Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Lyceum moderné technológie kontrola č.2

Abstrakt na tému:

„Morálne problémy v dielach V. Rasputina“

Vyplnil: žiak 11. ročníka „B“

Čubar Alexej Alexandrovič

Kontroloval: učiteľ literatúry

Bližnina Margarita Michajlovna

Penza, 2008.

• 3
• "Rozlúčka s Matera" 4
• "Peniaze pre Máriu" 7
• "Konečný termín" 9
• "Ži a pamätaj" 11
• Záver 13
• 14

Rozsah morálnych problémov v tvorbe autora

V. Astafiev napísal: "Vždy musíte začať od seba, potom sa dostanete k všeobecným, národným, univerzálnym problémom." Podobným princípom sa zrejme na svojej tvorivej ceste riadil aj Valentin Rasputin. Zaoberá sa udalosťami a javmi, ktoré sú mu blízke duchom, ktoré musel znášať (záplavy rodná dedina v diele „Rozlúčka s Matera“). Autor na základe svojich osobných skúseností a postrehov načrtáva veľmi širokú škálu morálnych problémov, ako aj množstvo rôznych ľudských charakterov a osobností, ktoré tieto problémy riešia po svojom.

Sergej Zalygin napísal, že Rasputinove príbehy sa vyznačujú osobitnou „umeleckou úplnosťou“ - úplnosťou a úplnosťou „zložitosti“. Či už ide o postavy a vzťahy hrdinov, či už ide o vykreslenie udalostí – všetko si od začiatku do konca zachováva svoju komplexnosť a nenahrádza logickú a emocionálnu jednoduchosť nejakých záverečných, nespochybniteľných záverov a vysvetlení. Naliehavá otázka znie: „Kto je na vine? v Rasputinových dielach nedostáva jasnú odpoveď. Čitateľ si akoby na oplátku uvedomuje nemožnosť takejto odpovede; hádame, že všetky odpovede, ktoré nás napadnú, sú nedostatočné, neuspokojivé; nijako neuľahčia bremeno, nič nenapravia, ničomu nezabránia v budúcnosti; zostávame tvárou v tvár tomu, čo sa stalo, s tou hroznou, krutou nespravodlivosťou a celá naša bytosť sa proti tomu búri...

Rasputinove príbehy sú pokusom nájsť niečo základné a rozhodujúce v mentalite a vedomí moderný človek. K svojmu cieľu prichádza autor, pričom vo svojich dielach zdôrazňuje a rieši také morálne problémy, ako je problém pamäti, problém vzťahov medzi „otcami“ a „deťmi“, problém lásky a pripútanosti k rodnej krajine, problém malichernosti, problém sympatie, súcit, milosrdenstvo, svedomie, problém evolúcie predstáv o materiálne hodnoty, zlom v duchovnom živote ľudstva. Stojí za zmienku, že autor nemá práce venované žiadnemu z vyššie uvedených problémov. Pri čítaní Rasputinových románov a príbehov vidíme hlboké vzájomné prenikanie rôznych morálnych javov, ich vzájomné prepojenie. Z tohto dôvodu nie je možné jednoznačne identifikovať jeden konkrétny problém a charakterizovať ho. Preto zvážim „spleť“ problémov v kontexte určitých diel a na záver sa pokúsim vyvodiť záver o morálnych otázkach Rasputinovho diela ako celku.

"Rozlúčka s Matera"

Každý človek má svoju malú vlasť, tú zem, ktorou je Vesmír a všetko, čím sa Matera stala pre hrdinov príbehu Valentina Rasputina. Od lásky k malá vlasť Všetky knihy od V.G. majú svoj pôvod. Rasputin, tak by som rád zvážil táto téma Po prvé. V príbehu „Rozlúčka s Materou“ sa dá ľahko prečítať osud spisovateľovej rodnej dediny Atalanka, ktorá pri výstavbe vodnej elektrárne Bratsk spadla do záplavovej zóny.

Matera je ostrov aj dedina s rovnakým názvom. Ruskí roľníci obývali toto miesto tristo rokov. Pomaly, bez náhlenia, život ide ďalej na tomto ostrove a za tých viac ako tristo rokov urobila Matera veľa ľudí šťastnými. Každého prijala, všetkým sa stala matkou a svoje deti starostlivo kŕmila a deti na ňu reagovali s láskou. A obyvatelia Matery nepotrebovali pohodlné domy s kúrením, ani kuchyňu s plynovým sporákom. Nevideli v tom šťastie. Keby som mal možnosť dotknúť sa rodnej zeme, zapáliť sporák, piť čaj zo samovaru, prežiť celý život pri hroboch svojich rodičov a keď príde rad, ľahnúť si vedľa nich. Matera však odchádza, odchádza duša tohto sveta.

Matky sa postavia na obranu svojej vlasti, snažia sa zachrániť svoju dedinu, svoju históriu. Čo však môžu starci a starenky urobiť proti všemohúcemu šéfovi, ktorý dal rozkaz zaplaviť Materu a vymazať ju z povrchu zemského? Pre cudzincov je tento ostrov len územím, záplavovou zónou.

Rasputin umne zobrazuje výjavy ľudí, ktorí sa rozchádzajú s dedinou. Prečítajme si ešte raz, ako Yegor a Nastasya odkladajú svoj odchod znova a znova, ako nechcú odísť rodnej strane, ako Bogodul zúfalo bojuje za zachovanie cintorína, pretože je pre obyvateľov Matery posvätný: „A staré ženy sa až do poslednej noci plazili po cintoríne, zapichovali kríže, inštalovali nočné stolíky.“

To všetko opäť dokazuje, že nie je možné odtrhnúť ľudí od zeme, od jej koreňov, že takéto činy možno prirovnať k brutálnej vražde.

Hlavnou ideovou postavou príbehu je stará žena Daria. To je človek, ktorý zostal svojej vlasti oddaný až do konca života, až do poslednej chvíle. Táto žena je akousi strážkyňou večnosti. Daria je skutočná národná postava. K myšlienkam tejto milej starenky má blízko aj samotný spisovateľ. Rasputin jej dáva iba pozitívne vlastnosti, jednoduchú a nenáročnú reč. Treba povedať, že všetkých starých obyvateľov Matery opisuje autor s vrúcnosťou. Ale práve prostredníctvom Dariinho hlasu autor vyjadruje svoje úsudky o morálnych problémoch. Táto stará žena prichádza k záveru, že v ľuďoch a spoločnosti sa začal strácať zmysel pre svedomie. „Je tu oveľa viac ľudí,“ premýšľa, „ale moje svedomie je rovnaké... naše svedomie zostarlo, stala sa starou ženou, nikto sa na ňu nepozerá... Čo so svedomím, ak sa to stane! “

Rasputinove postavy stratu svedomia priamo spájajú s odlúčením človeka od zeme, od svojich koreňov, od odvekých tradícií. Žiaľ, Materovi zostali verní len starci a starenky. Mladí ľudia žijú v budúcnosti a pokojne sa rozchádzajú so svojou malou domovinou. Dotkne sa tak ďalších dvoch problémov: problému pamäti a zvláštneho konfliktu „otcov“ a „detí“.

