცხოვრების გარკვეული წესის გაგება, რომელიც მხოლოდ რამდენიმე რჩეულს - "ელიტას" შეუძლია. ტყვია. ესპანელმა კულტუროლოგმა ი. ორტეგა ი გასეტმა წამოაყენა მასობრივი საზოგადოების და მასობრივი კულტურის კონცეფცია თავის ნაშრომებში "მასების აჯანყება", "ხელოვნება აწმყოსა და წარსულში", "ხელოვნების დეჰუმანიზაცია". თუ ელიტური კულტურა ორიენტირებულია შერჩეულ, ინტელექტუალურ საზოგადოებაზე, მაშინ მასობრივი კულტურაის არ აკეთებს აქცენტს მასობრივი მომხმარებლების განვითარების „საშუალო“ დონეზე და ხშირად ხელს უწყობს ადამიანების პრიმიტიულ მიდრეკილებებს.

მასობრივი კულტურა- კულტურის ფორმა, რომლის ნამუშევრები სტანდარტიზებულია და ვრცელდება ფართო საზოგადოებაში რეგიონალური და რელიგიური განსხვავებების გათვალისწინების გარეშე.

ელიტური კულტურამოიცავს სახვითი ხელოვნებას, კლასიკურ მუსიკას და პროფესიონალთა მიერ შექმნილ ლიტერატურას, რომელიც განკუთვნილია განათლებული და უმაღლესი კლასებისთვის.

ხალხური კულტურახალხში შემოქმედთა მიერ შექმნილი, უსახელო რჩება, ასახავს ხალხის სულიერ ძიებას, მოიცავს მითებს, ზღაპრებს, ანდაზებს, ლეგენდებს, სიმღერებსა და ცეკვებს.

მატერიალური კულტურაწარმოადგენს შრომისა და მატერიალური წარმოების კულტურას; ცხოვრების კულტურა; ტოპოსის კულტურა (ანუ საცხოვრებელი ადგილი); საკუთარი სხეულისადმი დამოკიდებულების კულტურა; ფიზიკური კულტურა.

სულიერი კულტურამოქმედებს როგორც მრავალშრიანი წარმონაქმნი და მოიცავს: ინტელექტუალურ კულტურას; მორალური; მხატვრული; ლეგალური; პედაგოგიური; რელიგიური.

ლ.ნ. ისინი წარმოადგენენ კულტურის „ვერტიკალურ მონაკვეთს“, რომელიც გაჟღენთილია მის მთელ სისტემაში. ესენია ეკონომიკური, პოლიტიკური, ეკოლოგიური, ესთეტიკური კულტურა. საზოგადოების კულტურის ფარგლებში შეგვიძლია გამოვყოთ სუბკულტურები:სიმბოლოების, ღირებულებების, რწმენის, ქცევის ნიმუშების სისტემები, რომლებიც განასხვავებენ ამა თუ იმ საზოგადოებას ან ზოგიერთს სოციალური ჯგუფისაზოგადოების უმრავლესობის კულტურიდან. ჩვენ შეგვიძლია განვასხვავოთ დასავლური, აღმოსავლური, ეროვნული, პროფესიული და კონფესიური რელიგიური სუბკულტურები.

შინაარსისა და გავლენის მიხედვით კულტურა იყოფა პროგრესულიდა რეაქციული. ეს დაყოფა სავსებით ლეგიტიმურია, რადგან კულტურას, როგორც ადამიანის შემქმნელ ფენომენს შეუძლია აღზარდოს არა მხოლოდ მორალური, არამედ უზნეო პიროვნებაც. კულტურის სტრუქტურა მოიცავს არსებით ელემენტებს, რომლებიც ობიექტურია მის ღირებულებებსა და ნორმებში, და ფუნქციურ ელემენტებს, რომლებიც ახასიათებს თავად კულტურული საქმიანობის პროცესს, მის სხვადასხვა მხარეებსა და ასპექტებს. არსებითი ბლოკი, რომელიც ქმნის კულტურის „სხეულს“, მის არსებით საფუძველს, მოიცავს კულტურის ღირებულებებს - მის მოცემულ კულტურულ ეპოქის პროდუქტებს, ასევე კულტურის ნორმებს, მის მოთხოვნებს საზოგადოების თითოეული წევრის მიმართ. მათ შორისაა სამართლის ნორმები, რელიგია, მორალი, ყოველდღიური ქცევის ნორმები და ადამიანებს შორის კომუნიკაცია. ფუნქციური ბლოკი ავლენს კულტურული მოძრაობის პროცესს. მასში შედის: ტრადიციები, რიტუალები, წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ტაბუები, რომლებიც უზრუნველყოფენ კულტურის ფუნქციონირებას. ხალხურ კულტურაში ეს საშუალებები იყო მთავარი, რადგან ის არაინსტიტუციურია. ამრიგად, კულტურის სტრუქტურა რთული, მრავალმხრივი წარმონაქმნია. ამავდროულად, მისი ყველა ელემენტი ურთიერთქმედებს ერთმანეთთან, აყალიბებს ისეთი უნივერსალური ფენომენის ერთ სისტემას, როგორიც კულტურა გვევლინება.

თითოეული ელემენტის დომინანტური თვისებები ქმნის კულტურის ეგრეთ წოდებულ „ბირთს“, რომელიც მოქმედებს როგორც მისი ფუნდამენტური პრინციპი, გამოხატულია მეცნიერებაში, ხელოვნებაში, ფილოსოფიაში, ეთიკას, რელიგიაში, სამართალში, ეკონომიკაში, პოლიტიკაში, მენტალიტეტსა და ცხოვრების წესში. თითოეულ კულტურას აქვს თავისი უნიკალური ღირებულებითი ბირთვი, რომელიც განასახიერებს მის ქრონოტიპს, ე.ი. მსოფლიოში (ჩრდილოეთი, სამხრეთი, აღმოსავლეთი, დასავლეთი, ზღვა, მთა, ვაკე და სხვ.) ლოკალიზაციის სპეციფიკა და მსოფლიო ისტორიის დინებაში ყოფნის სპეციფიკა. ღირებულებითი ბირთვის წყალობით უზრუნველყოფილია მოცემული კულტურის მთლიანობა და მისი უნიკალური გარეგნობა. კულტურები ინარჩუნებენ არსებობის უწყვეტობას მათი ღირებულებების გარდაქმნით. კულტურის არსებობის პირობაა მისი უნარი, მიაღწიოს ოპტიმალურ ბალანსს უნივერსალურ და სპეციფიკურ ფასეულობებს შორის, რაც საშუალებას აძლევს, ერთის მხრივ, შეინარჩუნოს მისი თვითმყოფადობა და ორიგინალობა, მეორეს მხრივ, იპოვოს სხვასთან ურთიერთობის შესაძლებლობა. კულტურები.

კულტურის ფუნქციები.ასევე ყურადღება უნდა მიაქციოთ ძირითად ფუნქციებს , რომელსაც კულტურა ასრულებს ადამიანთა საზოგადოების ცხოვრებაში. მოდით შევხედოთ ზოგიერთ მათგანს.

Ყველაზე მნიშვნელოვანი - მაუწყებლობის ფუნქციასოციალური გამოცდილების (გადაცემა). მას ხშირად უწოდებენ ისტორიული უწყვეტობის ფუნქციას, ანუ ინფორმაციას. შემთხვევითი არ არის, რომ კულტურა კაცობრიობის სოციალურ მეხსიერებად ითვლება.

კიდევ ერთი წამყვანი ფუნქციაა შემეცნებითი (ეპისტემოლოგიური).კულტურა, რომელიც კონცენტრირებს მრავალი თაობის ადამიანთა საუკეთესო სოციალურ გამოცდილებას, აგროვებს ცოდნის სიმდიდრეს სამყაროს შესახებ და ამით ქმნის ხელსაყრელ შესაძლებლობებს მისი განვითარებისთვის.

მარეგულირებელი (ნორმატიული) ფუნქციაკულტურა ასოცირდება, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანთა საზოგადოებრივი და პირადი საქმიანობის სხვადასხვა ასპექტის რეგულირებასთან. კულტურა, ასე თუ ისე, გავლენას ახდენს ადამიანების ქცევაზე და არეგულირებს მათ ქმედებებს, ქმედებებსა და შეფასებებს.

კულტურის ტრანსფორმაციული ფუნქცია(მიმდებარე რეალობის დაუფლება და ტრანსფორმაცია ადამიანის ფუნდამენტური მოთხოვნილებაა). ადამიანს აქვს თანდაყოლილი სურვილი, გასცდეს მოცემული რეალობის საზღვრებს ტრანსფორმაციასა და შემოქმედებაში.

კულტურის დამცავი ფუნქციაარის ადამიანისა და გარემოს, როგორც ბუნებრივი, ისე სოციალური, გარკვეული დაბალანსებული ურთიერთობის შენარჩუნების აუცილებლობის შედეგი. ადამიანის საქმიანობის სფეროების გაფართოება აუცილებლად იწვევს უფრო და უფრო ახალი საფრთხის გაჩენას და ეს მოითხოვს კულტურის შექმნას ადეკვატური დაცვის მექანიზმების შექმნას (გარემოს დაცვა, მედიცინა, საზოგადოებრივი წესრიგი, ტექნოლოგიური მიღწევები და ა.შ.). ერთი ტიპის დაცვის საჭიროება ასტიმულირებს სხვების გაჩენას. მაგალითად, სოფლის მეურნეობის მავნებლების განადგურება ზიანს აყენებს გარემოს და მოითხოვს გარემოს დაცვის ზომებს. მუქარა ეკოლოგიური კატასტროფაამჟამად ამ კულტურულ ფუნქციას პრიორიტეტად აქცევს.

