Kultura duchowa starożytnej Rusi w skrócie. Kultura Rusi Kijowskiej: krótki opis

2.1 Pisanie i edukacja

Pismo istniało na Rusi jeszcze w okresie przedchrześcijańskim. W legendzie „O pismach” (przełom IX-X w.) znajdują się odniesienia do „cech i cięć”. Autor, Chernorianin, zauważył, że pogańscy Słowianie używają znaków obrazkowych, za pomocą których „chitah i gadah” (czytają i odgadują). Dowodem na obecność pisma przedchrześcijańskiego wśród Słowian jest rozbity gliniany garnek odkryty w 1949 roku w pogańskich kurhanach Gniezdowskich pod Smoleńskiem, na którym zachował się napis „goroukhshcha” („gorushna”). Oprócz Gniezdowskiej na amforach i innych naczyniach z X wieku znaleziono fragmenty inskrypcji i obliczeń numerycznych. w portach Taman (starożytny Tmutarakan), Sarkel i nad Morzem Czarnym. Pismo oparte na różnych alfabetach (greckim, cyrylicy, runicznym) było używane przez zróżnicowaną ludność najstarszych miast i proto-miast położonych na ważnych szlakach handlowych. Handel stał się gruntem, który przyczynił się do rozpowszechnienia na całym terytorium Rusi cyrylicy przystosowanej do mowy słowiańskiej i wygodnej do pisania. Cyrylica powstała w IX wieku. Cyryl Filozof (827-869). Cyryl wziął za podstawę alfabet grecki, składający się z 24 liter, uzupełnił go syczącymi dźwiękami alfabetu hebrajskiego i niektórymi literami tworzonymi indywidualnie (b, g, b, s). Cyrylica pierwotnie składała się z 43 liter zbliżonych pisownią do greckiego. Litery oznaczały nie tylko dźwięki, ale także cyfry. „A” - liczba 1, „B” - 2, „P” - 100. I dopiero w XVIII wieku. Cyfry arabskie zastąpiły cyfry „alfabetyczne”. 3

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa rozpoczął się pisany okres kultury starożytnej Rusi. Po chrzcie książę kijowski Vladimir nakazał „odebrać od najlepsi ludzie dzieci i oddać je na wychowanie książkowe. „Pierwsze znane nam szkoły na Rusi zostały stworzone przez księcia Włodzimierza dla kształcenia dzieci zarówno z rodzin szlacheckich i średnich, jak i dzieci „ubogich i biednych rodziców”. opata kijowsko-peczerskiego klasztoru Teodozjusza wiadomo, że w Kursku w 1023 r. istniała szkoła do szkolenia duchowieństwa. Około 1030 r. syn księcia Włodzimierza, Jarosław Mądry, otworzył w Nowogrodzie szkołę „gromadzącą 300 dzieci ze starszych i prezbiterów i nakazał im nauczać ksiąg”4. przedmongolskiej Rusi istniały szkoły we Włodzimierzu nad Klaźmą, Rostowie, Połocku, Galiczu. Studiowały teologię, filozofię, retorykę, gramatykę w oparciu o dzieła starożytnych autorów, literaturę bizantyjską, źródła bułgarskie. książki” wykorzystano przetłumaczone książki: biografię Aleksandra M acedońska „Aleksandria”, „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza, traktaty o sześciu dniach stworzenia, zbiory treści pouczających – „Złoty strumień”, „Margaret”, „Izmaragd”; opowieści (patericons) o wizjach życia pozagrobowego („Spacer Dziewicy przez męki”), o „szczegółach” stworzenia świata, patericon synajski i inne pisma. Zróżnicowany był także zakres tłumaczonej literatury – od teologicznej cerkiewnej po historyczną, przyrodniczą i apokryficzną.

2.2 Pisanie książek na Rusi

Pierwsza wzmianka o księgarstwie na Rusi dotyczy dopiero drugiej ćwierci XI wieku. Pod 1037, Opowieść o minionych latach donosi o zorganizowaniu przez Jarosława Mądrego w Sofii w Kijowie prac nad tłumaczeniem ksiąg liturgicznych z języka greckiego na język staro-cerkiewno-słowiański i ich korespondencji. Z rękopisów z XI-XII wieku. zachowane są jednostki. Sensacyjne odkrycie w Nowogrodzie fragmentu Psałterza staroruskiego zapisanego na woskowych tabliczkach (kodeksach) historycy datują na początek lat 90. – koniec XI wieku, choć nie zawiera ono bezpośrednich danych o czasie jego powstania. Bardzo skąpe są też informacje o produkcji ksiąg pergaminowych. Najwcześniejsza datowana księga pergaminowa na 294 arkuszach, Ewangelia Ostromira, została przepisana przez diakona Grzegorza w latach 1056-1057.

Korespondencja ksiąg przynajmniej do połowy XVI wieku pozostawała wyłączną prerogatywą kościoła. W XI-XIII wieku. „Biznes księgarski” prowadzili głównie przedstawiciele średniego i niższego szczebla duchowieństwa oraz ich dzieci. Częste użycie w źródłach z końca XIII wieku. słowo „skryba” może wskazywać, że w tym czasie kształtowało się pisanie książek jako specjalność rzemieślnicza. Materiałem do pisania, ksiąg i listów na Rusi w tym czasie był pergamin - specjalnie obszyta skóra bydlęca, cielęca lub świńska. Ponieważ do wykonania jednego arkusza pergaminu potrzeba było jednej skóry, produkcja książek, która często przekraczała 200 arkuszy, była bardzo kosztowna.

Odręcznie pisane książki były elegancko zaprojektowane. Przed tekstem wykonywali zawsze opaskę – niewielką kompozycję ozdobną w formie ramki wokół tytułu rozdziału lub podrozdziału. Pierwsza, wielka litera w tekście – „inicjał” – została ozdobiona ornamentem, a czasem w postaci postaci osoby, zwierzęcia, ptaka lub stworzenia fantastycznego. Zwykle inicjał był czerwony. Od tego czasu mówią - „pisać z czerwonej linii”. Sekcja kończyła się „zakończeniem” – małym rysunkiem, na przykład wizerunkiem dwóch ptaków, które wyglądały jak pawie. Najtrudniejszym rodzajem ilustracji książkowej były miniatury. Miniatury zostały namalowane przez artystów pędzlem na stronach książki wolnych od tekstu. Najczęściej były to portrety klientów lub autorów książki, ilustracje do tekstu. W XI-XIII wieku. na Rusi w obiegu było około 130-140 ksiąg rękopiśmiennych, z czego do naszych czasów zachowało się około 805.

2.3 Wskaźnik alfabetyzacji populacji

Po przyjęciu chrześcijaństwa pismo zaczyna się szybko rozprzestrzeniać na starożytnej Rusi. W ciągu kilkudziesięciu lat pojawili się nie tylko ich „skrybowie”, ale także kompetentni malarze ikon, rusznikarze, harfiści, wojownicy, poborcy podatkowi, kobiety z rodzin książęcych. Później, w drugiej połowie XI, a zwłaszcza w XII-XIII wieku, umiejętność czytania i pisania stopniowo przenikała do szerszych warstw ludności miejskiej. Litery z kory brzozy odkryte przez archeologów w 1951 roku w Nowogrodzie świadczyły o poziomie umiejętności czytania i pisania ludności. Na korze brzozowej prowadzono korespondencję handlową, spisywano księgi długów i należności, petycje i zlecenia na studia. O umiejętności czytania i pisania ludności świadczą także inskrypcje wykonane na różnych przedmiotach. Wykonywali je ludzie z różnych warstw społecznych – od księcia do młodzieńca (młodszego kombatanta), od biskupa do kościelnego, od zawodowego pisarza do ledwo piśmiennego dziecka.

Najliczniejsze, ilościowo porównywalne z liczbą liter z kory brzozy, są graffiti - inskrypcje rysowane na ścianach starożytnych świątyń, klasztorów jaskiniowych itp. Pierwsi badacze najczęściej wyjaśniali pojawienie się napisów na ścianach „psotami, dziecinnymi figlami i znudzenie obrządkiem kościelnym”. Pogląd ten znalazł potwierdzenie w akcie kościelnym księcia Włodzimierza, w którym potępiono „wycinanie” napisów na murach i zrównano je z takimi ciężkimi grzechami przeciw religii i moralności, jak rozkopywanie grobów i niszczenie krzyży. Normy prawa kościelnego i zwyczajnego życia nie zawsze się pokrywały, a mury wielu średniowiecznych budowli pokryte są licznymi inskrypcjami. Dopiero badanie graffiti w katedrach św. Zofii w Kijowie i Nowogrodzie pomogło wyjaśnić i zrozumieć to zjawisko. Okazało się, że zdecydowana większość z nich jest albo pamiątkowa, albo modlitewna, albo w jakiś sposób związana z religią i kultem chrześcijańskim. Prawdopodobnie w oczach mieszkańców starożytnej Rusi zapis taki utożsamiany był z modlitwą wypisaną na murze cerkwi iz tego niejako stale działającą.

Nieocenioną informacją są autografy modlitewne pozostawione przez artystów - wykonawców malarstwa freskowego soboru Zofii w Nowogrodzie w połowie XI wieku. iw 1108 r. Dzięki tym inskrypcjom stają się znane nazwiska artystów, których nie podaje żadna kronika. Dowodem piśmienności ludności były także monumentalne inskrypcje wyryte na krzyżach ustawionych na rozdrożach i dogodnych przystankach na szlakach handlowych; często były zwykłą modlitwą lub wspomnieniem, ale pełniły też inną funkcję: informacyjną. Pojawiają się około połowy XI wieku. Najstarszym z nich jest pamiątkowy napis niejakiego Jana na dwumetrowym kamiennym krzyżu ze wsi Pregradnoje na terytorium Stawropola.

2.4 Tematyka i gatunki literackie

Na starożytnej Rusi, obok literatury tłumaczonej, powszechnie wykorzystywano dzieła lokalnych autorów. Według akademika D.S. Lichaczowa, „skok w dziedzinę literatury nastąpił równocześnie z nadejściem chrześcijaństwa i Cerkwi na Rusi… został przygotowany przez cały dotychczasowy rozwój kulturowy… Literaturę staroruską można porównać z jednym kolosalnym dziełem, której fabuła to historia świata, a tematem jest sens życia ludzkiego, dlatego literaturę staroruską można uznać za literaturę jednego tematu i jednej fabuły. 6

Książki na starożytnej Rusi były zwykle czytane na głos, a zasada normatywności rozciągała się na wszystkie gatunki literackie. Wybór gatunku podyktowany był nie tyle indywidualnym zamiarem autora, co celem jego wypowiedzi. Do użytku liturgicznego stworzono uroczyste lub oskarżycielskie kazanie, nauczanie, hymnografię (kontakion, kanon, troparion), ewangelię (ewangelia Ostromira, ewangelia mścisławska itp.). Do pobożnego czytania w domu - patericon, który był zbiorem krótkich moralizatorskich i zabawnych opowiadań (najsłynniejszy z nich po tłumaczeniu „Synaj” - „Kijowsko-Peczerski Patericon”, opracowany w XIII wieku), a także przypowieści ( „Przypowieść o duszy ludzkiej” biskupa Cyryla z Turowa (koniec XII wieku); wędrowanie – notatka o zwiedzaniu Ziemi Świętej lub czczonej świątyni, a później – i obcych krajów pogańskich „Wędrówka opata Daniela do Miejsca święte” (pocz. XII w.). Jeśli księga miała odpocząć od modlitwy i innych dzieł, skryba sięgał po jeden z mniej rygorystycznych gatunków – opowieści: o militarnych wyczynach książąt, o bajecznych przygodach antycznych bohaterów itp. Apokryfy miały swoją specyfikę – opowieści o wizjach życia pozagrobowego („Spacer Dziewicy przez męki”), o nawiedzeniu ziemskiego raju („Opowieść o ojcu naszym Agapiuszu”), o „szczegółach” stworzenie świata („Opowieść o tym, jak Bóg stworzył Adama”) Ten gatunek starożytnej literatury rosyjskiej jest wynikiem religijnej fantazji ludowej ziya, niekanoniczne, ale niekoniecznie heretyckie, idee dotyczące Boskiego kosmosu.

Pierwszym i być może najbardziej uderzającym dowodem poziomu artystycznego starożytnej literatury rosyjskiej jest uroczyste „Kazanie o prawie i łasce” metropolity kijowskiego Hilariona (ok. 1049). „Słowo” prowadzi do wniosku, że Ruś została ochrzczona nie zgodnie z prawem nadanym przez Greków, ale zgodnie z łaską objawioną jej przez świętego księcia Włodzimierza i rządzącego księcia Jarosława Mądrego, których pochwałą Hilarion dopełnia praca. Otrzymano pomysły Hilariona dalszy rozwój w drugiej połowie XI wieku. w innych utworach literackich i publicystycznych: „Pamięć i chwała Włodzimierza” mnicha Jakuba, „Opowieść o początkowym rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa na Rusi”, „Opowieść o Borysie i Glebie”, w pismach kaznodziei koniec XIIw. Biskup Cyryl z Turowa („Opowieść o Biełorzycy i Mniszczestwie”, „Opowieść o randze czerniorskiej”) i biskup Włodzimierza Serapion („O egzekucjach Boga i zastępach”). Około 1096 roku obraz idealnego męża stanu, polityka i wodza powstał w Naukach dla dzieci Włodzimierza Monomacha.

Cała złożoność i niekonsekwencja życia społecznego znalazła odzwierciedlenie w jego dziełach „Słowo” i „Modlitwa” Daniila Zatochnika. Niektórzy badacze uważają go za szlachcica szlachetne narodziny, inni - książęcy kombatant, inni - prosty sługa, a może nawet więzień (stąd samo słowo "Ostnik"). Cechą stylu „Słów” jest powszechne stosowanie codziennego słownictwa, parodie, swobodna interpretacja cytatów z psalmów.

Inne słownictwo i środki literackie były „Żywoty” świętych. Przyjmuje się, że mnich z Kijowa Klasztor Jaskiniowy Nestor był „ojcem założycielem” starożytnej rosyjskiej hagiografii (z greckiego „agios” - święty). W literaturze hagiograficznej XI-XII wieku. Autorzy zwrócili szczególną uwagę na poszukiwanie religijnego uzasadnienia władzy książęcej (wówczas królewskiej) jako nie tylko „ustanowionej przez Boga” i bosko uświęconej, ale właśnie boskiej, odpowiadającej sakralnemu statusowi Rusi („Życie Awraamy Smoleński”, „Życie Warłama Chutyńskiego”). Bliski tej idei jest autor „Opowieści o wyprawie Igora” – o nieudanej wyprawie księcia Igora w 1185 r. przeciwko Połowcom. Ten wiersz, zwany „perłą rosyjskiej poezji”, jest wyjątkowy. Wypada ze wszystkich gatunków i definicji stylistycznych literatury staroruskiej. Od ponad 200 lat martwi się tajemnicą swojego pochodzenia i tajemniczymi obrazami, jak żadne inne.

2.5 Pisanie kronik

Kroniki zajmowały szczególne miejsce w kulturze duchowej. Ich wygląd datuje się na XI wiek, a kompilowano je do XVII wieku. i były jednym z najbardziej uderzających przejawów starożytna kultura rosyjska. Tradycyjnie kronikę w szerokim znaczeniu tego słowa nazywa się dziełem historycznym, w którym prezentacja odbywała się ściśle według lat, zaczynała się od słów „Latem” i towarzyszyły jej daty roczne, kalendarzowe, a czasem godzinowe. W wąskim sensie kroniki są zwykle nazywane tekstami, które faktycznie do nas dotarły, zachowanymi w jednym lub kilku podobnych do siebie spisach.

Oryginały pierwszych kronik nie zachowały się, ale są odtwarzane z pewnym stopniem wiarygodności na materiale późniejszych kronik. Obecnie do obiegu naukowego wprowadzono ponad 200 spisów kronikarskich, w których znajdują się zapisy „pogodowe”, dokumenty, fragmenty utworów literackich. Od X w. na Rusi prowadzono odrębne kroniki pamiętnych wydarzeń, które rozwinęły się w kroniki książęce i annały klasztorów. Na podstawie tych informacji pod koniec XI wieku. w klasztorze kijowsko-pieczerskim opracowano kronikarski kod „Wremennik”, który zawierał informacje o historii starożytnego państwa rosyjskiego, niektóre fakty z historii świata oraz dane o klasztorze kijowsko-pieczerskim. Można przypuszczać, że autorem „Wremennika” był mnich monasteru Nikita Peczerski, późniejszy metropolita kijowski.