V tomto kontexte sú „otcovia“ ľudia, pre ktorých je rozchod so zemou osudný, vyrástli na nej a lásku k nej absorbovali s materským mliekom. Toto je Bogodul a starý otec Yegor a Nastasya, Sima a Kateřina. „Deti“ sú tí mladí, ktorí tak ľahko nechali dedinu napospas osudu, dedinu s tristoročnou históriou. Toto je Andrey, Petrukha, Klavka Strigunova. Ako vieme, názory „otcov“ sa výrazne líšia od názorov „detí“, preto je konflikt medzi nimi večný a nevyhnutný. A ak v Turgenevovom románe „Otcovia a synovia“ bola pravda na strane „detí“, na strane novej generácie, ktorá sa snažila vykoreniť morálne upadajúcu šľachtu, potom v príbehu „Rozlúčka s matkou“ bola situácia je úplne opačný: mladí ľudia ničia to jediné, čo umožňuje zachovanie života na zemi (zvyky, tradície, národné korene). Túto myšlienku potvrdzujú slová Darie, ktoré vyjadrujú myšlienku diela: „Pravda je v pamäti. Kto nemá pamäť, nemá život." Pamäť nie sú len udalosti zaznamenané v mozgu, je to duchovné spojenie s niečím. Spisovateľ vás núti premýšľať, či človek, ktorý opustí jeho rodná krajina, pretrhnúc svoje korene, šťastný a horiaci mosty, opúšťajúc Materu, nestráca dušu, morálnu podporu? Nedostatok spojenia s rodnou krajinou, pripravenosť opustiť ju a zabudnúť na ňu ako na „zlý sen“, opovrhovať do svojej malej domoviny („Mali sa už dávno utopiť. Nie je tam pach živých vecí... nie ľudí, ale chrobákov a švábov. Našli si miesto na život – uprostred vody... ako žaby”) necharakterizuje hrdinov z tej najlepšej stránky.

Výsledok práce je žalostný... Z mapy Sibíri zmizla celá dedina a s ňou aj tradície a zvyky, ktoré stáročia formovali ľudskú dušu, jeho jedinečný charakter a boli koreňmi našich životov.

V. Rasputin sa vo svojom príbehu dotýka mnohých morálnych otázok, no hlavnou témou tohto diela je osud Matery. Tradičná je tu nielen téma: osud dediny, jej mravné zásady, ale aj samotné postavy. Dielo do značnej miery nadväzuje na tradície humanizmu. Rasputin nie je proti zmenám, nesnaží sa vo svojom príbehu protestovať proti všetkému novému, pokrokovému, ale núti človeka zamyslieť sa nad takými premenami života, ktoré by v človeku nezničili ľudskosť. Tradičné sú v príbehu aj mnohé morálne imperatívy.

„Rozlúčka s Materou“ je výsledkom analýzy jedného spoločenského fenoménu, uskutočnenej na základe spomienok autora. Rasputin skúma rozvetvený strom morálnych problémov, ktoré táto udalosť odhalila. Ako každý humanista sa vo svojom príbehu venuje otázkam ľudskosti a rieši mnohé morálne problémy a, čo nie je nepodstatné, nadväzuje medzi nimi súvislosti, demonštruje neoddeliteľnosť a vzájomnú závislosť procesov prebiehajúcich v ľudskej duši.

"Peniaze pre Máriu"

Pre mnohých z nás sú pojmy „ľudskosť“ a „milosrdenstvo“ neoddeliteľne spojené. Mnoho ľudí ich dokonca identifikuje (čo však nie je celkom pravda). Humanistický spisovateľ nemohol ignorovať tému milosrdenstva a odráža sa v príbehu „Peniaze pre Máriu“.

Dej práce je veľmi jednoduchý. V malej sibírskej dedinke došlo k mimoriadnej udalosti: audítor zistil veľký nedostatok predavačky Márie. Audítorovi aj spoluobčanom je jasné, že Mária si pre seba nezobrala ani cent, s najväčšou pravdepodobnosťou sa stala obeťou účtovníctva zanedbaného jej predchodcami. Ale našťastie pre predavačku sa audítor ukázal ako úprimný človek a dal päť dní na splatenie schodku. Zrejme bral do úvahy negramotnosť ženy aj jej nesebeckosť, a čo je najdôležitejšie, zľutoval sa nad deťmi.

Takáto zdanlivo úplne každodenná situácia celkom dobre odhaľuje ľudské charaktery. Mariini dedinčania podstupujú akúsi skúšku milosrdenstva. Sú postavení pred neľahkú voľbu: buď pomôcť svojej svedomitej a vždy pracovitej krajanke požičiavaním peňazí, alebo sa odvrátiť, nevšímať si ľudské nešťastie a zachovať si vlastné úspory. Peniaze sa tu stávajú akýmsi meradlom ľudského svedomia. Dielo odráža autorovo vnímanie rôznych druhov nešťastí. Rasputinovo nešťastie nie je len nešťastie. Aj toto je skúška človeka, skúška, ktorá odhalí jadro duše. Tu je všetko odhalené až na dno: dobré aj zlé - všetko je odhalené bez zatajenia. Takéto krízové ​​psychologické situácie organizujú dramaturgiu konfliktu tak v tomto príbehu, ako aj v iných dielach spisovateľa.

Máriina rodina vždy zaobchádzala s peniazmi jednoducho. Manžel Kuzma si pomyslel: "áno - dobre - nie - dobre." Pre Kuzmu „peniaze boli záplaty, ktoré sa nalepili na diery potrebné na život“. Dokázal premýšľať o zásobách chleba a mäsa – bez toho sa to nedalo zaobísť, ale myšlienky o zásobách peňazí sa mu zdali smiešne, šaškovské a zamietol ich. Bol spokojný s tým, čo mal. Preto, keď problémy zaklopú na jeho dom, Kuzma neľutuje nahromadené bohatstvo. Rozmýšľa, ako zachrániť svoju ženu, matku svojich detí. Kuzma sľubuje svojim synom: „Obrátime celú zem hore nohami, ale svojej matky sa nevzdáme. Sme piati muži, zvládneme to." Matka je tu symbolom bystrého a vznešeného, ​​neschopného akejkoľvek podlosti. Matka je život. Pre Kuzmu je dôležitá ochrana jej cti a dôstojnosti, nie peňazí.

Ale Stepanida má k peniazom úplne iný vzťah. Nevydrží sa na chvíľu rozlúčiť s centom. Riaditeľ školy Jevgenij Nikolajevič má tiež problém dať peniaze na pomoc Márii. Nie je to súcit s dedinčanom, ktorý vedie jeho konanie. Týmto gestom si chce posilniť reputáciu. Každý jeho krok robí reklamu celej dedine. Ale milosrdenstvo nemôže koexistovať s hrubou vypočítavosťou.

V osobe hlavy rodiny teda vidíme ideál, ktorý musíme napodobňovať pri riešení otázok o bohatstve a jeho vplyve na vedomie ľudí, o rodinných vzťahoch, dôstojnosti a cti rodiny. Autor opäť demonštruje nerozlučnú súvislosť viacerých morálnych problémov. Menší nedostatok vám umožňuje vidieť morálny charakter predstaviteľov spoločnosti a odhaľovať rôzne aspekty rovnakej kvality človeka.