სემიოტიკური,ან ნიშნის ფუნქცია -ყველაზე მნიშვნელოვანია კულტურულ სისტემაში. გარკვეული ნიშანთა სისტემის წარმოდგენა, კულტურა გულისხმობს მის ცოდნას და დაუფლებას. შესაბამისი ნიშნის სისტემების შესწავლის გარეშე შეუძლებელია კულტურის მიღწევების ათვისება. ამრიგად, ენა (ზეპირი ან წერილობითი) არის ადამიანებს შორის კომუნიკაციის საშუალება, ლიტერატურული ენა– ეროვნული კულტურის დაუფლების ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება. მუსიკის, ფერწერისა და თეატრის განსაკუთრებული სამყაროს გასაგებად საჭიროა კონკრეტული ენები. Ნატურალური მეცნიერება(ფიზიკას, მათემატიკას, ქიმიას, ბიოლოგიას) ასევე აქვთ საკუთარი ნიშნების სისტემები.

ღირებულებაზე დაფუძნებულიან აქსიოლოგიური ფუნქციახელს უწყობს ადამიანში ძალიან სპეციფიკური მოთხოვნილებებისა და ორიენტაციების ჩამოყალიბებას. მათი დონისა და ხარისხის მიხედვით, ყველაზე ხშირად ფასდება ადამიანის კულტურის დონე.

ჰუმანისტური ფუნქციაპიროვნების მორალური ხასიათის ჩამოყალიბება (კულტურა, როგორც პიროვნების სოციალიზაციის გზა, პიროვნების განვითარების გზა, მისი შესაძლებლობები, უნარები, მისი ფიზიკური და სულიერი თვისებები).

თავი 3. კულტურების ტიპოლოგია.

კულტურათა ტიპოლოგია– კულტურებს შორის სპეციფიკური განსხვავებების დოქტრინა, მსოფლიო კულტურის ძირითადი ტიპები. გარკვეული და დამოუკიდებელი „კულტურულ-ისტორიული ტიპების“ არსებობის იდეა პირველად შემოგვთავაზა XIX საუკუნის რუსმა მოაზროვნემ. ნ.ია.დანილევსკი. თუმცა, ტიპოლოგიური იდეები კულტურის შესახებ ფართოდ გავრცელდა მხოლოდ მეოცე საუკუნეში. ზოგადად, კულტურული განსხვავებების იდენტიფიცირების სამი ძირითადი პრინციპი შეიძლება გამოიყოს: 1) გეოგრაფიული – კულტურების ლოკალიზაცია გეოგრაფიულ სივრცეში; 2) ქრონოლოგიური - ისტორიული განვითარების დამოუკიდებელი ეტაპების გამოკვეთა, ე.ი. დროში ლოკალიზაცია; 3) ეროვნული - კულტურის გამორჩეული ნიშნების შესწავლა მისი ისტორიული განვითარების მანძილზე. ამ სამი ძირითადი კონცეფციიდან ყველა დანარჩენი მოდის.

ო. შპენგლერის მიერ შემოთავაზებული კულტურების ტიპოლოგია არის ის, რომ არსებობს სხვადასხვა ტიპის კულტურები, რომლებიც არ შეცვლილა ისტორიულად, მაგრამ მხოლოდ თანაარსებობდნენ ერთმანეთის გვერდით და რჩებოდნენ ერთმანეთისთვის შეუღწევადი. შპენგლერი განსაზღვრავს თანაბარი სიმწიფის მხოლოდ რვა კულტურას, რომლებიც მოიცავს პლანეტის ძირითად ნაწილებს: ეგვიპტური, ინდური, ბაბილონური, ჩინური, აპოლონიური (ძველი), მაგიური (არაბული), მაიას კულტურა, ფაუსტის კულტურა (დასავლეთ ევროპული). კულტურათა ტიპოლოგიის ამ მიდგომას ეწოდება "ადგილობრივი ცივილიზაციების" თეორია.

ასევე შეიძლება გამოვყოთ „ევოლუციური მონიზმის“ თეორია (ჰეგელი) - ყველა ქვეყანა შედის ერთ სქემაში. ისტორიული მოძრაობაქვედა, განუვითარებელი, უმაღლესი, განვითარებული ფორმებისკენ მიმავალ გზაზე. ჰეგელი აღმოსავლეთის სამყაროს სულის განვითარების ყველაზე დაბალ საფეხურად თვლიდა თავისუფლების შეგნებაში.

კ.იასპერსი ქმნის „ღერძული დროის“ თეორიას - მსოფლიო ისტორიის ღერძი ქრონოლოგიურად მდებარეობს ძვ. რაციონალური გამოცდილების ბრძოლა - ლოგოსი - მითით იწყება, ყალიბდება ძირითადი ცნებები და კატეგორიები, ეყრება მსოფლიო რელიგიების საფუძვლები. ამ დროს ყალიბდება ინდივიდუალისტური ცნობიერება და რაციონალური გამოცდილების განვითარება. იმ კულტურებმა, სადაც მითოლოგიურიდან რაციონალურ ცნობიერებაზე გადასვლა არ მომხდარა, ვერ შეძლეს ღერძული ხანის „გადალახვა“. ასეთმა კულტურებმა ირიბი გავლენა მოახდინეს თანამედროვე კულტურულ ტრადიციებზე, ლიტერატურულ და არქეოლოგიური ადგილები.

ადგილობრივმა მკვლევარებმა, როგორიცაა L.S. Vasiliev, M.K. Petrov, L.S. Sedov, განიხილეს ეს პრობლემა "აღმოსავლეთ-დასავლეთის" ანტითეზის თვალსაზრისით.

კულტურის ტიპოლოგიისა და პერიოდიზაციისადმი მრავალი განსხვავებული მიდგომის არსებობის მიუხედავად, თანამედროვე კულტურულ კვლევებში განასხვავებენ კულტურის რამდენიმე რეალურ ისტორიულ ეტაპს და ფორმას: არქაული კულტურა; უძველესი ადგილობრივი ცივილიზაციების წინაღერძული კულტურა; აღმოსავლეთისა და დასავლეთის კულტურა „ღერძულ ხანაში“; აღმოსავლეთისა და დასავლეთის კულტურა ქრისტიანულ ეპოქაში.

კულტურათა ტიპოლოგიის მრავალი კრიტერიუმი ან საფუძველი შეიძლება არსებობდეს. კულტურულ კვლევებში არ არსებობს კონსენსუსი იმაზე, თუ რა უნდა ჩაითვალოს კულტურის ტიპებს, ფორმებს, ტიპებს ან განშტოებებს.

კულტურის ფილიალები უნდა ეწოდოს ადამიანთა ქცევის ნორმების, წესებისა და მოდელების ისეთ კომპლექტს, რომელიც მთლიანობაში შედარებით დახურულ არეალს წარმოადგენს.

კულტურის სახეები უნდა ვუწოდოთ ადამიანური ქცევის ნორმების, წესებისა და მოდელების ისეთ კომპლექტს, რომლებიც შედარებით დახურულ ზონებს ქმნიან, მაგრამ არ წარმოადგენენ ერთი მთლიანობის ნაწილებს.

ნებისმიერი ეროვნული ან ეთნიკური კულტურაუნდა მივმართოთ კულტურული ტიპები. კულტურის ტიპები მოიცავს არა მარტო რეგიონულ-ეთნიკურ წარმონაქმნებს, არამედ ისტორიულ-ეკონომიკურს.

კულტურის ფორმები მიმართეთ ადამიანის ქცევის წესების, ნორმებისა და ნიმუშების ისეთ კომპლექტს, რომლებიც არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად ავტონომიურ ერთეულებად; არც ისინი არიან რომელიმე მთლიანის შემადგენელი ნაწილები. მაღალ ანუ ელიტურ კულტურას, ხალხურ კულტურას და მასობრივ კულტურას კულტურის ფორმებს უწოდებენ, რადგან ისინი წარმოადგენენ მხატვრული შინაარსის გამოხატვის განსაკუთრებულ ხერხს.

კულტურის სახეები ჩვენ უნდა ვუწოდოთ წესების, ნორმებისა და ქცევის ნიმუშები, რომლებიც უფრო ზოგადი კულტურის სახეობებია. ჩვენ ჩამოვთვლით კულტურის ძირითად ტიპებს:

ა) დომინანტური (ეროვნული) კულტურა;

ბ) სოფლისა და ქალაქის კულტურები;

ბ) ჩვეულებრივი და სპეციალიზებული კულტურები.

განსაკუთრებულ განხილვას მოითხოვს სულიერიდა მასალაკულტურა. ისინი არ შეიძლება კლასიფიცირდეს კულტურის ტოტებად, ფორმებად, ტიპებად ან ტიპებად, რადგან ეს ფენომენი აერთიანებს ოთხივე კლასიფიკაციის მახასიათებელს სხვადასხვა ხარისხით. სულიერი და მატერიალური კულტურაუფრო სწორია მათი განხილვა როგორც კომბინირებული, ან კომპლექსური წარმონაქმნები, რომლებიც განცალკევებულია ზოგადი კონცეპტუალური სქემისგან.

კულტურათა შემოთავაზებული ტიპოლოგია არ უნდა ჩაითვალოს საბოლოო ჭეშმარიტებად. ეს არის ძალიან მიახლოებითი და ლაკონური. მიუხედავად ამისა, მას აქვს უდავო უპირატესობები: ლოგიკური მართებულობა და თანმიმდევრულობა.

თავი 4. კულტურა და ცივილიზაცია.