Opowieść o minionych latach, sporządzona nie wcześniej niż w 1113 r. przez mnicha Nestora, uważana jest za najdobitniejszy przykład staroruskiego pisma kronikarskiego. Motywem przewodnim kroniki były pierwsze wersety dzieła: „oto opowieści z lat minionych, skąd wzięła się ziemia ruska, kto w Kijowie zaczął przed książętami i skąd wzięła się ziemia ruska”. 7 Kronikarz Nestor był człowiekiem wykształconym, dobrze znał literaturę różnego pochodzenia i posiadał rozległą wiedzę geograficzną. W swojej kronice wykorzystał dzieła swoich poprzedników, w tym Wremennika, oraz wydarzenia końca XI - początku XII wieku. opisany jako naoczny świadek. Kronika, obok informacji o najważniejszych wydarzeniach politycznych, zawiera wiele legendy poetyckie i legendy: o powołaniu Varangian, o kampaniach księcia Olega przeciwko Konstantynopolowi i Chazarom, o zemście księżniczki Olgi na Drevlyanach za śmierć księcia Igora itp.

Od XII wieku kroniki stały się bardziej szczegółowe, już wyraźnie pokazują sympatie i stanowiska autorów i ich klientów. W przyszłości „Opowieść” była nieodzowną częścią zarówno kronik kijowskich, jak i kronik poszczególnych księstw ruskich, będąc jednym z wątków łączących całą kulturę Rusi. Ich własne kroniki ukazywały się w Smoleńsku, Pskowie, Włodzimierzu nad Klyazmą, Galiczu, Włodzimierzu Wołyńskim, Riazaniu, Czernigowie, Perejasławiu-Rosyjskim. Każdy z nich odzwierciedlał specyfikę historii swojego regionu, na pierwszy plan wysunięto panowanie lokalnych książąt. Najstarszym kodem opracowanym w Nowogrodzie jest Pierwsza Kronika Nowogrodzka, przedstawiona na liście synodalnej z XIII-XIV wieku.

2.6 Architektura i budownictwo

Zróżnicowana i bogata architektura rosyjska przez długi czas zachowywała siłę oddziaływania artystycznego. Podobnie jak starożytna literatura rosyjska, architektura była związana z życiem państwa, a najważniejsze etapy jej rozwoju pokrywają się w zasadzie z periodyzacją dziejów Rosji.

Ruś przedchrześcijańska miała starożytną tradycję architektury drewnianej. W budownictwie mieszkaniowym rozwinęły się dwa rodzaje budynków. Na północy mieszkania były naziemne, z drewnianą podłogą, ścianami z bali, dwuspadowym dachem i dużym kamiennym piecem. Południowy typ mieszkania można warunkowo nazwać półziemianką. Drewniane ściany były częściowo zasypane ziemią, piece były gliniane. Baszty książęca i bojarska składały się z kilku budynków z bali połączonych krytymi przejściami i nakrytych wysokimi dachami. Uroczystą rolę pełniła duża i jasna sala - ruszt: miejsce przyjmowania gości i biesiadowania dla księcia i jego drużyny.

Praktycznie nic nie wiadomo o budynkach sakralnych pogańskiej Rusi, z wyjątkiem dowodów na tremy. Pierwszy drewniany świątynia chrześcijańska(Kościół Eliasza Proroka w Kijowie) został zbudowany w 1. połowie X wieku.

Intensywny rozwój architektury drewnianej spowodowany był rozwojem miast Rusi Kijowskiej. Kroniki wspominają o budowie licznych „miast”, „gorodców”, „detinetów”, „kremla”. Ogromna rola w X-XI wieku. grał konstrukcję obronną; nieodzownym atrybutem każdej osady były niezawodnie ufortyfikowane „więzienia” - wały ziemne z rowami przed nimi i drewnianymi murami na szczycie. Do połowy XII wieku. wraz z powstawaniem poszczególnych księstw budowa miast i umacnianie granic osiągnęły niespotykaną dotąd skalę. Świadczą o tym źródła pisane i dane archeologiczne. Jeśli do połowy XII wieku. archeolodzy odkryli 37 osad, następnie od połowy XII do połowy XIII wieku. Odnotowano już 425 pozostałości osad.

Gwałtowny wzrost liczby osad miejskich nastąpił przede wszystkim za sprawą tzw. „małych miasteczek”, których powierzchnia wahała się od 0,2 do 2 hektarów. Wzrost liczby właśnie takich miast, ufortyfikowanych rowami i wałami oraz otoczonych drewnianymi murami, tłumaczy się tym, że księstwa, osiągnąwszy samodzielność polityczną, zaczęły umacniać swoje granice. Tak powstała Moskwa, Twer, Kostroma, Niżny Nowogród, Kołomna, Połtawa (Ltawa), które początkowo nie odgrywały żadnej znaczącej roli gospodarczej ani politycznej, ale pełniły funkcje twierdz granicznych.

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa starożytni rosyjscy mistrzowie opanowali najbardziej złożony projekt architektoniczny kościoła z krzyżową kopułą, przejęty od architektów bizantyjskich. Równocześnie trwał proces adaptacji obcej kultury do lokalnych tradycji i rozpoczęło się poszukiwanie własnego systemu architektonicznego. Tak więc, jeśli pierwsze kamienne świątynie w Kijowie (Kościół Dziesięciny; 5-nawowy sobór św. Zofii), Czernigow (3-nawowy sobór Przemienienia Zbawiciela), Połock (5-nawowy sobór św. Zofii) technika i szczególna elegancja wzorzystej murarki, utworzonej przez naprzemienne rzędy kamienia i cokołów, schodkowa piramidalność, rozbudowane chóry wewnętrzne dla rodów książęcych przypominały przykłady architektury bizantyjskiej, ówczesnych budowli wzniesionych w XI-XII wieku. w Nowogrodzie zademonstruj całkowicie oryginalną wersję starożytnej rosyjskiej architektury.

5-nawowy, 5-kopułowy nowogrodzki kościół św. Zofii, monolityczna integralność i rygor kompozycji - Sobór Nikoło-Dworiszczeński z 5 kopułami, 3-kopułowe katedry Antoniev i klasztory św. Jerzego. Katedra św. Jerzego w klasztorze św. Jerzego, zbudowana przez jednego z pierwszych znanych z imienia starożytnych architektów rosyjskich - mistrza Piotra. W 2. poł. Nieco uproszczoną wersję nowogrodzkich monumentalnych kościołów wykorzystano w architekturze Pskowa (3-kopułowa katedra klasztoru Iwanowskiego), a tutaj około 1156 r. nazywany typem unikalnym dla starożytnej architektury rosyjskiej. „Krzyż grecki” (z obniżonymi celami zachodnimi i absydami bocznymi).

W XII wieku. lokalne szkoły architektoniczne ukształtowały się w Czernihowie, Owruchu, Galiczu, Smoleńsku, Połocku. Do najciekawszych należą katedra smoleńska Michała Archanioła; Czernihów Cerkiew Paraskewy Piatnicy; Katedra Spaso-Preobrażeńska klasztoru Eufrozyny w Połocku 1159, cerkiew św. Jana Chryzostoma w stolicy Księstwa Galicyjskiego 1259

Jedna z najjaśniejszych szkół starożytnej architektury rosyjskiej - Vladimir-Suzdal - pojawiła się w połowie XII wieku. Samodzielna polityka książąt włodzimierskich (zwłaszcza Andrieja Bogolubskiego), dążących do uczynienia z Włodzimierza centrum administracyjnego i duchowego północno-wschodniej Rusi, doprowadziła do bezprecedensowego rozkwitu budownictwa. Statyczność i dotkliwy skąpstwo wystroju wczesnych budowli (Sobór Przemienienia Pańskiego w Peresławiu-Zaleskim; cerkiew Borysa i Gleba w Kidekszy koło Suzdala) zostały zastąpione nowymi formami architektonicznymi, w których klasyczna doskonałość struktury i techniki budowlane, wyrazistość proporcji, bogactwo rzeźbionego wystroju z białego kamienia są organicznie połączone. Podobieństwo do sztuki romańskiej Europy jest charakterystyczne dla katedry Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny i surowej twierdzy Złota Brama we Włodzimierzu, wspaniale zdobionego pałacu książęcego w Bogolubowie, smukłego i pełnego wdzięku kościoła wstawiennictwa nad rzeką Nerl, uroczyście monumentalnego, w górnych partiach całkowicie pokryta białymi kamiennymi rzeźbami katedry Dmitrievsky'ego we Włodzimierzu. Sztuka rzeźbienia w białym kamieniu osiągnęła swój szczyt w wyrafinowanym wystroju ostatniego pomnika szkoły Władimira-Suzdala - katedry św. -Słowiański obraz wszechświata.

Architekci bizantyjscy przywieźli na Ruś technikę murowania z ukrytym rzędem, w której rzędy cegieł na elewacji budynku wychodziły przez jeden, a rząd pośredni cofnięto i pokryto warstwą różowawej zaprawy z domieszką kruszonej ceramiki (kamieniołom). Przy niższym koszcie materiałów budowlanych ściana świątyni okazała się trwalsza i bardziej dekoracyjna i praktycznie nie wymagała dodatkowej dekoracji. Połączenie właściwych tradycji starożytnej Rosji i bizantyjskich innowacji stworzyło niepowtarzalny styl architektoniczny.

2.7 Malowanie

W kulturze pogańskiej Rusi malarskie obrazy były dość powszechne, ale dopiero wraz z przyjęciem chrześcijaństwa starożytni rosyjscy mistrzowie opanowali tajniki zupełnie nowego dla nich systemu figuratywnego sztuk plastycznych - mozaiki kościelnej, malowideł ściennych, miniatur książkowych. Na Ruś przybyło malarstwo sztalugowe - malowanie ikon. Bizancjum nie tylko wprowadziło starożytnych rosyjskich mistrzów w nową dla nich technikę malarską, ale także ujawniło im kanon ikonograficzny, którego absolutną realizację monitorował kościół. Ikonę nazwano „teologią w kolorach”8 i widzieli w niej sposób na zwrócenie uczuć i myśli wierzących ku boskiemu światu. Konwencjonalność pisma polegała na podkreśleniu ich nieziemskiej istoty w wyglądzie przedstawionych na ikonie twarzy, dlatego postacie malowano płasko, nieruchomo, zastosowano specjalny system przedstawiania przestrzeni - odwróconą perspektywę. Postacie na ikonie nie miały rzucać cieni, lecz zostały oświetlone blaskiem, co osiągnięto za pomocą ogólnego złotego tła ikony. Ponadto ikona musiała być ascetyczna. Wychudzone twarze świętych na ikonie zostały wezwane do ukształtowania nowej formy relacji życiowych między wierzącymi, przeciwstawiając ich doczesnym uczuciom i aspiracjom.

Najwcześniejsze zachowane dzieła sztuki starożytnej Rosji zostały stworzone wspólnie przez bizantyjskich i miejscowych mistrzów, wśród których wyróżniał się Alympius, mnich z kijowskiego klasztoru jaskiń (koniec XI wieku). Najbardziej rozwinięta była sztuka mozaik i fresków. W katedrze św. Zofii w Kijowie, mozaiki pokryły najważniejsze i oświetlone części świątyni – centralną kopułę (Chrystus Wszechmogący) i ołtarz (Matka Boża Oranty). Resztę katedry zdobiły freski: sceny z życia Chrystusa,

Matko Boża Archanioł Michał. W świątyni powstały także freski o tematyce świeckiej: dwa portrety grupowe Jarosława Mądrego z rodziną, postacie błaznów, muzykantów, sceny polowań i życia dworskiego.

Miniatury książek zajmowały szczególne miejsce w starożytnym malarstwie rosyjskim. Na przykład Ewangelia Ostromira została ozdobiona wizerunkami ewangelistów. Wizerunki portretowe rodziny wielkoksiążęcej umieszczono w Izborniku Światosława w 1073 r.; portrety Jaropełka i jego rodziny w „Ewangelii mścisławskiej” zostały namalowane w Nowogrodzie przez mistrza Aleksę.

Z luzowaniem siła polityczna Kijów i powstawanie poszczególnych księstw, regionalnych szkół artystycznych osiągnęły swój szczyt. Od II połowy XII wieku. na freskach kościołów św. Jerzego w Starej Ładodze, a zwłaszcza cerkwi Zbawiciela na Neredicy, zaczął się kształtować właściwy styl nowogrodzki. Bardzo typowe cechy Malarstwo nowogrodzkie polegało na ostrości cech obrazów (impresyjność, powiększenie, surowość); połączenie kontrastujących kolorów, brak bizantyjskiej wyrafinowania i wykorzystanie pomysłów folklorystycznych: ikony z końca XI - XII wieku.

Dobra harmonia kolorów wyróżnia ikony szkoły Władimira-Suzdala („Matka Boża Bogolubska” z połowy XII wieku, „Dmitrij z Tesaloniki”, koniec XII - początek XIII wieku). Sztuki piękne Rusi Północno-Wschodniej znane są jedynie z niewielkiej liczby zabytków. Wyjątkowe pod względem artystycznym są malowidła soboru Dmitrijewskiego we Włodzimierzu (zachowały się sceny z Sądu Ostatecznego wykonane około 1197 r. w połączeniu z ostro indywidualnymi cechami.

Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej jest ściśle związana z kulturą Rusi Północno-Wschodniej. Wśród najsłynniejszych wizerunków Matki Boskiej jest ona doskonała w artystycznym wyrażaniu uczucia matczynego cierpienia i matczynej wielkości. Według większości współczesnych uczonych ikona została namalowana w latach trzydziestych XII wieku. w Konstantynopolu i według legendy sięga obrazu Matki Bożej, napisanego przez apostoła i ewangelistę Łukasza. Nieznanemu bizantyńskiemu malarzowi ikon udało się ucieleśnić ideał matczynej miłości. Ikona wzięła swoją nazwę od nowej stolicy północno-wschodniej Rusi - Włodzimierza nad Klaźmą. W 1237 roku, podczas najazdu hord Batu na Włodzimierza, ikona ucierpiała od pożaru i grabieży, ale pozostała nienaruszona. Ta ikona nazywa się „Suwerenny obrońca ziemi rosyjskiej”.

2.8 Muzyka

Muzyka wokalna i instrumentalna była integralną częścią różnych rytuałów. Istniały instrumenty muzyczne różnego typu, ważne miejsce w życiu rodzinnym i towarzyskim zajmowały pieśni ludowe i folklor obrzędowy.

Na starożytnej Rusi nie było rozwiniętych form profesjonalnej muzyki świeckiej, pieśń istniała wśród ludu, będąc też nieodłącznym dodatkiem książęcego i orszaku życia. wysoka pozycja w społeczeństwie okupowanym w X-XI wieku. książęcy „autorzy piosenek”, którzy gloryfikowali książąt i ich oddziały. Najwyraźniej przedstawicielem „autorów piosenek” był Boyan, którego wizerunek znany jest z „Opowieści o kampanii Igora”.

Eposy przedstawiają nazwiska muzyków z Nowogrodu. To magiczny harfiarz Sadko, który swoją grą sprawił, że król mórz zatańczył. To bohaterowie, którzy grali na harfie - Wasilij Buslaev, Dobrynya Nikitich. Występowali również profesjonalni nienazwani muzycy-bufony. Dysponując darem kompozytorskim, byli jednocześnie koneserami i strażnikami ustnych tradycji ludowej muzyki obrzędowej. Kościół potępiał udział błaznów w zabawach ludowych, obrzędowe pieśni ludowe i instrumenty towarzyszące - trąbka, dysza, harfa, tamburyn - były mu obce. Jednak ogromna liczba znalezisk archeologicznych pozwala nam przedstawić obraz ich pomyślnego istnienia.

Po przyjęciu chrześcijaństwa zaczęła się rozwijać muzyka kościelna. Z Bizancjum wraz z duchowieństwem przybyli na Ruś przywódcy chóry kościelne- regenci. Śpiew kościelny był przedmiotem obowiązkowym w szkołach klasztornych. Wraz z rozpadem państwa na odrębne księstwa Nowogród stał się głównym kustoszem starożytnej rosyjskiej tradycji pieśni ludowej. W wyniku rekonstrukcji starożytnych instrumentów sygnałowych i muzycznych możliwe stało się ich sklasyfikowanie: samobrzmiące (bit, półmisek, botalo, dzwonek, harfa żydowska, dzwonek, dzwonek, grzechotka, klikacz, trzepaczka); membrana (tamburyn); wiatr (brunchalka, smarki); strunowe (gusli).

Starzy rosyjscy rzemieślnicy byli wykwalifikowanymi kowalami i rusznikarzami, garbarzami i garncarzami, jubilerami i snycerzami, murarzami i dmuchaczami szkła. W sztuce i rzemiośle starożytnej Rusi szczególnie trwałe były obrazy mitologii pogańskiej. Rzeźbione statki, drewniane naczynia, meble, haftowane złotem tkaniny i biżuteria przesiąknięte są poezją mitologicznych obrazów. Rzeczy znalezione w skarbach są ozdobione wizerunkami zwierząt, które miały znaczenie symboliczne. Przykładem rosyjskiej sztuki i rzemiosła, którego początki sięgają tysięcy lat, jest róg Thuriy z książęcego kurhanu Czernaja Mohyla w Czernihowie. Róg turium był używany przez starożytnych Słowian jako święte naczynie rytualne.

