FEWRONIA

PIOTR I FEWRONIA - bohaterowie staroruskiej „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom”, która kształtowała się od drugiej połowy XV wieku. na podstawie legendy ustne i legendy. Narracja ostatecznie ukształtowała się w związku z kanonizacją P. i F. (1547) w połowie XVI wieku. Przetwarzanie literackie Opowieść o świętych Murom przeprowadził pisarz i publicysta kleru Jermolaj-Erasmus, który należał do grona pracowników metropolity Makarego, którzy pracowali nad Wielkim Menaionem Czterech. O popularności opowiadania mówi duża liczba listy, które przetrwały do ​​dziś. Narracja łączyła dwóch starożytnych motyw folklorystyczny- o wężowym wojowniku i mądrej pannie. W wielu listach „Opowieść” nazywana jest życiem, ale Yermolai-Erasmus nie mógł odbiegać od ludowej tradycji poetyckiej w przedstawianiu bohaterów, w konstrukcji fabuły. Prawdopodobnie ze względu na tę gatunkową niepewność, dominację folklorystycznych początków w narracji o „nowych cudotwórcach z Muromu”, dzieło Jermolaja-Erazma nie zostało włączone przez metropolitę Makarego do składu Wielkiego Menaionu Czterech.

Wizerunek „mądrej dziewczyny” F. sięga rosyjskiej bajki. Córka pszczelarza („wspinacza po drzewach”) ze wsi Laskowo w ziemi riazańskiej słynie z dobre uczynki, inteligencję i spostrzegawczość. Jest wierną i troskliwą żoną, która wie, jak walczyć o swoje szczęście. F. ucieleśnia miłość, której ani źli ludzie, ani siła okoliczności nie mogą pokonać. Badacze wielokrotnie porównywali starą rosyjską opowieść z zachodnioeuropejską powieścią o Tristanie i Izoldzie, którzy również napotykają różne przeszkody na drodze do szczęścia.

Główna bohaterka jest aktywna, sama kreuje własne losy i losy księcia Piotra, nad którym ona jest zwycięstwo moralne. Obraz P. odgrywa mniej zauważalną rolę w narracji, jest niejako w cieniu jasnej i kolorowej postaci F.

Książę P. z Muromu, stając w obronie honoru żony swojego brata, walczy z latającym latawcem, który przyzwyczaił się do niej. Po opanowaniu miecza Agric P. wygrywa, ale trująca krew węża powoduje na jego ciele nieuleczalne wrzody i strupy. F. uzdrawia księcia, stawiając warunek: ona uleczy P., jeśli weźmie ją za żonę. Książę nie chce poślubić prostej wieśniaczki. Ale po drugim apelu do F. o pomoc, zawstydzony książę bierze wieśniaczkę za żonę.

Mądrość F. przejawia się nie tylko w czynach i czynach, ale także w umiejętności mówienia alegorią, zagadkami. Nie rozumie jej więc poseł książęcy, na którego pytania F. mówi: „Źle, gdy podwórko jest bez uszu, a dom bez oczu”; „Ojciec i matka poszli na wypożyczenie, by płakać, a brat przeszedł przez nogi śmierci, by spojrzeć w oczy”. F. sama wyjaśnia znaczenie tego, co zostało powiedziane: uszy domu to pies, a oczy to dziecko. Każdy na swój sposób ostrzeże właściciela o zbliżaniu się nieznajomego. Ojciec i matka bohaterki pojechali na pogrzeb, a brat pszczelarza zajął się swoim niebezpiecznym rzemiosłem, wspinając się wysokie drzewa. Mądrymi przemówieniami F. wprawia w zakłopotanie swojego przyszłego męża.

Po tym, jak F. zostaje żoną księcia, niegodziwi bojarzy i ich żony, „jak psi laking”, nie chcą być rządzeni przez kobietę pochodzenia chłopskiego, dążą do wypędzenia F. z miasta, do rozdzielenia bohaterów. Jednak nawet tutaj przeważa siła miłości. F. chce zabrać ze sobą to, co najcenniejsze – swoją małżonkę. P. odmawia panowania, opuszcza Murom wraz z F. Bohaterowie opowieści nie cenią władzy i bogactwa. Tak więc miłość P. i F. pokonuje przeszkody społeczne. W tym odcinku można zauważyć pewną antybojarską tendencję. Twórca opowieści podkreśla, że ​​„źli” bojarzy pokłócili się o władzę: każdy „chociażby był potężny”. Mieszkańcy błagają P., by rządził Muromem jak poprzednio. Wracając do miasta, P. i F. rządzą nie z wściekłością, ale z prawdą i sprawiedliwością, traktując swoich poddanych nie jak najemników, ale jak prawdziwych pasterzy. Porównuje się ich do łaskawych i serdecznych kochających dzieci rodziców.

Ani nierówności społeczne, ani „źli” bojarzy nie mogą rozdzielić bohaterów. W obliczu śmierci są nierozłączni. W tym samym czasie, przyjmując rangę monastyczną, P. i F. modlą się do Boga: „Tak, za godzinę będzie u niej spoczynek”; i pozostawił pochowany w jednym grobie.

Szczególnie wyrazisty jest opis śmierci świętych. Przed śmiercią „pobłogosławiła” F. haftuje „powietrze” z twarzami świętych dla katedry. Książę, przeczuwając rychłą śmierć, posyła do żony, by powiedzieć żonie, że czeka na nią, aby razem opuścić ten świat. F. prosi swojego pana, aby zaczekał, aż skończy pracę. Po trzecim apelu P. do niej („odchodzę z tego świata, nie mogę już na ciebie czekać”), księżna zakonnica, której udało się wyhaftować twarz i rękę świętej, odpowiada na jej wezwanie mąż. Po wbiciu igły w niedokończoną okładkę i owinięciu wokół niej nici, F. wysyła do P., aby powiedzieć, że jest gotowa.

Nawet cud pośmiertny – ważny element komponowania narracji hagiograficznej – potwierdza nierozerwalność więzi małżeńskich bohaterów. Osoby, które za życia dążyły do ​​rozdzielenia P. i F., po śmierci rozdzielały je dwukrotnie: zwłoki P. złożono w mieście „w cerkwi katedralnej Najświętszej Maryi Panny”, a zwłoki F. został pochowany „poza miastem” w cerkwi Wozwiżeńskiego klasztoru. Rano wszyscy widzą cud: ciała księcia i księżniczki leżą we wspólnym grobowcu.

Obrazy P. i F., ukochanych przez lud, zostały uchwycone nie raz przez malarzy ikon. Z rozkazu cara Fiodora Iwanowicza i carycy Iriny wyhaftowano okładkę relikwii cudotwórców z Muromu - wspaniały pomnik złotego haftu średniowieczna Ruś (1594).

Narracja staroruska przyciągała uwagę współczesnych pisarzy i kompozytorów. A więc bohaterka opowiadania I.A. Bunina” Czysty poniedziałek"(1944), która wybrała dla siebie drogę zakonnicy, cytuje z pamięci dwa fragmenty opowiadania (wersety początkowe i słowa o końcu ziemskiego życia świętych). „Nierozłączna miłość” bohaterów starożytnej legendy zainspirowała A.M. Remizowa. Jego praca „Peter and Fevronia of Murom” (1951), która nie została opublikowana za życia pisarza, została po raz pierwszy opublikowana przez R.P. Dmitrieva w TODRL (T. XXVI. L., 1971).

Na materiale opowieści, w połączeniu z legendą Kiteża, powstała opera N.A. Rimsky-go-Korsakov Legenda o niewidzialnym mieście Kitezh i Maiden Fevronia (1904 - libretto V. Belsky).

Dosł.: Dmitrieva R.P. Ermopay-Erasmus (Jermołaj Grzeszny)

// Słownik skrybów i księgowość starożytnej Rusi. L., 1988. Wydanie. 2, część 1. s. 220-225; Lichaczow D.S. Wielkie dziedzictwo: klasyczne dzieła literatury starożytnej Rusi. M., 1975. S.253-258; Opowieść o Piotrze i Fevronii. Przygotowanie teksty i badania RP Dmitrieva. L., 1979; Skripil MO Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu i jej związek z baśnią rosyjską

//TODRL. M.; L., 1949. V.7. s. 131-167.

AA Pautkin

bohaterowie literaccy. - Akademicki. 2009 .

Zobacz, czym jest „FEVRONIA” w innych słownikach:

ja, kobieta; rozwijać się Fevronya i; prosty. do Khavroniya i Khavronya i. Pochodne: Fevronyushka; Fevonya; Fewa; Fesz; Chawroniuszka; Chawrokha; Chawros; Howrah (Howrah); Khorya Imieniny: 8 lipca, 10 października, 10 listopada Słownik nazw osobowych. Fevronia Zobacz Khavronya ... Słownik nazw osobowych

Istnieje., liczba synonimów: 2 nazwa (1104) fevronia (2) Słownik synonimów ASIS. V.N. Triszin. 2013... Słownik synonimów

- (w świecie Eufrozyna) święta, żona księcia Dawida z Murom, w monastycyzmie Piotra, również kanonizowana. Słyszeliśmy już o niej późniejsze pochodzenie, najprawdopodobniej XVI wiek, który pojawił się, jak można przypuszczać, w tym samym czasie ... ...

Fevronia- Fevre onya, Fevre onya... Słownik pisowni rosyjskiej

Fevronia- Rosyjski imię kobiety … Słownik nazw osobowych i patronimiki

Fevronia- Męczennik (III IV w.); mieszkał w Mezopotamii, w górach. Siwapol; cierpiał w 310. Jej wspomnienie to 25 czerwca ...

Fevronia- święty (VI VII w.). Była córką cesarza Herakliusza i wczesna młodość poruszał się w samotności. wspomnienie św. Fevronia 28 października ... Kompletny prawosławny encyklopedyczny słownik teologiczny

Święta, żona księcia Dawida z Murom, w zakonie Piotra. O Fevronii dotarły do ​​​​nas wieści późniejszego pochodzenia, najprawdopodobniej z XVI wieku, które pojawiły się, jak można przypuszczać, jednocześnie z kanonizacją cudotwórców Murom. ... ... Słownik biograficzny

Fevronia, 1670 73 igum. Archangielsk. Nikol. Pon., Niżny Nowogród biskup rosyjski słownik biograficzny w 25 tomach wyd. pod nadzorem przewodniczącego Cesarskiej Rosji Towarzystwo Historyczne A. A. Połowcewa. Petersburg: Rodzaj. I. N. Skorochodowa ... Wielka encyklopedia biograficzna

Fevronia, 1766 72 igum. Trinity Penza Mon. Rosyjski słownik biograficzny w 25 tomach. Wyd. pod nadzorem przewodniczącego Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego A. A. Połowcewa. Petersburg: Typ. I. N. Skorokhodova, 1896 1918 ... Wielka encyklopedia biograficzna

Książki

• Piotra i Fevronii. Opowieści o świętych małżonkach i o tym, że miłość jest silniejsza niż śmierć, Trostnikova Elena Viktorovna. Święci małżonkowie Piotr i Fevronia z Murom są powszechnie czczeni w Rosji jako patroni rodziny i małżeństwa, dzień ich pamięci stał się oficjalne święto miłość i wierność. Starożytna legenda o nich w ...

Wprowadzenie

Bajki społeczne są bliższe treściowo baśniom o zwierzętach. Szczególnie wyraźna była w nich zasada satyryczna, wyrażająca społeczne sympatie i antypatie ludu. Ich bohaterem jest prosty człowiek: wieśniak, kowal, stolarz, żołnierz... Bajarz podziwia jego życie.

Bajki według struktury fabularnej złożony gatunek. Są wśród nich heroiczne opowieści o walce z wężami, Kaszchei Nieśmiertelnym, opowieści o poszukiwaniu ciekawostek – jelenia złotorogiego, ognistego ptaka, historia macochy i pasierbicy i wiele innych.

