Odpowiem na temat postaci, bo wiem o niej więcej. Tak. Zdarza się. W wyniku psychoterapii, treningów i praktyk duchowych charakter człowieka może się zmienić.

Z reguły charakter rozumiany jest jako zespół cech i cech behawioralnych, który umożliwia przewidywanie zachowania człowieka (). Na przykład, jeśli inne rzeczy są równe, osoba wolałaby komunikować się z innymi ludźmi niż zostać sama, możemy mówić o towarzyskości jako o cesze charakteru. W przeciwieństwie do temperamentu, który jest związany z cechami pracy system nerwowy i organizacji ciała, charakter łatwiej się zmienia. Utrwalają się nowe sposoby zachowania, wspierane przez otoczenie i pojawiają się nowe cechy charakteru. Osoba wcześniej zamknięta, która zdobyła doświadczenie w ciekawej i użytecznej komunikacji, będzie częściej wchodzić w komunikację i stanie się bardziej towarzyska.

Istnieją dowody na to, jak praktyki psychologiczne zmieniają charakter osoby i jej zachowanie. Na przykład praktyki uważności i codzienne medytacje, oprócz samego rozwijania świadomości, pomagają zwiększyć dojrzałość jednostki, rozwinąć umiejętność polegania na sobie, zwiększyć gotowość do wzajemnej pomocy (Campanella F., Crescentini C., Urgesi C. , Fabbro F. Medytacja zorientowana na uważność poprawia skale charakteru związane z samym sobą u zdrowych osób Kompleksowa psychiatria 2014 lipiec;55(5):1269-78). Trening medytacji oparty na współczuciu pomaga osobom, które mają skłonność do nadmiernego zawstydzania się i dewaluowania wyników swojej pracy, przestać ciągle się krytykować i martwić o to (Hooria Jazaieri, Kelly McGonigal, Thupten Jinpa, James R. Doty, James J. Gross, Philippe R. Goldin, Randomizowana, kontrolowana próba treningu kultywowania współczucia: wpływ na uważność, afekt, emocje i emocje 38 czerwca 2013 r.). Psychoanalitycy twierdzą, że w wyniku długotrwałej psychoanalizy klienci zmieniają osobowość. Zwiększają odporność na frustrację, swój stosunek do własnej agresji i umiejętność radzenia sobie z agresją innych, normalizują samoocenę, rozwijają umiejętność realizacji wzajemnych bliskich relacji, zmieniają poziom organizacji osobistej (Aleksander Wilczek, Jacques P. Barber, Petter Gustavsson, Marie Asberg, Karolinska Institutet, Robert M Weinryb, Zmiana po długoterminowej psychoterapii psychoanalitycznej, Journal of the American Psychoanalytic Association 52(4):1163-84 luty 2004).

Jednocześnie należy pamiętać o głównej tezie teorii zmiany paradoksalnej A. Beissera: „Zmiana następuje wtedy, gdy człowiek staje się tym, kim naprawdę jest, a nie wtedy, gdy próbuje stać się tym, kim nie jest. Zmiana nie następuje poprzez celową próbę zmiany siebie lub kogokolwiek innego, ale dzieje się, gdy osoba stara się być tym, kim naprawdę jest - być w pełni zaangażowana w teraźniejszość. Odrzucając rolę agenta zmiany, sprawiamy, że może nastąpić znacząca zmiana ”(Beisser A. Paradoxical Theory of Change // Journal psycholog praktyczny (specjalna sprawa: Wschodnioeuropejski Instytut Gestalt). - 2003. - N.3. - S.95-100). Oznacza to, że praca nad sobą jest ważna, ale nie doprowadzi do zmian, dopóki człowiek nie zrozumie, nad czym pracuje: kim jest i kim jest dzisiaj.

Charakter jest nabytą właściwością człowieka, w przeciwieństwie do temperamentu - właściwością wrodzoną i niezmienną. Tak, w ciągu życia, pod wpływem czynników zewnętrznych, wydarzeń, dorastania, wstrząsów, zmian światopoglądowych i wielu innych jednostek, nie muszą to być ukierunkowane szkolenia, seminaria itp., charakter może się zmienić, ale , zauważam, tylko zmiana, radykalna lub -nie.
Wyróżnia się 4 główne grupy cech charakteru, takie jak: stosunek człowieka do innych (towarzyskość, wrażliwość, izolacja, szacunek), stosunek do pracy (pracowitość, zamiłowanie do twórczości, lenistwo, stosunek do samego siebie (samokrytyka, skromność, egocentryzm), stosunek człowieka do rzeczy (schludność, pedanteria, niechlujstwo). Nie warto być człowiekiem wielkiej inteligencji, aby śledzić metamorfozy w tej czy innej jakości i projektować w ogóle, że to wszystko może równie dobrze zmienić swoją siłę i kierunek w toku życia, pod wpływem własnych wysiłków lub na skutek zmiany nastawienia do otaczającego świata.

Tak, tak i jeszcze raz tak.
Im częściej sygnał przechodzi przez określoną synapsę w mózgu, tym silniejszy będzie przekazywać sygnał w przyszłości -> ten sygnał będzie miał większy wpływ na aktywność nerwowa. To znaczy, kiedy myślimy te same myśli lub odczuwamy te same bodźce zmysłowe, poznajemy je coraz głębiej i stają się one coraz ważniejsze w naszym systemie wartości i można by rzec za wszystko więcej czasu uchwycić „transmisję na żywo” naszego myślenia. To przypomina zapamiętywanie, uczenie się, poznawanie czegoś, przyzwyczajanie się do czegoś.
Jeśli stymulacja synapsy stopniowo maleje (myśli się rzadziej myśli, albo informacje pewnego rodzaju nie docierają z narządów zmysłów), to synapsa zaczyna słabiej przewodzić sygnał. I stopniowo „zapominamy”, „odzwyczajamy”, „odwracamy uwagę” od myśli czy obrazu.
Więc. Nieustannie myśląc o tym, kim chcesz być, i myśląc o tym, jak taka osoba zachowałaby się w jakiejś sytuacji, z którą masz do czynienia, i próbując zachowywać się jak on, sprawiasz, że te synapsy działają, których nie rozwinąłeś. Zaczną się nasilać, a myślenie coraz dokładniej będzie rozszerzać się w tym obszarze, do którego chcesz się zbliżyć. Zbliżysz się do tego, kim chciałeś się stać w zachowaniu i myślach. Na początku będzie ciężko, ale im dalej, tym łatwiej. A synapsy odpowiedzialne za stare nawyki nieuchronnie otrzymają mniejszą część stymulacji i stopniowo staną się nie bardziej wyraźne, niż jest to konieczne do życia w ogóle. I przestaną wywoływać frustrację swoją nieodpartością.
W ten sposób możesz zmienić siebie. Prawie wszystko z wyjątkiem najgłębszego - świadomości, "ja".
Taki proces zmiany może zachodzić w sposób zamierzony przez osobę lub spontanicznie - w przypadku zmiany otoczenia, firmy, pracy, hobby lub przy ciągłym stosowaniu narkotyków lub niektórych leków.