თანკულტურის თეორიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებების ურთიერთმიმართების საკითხს. "ცივილიზაციის" ცნება ანტიკურ ხანაში გაჩნდა, რათა ასახავდეს ხარისხობრივ განსხვავებას ძველ რომაულ საზოგადოებასა და ბარბაროსულ გარემოს შორის, მაგრამ, როგორც ფრანგმა ენათმეცნიერმა ე. ბენვენისტემ დაადგინა, სიტყვა ცივილიზაცია ევროპულ ენებში 1757 წლიდან 1757 წლამდე გაჩნდა. 1772. იგი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ცხოვრების ახალ წესთან, რომლის არსი იყო ურბანიზაცია და მატერიალურ-ტექნიკური კულტურის მზარდი როლი. სწორედ მაშინ ჩამოყალიბდა ცივილიზაციის გაგება, რომელიც დღესაც აქტუალურია, როგორც კულტურის მდგომარეობის გარკვეული ფორმა, ხალხთა ეთნიკური კულტურულ-ისტორიული საზოგადოება. ურთიერთ ენა, პოლიტიკური დამოუკიდებლობა და სოციალური ორგანიზაციის ჩამოყალიბებული, განვითარებული ფორმები. თუმცა, კულტურისა და ცივილიზაციის ცნებების ურთიერთმიმართების შესახებ ერთიანი შეხედულება ჯერ არ არის შემუშავებული. ინტერპრეტაციები განსხვავდება მათი სრული იდენტიფიკაციიდან კატეგორიულ წინააღმდეგობამდე. განმანათლებლობის ფილოსოფოსები, როგორც წესი, დაჟინებით მოითხოვდნენ ამ ცნებების განუყოფელ პოზიტიურ კავშირს: მხოლოდ მაღალი კულტურაწარმოშობს ცივილიზაციას და ცივილიზაცია, შესაბამისად, კულტურული განვითარებისა და სიმდიდრის მაჩვენებელია. ერთადერთი გამონაკლისი იყო, ალბათ, ჟან-ჟაკ რუსო. ცნობილია მისი მოწოდება: "დაბრუნდი ბუნებაში!" რუსომ ბევრი უარყოფითი რამ აღმოაჩინა არა მხოლოდ ცივილიზაციაში, არამედ თავად კულტურაშიც, რაც ამახინჯებდა ადამიანის ბუნებას. მან დააპირისპირა მე-18 საუკუნის ცივილიზებული ადამიანი „ბუნებრივ ადამიანთან“, რომელიც ცხოვრობს სამყაროსთან და საკუთარ თავთან ჰარმონიაში. რუსოს იდეებმა მომხრეები რომანტიკოსებს შორის ჰპოვა. XVIII-XIX საუკუნეების მიჯნაზე. კულტურასა და ცივილიზაციას შორის არსებული წინააღმდეგობები ბევრისთვის აშკარა გახდა: კულტურა ადვილად გადაიქცევა თავის საპირისპიროდ, თუ მასში დომინირებს მატერიალური, მასობრივი, რაოდენობრივი პრინციპი.

ამისთვის გერმანელი ფილოსოფოსი-კულტუროლოგი ო. შპენგლერი, ცივილიზაციის ფაზაში შესვლა წინასწარ განსაზღვრავს კულტურის სიკვდილს, რომელიც ვერ ახერხებს ჰარმონიულად განვითარებას ცივილიზაციის მექანიკური და ხელოვნური ბუნების პირობებში. ამერიკელი ეთნოგრაფი რ. რედფილდი თვლიდა, რომ კულტურა და ცივილიზაცია კაცობრიობის არსებობის სრულიად დამოუკიდებელი სფეროა: კულტურა ყველა ადამიანის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია, თუნდაც ადამიანთა უმცირესი და განუვითარებელი თემები, უმარტივესი „ხალხური საზოგადოებები“ და ცივილიზაცია არის. ძალზე რთულ და ცვალებად საზოგადოებებში მცხოვრები ადამიანების შეძენილი უნარების ჯამი.

ამ ცნებებს შორის ურთიერთობა კულტურულ კვლევებში არის ქვაკუთხედი. ორივე ეს ცნება გამოირჩევა მრავალი მნიშვნელობით. მათი ურთიერთობის ინტერპრეტაციაში სამი ძირითადი ტენდენციაა: იდენტიფიკაცია, წინააღმდეგობა და ნაწილობრივი ურთიერთშეღწევა. თითოეული ამ ტენდენციის არსი განისაზღვრება ამ ცნებების შინაარსის ინტერპრეტაციით. მეცნიერულ გამოყენებაში საკმაოდ დიდია კულტურის, როგორც ღირებულებების ერთობლიობის განმარტება, ზოგჯერ მატერიალური და სულიერი (ფროიდი, ტაილორი), ზოგჯერ კი მხოლოდ სულიერი (ბერდიაევი, შპენგლერი). ცივილიზაციის ცნება წარმოიშვა მე-18 საუკუნეში და მისი გამოყენება დაკავშირებულია ჰოლბახის სახელთან. სიტყვა "ცივილიზაცია" ფრანგული წარმოშობა, მაგრამ სათავეს იღებს ლათინური ძირიდან civilis - სამოქალაქო, სახელმწიფო. ცივილიზაციის ცნების არაერთი განმარტება არსებობს. ამათგან შეიძლება მოვიყვანოთ: ცივილიზაცია კულტურის სინონიმია; დონე და ხარისხი სოციალური განვითარება; ბარბარიზმის შემდგომი ეპოქა; კულტურის დეგრადაციისა და დაცემის პერიოდი; იარაღებითა და წარმოების საშუალებებით ბუნებაზე ადამიანისა და საზოგადოების დომინირების ხარისხი; მსოფლიოს სოციალური ორგანიზაციისა და მოწესრიგების ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია ახალი ტექნოლოგიების განვითარების პრიორიტეტზე. კულტურისა და ცივილიზაციის გაიგივების მცდელობებში არის გარკვეული ლოგიკა. ისინი განპირობებულია მსგავსებით, რომლებიც მოიცავს:

მათი წარმოშობის სოციალური ბუნება. არც კულტურა და არც ცივილიზაცია არ შეიძლება არსებობდეს ადამიანური პრინციპის მიღმა. ეს მახასიათებლები უცხოა ქალწული ბუნებისთვის.

ცივილიზაცია და კულტურა ადამიანის საქმიანობის შედეგია და, ფაქტობრივად, არის ადამიანის ხელოვნური ჰაბიტატი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მეორე ბუნება.

ცივილიზაცია და კულტურა ადამიანის მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების შედეგია, მაგრამ ერთ შემთხვევაში უპირატესად მატერიალური, მეორეში კი სულიერი.

და ბოლოს, ცივილიზაცია და კულტურა სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტია. მათი განცალკევება შეუძლებელია ზიანის მიყენების გარეშე, გაკვეთა შესაძლებელია მხოლოდ თეორიულ დონეზე.

ს. ფროიდმა დაიკავა კულტურისა და ცივილიზაციის იდენტიფიკაციის პოზიცია, რომელიც თვლიდა, რომ ორივე განასხვავებს ადამიანს ცხოველისგან.

ო.შპენგლერი, ნ.ბერდიაევი, ტ.მარკუზე და სხვა მოაზროვნეები დაჟინებით მოითხოვდნენ ოპოზიციის პოზიციას. შპენგლერმა ეს ცნებები წმინდა ქრონოლოგიურად განასხვავა, მისთვის კულტურა ცივილიზაციით შეიცვალა, რაც მას დაკნინებასა და დეგრადაციამდე მიჰყავს. "ცივილიზაცია არის უკიდურესად გარეგანი და უკიდურესად ხელოვნური მდგომარეობების ერთობლიობა... ცივილიზაცია არის დასრულება" 1.

ნ.ბერდიაევი თვლიდა, რომ თავისი არსებობის თითქმის მთელი პერიოდის განმავლობაში კულტურა და ცივილიზაცია სინქრონულად ვითარდება, გარდა წყაროსა, რომელიც ფილოსოფოსს საშუალებას აძლევდა გაეკეთებინა დასკვნა ცივილიზაციის პირველობის შესახებ, რადგან მატერიალური მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება მოელოდა სულიერის დაკმაყოფილებას. ნ.ბერდიაევი, უპირველეს ყოვლისა, ხაზს უსვამს განსხვავებებს სპეციალური თვისებებიკულტურაც და ცივილიზაციაც. მისი აზრით, კულტურა ხაზს უსვამს სულიერ, ინდივიდუალურ, თვისებრივ, ესთეტიკურ, ექსპრესიულ, არისტოკრატიულ, სტაბილურად სტაბილურ, ზოგჯერ კონსერვატიულ პრინციპს, ხოლო ცივილიზაციაში - მატერიალურ, სოციალურ-კოლექტიურ, რაოდენობრივ, რეპლიკაციურ, საჯაროდ მისაწვდომ, დემოკრატიულ, პრაგმატულ-უტილიტარულ, დინამიური პროგრესული. ბერდიაევი აღნიშნავს, რომ ცივილიზაციის წარმოშობა ამქვეყნიურია, იგი დაიბადა ბუნების წინააღმდეგ ბრძოლაში ტაძრებისა და კულტების გარეთ.

ცივილიზაციისა და კულტურის არსებითი არსის დაპირისპირების პოზიცია ასევე დამახასიათებელია ტ.მარკუზესთვის, რომელიც თვლიდა, რომ ცივილიზაცია მძიმე, ცივი, ყოველდღიური რეალობაა, კულტურა კი მარადიული დღესასწაული. მარკუსე წერდა: „კულტურის სულიერი შრომა ეწინააღმდეგება მატერიალური შრომაცივილიზაცია, როგორ ეწინააღმდეგება კვირის დღე შაბათ-კვირას, სამუშაო ეწინააღმდეგება დასვენებას, აუცილებლობის სამეფო ეწინააღმდეგება თავისუფლების სამეფოს“ 1 . ამგვარად, მარკუსეს მიხედვით, ცივილიზაცია არის ყოველდღიური რუტინა, მკაცრი აუცილებლობა, ხოლო კულტურა არის მარადიული დღესასწაული, გარკვეული იდეალი და ზოგჯერ უტოპია. მაგრამ, არსებითად, კულტურა, როგორც სულიერი ფენომენი, არა მხოლოდ ილუზიაა, არამედ რეალობაც. შპენგლერმა, ბერდიაევმა, მარკუსემ, ცივილიზაციას კულტურასთან დაპირისპირებაში, როგორც ანტიპოდურ ცნებებად, მაინც მიხვდნენ, რომ ისინი ურთიერთდამოკიდებულნი და ურთიერთდამოკიდებულნი არიან.