Zauważ to obrazy artystyczne baśnie reprezentują jeden system artystyczny, który wyraża ludowe idee etyczne i estetyczne. Każdy z tradycyjnych obrazów ma swoją stałą cechę i działa w baśni zgodnie ze swoją funkcją estetyczną.

Cel: scharakteryzowanie tradycyjnych wizerunków bohaterów i antybohaterów w języku rosyjskim bajki.

V.Ya. Propp, który badał baśń pod kątem funkcji postaci, ustanawia siedem podstawowych zasad baśni. aktorzy: szkodnik (szkodzi bohaterowi, jego rodzinie, walczy z nim, ściga go), dawca (daje bohaterowi magiczne narzędzie), pomocnik (przesuwa bohatera, pomaga mu w walce ze szkodnikiem), królowa (pożądana postać), nadawca (wysyła bohatera), bohater, fałszywy bohater.

Podaj analizę głównych technik artystycznych, za pomocą których centralny obraz otrzymuje szczegółowy opis;

Poznaj odmiany magicznych rosyjskich baśni, które przedstawiają wizerunek bohaterów i antybohaterów.

Techniki artystyczne, za pomocą których centralny obraz otrzymuje dogłębną charakterystykę

Sekwencja funkcji postaci prowadzi do jednolitej konstrukcji baśni, a stałość funkcji do jednolitości baśniowych obrazów. Rzeczywista liczba postaci nie odpowiada jednak liczbie aktorów, ponieważ różnym postaciom przypisuje się tę samą funkcję. Tak więc wąż, Koschey, mały człowieczek z nagietkiem, baba-jaga i inni działają jak szkodniki, babcia z podwórka, cudowne ptaki itp. Działają jako dawcy.W bajkach są inne postacie. Zło jest w nich reprezentowane przez fantastyczne, odrażające potwory. To przede wszystkim Koschey the Immortal - okropny, silny starzec, który porywa kobiety - z reguły matka, żona lub oblubienica bohatera bajki. To jest Baba Jaga… noga kości, sama na moździerzu, nosem do sufitu, jedną stopą w prawym rogu, a drugą w lewo. To jest Wąż Gorynych, tryskający ogniem, z trzema, sześcioma, dziewięcioma lub dwunastoma głowami. Może to być „człowiek z paznokciem - brodą z łokciem” itp. Te potwory przynoszą śmierć ludziom i królestwom. Są niezwykle silni i agresywni. Ale zła skłonność ucieleśnia i ludzkie postacie. To jest macocha, która nienawidzi dzieci swojego męża, to są starsi bracia bohatera itp.

Z nimi wszystkimi główni bohaterowie baśni, Iwan Carewicz, Iwan Błazen, Iwan Bykowicz, walczą nie o życie, ale o śmierć. Wyróżnia ich skromność, pracowitość, wierność, życzliwość, chęć pomocy, bezinteresowność. Wszystko to budzi w nas podziw. Współczujemy im trudny moment Cieszymy się z ich zwycięstw. Razem ucieleśniają to, co niepisane Kodeks moralny ludzie. Iwan Bykowicz bez wahania idzie chronić lud przed Wężem; Iwan Carewicz wyrusza na poszukiwanie swojej matki, która została nagle porwana przez Kościeja; Iwan Błazen bezwzględnie spełnia prośbę zmarłego rodzica, aby przyszedł do jego grobu.

Bajki mówią: z walki z wrogiem wyjdzie zwycięsko, kto kocha swój lud, szanuje rodziców, szanuje starszych, pozostaje wierny ukochanej, która jest dobra i sprawiedliwa, skromna i uczciwa.

Przy wszystkich różnicach fabularnych bajki mają jedność struktury poetyckiej. Wyraża się to w ścisłej korelacji motywów, które składają się na konsekwentnie rozwijającą się akcję od fabuły poprzez rozwój akcji – do kulminacji prowadzącej do rozwiązania. Akcja baśni zbudowana jest na zasadzie wzrostu: każdy poprzedni motyw wyjaśnia następny, przygotowując wydarzenia głównego, kulminacyjnego, który oddaje najbardziej dramatyczny moment akcji fabularnej: Iwan Carewicz pokonuje Kościeja, spełnia trudne z rozkazu króla mórz, Iwaszka pali wiedźmę, król zdradza intrygi wiedźmy i wraca do żony, zamieniony w rysia, wizerunek pięknej królowej, Kulminacyjny, czyli centralny, motyw charakterystyczny dla każda działka. Reszta może być różna, tj. zastępowana motywami o podobnej treści w ramach danej fabuły.

Konflikt, wyrażający się w ostrym sprzeciwie głównych bohaterów, jest nieodzownym warunkiem akcji fabularnej. W bajce zawsze jest zmotywowana. Tradycyjne motywacje determinujące działania bohaterów to małżeństwo, chęć otrzymania cudownych przedmiotów, zniszczenie wroga, który wyrządza jakąś krzywdę bohaterowi (jego rodzinie lub ogólnie ludowi), na przykład zniszczenie plonów, uprowadzenie księżniczki itp. Jedna bajka może zawierać dwie motywacje (np. Iwan Carewicz pokonuje węża i jednocześnie znajduje w męt własna żona). W zależności od kierunku, w jakim potoczy się akcja, motywacje mogą otrzymać wydźwięk heroiczny, codzienny lub towarzyski. Kompozycja baśni jest na swój sposób prosta, ale ta prostota jest wyrazistością kompleksu, wynikiem wielowiekowego szlifowania baśni w procesie jej istnienia. Pasierbica grzecznie odpowiada Mrozowi, a on ją nagradza, córki macochy są niegrzeczne dla Mrozu i umierają.

Biorąc pod uwagę fabułę - różnice, autorskie interpretacje postaci z bajek pojawiają się jako obszerna galeria typowych obrazów. Wśród nich szczególnie ważny jest wizerunek bohatera, który w dużej mierze decyduje o treści ideowej i artystycznej baśni, ucieleśniając występy ludowe o sprawiedliwości, życzliwości, prawdziwe piękno; wszystko jest w nim skoncentrowane najlepsze cechy osoba, dzięki której staje się obraz bohatera wyraz artystyczny ideał. Wysokie walory moralne bohaterów ujawniają się w ich działaniach. Jednak elementy o charakterze psychologicznym można znaleźć w baśniach, próbach przekazania wewnętrzny świat bohaterowie, ich życie duchowe: kochają, radują się, smucą, są dumni ze zwycięstwa, doświadczają zdrady i niewierności, szukają wyjścia z trudnych sytuacji, czasem popełniają błędy. Oznacza to, że w bajce już znajdujemy zarysy wizerunku osoby.

A jednak można mówić o indywidualizacji obrazów z pewnym stopniem konwencjonalności, ponieważ wiele cech charakterystycznych dla bohatera jednej fabuły powtórzy się u bohaterów innych bajek. Dlatego opinia o obrazie w baśniach o jednym charakterze ludowym jest sprawiedliwa. Ten ludowy charakter został wcielony różne rodzaje bohaterowie - wizerunki mężczyzn i kobiet.

Bajkowy bohater jest w zasadzie bezimienny. Imię Iwan pozwala na dowolne zamiany - Wasilij, Frol, syn chłopa Iwana, Iwan Medwedko i inni.

Na początku baśni wymienia się go wśród innych postaci: „Był sobie kiedyś król, miał trzech synów” – taki jest typowy początek większości baśni. W celu odróżnienia bohatera od postaci drugoplanowych, opowieść wprowadza szereg tradycyjnych pozycji i sytuacji kojarzonych wyłącznie z bohaterem. Jest młody, wśród braci jest zawsze najmłodszy i dlatego nie można mu ufać. Definicja „juniora” może być nie tylko

wiekowy, ale i społeczny: Iwan Błazen jest pogardzany przez swoich starszych braci, jest wydziedziczony, syn chłopa Iwan, jako najmłodszy, przeciwstawia się synom królewskim.

Wyróżnienie bohatera nie jest niczym niezwykłym cudowne narodziny: królowa zjada groch, pije wodę ze studni lub strumienia - rodzi synów bliźniaków. Iwan Medwedko urodzi się z małżeństwa mężczyzny i niedźwiedzia, cudowną rybę zjada królowa, służąca i krowa, każdy z nich ma syna, ale syn krowy (Iwan Bykowicz) wykazuje cechy bohatera w przyszłości.

Te rozpoczynające opowieść motywy, ze względu na swój tradycyjny charakter, są niejako sygnałami sytuacji, które zwracają uwagę słuchaczy na bohatera, a tym samym determinują stosunek do innych postaci. To nastawienie poprawia percepcję emocjonalną.

W większości baśni bohater, w przeciwieństwie do innych postaci, obdarzony jest niezwykłą mocą. Jego bohaterstwo objawia się już w dzieciństwie, „rosnie skokowo”, „wychodzi na ulicę, łapie kogoś za rękę – ręką daleko, łapie kogoś za nogę – stopą”. Potrafi tylko wspaniałego konia, który samotnie czeka na jeźdźca w lochu, przykuty dwunastoma łańcuchami. Wyruszając w podróż, carewicz zamawia sobie maczugę wartą dwanaście pudów. Ta sama moc drzemie w Iwanie Błaźnie („Siwka-Burka”): „…Chwycił łachusa za ogon, obdarł go ze skóry i krzyknął: „Hej, stado, kawki, wiedźmy i sroki! Oto ojciec przysłał ci surę ”

Należy zauważyć, że jakakolwiek cecha bohatera opowieści nie jest jak oszczędzanie zwierząt; Iwan Błazen za ostatnie pieniądze wykupuje psa i kota, uwalnia żurawia, który wpadł w sidło; myśliwy w potrzebie karmi orła przez trzy lata. Tym samym przejawem idealnych cech jest wypełnianie obowiązku, szanowanie starszych, przestrzeganie mądrych rad. Zwykle porady pochodzą od starszych mężczyzn i kobiet, którzy ucieleśniają doświadczenie życiowe, umiejętność przewidywania wydarzeń. Te postacie często działają jako wspaniali pomocnicy. W opowieści o trzech królestwach Iwan Carewicz, wyruszając na poszukiwanie porwanej matki, pokonuje wielogłowego węża, wykonując jej rozkaz „nie uderzać bronią dwa razy” ani nie przestawiać beczek z „mocną i bezsilną wodą”. Fabuła „Idź tam, nie wiem gdzie” opiera się w całości na spełnieniu przez łucznika mądrej rady żony. Nieprzestrzeganie, naruszenie dane słowo są uważane za wykroczenie i pociągają za sobą poważne konsekwencje: Iwanowi Carewiczowi zostają skradzione cudowne przedmioty, panna młoda.

Początkowe błędne zachowanie nadaje szczególnej perswazji właściwym działaniom. Iwan Carewicz zastanawia się, skąd wziąć bohaterskiego konia. Zapytany przez nadchodzącą babcię z podwórka, o czym myśli, odpowiada chamsko, ale potem zmienia zdanie, prosi staruszkę o przebaczenie i otrzymuje niezbędną radę.

Osobowość bohatera przejawia się w jego działaniach, w jego reakcji na świat zewnętrzny. Akcja fabularna (sytuacje, w których znajduje się bohater) służy ujawnieniu i udowodnieniu prawdy. pozytywne cechy osoby, prawidłowość jej działań, jako odpowiadającą normom ludzkiego zachowania w społeczeństwie. Za każdy dobry uczynek bohater nagradzany jest magicznymi przedmiotami: czapką-niewidką, samodzielnie złożonym obrusem, cudownymi zwierzętami - bohaterskim koniem, zwierzętami pomocnikami. Nagrodą może być porada - gdzie znaleźć konia, jak znaleźć drogę do narzeczonej, jak pokonać węża.