Charakter - nie. Umiejętność panowania nad sobą, panowania nad emocjami – raczej tak. Wartości, jeśli to naprawdę była poważna praca nad sobą - tak. Najczęściej jest to wektor od chęci spełnienia czyichś oczekiwań („Powinienem być dobry, piękny, miły, ludzie powinni mnie lubić”) do samoakceptacji i kształtowania osobistych celów („Mogę być taki a taki tak, ale robię to dla siebie, to dla mnie, tak jest mi wygodniej i taki jestem - to normalne. Chcę tego w życiu _dla siebie_, a nie dlatego, że inni tego ode mnie oczekują. Albo nie „t. A takie a takie rzeczy trzeba jakoś tak robić – nie dla oceny, ale dlatego, że tak jest”.)

Zainteresowanie karierą w wieku 60 lat może być większe niż w wieku 40 lat. Dorośli martwią się o zdrowie mniej niż nastolatki. A co najważniejsze, za dziesięć, dwadzieścia lat każdy z nas będzie inną osobą z innymi priorytetami, choć dziś bardzo trudno nam w to uwierzyć.

Próbując spojrzeć w przyszłość i wyobrazić sobie siebie za 10-20-30 lat, ciągle popełniamy ten sam błąd. Czujemy, że się nie zmienimy. Nie, nie, doskonale zdajemy sobie sprawę, że będziemy się starzeć i tracić zwinność. Być może przytyjemy, chociaż będziemy się starać, żeby tego nie robić. Staniemy się siwi - i będziemy dumni z siwych włosów lub starannie je zamalujemy. Ale wszystkie te zmiany są zewnętrzne. Podobnie jak inne zmiany, które malujemy dla siebie: obrazy sukcesów zawodowych czy sielankowa emerytura w domu nad morzem, dorosłe dzieci... Jednak to przyszłe życie patrzymy dzisiejszymi oczami, zapominając o najważniejszym: zmienimy się nie tylko zewnętrznie, ale także wewnętrznie. A kto wie, jak ważne w przyszłości będą dla nas sukcesy zawodowe, możliwość zamieszkania nad morzem, a nawet relacje z dziećmi.

Nasze wartości — to, w co wierzymy i do czego dążymy — zmieniają się wraz z wiekiem. W Ponownie i ta prawda została bardzo wyraźnie udowodniona przez międzynarodową grupę psychologów. Przeprowadzili badanie na imponującej próbie 36 000 Brazylijczyków w wieku od 12 do 65 lat. Było w nim mniej więcej tyle samo kobiet i mężczyzn, ponieważ naukowcy chcieli również dowiedzieć się, czy wartości zmieniają się inaczej w zależności nie tylko od wieku, ale także od płci osoby.

Chłopcy do siwych włosów

Naukowcy stworzyli specjalną technikę ankiety o nazwie „Analiza podstawowych wartości”. 18 podstawowych pojęć sklasyfikowanych jako podstawowe wartości podzielono na 6 grup. Wartości pobudzenia emocjonalnego obejmowały przyjemność, emocje i seksualność. Wartościami rozwoju społecznego były władza, prestiż i sukces. Przywiązanie, poczucie przynależności i wsparcie składały się na wartości związku. Wartości normatywne reprezentowane były przez gotowość do wykonywania rozkazów, wierność tradycjom i religijność. Zdolność do doceniania piękna, wiedzy i rozwoju psychologowie określili jako wartości aktualizacji. I wreszcie podstawowe wartości egzystencji reprezentowane były przez zdrowie, stabilność i możliwość przeżycia. Następnie wszyscy uczestnicy badanie na dużą skalę ocenili osobiście dla siebie znaczenie każdej z przedstawionych koncepcji.

Przetwarzanie wyników wykazało, że różne grupy wartości istotnie zyskują lub tracą na znaczeniu w zależności od wieku. Tym samym wartości pobudzenia emocjonalnego, jak można się domyślić, są najbardziej cenione przez młodzież. W przyszłości ich znaczenie systematycznie malało, osiągając wartości minimalne u najstarszych uczestników. Patrząc w przyszłość, trzeba powiedzieć, że dopiero w tej kategorii ujawniła się poważna różnica między kobietami i mężczyznami. Ich stosunek do innych wartości zmieniał się mniej więcej w ten sam sposób w ciągu ich życia. Ale nawet najstarsi mężczyźni uważali pobudzenie emocjonalne za znacznie ważniejsze niż ich rówieśnicy. Prawdopodobnie wynik ten może służyć jako naukowe potwierdzenie popularnej idei, że chłopiec żyje w duszy mężczyzny aż do bardzo starości.

Kiedy rodzina jest ważniejsza niż kariera

Interesująca okazała się dynamika kategorii wzrostu społecznego. W ten sam sposób przedstawiano władzę, prestiż i sukces ważni ludzie bardzo młodych i tych, którzy przekroczyli granicę wieku średniego. I nagle stracił na znaczeniu dla 30-40-latków. Psychologowie tłumaczą wynik tym, że w tym wieku zwykle na pierwszy plan wysuwają się interesy rodziny i wychowania dzieci. O sukces społeczny i zawodowy w największym stopniu zabiegamy albo wcześniej - zanim jeszcze zdążymy założyć rodzinę, albo później - kiedy dzieci już stopniowo stawiają się na nogi i rozpoczynają samodzielne życie.

Wartości relacji ulegają najmniejszym zmianom w ciągu życia. Ich znaczenie jest zmniejszone, ale nie za bardzo. I trudno się temu dziwić i nie wymaga to wyjaśnienia: uczucie i wsparcie są potrzebne każdemu i absolutnie w każdym wieku. Ale wartości normatywne wykazały najwyższy wzrost spośród wszystkich kategorii. Im starsi byli badani, tym bardziej cenili religijność i wierność tradycjom. Badacze sugerują, że przestrzeganie tych wartości pomaga osobom starszym nadawać życiu sens. (Nawiasem mówiąc, co ciekawe, starsze kobiety były nieco bardziej aktywne w religii i tradycji niż starsi mężczyźni).