ამრიგად, ცივილიზაცია და კულტურა ერთად თანაარსებობენ და არის ადამიანის საქმიანობის შედეგი ბუნებისა და ადამიანის გარდაქმნის მიზნით. ცივილიზაცია საშუალებას აძლევს ადამიანს გადაწყვიტოს გარემომცველი სამყაროს სოციალური ორგანიზაციისა და მოწესრიგების საკითხი, კულტურა კი ადამიანს საშუალებას აძლევს გადაჭრას მასში სულიერი და ღირებულებითი ორიენტაციის პრობლემა. რუსმა მწერალმა მ.პრიშვინმა აღნიშნა, რომ ცივილიზაცია არის საგანთა ძალა, ხოლო კულტურა არის ადამიანთა კავშირი. პრიშვინისთვის კულტურა არის შემოქმედებითი ინდივიდების გაერთიანება, სტანდარტზე დაფუძნებული ცივილიზაციის ანტითეზა. ორივე - კულტურაც და ცივილიზაციაც - მისი აზრით პარალელურად თანაარსებობენ და ღირებულებების სხვადასხვა სერიებისაგან შედგება. პირველი მოიცავს "პიროვნება - საზოგადოება - შემოქმედება - კულტურა", ხოლო მეორე - "რეპროდუქცია - სახელმწიფო - წარმოება - ცივილიზაცია" 2.

ცივილიზაციაზე კულტურის გავლენის ძირითადი მიმართულება ხორციელდება მისი ჰუმანიზაციისა და ადამიანის საქმიანობაში შემოქმედებითი ასპექტის ცნობიერების დანერგვით. ცივილიზაცია, თავისი პრაგმატული დამოკიდებულებებით, ხშირად ართმევს კულტურას და შეკუმშავს მის სულიერ სივრცეს. სხვადასხვაში ისტორიული პერიოდებიკულტურა და ცივილიზაცია საზოგადოებაში სხვადასხვა პოზიციებს იკავებდა სპეციფიკური სიმძიმე. მეოცე საუკუნეში შეიმჩნევა კულტურასთან შედარებით ცივილიზაციის სივრცის გაზრდის ტენდენცია. ამჟამად აქტუალური საკითხია რეალური მექანიზმების ძიება და მათი ურთიერთ ნაყოფიერი თანაარსებობა.

თავი 5. კულტურის მეცნიერების, როგორც რთული მეცნიერების ორიგინალურობა.

კულტუროლოგია, რთული მეცნიერება, რომელიც შეისწავლის კულტურის ფუნქციონირების ყველა ასპექტს, მისი წარმოშობის მიზეზებიდან დაწყებული ისტორიული თვითგამოხატვის სხვადასხვა ფორმებამდე, გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და სწრაფად განვითარებადი. Ბოლო დროსჰუმანიტარული საგანმანათლებლო დისციპლინები. ამას, უდავოდ, აქვს თავისი, სრულიად აშკარა მიზეზები. კულტურული კვლევების საგანია კულტურა და მკაფიოდ გამოვლენილი ინტერესი კულტურის ფენომენისადმი ადვილად აიხსნება გარკვეული გარემოებებით. შევეცადოთ დავახასიათოთ ზოგიერთი მათგანი:

1.თანამედროვე ცივილიზაცია სწრაფად გარდაქმნის გარემოს, სოციალური ინსტიტუტები, ყოველდღიური ცხოვრების. ამ მხრივ კულტურა იპყრობს ყურადღებას, როგორც ამოუწურავი წყაროსოციალური ინოვაციები. აქედან მოდის კულტურის პოტენციალის, მისი შიდა რეზერვების იდენტიფიცირებისა და მისი გააქტიურების შესაძლებლობების გამოვლენის სურვილი. კულტურის ადამიანის თვითრეალიზაციის საშუალებად განხილვისას შესაძლებელია ახალი ამოუწურავი იმპულსების იდენტიფიცირება, რომლებსაც შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ისტორიულ პროცესზე, თავად ადამიანზე.

2. აქტუალურია აგრეთვე საკითხი კულტურისა და საზოგადოების, კულტურისა და ისტორიის ცნებების ურთიერთმიმართების შესახებ. რა გავლენას ახდენს კულტურული პროცესი სოციალურ დინამიკაზე? რას მოუტანს ისტორიის მოძრაობა კულტურას? წარსულში სოციალური ციკლი გაცილებით მოკლე იყო, ვიდრე კულტურული. როდესაც ადამიანი დაიბადა, მან აღმოაჩინა კულტურული ღირებულებების გარკვეული სტრუქტურა. საუკუნეების მანძილზე არ შეცვლილა. მე-20 საუკუნეში სიტუაცია მკვეთრად შეიცვალა. ახლა ერთი ადამიანის სიცოცხლეგაივლის რამდენიმე კულტურულ ციკლს, რაც ადამიანს უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში აყენებს მისთვის. ყველაფერი ისე სწრაფად იცვლება, რომ ადამიანს გარკვეული სიახლეების გააზრებისა და დაფასების დრო არ აქვს და დაკარგვისა და გაურკვევლობის მდგომარეობაში აღმოჩნდება. ამ მხრივ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს გასული ეპოქის კულტურული პრაქტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლების გამოვლენა, რათა თავიდან ავიცილოთ თანამედროვე კულტურის პრიმიტივიზაციის მომენტები.

ყოველივე ზემოთქმული არ ამოწურავს იმ მიზეზებს, რომლებიც ხსნის ჩვენს დღეებში კულტურული კვლევების სწრაფ განვითარებას.

თანდათან ყალიბდება ამ მეცნიერების ტერმინოლოგიური აპარატი, რომელიც შედგება კულტურის კვლევების კატეგორიებისგან. კულტურის კვლევების კატეგორიები მოიცავს ყველაზე მნიშვნელოვან ცნებებს კულტურის, როგორც სისტემის განვითარების ნიმუშების შესახებ და ასახავს კულტურის არსებით თვისებებს. კულტურული კვლევების კატეგორიებიდან გამომდინარე შესწავლილია კულტურული ფენომენები.

კულტურული კვლევების ძირითადი კომპონენტებია კულტურის ფილოსოფია და კულტურის ისტორია, ჰუმანიტარული ცოდნის სფეროები, რომლებმაც საკმაოდ დიდი ხნის წინ დაიწყო არსებობა. ერთად შერწყმის შემდეგ, მათ საფუძველი ჩაუყარეს კულტურულ კვლევებს. კულტურის კვლევებში ისტორიული ფაქტები ექვემდებარება ფილოსოფიურ ანალიზს და განზოგადებას. იმის მიხედვით, თუ რა ასპექტზეა მიმართული ძირითადი ყურადღება, იქმნება სხვადასხვა კულტურული თეორიები და სკოლები. კულტურის ფილოსოფია არის კულტურული კვლევების ფილიალი, რომელიც სწავლობს კულტურის წარმოშობისა და ფუნქციონირების ცნებებს. კულტურის ისტორია არის კულტურული კვლევების ფილიალი, რომელიც შეისწავლის სხვადასხვა კულტურული და ისტორიული ეტაპის კულტურათა სპეციფიკურ თავისებურებებს.

კულტურის კვლევების უფრო ახალი დარგები, რომელთა ძირითადი პარამეტრები დღემდე ყალიბდება, არის კულტურის მორფოლოგია და კულტურის თეორია.

კულტურა გახდა მკვლევართა ყურადღების ობიექტი მე-18 საუკუნეში, განმანათლებლობის საუკუნეში.

გერმანელი ფილოსოფოსი ჰერდერი ადამიანის გონებას განიხილავდა არა როგორც თანდაყოლილ მოცემულობას, არამედ განათლებისა და კულტურული გამოსახულების გააზრების შედეგად. გონების მოპოვებით, ჰერდერის აზრით, ადამიანი ხდება ღმერთის ძე, დედამიწის მეფე. ის ცხოველებს ბუნების მონებად თვლიდა და ადამიანებში მის პირველ თავისუფლებას ხედავდა.

კანტისთვის კულტურა არის ინსტრუმენტი, რომელიც მოამზადებს ადამიანს თავისი მორალური მოვალეობის შესასრულებლად, გზა ბუნებრივი სამყაროდან თავისუფლების სამეფომდე. კანტის აზრით, კულტურა ახასიათებს მხოლოდ სუბიექტს და არა რეალურ სამყაროს. მისი მატარებელი განათლებული და მორალურად განვითარებული ადამიანია.

ფ. შილერის აზრით, კულტურა შედგება ადამიანის ფიზიკური და ზნეობრივი ბუნების შერიგებისგან: „კულტურამ უნდა მისცეს სამართლიანობა ორივეს - არა მხოლოდ ადამიანის ერთი რაციონალური იმპულსი სენსუალურისგან განსხვავებით, არამედ ამ უკანასკნელის საწინააღმდეგოდ. პირველი. ასე რომ, კულტურის ამოცანა ორგვარია: ჯერ ერთი, დაიცვას სენსუალურობა თავისუფლების მიტაცებისგან და მეორეც, დაიცვას ინდივიდი გრძნობების ძალისგან. ის პირველს აღწევს გრძნობის უნარის განვითარებით, ხოლო მეორეს გონების განვითარებით“.