"Konečný termín"

Valentin Grigorievich Rasputin je jedným z nazývaných majstrov “ dedinská próza“, jeden z tých, ktorí pokračujú v tradíciách ruštiny klasickej prózy Po prvé, z morálneho hľadiska - filozofické problémy. Rasputin skúma konflikt medzi múdrym svetovým poriadkom, múdrym postojom k svetu a nemúdrou, prezieravou a bezmyšlienkovou existenciou. Hľadanie koreňov tohto konfliktu v príbehu z roku 1970 „The Deadline“.

Rozprávanie vedie z jednej strany neosobný autor – rozprávač zobrazujúci dianie v dome umierajúca Anna, na druhej strane Anna sama rozpráva, akoby jej názory, myšlienky, pocity boli sprostredkované formou nevhodne priamej reči. Táto organizácia príbehu vytvára pocit dialógu medzi dvoma protikladnými životnými polohami. V skutočnosti sú však autorkine sympatie jednoznačne na Anninej strane, druhá pozícia je prezentovaná v negatívnom svetle.

Rasputinova negatívna poloha patrí k postoju autora k Anniným už dospelým deťom, ktoré sa zišli v dome svojej umierajúcej starej mamy, aby sa s ňou rozlúčili. Ale nemôžete plánovať okamih smrti, nemôžete ho vypočítať vopred, ako keď vlak zastavuje na stanici. Na rozdiel od všetkých predpovedí sa stará žena Anna neponáhľa so zatváraním očí. Jej sila slabne a potom sa opäť vracia. Medzitým sa Annine deti zaoberajú predovšetkým svojimi vlastnými starosťami. Lyusya sa ponáhľa šiť pre seba, kým jej matka ešte žije. čierne šaty Aby na pohrebe vyzerala vhodne, Varvara okamžite prosí o tieto nešité šaty pre svoju dcéru. Synovia Ilya a Michail šetrne kúpia škatuľku vodky – „matku treba poriadne odprevadiť“ – a začnú piť vopred. A ich emócie sú neprirodzené: Varvara, hneď ako prišla a otvorila bránu, „hneď ako sa zapla, začala plakať: „Ty si moja matka! Lucy „tiež vyronila slzu“. Všetci - Ilya, Lyusya, Varvara a Michail - sa už zmierili s nevyhnutnosťou straty. Nečakaný záblesk nádeje na uzdravenie im nespôsobuje úľavu, ale skôr zmätok a frustráciu. Akoby ich matka oklamala, akoby ich prinútila márniť čas a nervy a pomiešala im plány. Autor teda ukazuje, že duchovný svet týchto ľudí je chudobný, stratili ušľachtilú pamäť, zaoberajú sa len malichernými záležitosťami, odlúčili sa od prírody (matkou v Rasputinovom príbehu je príroda, ktorá dáva život). Preto autorovo znechutené odtrhnutie od týchto hrdinov.

Rasputin sa čuduje, prečo majú Annine deti takú hrubú kožu? Nenarodili sa tak, však? A prečo taká matka splodila deti bez duše? Anna spomína na minulosť, detstvo svojich synov a dcér. Pamätá si, keď sa Michailovi narodilo prvé dieťa, aký bol šťastný, vtrhol do svojej matky so slovami: „pozri, mami, ja som od teba, on je odo mňa a niekto iný je od neho...“. Spočiatku sú hrdinovia schopní „citlivo a prudko prekvapiť svojou existenciou, tým, čo ich na každom kroku obklopuje“, dokážu pochopiť svoju účasť na „nekonečnom cieli“ ľudská existencia: "Aby svet nikdy nezchudobnel bez ľudí a nezostarol bez detí." Tento potenciál sa však neuskutočnil; honba za chvíľkovými výhodami zatienila pre Michaila, Varvaru, Ilju a Lyusu celé svetlo a zmysel života. Nemajú čas a nechcú premýšľať, nemajú vyvinutú schopnosť byť prekvapení existenciou. Spisovateľ vysvetľuje hlavný dôvod morálneho úpadku predovšetkým stratou duchovného spojenia človeka s jeho koreňmi.

V tomto príbehu je jeden obraz, ktorý je úplne v protiklade s obrazmi Anniných necitlivých detí - toto je najmladšia dcéra Tanchor. Tanya si zachovala vedomie spojenia s celým svetom, pochádzajúce z detstva, a vďačný cit k matke, ktorá jej dala život. Anna si dobre pamätá, ako Tanchora usilovne česala hlavu a povedala: „Robíš nám to skvele, mami. -"Čo je ešte toto?" - prekvapila sa matka. „Pretože si ma porodila a teraz žijem a bez teba by ma nikto neporodil, takže by som nikdy nevidel biele svetlo" Tatyana sa líši od svojich bratov a sestier zmyslom pre vďačnosť svojej matke, svetu, teda všetko najlepšie, morálne jasné a čisté, citlivosť ku všetkému živému, radostnú živosť dispozície, nežnú a úprimnú lásku k matke, ktorá ani čas, ani vzdialenosť nemôže uhasiť. Hoci je schopná zradiť aj svoju matku, ani nepovažovala za potrebné na telegram odpovedať.

Anna Stepanovna nikdy nežila pre seba, nikdy sa nevyhýbala povinnosti, dokonca ani tej najobťažujúcejšej. Bez ohľadu na to, kto jej bol v problémoch nablízku, hľadala svoju vinu, akoby niečo prehliadla, bolo neskoro do niečoho zasiahnuť. Je tu konflikt medzi malichernosťou, bezcitnosťou a pocitom zodpovednosti za celý svet, istou nezištnosťou a láskavosťou. Pozícia autora je zrejmá, je na strane bohatých duchovný svet. Pre Rasputina je Anna ideálnym obrazom. Spisovateľ povedal: „Vždy ma priťahovali obrazy obyčajných žien vyznačujúca sa obetavosťou, láskavosťou a schopnosťou porozumieť druhým." Sila postáv Rasputinových obľúbených hrdinov spočíva v múdrosti, v svetonázore ľudí a v morálke ľudí. Takíto ľudia udávajú tón a intenzitu duchovného života ľudí.

IN táto práca súdržnosť viacerých morálnych problémov je menej nápadná. Hlavný konflikt diela však môže byť spojený s konfliktom medzi „otcami“ a „deťmi“. Je potrebné poznamenať, že problém drvenia duše, ktorý predstavuje autor, je veľmi rozsiahly a zaslúži si úvahu v samostatnej práci.

"Ži a pamätaj"

Tento príbeh sa zrodil z kontaktu medzi spisovateľovými zážitkami z detstva a jeho súčasnými myšlienkami o dedine počas vojnových rokov. A opäť, ako v „Peniaze pre Máriu“ a „Uzávierka“, Valentin Rasputin si vyberá kritickú situáciu, ktorá testuje morálne základy jednotlivca.

Vedel hlavný hrdina práve v tom momente, keď podľahol duševnej slabosti, naskočil do vlaku smerujúceho nie dopredu, ale spredu do Irkutska, čo táto akcia pre neho a jeho blízkych prinesie? Možno to tušil, ale len nejasne, nezreteľne, zo strachu, aby si úplne premyslel všetko, čo sa stane po tomto, po tomto.