Jaka jest wartość starości

Na znaczeniu zyskują też walory aktualizacyjne – ale do mniej więcej połowy życia. Potem ich wykresy ustabilizowały się, zmieniając się w prawie płaską linię i dalszy wzrost, choć obecny, nie jest bardzo zauważalny. Powodem, zdaniem naukowców, jest to, że w wieku średnim większość ludzi jest zbyt pochłonięta bardziej praktycznymi kwestiami. Mówiąc umownie, idź do muzeum lub biblioteki dla tych, którzy nie mają chwilówki praktyczne użycie piękno i wiedza – luksus, na który mogą pozwolić sobie tylko ci, którzy nie muszą śpieszyć się do innych miejsc i pilniejszych spraw.

I wreszcie dynamika stosunku do podstawowych wartości egzystencji jest bardzo wymowna. Mają ogromne znaczenie w okresie dojrzewania i młodości. Wtedy ich znaczenie wyraźnie spada. Rozumiejąc wartość zdrowia i życia, zaczynamy jednocześnie jasno zdawać sobie sprawę, że niestety nie da się ich zachować w stanie nienaruszonym - wyjaśniają psychologowie. Ale bliżej starości ta wartość ponownie wzrasta: zbliża się Ostatni wiersz, zaczynamy bardziej cenić to, co otrzymaliśmy.

Należy zauważyć, że badanie nie pretenduje do miana uniwersalnego. Ujawnione przez niego wzorce można w dużej mierze wytłumaczyć specyficzną kulturą i sposobem życia Brazylii. I możliwe, że w innych krajach wyniki byłyby inne. A jednak, planując swoją przyszłość, warto mieć na uwadze dynamikę zmieniających się postaw wobec pewnych podstawowych wartości w ciągu życia.

Najważniejsza rola nie tylko w życiu każdego człowieka indywidualna osoba, ale także całego społeczeństwa jako całości odgrywają wartości i orientacje na wartości, które pełnią przede wszystkim funkcję integracyjną. To właśnie w oparciu o wartości (przy jednoczesnym skupieniu się na ich aprobacie w społeczeństwie) każdy człowiek dokonuje własnego wyboru życiowego. Wartości, zajmujące centralne miejsce w strukturze osobowości, mają istotny wpływ na orientację człowieka i treść jego osobowości. aktywność społeczna, zachowanie i działania, jego pozycja społeczna i dalej ogólna postawa go światu, sobie i innym ludziom. Dlatego utrata sensu życia przez człowieka jest zawsze skutkiem zniszczenia i przemyślenia starego systemu wartości, a aby ten sens odzyskać, musi on stworzyć nowy system oparty na uniwersalnym ludzkim doświadczeniu i stosowanie form zachowań i działań akceptowanych w społeczeństwie.

Wartości są swego rodzaju wewnętrznym integratorem człowieka, skupiającym wokół siebie wszystkie jego potrzeby, zainteresowania, ideały, postawy i przekonania. Tak więc system wartości w życiu człowieka przybiera formę wewnętrznego rdzenia całej jego osobowości, a ten sam system w społeczeństwie jest rdzeniem jego kultury. Systemy wartości, funkcjonujące zarówno na poziomie jednostki, jak i społeczeństwa, tworzą swoistą jedność. Wynika to z faktu, że osobisty system wartości zawsze kształtuje się w oparciu o wartości dominujące w danym społeczeństwie, a te z kolei wpływają na wybór indywidualnego celu każdej jednostki i determinują sposoby jego osiągnięcia. to.

Wartości w życiu człowieka są podstawą wyboru celów, metod i warunków działania, a także pomagają mu odpowiedzieć na pytanie, dlaczego wykonuje taką czy inną aktywność? Ponadto wartości są systemotwórczym rdzeniem idei (lub programu), działalności człowieka i jego wewnętrznego życia duchowego, ponieważ duchowe zasady, intencje i człowieczeństwo nie odnoszą się już do działania, ale do wartości i orientacji wartościowych.

Rola wartości w życiu człowieka: teoretyczne ujęcia problemu

Nowoczesny wartości ludzkie - bardzo rzeczywisty problem psychologii zarówno teoretycznej, jak i stosowanej, gdyż wpływają one na kształtowanie i są integracyjną podstawą działania nie tylko pojedynczej jednostki, ale także Grupa społeczna(dużych lub małych), zbiorowych, etnosowych, narodowych i całej ludzkości. Trudno przecenić rolę wartości w życiu człowieka, ponieważ oświetlają one jego życie, wypełniając je harmonią i prostotą, która determinuje pragnienie człowieka wolnej woli, woli możliwości twórczych.

Problem wartości ludzkich w życiu bada nauka aksjologii ( na pasie z greckiego axia / axio - wartość, logos / logos - rozsądne słowo, nauczanie, badanie), a dokładniej odrębna branża wiedza naukowa filozofia, socjologia, psychologia i pedagogika. W psychologii wartości są zwykle rozumiane jako coś znaczącego dla samej osoby, coś, co daje odpowiedź na jej rzeczywiste, osobiste znaczenia. Wartości są również postrzegane jako pojęcie, które oznacza przedmioty, zjawiska, ich właściwości i abstrakcyjne idee, które odzwierciedlają ideały społeczne, a zatem są standardem należnego.

Należy zauważyć, że szczególne znaczenie i znaczenie wartości w życiu człowieka powstaje tylko w porównaniu z przeciwieństwem (w ten sposób ludzie dążą do dobra, ponieważ zło istnieje na ziemi). Wartości obejmują całe życie zarówno człowieka, jak i całej ludzkości, przy czym dotyczą absolutnie wszystkich obszarów (poznawczych, behawioralnych i emocjonalno-zmysłowych).

Problem wartości był interesujący dla wielu sławni filozofowie, socjologów, psychologów i pedagogów, ale początek badań ten przypadek powstała w starożytności. Na przykład Sokrates był jednym z pierwszych, którzy próbowali zrozumieć, czym jest dobroć, cnota i piękno, a pojęcia te zostały oddzielone od rzeczy lub działań. Uważał, że wiedza uzyskana dzięki zrozumieniu tych pojęć jest podstawą moralnego postępowania człowieka. W tym miejscu warto również odwołać się do idei Protagorasa, który uważał, że każdy człowiek jest już wartością jako miara tego, co istnieje, a co nie istnieje.

Analizując kategorię „wartości”, nie można pominąć Arystotelesa, gdyż to od niego pochodzi termin „thymia” (czyli wartościowany). Uważał, że wartości w życiu człowieka są zarówno źródłem rzeczy i zjawisk, jak i przyczyną ich różnorodności. Arystoteles zidentyfikował następujące korzyści:

• ceniony (lub boski, któremu filozof przypisywał duszę i umysł);
• chwalony (bezczelna pochwała);
• możliwości (tu filozof przypisywał siłę, bogactwo, piękno, moc itp.).