Miały znaczenie rytualne lub służyły jako talizman do biżuterii damskiej z symbolicznymi obrazami. Złote łańcuszki, srebrne kolty w kształcie gwiazd - czasowe wisiorki (skarby twerskie z XI-XII w.), monisto eleganckich medalionów, kolorowe paciorki, wisiorki, krzyżyki, wysadzane ziarnami z najdelikatniejszym filigranem, szerokie srebrne bransolety, drogocenne pierścionki - wszystko to nadało świątecznemu kobiecemu strojowi wszechstronność i bogactwo. Ptaki, węże, smoki wplecione w kwiatowe wzory ściganego ornamentu na XIII-wiecznej srebrnej bransolecie. z Kijowa, głowy lwa i lwicy na bransoletce ze skarbu w Czernihowie z XII-XIII wieku. miało również znaczenie magii zaklęć.

Sztuka i rzemiosło starożytnej Rusi osiągnęło jeden ze szczytów w kolorowych emaliach - cloisonné i champlevé. Emalią zdobiono damskie nakrycia głowy, łańcuszki, kolty, oprawy ksiąg i szkaplerze. Starzy rosyjscy rzemieślnicy znali się na technice jubilerskiej: filigran, granulacja, niello. Szycie twarzy (malarskie) i drobna plastyka osiągnęły wysoki poziom artystyczny. Głównymi ośrodkami powstawania tych wyrobów były klasztory i warsztaty na dworze Wielkiego Księcia. Szycie twarzy najczęściej wykonywano ściegiem atłasowym, wielobarwnymi jedwabiami. Złota i srebra używano do XVI wieku. mało i tylko jako kolor wzbogacający jasne i czyste barwy. Hafciarki tworzyły prace, które nie ustępowały malowniczym, nie pociągała ich ani technika, ani kolorystyka zagranicznych próbek. Kompozycje bizantyjskie zostały twórczo przetworzone.

2.10 Kultura materialna

W kulturze materialnej starożytnych Słowian (narzędzia, artykuły gospodarstwa domowego, broń, biżuteria, ubrania itp.) Zachowały się ślady kultur starożytnych, scytyjskich, sarmackich. W rejonie Dniepru produkcja ceramiki, obróbka żelaza i kości osiągnęła wysoki poziom. Nad Oką rozwinęło się rzemiosło kowalskie i jubilerskie. W VIII-IX wieku. odlewnictwo, garncarstwo, jubilerstwo i rzemiosło rzeźbiarskie stają się samodzielnymi gałęziami produkcji. Pojawiły się nowe techniki i rodzaje produkcji: gonitwy, granulowanie, a od drugiej połowy X wieku. - produkcja hełmów i kolczug, filigran, emalia, szkło, dekoracyjna ceramika budowlana. W XII wieku, w okresie szybkiego rozwoju miast, produkcja rzemieślnicza była zróżnicowana zarówno ze względu na profesję, jak i cechy społeczne. Rzemieślnicy dziedziczni pracowali dla dworu książęcego, rzemieślnicy mieszczańscy pracowali dla miasta. Na ucztach orszaku książęcego luksusowe przedmioty i biżuteria zachwycały gości. Dotarły do ​​nas nazwiska najlepsi rzemieślnicyówczesnych – Flor Bratila i Konstantin Costa z Nowogrodu, Lazar Bogsha z Połocka, Maxim z Kijowa. Dużym zainteresowaniem cieszy się krzyż ołtarzowy z klasztoru Spasskiego w Połocku, wykonany przez Lazara Bogszę w 1161 roku.

O codziennym życiu ludności miejskiej świadczy zbiór przedmiotów zebranych podczas wykopalisk w Nowogrodzie w latach 1932-2002. Posiada w sumie ponad 150 tysięcy wyrobów ze wszystkich materiałów znanych na terenie starożytnej Rusi: żelaza, metali nieżelaznych i metale szlachetne, kość, kamień, glina, szkło, bursztyn, skóra, drewno, kora brzozy. Różnorodne metody badań przyrodniczych i technicznych (analizy metalograficzne, strukturalne, spektralne i inne) pozwoliły poznać technologię produkcji, poziom technicznego rozwoju rzemiosła, technikę i metody pracy jubilerów i kowali, snycerzy, rzeźbiarzy kości i kamienia , szewców i tkaczy, garncarzy i stolarzy. Podczas badania technologii produkcji rękodzielniczej ustalono jej zmianę z bardziej złożonych technik i metod w X-XII wieku. do prostszych w XII-XV wieku. Nawet przedmioty użytkowe - detale mieszkań i sań, chochle i łyżki, rękojeści noży, grzebienie, tablice do pisania, buty, zabawki dla dzieci i przedmioty rekreacyjne dla dorosłych - są wykonane z wielkim artystycznym gustem i profesjonalnym kunsztem.

Zebrali także archeolodzy w Nowogrodzie ogromna kolekcja obuwie męskie, damskie i dziecięce. Ustalono, że mieszkańcy Nowogrodu przed wstąpieniem do królestwa moskiewskiego nosili tylko skórzane buty. Łykowe buty wykonane z kory łykowej lub brzozowej nigdy nie zostały znalezione w warstwach X-XV wieku, chociaż zarówno kora łykowa, jak i brzozowa są dobrze zachowane w warstwie kulturowej Nowogrodu. W kolekcji nowogrodzkiej reprezentowane są prawie wszystkie rodzaje butów, które istniały w średniowieczu: tłoki, miękkie buty z podeszwami, buty i półbuty.

Pierwsza pisemna wzmianka o terminie „szachy” znajduje się w nowogrodzkim hełmie synodalnym pod koniec XIII wieku. W latach wykopalisk zebrano ponad 130 sztuk figurek, zawierających kompletny zestaw szachów: król, królowa, skoczek, goniec, wieża, pionek. Większość szachów jest wykonana z drewna, a tylko kilka elementów jest wykonanych z kości. W przeciwieństwie do Europy Zachodniej, gdzie szachy obrazkowe były szeroko rozpowszechnione, w Nowogrodzie wszystkie znane do tej pory szachy mają charakter abstrakcyjny.

Wykopaliska w Nowogrodzie ujawniły nieznany świat drewnianych rzeczy i budowli starożytnej Rusi: statków, domów, naczyń itp. Wyroby mistrzów często nazywano „wzorzystymi”. Ceniono je za granicą, chętnie kupowano w Europie Zachodniej i na Wschodzie.

MINISTERSTWO EDUKACJI REPUBLIKI BIAŁORUSI

INSTYTUCJA EDUKACYJNA

„BIAŁORUSKI PAŃSTWOWY UNIWERSYTET TRANSPORTU”

WYDZIAŁ UCZENIA SIĘ PRZEZ CAŁE ŻYCIE

ODDZIAŁ MIŃSKI

Kierunek: „Historia, filozofia, politologia”

TEST

w dyscyplinie „Kulturologia”

Temat: Kultura starożytnej Rusi

2009/2010 rok akademicki

Plan pracy

Wprowadzenie

1. Kronika i literatura starożytnej Rusi.

3.Połock-ośrodek kultury wschodniosłowiańskiej

Wniosek

Zanim usiadłam do tej pracy, długo zastanawiałam się, jaki temat wybrać. Przejrzałem wszystkie tematy, ale mimo wszystko najbardziej spodobał mi się temat o kulturze starożytnej Rusi. Podświadomie ją lubiłem i być może wynika to z pamięci naszych przodków, tych pierwotnie rosyjskich korzeni, które tkwią we wszystkich ludy słowiańskie. I tak, lubię ten temat. Praca ta pozwoli mi lepiej poznać historię starożytnej Rusi. Ogólnie rzecz biorąc, badanie kultury jest zawsze interesujące. Przyczynia się do duchowego wzrostu osoby, wzbogacenia wiedzy.

Po wybraniu tematu musiałem dowiedzieć się, kiedy naprawdę istniała starożytna Ruś. Nie martwiłem się szczególnie datą rozpoczęcia - IX wiek można uznać za okres pojawienia się starożytnej Rusi. W tym okresie na ziemiach wschodniosłowiańskich zachodzą kardynalne zmiany historyczne. Na rozległych obszarach Europy Wschodniej, od Ładogi po Morze Czarne i od podnóża Karpat po dorzecze Wołgi, rozpada się prymitywny ustrój komunalny, kształtuje się społeczeństwo klasowe i państwo. Zjawiska te były naturalną konsekwencją długiego, wielowiekowego procesu rozwoju społeczno-gospodarczego Słowian wschodnich.

Rozważę przebieg rozwoju kulturalnego Rusi w okresie IX-XIII w., gdyż w tym okresie zbudowała ona swoją pierwotną i wysoką kulturę. Opowiem o kronikach i literaturze, o architekturze i sztuce starożytnej Rusi.

Głównym źródłem naszej wiedzy o starożytnej Rusi są kroniki średniowieczne. Jest ich kilkaset w archiwach, bibliotekach i muzeach, ale w istocie jest to jedna księga napisana przez setki autorów, rozpoczynających swoją pracę w IX wieku i kończących siedem wieków później.

Najpierw musimy zdefiniować, czym jest kronika. W dużym słowniku encyklopedycznym napisano: „Praca historyczna, widok literatura fabularna w Rosji XI - XVII wieku składały się z zapisów pogodowych lub były zabytkami o złożonej kompozycji - wolne sklepienia. „Kroniki były ogólnorosyjskie („Opowieść o minionych latach”) i lokalne („Kroniki nowogrodzkie”). Kroniki zachowały się głównie w późniejszych spisach.

Kroniki są jednym z nich ważne zabytki i pisarstwo, literatura, historia i ogólnie kultura. Tylko najbardziej wykształceni, znający się na rzeczy, mądrzy ludzie podejmowali się układania kronik, potrafili nie tylko stwierdzać różne rzeczy rok po roku, ale także udzielać im odpowiednich wyjaśnień, aby pozostawić potomnym wizję epoki tak, jak ją rozumieli kronikarze.

Kronika, według obserwacji naukowców, pojawiła się na Rusi wkrótce po wprowadzeniu chrześcijaństwa. Pierwsza kronika powstała prawdopodobnie pod koniec X wieku. Miał on odzwierciedlać historię Rusi od czasu pojawienia się tam nowej dynastii Ruryków, aż po panowanie Włodzimierza z jego imponującymi zwycięstwami, wraz z wprowadzeniem na Rusi chrześcijaństwa. Od tego czasu prawo i obowiązek prowadzenia kronik nadano zwierzchnikom kościoła. To właśnie w kościołach i klasztorach znajdowały się osoby najbardziej wykształcone, najlepiej przygotowane i wyszkolone – księża, zakonnicy.

Zanim pojawiły się kroniki, istniały osobne przekazy, przekazy ustne, które początkowo służyły jako podstawa do pierwszych prac uogólniających. Były to opowieści o Kijowie i założeniu Kijowa, o wyprawach wojsk rosyjskich przeciwko Bizancjum, o podróży księżnej Olgi do Konstantynopola, o wojnach Światosława, legenda o zamordowaniu Borysa i Gleba, a także eposy, żywoty świętych, kazania, tradycje, pieśni, wszelkiego rodzaju legendy.

Druga kronika powstała za Jarosława Mądrego w czasie, gdy zjednoczył Ruś, założył cerkiew św. Zofii. Ta kronika wchłonęła poprzednią kronikę i inne materiały.

Największa kronika Rusi Kijowskiej – „Opowieść o minionych latach” – powstała na początku XII wieku. „Opowieść o minionych latach” stała się podstawą rosyjskiego pisania kronik. Znalazł się w prawie wszystkich lokalnych kronikach. Najważniejszymi tematami Opowieści o minionych latach była obrona wiary chrześcijańskiej i ojczyzny. Mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor jest zwykle nazywany jego autorem. Jednak w istocie jest to praca zbiorowa, w której kompilacji i przetwarzaniu brało udział kilku kronikarzy. Kronikarz nie przyglądał się beznamiętnie wydarzeniom. Kronika była dokumentem politycznym i dlatego często poddawana była obróbce w związku z dojściem do władzy nowego księcia.

Wraz z rozwojem kronikarstwa, wzrostem powszechnego wykształcenia społeczeństwa kształtowała się i rozwijała literatura. Ogólny rozkwit Rusi w XI wieku, powstanie ośrodków pisma, piśmiennictwa, pojawienie się całej galaktyki ludzi wykształconych w środowisku książęco-bojarskim, cerkiewno-klasztornym zdeterminowało rozwój starożytnej literatury rosyjskiej.

Literatura rosyjska XI-XIII wieku. dotarło do nas, oczywiście, nie do końca. Średniowieczny kościół, zazdrośnie niszcząc apokryfy i pisma, które wspominały o pogańskich bogach, prawdopodobnie przyczynił się do zniszczenia rękopisów, takich jak Opowieść o wyprawie Igora, gdzie kościół jest wspomniany mimochodem, a cały wiersz jest pełen rosyjskich pogańskich bóstw. Nie bez powodu aż do XVIII wieku. Zachował się tylko jeden egzemplarz Lay, chociaż wiemy, że Lay był czytany w różnych rosyjskich miastach. Pojedyncze cytaty w zachowanych rękopisach, wzmianki o obfitości ksiąg i pojedynczych dzieł - wszystko to przekonuje nas, że wiele skarbów starożytnej literatury rosyjskiej mogło zginąć w ogniu wewnętrznych wojen, najazdów połowieckich i tatarskich. Ale zachowana część jest na tyle cenna i interesująca, że ​​pozwala z wielkim szacunkiem mówić o narodzie rosyjskim X-XIII wieku, twórcy tej literatury.

Największe dzieła literatury rosyjskiej powstały w tym okresie, ale kontynuują je życie literackie przez wiele stuleci są: „Kazanie o prawie i łasce” metropolity Hilariona, „Instrukcja” Włodzimierza Monomacha, „Opowieść o wyprawie Igora”, „Modlitwa” Daniila Zatochnika, „Paterikon kijowsko-peczerski” i oczywiście kroniki, wśród których wyróżnia się miejsce zajmuje Opowieść Nestora o minionych latach (pocz. XII w.).

Oprócz prac ogólnohistorycznych, obejmujących kilka stuleci i kronik pogodowych, istniały prace poświęcone jednemu wydarzeniu historycznemu. I tak np. wyprawa Włodzimierza Monomacha w 1111 r. przeciwko obozom połowieckim została uwielbiona w specjalnej legendzie, której autor słusznie ocenił znaczenie tej pierwszej poważnej klęski Połowców nie tylko dla Rusi, ale i dla Europy Zachodniej , ogłaszając, że chwała zwycięstwa księcia Włodzimierza dotrze do Rzymu.

Kroniki rosyjskie są wielkim wkładem w naukę światową, ponieważ szczegółowo ujawniają historię połowy Europy na przestrzeni pięciu wieków.

2. Architektura i sztuka Rusi Kijowskiej i Włodzimiersko-Suzdalskiej

Pierwszy znaczący etap w rozwoju kultury rosyjskiej, w tym architektury, znalazł swój przejaw w epoce Rusi Kijowskiej. Szczyt państwo kijowskie- koniec X - XI wieku. W tych dziesięcioleciach w Kijowie obok drewnianych budowli pojawiły się pałace, świątynie i wieże forteczne, wznoszone z cegły i kamienia, układane rzędami na różowawej zaprawie wapiennej i tworzące „pasiasty” mur. Pierwszy murowany kościół (Desiatinnaya) został założony w Kijowie w 989 roku. Wzniesiono go z naprzemiennych rzędów kamiennych i płaskich kwadratowych cegieł cokołowych na zaprawie z mieszanki kruszonych cegieł z wapnem (zemyanka). W tej samej technice zbudowano mur, który pojawił się w XI wieku, kamienne wieże podróżne w fortyfikacjach miejskich (Złote Wrota w Kijowie), kamienne mury twierdzy (Perejasław-Chmielnicki, Klasztor Kijowsko-Peczerski, Stara Ładoga - wszystkie koniec XI - początek XII wieków) i majestatyczne kościoły trójnawowe (Sobór Przemienienia Pańskiego w Czernigowie, którego budowę rozpoczęto przed 1036 r.) książęta i ich krewni. Do najbardziej niezwykłych zabytków tego okresu należy sobór św. Zofii w Kijowie (1037-1054), którego pierwotny wygląd został później zniekształcony przez przebudowę. Kościoły na Rusi miały nie tylko cel kulturowy, ale także publiczny. To wzmocniło uwagę poświęcaną ich konstrukcji. Początkowo katedra św. Zofii była kościołem pięcionawowym, krzyżowo-kopułowym z trzynastoma kopułami, z których pięć średnich było dużych, a środkowa, osiowa, była największa. Od północy, południa i zachodu katedrę otaczały otwarte parterowe empory na arkadach. Po stronie wschodniej każda z pięciu naw zakończona była półkolistą apsydą. Kilkadziesiąt lat później dobudowano zewnętrzne empory na drugim piętrze. Ponadto pojawił się kolejny rząd parterowych empor, pojawiły się wieże zamykające schody do wchodzenia na stalle chóru. Znacznie później - w XVII - XVIII wieku dobudowano również zewnętrzny rząd krużganków, pojawiły się prostokątne przypory, główny mur ukryto pod warstwą tynku, wzniesiono nowe kopuły po stronie północnej i południowej oraz inne istotne zmiany zostały wykonane w wyglądzie architektonicznym świątyni.