Každý deň, keď sa Andrei vyhýbal vojne, neodkladal, ale približoval tragický výsledok. Nevyhnutnosť tragédie je obsiahnutá v samotnej zápletke „ži a pamätaj“ a všetky stránky príbehu dýchajú predtuchou tragédie. Rasputin nevedie svojho hrdinu k voľbe, ale začína voľbou. Od prvých riadkov je Guskov na rázcestí, z ktorých jedna vedie k vojne, k nebezpečenstvu, zatiaľ čo druhá vedie preč od vojny. A tým, že dal prednosť tejto druhej ceste, spečatil svoj osud. Sám ho zlikvidoval.

V práci autora tak vzniká jeden z najdôležitejších morálnych problémov – problém voľby. Dielo ukazuje, že človek by nemal podľahnúť pokušeniu (aj takému „vysokému“ ako stretnutie s rodinou) alebo podľahnúť flákaniu. Hrdina má na ceste domov šťastie, nakoniec dosiahne svoj cieľ bez toho, aby bol súdený. Keď sa však Guskov vyhol tribunálu, stále neunikol súdu. A od trestu možno prísnejšieho ako poprava. Od morálneho trestu. Čím fantastickejšie je šťastie, tým jasnejšie v „Ži a pamätaj“ je rev blížiacej sa katastrofy.

Záver

Valentin Rasputin už prešiel dlhou tvorivou cestou. Napísal diela, ktoré vyvolávajú obrovské množstvo morálnych problémov. Tieto problémy sú v modernej dobe veľmi aktuálne. Pozoruhodné je najmä to, že autor sa na problém nepozerá ako na izolovaný, samostatný jav. Autor skúma vzájomné prepojenie problémov štúdiom duší ľudí. Preto, jednoduché riešenia Nemôžete od neho nič očakávať.

Po Rasputinových knihách sa myšlienka života stáva o niečo jasnejšou, ale nie jednoduchšou. Aspoň niektoré z mnohých schém, ktorými je vedomie kohokoľvek z nás tak dobre vybavené, v kontakte s touto umelecky pretvorenou realitou prezrádzajú svoju približnosť či nejednotnosť. Komplex v Rasputinovi zostáva zložitý a končí komplexným spôsobom, ale nie je v ňom nič úmyselné ani umelé. Život je skutočne plný týchto zložitostí a množstva vzťahov medzi javmi.

Valentin Rasputin nás všetkým, čo napísal, presviedča, že v človeku je svetlo a je ťažké ho uhasiť, nech sa dejú akékoľvek okolnosti, hoci je to možné. Nezdieľa pochmúrny pohľad na človeka, na pôvodnú, neohrozenú „skazenosť“ jeho povahy. V Rasputinových hrdinoch i v ňom samom je poetický životný pocit, protikladný k základnému, naturalistickému, jeho vnímaniu a zobrazovaniu. Tradíciám humanizmu zostáva verný až do konca.

Použitá literatúra a iné zdroje:

1. V.G. Rasputin „Ži a pamätaj. Príbehy" Moskva 1977.

2. F.F. Kuznecov „Ruská literatúra 20. storočia. Náčrty, eseje, portréty“ Moskva 1991.

3. V.G. Rasputin „Dole a proti prúdu. Príbehy" Moskva 1972.

4. N. V. Egorova, I. V. Zolotareva „Vývoj lekcií v ruskej literatúre 20. storočia“ Moskva 2002.

5. Kritické materiály internetových knižníc.

6. www.yandex.ru

7. www.ilib.ru

Podobné dokumenty

Charakteristika prózy Valentina Grigorieviča Rasputina. Životná cesta spisovateľa, vznik jeho tvorby od detstva. Rasputinova cesta k literatúre, hľadanie svojho miesta. Štúdium života prostredníctvom konceptu „roľníckej rodiny“ v dielach spisovateľa.

správa, doplnené 28.05.2017


Milosrdenstvo a súcit v modernej prózy. Morálne pokyny. Životopis Viktora Petroviča Astafieva a jeho dielo „Lyudochka“. Morálne základy spoločnosti. Kompozícia príbehu. Verdikt o spoločnosti, v ktorej sú ľudia zbavení ľudského tepla.

diplomová práca, pridané 1.10.2009


Osobnosť a spisovateľské krédo Anthonyho Pogorelského. Čarovný príbeh A. Pogorelského „Čierne kura resp podzemných obyvateľov". Morálne problémy a humanistický pátos rozprávky. Umelecké zásluhy a pedagogické zameranie príbehu.

abstrakt, pridaný 29.09.2011


Svet umenia Ruský spisovateľ Valentin Rasputin, charakterizácia jeho práce na príklade príbehu „Ži a pamätaj“. Čas vzniku diela a doba, ktorá sa v ňom odráža. Rozbor ideového a tematického obsahu. Charakteristika hlavných postáv.

abstrakt, pridaný 15.04.2013


Evolúcia žurnalistiky V.G. Rasputin v sovietskych a postsovietskych časoch. Ekologické a náboženské témy v tvorivosti. Kazateľská žurnalistika posledných rokov. Vlastnosti poetiky publicistických článkov. Imperatív morálna čistota jazyk a štýl.

práca, pridané 13.02.2011


Filozofický, morálny, sociálne problémy, ktorý má v Bradburyho tvorbe nadčasový status. Čitatelia o práci spisovateľa. Ideologická a kultúrna domestikácia: humanizmus, optimizmus, realizmus. Vlastnosti pokrytia politického aspektu.

práca, pridané 03.07.2017


Stručná informácia o živote a diele spisovateľa Valentina Rasputina. Dejiny tvorby, ideová koncepcia a problémy diela "Oheň". Zhrnutie a charakteristika hlavných postáv. Umelecké črty diela a jeho hodnotenie kritikmi.

abstrakt, pridaný 6.11.2008


História písania románu "Zločin a trest". Hlavné postavy Dostojevského diela: opis ich vzhľadu, vnútorného sveta, charakterových vlastností a miesta v románe. Dejová línia románu, hlavné filozofické, morálne a morálne problémy.

abstrakt, pridaný 31.05.2009


Dielo frontového spisovateľa Vjačeslava Kondratieva, rysy jeho zobrazenia vojny. Etapy života V. Kondratieva, roky na vojne a cesta k písaniu. Analýza príbehu "Pozdravy z frontu." Ideologické a morálne súvislosti v Kondratievových dielach.

abstrakt, pridaný 01.09.2011


Životopis a tvorivosť spisovateľa. "Peniaze pre Máriu." "Konečný termín". "Zbohom Matera." "Žiť navždy, milovať navždy." Dielo Valentina Rasputina je ojedinelým, ojedinelým fenoménom svetovej literatúry.

Práca na literatúre
Morálka v modernej literatúre podľa diela V. Rasputina „Termín“.
Problém morálky sa v našej dobe stal obzvlášť aktuálnym. V našej spoločnosti je potrebné hovoriť a premýšľať o zmene ľudská psychológia, o vzťahoch medzi ľuďmi, o zmysle života, ktorý hrdinovia a hrdinky románov a poviedok tak neúnavne a tak bolestne chápu. Teraz čelíme strate na každom kroku ľudské vlastnosti: svedomie, povinnosť, milosrdenstvo, dobrota.