შილერის ახალგაზრდა თანამედროვეთა შორის - F.V. შელინგი, ძმები A.V. და ფ.შლეგელიდა ა.შ. – წინა პლანზე გამოდის კულტურის ესთეტიკური მნიშვნელობა. მის ძირითად შინაარსად არის გამოცხადებული ადამიანების მხატვრული მოღვაწეობა, როგორც მათში ცხოველური, ბუნებრივი პრინციპის ღვთაებრივი დაძლევის საშუალება. ესთეტიკური ხედებიშელინგი ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი მის წიგნში "ხელოვნების ფილოსოფია" (1802 - 1803), სადაც აშკარად ჩანს მხატვრული შემოქმედების პრიორიტეტის ჩვენების სურვილი ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობის ყველა სხვა სახეობაზე, ხელოვნების დაყენება მორალზე და მეცნიერებაზე. გარკვეულწილად გამარტივებული გზით, შელინგისა და სხვა რომანტიკოსების მიერ კულტურა დაყვანილ იქნა ხელოვნებამდე, უპირველეს ყოვლისა, პოეზიამდე. გარკვეულწილად, ისინი გონივრული და ზნეობრივი ადამიანის წინააღმდეგობას უწევდნენ ხელოვანის, კაცის შემოქმედის ძალას.)

გ.ფ.ვ.-ის ნაშრომებში. ჰეგელის აზრით, კულტურის ძირითადი ტიპები (ხელოვნება, სამართალი, რელიგია, ფილოსოფია) წარმოდგენილია „მსოფლიო გონების“ განვითარების ეტაპებით. ჰეგელი ქმნის „მსოფლიო გონების“ განვითარების უნივერსალურ სქემას, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი კულტურა განასახიერებს მისი თვითგამოხატვის გარკვეულ ეტაპს. "მსოფლიო გონება" ასევე ვლინდება ადამიანებში. თავდაპირველად ენის, მეტყველების სახით. პიროვნების სულიერი განვითარება ასახავს „მსოფლიო გონების“ თვითშემეცნების ეტაპებს, დაწყებული „ბავშვური ბაბუთით“ და დამთავრებული „აბსოლუტური ცოდნით“, ე.ი. იმ ფორმებისა და კანონების ცოდნა, რომლებიც მართავენ კაცობრიობის სულიერი განვითარების მთელ პროცესს. ჰეგელის გადმოსახედიდან მსოფლიო კულტურის განვითარება ისეთ მთლიანობასა და ლოგიკას ავლენს, რაც ცალკეული ინდივიდების ძალისხმევის ჯამით არ აიხსნება. კულტურის არსი, ჰეგელის აზრით, ვლინდება არა ადამიანში ბიოლოგიური პრინციპების დაძლევაში და არა შემოქმედებითი წარმოსახვა გამოჩენილი პიროვნებები, მაგრამ ინდივიდის სულიერ კავშირში „მსოფლიო გონებასთან“, რომელიც იმორჩილებს ბუნებასაც და ისტორიასაც. „კულტურის აბსოლუტური ღირებულება მდგომარეობს აზროვნების უნივერსალურობის განვითარებაში“, წერდა ჰეგელი.

თუ ჰეგელის კულტურული სქემიდან გამოვდივართ, მაშინ კაცობრიობა სადღაც შუაშია ბავშვობის უმეცრების ხანასა და „აბსოლუტური იდეის“, „აბსოლუტური ცოდნის“ საბოლოო დაუფლებას შორის, რომელიც განსაზღვრავს მის „აბსოლუტურ კულტურას“. მიუხედავად იმისა, რომ ჰეგელმა პირდაპირ არ მიუძღვნა კულტურას არც ერთი ნაშრომი, მისი შეხედულებები შეიძლება ჩაითვალოს ერთ-ერთ პირველ ჰოლისტურ და საკმაოდ დამაჯერებელ პრეკულტურულ კონცეფციად. ჰეგელმა არა მხოლოდ აღმოაჩინა მსოფლიო კულტურის განვითარების ზოგადი ნიმუშები, არამედ მოახერხა მათი დაფიქსირება ცნებების ლოგიკაში. თავის ნაშრომებში "სულის ფენომენოლოგია", "ისტორიის ფილოსოფია", "ესთეტიკა", "სამართლის ფილოსოფია", "რელიგიის ფილოსოფია" მან არსებითად გააანალიზა მსოფლიო კულტურის განვითარების მთელი გზა. არცერთ მოაზროვნეს არ გაუკეთებია ეს ადრე. თუმცა, ჰეგელის კულტურის ფილოსოფია ჯერ კიდევ არ არის კულტურული მეცნიერება. ჰეგელის თხზულებებში კულტურა ჯერ კიდევ არ ჩანს შესწავლის მთავარ საგანად. ჰეგელი ფაქტობრივად ცვლის კულტურის კონცეფციას „მსოფლიო გონების“ თვითგამომჟღავნების ისტორიის კონცეფციით.

ფილოლოგიის და ლინგვისტიკის დარგის სპეციალისტებისთვის განსაკუთრებით საინტერესოა ჰეგელის თანამედროვეს - გერმანელი ესთეტიკოსის, ენათმეცნიერისა და ფილოსოფოსის ვ. ფონ ჰუმბოლდტის შეხედულებები, რომელმაც გამოიყენა ჰეგელის "სულის" კონცეფცია ცალკეული ხალხის კულტურასთან მიმართებაში. ის თითოეულ კულტურას განიხილავდა, როგორც უნიკალურ სულიერ მთლიანობას, რომლის სპეციფიკა ძირითადად ენაშია გამოხატული. ხაზს უსვამს ენის შემოქმედებით ბუნებას, როგორც გამოხატვის ფორმას ეროვნული სულისკვეთებაჰუმბოლდტმა ის შეისწავლა ხალხის კულტურულ არსებობასთან მჭიდრო კავშირში. ჰუმბოლდტის ნაშრომებმა, გარკვეულწილად, აღნიშნეს კულტურის უპირატესად ფილოსოფიური გაგებიდან (ვოლტერი, რუსო, კანტი, შილერი, შელინგი, ჰეგელი) გადასვლა მის უფრო შინაარსობრივ კვლევაზე.

თუმცა, სამუშაო ადეკვატურია თანამედროვე იდეაკულტურული კვლევების შესახებ, ჩნდება მხოლოდ მე-2 ნახევარში. XIX საუკუნე. ერთ-ერთი მათგანი სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს ინგლისელი E.B. Tylor-ის წიგნი "პრიმიტიული კულტურა" (1871) . ამტკიცებს, რომ „კულტურის მეცნიერება რეფორმების მეცნიერებაა“, ის კულტურას განიხილავდა, როგორც უწყვეტი პროგრესული განვითარების პროცესს. ტაილორი იძლევა ზოგადი ხასიათის კულტურის ერთ-ერთ პირველ განმარტებას, რომელიც დღემდე ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე ობიექტურად: „კულტურა ან ცივილიზაცია ფართო, ეთნოგრაფიული გაგებით შედგება ცოდნის, რწმენის, ხელოვნების, მორალის, კანონები, წეს-ჩვეულებები და ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ შეძენილი სხვა შესაძლებლობები და ჩვევები“.

1869 და 1872 წლებში ჩნდება ორი ნაშრომი, რომლებიც ახლა უცვლელად შედის კულტურის კვლევების კურსში ყველაზე მნიშვნელოვანთა შორის. ეს არის რუსი მკვლევარის ნ.იას "რუსეთი და ევროპა". დანილევსკი და გერმანელი ფილოსოფოსის ფ.ნიცშეს „ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულიდან“. აქ უკვე აშკარაა რეალური კულტურული შესწავლის ყველა ნიშანი: კულტურის ისტორიის შესახებ მასალა ფილოსოფიურად არის ინტერპრეტირებული და თან ახლავს ზოგადი თეორიული წესრიგის გამოთვლებით. და რაც მთავარია, კულტურა და მისი ფორმები არის მთავარი განხილვის ობიექტი. კულტურის შესახებ დანილევსკისა და ნიცშეს შეხედულებები მომდევნო თავში იქნება განხილული. საჭიროა მხოლოდ აღინიშნოს, რომ კულტურული კვლევების გაჩენის ფაქტი ჯერ კიდევ არ ნიშნავდა თავად მეცნიერების გაჩენას. არც დანილევსკი და არც ნიცშე არ უწოდებდნენ საკუთარ თავს კულტუროლოგებს და მათ თითქმის არ ეპარებოდათ ეჭვი, რომ ისინი ხდებოდნენ ახალი მეცნიერების წინაპრები. დანილევსკი საკუთარ თავს უფრო ისტორიკოსად აღიქვამდა, თუმცა სწავლებით ბიოლოგი იყო და ნიცშე სრულიად ბუნებრივად მოქმედებდა როგორც ფილოსოფოსი.

სამომავლოდ კულტურასთან დაკავშირებული პრობლემების შესწავლა სულ უფრო ხშირად ხდება. მეცნიერები სულ უფრო და უფრო ახალ ასპექტებს პოულობენ ამ მართლაც უსაზღვრო ფენომენში. ვ. დილთაი იწყებს ჰერმენევტიკის ტექნიკის გამოყენებას კულტურული გამოსახულების გასაგებად. მას მიაჩნია, რომ ახსნის მეთოდი არ არის შესაფერისი ადამიანის შემოქმედებითობასთან დაკავშირებული ფენომენების შესასწავლად და უნდა შეიცვალოს გაგების უფრო დახვეწილი და ფსიქოლოგიური მეთოდით. ჰერმენევტიკა თავდაპირველად კლასიკური ფილოლოგიის მეთოდი იყო, რომელიც ანტიკური ლიტერატურის შინაარსიანი ინტერპრეტაციისა და თარგმნის საშუალებას იძლეოდა. დილთაი გვთავაზობს ამ მეთოდის გამოყენებას გამოკვლევისთვის კულტურული ეპოქებიმათი ხელახალი შექმნით ფსიქოლოგიური სტრუქტურა. „ჩვენ ავხსნით ბუნებას“, თვლიდა დილით, „და გვესმის სულიერი ცხოვრება (ანუ კულტურა“). ჰერმენევტიკული განვითარება გახდა საფუძველი კულტურულ კვლევებში „სულიერ-ისტორიული სკოლის“.