Mniej przekształceń miało miejsce wewnątrz katedry. Ściany i sklepienia pokrywały monumentalne freski i mozaiki. Obrazy, w których wyraźnie widać stylistyczną wspólność z rzeźbiarskimi, statycznymi wizerunkami Bizancjum, są pełne powagi i przepychu. W absydzie ołtarza głównego mozaiki rozmieszczone są na trzech poziomach. U góry duża uroczysta figura Matki Boskiej z uniesionymi rękoma. Mozaiki są wykonane z kostek smaltu w różnych kolorach. Jasne, czyste kolory z przewagą niebiesko-liliowych tonów dekoracyjnie wyróżniają się na błyszczącym złotym tle. Monumentalne malowidło Sofii Kijowskiej, pokrywające formy architektoniczne ciągłym dywanem i organicznie z nimi połączone, jest najwyższym osiągnięciem tamtej epoki. Duża skala, integralna konstrukcja kompozycyjna i szereg innych cech pozwalają na wytyczenie granicy między Sofią w Kijowie, pierwszą dużą monumentalną budowlą starożytnej Rusi, a współczesnymi bizantyjskimi budowlami świątynnymi.

Na szczególną uwagę zasługuje kamienna architektura ziemi włodzimiersko-suzdalskiej. Budownictwo kamienne rozpoczyna się tu na przełomie XI-XII wieku. od wzniesienia katedry w Suzdalu przez Włodzimierza Monomacha, ale swój szczyt osiąga w 2. połowie XII - pocz. XIII wieku. Architektura ziemi włodzimiersko-suzdalskiej była zupełnie inna, jednocześnie wspaniała i surowa. Jego główne cechy ukształtowały się w połowie XII wieku za panowania księcia Andrieja Bogolubskiego i polegały na wykorzystaniu białego wapienia jako materiału budowlanego (w przeciwieństwie do płaskich cegieł - psilitów), a także na bogatej dekoracji elewacji z płaskorzeźby i pasy arkadowe (pasy ozdobne rzędów wystających słupów). Największym budynkiem we Włodzimierzu jest katedra Wniebowzięcia NMP, której budowę rozpoczęto w 1158 r., a następnie po pożarze odbudowano. Pierwotny budynek otoczono krużgankami, dodano cztery rozdziały i dokonano innych zmian. Rozbudowana i przebudowana katedra otrzymała niezwykle harmonijny, klarowny kompozycyjnie, doskonale dopracowany we wszystkich szczegółach projekt z białego kamienia. Elewacje budynku podzielone są na osobne pionowe pola, ograniczone cienkimi półkolumnami i zakończone zakomarami. Pośrodku wysokości budynku znajduje się szeroka wstęga - pas kolumnowy, składający się z małych kolumn połączonych łukami. Rozdziały są zakończone nakryciami przypominającymi hełmy. Miedziany dach był pierwotnie złocony. Wnętrze katedry zostało pomalowane i zawierało cenne naczynia.

Kolejnym najcenniejszym dziełem architektury Włodzimierza-Suzdala jest Katedra Dmitrijewskiego (1194-1197), która służyła jako świątynia dworska. Konstrukcja ma kształt sześcianu, wewnątrz znajdują się cztery filary podtrzymujące pojedynczą kopułę. Od strony wschodniej znajdują się trzy apsydy. Jest to najbogatsza w dekoracje świątynia. Układ dekoracji jest w zasadzie taki sam jak w Katedrze Wniebowzięcia NMP, jednak rola rzeźby jest tu nieporównywalnie większa. Zastosowano złożoną rzeźbę ornamentalną - podano rzeźbiarskie wizerunki świętych, masek, gryfów, zwierząt, ptaków, roślin i inne motywy wyrzeźbione z białego kamienia. Wizerunków jest tak dużo, że zamieniają one górną część ściany nad szerokim poziomym pasem w solidną, ornamentalnie zaprojektowaną „tkaninę”. Ornamentykę stosowano również między kolumnami pasa głównego, w obróbce bębna głowicy między kolumnami oraz w górnej części apsyd. Płaskorzeźby katedry Dmitrijewskiej inspirowane są sztuką ludową, ale wiele zawartych w nich obrazów wiąże się z bizantyjską i wpływy orientalne przerobione przez fantazję ludową. Podobną dekorację rzeźbiarską obserwuje się w niektórych innych pomnikach Włodzimierza i Suzdala. Katedra Demetriusza kiedyś, podobnie jak inne świątynie, była w całości pomalowana freskami, zachowanymi tylko we fragmentach.

W Bogolubowie znajdował się pałac księcia Andrieja Bogolubskiego, który znajdował się w obrębie zamku książęcego. Pałac był bezpośrednio połączony z katedrą dworską. Z tego kompleksu do naszych czasów zachował się tylko niewielki fragment – ​​dwukondygnacyjna wieża schodowa z częścią przejścia z wieży do katedry. Charakterystyczne jest, że w wieży schodowej zastosowano te same motywy, co w świątyniach powstałych niemal w tym samym czasie: łukowaty pas z kolumnami na małych wspornikach osadzonych w murze. Świadczy to o tym, że budownictwo świeckie starożytnej Rusi miało wspólny styl z budowlami sakralnymi.

3. Połock - centrum kultury wschodniosłowiańskiej

W dziejach średniowiecznej Rusi trudno o bardziej kontrowersyjny temat niż miejsce w jej systemie księstwa połockiego. Połączony z resztą Rosji wspólnotą pierwotnych losów, wyznaniem prawosławia, językiem i pismem, Połock w punkcie zwrotnym swojego rozwoju stał się na wiele wieków częścią państwa nie rosyjskiego, lecz litewskiego.

Po raz pierwszy Połock jest wymieniony w „Opowieści o minionych latach”, a jego wiek oficjalnie określa się na rok 862. Ale historycy zaświadczają nam, że pierwsze informacje o ziemi połockiej docierają do nas już z V wieku. Na Zamku Górnym archeolodzy natrafili na ceramikę wyprodukowaną nie później niż w V wieku. Z tego samego okresu pochodzi wspomnienie islandzkiej „Sagi o Dietriku z Berna” o oblężeniu Połocka przez wojska Gotów, towarzyszących słynnemu wodzowi Hunów Attyli.

Świat, w którym żyli wówczas Połoccy, był gęsto zaludniony przez wielkich i małych bogów i bogów. Wszechobecny i najpotężniejszy z nich, twórca życia, bóg nieba i całego wszechświata, miał kilka imion Svorog, Stribog, Svyatovid, ale częściej nazywano go Rodam. Zapłodnił ziemię i wszystkie żywe istoty, kontrolował wiatry i zjawiska niebieskie. Bogowie byli przedstawiani w postaci ludzi. Taka religia nazywa się pogańską.

Pogaństwo niosło w sobie wiele światła, tak że człowiekowi nie jest łatwo odmówić.

Osiedliwszy się w Kijowie, po pewnym czasie Władimir w 988 r. przyjął chrześcijaństwo. Syn Włodzimierza Izjasława jest pierwszym z książąt wschodniosłowiańskich, których kronikarze nazywają skrybą. To on wprowadził pismo i umiejętność czytania i pisania w Połocku. Pieczęć z jego imieniem, którą pieczętowano akty książęce, uważana jest za jeden z najstarszych zabytków piśmiennictwa białoruskiego. Edukacja książkowa na ziemiach zachodnich Rusi od samego początku miała orientację chrześcijańską. Wykształceni ludzie skupiali się wówczas wokół kościoła i klasztorów. Do połowy XI wieku. Obok ksiąg tłumaczonych pojawiają się także dzieła oryginalne, w tym pierwsze kroniki. Książki były pisane językiem potocznym, tak aby był zrozumiały dla zwykłych ludzi.

Klasztory były religijnymi i kulturalnymi ośrodkami edukacyjnymi. Istniały w nich szkoły, pisano i kopiowano książki. Spośród przedstawicieli książkowego oświecenia dawnego okresu naszej historii należy zwrócić uwagę: w Smoleńsku - Kliment Smalyavits, w Turowie - Kirill Turovsky, w Połocku - księżniczka Pradslava-Efrosinya.

Na ziemiach białoruskich szeroko rozwinęła się sztuka użytkowa. Nawet zwykłe przedmioty wykonane z drewna, kości, gliny, metalu zostały ozdobione rzeźbami i intarsjami. Osobliwe w tym sensie piękno ceramiki XI-XIII wieku. Jej piękno przejawiało się w surowości i powściągliwości barwnych dźwięków, w chropowatości, oksomii grubo wykonanej faktury.

Nieco inny wygląd miały przedmioty ówczesnych rzemieślników, przeznaczone dla feudalnej arystokracji, zamożnych obywateli. Często zdobiono je wizerunkami fantastycznych zwierząt i ptaków, wykonanymi w specjalny sposób - „zwierzęcy styl”. Wzorami drobnego rzeźbienia w kamieniu i kości są figury szachowe znalezione w Grodnie i Wołkowysku.

Przedmioty kultu chrześcijańskiego świadczą o wysokim poziomie artystycznym ówczesnych rzemieślników. Takich jak kamienne ikony z szarego łupka.

Zabytków sztuki użytkowej jest niewiele. Jednym z nich jest krzyż Eufrozyny Połockiej, wykonany przez miejscowego rzemieślnika Łazara Bogszę w 1161 roku. Ten krzyż jest nie tylko doskonałym dziełem sztuki i rzemiosła, ale także cennym zabytkiem starożytnego pisma białoruskiego.

Czas największego rozkwitu księstwa połockiego przypadł na XI w., kiedy głową państwa był książę Wsiesław Bryaczisławowicz (panował od 1044 do 1101 r.), nazywany przez lud Czarownikiem. Energia księcia była zaskoczona jego współczesnymi i potomkami. W swojej stolicy - Połocku - zbudował nowy potężny zamek, majestatyczną sobór św. Zofii. Za panowania Wsiesława kwitło rzemiosło i handel.

Wsesław wzniósł świątynię w ambicji św. Zofii, aby opowiedzieć światu o równości Połocka z Nowogrodem i Kijowem, gdzie takie katedry pojawiły się nieco wcześniej. Do dziś Połocczycy nie budowali murowanych kościołów, dlatego książę zaprosił do miasta architektów bizantyjskich. Dołączyli do nich miejscowi masoni: to było niemożliwe główna katedra Ziemia Połocka podniosła ręce cudzoziemców do nieba.

Na ogromnym wapieniu ułożonym na progu Sofii, który za dziewięć wieków stanie się eksponatem muzealnym, dawni mistrzowie połoccy pozostawili nam swoje imiona: Dawid, Tuma, Mikula, Kopys, Woriszka. Tu modlili się nie tylko: książę z rodziną i dworzanie w chórach – na górze, reszta parafian – na dole. W Sofii przyjęli ambasadorów, wypowiedzieli wojnę i podpisali pokój, zachowali skarb książęcy i bibliotekę ufundowaną przez Iziasława, zalegalizowali umowy handlowe pieczęcią stolicy. W końcu nie bez powodu miała napis: „Pieczęć Połocka i św. Zofii”.

Tak więc bogata, tętniąca życiem i wieloaspektowa kultura księstwa połockiego w IX-XII wieku. stał w rzędzie zaawansowane kultury swego czasu był częścią kultury wschodniosłowiańskiej.

Taka była starożytna kultura rosyjska, która rozwinęła się w IX-XIII wieku. Wchłonęła to, co najlepsze dziedzictwo kulturowe plemion wschodniosłowiańskich poprzedniej epoki, a także wiele osiągnięć kultury najbardziej zaawansowanego kraju swoich czasów - Bizancjum i wielu innych sąsiednich ludów, ale wszystkie zapożyczenia zostały twórczo przerobione i były tylko pojedynczymi elementami majestatycznej budowli starożytna kultura rosyjska stworzona przez twórczy geniusz narodu rosyjskiego. Ale najazd tatarsko-mongolski nagle przerwał wspaniały rozkwit sztuki, który jest uchwycony w architekturze, malarstwie, rzeźbie państwa kijowskiego i księstwa włodzimiersko-suzdalskiego. Choć północne ziemie ruskie broniły swej niepodległości w walce z wrogami, to i tutaj w okresie wzmożonego zagrożenia najazdami życie artystyczne zamarło.

Od tego odległego czasu pod mostem upłynęło dużo wody. Straciwszy po drodze wiele cennych rzeczy, ludzie w końcu stają się mądrzejsi i bardziej oszczędni. Odradza się z zapomnienia wiele rosyjskich tradycji i obrzędów. Wzrasta zainteresowanie kulturą i życiem ludowym. Chciałbym mieć nadzieję, że nie jest to chwilowe hobby, hołd dla ulotnej mody, ale poważna chęć przywrócenia przerwanego połączenia czasów.

Osoba, która patrzy w przyszłość z nadzieją, nie może żyć tylko teraźniejszością. Puszkin zauważył również, że szacunek dla przeszłości jest cechą odróżniającą wychowanie od dzikości.

1. Wagner G.K., Władyszewskaja TF. Sztuka starożytnej Rusi”. M., 1993.

2. Vernadsky G.V. Ruś Kijowska. - Twer: LEAN, Moskwa:, 1999. - 448 s.

3. Kuzmin A. G. Początkowe etapy pisania kroniki staroruskiej. M., 1977.

4. Ryabcew Yu.S. Podróż do starożytnej Rusi: opowieści o kulturze rosyjskiej. - M., Vlados. - 1995.

5. Woronin N. Władimir. Bogolubowo. Suzdal Yuryev-Polskaya. - Moskwa, 1984.

6. Ljubimow L.D. Sztuka starożytnej Rusi”. M., 1996.

7. Władimir Orłow. Tajemnice historii Połocka. Mińsk, Białoruś, 1994.

8. Aleksiejew L.W. Ziemia Połocka. M., 1966.

9. V. V. Gorochow i I. E. Koznova. Kulturologia: Zarys toku wykładu.- M.: MIEP, 1998.

interpretacje antyżydowskie), kosmografia, fizjologowie (przetłumaczone zbiory dotyczące właściwości prawdziwych i wymarłych zwierząt, kamieni i drzew prawosławnego południa i wschodu Europy). Literatura przyjęła rolę jednoczącego centrum kultury starożytnej Rusi w zakorzenieniu „dwoistej wiary” i „dwoistej kultury”. Ona głęboko przyswoiła ludową tradycję ustną, ale jednocześnie ja śpiewam rola pierwszoplanowa Rosyjski skryba widział w...

średniowieczny świat. 2. FORMOWANIE SIĘ NA Rusi SPECJALNEGO TYPU DUCHOWOŚCI I JEGO REALIZACJA W ARCHITEKTURZE, MALARSTWIE IKON, LITERATURZE, FOLKLORZE, RZEMIOSLE LUDOWYM Wpływ prawosławia na rozwój kultury duchowej Rusi antycznej jest tak wielki, że dla wielu badaczy wydaje się być jedynym źródłem, podstawą i początkiem rosyjskiej duchowości. Z reguły stanowiska tego broni większość kościoła...

Obrazy rosyjskiego kościoła i kultury stały się obrazem świętych Borysa i Gleba, filantropów, nieopornych, którzy cierpieli za jedność kraju, którzy znosili męki dla dobra ludzi. Te cechy i charakterystyczne cechy kultury starożytnej Rusi nie pojawiły się od razu. W swoich podstawowych postaciach ewoluowały na przestrzeni wieków. Ale potem, już wlewając się w mniej lub bardziej ustalone formy, przez długi czas i wszędzie zachowywali swoje ...

Epoki, style; skorelować idee i obrazy prac z różnymi sytuacjami życiowymi; różnić się autentyczna praca sztuka od niesmacznej podróbki. Ale co najważniejsze, kurs „Kultura duchowa starożytnej Rusi w poszukiwaniu świętości” pomaga dorastającemu człowiekowi znaleźć punkt oparcia i zbudować własny system współrzędnych wartości. Treść programu SEKCJA 1. Obraz Rusi Świętej w historii i...