V Rasputinových dielach nachádzame situácie blízke moderný život a pomáhajú nám pochopiť zložitosť tohto problému. Diela V. Rasputina pozostávajú zo „živých myšlienok“ a musíme im vedieť porozumieť, už len preto, že je to pre nás dôležitejšie ako pre samotného spisovateľa, pretože budúcnosť spoločnosti a každého jednotlivca závisí od nás.

Príbeh „Posledné obdobie“, ktorý sám V. Rasputin nazval hlavnou zo svojich kníh, sa dotkol mnohých morálnych problémov a odhalil zlozvyky spoločnosti. V. Rasputin v diele ukázal vzťahy v rámci rodiny, nastolil problém úcty k rodičom, ktorý je v našej dobe veľmi aktuálny, odhalil a ukázal hlavnú ranu našej doby – alkoholizmus, nastolil otázku svedomia a cti, ktorá zasiahla každého hrdinu príbehu.Hlavnou postavou príbehu je stará žena Anna, ktorá žila so svojím synom Michailom. Mala osemdesiat rokov. Jediný cieľ, ktorý jej v živote zostal, je vidieť všetky svoje deti pred smrťou a odísť na druhý svet s čistým svedomím. Anna mala veľa detí. Všetci odišli, no osud ich chcel všetkých dať dokopy v čase, keď matka umierala. Annine deti - typickými predstaviteľmi moderná spoločnosť, zaneprázdnení ľudia, ktorí majú rodinu, prácu, no na mamu si z nejakého dôvodu spomenú len veľmi zriedka. Ich matka veľmi trpela a chýbali jej, a keď prišiel čas zomrieť, len kvôli nim zostala na tomto svete ešte niekoľko dní a žila by tak dlho, ako by chcela, keby boli nablízku. A ona, už jednou nohou na druhom svete, dokázala nájsť silu na znovuzrodenie, rozkvet a to všetko pre dobro svojich detí.„Či sa to stalo zázrakom, alebo nie, nikto nepovie , až keď starenka uvidela svoje deti, začala ožívať.“ Čo sú zač? A riešia svoje problémy a zdá sa, že ich matke je to vlastne jedno a ak sa o ňu zaujímajú, tak len naoko. A všetci žijú len pre slušnosť. Nikoho neurážajte, nikoho nenadávajte, nehovorte príliš veľa - všetko je v záujme slušnosti, aby ste neboli horší ako ostatní. Každý z nich sa v ťažkých dňoch pre svoju matku venuje svojim vlastným záležitostiam a matkin stav ich netrápi. Michail a Ilya upadli do opitosti, Lyusya chodila, Varvara riešila svoje problémy a nikoho z nich nenapadlo tráviť viac času s matkou, rozprávať sa s ňou alebo len tak sedieť vedľa nej. Všetka ich starostlivosť o mamu začínala a končila „krupicovou kašou“, ktorú sa všetci ponáhľali uvariť. Všetci radili, kritizovali druhých, ale sám nikto nič nerobil. Už pri prvom stretnutí týchto ľudí sa medzi nimi začnú hádky a nadávky. Lyusya, akoby sa nič nestalo, si sadla k šitiu šiat, muži sa opili a Varvara sa dokonca bála zostať so svojou matkou. A tak plynuli dni: neustále hádky a nadávky, vzájomné urážky a opilstvo. Takto odprevadili deti mamu na poslednej ceste, takto sa o ňu starali, takto sa o ňu starali a milovali ju. Nerozumeli stav mysle matky jej nerozumeli, len videli, že sa zlepšuje, že majú rodinu a prácu a treba sa čím skôr vrátiť domov. S mamou sa nevedeli ani poriadne rozlúčiť. Jej deti zmeškali „posledný termín“, aby niečo napravili, požiadali o odpustenie, boli len spolu, pretože teraz je nepravdepodobné, že by sa znova dali dokopy. V tomto príbehu Rasputin ukázal vzťah veľmi dobre moderná rodina a ich nedostatky, ktoré sa zreteľne prejavujú v kritické momenty, odhalil mravné problémy spoločnosti, ukázal bezcitnosť a sebeckosť ľudí, ich stratu všetkej úcty a obyčajných citov vzájomnej lásky. Oni, drahí ľudia, sú ponorení do hnevu a závisti. Starajú sa len o svoje záujmy, problémy, len o svoje záležitosti. Nenájdu si čas ani na svojich blízkych. Nenašli si čas na svoju matku, najdrahšiu osobu. Pre nich je na prvom mieste „ja“ a potom všetko ostatné. Rasputin ukázal ochudobnenie morálky moderného človeka a jeho dôsledky.

Príbeh „Posledný termín“, na ktorom V. Rasputin začal pracovať v roku 1969, bol prvýkrát publikovaný v časopise „Naši súčasníci“, v číslach 7, 8 na rok 1970. Nielenže pokračovala a rozvíjala najlepšie tradície ruskej literatúry – predovšetkým tradície Tolstého a Dostojevského –, ale dala aj nový silný impulz rozvoju modernej literatúry, čím získala vysokú umeleckú a filozofickú úroveň. Príbeh ihneď vyšiel knižne vo viacerých vydavateľstvách, bol preložený do iných jazykov, vyšiel v zahraničí – v Prahe, Bukurešti, Miláne. Hra "Termín" bola uvedená v Moskve (v Moskovskom umeleckom divadle) av Bulharsku. Sláva, ktorú spisovateľovi priniesol prvý príbeh, bola pevne stanovená.

Kompozícia ľubovoľného diela V. Rasputina, výber detailov, výtvarné umenie pomôcť vidieť obraz autora – nášho súčasníka, občana a filozofa.

Kedysi bolo príslovie: „Krása zachráni svet. V prírode je veľa krásy a je jej stále viac, no krása v dušiach sa vytráca, nahrádza ju prázdnota, chamtivosť a bezduchosť. Bez morálnych zásad nie je zmysel života celkom jasný a možno spoločnosť degraduje. Kedysi bolo príslovie: „Krása zachráni svet. V prírode je veľa krásy a je jej stále viac, no krása v dušiach sa vytráca, nahrádza ju prázdnota, chamtivosť a bezduchosť. Bez morálnych zásad nie je zmysel života celkom jasný a možno spoločnosť degraduje. Svet je na pokraji zrútenia, preto je morálka prvoradou úlohou pri výchove mladých ľudí a vlastne celého ľudstva. Svet je na pokraji zrútenia, preto je morálka prvoradou úlohou pri výchove mladých ľudí a vlastne celého ľudstva. V našej spoločnosti je potrebné rozprávať a premýšľať o vzťahoch medzi ľuďmi, o zmysle života, ktorý hrdinovia a hrdinky príbehov a rozprávok V. Rasputina tak bolestne chápu. Teraz sa na každom kroku stretávame so stratou ľudských vlastností: svedomia, povinnosti, milosrdenstva, láskavosti. A v Rasputinových dielach nachádzame situácie blízke modernému životu a pomáhajú nám pochopiť zložitosť tohto problému. V našej spoločnosti je potrebné rozprávať a premýšľať o vzťahoch medzi ľuďmi, o zmysle života, ktorý hrdinovia a hrdinky príbehov a rozprávok V. Rasputina tak bolestne chápu. Teraz sa na každom kroku stretávame so stratou ľudských vlastností: svedomia, povinnosti, milosrdenstva, láskavosti. A v Rasputinových dielach nachádzame situácie blízke modernému životu a pomáhajú nám pochopiť zložitosť tohto problému. Morálny. Relevantné v týchto dňoch