Filozofowie nowożytni wnieśli znaczący wkład w rozwój pytań o naturę wartości. Wśród najbardziej znaczące liczby tamtej epoki warto zwrócić uwagę na I. Kanta, który wolę nazwał centralną kategorią mogącą pomóc w rozwiązywaniu problemów sfery wartości człowieka. A najbardziej szczegółowe wyjaśnienie procesu kształtowania się wartości należy do G. Hegla, który opisał zmiany wartości, ich powiązania i strukturę w trzech fazach istnienia działalności (szerzej opisano je poniżej w stół).

Cechy zmiany wartości w procesie działania (według G. Hegla)

Problem wartości ludzkich w życiu został dogłębnie zbadany przez zagranicznych psychologów, wśród których warto zwrócić uwagę na prace V. Frankla. Powiedział, że sens życia człowieka jako jego podstawowe wychowanie znajduje swój wyraz w systemie wartości. Pod samymi wartościami rozumiał znaczenia (nazywał je „znaczeniami uniwersalnymi”), które są charakterystyczne dla większej liczby przedstawicieli nie tylko określonego społeczeństwa, ale ludzkości jako całości na całej ścieżce jej rozwoju (historyczny). Viktor Frankl skupił się na subiektywnym znaczeniu wartości, któremu towarzyszy przede wszystkim osoba biorąca odpowiedzialność za jej realizację.

W drugiej połowie ubiegłego wieku wartości były często rozpatrywane przez naukowców przez pryzmat pojęć „orientacji wartościowych” i „wartości osobistych”. Najwięcej uwagi poświęcono badaniu orientacji wartości jednostki, co było również rozumiane jako ideologiczna, polityczna, moralna i etyczna podstawa oceny człowieka otaczającą rzeczywistość oraz jako sposób różnicowania przedmiotów według ich znaczenia dla jednostki. Najważniejszą rzeczą, na którą zwracali uwagę prawie wszyscy naukowcy, było to, że orientacje na wartości powstają tylko w wyniku asymilacji doświadczenia społecznego przez osobę i znajdują swój przejaw w celach, ideałach i innych przejawach osobowości. Z kolei system wartości w życiu człowieka jest podstawą treściowej strony orientacji jednostki i odzwierciedla jej wewnętrzną postawę w otaczającej rzeczywistości.

Tak więc orientacje wartości w psychologii uznano za złożone zjawisko społeczno-psychologiczne, które charakteryzowało orientację osobowości i stronę treściową jej działalności, co determinowało ogólne podejście człowieka do siebie, innych ludzi i świata jako całości, a także nadał znaczenie i kierunek jego osobowości, zachowaniu i działaniom.

Formy istnienia wartości, ich znaki i cechy

W całej swojej historii rozwoju ludzkość wypracowała uniwersalne lub uniwersalne wartości, które nie zmieniły swojego znaczenia ani nie zmniejszyły swojego znaczenia przez wiele pokoleń. Są to takie wartości jak prawda, piękno, dobro, wolność, sprawiedliwość i wiele innych. Te i wiele innych wartości w życiu człowieka związane są ze sferą potrzeb motywacyjnych i są ważnym czynnikiem regulującym jego życie.

Wartości w rozumieniu psychologicznym można przedstawić w dwóch znaczeniach:

• w postaci obiektywnie istniejących idei, przedmiotów, zjawisk, działań, właściwości produktów (zarówno materialnych, jak i duchowych);
• jako ich znaczenie dla osoby (systemu wartości).

Wśród form istnienia wartości wyróżnia się: społeczną, podmiotową i osobową (szczegółowo przedstawiono je w tabeli).

Formy istnienia wartości według O.V. Suchomliński

Specjalne znaczenie w badaniu wartości i orientacji wartościowych były badania M. Rokeacha. Rozumiał wartości jako idee pozytywne lub negatywne (i abstrakcyjne), które nie są w żaden sposób związane z żadnym konkretnym przedmiotem lub sytuacją, a są jedynie wyrazem ludzkich przekonań o typach zachowań i panujących celach. Według naukowca wszystkie wartości mają następujące cechy:

• łączna liczba wartości (istotnych i motywowanych) jest niewielka;
• wszystkie wartości u ludzi są podobne (tylko stopnie ich znaczenia są różne);
• wszystkie wartości są zorganizowane w systemy;
• źródłami wartości są kultura, społeczeństwo i instytucje społeczne;
• wartości mają wpływ na dużą liczbę zjawisk, które są badane przez różne nauki.

Ponadto M. Rokeach ustalił bezpośrednią zależność orientacji wartościowych człowieka od wielu czynników, takich jak poziom jego dochodów, płeć, wiek, rasa, narodowość, poziom wykształcenia i wychowania, orientacja religijna, przekonania polityczne itp.

Niektóre znaki wartości zaproponowali także S. Schwartz i W. Bilisky, a mianowicie:

• wartości są rozumiane jako pojęcie lub przekonanie;
• odnoszą się do pożądanych stanów końcowych jednostki lub do jej zachowania;
• mają charakter ponadsytuacyjny;
• kierują się wyborem, a także oceną ludzkich zachowań i działań;
• są one uporządkowane według ważności.

Klasyfikacja wartości

Dziś w psychologii jest ich ogromna liczba różne klasyfikacje wartości i orientacje wartości. Taka różnorodność pojawiła się dzięki temu, że wartości są klasyfikowane według różnych kryteriów. Można je więc łączyć w określone grupy i klasy, w zależności od tego, jakie potrzeby te wartości zaspokajają, jaką rolę pełnią w życiu człowieka iw jakim obszarze są stosowane. Poniższa tabela przedstawia najbardziej ogólną klasyfikację wartości.

Klasyfikacja wartości

Z punktu widzenia cechy psychologiczne wartości ludzkich interesująca jest klasyfikacja zaproponowana przez K. Chabibulina. Ich wartości zostały podzielone w następujący sposób:

• w zależności od przedmiotu działania wartości mogą być indywidualne lub działać jako wartości grupy, klasy, społeczeństwa;
• zgodnie z przedmiotem działalności naukowiec wyróżnił wartości materialne w życiu człowieka (lub witalnym) i socjogennym (lub duchowym);
• w zależności od rodzaju działalności człowieka wartości mogą być poznawcze, pracownicze, edukacyjne i społeczno-polityczne;
• ostatnią grupę stanowią wartości ze względu na sposób wykonywania czynności.