Bajka zna dwa główne typy bohaterów: Iwan Carewicz - bohater magicznych i heroicznych wątków („Trzy królestwa”, „Kashchei the Immortal”, „ Odmładzające jabłka” itp.) i Ivan the Fool - bohater bajek „Sivka-Burka”, „ magiczny pierścień”,„ Cudowne dary ”,„ Mały garbaty koń ”itd. Istnienie różnych typów bohaterów znajduje swoje uwarunkowania historyczne i estetyczne, o których decyduje chęć kompleksowego ujawnienia ideału narodowego. Cel bohatera na różnych fabułach jest inny: zwrócić ludziom światło, które połknął wąż, pozbyć się

potworną matkę i odnaleźć braci, przywrócić wzrok i zdrowie starcowi, zmienić królową w białą kaczkę, a następnie usiłuje zabić jej dzieci.

Odsłaniając wizerunki swoich bohaterów, baśń przekazuje ludowe wyobrażenia o ludziach, ich relacjach, afirmuje życzliwość i wierność. Obraz bohatera ujawnia się w złożonym systemie przeciwstawień fabularnych. Antyteza - jest to technika artystyczna, dzięki której centralny obraz otrzymuje dogłębną charakterystykę. Kontrastowanie bohatera z jego przeciwnikiem (szkodnikiem) ma szczególne znaczenie, gdyż relacja tych postaci jest wyrazem różnych zasady życia i tym samym stać się środkiem do ujawnienia ideowych treści baśni.

Główne typy bohaterów - aktywny (Iwan Carewicz) i bierny (Ivan the Fool, pasierbica) - typy przeciwników również odpowiadają. Konwencjonalnie można ich podzielić na dwie grupy: potwornych przeciwników „innego” królestwa – węży, Kashchei, Baby Jagi i innych oraz przeciwników „swojego” królestwa – króla, księżniczki, braci itp.

Potworni wrogowie - Bohaterowie opowieści heroicznych. Fantazja ludowa przedstawia ich jako fantastyczne potwory. Celowo przedstawiając bohaterów jako pozornie zwykłych ludzi - dobrego człowieka, czerwoną pannę, baśń ucieka się do hiperboli, opisując wrogów: dziewięciogłowego węża, mężczyznę z paznokciem - brodą z łokciem. Wszystkie są agresywne, niosą ludziom śmierć i zniszczenie: porywają kobiety, dzieci, palą królestwa. Ale im bardziej potworny wróg, tym więcej determinacji i odwagi musi mieć bohater.

Antagonistyczny związek między bohaterem a jego przeciwnikiem jest podstawa działki wszystkie bajki. Ale z ogólnym podobieństwem działka działkażadna z opowieści nie powtarza jednak drugiej. Różnica ta polega w szczególności na zróżnicowaniu fabularnym, co w dużej mierze wynika z licznych wizerunków przeciwników. Każdy z nich ma

określoną tradycyjną funkcję w fabule, stąd różnice w wyglądzie, atrybutach, właściwościach, które dają początek szczególnym formom walki z nimi. Liczba przeciwników bohatera wzrośnie jeszcze bardziej, jeśli weźmiemy pod uwagę, że za jednym imieniem mogą kryć się różne postacie.

Tak więc oprócz głównych bohaterów - bohatera i jego przeciwnika - w bajce jest wiele innych postaci, z których każda ma swój własny cel w akcji fabularnej; wśród nich szczególnie liczna jest grupa postaci udzielających cudownych pomocników oraz samych cudownych pomocników. To postacie z bajki.

W baśniach zwierzęta domowe i dzikie zawsze stoją po stronie bohatera: koń pomaga pokonać węża, krowa Burenushka ciężko pracuje dla swojej pasierbicy, kota itp. pies zwraca skradzioną przez księżniczkę obrączkę, niedźwiedź, wilk, zając pomóż księciu doprowadzić do śmierci Kashchei lub rozprawić się z czarnoksiężnikiem - kochankiem jego siostry.

Od najdawniejszych czasów, chcąc uchronić się przed chorobami i przypadkowymi niebezpieczeństwami, dążąc do zapewnienia sobie szczęścia we wszystkich sprawach, ludowa wyobraźnia obdarzała chlebem, wodą, ogniem, a także szeroką gamą przedmiotów o funkcji magicznej: krzemień, ręcznik, igły, lusterka, pierścienia, noża itp. Przekonanie to znajduje potwierdzenie w licznych obrzędach i zwyczajach, w szczególny sposób znalazło odzwierciedlenie w baśni o cudownych właściwościach poszczególnych przedmiotów, za pomocą których bohater wykonuje trudne zadania i unika niebezpieczeństwa. Cudowne przedmioty w bajce to z reguły pozornie zwykłe artykuły gospodarstwa domowego - grzebień, szczotka, ręcznik. W ich działaniu zawarte są cudowne właściwości: obrus nakarmi wszystkich głodnych, ręcznik rozlewa się jak rzeka, grzebień zamienia się w nieprzenikniony las.

Bohaterowie i antybohaterowie w baśniach rosyjskich

1. Techniki artystyczne, za pomocą których centralny obraz otrzymuje dogłębną charakterystykę

Sekwencja funkcji postaci prowadzi do jednolitej konstrukcji baśni, a stałość funkcji do jednolitości baśniowych obrazów. Rzeczywista liczba postaci nie odpowiada jednak liczbie aktorów, ponieważ różnym postaciom przypisuje się tę samą funkcję. Tak więc wąż, Koschey, mały człowieczek z nagietkiem, baba-jaga i inni działają jak szkodniki, babcia z podwórka, cudowne ptaki itp. Działają jako dawcy.W bajkach są inne postacie. Zło jest w nich reprezentowane przez fantastyczne, odrażające potwory. To przede wszystkim Koschey the Immortal - okropny, silny starzec, który porywa kobiety - z reguły matka, żona lub oblubienica bohatera bajki. To jest Baba Jaga - „noga z kości, sama na moździerzu, nos do sufitu, jedna noga w prawym rogu, a druga w lewo”. To jest Wąż Gorynych, tryskający ogniem, z trzema, sześcioma, dziewięcioma lub dwunastoma głowami. Może to być „człowiek z paznokciem - brodą z łokciem” itp. Te potwory przynoszą śmierć ludziom i królestwom. Są niezwykle silni i agresywni. Ale zasada zła jest również ucieleśniona w ludzkich charakterach. To jest macocha, która nienawidzi dzieci swojego męża, to są starsi bracia bohatera itp.

Z nimi wszystkimi główni bohaterowie baśni, Iwan Carewicz, Iwan Błazen, Iwan Bykowicz, walczą nie o życie, ale o śmierć. Wyróżnia ich skromność, pracowitość, wierność, życzliwość, chęć pomocy, bezinteresowność. Wszystko to budzi w nas podziw. Współczujemy im w trudnych chwilach, cieszymy się z ich zwycięstw. Razem uosabiają niepisany kodeks moralny ludu. Iwan Bykowicz bez wahania idzie chronić lud przed Wężem; Iwan Carewicz wyrusza na poszukiwanie swojej matki, która została nagle porwana przez Kościeja; Iwan Błazen bezwzględnie spełnia prośbę zmarłego rodzica, aby przyszedł do jego grobu.

Bajki mówią: z walki z wrogiem wyjdzie zwycięsko, kto kocha swój lud, szanuje rodziców, szanuje starszych, pozostaje wierny ukochanej, która jest dobra i sprawiedliwa, skromna i uczciwa.

Przy wszystkich różnicach fabularnych bajki mają jedność struktury poetyckiej. Wyraża się to w ścisłej korelacji motywów, które składają się na konsekwentnie rozwijającą się akcję od fabuły poprzez rozwój akcji – do kulminacji prowadzącej do rozwiązania. Akcja baśni zbudowana jest na zasadzie wzrostu: każdy poprzedni motyw wyjaśnia następny, przygotowując wydarzenia głównego, kulminacyjnego, który oddaje najbardziej dramatyczny moment akcji fabularnej: Iwan Carewicz pokonuje Kościeja, spełnia trudne z rozkazu króla mórz, Iwaszka pali wiedźmę, król zdradza intrygi wiedźmy i wraca do żony, zamieniony w rysia, wizerunek pięknej królowej, Kulminacyjny, czyli centralny, motyw charakterystyczny dla każda działka. Reszta może być różna, tj. zastępowana motywami o podobnej treści w ramach danej fabuły.

Konflikt, wyrażający się w ostrym sprzeciwie głównych bohaterów, jest nieodzownym warunkiem akcji fabularnej. W bajce zawsze jest zmotywowana. Tradycyjne motywacje determinujące działania bohaterów to małżeństwo, chęć otrzymania cudownych przedmiotów, zniszczenie wroga, który wyrządza jakąś krzywdę bohaterowi (jego rodzinie lub ogólnie ludowi), na przykład zniszczenie plonów, uprowadzenie księżniczki itp. Jedna bajka może zawierać dwie motywacje (np. Iwan Carewicz pokonuje węża i jednocześnie odnajduje swoją żonę w zaświatach). W zależności od kierunku, w jakim potoczy się akcja, motywacje mogą otrzymać wydźwięk heroiczny, codzienny lub towarzyski. Kompozycja baśni jest na swój sposób prosta, ale ta prostota jest wyrazistością kompleksu, wynikiem wielowiekowego szlifowania baśni w procesie jej istnienia. Pasierbica grzecznie odpowiada Mrozowi, a on ją nagradza, córki macochy są niegrzeczne dla Mrozu i umierają.

Biorąc pod uwagę różnice fabularne, autorskie interpretacje, baśniowe postacie jawią się jako szeroka galeria typowych obrazów. Wśród nich obraz bohatera jest szczególnie ważny, ponieważ w dużej mierze determinuje treść ideową i artystyczną baśni, ucieleśniając ludowe wyobrażenia o sprawiedliwości, życzliwości, prawdziwym pięknie; to tak, jakby skoncentrowały się w nim wszystkie najlepsze cechy człowieka, dzięki czemu wizerunek bohatera staje się artystycznym wyrazem ideału. Wysokie walory moralne bohaterów ujawniają się w ich działaniach. Jednak w baśniach można znaleźć elementy o charakterze psychologicznym, próby oddania wewnętrznego świata bohaterów, ich życia duchowego: kochają, radują się, smucą, są dumni ze zwycięstwa, doświadczają zdrady i niewierności, szukają wyjścia trudnych sytuacjach, czasami popełniają błędy. Oznacza to, że w bajce już znajdujemy zarysy wizerunku osoby.

A jednak można mówić o indywidualizacji obrazów z pewnym stopniem konwencjonalności, ponieważ wiele cech charakterystycznych dla bohatera jednej fabuły powtórzy się u bohaterów innych bajek. Dlatego opinia o obrazie w baśniach o jednym charakterze ludowym jest sprawiedliwa. Ta ludowa postać została ucieleśniona w różnych typach bohaterów - wizerunkach mężczyzn i kobiet.

Bajkowy bohater jest w zasadzie bezimienny. Imię Iwan pozwala na dowolne zamiany - Wasilij, Frol, syn chłopa Iwana, Iwan Medwedko i inni.

Na początku baśni wymienia się go wśród innych postaci: „Był sobie kiedyś król, miał trzech synów” – taki jest typowy początek większości baśni. W celu odróżnienia bohatera od postaci drugoplanowych, opowieść wprowadza szereg tradycyjnych pozycji i sytuacji kojarzonych wyłącznie z bohaterem. Jest młody, wśród braci jest zawsze najmłodszy i dlatego nie można mu ufać. Definicja „juniora” może być nie tylko

wiekowy, ale i społeczny: Iwan Błazen jest pogardzany przez swoich starszych braci, jest wydziedziczony, syn chłopa Iwan, jako najmłodszy, przeciwstawia się synom królewskim.