To, čo robí človeka spisovateľom, je jeho detstvo, schopnosť už v ranom veku vidieť a cítiť všetko, čo mu potom dáva právo položiť pero na papier. Vzdelanie, knihy, životné skúsenosti tento dar v budúcnosti živia a posilňujú, no mal by sa narodiť už v detstve,“ napísal Valentin Rasputin.Čo robí človeka spisovateľom, je jeho detstvo, schopnosť už v ranom veku vidieť a cítiť všetko, čo potom mu dáva právo vziať si pero. Vzdelanie, knihy, životné skúsenosti tento dar vychovávajú a posilňujú v budúcnosti, ale mal by sa narodiť už v detstve,“ napísal Valentin Rasputin.

ruský spisovateľ Valentin Grigorievich Rasputin sa narodil 15. marca 1937 na dolnom toku rieky Angara. Býval v Ťažké časy. Celé jeho detstvo prešlo počas Veľkej Vlastenecká vojna. Práve v týchto rokoch sa začala formovať jeho postava. Pred jeho očami sa krajina dvíhala z ruín. A to všetko sa chtiac či nechtiac premietlo do jeho diel. Prelínajú sa v nich motívy tragédie a reality každodenného života, obrazy ľudí, ktorí vedia žiť v súlade so sebou samým a so svojím svedomím. Spisovateľ vo svojich dielach ukazuje nielen výsledok života, ale nejako sa naň pripravuje. Život, ktorý nie je potvrdený zmyslom, je podľa neho náhodná existencia. Preto je všetka rozmanitosť obrazov v Rasputinových dielach dôsledkom zaujímavého a rušného života, ktorý žil! Ruský spisovateľ Valentin Grigorievič Rasputin sa narodil 15. marca 1937 na dolnom toku rieky Angara. Žil v ťažkých časoch. Celé jeho detstvo prešlo počas Veľkej vlasteneckej vojny. Práve v týchto rokoch sa začala formovať jeho postava. Pred jeho očami sa krajina dvíhala z ruín. A to všetko sa chtiac či nechtiac premietlo do jeho diel. Prelínajú sa v nich motívy tragédie a reality každodenného života, obrazy ľudí, ktorí vedia žiť v súlade so sebou samým a so svojím svedomím. Spisovateľ vo svojich dielach ukazuje nielen výsledok života, ale nejako sa naň pripravuje. Život, ktorý nie je potvrdený zmyslom, je podľa neho náhodná existencia. Preto je všetka rozmanitosť obrazov v Rasputinových dielach dôsledkom zaujímavého a rušného života, ktorý žil!

Morálka v dielach V dielach Valentina Rasputina morálne hľadanie zaujímať významné miesto. Jeho diela predstavujú tento problém v celej jeho šírke a všestrannosti. Sám autor hlboko morálny človek, o čom svedčí jeho aktívna verejný život. Morálne hľadania zaujímajú významné miesto v práci Valentina Rasputina. Jeho diela predstavujú tento problém v celej jeho šírke a všestrannosti. Sám autor je hlboko morálny človek, o čom svedčí aj jeho aktívny spoločenský život. Rasputin je jedným z tých spisovateľov, ktorých dielo je adresované človeku, do hĺbky jeho vedomia a podvedomia, k hodnotám, ktoré sa formovali a uchovávali po stáročia v ľudový život. V 20. storočí tieto hodnoty sú splatné rôzne dôvody boli v ohrození. Ako obnoviť harmóniu so svetom, nájsť zmysel života, pochopiť, čo sa s nami deje? Rasputin uvažuje o týchto a iných morálnych problémoch. Rasputin je jedným z tých spisovateľov, ktorých dielo je adresované človeku, do hĺbky jeho vedomia a podvedomia, k hodnotám, ktoré sa formovali a zachovávali v živote ľudí po stáročia. V 20. storočí Tieto hodnoty boli ohrozené z rôznych dôvodov. Ako obnoviť harmóniu so svetom, nájsť zmysel života, pochopiť, čo sa s nami deje? Rasputin uvažuje o týchto a iných morálnych problémoch.

Hodiny francúzštiny Učiteľka Lidia Mikhailovna sa hrá so svojím študentom o peniaze. Čo je to: zločin alebo skutok láskavosti a milosrdenstva? Neexistuje jednoznačná odpoveď. Život prináša oveľa zložitejšie problémy, ako dokáže človek vyriešiť. A existuje len biela a čierna, dobrá a zlá. Svet je viacfarebný, je v ňom veľa odtieňov. Lidia Mikhailovna je nezvyčajne láskavá a sympatická osoba. Vyskúšala všetky čestné spôsoby, ako svojmu talentovanému študentovi pomôcť. Pre seba však považuje za ponižujúce prijať pomoc od učiteľa, ale neodmietne zarobiť peniaze. A potom sa Lidia Mikhailovna úmyselne dopustí trestného činu z pedagogického hľadiska, hrá sa s ním o peniaze. S istotou vie, že ju porazí, získa svoj drahocenný rubeľ a kúpi mlieko, ktoré tak potrebuje. Tak sa ukazuje, že to vôbec nie je zločin, ale dobrý skutok. ! Tento príbeh učí ľudí súcitu. A to, že s človekom, ktorý má ťažké obdobie, treba nielen súcitiť, ale mu aj čo najviac pomáhať, zároveň bez urážky jeho hrdosti. Učiteľka Lidia Mikhailovna hrá so svojím študentom o peniaze. Čo je to: zločin alebo skutok láskavosti a milosrdenstva? Neexistuje jednoznačná odpoveď. Život prináša oveľa zložitejšie problémy, ako dokáže človek vyriešiť. A existuje len biela a čierna, dobrá a zlá. Svet je viacfarebný, je v ňom veľa odtieňov. Lidia Mikhailovna je nezvyčajne láskavá a sympatická osoba. Vyskúšala všetky čestné spôsoby, ako svojmu talentovanému študentovi pomôcť. Pre seba však považuje za ponižujúce prijať pomoc od učiteľa, ale neodmietne zarobiť peniaze. A potom sa Lidia Mikhailovna úmyselne dopustí trestného činu z pedagogického hľadiska, hrá sa s ním o peniaze. S istotou vie, že ju porazí, získa svoj drahocenný rubeľ a kúpi mlieko, ktoré tak potrebuje. Tak sa ukazuje, že to vôbec nie je zločin, ale dobrý skutok. ! Tento príbeh učí ľudí súcitu. A to, že s človekom, ktorý má ťažké obdobie, treba nielen súcitiť, ale mu aj čo najviac pomáhať, zároveň bez urážky jeho hrdosti.

Termín V tomto príbehu Rasputin odhalil zlozvyky spoločnosti. Nastoľuje také morálne problémy, ako sú: vzťahy v rodine, úcta k rodičom, nastolil otázku svedomia a cti. V tomto príbehu Rasputin odhalil zlozvyky spoločnosti. Nastoľuje také morálne problémy, ako sú: vzťahy v rodine, úcta k rodičom, nastolil otázku svedomia a cti.