Istnieje również klasyfikacja oparta na przyporządkowaniu wartości witalnych (ludzkie wyobrażenia o dobru, złu, szczęściu i smutku) i uniwersalnych. Klasyfikacja ta została zaproponowana pod koniec ubiegłego wieku przez T.V. Butkowskaja. Uniwersalne wartości zdaniem naukowca to:

• witalny (życie, rodzina, zdrowie);
• uznanie społeczne (wartości takie jak status społeczny i zatrudnialność);
• uznanie interpersonalne (wystawa i uczciwość);
• demokratyczne (wolność wypowiedzi lub wolność słowa);
• szczególny (przynależność do rodziny);
• transcendentalny (przejaw wiary w Boga).

Warto też osobno zatrzymać się nad klasyfikacją wartości według M. Rokeacha, autora najsłynniejszej na świecie metodologii, główny cel który ma określić hierarchię orientacji wartościowych jednostki. M. Rokeach podzielił wszystkie ludzkie wartości na dwie szerokie kategorie:

• terminal (lub wartości-cele) - przekonanie osoby, że ostateczny cel jest wart całego wysiłku, aby go osiągnąć;
• instrumentalne (lub metody wartości) - przekonanie osoby, że pewien sposób zachowanie i działanie jest najbardziej skuteczne w osiągnięciu celu.

Istnieje wiele innych klasyfikacji wartości, Podsumowanie które przedstawiono w poniższej tabeli.

Klasyfikacje wartości

Analizując przedstawioną klasyfikację, nasuwa się pytanie, jakie są główne wartości w życiu człowieka? Takich wartości jest w rzeczywistości wiele, ale najważniejsze są wartości wspólne (lub uniwersalne), które według V. Frankla opierają się na trzech głównych egzystencjach człowieka – duchowości, wolności i odpowiedzialności. Psycholog zidentyfikował następujące grupy wartości („wieczne wartości”):

• kreatywność, która pozwala ludziom zrozumieć, co mogą dać danemu społeczeństwu;
• doświadczenia, dzięki którym człowiek zdaje sobie sprawę z tego, co otrzymuje od społeczeństwa i społeczeństwa;
• relacje, które pozwalają ludziom uświadomić sobie swoje miejsce (pozycję) w stosunku do tych czynników, które w jakiś sposób ograniczają ich życie.

Należy również zauważyć, że najbardziej ważne miejsce zająć wartości moralne w życiu człowieka, ponieważ odgrywają wiodącą rolę w ludzkich decyzjach związanych z moralnością i moralnością standardy moralne, a to z kolei wskazuje na poziom rozwoju ich osobowości i orientacji humanistycznej.

System wartości w życiu człowieka

Problematyka wartości człowieka w życiu zajmuje wiodącą pozycję w badaniach psychologicznych, ponieważ stanowią one rdzeń osobowości i wyznaczają jej kierunek. W rozwiązaniu tego problemu znaczącą rolę odgrywają badania systemu wartości i tu badania S. Bubnowej, która na podstawie prac M. Rokeacha stworzyła własny model systemu orientacji wartościowych (jest to hierarchiczny i składa się z trzech poziomów), miał poważny wpływ. Jej zdaniem na system wartości w życiu człowieka składają się:

• wartości-ideały, które są najbardziej ogólne i abstrakcyjne (w tym wartości duchowe i społeczne);
• wartości-właściwości utrwalane w procesie życia człowieka;
• wartości – sposoby działania i zachowania.

Każdy system wartości zawsze będzie łączył dwie kategorie wartości: wartości-cele (czyli cel) i wartości-metody (czyli instrumentalne). Terminarz obejmuje ideały i cele osoby, grupy i społeczeństwa oraz instrumentalny – sposoby osiągania celów, które są akceptowane i aprobowane w danym społeczeństwie. Wartości-cele są bardziej stabilne niż wartości-metody, dlatego pełnią rolę czynnika systemotwórczego w różnych systemach społecznych i kulturowych.

Do specyficznego systemu wartości istniejącego w społeczeństwie, każda osoba pokazuje swój własny własne nastawienie. W psychologii wyróżnia się pięć typów relacji międzyludzkich w systemie wartości (według J. Gudecheka):

• aktywny, który wyraża się w wysoki stopień internalizacja tego systemu;
• wygodny, to znaczy akceptowany zewnętrznie, ale jednocześnie człowiek nie identyfikuje się z tym systemem wartości;
• obojętny, który polega na przejawianiu obojętności i całkowitego braku zainteresowania tym systemem;
• niezgoda lub odrzucenie, przejawiające się w postawie krytycznej i potępieniu systemu wartości, z zamiarem jego zmiany;
• opozycji, która przejawia się zarówno w wewnętrznej, jak i zewnętrznej sprzeczności z tym systemem.

Należy zauważyć, że system wartości w życiu człowieka jest istotnym składnikiem w strukturze osobowości, natomiast zajmuje pozycję graniczną – z jednej strony jest systemem osobistych znaczeń człowieka, z drugiej sferą jego potrzeb motywacyjno-motywacyjnych. Wartości i orientacje wartościowe osoby działają jako wiodąca cecha osoby, podkreślając jej wyjątkowość i indywidualność.

Wartości są najpotężniejszym regulatorem ludzkiego życia. Prowadzą człowieka na ścieżce jego rozwoju i determinują jego zachowanie i działania. Ponadto skupienie się osoby na pewnych wartościach i orientacjach wartościowych z pewnością będzie miało wpływ na proces kształtowania się społeczeństwa jako całości.

Dorastanie jest nieodłącznym etapem w życiu każdego człowieka, kiedy trzeba nauczyć się odpowiedzialności za innych ludzi i nagle staje się wykonawcą, wpadając w stresującą sytuację. Pod koniec takich wydarzeń często wyciągamy wnioski filozoficzne, które nie odpowiadają światopoglądowi ukształtowanemu w podświadomości w młodzież. Nic dziwnego, że w wyniku wewnętrznego dialogu powstaje osobisty konflikt, który ma inną nazwę -. Osoba, która ma do czynienia z niespójnością własnych przekonań i twardą rzeczywistością, doświadcza silnych udręk duchowych, próbując uporządkować swoje myśli. W tej sytuacji niektórzy ludzie są atak paniki woli dystansować się od innych.

Co zaskakujące, to właśnie w połączeniu z samotnością może rozwiązać powstały problem. Lewe „oko w oko” z własnymi myślami, możemy obiektywnie ocenić skalę zaistniałej sytuacji, znajdując najlepsze rozwiązanie. Po pogodzeniu się ze zmianami pojawia się spokój i wyciszenie, którym towarzyszy harmonijne połączenie ideałów moralnych i bodźców zewnętrznych. Przewartościowanie wartości to sposób na poprawę wyglądu osobistego, pozwalający człowiekowi dorosnąć i zdobyć mądrość. Aby zrozumieć terminologię takiego zjawiska, ważne jest, aby odpowiedzieć na następujące pytania: Kiedy i dlaczego występuje? Jakie czynniki towarzyszące wpływają na restart podświadomości? Jak przyspieszyć taki proces? Czy można to kontrolować? Dlaczego odczuwamy potrzebę zmiany naszego światopoglądu? Czy są jakieś wady tego zabiegu?