Kultura starożytnej Rusi”. Bardzo krótko. Z góry dziękuję

1. Czy jest krótszy niż powyższe odpowiedzi?
2. Cementującą podstawą każdej kultury jest światopogląd. Dla kultury starożytnej Rusi jest to przede wszystkim światopogląd chrześcijański. To właśnie chrześcijańska ideologia i wartości miały być wyrażone w języku obrazów i symboli. kultura średniowieczna.

   Do czasu przyjęcia chrześcijaństwa przez Rosję kultura chrześcijańska miała ponad sto lat swojego istnienia. Stąd ogromna rola Bizancjum, które stało się kulturalnym mentorem starożytnej Rusi.

   Wpływ sztuki bizantyjskiej jest wielopłaszczyznowy. Jest to szczególnie widoczne w XIX wieku, kiedy tradycje starożytności i chrześcijaństwa połączono z życiem duchowym ludów starożytnej Rusi. Dzięki Bizancjum Ruś miała okazję zapoznać się z kulturą chrześcijańską w jej klasycznej postaci, dostrzec dojrzałą technikę architektury cerkiewnej i malarstwa ikonowego. Jednak samo postrzeganie wschodniego chrześcijaństwa i jego figuratywnego języka artystycznego odbywało się twórczo, bez ślepego kopiowania i długotrwałego terminowania. Starożytna Ruś bardzo szybko zdołała wypracować własny styl, który wyraźnie odzwierciedlał cechy narodowej samoświadomości.

   Odwołanie do sztuki rosyjskiej XIIXIII wieku. pozwoliły kulturoznawcom stwierdzić, że życie duchowe starożytnych Rusinów i różne formy artystycznego jego wyrażania nosiły piętno oryginalnego i osobliwego doświadczenia chrześcijaństwa. Kultura dojrzałego Bizancjum charakteryzuje się surową ascezą, m.in starożytna sztuka rosyjska harmonia i człowieczeństwo. Kultura Rusi malowana jest w innych, łagodniejszych i jaśniejszych barwach. Wynika to ze specyfiki rozwoju kultury.

   Po pierwsze, była to kultura ludów, które dopiero niedawno weszły na scenę historii świata. Bez względu na to, jak surowa była doktryna chrześcijańska, nie mogła ona odrzucić swoistego, nie pozbawionego naiwności, optymistycznego postrzegania życia.

   Po drugie, kultura ta została pierwotnie utworzona jako kultura syntetyczna, która wchłonęła i stopiła w jedną całość tradycje kulturowe różnych plemion i grup etnicznych, rolniczych i ludy koczownicze. A były to przede wszystkim tradycje pogańskie. W dalszym ciągu wywierali wpływ na rozwój kultury, zwłaszcza kultury klas niższych, których sposób życia niewiele zmienił się wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, co oznacza, że ​​pogańskie obrazy i idee były wielokrotnie powielane.

   Sztuka staroruska jest częścią średniowiecznej sztuki chrześcijańskiej. Niezależnie od gatunku i rodzaju tej sztuki się zwrócimy, wszędzie spotkamy dwoiste postrzeganie świata, swoisty dualizm tego, co ziemskie i niebiańskie, boskie i doczesne. Jednocześnie to, co ziemskie, jest przemijające i przemijające; jest tylko odbiciem wyższego boskiego świata, do którego należy dążyć przez prawe, pobożne zachowanie i szczerą wiarę. Jednak dualizm wcale nie przeszkadza średniowiecznemu światopoglądowi w pozostawaniu niezwykle integralnym, ponieważ wyższe i niższe są nie tylko hierarchiczne, ale także nierozłączne. W kulturze dominuje synteza, dążenie do jedności i harmonii.

   Świat był postrzegany przez średniowiecznego artystę i jego współczesnych zupełnie inaczej, niż my go postrzegamy. Dlatego postrzeganie dzieł przeszłości wymaga również znajomości samej przeszłości, tego systemu wartości oraz środków i obrazów wyrazu, do których uciekali się starożytni rosyjscy mistrzowie i pisarze.

3. Kultura narodu jest częścią jego historii. Pojęcie kultury obejmuje wszystko, co odzwierciedla duchowy obraz ludzi, ich pogląd na życie i relacje międzyludzkie. Jeszcze przed początkami imperializmu towarowo-pieniężnego na starożytnej Rusi, jej rozwój kulturowy zaczął odczuwać silne ambiwalentne skutki, konflikt różnych czynników: presji dyplomatycznej Bizancjum i wpływów mocno zakorzenionego politeizmu i totemizmu (jak np. plemion indiańskich) – to tłumaczy jej pogańsko-antysemicki charakter. W tym zakresie pojawiają się nowe trendy w różnych obszarach kultury. Pisanie i edukacja. Podczas wykopalisk znaleziono litery z kory brzozy (wykorzystywano również korę dębu i lipy), datowane na X wiek, co wskazuje na obecność pisma wśród Słowian.

   Litera słowiańska, czyli alfabet, została wymyślona przez braci Cyryla i Metodego, imigrantów z Grecji, która była najsilniejszą potęgą w rozwoju gospodarczym Europy. Edukację zapewniały szkoły prywatne, otwierane głównie przy klasztorach i drogie, dlatego umiejętność czytania i pisania rozpowszechniła się w większym stopniu wśród bojarów i książąt. Dowodami rozwoju e są graffiti.

   Powszechnie wiadomo, że Włodzimierz Monomach jako młodzieniec zostawił na jednej ze ścian soboru św. Zofii w Nowogrodzie obsceniczny list, w którym oskarżył znienawidzonego księdza o obcowanie z mężczyznami. Architektura również przechodzi duże zmiany.
   Na przykład budownictwo standardowe pojawia się po raz pierwszy, kiedy dla oszczędności czasu zbudowano kilka cerkwi według jednego projektu (Sobór Zofii w Nowogrodzie, Kijowie, Czernihowie, Połocku), co przypomina budowę budynków mieszkalnych z epoki Chruszczowa. Zasadniczo w architekturze świątynnej dominuje styl krzyżowo-kopułowy, zapożyczony z Bizancjum. W tym stylu wykonane są katedry Wniebowzięcia, Świętego Jerzego, Świętego Borysa i Gleba, Katedra Sylwestra Stołońskiego we Włodzimierzu itp. Ciekawostką jest udział w budowie czarnych niewolników schwytanych podczas kampanii Włodzimierza

Źródła pisane świadczą o bogactwie i różnorodności folkloru starożytnej Rusi.
Znaczące miejsce zajmowała w nim kalendarzowa poezja obrzędowa: zaklęcia, zaklęcia, pieśni, które były integralną częścią kultu agrarnego. Do folkloru obrzędowego należały także pieśni przedślubne, lamenty pogrzebowe, pieśni biesiadne i biesiadne. Powszechne były również opowieści mitologiczne, odzwierciedlające pogańskie idee starożytnych Słowian. Przez wiele lat Kościół, starając się wykorzenić pozostałości pogaństwa, prowadził uporczywą walkę z „nikczemnymi” obyczajami, „demonicznymi grami” i „bluźniercami”. Jednak tego typu folklor przetrwał w życie ludowe aż do XIX-XX wieku, tracąc z czasem swoje pierwotne znaczenie religijne.
Były też takie formy folkloru, które nie były związane z kultem pogańskim, jak przysłowia, powiedzonka, zagadki, baśnie, pieśni robotnicze. Autorzy utworów literackich szeroko stosowali je w swojej twórczości.
Zabytki pisane przyniosły nam liczne tradycje i legendy o założycielach plemion i dynastii książęcych, o założycielach miast, o walce z cudzoziemcami. ludowe opowieści o wydarzeniach II-VI wieku znalazły odzwierciedlenie w „Opowieści o kampanii Igora”.
Znaczenie historycznych gatunków folkloru wzrasta wraz z powstaniem państwa i początkiem formowania się narodu staroruskiego. Przez wiele lat ludzie tworzyli i prowadzili rodzaj „ustnej” kroniki w postaci prozatorskich legend i epickich opowieści o przeszłości swojej ojczyzny. Kronika ustna poprzedzała kronikę pisaną i była jednym z jej głównych źródeł. Wśród takich legend używanych przez kronikarzy są legendy o Kii, Szczeku i Chorowie oraz o założeniu Kijowa, o powołaniu Waregów, o wyprawach przeciwko Konstantynopolowi, o Olegu i jego śmierci od ukąszenia węża, o zemście Olgi na Drewlanach, o Biełgorodzie galaretki i wiele innych. . Narracja kroniki o wydarzeniach z IX-X wieku oparta jest niemal w całości na materiale folklorystycznym.
Pojawienie się nowego gatunku epickiego, eposu heroicznego, który był szczytem ustnej sztuki ludowej, datuje się na X wiek. Epiki - ustne dzieła poetyckie o przeszłości. Oparte są na prawdziwych wydarzeniach historycznych, niektórych prototypach epiccy bohaterowie są prawdziwymi ludźmi. Tak więc prototypem eposu Dobrynya Nikitich był wujek Władimira Svyatoslavovicha - gubernatora Dobrynyi, którego nazwisko jest wielokrotnie wymieniane w annałach.
Jednak eposy rzadko zachowywały dokładność rzeczywistych szczegółów. Ale nie dokładnie podążając fakt historyczny była godnością eposów. Ich główną wartością jest to, że dzieła te zostały stworzone przez ludzi i odzwierciedlają ich poglądy, ocenę istoty wydarzeń historycznych i zrozumienie Stosunki społeczne, panujące w państwie staroruskim, jego ideały.
Większość epickich opowieści związana jest z panowaniem Władimira Światosławowicza - czasem jedności i potęgi Rusi oraz zwycięskiej walki z koczownikami stepowymi. Ale prawdziwym bohaterem epickiej epopei nie jest książę Włodzimierz, ale bohaterowie, którzy uosabiali lud. Ulubiony bohater ludowy został Ilya Muromets, chłopski syn, odważny patriota-wojownik, obrońca „wdów i sierot”. Lud śpiewał także chłopskiego oracza Mikulę Selyaninowicza.
Eposy odzwierciedlały ideę Rusi jako jedno państwo. Ich głównym tematem jest walka ludu z obcymi najeźdźcami, są przepojone duchem patriotyzmu. Idee jedności i wielkości Rusi, służby ojczyźnie zachowały się w eposach, aw czasach politycznego rozbicia jarzmo Złotej Ordy. Przez wiele stuleci te idee, wizerunki bohaterskich bohaterów inspirowały ludzi do walki z wrogiem, co przesądziło o długowieczności epickiej epopei, zachowanej w pamięci ludu.

Poezja ustna istniała również w środowisku książęcej orszaku. W pieśniach drużynowych gloryfikowano książąt i ich wyczyny. Echa tych pieśni słychać na przykład w kronikarskim opisie księcia Światosława iw opisie jego wypraw. Oddziały książęce miały swoich „autorów piosenek” - profesjonalistów, którzy komponowali pieśni „chwały” na cześć książąt i ich wojowników. Takimi nadwornymi śpiewakami byli zapewne wymienieni w „Śpiewaku Igora” i „sławny śpiewak Mitus”, o którym wspomina Kronika Galicyjsko-Wołyńska.
Ustna sztuka ludowa żyła i rozwijała się nawet po pojawieniu się literatury pisanej, pozostając ważnym elementem kultury średniowiecza. Jego wpływ na literaturę trwał przez następne stulecia: pisarze i poeci wykorzystywali wątki poezji ustnej oraz arsenał jej środków i technik artystycznych.

Pisanie i edukacja

Pojawienie się pisma wynikało z wewnętrznych potrzeb społeczeństwa na pewnym etapie jego rozwoju: komplikacji stosunków społeczno-gospodarczych i formowania się państwa. Oznaczało to jakościowy skok w rozwoju kultury, ponieważ pismo jest najważniejszym środkiem utrwalania i przekazywania wiedzy, myśli, idei, zachowania i rozpowszechniania dorobku kulturowego w czasie i przestrzeni.
Istnienie języka pisanego wśród wschodnich Słowian w okresie przedchrześcijańskim nie budzi wątpliwości. Świadczą o tym liczne źródła pisane i znaleziska archeologiczne. Z nich można komponować Duży obraz tworzenie pismo słowiańskie.
W legendach Chernorizian Khrabr „O pismach” (koniec IX - początek X wieku) podano, że „wcześniej nie miałem książek, ale z cechami i cięciami czytałem tahu i gady”. Pojawienie się tego prymitywnego pisma piktograficznego („cechy i szlify”) badacze przypisują pierwszej połowie I tysiąclecia. Jego zakres był ograniczony. Były to najwyraźniej najprostsze znaki liczące w postaci kresek i nacięć, znaki rodzajowe i osobowe majątkowe, znaki wróżbiarskie, znaki kalendarza, które służyły do ​​datowania dat rozpoczęcia różnych prac domowych, świąt pogańskich itp. List taki nie nadawał się do zapisu skomplikowanych tekstów, których potrzeba pojawiła się wraz z narodzinami pierwszych państw słowiańskich. Słowianie zaczęli używać liter greckich do zapisywania mowy ojczystej, ale „bez dyspensy”, to znaczy bez dostosowywania alfabetu greckiego do specyfiki fonetyki języków słowiańskich.
Powstanie alfabetu słowiańskiego wiąże się z imionami mnichów bizantyjskich Cyryla i Metodego. Ale najstarsze zabytki pisma słowiańskiego znają dwa alfabety - cyrylicę i głagolicę. W nauce od dawna toczą się spory o to, który z tych alfabetów pojawił się wcześniej, którego twórcami byli słynni „bracia z Tesaloniki” (z Tesaloniki, współczesnego miasta Saloniki). Obecnie można uznać za ustalone, że Cyryl stworzył głagolicę (głagolicę) w drugiej połowie IX wieku, w której powstały pierwsze przekłady ksiąg kościelnych dla słowiańskiej ludności Moraw i Panonii. Na przełomie IX-X w. na terenie I Królestwa Bułgarskiego, w wyniku syntezy rozpowszechnionego tu od dawna pisma greckiego i tych elementów głagolicy, które z powodzeniem oddawały cechy języków słowiańskich powstał alfabet, nazwany później cyrylicą. W przyszłości ten łatwiejszy i wygodniejszy alfabet zastąpił głagolicę i stał się jedynym wśród południowych i wschodnich Słowian.

Przyjęcie chrześcijaństwa przyczyniło się do powszechnego i szybkiego rozwoju pisma i kultury pisanej. Niezbędne było przyjęcie chrześcijaństwa w jego wschodniej, prawosławnej wersji, która w przeciwieństwie do katolicyzmu dopuszczała kult w językach narodowych. Stworzyło to dogodne warunki dla rozwoju pisma w języku ojczystym.
Rozwój pisma w języku ojczystym doprowadził do tego, że Kościół rosyjski od samego początku nie stał się monopolistą w dziedzinie piśmiennictwa i edukacji. O rozprzestrzenianiu się umiejętności czytania i pisania wśród demokratycznych warstw ludności miejskiej świadczą listy z kory brzozowej odkryte podczas wykopalisk archeologicznych w Nowogrodzie i innych miastach. Są to listy, notatki, ćwiczenia do nauki itp. Litera służyła więc nie tylko do tworzenia ksiąg, aktów państwowych i prawnych, ale także w życiu codziennym. Często na wyrobach rękodzielniczych znajdują się napisy. Zwykli obywatele pozostawili liczne zapisy na ścianach kościołów w Kijowie, Nowogrodzie, Smoleńsku, Włodzimierzu i innych miastach.
Edukacja szkolna istniała również w starożytnej Rusi. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa Władimir nakazał, aby dzieci „najlepszych ludzi”, czyli miejscowej arystokracji, oddać „na nauczanie ksiąg”. Jarosław Mądry stworzył w Nowogrodzie szkołę dla dzieci starszych i duchownych. Szkolenie prowadzone było w języku ojczystym. Uczyli czytania, pisania, podstaw doktryny chrześcijańskiej i arytmetyki. Istniały też szkoły najwyższego typu, przygotowujące do działalności państwowej i kościelnej. Jeden z nich istniał w Kijowskim Klasztorze Jaskiniowym. Wyszło z niego wiele wybitnych postaci starożytnej kultury rosyjskiej. W takich szkołach obok teologii studiowali filozofię, retorykę, gramatykę, pisma historyczne, powiedzenia starożytnych autorów, prace geograficzne i przyrodnicze.
Osoby wysoko wykształcone spotykały się nie tylko wśród duchowieństwa, ale także w świeckich kręgach arystokratycznych. Takimi „ludźmi książki” byli na przykład książęta Jarosław Mądry, Wsiewołod Jarosławowicz, Władimir Monomach, Jarosław Osmomyśl itp. Znajomość języków obcych była powszechna w środowisku arystokratycznym. W rodzinach książęcych kształciły się także kobiety. Czernihowska księżniczka Efrosinia studiowała u bojara Fiodora i, jak mówi się w jej życiu, chociaż „nie studiuje w Atenach, ale uczy się ateńskiej mądrości”, opanowawszy „filozofię, retorykę i całą gramatykę”. Księżniczka Efrosinya Polotskaya „była sprytna w pisaniu księżniczek” i sama pisała książki.