V príbehu „Termín“ sa Rasputinovi podarilo živo vyjadriť celok životná cesta jednoduchá ruská žena. Nestratila svoju dôstojnosť, ani keď umierala. Každému odpúšťa urážky. Odpúšťa svojmu synovi Michailovi jeho nesprávny životný štýl. Hoci je jej postava drsná, pri pohľade na svoje deti, ktoré ju dlho nenavštívili, pociťuje radosť a v pohľade sa objavuje hrdosť. Pri pohľade na svoju vnučku cíti nehu a náklonnosť a raduje sa zo slnka. Smrti sa vôbec nebojí. A iba túžba vidieť svoju najmladšiu dcéru udržuje jej umierajúci život pri živote. Keď sa stará žena dozvedela, že jej dcéra nepríde, pochopila, že ju už na tomto svete nič nebrzdí! A jej vlastné deti, ktoré jej neverili v jej predtuchy o blížiacej sa smrti, ju opúšťajú. A zomiera v spánku, cítiac sa osamelá a opustená. Toto všetko veľmi, veľmi bolí moju dušu pre ženu, ktorá dala život mnohým ľuďom, ktorí žili ťažký život, ťažký život a zostala sama v posledných hodinách svojho života. V príbehu „Posledné obdobie“ sa Rasputinovi podarilo živo sprostredkovať celú životnú cestu jednoduchej ruskej ženy. Nestratila svoju dôstojnosť, ani keď umierala. Každému odpúšťa urážky. Odpúšťa svojmu synovi Michailovi jeho nesprávny životný štýl. Hoci je jej postava drsná, pri pohľade na svoje deti, ktoré ju dlho nenavštívili, pociťuje radosť a v pohľade sa objavuje hrdosť. Pri pohľade na svoju vnučku cíti nehu a náklonnosť a raduje sa zo slnka. Smrti sa vôbec nebojí. A iba túžba vidieť svoju najmladšiu dcéru udržuje jej umierajúci život pri živote. Keď sa stará žena dozvedela, že jej dcéra nepríde, pochopila, že ju už na tomto svete nič nebrzdí! A jej vlastné deti, ktoré jej neverili v jej predtuchy o blížiacej sa smrti, ju opúšťajú. A zomiera v spánku, cítiac sa osamelá a opustená. To všetko robí moju dušu veľmi, veľmi bolestnou pre ženu, ktorá dala život mnohým ľuďom, ktorí žili ťažký, ťažký život a v posledných hodinách svojho života zostali sami.

Žiť navždy – navždy milovať Titul stanovuje hlavnú tému príbehu o láske ku všetkému, čo vás obklopuje. Dielo je o dôležitej etape života hlavného hrdinu, pätnásťročného Sanya, etape dospievania a uvedomovania si svojho miesta na zemi. Príbeh začína úvahou hrdinu o hlbokom význame slova „nezávislosť“, „postaviť sa v živote na vlastné nohy, bez podpory a výziev“. Názov stanovuje hlavnú tému príbehu o láske ku všetkému okolo nás. Dielo je o dôležitej etape života hlavného hrdinu, pätnásťročného Sanya, etape dospievania a uvedomovania si svojho miesta na zemi. Príbeh začína úvahou hrdinu o hlbokom význame slova „nezávislosť“, „postaviť sa v živote na vlastné nohy, bez podpory a výziev“.

Urobí svoje prvé dospelé rozhodnutie: „Byť v živote zodpovedný sám za seba“. Chlapec je zaťažený rodičovskou starostlivosťou, a hoci v diele nedochádza ku konfliktu medzi „otcami“ a „deťmi“, je zjavné vzájomné nedorozumenie. Sanya je urazený postojom k nemu, ako keby bol malý. Okolnosti sa vyvinú tak, že chlapec, ktorý prišiel na Bajkal v auguste, zostal úplne sám (jeho stará mama išla za chorou dcérou) a „získal úžasnú schopnosť obzrieť sa späť na tento svet“. Urobí svoje prvé dospelé rozhodnutie: „Byť v živote zodpovedný sám za seba“. Chlapec je zaťažený rodičovskou starostlivosťou, a hoci v diele nedochádza ku konfliktu medzi „otcami“ a „deťmi“, je zjavné vzájomné nedorozumenie. Sanya je urazený postojom k nemu, ako keby bol malý. Okolnosti sa vyvinú tak, že chlapec, ktorý prišiel na Bajkal v auguste, zostal úplne sám (jeho stará mama išla za chorou dcérou) a „získal úžasnú schopnosť obzrieť sa späť na tento svet“. Žiť navždy - milovať navždy

Udalosťou, ktorá je základom deja, je chlapcova cesta vyzdvihnúť holubicu, ale hlavnou vecou v príbehu nie je táto stránka, ale to, čo sa deje v duši a vedomí hrdinu. Čitateľ vidí Sanyinými očami spustošenie dedín po vytvorení priehrady Irkutsk, krásu Bajkalskej tajgy a skryté cnosti a zlozvyky ľudí. Výlet na zber bobúľ sa pre hrdinu stal skutočným objavom sveta, ľudí a seba samého. "Sanyina prvá noc v tajge a aká to bola noc!" prebúdza v tínedžerovi nové, predtým nepoznané pocity a pocit „že tu bol“. Myšlienka na „pôvodne“ existujúcu pamäť chlapca nepustí: „život je spomienkou na cestu, ktorú človek vložil od narodenia.“ Preto hrdina spoznáva miesta, na ktorých v skutočnosti nikdy nebol, a vidí „všetok ten zmätok a všetok pohyb sveta, všetku jeho nevysvetliteľnú krásu a vášeň“. Príležitosť nájsť harmóniu so svetom však existuje len tam, kde ešte nenapadol ľudský transformátor, taký bol záver chlapca. Civilizácia ničí prírodu a mení ľudí. Príbeh tak spája environmentálne a morálne problémy.! Udalosťou, ktorá je základom deja, je chlapcova cesta vyzdvihnúť holubicu, ale hlavnou vecou v príbehu nie je táto stránka, ale to, čo sa deje v duši a vedomí hrdinu. Čitateľ vidí Sanyinými očami spustošenie dedín po vytvorení priehrady Irkutsk, krásu Bajkalskej tajgy a skryté cnosti a zlozvyky ľudí. Výlet na zber bobúľ sa pre hrdinu stal skutočným objavom sveta, ľudí a seba samého. "Sanyina prvá noc v tajge a aká to bola noc!" prebúdza v tínedžerovi nové, predtým nepoznané pocity a pocit „že tu bol“. Myšlienka na „pôvodne“ existujúcu pamäť chlapca nepustí: „život je spomienkou na cestu, ktorú človek vložil od narodenia.“ Preto hrdina spoznáva miesta, na ktorých v skutočnosti nikdy nebol, a vidí „všetok ten zmätok a všetok pohyb sveta, všetku jeho nevysvetliteľnú krásu a vášeň“. Príležitosť nájsť harmóniu so svetom však existuje len tam, kde ešte nenapadol ľudský transformátor, taký bol záver chlapca. Civilizácia ničí prírodu a mení ľudí. Takto príbeh spája environmentálne a morálne problémy! Žiť navždy - milovať navždy

Záver „Slovo sa musí dostať na svetlo, aby v ňom bolo vidieť zrnko pôvodného významu.“ "Slovo musí byť vynesené na svetlo, aby v ňom bolo vidieť zrnko pôvodného významu." Ruský spisovateľ Valentin Rasputin s občianskou úprimnosťou nastolil najpálčivejšie problémy doby a dotkol sa jej najbolestivejších bodov. Rasputin presvedčivo dokázal, že morálna menejcennosť jednotlivca nevyhnutne vedie k zničeniu základov života ľudí. Toto je miesto, kde to pre mňa leží brutálna pravda diela Valentina Rasputina. Ruský spisovateľ Valentin Rasputin s občianskou úprimnosťou nastolil najpálčivejšie problémy doby a dotkol sa jej najbolestivejších bodov. Rasputin presvedčivo dokázal, že morálna menejcennosť jednotlivca nevyhnutne vedie k zničeniu základov života ľudí. Toto je pre mňa krutá pravda o dielach Valentina Rasputina.