Przesłanki przewartościowania wartości życiowych

Ponowna ocena wartości to naturalny proces, który jest charakterystyczny dla każdego człowieka. Z biegiem czasu ludzie mają tendencję do zmiany poglądów na życie, dostosowując swój światopogląd. Zjawisku takiemu często towarzyszy poprawa wyglądu osobistego, z której eliminowane są niepożądane cechy. Nic dziwnego, że po ponownym uruchomieniu podświadomości osoba ma nowych znajomych, zainteresowania i hobby. Przeszacowanie wartości życiowe dzieje się u ludzi Różne wieki. Zjawisko to wyjaśniono po prostu - w losie człowieka istnieje wiele czynników wewnętrznych i zewnętrznych, które przyspieszają lub spowalniają proces rozwoju osobowości. Typowe warunki wstępne, które wpływają na kształtowanie się światopoglądu, tradycyjnie obejmują następujące aspekty:

poważna lub nieuleczalna choroba obserwowana u bliskiej osoby;
spotkanie kochanka, którego wizerunek nie odpowiada ideałom wzniesionym w dzieciństwie;
przebywanie na granicy życia i śmierci, któremu towarzyszy świadomość wartości ludzkiej egzystencji;
tragiczne wydarzenia na skalę światową, które pochłonęły wiele istnień ludzkich;
ciężki wypadek komunikacyjny, który pozbawia osobę pełnoprawnych funkcji (zaburzenia w pracy układu mięśniowo-szkieletowego itp.);
narodziny dziecka, którym towarzyszy zmiana zwykłego trybu życia;
bankructwo finansowe lub pozbawienie środków;
nieoczekiwany sukces, który zmienia pozycję społeczną;
utrata ukochanej osoby.

Biorąc pod uwagę powyższe czynniki, osoba zaczyna od ustalenia priorytetów pod nowym kątem. Nic dziwnego, że po przeszukaniu duszy niektórzy ludzie udają się do podróż dookoła świata, podczas gdy inni opuszczają ośrodki przemysłowe, wybierając wyważoną codzienność mieszkańca wsi. Po ponownym uruchomieniu obrazu osobistego zmienia się zarówno strona duchowa, jak i moralny obraz osoby. W krótkim czasie dokonujemy rewizji naszego światopoglądu, który kształtował się w podświadomości przez wiele lat.

Cechy ewolucji wyglądu osobistego

Wszechstronność zmian jest niesamowita, bo w dialogu z prawdziwy przyjaciel Możesz nie rozpoznać osoby, którą znasz od dzieciństwa. Nie zgadzasz się z sytuacją, która się wydarzyła, nie czujesz moralnego wsparcia przyjaciela, słyszysz z jego ust zdania filozoficzne o czym nigdy wcześniej nie myślał. Jest tylko jeden powód takiego zachowania - twój przyjaciel odniósł sukces, ustanowiony w młodości. W okresie dorastania udało mu się zmienić światopogląd zgodnie z własnymi preferencjami, harmonijnie porządkując swój wewnętrzny świat. Możesz poznać osobę, która przeszła ponowną ocenę wartości wg cechy charakterystyczne podczas formowania się nowej osobowości:

Reakcje psychosomatyczne i fizjologiczne, którym towarzyszą zmiany ciśnienia krwi i struktura chemiczna krwi, nagłe zmiany temperatury ciała i pojawienie się drobnych chorób przewlekłych (należy traktować takie zjawiska jako drogę do oczyszczenia - przemiany własnego wyglądu).
Utrata dawnych przekonań, które zajmują priorytetowe pozycje w przestarzałym modelu światopoglądowym. Pragnienie bycia całkowicie samotnym, pozwalającym być sam na sam z własnymi myślami. Depresja i alienacja od procesy społeczne, tłumaczy się poszukiwaniem odpowiedzi na pojawiające się pytania.
Radykalna zmiana myślenia, której towarzyszy poprawa charakteru moralnego. Harmonia zostaje ustanowiona w wewnętrznym świecie człowieka, pomagając mu połączyć osobiste przekonania ze standardami społecznymi. Dochodzi do zrozumienia już popełnionych działań i przewartościowania znaczenia osób bliskich, które zaliczane są do kohorty bliskich współpracowników.
Poczucie duchowej nieważkości, gdy z pola widzenia znikają dawne punkty oparcia, które przez długi czas służyły jako bastion dla wszystkich procesów życiowych. Nic dziwnego, że charakter moralny i obraz mentalny są kształtowane z uwzględnieniem zmienionych priorytetów.

W wyniku restartu własnej podświadomości może się zmienić krąg społeczny danej osoby, ponieważ dotychczasowe znajomości i powiązania stają się karmicznie wypracowane i bezużyteczne. Po ponownej ocenie wartości w życiu pozostają tylko bliscy ludzie i krewni. Psychologowie nazywają to zjawisko filtrowaniem swojego otoczenia – przydatną procedurą, która jest okresowo zalecana dla każdej osoby.

Należy zauważyć, że może wystąpić nie tylko całkowita, ale także częściowa ponowna ocena wartości, która polega na zmianie tylko 1-2 aspektów światopoglądu. Wystarczy, aby ludzie odnaleźli spokój. Z biegiem czasu ukształtowana osobowość może zaobserwować niezwykle nieznaczne „odchylenia” - zmianę preferencji smakowych w jedzeniu lub pojawienie się nowego hobby. Obraz moralny i świat realny harmonijnie współistnieją, więc nie ma potrzeby resetowania własnej świadomości.