Wysoko ceniono wykształcenie. W ówczesnej literaturze można znaleźć wiele panegiryków na temat księgi, wypowiedzi o dobrodziejstwach płynących z książek i „nauczania książkowego”.
Większość pisanych zabytków z okresu przedmongolskiego zginęła podczas licznych pożarów i obcych najazdów. Ocalała tylko niewielka ich część. Najstarszymi z nich są Ewangelia Ostromira, napisana przez diakona Grzegorza dla nowogrodzkiego posadnika Ostromira w 1057 roku oraz dwa Izborniki autorstwa księcia Światosława Jarosławowicza z 1073 roku i lat. Wysoki poziom fachowości wykonania tych ksiąg świadczy o ugruntowanej produkcji ksiąg rękopiśmiennych już w pierwszej połowie XI wieku, a także o wypracowanych wówczas umiejętnościach „konstrukcji księgi”.
Korespondencja ksiąg koncentrowała się głównie w klasztorach. Jednak w XII wieku rzemiosło „opisów książek” powstało także w dużych miastach. Świadczy to, po pierwsze, o szerzeniu się umiejętności czytania i pisania wśród ludności miejskiej, a po drugie, o wzroście zapotrzebowania na księgę, którego zakonni skrybowie nie byli w stanie zaspokoić. Wielu książąt utrzymywało kopistów ksiąg, a niektórzy z nich sami kopiowali księgi.
Niemniej jednak klasztory i kościoły katedralne nadal były głównymi ośrodkami piśmiennictwa, w których istniały specjalne warsztaty ze stałymi zespołami skrybów. Tutaj nie tylko kopiowano książki, ale także przechowywano oryginalne kroniki dzieła literackie, tłumaczone książki zagraniczne. Jednym z wiodących ośrodków był Klasztor Jaskini Kijowskich, który rozwinął szczególny nurt literacki, mający ogromny wpływ na literaturę i kulturę starożytnej Rusi. Jak świadczą kroniki, już w XI wieku na Rusi powstawały biblioteki liczące nawet kilkaset ksiąg przy klasztorach i kościołach katedralnych.

Pojedyncze losowo zachowane egzemplarze nie oddają w pełni bogactwa i różnorodności ksiąg Rusi Kijowskiej. Wiele dzieł literackich, niewątpliwie istniejących w czasach przedmongolskich, zachowało się w późniejszych spisach, a niektóre z nich całkowicie wymarły. Według historyków księgi rosyjskiej, zasób książek starożytnej Rusi był dość obszerny i liczył setki tytułów.
Potrzeby kultu chrześcijańskiego wymagały dużej liczby ksiąg liturgicznych, które służyły jako przewodnik w wykonywaniu obrzędów kościelnych. Z przyjęciem chrześcijaństwa związane było pojawienie się głównych ksiąg Pisma Świętego.
Przekłady literatury o treści religijnej i świeckiej zajmowały duże miejsce w zasobie księgarskim starożytnej Rusi. O wyborze dzieł do tłumaczenia decydowały wewnętrzne potrzeby społeczeństwa, gusta i potrzeby czytelnika. Jednocześnie tłumacze nie mieli na celu dokładnego oddania oryginału, ale starali się go jak najbardziej zbliżyć do rzeczywistości, wymagań czasu i środowiska. Szczególnej obróbce poddano dzieła literatury świeckiej. Szeroko penetrowano w nie elementy folkloru, wykorzystywano techniki literatury oryginalnej. W przyszłości prace te były wielokrotnie przetwarzane i nabierały charakteru rosyjskiego.
Pojawianie się dzieł pisarzy chrześcijańskich i zbiorów ich dzieł wiąże się z zadaniami szerzenia doktryny chrześcijańskiej. Pisma Jana Chryzostoma były szczególnie szeroko rozpowszechniane w ramach zbiorów Chryzostom, Chryzostom itp.
Na Rusi, jak iw całym średniowiecznym świecie, popularne były zbiory powiedzeń znanych poetów, filozofów i teologów. Oprócz cytatów z Pisma Świętego i pism „ojców Kościoła” zawierały one fragmenty dzieł starożytnych pisarzy i filozofów. Najbardziej popularna była kolekcja „Pszczoła”, w której było szczególnie wiele powiedzeń starożytnych autorów.
Duże miejsce w literaturze zajmowały żywoty świętych, które służyły jako ważny środek wprowadzania chrześcijańskiego światopoglądu i moralności. Jednocześnie były fascynującą lekturą, w której elementy cudowności przeplatały się z fantastyką ludową, dostarczając czytelnikowi różnorodnych informacji historycznych, geograficznych i codziennych. Na rosyjskiej ziemi wiele żywotów zostało zrewidowanych i uzupełnionych o nowe epizody. Na Rusi rozpowszechniła się tak specyficzna literatura religijna, jak apokryfy – legendarne dzieła żydowskie i chrześcijańskie, które nie zostały uznane przez oficjalny kościół za wiarygodne, zostały nawet uznane za heretyckie. Pochodzenie blisko spokrewnione z starożytna mitologia, religii przedchrześcijańskiej i bliskowschodniego folkloru, apokryfy odzwierciedlały popularne idee dotyczące wszechświata, dobra i zła, życia pozagrobowego. Zabawność opowieści, bliskość ustnych legend ludowych przyczyniły się do rozpowszechnienia apokryfów w średniowiecznym świecie. Najpopularniejsze były „Przejście Dziewicy przez męki”, „Objawienia Metodego z Patary”, legendy związane z imieniem biblijnego króla Salomona i inne. Na ziemi rosyjskiej dalej rozwijano literaturę apokryficzną, jej wątki wykorzystywano w literaturze, sztukach plastycznych i folklorze.
Szczególnie interesujące, związane z chęcią ustalenia miejsca Rusi, wszystkich Słowian w dziejach świata, były dzieła historyczne. Bizantyjską literaturę historyczną reprezentowały kroniki Jerzego Amartola, Jana Malali, patriarchy Nicefora i kilka innych dzieł. Na podstawie tych pism opracowano obszerną kompilację historii świata - „The Hellenic and Roman Chronicler”.
Na Rusi istniały także dzieła odzwierciedlające średniowieczne wyobrażenia o wszechświecie, o zjawiskach naturalnych, półfantastyczne informacje o zwierzętach i flora. Jednym z najpopularniejszych dzieł w całym średniowieczu była „Topografia chrześcijańska” Kosmy (Kozmy) Indikopłowa, bizantyjskiego kupca, który podróżował do Indii w VI wieku.
Tłumaczono także świeckie opowieści wojskowe, szeroko rozpowszechnione w światowej literaturze średniowiecznej. Wśród nich znajduje się jedno z największych dzieł tego gatunku – „Historia wojny żydowskiej” Józefa Flawiusza, w rosyjskim tłumaczeniu zatytułowana „Opowieść o spustoszeniu Jerozolimy”. Opowieść o życiu i wyczynach Aleksandra Wielkiego – „Aleksandria”, której korzenie sięgają literatury hellenistycznej, była bardzo dobrze znana.
Inna opowieść wojskowa była popularna do XVII wieku, „Czyn Devgena”. Jest to bizantyjski poemat epicki z X wieku, poddany dość swobodnej obróbce, o wyczynach Digenis Akritas, odważnego chrześcijańskiego wojownika, obrońcy granic swego państwa. Fabuła utworu, poszczególne epizody, wizerunek bohatera zbliżają go do rosyjskiej epopei heroicznej, co jeszcze mocniej podkreśla się w przekładzie wykorzystującym elementy ustnej poezji ludowej.
Szczególnie popularne na Rusi były też opowiadania o bajecznie dydaktycznym charakterze, których fabuła sięga literatury. starożytny wschód. Ich osobliwością jest obfitość aforyzmów i mądrych powiedzeń, na które średniowieczny czytelnik był wielkim łowcą. Jednym z nich była Opowieść o Akirze Mądrym, która powstała w Asyro-Babilonii w VII-V wieku pne. To dzieło pełne akcji, którego znaczną część stanowią moralizatorskie przypowieści.
Jednym z najbardziej rozpowszechnionych dzieł średniowiecznej literatury światowej jest Opowieść o Barlaamie i Joasafie, znana w różnych wersjach w ponad 30 językach ludów Azji, Europy i Afryki. Historia jest chrześcijańską wersją życia Buddy. Zawiera duża liczba moralizatorskich przypowieści, które są zrozumiałe dla każdego codzienne przykłady wyjaśnić aktualne problemy światopoglądowe. Na Rusi była najbardziej czytelna praca przez kilka wieków, aż do XVII wieku. Ta historia znajduje również odzwierciedlenie w ustnej sztuce ludowej.
Tłumaczona literatura przyczyniła się do wzbogacenia i rozwoju oryginalnej literatury staroruskiej. Nie daje to jednak podstaw do wiązania jej występowania wyłącznie z wpływem dzieł tłumaczonych. Było to spowodowane wewnętrznymi potrzebami politycznymi i kulturowymi rodzącego się wczesnego społeczeństwa feudalnego. Literatura przekładowa nie poprzedzała rozwoju rosyjskiej literatury oryginalnej, ale towarzyszyła mu.

Literatura

Rosyjska literatura pisana powstała na bazie bogatych tradycji ustnej sztuki ludowej, której korzenie sięgają głębi wieków. Za wieloma oryginalnymi dziełami starożytnej literatury rosyjskiej stoi folklor jako jedno z najważniejszych źródeł. Poezja ustna wywarła ogromny wpływ na cechy artystyczne i orientacja ideologiczna literatura pisana, na temat powstawania języka staroruskiego.
Charakterystyczną cechą rosyjskiej literatury średniowiecznej jest jej ostry publicystyka. Pomniki literatury są jednocześnie pomnikami myśli społecznej. Ich treść oparta jest na najważniejszych problemach społeczeństwa i państwa.
Jednym z głównych oryginalnych gatunków powstającej literatury rosyjskiej było pisanie kronik. Kroniki to nie tylko pomniki literatury czy myśli historycznej. Są największymi zabytkami całej kultury duchowej średniowiecznego społeczeństwa. Ucieleśniały one szeroki wachlarz ówczesnych idei i koncepcji, odzwierciedlały różnorodność zjawisk życia społecznego. Przez całe średniowiecze grano kronikę ważna rola w życiu politycznym i kulturalnym kraju.
Najbardziej znaczącym zabytkiem kroniki jest Opowieść o minionych latach, napisana w 1113 r. przez mnicha z klasztoru kijowsko-pieczerskiego Nestora, która przetrwała do naszych czasów jako część późniejszych kronik XIV-XV wieku.