Nierzadko bohater wyróżnia się cudownymi narodzinami: królowa zjada groch, pije wodę ze studni lub strumienia - rodzą się jej bliźniacy. Iwan Medwedko urodzi się z małżeństwa mężczyzny i niedźwiedzia, cudowną rybę zjada królowa, służąca i krowa, każdy z nich ma syna, ale syn krowy (Iwan Bykowicz) wykazuje cechy bohatera w przyszłości.

Te rozpoczynające opowieść motywy, ze względu na swój tradycyjny charakter, są niejako sygnałami sytuacji, które zwracają uwagę słuchaczy na bohatera, a tym samym determinują stosunek do innych postaci. To nastawienie poprawia percepcję emocjonalną.

W większości baśni bohater, w przeciwieństwie do innych postaci, obdarzony jest niezwykłą mocą. Jego bohaterstwo objawia się już w dzieciństwie, „rosnie skokowo”, „wychodzi na ulicę, łapie kogoś za rękę – ręką daleko, łapie kogoś za nogę – stopą”. Potrafi tylko wspaniałego konia, który samotnie czeka na jeźdźca w lochu, przykuty dwunastoma łańcuchami. Wyruszając w podróż, carewicz zamawia sobie maczugę wartą dwanaście pudów. Ta sama moc drzemie w Iwanie Błaźnie („Siwka-Burka”): „…Chwycił łachusa za ogon, obdarł go ze skóry i krzyknął: „Hej, stado, kawki, wiedźmy i sroki! Oto ojciec przysłał ci surę ”

Należy zauważyć, że jakakolwiek cecha bohatera opowieści nie jest jak oszczędzanie zwierząt; Iwan Błazen za ostatnie pieniądze wykupuje psa i kota, uwalnia żurawia, który wpadł w sidło; myśliwy w potrzebie karmi orła przez trzy lata. Tym samym przejawem idealnych cech jest wypełnianie obowiązku, szanowanie starszych, przestrzeganie mądrych rad. Zwykle porady pochodzą od starszych mężczyzn i kobiet, którzy ucieleśniają doświadczenie życiowe, umiejętność przewidywania wydarzeń. Te postacie często działają jako wspaniali pomocnicy. W opowieści o trzech królestwach Iwan Carewicz, wyruszając na poszukiwanie porwanej matki, pokonuje wielogłowego węża, wykonując jej rozkaz „nie uderzać bronią dwa razy” ani nie przestawiać beczek z „mocną i bezsilną wodą”. Fabuła „Idź tam, nie wiem gdzie” opiera się w całości na spełnieniu przez łucznika mądrej rady żony. Niezastosowanie się do rozkazu, naruszenie tego słowa jest traktowane jako wina i pociąga za sobą poważne konsekwencje: Iwanowi Carewiczowi zostają skradzione cudowne przedmioty, panna młoda.

Początkowe błędne zachowanie nadaje szczególnej perswazji właściwym działaniom. Iwan Carewicz zastanawia się, skąd wziąć bohaterskiego konia. Zapytany przez nadchodzącą babcię z podwórka, o czym myśli, odpowiada chamsko, ale potem zmienia zdanie, prosi staruszkę o przebaczenie i otrzymuje niezbędną radę.

Osobowość bohatera przejawia się w jego działaniach, w jego reakcji na świat zewnętrzny. Akcja fabularna (sytuacje, w których znajduje się bohater) służy ujawnieniu i udowodnieniu prawdziwie pozytywnych cech osoby, poprawności jej działań, odpowiadających normom ludzkiego zachowania w społeczeństwie. Za każdy dobry uczynek bohater nagradzany jest magicznymi przedmiotami: czapką-niewidką, samodzielnie złożonym obrusem, cudownymi zwierzętami - bohaterskim koniem, zwierzętami pomocnikami. Nagrodą może być porada - gdzie znaleźć konia, jak znaleźć drogę do narzeczonej, jak pokonać węża.

Bajka zna dwa główne typy bohaterów: Iwan Carewicz - bohater magicznych i heroicznych wątków („Trzy królestwa”, „Kashchei the Immortal”, „Rejuvenating Apples” itp.) I Ivan the Fool - bohater baśni „Sivka-Burka”, „Magiczny pierścień”, „Cudowne prezenty”, „Humpbacked Horse” itp. Istnienie różnych typów bohaterów znajduje swoje uwarunkowania historyczne i estetyczne, o czym decyduje chęć wszechstronnego ujawnienia narodowego ideału . Cel bohatera na różnych fabułach jest inny: zwrócić ludziom światło, które połknął wąż, pozbyć się

potworną matkę i odnaleźć braci, przywrócić wzrok i zdrowie starcowi, zmienić królową w białą kaczkę, a następnie usiłuje zabić jej dzieci.

Odsłaniając wizerunki swoich bohaterów, baśń przekazuje ludowe wyobrażenia o ludziach, ich relacjach, afirmuje życzliwość i wierność. Obraz bohatera ujawnia się w złożonym systemie przeciwstawień fabularnych. Antyteza to technika artystyczna, dzięki której centralny obraz otrzymuje dogłębną charakterystykę. Kontrastowanie bohatera z jego przeciwnikiem (szkodnikiem) ma szczególne znaczenie, gdyż relacja tych postaci jest wyrazem różnych zasad życiowych, a tym samym staje się środkiem do ujawnienia treści ideowych baśni.

Główne typy bohaterów - aktywni (Iwan Carewicz) i bierni (Iwan Błazen, pasierbica) - również odpowiadają typom przeciwników. Konwencjonalnie można ich podzielić na dwie grupy: potwornych przeciwników „innego” królestwa – węży, Kashchei, Baby Jagi i innych oraz przeciwników „swojego” królestwa – króla, księżniczki, braci itp.

Potworni przeciwnicy są bohaterami bohaterskich intryg. Fantazja ludowa przedstawia ich jako fantastyczne potwory. Celowo przedstawiając bohaterów jako pozornie zwykłych ludzi - dobrego człowieka, czerwoną pannę, baśń ucieka się do hiperboli, opisując wrogów: dziewięciogłowego węża, mężczyznę z paznokciem - brodą z łokciem. Wszystkie są agresywne, niosą ludziom śmierć i zniszczenie: porywają kobiety, dzieci, palą królestwa. Ale im bardziej potworny wróg, tym więcej determinacji i odwagi musi mieć bohater.

Antagonistyczne relacje między bohaterem a jego przeciwnikiem są podstawą wszystkich baśni. Ale pomimo ogólnego podobieństwa fabuły, żadna z opowieści nie powtarza drugiej. Różnica ta polega w szczególności na zróżnicowaniu fabularnym, co w dużej mierze wynika z licznych wizerunków przeciwników. Każdy z nich ma

określoną tradycyjną funkcję w fabule, stąd różnice w wyglądzie, atrybutach, właściwościach, które dają początek szczególnym formom walki z nimi. Liczba przeciwników bohatera wzrośnie jeszcze bardziej, jeśli weźmiemy pod uwagę, że za jednym imieniem mogą kryć się różne postacie.

Tak więc oprócz głównych bohaterów - bohatera i jego przeciwnika - w bajce jest wiele innych postaci, z których każda ma swój własny cel w akcji fabularnej; wśród nich szczególnie liczna jest grupa postaci udzielających cudownych pomocników oraz samych cudownych pomocników. To postacie z bajki.

W baśniach zwierzęta domowe i dzikie zawsze stoją po stronie bohatera: koń pomaga pokonać węża, krowa Burenushka ciężko pracuje dla swojej pasierbicy, kota itp. pies zwraca skradzioną przez księżniczkę obrączkę, niedźwiedź, wilk, zając pomóż księciu doprowadzić do śmierci Kashchei lub rozprawić się z czarnoksiężnikiem - kochankiem jego siostry.

Od najdawniejszych czasów, chcąc uchronić się przed chorobami i przypadkowymi niebezpieczeństwami, dążąc do zapewnienia sobie szczęścia we wszystkich sprawach, ludowa wyobraźnia obdarzała chlebem, wodą, ogniem, a także szeroką gamą przedmiotów o funkcji magicznej: krzemień, ręcznik, igły, lusterka, pierścienia, noża itp. Przekonanie to znajduje potwierdzenie w licznych obrzędach i zwyczajach, w szczególny sposób znalazło odzwierciedlenie w baśni o cudownych właściwościach poszczególnych przedmiotów, za pomocą których bohater wykonuje trudne zadania i unika niebezpieczeństwa. Cudowne przedmioty w bajce to z reguły pozornie zwykłe artykuły gospodarstwa domowego - grzebień, szczotka, ręcznik. W ich działaniu zawarte są cudowne właściwości: obrus nakarmi wszystkich głodnych, ręcznik rozlewa się jak rzeka, grzebień zamienia się w nieprzenikniony las.

Analiza wiersza „O męstwie, o czynach, o chwale” A.A. Blok

„Zapomniałem na smutnej ziemi” – te pierwsze wersy potwierdzają, że zakochani często doświadczają poczucia pełnej satysfakcji i harmonii ze światem i ze sobą tylko wtedy, gdy obiekt miłości jest w pobliżu. Ale teraz nadszedł czas...

Valentin Rasputin – „Ogień”

W „Ogniu” pejzaż nie odgrywa tak znaczącej roli, jak w poprzednich opowiadaniach Rasputina, choć tutaj wyczuwa się chęć pisarza wprowadzenia go w świat bohaterów i pokazania bohaterów poprzez naturę. Ale o to chodzi...

Wiodące Biblioteki Białorusi. Charakterystyka jednego z nich

W naszej pracy wykorzystaliśmy następujące metody: 1. metodę analizy porównawczej systemów bibliotecznych; 2. Analiza porównawcza kondycja i rozwój wiodących bibliotek Białorusi; 3...

Dekadencja jako zjawisko teoretyczne i praktyka artystyczna w literaturze nowożytnej

Być może główną cechą i cechą twórczości Gleba Samojłowa jest to, że wszystko w nim jest zbudowane na kontraście i sprzecznościach, wszystko w jego świecie jest „wsteczne” - „życie na lewą stronę”, „świat jest odwrócony” ...

Obrazy kobiet w powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”

Centralne miejsce powieści F.M. Dostojewskiego zajmuje wizerunek Soni Marmieładowej, bohaterki, której losy budzą naszą sympatię i szacunek. Im więcej się o niej dowiadujemy, tym bardziej jesteśmy przekonani o jej czystości i szlachetności...

Pożyczone działki w twórczości Leonida Filatowa

I. Mieszanie przestarzałe słowa język literacki i nowoczesny słownictwo potoczne. Tak wygląda wyrażenie „mszy pań”: „Księżniczko, wybacz mi spóźnienie. Czekałeś na mnie?.. Witaj Świniopasie!

Studium relacji intertekstualnych w baśni I. Litvaka” Daleko odległe królestwo i złoty róg

Metody relacji intertekstualnych to: cytat, autocytat, epigraf, tytuły cytatów, aluzja i reminiscencja, powtarzające się obrazy, wskazanie kręgu czytelniczego bohaterów, tekst w tekście. Przyjrzyjmy się każdemu podejściu jeden po drugim...

Analiza językowa i poetycka opowiadania Wiktorii Tokariewej „Ptak szczęścia”

Jak wspomniano wcześniej, efekt artystyczny uzyskuje się dzięki różnicy między sumą treści artystyczne artem i znaczenie leksykalne jego neutralnego stylistycznie odpowiednika...

Główne formy i techniki komiksu w twórczości Wiktora Golyavkina

Wszystkich głównych środki artystyczne, wszystkie podstawowe techniki komiksu służą stworzeniu „obrazu” zjawisk odbiegających od normy, zjawisk dających początek komiksowi. Krótki opis głównych technik komiksu ...