Ponowna ocena wartości: wspólne opcje

W procesie poprawy osobistego wizerunku osoba może odczuwać fizyczne złe samopoczucie i silne udręki duchowe. Jednak dla efektu, któremu towarzyszy poprawa charakteru moralnego, warto znosić taką mękę. Należy pamiętać, że kryzys wieku średniego lub poważna stresująca sytuacja stają się wyłącznie warunkiem wstępnym zmiany światopoglądu. Taka procedura nie może być natychmiastowa, osoba musi stopniowo zbliżać się do wewnętrznego dialogu. Rozpatrując sfery życia, które wiążą się z przewartościowaniem wartości, należy zwrócić uwagę na następujące obszary:

Z biegiem czasu ludzie rozumieją, jak ważne jest, aby wyznać miłość na czas i przeprosić ukochaną osobę. Życie jest tak „kruche”, że po prostu nie możesz mieć czasu na powiedzenie ważnych słów krewnemu lub kochankowi.
Opinia o nieznajomi w większości źle. Osoba zamożna finansowo może być duchowo biedna i nieszczęśliwa, aw krajach dotkniętych kryzysem często pojawiają się uśmiechy na twarzach dzieci, które chodzą z plastikowymi butelkami na nogach. W rezultacie dochodzi do wniosku, że zewnętrzna powłoka nie jest powodem do oceny rozmówcy, którego cechy osobiste można poznać dopiero po pewnym czasie.

Niemożliwe jest osiągnięcie cenionych celów i osiągnięcie pożądane wyniki nie wkładając w to żadnego wysiłku. Takie stwierdzenie powstaje w podświadomości tylko mądrego człowieka, któremu udało się zasmakować radości i goryczy życia.
Cierpliwość to sposób na cieszenie się zasobami, które już masz, a nie powód do odrywania się od obserwowania wydarzeń, które dzieją się wokół Ciebie. Nic dziwnego, że wraz z wiekiem rozwija się wytrzymałość. Inteligentna osoba ma ogromne znaczenie, aby zapoznać się z wszechstronnością sytuacji, biorąc pod uwagę błędy młodzieńczego maksymalizmu.
Nie istnieje na świecie idealni ludzie dlatego musisz nauczyć się akceptować swój własny, poprawnie prezentujący osobisty wizerunek swojemu otoczeniu. Mądrzy ludzie są dumni ze swoich „minusów”, racjonalnie wykorzystując je do poprawy swojego moralnego charakteru. Nic dziwnego, że społeczeństwo postrzega takie „grzechy” od drugiej strony, co ma konotację pozytywną.
Życie składa się z małych rzeczy, dlatego należy poświęcić im szczególną uwagę. Obserwacja staje się integralną cechą świata wewnętrznego, ponieważ wokół jest wiele wydarzeń, które różnią się działaniami i „podtekstem”.
Zdolność do cieszenia się dniem dzisiejszym to kolejna mądrość, która pochodzi z procesu badania duszy. Nie da się zarobić wszystkich pieniędzy, nie można zaniedbywać uczuć bliskich i iść na kompromis z własnymi zasadami. Podobne stwierdzenie dotyczy relikwii materialnych i duchowych.

W wyniku zmiany światopoglądu człowieka pojawiają się nowe, odpowiadające jego osobistym preferencjom i przekonaniom moralnym. Wgląd duchowy pozwala naprawić błędy przeszłości, zapobiegając podobnym ekscesom w przyszłości. Nic dziwnego, że dojrzałe osobowości cechuje mądrość, która odróżnia myślenie dorosłego od maksymalizmu nastolatka.

Rozważ poszukiwanie duszy jako sposób na poprawę swojego wewnętrznego świata. Po ustaleniu priorytetów osoba odnosi sukces, koordynując standardy duchowe z kryteriami społecznymi. Najważniejsze jest, aby przy wyborze nowego wizerunku osobistego kierować się indywidualnymi preferencjami, bez polegania na opinii społeczeństwa i innych osób. Nadchodzące zmiany to droga do świetlanej przyszłości, której twórcą jesteś Ty sam.

Filozofia

2. Przestrzeń społeczna Starożytne Chiny 10

3. Filozofia starożytny Rzym: treść i znaczenie historyczne 12

4. Neotomizm jako odrodzona filozofia F. Akwinaty 14

Referencje 16

1. Dlaczego w historii ludzkości następuje zmiana wartości

Z socjokulturowego punktu widzenia, nowoczesne społeczeństwo następuje przejście od społeczeństwa przemysłowego do postindustrialnego lub informacyjnego, którego koncepcja stała się popularna w latach 60-70 obecny wiek(Bell, Kahn, Brzeziński, Tofler). Teoria ta została wysunięta przede wszystkim jako alternatywa dla marksistowskiej teorii formacji społeczno-ekonomicznych. Zgodnie z tą koncepcją na pewnym, dość wysokim etapie rozwoju gospodarczego i technicznego następuje kardynalna zmiana systemu wartości. Wartości ekonomiczne i technotroniczne są zastępowane wartościami o innym, informacyjnym i naukowym charakterze. Wyzwolony człowiek, uwolniony od ciężaru Praca fizyczna, osiąga prawdziwą wolność poprzez dobro materialne i techniczne oraz koncentruje się na samodoskonaleniu intelektualnym. Niestety koncepcja ta okazała się utopijna. Społeczeństwa względnej obfitości końca XX wieku, oparte na warunkach rynkowych, na zasadzie podaży i popytu, nie mogły pokonać ograniczeń racjonalnego myślenia ekonomicznego. Przewroty techniczne, w których pokładali nadzieje teoretycy postindustrializmu, tylko pogłębiły kryzys współczesnej cywilizacji, zagrażając moralnej i fizycznej egzystencji ludzkości. Pojawienie się nowych sposobów przekazywania i przetwarzania informacji zbliża kraje i narody, ale jeszcze bardziej dzieli jednostki. Następuje wzmożona dehumanizacja kultury – osobowość ludzka zostaje wyparta z ram kulturowych, co samo w sobie jest paradoksalne. Istnieje pewna …………………………….