Jednak Opowieść o minionych latach nie jest pierwszym dziełem kronikarskim. Poprzedziły ją kroniki. Istnienie kodów opracowanych w latach 70. i 90. można uznać za dokładnie ustalone: ​​XI wiek w klasztorze kijowsko-pieczerskim. Opinia o istnieniu kroniki nowogrodzkiej z lat 50. XI wieku jest dość uzasadniona. Prace kronikarskie prowadzono także w innych ośrodkach. Echa tradycji kronikarskiej, odmiennej od kijowsko-pieczerskiej, odnajdujemy w późniejszych zbiorach kronikarskich.
Jeśli chodzi o czas powstania rosyjskiego kronikarstwa i jego początkowe etapy, wiele pozostaje tu niejasnych. W tej kwestii istnieje kilka hipotez. AA Szachmatow uważał, że „starożytny” kod został opracowany w 1039 r. W związku z utworzeniem Metropolii Kijowskiej. Według D. S. Lichaczowa pierwszym dziełem historycznym była „Opowieść o początkowym rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa na Rusi”, opracowana w latach 40. XI wieku i posłużyła za podstawę zbioru z lat 70. M.N. Tichomirow wiązał początek kronikarstwa z „Opowieścią o książętach ruskich” (X w.), skompilowaną jego zdaniem po chrzcie Rusi i miała charakter pozacerkiewny. Tak więc powstanie oryginalnej literatury rosyjskiej wiąże się z pojawieniem się pisma kronikarskiego, które najpełniej odzwierciedlało jego charakterystyczne cechy.
Jak każda kronika, „Opowieść o minionych latach” wyróżnia się złożonością kompozycji i różnorodnością zawartych w niej materiałów. Oprócz krótkich notatek pogodowych i bardziej szczegółowych relacji z wydarzeń politycznych zawierał teksty misji dyplomatycznych. legalne dokumenty i opowiadania legend ludowych, fragmenty zabytków literatury tłumaczonej, zapisy zjawisk przyrodniczych i niezależne dzieła literackie - historie historyczne, żywoty, traktaty i nauki teologiczne, słowa pochwały. Pozwala to mówić o kronice jako o syntetycznym zabytku kultury średniowiecznej, jako o swoistej encyklopedii średniowiecznych publikacji. Ale to nie jest proste mechaniczne podsumowanie heterogenicznego materiału, ale cała praca, charakteryzujących się jednością treści tematycznej i ideowej.
Cel pracy autor formułuje w tytule: „Oto opowieści z lat, skąd wzięła się ziemia rosyjska, kto w Kijowie pierwszy zaczął panować i skąd wzięła się ziemia ruska”. Z tych słów wynika, że ​​powstanie i historię państwa uważał autor za nierozerwalnie związane z genezą i historią władzy książęcej w Kijowie. Jednocześnie historia Rusi została przedstawiona na szerokim tle historii świata.
Opowieść o minionych latach jest pomnikiem średniowiecznej ideologii. Stanowisko autora wpłynęło zarówno na dobór materiału, jak i na ocenę różnych faktów i zdarzeń. Główną uwagę poświęcono wydarzeniom historii politycznej, czynom książąt i innych przedstawicieli szlachty. Życie gospodarcze i życie ludzi pozostaje w cieniu. Kronikarz jest wrogo nastawiony do masowych ruchów ludowych, uważając je za „egzekucję Boga”. Religijny światopogląd jego kompilatora został wyraźnie zamanifestowany w annałach: widzi on ostateczną przyczynę wszystkich wydarzeń i działań ludzi w działaniu sił boskich, „opatrzności”. Jednak różnice religijne i odniesienia do woli Bożej często ukrywają praktyczne podejście do rzeczywistości, próby identyfikacji rzeczywistych związków przyczynowych między zdarzeniami.
Będąc główną lokalną kroniką okresu rozbicia politycznego, Opowieść o minionych latach odegrała ogromną rolę w utwierdzeniu i zachowaniu idei jedności Rusi w świadomości kolejnych pokoleń żyjących w czasach książęcych walki i ciężkie próby jarzma mongolsko-tatarskiego. Miało to ogromny wpływ na kształtowanie się samoświadomości narodu rosyjskiego w ciągu następnych kilku stuleci.
Nowy okres w dziejach rosyjskiego kroniki rozpoczyna się w XII wieku. W warunkach rozdrobnienia politycznego nabiera charakteru regionalnego. Znacznie wzrasta liczba ośrodków kronikarstwa. Oprócz Kijowa i Nowogrodu kroniki prowadzono w Czernigowie i Perejasławiu, w Połocku i Smoleńsku, we Włodzimierzu i Rostowie oraz w innych miastach. Kronikarze koncentrowali się na wydarzeniach lokalnych, traktując dzieje swoich ziem jako kontynuację dziejów Rusi Kijowskiej i wprowadzając Bajkę o minionych latach do miejscowych kronik. Powstają kroniki rodzajowe książęce, biografie poszczególnych książąt, opowieści historyczne o stosunkach między książętami. Kompilatorami często nie byli już mnisi, ale bojary i wojownicy, a czasem sami książęta. To wzmocniło świecki trend w pisaniu kronik.
W annałach pojawił się lokalny cechy charakteru. Tak więc w Kronice halicko-wołyńskiej, która opowiada o życiu księcia Daniela Romanowicza i wyróżnia się świeckim charakterem, główną uwagę poświęcono walce władzy książęcej z krnąbrnymi bojarami oraz opisowi wojen wewnętrznych . W annałach prawie nie ma sporów o charakterze religijnym, ale wyraźnie słychać w nich echa orszaku poetyckiego.
Lokalny charakter wyróżnia zwłaszcza kronika nowogorodzka, która skrupulatnie i dokładnie rejestrowała wydarzenia z życia intracity. Najpełniej odzwierciedlała orientację demokratyczną, rolę ludności miejskiej w życiu publicznym. Styl kronik nowogrodzkich wyróżnia się prostotą i skutecznością, brakiem retoryki kościelnej.
Kronika Władimira-Suzdala odzwierciedlała interesy stale rosnącej potęgi wielkiego księcia. Pragnąc potwierdzić autorytet Księstwa Włodzimiersko-Suzdalskiego i uzasadnić roszczenia jego książąt do zwierzchnictwa politycznego i kościelnego na Rusi, kronikarze nie ograniczali się do opisu lokalnych wydarzeń, ale starali się nadać kronice ogólnorosyjski charakter . Wiodący nurt sklepień włodzimierskich uzasadnia potrzebę zjednoczonej i silnej władzy księcia włodzimierskiego, który wydawał się następcą potęgi wielkich książąt kijowskich. Powszechnie wykorzystywano w tym celu rozumowanie religijne.
Jednym z najstarszych zabytków starożytnej literatury rosyjskiej jest „Słowo prawa i łaski”. Został napisany w latach 30-40 XI wieku przez nadwornego księdza książęcego Hilariona, który został później pierwszy Metropolita kijowski od Rosjan. Wykorzystując formę kościelnego kazania, Hilarion stworzył traktat polityczny, który odzwierciedlał palące problemy rosyjskiej rzeczywistości. Porównując „łaskę” (chrześcijaństwo) z „prawem” (judaizm), Hilarion odrzuca koncepcję ludu wybranego przez Boga właściwą judaizmowi i potwierdza ideę przeniesienia niebiańskiej uwagi i usposobienia z jednego narodu wybranego na całą ludzkość, równość wszystkich narody. Swoim ostrzem Słowo skierowane jest przeciwko pretensjom Bizancjum do kulturowej i politycznej supremacji w Europie Wschodniej. Illarion kontrastuje to stanowisko z ideą równości wszystkich ludów chrześcijańskich, niezależnie od czasu ich chrztu, wysuwa teorię historii świata jako procesu stopniowego i równego wprowadzania wszystkich ludów do chrześcijaństwa. Ruś, przyjmując chrześcijaństwo, zajęła godne miejsce wśród innych państw chrześcijańskich. W ten sposób podane jest religijne uzasadnienie niepodległości państwowej i międzynarodowego znaczenia Rusi. Słowo przesiąknięte jest patriotycznym patosem, dumą z rosyjskiej ziemi.
Powstanie oryginalnej kultury hagiograficznej wiąże się z walką Rusi o zapewnienie niezależności cerkiewnej. I ten typowo kościelny gatunek charakteryzuje się przenikaniem do niego motywów dziennikarskich. Różnorodność literatura hagiograficzna stał się życiem książęcym. Przykładem takiego życia jest „Opowieść o Borysie i Glebie”. Kult Borysa i Gleba, którzy padli ofiarą morderczych walk (zginęli w 1015 r. sens polityczny: uświęcił ideę, że wszyscy rosyjscy książęta są braćmi. Równocześnie w utworze podkreślano obowiązek „podporządkowania” młodszym książąt starszym. „Opowieść” znacznie różni się od kanonicznego życia typu bizantyjskiego. Jego główną ideą nie jest męczeństwo świętych za wiarę, ale jedność ziemi rosyjskiej, potępienie książęcych sporów domowych. A w formie „Opowieści”, choć posługuje się technikami hagiograficznymi, jest w istocie historia historyczna z dokładnym podaniem nazwisk, faktów, ze szczegółowym opisem prawdziwych wydarzeń.
Inny charakter ma „Lektura o Borysie i Glebie” Nestora. Jest to znacznie bliższe kanonowi hagiograficznemu. Usuwając cały specyficzny materiał historyczny, autor uczynił ekspozycję bardziej abstrakcyjną i wzmocnił elementy budujące i kościelne.
Ważne społeczne, polityczne i Kwestie moralne poruszone w Nauczaniu Włodzimierza Monomacha. To polityczny i moralny testament wybitnego męża stanu, przepojony głębokim niepokojem o losy Rusi, która weszła w trudny okres swojej historii. Zjazd książęcy, który odbył się w Lubeczce w 1097 r., uznał fakt rozbicia Rusi i, przedstawiając zasadę „każdy zachowuje swoją ojczyznę”, usankcjonował nową formę ustroju. „Instrukcja” Monomacha była próbą zapobieżenia konfliktom książęcym i zachowania jedności Rusi w obliczu rozbicia. Za wymaganiami przestrzegania norm moralności chrześcijańskiej wyraźnie widać pewien program polityczny.
Kwestia władzy książęcej w życiu państwa, jej obowiązków i sposobów realizacji staje się jedną z centralnych w literaturze. Powstaje idea potrzeby silnej władzy jako warunku skutecznej walki z wrogami zewnętrznymi i przezwyciężania wewnętrznych sprzeczności. Myśl ta jest przesiąknięta „Modlitwą Daniela Ostrzącego” (pierwsza ćwierć XIII wieku). Potępiając dominację bojarów i dokonywaną przez nich tyranię, autor tworzy doskonały obraz książę - opiekun sierot i wdów, wszystkich ubogich, opiekujący się poddanymi. Rozwija się idea potrzeby „książęcej burzy”. Ale przez burzę nie rozumiemy despotyzmu i arbitralności, ale żywotność i niezawodność władzy: tylko książęca „siła i burza” może chronić poddanych „jak solidny płot” przed arbitralnością „silnych ludzi”, przezwyciężyć wewnętrzne spory i zapewnić bezpieczeństwo zewnętrzne. Pilność problemu, jasność języka, obfitość przysłów i aforyzmów, ostre satyryczne ataki na bojarów i duchowieństwo zapewniały tej pracy dużą popularność przez długi czas.
Niewątpliwie najwybitniejszym dziełem starożytnej literatury rosyjskiej, w którym zawarte są jej najlepsze aspekty, jest Opowieść o wyprawie Igora (koniec XII wieku). Opowiada o nieudanej kampanii przeciwko Połowcom w 1185 r. Nowogrodzkiego księcia Igora Światosławowicza. Ale nie opis tej kampanii jest celem autora. Służy mu jedynie jako okazja do refleksji nad losami rosyjskiej ziemi. Autor upatruje przyczyn klęsk w walce z koczownikami, przyczyn klęsk Rusi w książęcej walce domowej, w egoistycznej polityce książąt, spragnionych osobistej chwały.
„The Lay of Igor's Campaign” jest dziełem ogólnorosyjskim, nie ma cech lokalnych. Świadczy o wielkim patriotyzmie jego autora, któremu udało się wznieść ponad ciasnotę interesów swojego księstwa do wyżyn ogólnorosyjskich proporcji. Centralnym punktem „Słowa” jest obraz ziemi rosyjskiej.
Autor należał do środowiska. Nieustannie posługiwał się charakterystycznymi dla niej pojęciami „honoru” i „chwały”, ale wypełniał je szerszą, patriotyczną treścią.
Słowo jest dziełem świeckim. Brakuje w nim kościelnej retoryki, chrześcijańskich symboli i koncepcji. Wiąże się ona ściśle z ustną sztuką ludową, przejawiającą się w poetyckiej animacji przyrody, w powszechnym posługiwaniu się pogańską symboliką i obrazami mitologii pogańskiej, a także typowymi dla folkloru formami i środkami wyrazu. Zarówno treść ideowa, jak i forma artystyczna dzieła świadczą o związkach ze sztuką ludową.
Opowieść o wyprawie Igora zawierała charakterystyczne cechy starożytnej literatury rosyjskiej tego okresu: żywy związek z rzeczywistością historyczną, obywatelstwo i patriotyzm. Pojawienie się takiego arcydzieła świadczyło o wysokim stopniu dojrzałości literatury staroruskiej, jej oryginalności i wysokim poziomie rozwoju kultury jako całości.

Architektura i malarstwo

Do końca X wieku na Rusi nie było monumentalnej architektury kamiennej, ale istniały bogate tradycje budownictwa drewnianego, którego niektóre formy wpłynęły później na architekturę kamienną. Po przyjęciu chrześcijaństwa rozpoczyna się budowa kamiennych świątyń, których zasady budowy zapożyczono z Bizancjum.
Na Rusi rozpowszechnił się typ kościoła z kopułą krzyżową. Przestrzeń wewnętrzną budowli podzielono czterema masywnymi filarami, tworzącymi na planie krzyż. Na tych filarach, połączonych parami łukami, wzniesiono „bęben” zakończony półkolistą kopułą. Końce przestrzennego krzyża nakryto sklepieniami cylindrycznymi, a części narożne sklepieniami kolebkowymi. Wschodnia część budowli posiadała występy pod ołtarz – apsydę. Wewnętrzna przestrzeń świątyni została podzielona filarami na nawy (przestrzenie między rzędami). W świątyni mogło być więcej filarów. W części zachodniej znajdował się balkon - chóry, na których przebywał książę z rodziną i jego podejściem podczas nabożeństwa. Do chóru, znajdującego się w specjalnie do tego celu zaprojektowanej wieży, prowadziły spiralne schody. Czasami chóry były połączone przejściem z pałacem książęcym.
Pierwszą kamienną budowlą był Kościół Dziesięciny, zbudowany pod Kijowem pod koniec X wieku przez greckich rzemieślników. Został zniszczony przez Tatarów mongolskich w 1240 roku. W latach 1031-36 greccy architekci wznieśli w Czernihowie Sobór Przemienienia Pańskiego – najbardziej „bizantyjską”, zdaniem ekspertów, świątynię starożytnej Rusi.

Szczytem architektury południowej Rosji XI wieku jest sobór św. Zofii w Kijowie – ogromna pięcionawowa świątynia zbudowana w latach 1037-1054 przez mistrzów greckich i rosyjskich. W starożytności otaczały go dwie otwarte galerie. Ściany zbudowane są z rzędów ciosanego kamienia na przemian z rzędami płaskich cegieł. Zofia Kijowska różniła się już znacznie od modeli bizantyjskich schodkową kompozycją świątyni, obecnością wieńczących ją trzynastu kopuł, co zapewne wynikało z tradycji budownictwa drewnianego. W XI wieku w Kijowie wzniesiono jeszcze kilka budowli murowanych, w tym świeckich.

Po Sofii Kijowskiej w Nowogrodzie i Połocku zbudowano sobory Zofii. Nowogrodzka Zofia (1045-1060) znacznie różni się od katedry kijowskiej. Jest prostszy, bardziej zwięzły, surowszy niż jego oryginał. Charakteryzuje się pewnymi rozwiązaniami artystycznymi i konstrukcyjnymi, które nie są znane ani architekturze południowo-rosyjskiej, ani bizantyjskiej: układanie ścian z ogromnych kamieni o nieregularnych kształtach, stropy dwuspadowe, obecność łopatek na elewacjach, łukowaty pas na bębnie itp. Wynika to częściowo z powiązań Nowogrodu z Europą Zachodnią i wpływem architektury romańskiej.

Początek w XII wieku Nowa scena w rozwoju architektury rosyjskiej, różniącej się od architektury poprzednich czasów mniejszą skalą zabudowy, poszukiwanie prostych, ale jednocześnie wyrazistych form. Najbardziej typowa była sześcienna świątynia z pozakomarowym nakryciem i masywną kopułą.
Od 2. poł. Najwcześniejszym przykładem takiej świątyni jest katedra klasztoru Spaso-Efrosiniewa w Połocku, a także katedra Michała Archanioła w Smoleńsku. Aspirację budowli ku górze podkreślał wysoki smukły bęben, drugi poziom zakomarów oraz ozdobne kokoshniki u podstawy bębna.

Wpływ staje się bardziej zauważalny Styl romański. Nie naruszyło to podstaw architektury staroruskiej – krzyżowo-kopułowej konstrukcji świątyni z pozakomarnojem, ale wpłynęło na wygląd zewnętrzny budowli: pasy łukowe, jak przypory na ścianach zewnętrznych, grupy półkolumn i pilastrów, pasy kolumnowe na ścianach, perspektywiczne portale i wreszcie dziwaczna kamienna rzeźba na zewnętrznej powierzchni murów. Stosowanie elementów stylu romańskiego rozpowszechniło się w XII wieku w księstwach smoleńskim i galicyjsko-wołyńskim, a następnie na Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej.
Niestety zabytki architektury ziemi galicko-wołyńskiej są słabo zachowane. 30 kamiennych budynków Galicza jest znanych tylko z danych archeologicznych. Przykładem miejscowej szkoły architektonicznej była katedra Wniebowzięcia NMP, zbudowana w Galiczu za czasów Jarosława Osmomyśla. Specyfika architektury galicyjskiej polegała na organicznym połączeniu bizantyjsko-kijowskiej kompozycji przestrzennej z romańskimi technikami budowlanymi i elementami przedromańskiej sztuki zdobniczej.
Ustanowienie systemu republikańskiego w Nowogrodzie doprowadziło do znacznej demokratyzacji kultury, która nie mogła nie wpłynąć na architekturę. Zredukowana konstrukcja książęca. Bojarzy, kupcy, grupy parafian zaczęły działać jako klienci kościołów. Kościoły były ośrodkami życia społecznego w niektórych rejonach miasta, często pełniły rolę magazynów towarów, miejsca przechowywania mienia mieszczan, zgromadzonych w nich braci. Powstał nowy typ świątyni - czterostopowa świątynia sześcienna z jedną kopułą i trzema apsydami, wyróżniająca się niewielkimi rozmiarami i prostotą w projektowaniu elewacji.
Najstarszy zabytek Architekturą pskowską jest cerkiew Zbawiciela w klasztorze Mirożskim, która przetrwała do naszych czasów (połowa XII wieku), która różni się od budowli nowogrodzkich brakiem filarów. Przysadzista katedra z trzema kopułami klasztoru Iwanowskiego przypomina cerkiew Zbawiciela-Neredicy. Z zabytków Starej Ładogi zachowały się tylko kościoły Jerzego i Wniebowzięcia NMP, podobne architektonicznie do pomników nowogrodzkich.

Budownictwo kamienne na ziemi włodzimiersko-suzdalskiej rozpoczyna się na przełomie XI-XII wieku wraz z budową katedry w Suzdalu przez Władimira Monomacha, ale swój szczyt osiąga w wieku XII - na początku XIII. W przeciwieństwie do surowej architektury Nowogrodu architektura Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej miała charakter ceremonialny, wyróżniała się wyrafinowaniem proporcji i elegancją linii.
Wpływ architektury romańskiej wywarł szczególny wpływ na sztukę Włodzimierza-Suzdala. Według kroniki Andrei Bogolyubsky, budując swoją stolicę, zebrał „panów ze wszystkich ziem”, wśród nich byli „Latynosi”.
Budownictwo we Włodzimierzu pod kierownictwem Andrieja Bogolubskiego osiągnęło wielki rozkwit. Wznoszone są fortyfikacje miejskie, z których zachowały się białe kamienne Złote Wrota. W podmiejskiej książęcej rezydencji Bogolubowo zbudowano zamek, składający się z kompleksu budynków otoczonych murami z białymi kamiennymi wieżami. Katedra Narodzenia Najświętszej Marii Panny, która stanowiła centrum całego zespołu, połączona była przejściami z dwukondygnacyjnym kamiennym pałacem.
W ostatniej ćwierci XII wieku kończy się głównie budową zespołu architektonicznego Włodzimierza. Po pożarze w 1184 r. katedra Wniebowzięcia NMP została odbudowana i uzyskała ostateczny kształt. Powstają zespoły klasztorów Rozhdestvensky (1192-1196) i Knyaginin (1200-1201).

Tradycje i techniki opracowane przez mistrzów szkoły włodzimierskiej nadal rozwijały się w Suzdalu, Juriewie-Polskim, Niżnym Nowogrodzie. Katedra św. Jerzego w Juriewo-Polskim była od góry do dołu pokryta ozdobnymi rzeźbami. Reliefowe obrazy na tle ciągłego wzoru dywanu uformowały się w całość kompozycje fabularne. Niestety katedra nie zachowała się w pierwotnej postaci.
Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa z Bizancjum na Ruś przybyły nowe rodzaje malarstwa monumentalnego - mozaiki i freski, a także malarstwo sztalugowe (malarstwo ikonowe). Bizancjum nie tylko wprowadziło rosyjskich artystów w nową dla nich technikę malarską, ale także nadało im kanon ikonograficzny, którego niezmienność była ściśle strzeżona przez Kościół. To do pewnego stopnia krępowało twórczość artystyczną i zadecydowało o dłuższym i bardziej stabilnym wpływie Bizancjum w malarstwie niż w architekturze.
Najwcześniejsze zachowane dzieła starożytnego malarstwa rosyjskiego powstały w Kijowie. Według kronik pierwsze świątynie były dekorowane przez przyjezdnych mistrzów greckich, którzy wprowadzili do istniejącej ikonografii system układu działek we wnętrzu świątyni oraz sposób pisma planarnego. Mozaiki i freski katedry św. Zofii wyróżniają się surowym pięknem i monumentalnością. Wykonane są w sposób surowy i uroczysty, charakterystyczny dla bizantyjskiego malarstwa monumentalnego. Ich twórcy umiejętnie zastosowali różnorodne odcienie smaltu, umiejętnie połączyli mozaikę z freskiem. Spośród dzieł mozaikowych szczególnie znaczące są wizerunki Chrystusa Wszechmogącego w centralnej kopule. Wszystkie obrazy są przesiąknięte ideą wielkości, triumfu i nienaruszalności Kościoła prawosławnego i ziemskiej władzy.
Unikalne zabytkiświeckim malarstwem są malowidła ścienne dwóch wież Sofii Kijowskiej. Przedstawia sceny z polowań książęcych, zawody cyrkowe, muzykantów, błaznów, akrobatów, fantastyczne zwierzęta i ptaki. Ze swej natury dalekie są od zwykłych malowideł kościelnych. Wśród fresków w Sofii znajdują się dwa grupowe portrety rodziny Jarosława Mądrego.