გ.ზიმელი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს მე-19 - მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე კულტურის კონფლიქტურ მომენტებს და ცდილობს მათ ღრმა, ობიექტური ინტერპრეტაცია მისცეს. იგი ისტორიის საგანად მიიჩნევს კულტურული ფორმების ევოლუციას, რომელიც ხორციელდება გარკვეული მიმართულებით. მეოცე საუკუნის დასაწყისში, ფილოსოფოსის თვალსაზრისით, კულტურული განვითარების ხაზში მკვეთრი გადახრა შეიმჩნევა წინა გზებისგან. თავის ნაშრომში „თანამედროვე კულტურის კონფლიქტი“ (1918) ზიმელი ხსნის ამ ისტორიული პერიოდისთვის დამახასიათებელი კულტურის ყველა ძველი ფორმის განადგურების სურვილს იმით, რომ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში კაცობრიობა ყოველგვარი გამაერთიანებელი იდეის გარეშე ცხოვრობს. , როგორც აქამდე იყო მე-19 შუა რიცხვებისაუკუნეში. ბევრი ახალი იდეა ჩნდება, მაგრამ ისინი იმდენად ფრაგმენტული და არასრულად არის გამოხატული, რომ ვერ ხვდებიან ადეკვატურ პასუხს თავად ცხოვრებაში და ვერ აგროვებენ საზოგადოებას კულტურის იდეის გარშემო. „ცხოვრება თავის უშუალობაში ცდილობს საკუთარი თავის განსახიერებას ფენომენებში, მაგრამ მათი არასრულყოფილების გამო ავლენს ბრძოლას ნებისმიერი ფორმის წინააღმდეგ“, წერს სიმელი და ამართლებს თავის ხედვას კულტურაში კრიზისული ფენომენების გამომწვევი მიზეზების შესახებ. შესაძლოა, ფილოსოფოსმა შეძლო აღმოეჩინა კულტურული კრიზისის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინდიკატორი, როგორც ასეთი: კერძოდ, გლობალური, სოციალურად მნიშვნელოვანი იდეის არარსებობა, რომელსაც შეუძლია გააერთიანოს ყველა კულტურული შემოქმედებითი პროცესი.

ზიმელის თვალსაზრისი ასევე უაღრესად საინტერესოა, რადგან ის გამოითქვა ზუსტად იმ დროს, როდესაც კულტურული კვლევები საბოლოოდ დამოუკიდებელ მეცნიერებად იქცევა. კრიზისის განცდა, რომელიც დამახასიათებელია სხვადასხვა მოაზროვნის მიერ კულტურის მდგომარეობის შეფასებისთვის, გარკვეულწილად, წინასწარ განსაზღვრა კულტურის მეცნიერების ჩამოყალიბების დასრულება. კულტურული კვლევების ფორმირება ევროპულ კულტურაში გარკვეული მოვლენების გავლენით დასრულდა. ისინი მოწმობდნენ ისტორიაში ღრმა ცვლილებებზე, წინა საუკუნეებში უბადლო. პირველი მსოფლიო ომი და რევოლუციები რუსეთში, გერმანიაში, უნგრეთში, ახალი ტიპისინდუსტრიული რევოლუციით გამოწვეული ხალხის ცხოვრების ორგანიზება, ბუნებაზე ადამიანის ძალაუფლების ზრდა და ამ ზრდის დამღუპველი შედეგები ბუნებისთვის, უპიროვნო „მასების კაცის“ დაბადება - ეს ყველაფერი გვავალდებულებდა სხვაგვარად შეგვეხედა. ევროპული კულტურის ბუნება და როლი. ბევრი მეცნიერი, ისევე როგორც ზიმელი, მის მდგომარეობას უკიდურესად სავალალოდ თვლიდა და ევროპულ კულტურას გარკვეულ კულტურულ სტანდარტად აღარ თვლიდა, ისინი საუბრობდნენ კრიზისზე და მისი საფუძვლების ნგრევაზე.

1915 წლის ბოლოს რუსმა ფილოსოფოსმა ლ.მ. ლოპატინი წინასწარმეტყველურად ამბობდა, რომ თანამედროვე სამყარო განიცდის უზარმაზარ ისტორიულ კატასტროფას - იმდენად საშინელს, ისე სისხლიან, ისე სავსეა ყველაზე მოულოდნელი პერსპექტივებით, რომ მის თვალწინ გონება დაბუჟება და თავბრუსხვევა... ახლა მძვინვარე უპრეცედენტო ისტორიულში. ქარიშხალი, არა მხოლოდ სისხლი მიედინება მდინარეებში, არა მხოლოდ სახელმწიფოები ინგრევა... არა მხოლოდ ხალხები კვდებიან და აღდგებიან, რაღაც სხვაც ხდება... იშლება ძველი იდეალები, ქრებოდა ყოფილი იმედები და დაჟინებული მოლოდინები... და რაც მთავარია, ჩვენი რწმენა თანამედროვე კულტურისადმი გამოუსწორებლად და ღრმად შეირყევა: მისი საფუძვლების გამო უცებ გადმოგვხედა ისეთი საშინელი ცხოველური სახე, რომ უნებურად ზიზღითა და დაბნეულობით გადავუხვიეთ მას. და ჩნდება მუდმივი კითხვა: რა არის სინამდვილეში ეს კულტურა? რა არის მისი მორალური, თუნდაც მხოლოდ ცხოვრებისეული ღირებულება?

ევროპასა და მსოფლიოში შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ ლოპატინი არ აზვიადებდა კულტურაში კრიზისული ფენომენების მნიშვნელობას. აშკარა გახდა, რომ ადამიანი და კულტურა შეიძლება განვითარდეს სრულიად განსხვავებულად, ვიდრე წარმოიდგენდნენ განმანათლებლობის მოღვაწეებს და რენესანსის ჰუმანისტებს, რომ მე-20 საუკუნეში თვითგანვითარებული შემოქმედებითი პიროვნების იდეალი უბრალოდ ჰგავდა. უტოპია. აღმოჩნდა, რომ განათლებულ ადამიანებსაც კი შეუძლიათ საკუთარი სახის ვანდალიზმისა და მასობრივი განადგურების ქმედებები. შეიქმნა პარადოქსული სიტუაცია: ისტორიული განვითარებაგაგრძელდა, მაგრამ კულტურული განვითარება შენელდა, შეცვალა, თითქოსდა, გააცოცხლა ადამიანში ნგრევისა და აგრესიის უძველესი ინსტინქტები. ამ ვითარების ახსნა არ შეიძლებოდა კულტურის შესახებ ტრადიციული იდეების საფუძველზე, რომლის მიხედვითაც ეს არის თავად ისტორიის ორგანიზებისა და მოწესრიგების პროცესი.

შესაბამისად, კულტუროლოგიამ, როგორც მსოფლმხედველობის მეცნიერებამ, საბოლოოდ გააძლიერა თავისი პოზიცია საზოგადოების ფართო ფენებს შორის მეოცე საუკუნის დასაწყისის კულტურის კრიზისული მდგომარეობის შესახებ ცნობიერების შედეგად, ისევე როგორც კულტუროლოგიის მიერ ახლა განცდილი ბუმი აიხსნება კრიზისით. მეოცე საუკუნის ბოლოს კულტურის მდგომარეობაში.

გამოჩენილი გერმანელი სოციოლოგის მაქს ვებერის ყურადღება რელიგიისა და კულტურის პრობლემებმა მიიპყრო. ისტორიული სოციოლოგიის ფარგლებში ვებერი ცდილობდა შეესწავლა პროტესტანტული ეთიკის როლი დასავლეთ ევროპის კაპიტალიზმის გენეზში. მისმა ნაშრომმა „პროტესტანტული ეთიკა და კაპიტალიზმის სული“ (1904–1905) შემდგომში დასაბამი მისცა მსოფლიო რელიგიების „ეკონომიკური როლის“ სოციოლოგიურ კვლევას.

ვებერის ოჯახის კიდევ ერთი წარმომადგენელი, ალფრედი აანალიზებდა კრიზისულ ფენომენებს კულტურაში, დაჟინებით მოითხოვდა მსოფლიო კულტურის მთლიანობას, ველოსიპედისტების პოპულარული იდეების საწინააღმდეგოდ, ამასთან, აღიარებდა ევროპული კულტურის ღრმა ზოგადი კრიზისის არსებობას 1-ლი ნახევარში. მე -20 საუკუნე.

დისკომფორტისა და გაურკვევლობის განცდა იმდენად ძლიერი იყო, რომ 1918 წელს გამოცემული ო. შპენგლერის ნაშრომის პირველი ტომი „ევროპის დაცემა“ არნახული ინტერესით მოჰყვა. წიგნი წაიკითხეს და განიხილეს არა მარტო სპეციალისტებმა: ფილოსოფოსებმა, ისტორიკოსებმა, სოციოლოგებმა, ანთროპოლოგებმა და ა.შ., არამედ ყველა განათლებულმა ადამიანმა. იგი გახდა მრავალი საუნივერსიტეტო პროგრამის განუყოფელი ნაწილი. და ეს მიუხედავად შპენგლერის მიერ გამოთქმული მრავალი დებულების მნიშვნელოვანი კრიტიკისა. ლეგიტიმურია ამ ნაწარმოებისადმი ასეთი ინტერესის მიზეზების დადგენა. ყოველივე ამის შემდეგ, შპენგლერმა სიტყვასიტყვით გაიმეორა რამდენიმე მომენტი დანილევსკის ნაწარმოებიდან "რუსეთი და ევროპა", რომელიც დაწერილი იყო ნახევარი საუკუნის წინ, რომელიც შენიშნა მხოლოდ პროფესიონალების ვიწრო წრეში.