2.Przestrzeń społeczna starożytnych Chin

Człowiek w Chinach jest utożsamiany z naturą i kosmosem i ma kluczowe znaczenie dla chińskiej filozofii.
Według chińskiej tradycji filozoficznej człowiek jest zlepkiem trzech rodzajów energii kosmicznej: jing; qi; shen.
Jing jest energią pochodzenia wszystkich rzeczy, „korzeniem”, „ziarnem” żywego organizmu. Istnieją dwa rodzaje tej energii psychofizycznej:
1. „Ziarno Dawnego Nieba” – co jest dane człowiekowi od urodzenia, program genetyczny, dane fizyczne,
2. „Ziarno późniejszego nieba” - to, co człowiek gromadzi w ciągu swojego życia.
Często jing utożsamia się z energią seksualną.
Qi to energia materialna i duchowa, która służy” materiał budowlany„wszystkich rzeczy (w przeciwieństwie do jing – energii generowania).
Qi dzieli się na materialną i duchową.
Duchowe qi jest podstawą ludzkiego życia. Drogą do sukcesu, zdrowia fizycznego i duchowego, szczęścia jest uwolnienie qi od wszystkiego, co zbędne, oczyszczenie duszy.
Shen – niezniszczalna duchowa energia istniejąca w człowieku, która stanowi „rdzeń” ludzka osobowość i nie znika po śmierci człowieka).
Oprócz trzech rodzajów energii kosmicznej (energia generowania – jing; energia materialnej i duchowej egzystencji – qi; stała energia duchowa pozostająca po śmierci – shen) filozofia chińska wyróżnia dwa rodzaje energii seksualnej: yang – męska energia seksualna; yin - kobieca energia seksualna.
Stąd wszystko, co istnieje, dzieli się na dwie przeciwstawne zasady - męską i żeńską.
Dotyczy to zarówno dzikiej przyrody (różnica między wszystkimi ludźmi na mężczyzn i kobiety, podobny podział płciowy wśród zwierząt), jak i przyrody nieożywionej (np. do biernego żeńskiego początku yin – Księżyc, Ziemia, równiny, noc, wilgoć).
U podstaw istnienia, całej otaczającej nas rzeczywistości leży "Tai-chi" - jedność, walka, przenikanie się yang i yin.
Starożytna kultura chińska daje mitologiczne wyjaśnienie pochodzenia życia na ziemi, przyrody ożywionej i nieożywionej, które obejmowało szereg następujących po sobie etapów:
1. Wielki Chaos, przypominający kształtem ogromne Jajo;
2. Pochodzenie w Jajo-Chaosie przez 18 000 lat Pierwszego Przodka wszechrzeczy - olbrzyma Pan-Gu;
3. Wyjście gigantycznego Pan-Gu z Jaja, które doprowadziło do śmierci Chaosu w kształcie jajka;
4. Powstanie Nieba i Ziemi z Chaosu poprzez skoncentrowanie wszystkiego, co lekkie i suche powyżej (Niebo) i ciężkie, mokre poniżej (Ziemia); ……………………..

3.Filozofia starożytnego Rzymu: treść i znaczenie historyczne
starożytna filozofia wywodzi się z miast greckich
państwa na przełomie VII-VI wieku. pne mi. Najpierw na zachodzie
wybrzeży Azji Mniejszej (w Jonii), następnie w greckich miastach
Południowe Włochy, W nadmorskich greckich miastach na Sycylii
i wreszcie we właściwej Grecji - w Atenach (V wpne). Przeżywszy okres świetności w VI-V wieku. pne e. filozofia starożytnej Grecji rozwijała się nadal w epoce formowania się monarchii Aleksandra Wielkiego (IV wpne) i pod rządami jego następców, a następnie pod rządami Cesarstwa Rzymskiego i w okresie jego podziału - w Cesarstwie Wschodnim - do początku VI wieku. n. mi. Filozofia starożytnego Rzymu powstała pod koniec epoki republikańskiej
okres Rzymu (II-I wiek pne) i rozwijał się równolegle z filozofia grecka- w okresie Cesarstwa Rzymskiego do mniej więcej czasu jego upadku (koniec V - początek VI w. n.e.). Funkcja jest filozofia starożytnej Grecji
przede wszystkim w opozycji do refleksji filozoficznej
działalność praktyczna, w swoistym stosunku do
mitologia. Rozwój duchowy w VII-IV wieku. pne mi. Przeszedł od mitologii i religii do nauki i filozofii. Ważnym ogniwem i warunkiem tego rozwoju była asymilacja przez Greków koncepcji naukowych i filozoficznych wypracowanych w krajach Wschodu – w Babilonie, Iranie, Egipcie, Fenicji. Szczególnie wielki był wpływ nauki babilońskiej - matematyki, astronomii, geografii, systemów miar. Kosmologia, kalendarz, elementy geometrii i algebry były
zapożyczone przez Greków od ich…………………….

4.Neotomizm jako odrodzona filozofia św. z Akwinu
Neotomizm jest kierunkiem filozoficznym odnowionego tomizmu, czyli filozofii XIII-wiecznego filozofa Tomasza z Akwinu. W 1879 roku neotomizm został uznany przez głowę Kościół Rzymsko-katolicki(papież Rzymu) i od tego czasu jest ważną częścią oficjalnej doktryny katolicyzmu. Najbardziej znani przedstawiciele neotomizmu to E. Gilson, J. Maritain, V. Brugger, A. Dempf. I. de Vries, D. Mercier, K. Fabro i inni. Neotomizm wskrzesza główne kategorie filozofii Tomasza z Akwinu, takie jak byt, byt, istnienie, akt i możność, forma i materia. Z punktu widzenia neotomizmu to Tomasz z Akwinu najdokładniej rozwiązał główny problemy filozoficzne, więc jego praca ma trwałe znaczenie. Począwszy od renesansu, neotomizm traktuje nową filozofię jako ciągły łańcuch wypaczeń, błędów i złudzeń, dlatego też stawia sobie za zadanie wskrzeszenie ducha filozofia średniowieczna. Na tej drodze przedstawiciele neotomizmu widzą przezwyciężenie chaosu Nowoczesne życie, zyskując jasność, ożywiając wartości duchowe. Rozwój nauki, zwłaszcza nauk przyrodniczych, który postępuje szybko od czasów New Age, według neotomizmu, oprócz pozytywne aspekty miał też negatywne. W szczególności nauka odwodzi współczesnego człowieka od zrozumienia znaczenia ideałów moralnych i religijnych. Człowiek nadmiernie wierzył w naukę, podczas gdy zgodnie z neotomizmem nauka nie jest w stanie i nie powinna rozwiązywać pytań o ostateczne przyczyny bytu i sensu. ludzka egzystencja. Zajmuje się badaniem przyczyn wtórnych i zewnętrznym (funkcjonalnym) związkiem zjawisk. Neotomizm przywiązuje szczególną wagę do pojęcia osobowości. Człowiek nie może istnieć poza wolnością, samoświadomością……………………………

Bibliografia

Alekseev P.V., Panin A.V. Filozofia. - M., 2002;
Awtonomow V.S. Model osoby w naukach ekonomicznych. - Petersburg: Wyższa Szkoła Ekonomiczna, 2004;
Barulin V.S. Filozofia społeczna. Część 1 - M., 2003;
Bogomołow A.S. Starożytna filozofia. Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 2005.;
Wprowadzenie do filozofii: podręcznik dla szkół średnich. O 14:00 Część 1 / Pod generałem. wyd. IT Frolova. - M.: Politizdat, 1999
Wstęp do filozofia społeczna: Instruktaż dla uniwersytetów humanitarnych / Kemerov V.E. - M.: Aspect-Press, 2002;
Bolshakov A.V., Grekhnev V.S., Dobrynina VI. Podstawy wiedzy filozoficznej. – M.: Wiedza, 2001………………………….