Mozaiki katedry ze złotą kopułą klasztoru Michajłowskiego wyróżniają się raczej swobodną kompozycją, żywotnością ruchów i indywidualnymi cechami poszczególnych postaci. Znany jest mozaikowy wizerunek Dmitrija z Tesaloniki, wojownika w złoconej muszli i niebieskim płaszczu. Na początku XII wieku kosztowne i czasochłonne mozaiki zostały całkowicie zastąpione freskami.

W XII-XIII wieku w malarstwie poszczególnych ośrodków kultury coraz wyraźniej zaznaczały się lokalne osobliwości. W drugiej połowie XII wieku ukształtował się specyficzny nowogrodzki styl malarstwa monumentalnego, który najpełniej wyraża się w malowidłach ściennych cerkwi św. Jerzego w Starej Ładodze, Zwiastowania w Arkazach, a zwłaszcza Zbawiciela-Neredicy. W tych cyklach fresków, w przeciwieństwie do cykli kijowskich, zauważalna jest chęć uproszczenia. techniki artystyczne, do ekspresyjnej interpretacji typów ikonograficznych, co było podyktowane chęcią stworzenia sztuki dostępnej dla percepcji osoby niedoświadczonej w teologicznych subtelnościach, zdolnej wpływać na swoje uczucia. W mniejszym stopniu demokratyzm sztuki nowogrodzkiej przejawiał się w malarstwo sztalugowe, gdzie cechy lokalne są mniej wyraźne. Ikona „Anioł ze złotymi włosami” należy do szkoły nowogrodzkiej, przyciągając uwagę liryzmem obrazu i jasną kolorystyką.

Fragmenty fresków katedry Dmitriewskiego i Wniebowzięcia we Włodzimierzu oraz kościoła Borysa i Gleba w Kidekszy, a także kilka ikon, przetrwały do ​​​​nas z malarstwa Rusi Włodzimierza-Suzdala z czasów przedmongolskich. Na podstawie tego materiału badacze uważają, że można mówić o stopniowym powstawaniu szkoły malarstwa Vladimira-Suzdala. Najlepiej zachowany jest fresk katedry Dmitrijewskiego przedstawiający Sąd Ostateczny. Stworzyli go dwaj mistrzowie – Grek i Rosjanin. Twarze apostołów i aniołów, namalowane przez rosyjskiego mistrza, są prostsze i szczere, obdarzone życzliwością i miękkością, nie mają intensywnego psychologizmu charakterystycznego dla manier greckiego mistrza. Kilka dużych ikon z XII - początku XIII wieku należy do szkoły Włodzimierza-Suzdala. Najwcześniejszym z nich jest „Matka Boża Bogolubska” (połowa XII wieku), stylistycznie zbliżona do słynnej „Matki Bożej Włodzimierza” - ikony pochodzenia bizantyjskiego. Bardzo interesująca jest ikona „Dmitrij z Tesaloniki”. Dmitrij jest przedstawiony siedząc na tronie w drogich ubraniach, w koronie, z na wpół wyciągniętym mieczem w dłoniach.
Rozpowszechnienie się pisma, pojawienie się książek pisanych ręcznie doprowadziło do powstania innego rodzaju malarstwa – miniatur książkowych. Najstarsze rosyjskie miniatury znajdują się w Ewangelii Ostromira, która zawiera wizerunki trzech ewangelistów. Jasne ozdobne otoczenie ich postaci i obfitość złota sprawiają, że te ilustracje wyglądają jak biżuteria. Izbornik księcia Światosława (1073) zawiera miniaturę przedstawiającą rodzinę książęcą oraz rysunki marginalne przypominające malarstwo świeckie Kijów Sofia.

Pomimo swojej względnej prostoty rosyjska kultura średniowieczna była ważnym elementem średniowiecznego świata. W tym okresie ukształtowały się cechy kultury narodowej, które decydowały o jej tożsamości i fundacje narodowe. Tradycjonalizm, lokalność, priorytet światopogląd religijny były charakterystycznymi cechami życia duchowego średniowiecznego społeczeństwa.
Rozwój kultury staroruskiej opierał się zarówno na dziedzictwie Słowian wschodnich, jak i na twórczo przetworzonym dorobku kultury innych krajów, głównie Bizancjum. Najważniejszym wydarzeniem tego okresu było przyjęcie chrześcijaństwa, które przyczyniło się do rozwoju kontaktów z Bizancjum i przetworzenia tradycji pogańskich na nowy grunt.
Powstanie scentralizowanego państwa rosyjskiego na nowo zdefiniowało charakter i kierunek procesu historycznego i kulturowego. Czas ten upłynął pod znakiem wielkich osiągnięć w różnych dziedzinach kultury i sztuki, zakończenia formacji całego narodu wielkoruskiego.
Główną treścią procesu kulturalno-historycznego XVII wieku, który zakończył okres średniowiecza, jest początek destrukcji światopoglądu religijnego, rozwój świeckich elementów w kulturze.
Kultura i sztuka starożytnej Rusi nie stały się prostą kontynuacją kultury poprzedniej epoki. Głębokie zmiany w życiu społeczno-gospodarczym i politycznym, wyrażające się dojrzewaniem stosunków feudalnych, powstaniem państwa i formowaniem się starożytnego narodu ruskiego, doprowadziły do ​​jakościowych zmian w życiu Słowian i doprowadziły do ​​szybkiego wzrost rozwoju, w wyniku którego ich kultura w stosunkowo krótkim okresie historycznym osiągnęła wysoki poziom i zajęła godne miejsce w światowej kulturze średniowiecznej.

Kultura starożytnej Rusi jest kulturą wczesnego społeczeństwa feudalnego. Ustna twórczość poetycka odzwierciedlała doświadczenie życiowe ludu, ujęte w przysłowiach i powiedzeniach, w rytuałach świąt rolniczych i rodzinnych, z których kultowy pogański początek stopniowo zanikał, obrzędy zamieniały się w zabawy ludowe.

Bufony – wędrowni aktorzy, śpiewacy i muzycy, wywodzący się ze środowiska ludowego, byli nosicielami demokratycznych prądów w sztuce. Motywy ludowe stanowiły podstawę niezwykłej pieśni i twórczości muzycznej” proroczy bojan”, którą autor „Opowieści o wyprawie Igora” nazywa „słowikiem dawnych czasów”. Pieśni i legendy historyczne były szeroko stosowane przez kronikarzy, którzy materiał folklorystyczny podporządkowywali swojej tendencji ideowej i politycznej. Tak więc kronika zawierała legendy o zemście Olgi na Drevlyanach, o walce narodu rosyjskiego z Pieczyngami itp.

Wzrost samoświadomości narodowej znalazł szczególnie żywy wyraz w epopei historycznej. Lud wyidealizował w nim czasy jedności politycznej Rusi, choć wciąż bardzo kruchej, kiedy chłopi nie byli jeszcze uzależnieni. Bohaterski wieśniak Mikula Selyaninovich jest przedstawiany w epickich dziełach jako wolny i bogaty. Na obraz „chłopskiego syna” Ilji Muromca, bojownika o niepodległość ojczyzny; ucieleśnia się głęboki patriotyzm ludu. Sztuka ludowa wywarły wpływ na tradycje i legendy, które rozwinęły się w okresie feudalnym świeckim
i kościelnych, i pomógł ukształtować starożytną literaturę rosyjską. Kolejnym źródłem, które zadecydowało o niezależności i wyrazistość artystyczna literatura, istniała kultura mowy ustnej, krasomówczej - wojskowej, ambasadowej, sądowej - która osiągnęła wysoką doskonałość, zwięzłość i obrazowość.

Pojawienie się pisma miało ogromne znaczenie dla rozwoju starożytnej literatury rosyjskiej. Na Rusi pismo powstało najwyraźniej dość wcześnie. Zachowała się wiadomość, że słowiański oświeciciel z IX wieku. Konstantyn (Cyryl) widział w Chersonezie księgi pisane „pismami rosyjskimi” (listami). Dowodem istnienia języka pisanego wśród wschodnich Słowian jeszcze przed przyjęciem chrześcijaństwa jest gliniane naczynie odkryte w jednym z kurhanów smoleńskich z początku X wieku. z napisem, który badacze rozszyfrowują na różne sposoby („gorushna” - przyprawa, „groszek” - imię, „psalm” - napisał itp.). Znaczna dystrybucja pisma otrzymanego po przyjęciu chrześcijaństwa.

Starzy rosyjscy pisarze wysoko cenili książki i wiedzę. Kronikarz podkreśla przydatność „nauczania książkowego” i porównuje książki z „rzekami, które nawadniają wszechświat”, ze „źródłami mądrości”. Sztuka projektowania starej rosyjskiej księgi odręcznej osiągnęła wysoki poziom. Takie pisma z XI wieku, takie jak Ewangelia, skopiowana dla nowogrodzkiego posadnika Ostromira, czy „Izbornik” księcia Światosława Jarosławicza, są bogato zdobione nakryciami głowy i miniaturami.

Potrzebując piśmiennych ludzi, książę Władimir Światosławicz zorganizował pierwsze szkoły. Umiejętność czytania i pisania była nie tylko przywilejem klasy rządzącej, przenikała także do środowiska mieszczańskiego. Listy znalezione w znacznej liczbie w Nowogrodzie, pisane na korze brzozowej (z XI wieku), zawierają korespondencję zwykłych obywateli; napisy wykonywano również na rękodziełach.

Oryginalna literatura ruska odznacza się wielkim bogactwem ideowym i wysoką doskonałością artystyczną. Genialny pisarz XI wieku. był metropolita Hilarion, autor znanego „Kazania o prawie i łasce”. W tej pracy wyraźnie przejawia się idea potrzeby jedności Rusi. Wybitnym pisarzem i historykiem był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor. Zachowały się jego cenne dla historii życia „Czytanie” o książętach Borysie i Glebie oraz „Żywot Teodozjusza”. Sam Teodozjusz - hegumen Klasztoru Jaskiniowego - posiada kilka nauk i listów do księcia Izyasława. Do czasu około 1113 r. znajduje się niezwykły zabytek starożytnego rosyjskiego pisma kronikarskiego - „Opowieść o minionych latach ...”. Niniejsza praca została opracowana na podstawie wcześniejszych kronik - dzieł historycznych poświęconych przeszłości ziemi rosyjskiej. Autorowi Opowieści, wspomnianemu już mnichowi Nestorowi, udało się barwnie i obrazowo opowiedzieć o powstaniu Rusi i powiązać jej dzieje z dziejami innych krajów.

Władimir Monomach był wybitnym pisarzem. Jego „Instrukcja” malowała idealny obraz księcia – władcy feudalnego, poruszała palące problemy naszych czasów (potrzeba silnej władzy książęcej, walka z koczowniczymi najazdami itp.). „Instrukcja” jest dziełem świeckim. Jest przepojona bezpośredniością ludzkich doświadczeń, obca abstrakcji i wypełniona prawdziwymi obrazami i przykładami zaczerpniętymi z życia.

Szerokie stosunki międzynarodowe państwa staroruskiego doprowadziły do ​​zainteresowania literaturą zagraniczną. Jarosław Mądry zajął się tłumaczeniem ksiąg z języka greckiego na język rosyjski. Ta praca tłumaczeniowa była kontynuowana później. Oprócz ksiąg liturgicznych i literatury hagiograficznej tłumaczono dzieła historyczne – kroniki bizantyjskie, opowiadania wojenne itp. Tłumacze niekiedy twórczo przerabiali i uzupełniali oryginały.

Bardzo interesujące są zabytki starożytnej rosyjskiej architektury i sztuk pięknych. Rosyjscy mistrzowie architektury drewnianej, których nazwiska w większości się nie zachowały, tworzyli różne budowle, budowali rozległe i złożone rezydencje mistrzów, wznosili twierdze i zamki. Nowogrodzcy stolarze byli szczególnie znani ze swojej sztuki.

Pod koniec X wieku. zbudowali w Nowogrodzie ogromną posiekaną katedrę św. Sofia z trzynastoma szczytami. Odnalezione w Nowogrodzie monumentalne drewniane kolumny z końca X wieku, ozdobione rzeźbionymi „zwierzęcymi” ornamentami, świadczą o wysokim rozwoju snycerstwa dekoracyjnego w dekoracji mieszkań.

Znaczące umiejętności w zakresie architektury drewnianej doprowadziły do ​​szybkiego rozwoju architektury kamiennej i jej oryginalności. Powołani do Kijowa architekci bizantyjscy przekazali rosyjskim mistrzom bogate doświadczenie kultury budowlanej Bizancjum. Pod koniec X wieku. w Kijowie wzniesiono kamienne budynki pałacowe i zbudowano 25-kopułową rozległą katedrę - Kościół Dziesięciny. Na placu przy tym kościele ustawiono antyczne rzeźby przywiezione przez księcia Włodzimierza z Chersonezu.

Za Jarosława Mądrego Kijów został rozbudowany i otoczony potężnym wałem z kamiennymi bramami. Z tych fortyfikacji zachowały się jedynie pozostałości głównej wieży, Złotej Bramy. W centrum miasta architekci wznieśli katedrę św. Zofii - majestatyczną budowlę z 13 kopułami, wspaniale zdobioną wewnątrz mozaikami, freskami i rzeźbionym kamieniem. Wokół katedry zbudowano mur. w innym duże miasto Na Rusi Kijowskiej - Czernihowie zbudowano sobór Zbawiciela, w Połocku i Nowogrodzie wzniesiono sobory św. Zofii.

Zdobyto też pewne doświadczenia w dziedzinie sztuk plastycznych.Źródła podają o posągach bóstw pogańskich na Rusi, o niektórych malowniczych przedstawieniach zwierząt humanoidalnych („stworzeń”). Rozwój sztuki monumentalnej wiązał się z rozwojem bizantyjskiej spuścizny artystycznej. Wybitnym zabytkiem jest okazały zespół mozaikowo-freskowy katedry św. Zofii w Kijowie, stworzony przez mistrzów bizantyjskich i rosyjskich. W malarstwie katedry św. Zofii umieszczono wizerunki portretowe rodziny księcia Jarosława Mądrego, a schody wież prowadzących do chórów ozdobiono wizerunkami o charakterze świeckim.

Książęce pałace i świątynie znacznie różniły się wielkością i bogactwem od mieszkań ludności miejskiej. Sztuka monumentalna była jednym z najsilniejszych środków ideologicznego wzmocnienia systemu feudalnego. Ale jednocześnie majestatyczne i uroczyste obrazy architektury odzwierciedlały twórczą siłę narodu rosyjskiego, prawdziwego twórcy materiału i dobro kultury. W drugiej połowie XIw. kamienne budynki są wznoszone w książęcych klasztorach w Kijowie - Vydubitsky, Dmitrievsky, Pechersky. W Wyszgorodzie zbudowano ogromną katedrę, konkurującą wielkością z soborem św. Zofii w Kijowie. Kontynuowano również budownictwo świeckie.

ważny obszar kreatywność artystyczna w IX-XI wieku. była sztuka i rzemiosło. Rzemieślnicy ozdabiali metalowe części odzieży, przyborów i broni drobno stylizowanymi ornamentami roślinnymi lub „zwierzęcymi”. W ornamentie tym znalazły odzwierciedlenie motywy legend ludowych, pojawiły się w nim wizerunki ptaków, drzewa życia itp. charakterystyczne dla wierzeń i kultów przedchrześcijańskich.Sztuka jubilerska, ściśle związana z potrzebami i gustami szlachty, obrał szybką ścieżkę rozwoju. Zamiast charakterystycznego dla X - początku XI wieku. surowy strój szlachecki, składający się z ciężkich przedmiotów kutych ze srebra i złota, w drugiej połowie XI wieku. Rosyjscy jubilerzy tworzą wykwintną i wyrafinowaną złotą biżuterię, diademy, kolty, bogato barwioną emalią, kamieniami szlachetnymi, perłami i najdelikatniejszymi filigranami. Prace rosyjskich jubilerów zadziwiały obcokrajowców swoją techniczną i artystyczną doskonałością.

W procesie pojawiającej się fragmentacji feudalnej państwa staroruskiego nowe ośrodki kultury. Ale przy całej oryginalności lokalnych odcieni kultury rosyjskiej zachowano jej jedność.