უდავოა, რომ ეს იყო კულტურული და ისტორიული ვითარება. თვით სახელწოდება „ევროპის დაცემა“ უფრო აქტუალურად ვერ ჟღერდა. შპენგლერის თანამედროვეთა უმეტესობა მართლაც გრძნობდა, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ძველი ნაცნობის კოლაფსის სამყაროში. კულტურული ნორმები, და აუცილებლად ჰკითხეს საკუთარ თავს, ნიშნავდა თუ არა ეს დასასრულს ევროპული ცივილიზაციაზოგადად, ან არის მისი განვითარების შემდეგი რაუნდის დასაწყისი. შპენგლერის კითხვისას ხალხი ცდილობდა ეპოვა პასუხი კულტურის ბედის შესახებ მტკივნეულ კითხვაზე.

ზიმელისა და ლოპატინის ზემოხსენებული განცხადებები მეოცე საუკუნის დასაწყისის ზოგად კულტურულ ვითარებასთან დაკავშირებით საკმაოდ ზუსტად ასახავს საკითხის არსს, მაგრამ საშუალო ადამიანის ცნობიერებისთვის, ორივე ფილოსოფოსის მიერ გამოკვეთილი ყველა დახვეწილობა შეიძლება არც ისე აშკარა იყო. მაგრამ ფილისტიმურ დონეზეც კი, იმდროინდელი კულტურა შეიცავდა იმდენ სიახლეს, რომ უკიდურესად რთული იყო მათი გაგება და მათ მიმართ გარკვეული დამოკიდებულების განვითარება. კულტურული დამოკიდებულების მიღმა კი ადამიანი უსაფრთხოდ ვერ იარსებებს. გავიხსენოთ, რომ საუკუნის დასაწყისი იყო ელექტროენერგიის და მასთან დაკავშირებული რადიოს, ტელეფონისა და ტელეგრაფის ცხოვრებაში ფართოდ გავრცელებული და სწრაფი დანერგვის დრო. გამოჩნდა გრამოფონის ჩანაწერი და კინო. მანქანა ცნობისმოყვარეობიდან ჩვეულებრივი ხდება. იქმნება თვითმფრინავები (თვითმფრინავები და საჰაერო ხომალდები). ბევრი რამ, რაც ფანტასტიურად ჩანდა და სიზმარი ჩვეულებრივი ხდება, მაგრამ დიდ ბედნიერებას არ მოაქვს კაცობრიობას. ასევე არსებობს ტრადიციული სოციალური სტრუქტურების რადიკალური რღვევა.

მნიშვნელოვანი ცვლილებების მთელი კომპლექსის შესახებ ადამიანის აღქმის მტკივნეულობა აშკარად გამოიხატა მხატვრული შემოქმედება. ავანგარდის კულტურამ წაშალა წარსულის ყველა დამოკიდებულება, რომელთაგან ზოგიერთი ალტერნატივის გარეშე არსებობდა ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მემეზისის, ანუ ცხოვრების იმიტაციის პრინციპი, რომელიც ლიტერატურისთვის ურყევად ითვლებოდა და ვიზუალური ხელოვნებაარისტოტელეს დროიდან მოყოლებული. ხელოვნების გამოფენების სტუმრები, რომლებიც მიჩვეულნი იყვნენ თანამედროვეთა ცნობადი სურათების ან ბუნების ნაცნობი სურათების ხილვას, თავს უკიდურესად დაუცველად გრძნობდნენ კუბისტების ან აბსტრაქციონისტების ნახატების წინაშე. თუ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ აქამდე ადამიანების უმეტესობის გემოვნება რეალისტური ხელოვნებისკენ არის მიდრეკილი, ადვილი წარმოსადგენია, რამდენად გაურკვევლად განიცდიდნენ ისინი, ვინც პირველები შეხებაში იყვნენ ავანგარდულ ტექნიკასთან. შეიტყვეთ მეტი საფუძვლების შესახებ მოდერნისტული ხელოვნებაგანხილული იქნება მეოცე საუკუნის კულტურის ახალ ტენდენციებს მიძღვნილ თავში. ამ თავის კონტექსტში აუცილებელია აბსტრაქციონიზმის მოხსენიება, როგორც კიდევ ერთი არგუმენტი კულტურის ტრადიციული ფორმების მკვეთრი რღვევის დასადასტურებლად, რომელიც დამახასიათებელია კულტურული კვლევების ფორმირების დროისთვის.

ბევრი მეცნიერი მუშაობს სხვადასხვა ასპექტებიჰუმანიტარული ცოდნა, მიიჩნევდა, რომ ღირსების საქმედ მიეღო მონაწილეობა კულტურის ზოგადი თეორიის შექმნაში, რომელიც ასახავს ამ კონცეფციის მრავალგანზომილებიანობასა და სირთულეს. ტერმინი „კულტურული კვლევები“ მაშინვე არ გამოჩნდა. იგი შემოიღეს დაახლოებით 40-იან წლებში. ამერიკელი კულტურის მკვლევარის და ანთროპოლოგის ლ.ე. თეთრი. ნაშრომებში „კულტურის მეცნიერება“ (1949), „კულტურის ევოლუცია“ (1959). "კულტურის კონცეფცია" (1973) და სხვები. უაითი ამტკიცებდა, რომ კულტურული კვლევები წარმოადგენს ადამიანის გაგების თვისობრივად მაღალ დონეს, ვიდრე სხვები. სოციალური მეცნიერებებიდა მას დიდი მომავალი უწინასწარმეტყველა. მან კულტურა განიხილა, როგორც მატერიალური და სულიერი ელემენტების ერთგვარი ინტეგრალური სისტემა და თითქმის მათემატიკური სიზუსტით ჩამოაყალიბა კულტურული განვითარების ზოგადი კანონი: „კულტურა წინ მიიწევს, როგორც იზრდება გამოყენებული ენერგიის რაოდენობა ერთ სულ მოსახლეზე, ან როდესაც იზრდება ეფექტურობა ან ეკონომიკა ენერგიაში. მართვის ინსტრუმენტები, ან ორივე. ” აღმოჩნდა, რომ იმ დროისთვის, როდესაც უაითმა სახელი შემოიტანა, თავად მეცნიერება უკვე აქტიურად ფუნქციონირებდა.

ამავე დროს, არ შეიძლება უგულებელვყოთ ის ფაქტი, რომ კულტურული კვლევები დღემდე რჩება ყველაზე საკამათო და მრავალფეროვან მეცნიერებად. სხვა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებთან ტოლი ლოგიკით, შინაგანი ერთიანობითა და ფუნდამენტურობით კულტურის მეცნიერების შექმნა უკიდურესად რთული აღმოჩნდა: თავად კვლევის ობიექტი ძალიან მრავალმხრივია. ეს ხსნის მისი სპეციფიკისა და კომპონენტების ინტერპრეტაციების მრავალფეროვნებას.

„კულტუროლოგია ორიენტირებულია იმ საერთო საგნების გაგებაზე, რომლებიც აკავშირებს ადამიანთა კულტურული არსებობის სხვადასხვა ფორმებს... ადამიანის კულტურული არსებობის ფორმების განხილვის ისტორიული და თეორიული გზები კულტურულ კვლევებში ერთობაშია. ამ გაგებიდან გამომდინარე, კულტურული კვლევები შეიძლება ჩაითვალოს ცოდნად წარსული და თანამედროვე კულტურის, მისი სტრუქტურისა და ფუნქციების, განვითარების პერსპექტივების შესახებ“, - წერს რუსი კულტუროლოგი ს.ია ლევიტი სტატიაში „კულტურული კვლევები, როგორც ცოდნის ინტეგრაციული სფერო“ და მისი პოზიცია საკმაოდ გამართლებულია, რაც სრულად ასახავს ამ საინტერესო მეცნიერების არსს.

თემა 1.

თანამედროვე კულტურული ცოდნის სტრუქტურა და შემადგენლობა

1. კულტურის კვლევების ადგილი მეცნიერებათა სისტემაში, ობიექტი, საგანი, კულტურული კვლევების მიზნები. დაკავშირებული დისციპლინები. კულტურული კვლევების სექციები.

2. ცნება „კულტურა“, კულტურის კლასიფიკაცია

3. კულტურის ფუნქციები

მე-20 საუკუნემდე კულტურის შესწავლა იყო ფილოსოფიური და ისტორიული მეცნიერებები. მე-20 საუკუნის ბოლოს კულტურის კვლევების ცალკე სამეცნიერო ბლოკად იდენტიფიცირება. დაკავშირებულია კულტურის შესახებ დიდი ცოდნის დაგროვებასთან და მისი სისტემატიზაციის საჭიროებასთან.

ტერმინი „კულტუროლოგია“ ლათინურიდან მომდინარეობს. cultura (რომელიც თავის მხრივ მოვიდა colo, cultum, colere - „დამუშავება, დამუშავება“) და ბერძნულიდან. ლოგოსი (სიტყვა, ცნება, დოქტრინა, თეორია, მიზეზი, აზრი, ცოდნა). თუ საფუძვლად ავიღებთ თარგმანს „ცოდნა კულტურის შესახებ“, ეს ნიშნავს, რომ კულტუროლოგია სწავლობს როგორც კულტურის თეორიას, ასევე კულტურის ისტორიას, მაგრამ თუ მას „კულტურის თეორიად“ მივიღებთ, მაშინ მხოლოდ თეორია. პირველად, სიტყვა „კულტურული კვლევები“ მეცნიერულ ტერმინად გამოყენებად ამერიკელმა მკვლევარმა ლესლი უაითმა შესთავაზა.