Osobliwości przekładu toponimów na podstawie powieści J.R.R. Tolkiena „Władca Pierścieni”

Istnieją trzy główne ogólnie przyjęte metody tłumaczenia toponimów, a także inne nazwy własne: transliteracja, transkrypcja i śledzenie, przeanalizujemy je bardziej szczegółowo ...

Cechy satyry i humoru M.E. Saltykow-Szczedrin

Potencjalne słowa w poezji E.A. Jewtuszenko

Vinokur G.O.: „W każdym języku, obok słów używanych w codziennej praktyce, istnieje dodatkowo coś w rodzaju „słów potencjalnych”, tj. słowa, które tak naprawdę nie istnieją, ale to może być...

Rola detalu artystycznego w twórczości literatury rosyjskiej XIX wieku

Los prostej Rosjanki jest dobrze pokazany w wierszu „Komu dobrze mieszkać na Rusi” na przykładzie wieśniaczki Matreny Timofiejewny. To jest: korpulentna kobieta, szeroka i gęsta, w wieku około trzydziestu lat. Piękna: włosy z siwymi włosami, Oczy duże, surowe...

Opowieści A.S. Puszkin, który wszedł do kręgu czytanie dla dzieci

Poetyka folklorystyczna staje się potężnym narzędziem w baśniach Puszkina. realistyczny obrazżycia, pomaga poecie wniknąć w psychikę bohaterów. Zaskakująco łatwe...

Cechy poetyki sentymentalizmu w powieści L. Sterna” sentymentalna podróż"

Powieść „Podróż sentymentalna” ma formę autonarracji. Jej głównym bohaterem jest pastor Yorick, w imieniu którego książka jest napisana. Historia jest opowiedziana w pierwszej osobie, w formie pamiętnika...

Kontynuujmy studium „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Murom” i od walki księcia z wężem przejdziemy do najważniejszego momentu tego pomnika – znajomości przyszłych małżonków. To spotkanie Piotra (Dawida) i Fevronii (Euphrosyne) prześladuje także krytyków „Opowieści…”.

Pamiętamy więc, że Piotr jest ciężko chory. Był w stanie pokonać wroga, ale za zezwoleniem Boga demon zadaje mu wrzody na ciele, które rozprzestrzeniają się po całym ciele strupami jak trąd.

Książę szukał pomocy u wielu lekarzy, ale nikt nie mógł go wyleczyć. Słysząc, że w krainie Ryazan jest wielu dobrych uzdrowicieli, władca Murom nakazuje go tam zabrać. W poszukiwaniu lekarzy jeden ze służących księcia (chłopców) zawędrował do wsi Laskovo i wszedł do domu pewnej „żaby strzałki”, czyli zbieracza dzikiego miodu. Tutaj spotkał niezwykła dziewczyna: utkała płótno, a zając skoczył u jej stóp. Chłopak początkowo nie potraktował jej poważnie i powiedział, że chce rozmawiać z właścicielami domu. Dziewczyna widząc taki stosunek do siebie nie udzielała bezpośrednich odpowiedzi - rozmawiała z gościem zagadkami. Togo był zachwycony jej mądrością i w końcu powiedział, że został wysłany na Terytorium Ryazańskie, aby znaleźć lekarza dla swojego chorego pana.

Fevronia (nazwę zarówno księcia, jak i księżniczkę ich ogólnie przyjętymi imionami hagiograficznymi) odpowiedziała młodzieńcowi: „Gdyby ktoś wziął twojego księcia dla siebie, mógłby go wyleczyć”. (W innym tłumaczeniu „Opowieści…” nie jest powiedziane „wziął”, ale „zażądał”, co jest bliższe starożytnemu rosyjskiemu źródłu.) „O czym ty mówisz?! - krzyknął chłopak. - Kto może zabrać samego mojego księcia? Jeśli ktoś go uleczy, książę hojnie go wynagrodzi. Ale powiedz mi nazwisko lekarza, kim on jest i gdzie jest jego dom. Odpowiedziała: „Przyprowadź tu swojego księcia. Jeśli będzie szczery i pokorny w swoich słowach, będzie zdrowy”.

„Młody człowiek szybko wrócił do swojego księcia i szczegółowo opowiedział mu o wszystkim, co widział i słyszał. Błogosławiony Książę Piotr rozkazał: „Zabierz mnie tam, gdzie jest ta dziewczyna”. I zaprowadzili go do domu, w którym mieszkała dziewczyna. I posłał jednego ze swoich sług z pytaniem: „Powiedz mi, dziewczyno, kto chce mnie wyleczyć? Niech wyzdrowieje i otrzyma obfitą nagrodę”. Odpowiedziała wprost: „Chcę go wyleczyć, ale nie żądam od niego żadnej nagrody. Oto moje słowo dla niego: jeśli nie zostanę jego żoną, to nie godzi mi się go leczyć. Mężczyzna wrócił i opowiedział swojemu księciu, co powiedziała mu dziewczyna.

Książę Piotr jednak potraktował jej słowa z pogardą i pomyślał: „Cóż, jak to możliwe, żeby książę wziął za żonę córkę zatrutej żaby!” I wysłał do niej, mówiąc: „Powiedz jej - pozwól jej leczyć najlepiej, jak potrafi. Jeśli mnie wyleczy, wezmę ją za żonę”.

W ten sposób Opowieść o Piotrze i Fevronii opisuje kulisy uzdrowienia księcia.

Zastanówmy się nad tajemnicami Fevronii i jej nie mniej tajemniczymi słowami o sposobie uzdrowienia chorego księcia.

Zagadki mądrej panny

Nie będę cytował dosłownie bardzo interesujących i poetyckich zagadek mądrej panny; Myślę, że każdy zainteresowany powinien zapoznać się z nimi w samym tekście Opowieści…. Nasze zadanie jest inne: zrozumieć to w wielkim pomniku Pismo staroruskie jest niewątpliwym faktem historycznym, który można uznać za dość wiarygodny i do czego można go przypisać element ludowy. Tak więc dla wielu badaczy zagadki Fevronii wydają się być jednym z najbardziej folklorystycznych, baśniowych elementów Opowieści. Rzeczywiście, istnieje wyraźne echo z ludową sztuką ustną: z powiedzeniami, przysłowiami, zagadkami, których obfitość znajdujemy w rosyjskich baśniach i eposach. Ale ważne jest, aby zrozumieć, czy słowa dziewicy Fevronii są „folklorem”, czy też przyszła księżniczka po prostu aktywnie używa figuratywnych język miejscowy w jego przemówieniu.

Zacznijmy od tego, że życie starego rosyjskiego chłopa z XIII wieku było po prostu nierozerwalnie związane ze wszystkim, co dziś nazywamy folklorem. Młode wieśniaczki spędzały wolny czas na śpiewaniu piosenek, opowiadaniu bajek i odgadywaniu zagadek. Podczas pracy Rosjanie śpiewali długie, bajeczne piosenki. Nawet klasyczna literatura XIX wieku nieustannie wkłada wieśniakom w usta powiedzenia, przysłowia, dowcipy. Fevronia była oczywiście bardzo zaznajomiona z tym wszystkim. Stąd jej sposób ciągłego używania w mowie przysłów, przypowieści i zagadek, z których wiele znamy od innych. źródła folklorystyczne.

Fevronia jest osobą nie z tego świata, małym świętym głupcem. Ona ma wolę Bożą

Drugi punkt: Fevronia nie jest prostą dziewczyną. Jest osobą nie z tego świata, jeśli wolisz - małym świętym głupcem. Jej zachowanie jest niezwykłe. Nawet fakt, że trzyma w swoim pokoju leśnego mieszkańca, zająca, jest niezwykły. Ale to wszystko nie jest dla nas zaskakujące: święci ludzie często zachowywali się dziwnie, nietypowo dla otaczających ich osób, a ich słowa miały czasem tajemniczy, enigmatyczny sens, który został później ujawniony. Nawiasem mówiąc, zając oswojony przez Fevronię nie powinien budzić większego zdziwienia, ponieważ wielu świętych ludzi, żyjących w zgodzie z naturą, przyjaźniło się z dzikimi zwierzętami. Przypomnijmy sobie, jak ojciec Serafin z Sarowa karmił niedźwiedzie chlebem, a święty Gerasim z Jordanii oswoił lwa, a nawet niósł na nim wodę dla klasztoru.

Przywiązanie do folkloru było charakterystyczne nie tylko dla świętej Fevronii. Niektórzy z naszych rosyjskich ascetów również bardzo go kochali. Optina starszy Ambroży w listach do różni ludzie nie tylko stale używane frazeologia język rosyjski, ale on sam wymyślił powiedzenia i przysłowia. Święty Teofan Pustelnik również często odwołuje się w swoich naukach do ludowych jednostek frazeologicznych.

Święta Fevronia była ciałem prostego narodu rosyjskiego i faktem, że znała język ustny Sztuka ludowa i kochał go, nic dziwnego.

Wymuszone małżeństwo czy poznanie woli Bożej?

Ale więcej skomplikowana zagadka nie są alegoriami, które Fevronia rozmawia z książęcym młodzieńcem, ale jej słowami, że tylko ten, kto bierze lub nawet żąda księcia dla siebie, może go wyleczyć. Oczywiście nie chodzi tylko o to, że lekarz zabrał pacjenta do swojego domu i leczył go, że tak powiem, na stałe. Zostało to już zasugerowane, ponieważ w „Opowieści ...” mówi się, że książę był już tak słaby, że nie mógł usiąść na koniu: został przywieziony na ziemie riazańskie na wozie. Ponadto tekst nie mówi „do siebie”, ale „do siebie”. Nie, to jest o wiele głębsze.

Jestem bardzo bliski wyjaśnienia tych słów mądrej dziewczyny, które podaje słynna filolog, badaczka staroruskiego pisma Anna Archangielskaja. Według niej Fevronia mówi taką alegorią: „Uzdrowienie to interwencja w czyjeś ciało. „Jeśli nie jestem jego żoną, to jak mogę go traktować?” To nie jest profesjonalna lekarka”. Rzeczywiście, nigdzie nie jest powiedziane, że Fevronia zajmowała się leczeniem. Książęcy wysłannik natknął się na jej mieszkanie, jak mu się wydaje, przypadkiem. Chce tylko zapytać o drogę do znanych lekarzy w tej dziedzinie. A ci, którzy widzą w Fevronii jakiegoś rodzaju praktykującego ludowego uzdrowiciela, są w całkowitym błędzie.

Ale tak naprawdę to spotkanie wcale nie jest przypadkowe. A jej celem nie jest nawet wyleczenie księcia, ale wypełnienie woli Bożej. Nie wiadomo, czy Fevronia posiadała dar uzdrawiania, czy po prostu zostało jej objawione od Boga, że ​​Pan uzdrowi przez nią Piotra, ale pewne jest, że zna ona wolę Bożą. I zawsze prowadzi człowieka do zbawienia. Dziewczyna wiedziała – zostało jej to objawione od Pana – że książę wyzdrowieje tylko wtedy, gdy obieca, że ​​zostanie jej mężem. Ujawniono jej również, że wybrała tę drogę. Nawiasem mówiąc, w żywotach świętych pojawia się temat bycia wybrańcem, wiedza samego świętego lub jego bliskich o jego szczególnej ścieżka życia, jest dość powszechne.

Fevronia postępuje zgodnie z wolą Boga i myśl, że szantażuje księcia, jest bluźnierstwem

Tak więc Fevronia wcale nie wykorzystała chwili, by z powodzeniem poślubić bogatego i szlachetnego pana młodego, jak wielu może się wydawać. Jest uległa woli Boga, która została jej objawiona. I Pan objawił jej, że to właśnie ta droga doprowadzi ją i księcia do świętości i zbawienia. Dlatego myśl, że Fevronia w jakiś sposób manipuluje Piotrem, szantażuje go i zmusza do poślubienia jej, jest po prostu bluźnierstwem.

Jeszcze jedno: tak, sprawiedliwe życie małżeńskie świętych Piotra i Fevronii jest dla nas wzorem życia rodzinnego. Ale w żadnym wypadku nie powinniśmy ślepo kopiować doświadczeń świętych, bez żadnego rozumowania, naśladować ich we wszystkim. Święci są wyjątkowymi ludźmi, dla których bardzo wielka wiedza o nich przyszłe życie. W pewnym sensie powinniśmy oczywiście podążać za nimi, ale niektóre momenty z ich życia są ich osobistymi, wyjątkowymi wyczynami. Jako przykład przytoczę życie św. Aleksego, męża Bożego. Po ślubie opuścił dom w noc poślubną, zostawiając młodą żonę i rodziców. Spędziwszy wiele lat na wielkich czynach i wędrówkach, Alexy wrócił do domu, ale już w zupełnie nierozpoznawalnym przebraniu żebraka. Schronił się w sieni, gdzie przez kilka lat mieszkał nierozpoznany przez nikogo i dopiero przed śmiercią napisał list do rodziców, w którym opowiedział o swoim życiu. Dlaczego to zrobił? Dla nas to tajemnica. Ale jedno jest pewne: Pan objawił mu swoją wolę i poszedł tą drogą. Czy warto, abyśmy my, nieznający tajemnic, postępowali podobnie? Oczywiście nie.

Ale wracając do „Opowieści…”. Tak więc książę Piotr, chociaż na zewnątrz zaakceptował stan Fevronii i obiecał wziąć ją za żonę, jeśli zostanie uzdrowiony, wcale nie zamierzał dotrzymać słowa. Ale mądra dziewczyna ostrzegła: „Jeśli będzie szczery i pokorny w swoich słowach, będzie zdrowy!” Co więcej, legenda po raz kolejny pokazuje, że Fevronia wiedziała wszystko, co miało się wydarzyć później. Wysyła chorego na łaźnię parową iw tym czasie przygotowuje maść z chleba na zakwasie. Na polecenie dziewczyny książę smaruje wszystkie strupy tym lekarstwem, z wyjątkiem jednego. Następnego ranka całe jego ciało było zdrowe. Piotr wysyła prezenty córce pszczelarza, ale nie chce dotrzymać obietnicy, że się z nią ożeni. Wkrótce po przybyciu księcia do Murom jego ciało ponownie pokrywa się wrzodami. Wraca do Fevronii, żałuje i haniebnie prosi o przebaczenie. „Ona, wcale nie zła, powiedziała:„ Jeśli zostanie moim mężem, zostanie uzdrowiona. On jest trudne słowo dał jej, że weźmie ją za żonę ”- mówi„ The Tale ... ”. Zabieg powtarza się, a książę poślubia plebsu. Lubię to pouczająca historia. Jak mówi mądrość ludowa: „Bądź silny bez słowa; i davshi - trzymaj się.

Nawiasem mówiąc, książę, jako osoba obdarzona mocą od Boga, a więc osoba czysto odpowiedzialna, podwójnie nie powinien łamać danego słowa. Grzech księcia polega również na tym, że sprzeciwia się woli Boga, chociaż rozumie, że Fevronia jest obdarzona znajomością tej woli. Powiedział mu o tym jego sługa, a on sam przed podjęciem kuracji zorganizował test dla swojej uzdrowicielki, podziwiając później jej mądrość.

bunt bojarów

Jakiś czas po ślubie zmarł starszy brat Piotra, a książę został władcą Muromu. Ale nie wszyscy lubili młodą żonę nowego księcia i nie wszyscy go lubili. Żądni władzy bojarzy wymyślili „przewrót pałacowy”. Powodem było małżeństwo ich władcy z prostą wieśniaczką. „Opowieść…” opisuje ten odcinek, oczywiście, bardzo artystycznie.

Za namową swoich żon bojary najpierw zaczęli zwracać księcia przeciwko jego żonie. Obwiniali ją za oszczędny wieśniacki zwyczaj zbierania okruchów ze stołu po posiłku trzymanym w dłoni. Piotr, postanawiając sprawdzić słowa szlachty, jakoś po obiedzie otworzył dłoń Fevronii i… zobaczył ziarenka pachnącego kadzidła. Ta historia może wielu przypomnieć słynna bajka o żabiej księżniczce. Pamiętasz, jak Vasilisa Mądry nalewała napoje ze stołu do rękawa i zbierała kości? Tak, są pewne podobieństwa. Ale Vasilisa zrobił to celowo, a nie z nawyku oszczędności. A żony starszych książąt zaczęły ją nawet naśladować, próbując powtórzyć cud przekształcenia resztek jedzenia w jezioro z łabędziami, ale nic z nich nie wyszło.

Najwyraźniej św. Filaret (Gumilewski) uchwyciwszy zbyt oczywiste współbrzmienie z folklorem w tym miejscu biografii świętych książąt, nie włączył go do swojego życia wiernego Piotra i Fevronii. Ponieważ nie wykorzystał innego epizodu z historii zamieszek bojarskich:

„Minęło sporo czasu, aż pewnego dnia bojary przyszli do księcia w gniewie i powiedzieli: „Książę, wszyscy jesteśmy gotowi wiernie ci służyć i mieć cię jako autokratę, ale nie chcemy, aby księżniczka Fevronia dowodziła naszymi żonami. Jeśli chcesz pozostać autokratą, czeka cię kolejna księżniczka. Fevronia, biorąc tyle bogactwa, ile chce, niech idzie, gdzie chce! Błogosławiony Piotr, który miał w zwyczaju nie złościć się na nic, potulnie odpowiedział: „Powiedz o tym Fevronii, posłuchajmy, co powie”.

Wściekli bojarzy, straciwszy wstyd, postanowili urządzić ucztę. Zaczęli ucztować, a kiedy się upili, zaczęli wygłaszać swoje bezwstydne przemówienia, niczym szczekające psy, pozbawiając świętą daru Bożego, który Bóg obiecał jej zachować nawet po śmierci. I mówią: „Pani księżniczko Fevronia! Całe miasto i bojary proszą cię: daj nam, kogo będziemy cię prosić! Odpowiedziała: „Weź, kogo poprosisz!” Oni, jak jednymi ustami, powiedzieli: „My, pani, wszyscy chcemy, żeby książę Piotr rządził nami, ale nasze żony nie chcą, żebyś nimi rządziła. Zabrawszy tyle bogactwa, ile potrzebujesz, idź tam, gdzie chcesz!” Potem powiedziała: „Obiecałam ci, że o cokolwiek poprosisz, otrzymasz. Teraz powiadam ci: obiecaj, że dasz mi tego, o kogo cię proszę”. Oni, złoczyńcy, cieszyli się, nie wiedząc, co ich czeka, i przysięgali: „Cokolwiek nazwiesz, natychmiast otrzymasz bez pytania”. Potem mówi: „Nie proszę o nic więcej, tylko o moją żonę, księcia Piotra!” Odpowiedzieli: „Jeśli zechce, nie powiemy wam ani słowa”. Wróg zamglił im umysły - wszyscy myśleli, że gdyby nie było księcia Piotra, postawiliby innego autokratę: ale w ich sercach każdy z bojarów miał nadzieję zostać autokratą.

Błogosławiony Książę Piotr nie chciał łamać przykazań Bożych dla panowania w tym życiu, żył według przykazań Bożych, przestrzegając ich, jak prorokuje głosiciel Boga Mateusz w swojej Ewangelii. Mówi się bowiem, że jeśli mężczyzna wypędza swoją żonę, która nie jest oskarżona o cudzołóstwo, a poślubia inną, popełnia cudzołóstwo. Ten błogosławiony książę postąpił zgodnie z Ewangelią: zrównał swoją własność z nawozem, aby nie naruszać przykazań Bożych.

Co ciekawe, św. Filaret z charakterystyczną dla siebie dokładnością historyczną zauważa, że ​​bojarów Murom, pragnących obalić księcia, podburzyli jego najbliżsi krewni, którzy twierdzili, że panują: młodszy brat i siostrzeniec. Św. Filaret bardzo krótko opisuje historię wypędzenia szlacheckich książąt. Bojary zbliżają się do księcia i stawiają mu ultimatum: „albo puść swoją żonę, która swoim pochodzeniem obraża szlachetne żony, albo opuść Murom. Książę mocno pamiętał słowa Pana: „Co Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela. Kto opuszcza swoją żonę i poślubia inną, jest cudzołożnikiem” (zob. Mt 19:6, 9). Dlatego książę, wierny obowiązkowi chrześcijańskiego małżonka, zgodził się zrzec się księstwa. Został po tym z ubogimi środkami utrzymania i mimowolnie nachodziły go smutne myśli. Ale mądra księżniczka powiedziała mu: „Nie smuć się, książę, miłosierny Bóg nie zostawi nas w biedzie”. W Murom wkrótce wybuchły nieprzejednane walki, poszukiwacze władzy chwycili za miecze, a wielu szlachciców straciło życie. Bojarzy Murom zostali zmuszeni do poproszenia księcia Dawida i księżniczki Euphrosyne o powrót do Murom. Tak więc książę, wierny swemu obowiązkowi, zatriumfował nad wrogami.

Dlaczego historia buntu bojarów znacznie się skraca? Myślę, że nie tylko dlatego, że widzi w tym pewne paralele z baśniami rosyjskimi. Rzeczywiście, szczegóły tej historii są opisane dość folklorystycznie. Chociaż historia zamieniania okruchów w kadzidło, moim zdaniem, jest całkiem do przyjęcia dla życia świętych. Tak, sztuczka Fevronii, dzięki której zabiera ze sobą księcia, ma bardzo podobne odpowiedniki w języku rosyjskim ludowe opowieści: kiedy żona jest zmuszona rozstać się z mężem, prosi o zabranie z domu najcenniejszej rzeczy i oczywiście zabiera ukochaną. Ale, jak wiemy, Fevronia jest koneserką folkloru, więc trudno się dziwić, że zachowuje się „w bajeczny sposób”. Ponadto fabuła „o najdroższych” jest nie tylko rosyjska, ale, że tak powiem, uniwersalna. Co powinno być najcenniejszą rzeczą dla kobiety? Oczywiście kochany człowieku. Żony niemieckiego miasta Weinsberg zrobiły to samo: kiedy oblegający pozwolili im odejść i zabrać ze sobą tyle, ile mogli unieść na swoich barkach, oczywiście zabrali - nieśli - swoich mężów.

Ale to nie jest to, co dezorientuje w historii książęcego wygnania. Piotr sam nie podejmuje decyzji - wysyła nieokiełznanych szlachciców do swojej żony: mówią, zapytaj ją, co o tym myśli. Czy może to być w XIII wieku, a nawet w rodzinie księcia? Oczywiście nie. Dla rosyjskiego średniowiecza taka sytuacja jest absolutnie niewiarygodna. Myślę, że to właśnie z tego powodu, a nie ze względu na swój folklorystyczny charakter, ten epizod nie został włączony do życia obu św. Filareta (Gumilewskiego). Można przypuszczać, że taka mało wiarygodna wersja opowieści o wypędzeniu szlacheckich książąt znalazła się w Opowieści… ponieważ została napisana zgodnie z ustnymi tradycjami ludowymi o świętej parze: jej głównym autorem był prosty Rosjanin ludzie. Dlatego wieśniaczka Fevronia jawi się jako jej najważniejsza postać. A książę, kłaniając się jej mądrości, konsultuje się z nią we wszystkim.