კულტურული ცოდნის სტატუსის შესახებ რამდენიმე შეხედულება არსებობს:

1. კულტუროლოგია აკადემიური დისციპლინაა, რომელიც იკვლევს ადამიანს, საზოგადოებას და კულტურას სხვადასხვა მეცნიერების ცოდნის გამოყენებით: ფილოსოფია, ესთეტიკა, ეთიკა, ისტორია, ხელოვნების ისტორია, რელიგიური კვლევები, ეთნოგრაფია, არქეოლოგია, ფსიქოლოგია, ლინგვისტიკა და ა.შ. ეს ჰუმანიტარული დისციპლინა რუსეთში დაინერგა კონკრეტულ პირობებში (1980-იანი წლები), როდესაც სოციალური მეცნიერების მარქსისტულ სისტემაში კრიზისი იყო და ის ძირითადად განკუთვნილი იყო არაჰუმანიტარული უნივერსიტეტების სტუდენტებისთვის. მას შემდეგ, რაც ეკონომიკამ, პოლიტიკურმა მეცნიერებამ, სოციოლოგიამ და ფილოსოფიამ შეიძინეს საკუთარი ადგილი და მნიშვნელობა ჰუმანიტარული ცოდნის სისტემაში, კულტურულმა კვლევებმა დაიწყო როლის თამაში. მოსამზადებელი კურსისოციალური და ჰუმანიტარული ციკლის დისციპლინები.

2. კულტურული კვლევები– მეცნიერული ცოდნის დამოუკიდებელი განშტოება, რომელსაც აქვს საკუთარი ცოდნის ობიექტი და საგანი, კვლევის მეთოდები და მიდგომები, ე.ი. კულტურული კვლევები არის მეცნიერებაკულტურის შესახებ (მხოლოდ რუსეთში).

კვლევის ობიექტი:

o სოციოკულტურული გარემო (მათ შორის კულტურა)

o კულტურის ყველაზე ზოგადი ნიმუშები;

o საზოგადოებაში კულტურის ფუნქციონირების პრინციპები;

o სხვადასხვა კულტურის ურთიერთდამოკიდებულება და დიალოგი;

o კაცობრიობის კულტურული განვითარების საერთო ტენდენციები.

კვლევის საგანი:

· ხალხის საქმიანობის შედეგი;

· კულტურული მოდელები;

· დამოკიდებულებები, რომლებიც არეგულირებს საზოგადოების ცხოვრებას, ვლინდება წეს-ჩვეულებებში, კანონებში, ნორმებსა და ღირებულებებში;

· საკომუნიკაციო ბმულებიადამიანებს შორის, ინტერპერსონალური კომუნიკაციის სპეციალური ენების ჩამოყალიბება;

კულტურული კვლევების მიზნები:

1. სოციალური განვითარების სულიერი პროცესების პროგნოზირება და დიზაინი, სოციალური პროცესების სოციოკულტურული შედეგების ანალიზი;

2. ინდივიდის სოციალიზაციის (სოციალური ფორმირების) და ინკულტურაციის (ანუ კულტურის შინაარსის დაუფლების) ახალი მეთოდების ძიება;

3. ეროვნული კულტურის შესახებ ცოდნის მიწოდება;

4. კულტურათა შედარებითი ანალიზი (კულტურული კვლევის შედარებითი მეთოდი).

კულტურულ კვლევებთან დაკავშირებული დისციპლინები

კულტურის ანთროპოლოგია (კულტურული ანთროპოლოგია)აჩვენებს, რომ კულტურის თეორია ეხება ეთნიკურ თემებს, რომლებსაც აქვთ საკუთარი გამორჩეული კულტურა. ყურადღებას ამახვილებს სოციალურ სტრუქტურაზე, პოლიტიკურ ორგანიზაციაზე, ეკონომიკურ სისტემაზე, ნათესაურ სისტემაზე, კვების მახასიათებლებზე, საცხოვრებელზე, ტანსაცმელზე, ხელსაწყოებზე, რელიგიაზე, კონკრეტული კულტურის მითოლოგიაზე. კულტურული ანთროპოლოგია ეყრდნობა დიდი რაოდენობით ეთნოგრაფიულ მასალას.

კულტურის ფილოსოფია (კულტურული ფილოსოფია)– მოქმედებს როგორც დამოუკიდებელი მიმართულება, რჩება ფილოსოფიის განყოფილებად, რომელიც მიზნად ისახავს კულტურის არსის და მნიშვნელობის გაგებას. კულტურის ფილოსოფია არის კულტურული პროცესების განზოგადების უმაღლესი შესაძლო დონე. სწავლობს კულტურას ფუნდამენტური ფილოსოფიური პრობლემების კონტექსტში - ყოფა (კულტურის ონტოლოგია), ცნობიერება, საზოგადოება, პიროვნება.

კულტურის სოციოლოგია– ცოდნის სპეციფიური ფილიალი, რომელიც სოციოლოგიისა და კულტურის დარგების კვეთაზეა და, შესაბამისად, სწავლობს ადამიანის აქტივობის სოციალურ ნიმუშებს. სოციოლოგიაში ცნება „კულტურა“ ნიშნავს ადამიანების მიერ შექმნილ არსებობის ხელოვნურ გარემოს: საგნებს, სიმბოლურ სისტემებს, წეს-ჩვეულებებს, რწმენებს, ღირებულებებს, ნორმებს, რომლებიც გამოხატულია ობიექტურ გარემოში, ქცევის ნიმუშებს, რომლებიც ისწავლეს ადამიანების მიერ, გადაეცემათ. თაობიდან თაობას და წარმოადგენს კომუნიკაციის, სოციალური ურთიერთქმედების და ქცევის რეგულირების მნიშვნელოვან წყაროს.

მონიშნეთ 2 სექცია კულტურის კვლევებში

ფუნდამენტური კულტურის კვლევებისწავლობს ადამიანთა ინტეგრაციისა და ურთიერთქმედების პროცესებსა და ფორმებს მათი საერთო ღირებულებებიდან გამომდინარე, ქმნის კატეგორიულ აპარატს.

1. გამოყენებითი კულტურის კვლევები სახელმწიფო, სოციალური და კულტურული პოლიტიკის ფარგლებში სოციალურ-კულტურული პროცესების მიზნობრივი პროგნოზირებისა და მართვის მეთოდებს შეისწავლის, გეგმავს და შეიმუშავებს. მიზანი: მიმდინარე კულტურული პროცესების პროგნოზირება და რეგულირება, კულტურული გამოცდილების გადაცემის სოციალური ტექნოლოგიების განვითარება, კულტურის მართვა და დაცვა, კულტურული, საგანმანათლებლო და დასასვენებელი აქტივობები.

დღესდღეობით ტერმინ „კულტურის“ 600-მდე განმარტება არსებობს, სიტყვა „კულტურა“ ერთ-ერთი ყველაზე გამოყენებული თანამედროვე ენაშია. მაგრამ ეს უფრო მეტს მეტყველებს მის პოლისემიაზე, ვიდრე მის ცოდნაზე. რატომ ამდენი?

– კულტურის ფენომენის მრავალფეროვნება

– განმარტება ცოდნის სხვადასხვა დარგის მეცნიერებმა მისცეს

– განმარტებები ჩამოყალიბდა სხვადასხვა მეთოდოლოგიური საფუძვლების საფუძველზე

ტერმინი "კულტურა" ლათინური წარმოშობისაა, რაც ნიშნავს "კულტივაციას", "დამუშავებას", "ზრუნვას".ციცერონმა (ძვ. წ. I საუკუნე) თქვა: „კულტურა არის ადამიანის გონების კულტივირება მიზანმიმართული გავლენის პროცესის მეშვეობით“. ანუ „კულტივირების“ მთავარი ობიექტი ხდება თავად ადამიანი, მისი შინაგანი სამყარო. და ამიტომ, თავად "კულტურის" კონცეფცია იწყებს ვიწროვდება მის ზომამდე: იგი იწყება მხოლოდ სულიერი კულტურის გაგებაზე - ადამიანის უმაღლესი მიღწევების არეალი სულიერ სფეროში.

კულტურის გაგების უფრო ფართო და დომინანტური მიდგომაა, როდესაც აქცენტი გადადის ჩვენს ირგვლივ ადამიანურ სამყაროზე და ამით კულტურა ფართოვდება და მოიცავს სულიერ და მატერიალურ სფეროს. ამრიგად, კულტურა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც კაცობრიობის მიღწევების (და დანაკარგების) მთლიანობა მატერიალურ და სულიერ სფეროში.

Დაკავშირებული ინფორმაცია.

კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის Apresyan Ruben Grantovich

2.3. კულტურული კვლევების სტრუქტურა

2.3. კულტურული კვლევების სტრუქტურა

თანამედროვე კულტურული კვლევები აერთიანებს მთელ რიგ დისციპლინას, რომელთაგან თითოეული უზრუნველყოფს ამ მეცნიერების წინაშე არსებული ამოცანების შესრულებას. ეს დისციპლინები შეიძლება ძალიან უხეშად დაიყოს თეორიულ და ისტორიულად.

თეორიული ფილიალი მოიცავს:

– კულტურის ფილოსოფია,რომელიც სწავლობს კულტურის არსებობის ყველაზე ზოგად პრობლემებს;

– კულტურის თეორია -კულტურის განვითარებისა და ფუნქციონირების ნიმუშების შესწავლა;

– კულტურის მორფოლოგია -კულტურული არსებობის სხვადასხვა ფორმის შესწავლა, როგორიცაა ენა, მითი, ხელოვნება, რელიგია, ტექნოლოგია, მეცნიერება.

ისტორიული ფილიალი, თავის მხრივ, მოიცავს:

– კულტურის ისტორია,რომელიც ეხება კულტურათა ტიპოლოგიას, სხვადასხვა კულტურული და ისტორიული ტიპის განვითარების შედარებით ანალიზს;

– კულტურის სოციოლოგია,რომელიც იკვლევს საზოგადოებაში კულტურის ფუნქციონირებას, სოციალურ და კულტურულ პროცესებს შორის ურთიერთობას.

– პრაქტიკული კულტურული კვლევები,რომელიც განსაზღვრავს, თუ რა დონეზე იძენს ადამიანის საქმიანობა კულტურულ ხასიათს. ცხადია, ეს დონე უნიკალურია თითოეული ისტორიული ეპოქისთვის.