Wersja rozmowy księcia z bojarami u Filareta podoba mi się o wiele bardziej niż ten sam dialog w „Opowieści…”. Piotr mocno pamięta słowa Ewangelii o nierozerwalności małżeństwa i, wierny chrześcijańskiemu obowiązkowi małżeńskiemu, woli wyrzec się księstwa. Ale starzy rosyjscy książęta często zapominali o swoich obowiązkach rodzinnych. Iwan Wasiljewicz Groźny, za którego czasów kanonizowano wiernych Piotra i Fevronię, uwięził dwie swoje żony w klasztorze. Jego ojciec, Wasilij III, z powodu bezpłodności poddał swoją legalną żonę Solomonię Saburową jako zakonnicę i poślubił Elenę Glińską. Nie należy również zapominać, że w XIII wieku rodzeństwo zabijało się nawzajem, aby powiększyć swoje ziemie o kolejną działkę. Tak więc rezygnacja z panowania na rzecz zachowania rodziny i miłości do żony jest największy wyczyn dla ówczesnego władcy. Mówią też, że w życiu Piotra i Fevronii nigdzie nie mówi się o ich miłości. Tutaj jest, prawdziwa miłość! I za ten wyczyn miłości Pan zwraca księstwo Piotrowi.

Św. Filaret, jakby na potwierdzenie historii wygnania Piotra, podaje jeszcze jeden przykład jego pokory. Opierając się na kronikach, opowiada, że ​​szlachetny książę Murom pomaga przywrócić sprawiedliwość wielkiemu księciu Wsiewołodowi i uczestniczy wraz z nim w walce z książętami prońskimi i riazańskimi. W nagrodę za to Piotr otrzymał od Wsiewołoda bogate księstwo prońskie. Kiedy dawni książęta Prońska wyruszyli przeciwko niemu na wojnę, potulny Piotr „wysłał do nich, aby im powiedzieć: „Bracia! Nie zajmowałem Prońska sam: Wsiewołod mnie tu umieścił. Pronsk jest twój. I spokojnie wrócił do Murom. Cóż za bezinteresowność! Cóż za głęboki szacunek dla obowiązku miłości i honoru!” wykrzykuje święty Filaret. Taka bezinteresowność była rzeczywiście wielką rzadkością w czasach książęcych konfliktów domowych. Ale Piotr wcale nie był jakimś pacyfistą. Według kronik był dzielnym wojownikiem, brał udział w kilku operacjach wojskowych. A w 1220 roku jego wojska prowadziły chwalebną kampanię przeciwko Bułgarom z Wołgi.

Filaret zawiera w swojej biografii świętych książąt i przypadek mężczyzny, który zapominając o swojej żonie, wpatrywał się w piękno Fevronii. Epizod ten jest podany w całości, wraz z odpowiedziami mądrej księżniczki, ale z jakiegoś powodu święty odnosi go nie do czasu wygnania książąt, ale już do ich pokojowego panowania, które nastąpiło po ich powrocie.

Ciekawe, że przebywając w Muromie nie można pozbyć się poczucia realności wszystkiego, co jest opisane w „Opowieści…”. To małe miasteczko po prostu oddycha starożytnością, „jest tam rosyjski duch, tam pachnie Rosją”. Oczywiście budynki z czasów Piotra i Fevronii nie zachowały się, ale nadal są w swoim stanie rodzinne miasto naprawdę dotykasz ich życia. A kiedy modlicie się przy relikwiach błogosławionej pary, kiedy po prostu wędrujecie ulicami Muromu, kiedy stoicie na skarpie Oka i patrzycie na cerkiew Świętych Kosmy i Damiana, wzniesioną przez Iwana Groźnego… I wydaje się, że teraz łodzie płyną w dół rzeki, przewożąc księcia i księżniczkę na drugą stronę, z dala od zbuntowanych bojarów.

Św. Filaret, mówiąc o pobożnym życiu i mądrym chrześcijańskim rządzeniu świętych po ich powrocie do Muromu, pisze, że było ono „prawdziwe, ale bez surowości, miłosierne, ale bez słabości. Inteligentna i pobożna księżniczka pomagała mężowi radą i dobroczynnością. Obaj żyli zgodnie z przykazaniami Pana, kochali wszystkich i nie kochali ani pychy, ani niesprawiedliwego interesu własnego; wypoczywali wędrowcy, ulżyli losowi nieszczęśnika, uhonorowali rangę monastyczną i kapłańską, chroniąc go przed potrzebami.

Dzieci „bezdzietnej pary”

Kolejną przeszkodą, nawiasem mówiąc, nie tylko dla świeckich krytyków, ale także dla niektórych ortodoksów, jest brak wzmianki o ich dzieciach w Opowieści o Piotrze i Fevronii. Nawet w pracach współczesnych teologów można spotkać się z poglądem, że święci Piotr i Fevronia rzekomo świadomie wyrzekli się cielesnej komunii małżeńskiej na rzecz czystego wyczynu wstrzemięźliwości i czystości. A wrogo nastawieni krytycy wykorzystują brak informacji o potomstwie pary jako kontrargument w polemikach z prawosławnymi: co to za patronowie rodziny, skoro celowo odmawiali posiadania dzieci?

Zacznijmy od tego, że dla średniowiecznego władcy rosyjskiego bezdzietność była wielką tragedią. Powyżej wspomniałem, że niektórzy władcy postąpili nawet wbrew sumieniu i kanonom Kościoła w imię narodzin spadkobiercy. Bezdzietność była szczególnie trudnym problemem dla księcia czasów rozdrobnienie feudalne. Każdy książę chciał, aby jego synowie i wnuki nadal zarządzali jego działką. W przeciwnym razie po śmierci księcia księstwo mogło przejść w ręce jego krewnych, którzy czasami byli jego wrogami. Żaden z książąt, nawet z poczucia odpowiedzialności wobec ludu i powierzonych im ziem, nie odmówiłby świadomie prokreacji – chociażby ze względu na czyny czystości. Jest bardzo mało prawdopodobne, aby św. Piotr z Murom zgodził się na to.

Uwaga: fakt, że pobożna para Muromów miała dzieci, czemu z jakiegoś powodu zaprzeczają nawet niektórzy pisarze kościelni, jest całkowicie niepodważalny z historycznego punktu widzenia.

W pierwszej części artykułu mówiłem już o historycznej identyfikacji świętych Piotra i Fevronii, a historyczność tych książąt Murom potwierdza duża liczba bardzo autorytatywnych źródeł.

Genealogia książąt Muromskich, Genealogia książąt włodzimierskich i suzdalaskich, Kronika Laurenziana oraz żywoty błogosławionego księcia Światosława Włodzimierskiego i jego syna, błogosławionego księcia Demetriusza, świadczą o dzieciach szlacheckiego książęta Muromu ... Nawiasem mówiąc, święty książę Światosław był zięciem Piotra i Fevronii, a prawowierny książę Dymitr - ich wnuk.

Piotr i Fevronia mieli troje dzieci: najstarszego syna Jurija, który odziedziczył tron ​​​​po śmierci ojca Światosława i córkę Evdokię

Piotr i Fevronia mieli troje dzieci: najstarszego syna Jurija, który odziedziczył tron ​​​​po śmierci ojca Światosława i córki Evdokii. Znane są również imiona ich wnuków: Jarosław - syn Jurija; Jan i Wasilij - dzieci Światosława - i syn Evdokia Dimitri.

Książę Jurij przyjął Księstwo Muromskie w 1228 roku, był dzielnym wojownikiem, walczył z Mordowianami, według Kroniki Nowogrodzkiej, walczył z Batu. W 1237 zginął w walce z Mongołami.

Światosław w 1220 r. Wraz z ojcem brał udział w kampanii przeciwko Bułgarom z Wołgi. Laurentian Chronicle podaje, że zmarł w 1228 roku, w tygodniu wielkanocnym, na kilka dni przed sprawiedliwą śmiercią swoich rodziców.

Córka Piotra i Fevronia Evdokia poślubiła syna Wsiewołoda Wielkiego Gniazda - księcia Światosława. Nawiasem mówiąc, kronika mówi, że jej ojciec, książę Murom, był na tym weselu. Evdokia miał syna Dymitra, który po śmierci ojca został księciem Juriewem-Polskim. Udało mi się odwiedzić to cudo małe miasto, teraz trochę zaniedbane, ale wciąż piękne, ze starożytnymi klasztorami, świątyniami i innymi starożytnymi zabytkami. I tam przechowują pamięć o księciu Juriewie Dymitrze - wnuku Piotra i Fevronii.

Zarówno zięć Piotra i Fevronii, Światosław, jak i wnuk Dymitr byli uwielbieni przez Kościół jako święci szlachetni książęta.

Dlaczego więc Opowieść o Piotrze i Fevronii nie podaje nam informacji o dzieciach świętych książąt, mimo że ich imiona były bardzo dobrze znane w czasie jej pisania? Myślę, że ta luka jest wyjaśniona w prosty sposób. Żywoty świętych z reguły opowiadają o dzieciach ascetów, kiedy w jakiś sposób brały udział w ich wyczynach lub same były świętymi. W życiorysie Piotra i Fevronii, sporządzonym przez św. Demetriusza z Rostowa, nie ma wzmianki o ich dzieciach, zapewne również z tego samego powodu. A św. Filaret pisze tylko o jednym synu pary Muromów - Światosławiu; można przypuszczać, że jest on interesujący dla kompilatora życiorysu, ponieważ zmarł w tym samym tygodniu wielkanocnym wraz z rodzicami.

Dzień śmierci czy imieniny?

Jak wiemy z Opowieści o Piotrze i Fevronii, z całego ich życia, a także ze źródeł kronikarskich, szlachetni książęta odeszli do Pana tego samego dnia. Święty Filaret, opierając się dokumenty historyczne, podaje, że spoczęli w kwietniu, w tygodniu wielkanocnym 1228 r., i zgodnie ze swoją wolą zostali pochowani w jednej trumnie. Nie wspomina, że ​​głupi ludzie chcieli złamać testament świętych i włożyć ich do oddzielnych trumien, i za każdym razem znowu byli razem. Ale to wcale nie oznacza, że ​​ten epizod jest fikcją: w żywotach świętych znajdujemy opisy znacznie większych i niezrozumiałych cudów. Życie opracowane przez św. Filareta jest raczej krótkie; jego zadaniem było poddanie Opowieści Ermołaja-Erazma krytycznej analizie historycznej iw miarę możliwości wybranie zweryfikowanych i najbardziej wiarygodnych faktów.

Dlaczego dzień odpoczynku wiernych książąt muromskich obchodzimy nie wiosną, w kwietniu, ale 25 czerwca według starego stylu (odpowiednio 8 lipca w nowy sposób)? Święty pisze: „Jeżeli według kroniki zmarli w kwietniu, to dzień 25 czerwca należy uznać za dzień odkrycia relikwii”. To znaczy uważa, że ​​dzień celebracji śmierci świętej pary (aby nie stał się dniem przemijającym ze względu na tydzień wielkanocny) po prostu zbiegł się w czasie z dniem odnalezienia relikwii. Ale to tylko przypuszczenie. Ani w czasach św. Filareta, ani tym bardziej w naszych czasach, nie ustalono, w którym dokładnie dniu zostały otwarte relikwie.

Jeśli chodzi o wspomnienie świętych Piotra i Fevronii, to 25 czerwca (8 lipca) mam swoją własną wersję. Bardzo często, gdy nie jest nam znany dokładny dzień wspomnienia świętego, uroczystość jego śmierci wyznaczana jest na imieniny. W kalendarzu kościelnym możemy znaleźć wielu świętych o tym samym imieniu, ale żyjących w zupełnie innych czasach inny czas którego wspomnienie przypada tego samego dnia. 25 czerwca to dzień męczennicy Fevronii Dziewicy, świętej z IV wieku. Jest niebiańską patronką wiernej Fevronii z Muromu – innej Fevronii nie ma w kalendarzu. Ale jest wielu świętych o imieniu Piotr. Dlatego nie znając dokładnego dnia śmierci cudotwórców z Murom wyznaczyli dzień ich pamięci na 25 czerwca.

dni święta kościelne- nie zawsze jest to dokładna data niektórych wydarzenie historyczne. Wiemy, że nawet data Narodzenia Pańskiego jest warunkowa, ale generalnie jest świętem przemijającym.

Istnieje całkowicie fałszywa opinia, że ​​dzień kultu świętych Piotra i Fevronii jako niebiańskich patronów rodziny i małżeństwa jest zupełnie nowy, nowoczesny trend. Powiedzmy, że chcieli wymyślić rosyjski odpowiednik Walentynek, więc w 2008 roku ustanowili Dzień Rodziny, Miłości i Wierności. Tak, w naszych czasach dzień świętych Piotra i Fevronii nabrał szczególnego znaczenia. Tym świętym budowane są nowe kościoły, stawiane są pomniki, coraz więcej osób celebruje ich pamięć, a co najważniejsze zaczyna się do nich modlić. Ale Peter i Fevronia od dawna są czczeni jako patroni rodziny. W XIX wieku św. Filaret pisał, że święci książęta „byli w swoim życiu wzorem małżeństwa chrześcijańskiego, gotowego na wszelkie trudy dla ewangelicznego przykazania niezniszczalnego związku. A teraz swoimi modlitwami sprowadzają niebiańskie błogosławieństwo na tych, którzy zawierają małżeństwo. Tak wiele eksperymentów pokazuje życie pozagrobowe ich". I zwrócili się do świętych Piotra i Fevronii o pomoc w życiu rodzinnym na długo przed XIX wiekiem.

Więcej o legendach i mitach

Niektórzy badacze, głównie filolodzy i kulturoznawcy, lubią porównywać Bajkę o Piotrze i Fevronii z legendami celtyckimi i innymi zachodnioeuropejskimi, zwłaszcza z powieścią o Tristanie i Izoldzie. I rzeczywiście, jeśli chcesz, możesz znaleźć w staroruskiej „Opowieści…” coś podobnego do tej rycerskiej legendy. Co to jest? Czy „Opowieść Jermołaja-Erazma” rzeczywiście zawierała europejskie legendy, które w jakiś sposób przeniknęły do ​​Rusi, czy to tylko zbieg okoliczności?

Zacznijmy od tego, że ksiądz Jermołaj zebrał materiały do ​​​​spisywania życia świętych szlachetnych książąt w regionie Murom i Ryazan, czyli w strefie centralnej Rosji. To są legendy nawet nie Kijowa, ale Rusi Włodzimierskiej. Bardzo trudno jest założyć, że w czasach, gdy penetracja cudzoziemców do centralnej części Rosji była minimalna, niektóre zachodnie legendy zostały sprowadzone do regionu Włodzimierza.

Istnieje wiele prac, gdzie analiza porównawcza„Opowieści…” oraz powieść o Tristanie i Izoldzie. Przeczytałem sporo artykułów na ten temat, ale żaden z nich nie wyjaśnił tych zbiegów okoliczności. akademik DS Lichaczow w swojej pracy „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” wcale nie nalega na jakiekolwiek pożyczanie Zachodnie legendy. Podziwia The Tale…, jej niesamowity język poetycki, obrazy i pisze, że „jest coś wspólnego… z zachodnioeuropejską średniowieczną historią Tristana i Izoldy”. Ale czy te dwie historie są do siebie tak podobne?

„Opowieść o Piotrze i Fevronii” – o miłości i wierności małżeńskiej; powieść „Tristan i Izolda” – o cudzołóstwie i cudzołóstwie

Ponownie przeczytałem powieść o Tristanie i Izoldzie w wersji przedstawionej przez Josepha Bediera. Szczerze mówiąc, jeśli nie stawiacie sobie za zadanie doszukiwania się w niej paraleli z Opowieścią Erazma…, to możecie w ogóle nie zauważyć żadnej podobieństwa między tymi dwoma utworami. W całej powieści widzę tylko dwa epizody podobne do tych z biografii książąt Murom. Tristan również pokonuje smoka i zachoruje na jego truciznę, wkładając język smoka do kieszeni. Zostaje znaleziony nieprzytomny, przywieziony do domu Izoldy, ale to nie ona go leczy, ale jej matka, królowa: to ona przygotowuje eliksir, a Izolda tylko jej pomaga. Drugim podobnym momentem jest śmierć Tristana i Izoldy: oni również umierają tego samego dnia. Jednocześnie powieść Bediera jest dziełem dość obszernym, kilkakrotnie większym niż The Tale…. Tristan dokonuje różnych wyczynów (zabicie smoka nie jest najważniejszym z nich), jemu i Izoldzie przytrafia się wiele wydarzeń, zupełnie odmiennych od wydarzeń z życia Piotra i Fevronii. Fabuła legendy jest bardzo przebiegłą plotką, a Izolda wcale nie jest sama - w powieści są dwie Izoldy. A co najważniejsze: „Opowieść o Piotrze i Fevronii” to hymn do miłości i wierności małżeńskiej. Małżonkowie niosą swoją miłość przez całość ziemskie życie, a następnie mieć swoją kontynuację w wieczności. A powieść rycerska o Tristanie i Izoldzie jest wręcz przeciwna: to opowieść o cudzołóstwie, o cudzołóstwie. O dwójce kochanków, którzy nie mogą być razem i zjednoczyć się, umierając tego samego dnia. Nawiasem mówiąc, istnieją wersje powieści, z których usunięto to smutne zakończenie.

Nie będziemy szczegółowo omawiać smoka. Legendy o wężach i wężowych wojownikach są wśród wielu, wielu ludów. Smoki toczono nie tylko na Rusi iw Zachodnia Europa, ale także w Iranie, Babilonie, Grecji, nie wspominając o Chinach, Japonii i Indiach. Z którym po prostu nie porównywali, na przykład zwycięskiego węża! Skąd się biorą legendy o smokach, omówiliśmy już w pierwszej części artykułu. Wąż, smok jest ulubioną maską diabła w czasach starożytnych, dlatego wśród wielu ludów smok jest ucieleśnieniem zła (choć nie wszędzie; w niektórych krajach smoki były ubóstwiane, ale mimo to walczyły z nimi ). Istnieje również teoria, że ​​smoki są zachowanymi starożytnymi jaszczurkami.

O wiele ważniejsze jest wyjaśnienie podobieństwa śmierci bohaterów legendy celtyckiej i rosyjskich świętych. Ale przede wszystkim nie zapominajmy, że w przeciwieństwie do fikcyjnych postaci z powieści, Petera i Fevronii... prawdziwi ludzie, a ich śmierć tego samego dnia nie jest fikcją, ale fakt historyczny. Dalej: w powieści Bediera Tristan i Izolda są umieszczani po prawej i lewej stronie kaplicy, a następnie rośnie ciernisty krzak, który łączy ich dwa groby. A jeśli tutaj jest to tylko piękny poetycki obraz, to wspólny pochówek Piotra i Fevronii znów jest rzeczywistością: naprawdę zostali pochowani razem. Z rozkazu Iwana Groźnego na grobach świętych zbudowano cerkiew Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Leżeli razem pod południową stroną kościoła. Później ich relikwie zostały otwarte i przeniesione do samej świątyni. Teraz spoczywają w kobiecym klasztorze Świętej Trójcy, dokąd zostały przeniesione w naszych czasach.

Jeśli chodzi o motyw śmierci gorąco kochający przyjaciel przyjaciel ludzi w jeden dzień, to nie jest Europejczykiem ani Rosjaninem, ale uniwersalnym. KG. Jung nazwał to „zbiorową nieświadomością”. Istnieje „zbiorowa nieświadomość” nieodłącznie związana z odrębną grupą etniczną, i istnieje uniwersalna ludzka nieświadomość. Cała ludzkość została stworzona przez Boga jako jedna rasa ludzka, a przy wszystkich różnicach etnicznych i kulturowych wszystkie narody mają ze sobą wiele wspólnego. Nic więc dziwnego, że w podobnych sytuacjach myślimy w ten sam sposób i w naszych umysłach pojawiają się bardzo bliskie obrazy. Na poparcie faktu, że motyw śmierci tego samego dnia jest wspólny dla zupełnie różnych ludów, możemy przytoczyć wiersz XV-wiecznego pisarza tureckiego Aliszera Nawoja o dwojgu kochankach „Leyli i Majnun”. Oto wersety z niego, mówiące o ich śmierci: „Ukochana podniosła ręce, / oddała duszę ukochanemu. / Ukochany skłonił się bez tchu, / jego dusza poszła do ukochanej.

Wiemy, że Piotr i Fewronia mieli gorące pragnienie wspólnego wyjazdu i prosili Boga, „aby umarł przez nich w tym samym czasie”. I Pan spełnił prośbę dwóch kochających serc.

Trochę więcej o niesamowitych zbiegach okoliczności, uniwersalnych obrazach i zbiorowej nieświadomości. Istnieją prace dotyczące badania genezy mitów, w których można znaleźć bardzo ciekawe porównania. Oto europejska legenda o królu Arturze: w Londynie, w centrum miasta, była kaplica; obok leżał kamień z wystającym z niego mieczem; miecz, którego nikt nie mógł wyciągnąć, wyciągnął młodzieniec Artur; po pewnym czasie ręka Pani Jeziora, pojawiająca się nad wodami, podaruje mu miecz Excalibur. A teraz wietnamska legenda: duchy nakazały szlachcicowi Le Loi poprowadzić powstanie przeciwko chińskim najeźdźcom; z jeziora, w pobliżu którego mieszkał, wypłynął olbrzymi żółw z mieczem w pysku. Bohater bierze ten miecz, wypędza Chińczyków za pomocą wspaniałej broni i zostaje królem. Wydaje się być? Będzie fajniejszy niż Tristan i Izolda.

Podsumujmy niektóre wyniki. „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom” to doskonałe i bardzo pouczające dzieło starożytnej literatury rosyjskiej. Na przestrzeni wieków „Opowieść…” mocno wkroczyła w życie kościelne i cieszy się wśród nich ogromną popularnością i autorytetem ortodoksyjni ludzie. Tak, nie znalazł się w Cheti-Minei Makarieva, ale znalazł się w innych zbiorach żywotów, takich jak Menaia Godunowa i Milutina.

Nie znajdujemy w nim żadnych oczywistych absurdów i wypaczeń nauczania Kościoła. Można powiedzieć, że jedynym błędem merytorycznym „Opowieści…” jest pomylenie imion książęcych.

Kościół jest żywym organizmem, sam odrzuca wszystko, co szkodliwe, a przyjmuje to, co pożyteczne.

Kompilując biografie świętych, nikt nigdy nie dążył do absolutnej, dokumentalnej dokładności. Ważne było coś jeszcze: duchowa autentyczność życia. W „Opowieści…” ks. Erazma jest dużo treści literackich, ale bardzo literackie są też słynne „Żywoty świętych” św. Dymitra z Rostowa. Dygresje liryczne, detale, dialogi, modlitwy, które wkłada w usta świętych, mają wyraźnie artystyczny charakter. Oprócz danych historycznych, jego życie szeroko wykorzystuje ludowe opowieści o ascetach.

Wiele pokoleń naszych prawosławnych przodków wychowało się na Menai Dymitriewa. Ludzie od wieków czytają literaturę hagiograficzną i czerpią korzyści duchowe. „Opowieść o Piotrze i Fevronii” niesie też dla wielu zbudowanie, duchowe ukojenie i służy jako podręcznik miłości i wierności małżeńskiej.