V súčasnosti sa problém morálky stal obzvlášť naliehavým, pretože osobnosť sa rozpadá. V našej spoločnosti sú potrebné vzťahy medzi ľuďmi, napokon aj o zmysle života, ktorý hrdinovia a hrdinky poviedok a poviedok V. Rasputina tak neúnavne a bolestne chápu. Teraz sa na každom kroku stretávame so stratou skutočných ľudských vlastností: svedomia, povinnosti, milosrdenstva, láskavosti. A v dielach V.G. Rasputin nachádzame situácie blízke modernému životu a pomáhajú nám pochopiť zložitosť tohto problému.

Diela V. Rasputina pozostávajú zo „živých myšlienok“ a musíme im vedieť porozumieť, už len preto, že je to pre nás dôležitejšie ako pre samotného spisovateľa, pretože budúcnosť spoločnosti a každého jednotlivca závisí od nás.

V dnešnej literatúre sú nepochybné mená, bez ktorých si to nevieme predstaviť ani my, ani naši potomkovia. Jedným z týchto mien je Valentin Grigorievich Rasputin. V roku 1974 Valentin Rasputin v irkutských novinách „Soviet Youth“ napísal: „Som si istý, že to, čo robí človeka spisovateľom, je jeho detstvo, schopnosť v ranom veku vidieť a cítiť všetko, čo mu dáva právo dať pero na papier. Vzdelanie, knihy, životné skúsenosti Tento dar sa pestuje a posilňuje v budúcnosti, ale mal by sa zrodiť už v detstve.“ A jeho vlastný príklad najlepšie potvrdzuje pravdivosť týchto slov, pretože V. Rasputin, ako nikto iný, niesol jej morálne hodnoty po celý život vo svojej tvorbe.

V. Rasputin sa narodil 15. marca 1937 v Irkutskej oblasti, v obci Usť-Uda, ležiacej na brehu rieky Angara, tristo kilometrov od Irkutska. A vyrastal na tých istých miestach, v dedine, s krásnou melodickou usadlosťou Atalanka. Toto meno v dielach spisovateľky neuvidíme, ale je to ona, Atalanka, ktorá sa nám objaví v „Rozlúčka s Materou“, v „Poslednom období“ a v príbehu „Ži a pamätaj“, kde súzvuk Atamanovky je rozoznateľný vzdialene, ale jasne. Z konkrétnych ľudí sa stanú literárni hrdinovia. Vskutku, ako povedal V. Hugo, „princípy stanovené v detstve človeka sú ako písmená vyrezané na kôre mladého stromu, rastú, rozvíjajú sa s ním a tvoria jeho neoddeliteľnú súčasť.“ A tieto začiatky, vo vzťahu k Valentinovi Rasputinovi, sú nemysliteľné bez vplyvu samotnej Sibíri-tajgy, Angary („Verím, že pri mojom písaní to zohralo úlohu aj posledná rola: raz som v integrálnej chvíli vyšiel do Angary a bol som ohromený - a z krásy, ktorá do mňa vstúpila, som bol ohromený, ako aj z vedomého a materiálneho pocitu vlasti, ktorý sa z nej vynoril"); bez rodnej dediny, ktorej bol súčasťou a ktorá ho po prvý raz prinútila zamyslieť sa nad vzťahmi medzi ľuďmi, bez čistého, nezahmleného ľudového jazyka.

Jeho vedomé detstvo, práve to „predškolské a školské obdobie“, ktoré dáva človeku do života takmer viac ako všetky ostatné roky a desaťročia, sa čiastočne zhodovalo s vojnou: v prvej triede Atalanu. Základná škola budúci spisovateľ prišiel v roku 1944. A hoci sa tu bitky nekonali, život, ako všade inde v tých rokoch, bol ťažký. „Pre našu generáciu bol chlieb detstva veľmi ťažký,“ poznamenal spisovateľ o desaťročia neskôr. Ale o tých istých rokoch povie aj niečo dôležitejšie a zovšeobecňujúce: „Bola doba extrémny prejavľudské spoločenstvo, keď ľudia stáli spolu proti veľkým a malým problémom.“

Prvý príbeh, ktorý napísal V. Rasputin, sa volal „Zabudol som sa opýtať Leshky...“. Vyšla v roku 1961 v almanachu Angara a potom bola niekoľkokrát dotlačená. Začalo to ako esej po jednej z pravidelných ciest V. Rasputina do podniku drevárskeho priemyslu. Ako sa však neskôr od samotného spisovateľa dozvedáme, "esej nevyšla - ukázalo sa, že je to príbeh. O čom? O úprimnosti ľudských citov a kráse duše." Inak to asi ani nemohlo byť – veď išlo predsa o život. Na mieste ťažby spadnutá borovica náhodou zasiahla chlapca Lyoshku. Najprv sa modrina zdala malá, ale čoskoro sa objavila bolesť a pomliaždená oblasť - žalúdok - sčernela. Dvaja priatelia sa rozhodli sprevádzať Lyoshku do nemocnice - päťdesiat kilometrov pešo. Cestou sa zhoršoval, blúdil a jeho priatelia videli, že to už nie je žart, nemajú čas na abstraktné rozhovory o komunizme, ktoré predtým viedli, pretože si uvedomili pri pohľade na muky ich súdruh, že "toto je hra na schovávačku so smrťou, keď človek hľadá smrť a nie je jediné spoľahlivé miesto, kde by sa mohol schovať. Alebo skôr také miesto existuje - toto je nemocnica, ale je to ďaleko, stále veľmi ďaleko."

Leshka zomrela v náručí svojich priateľov. Šok. Do očí bijúca nespravodlivosť. A v príbehu, aj keď ešte len v plienkach, je niečo, čo sa neskôr stane integrálnou súčasťou všetkých Rasputinových diel: príroda, citlivo reagujúca na to, čo sa deje v hrdinovej duši („Neďaleko vzlykala rieka. Mesiac, rozširoval svoju jediné oko, nespustilo z nás oči. Hviezdy slzotvorne žmurkali"); boľavé myšlienky o spravodlivosti, pamäti, osude („Zrazu som si spomenul, že som sa zabudol opýtať Lešky, či za komunizmu budú vedieť o tých, ktorých mená nie sú napísané na budovách tovární a elektrární, ktorí zostali navždy neviditeľní. Pre mňa nech sa deje čokoľvek, chcel som vedieť, či si za komunizmu pamätajú na Leshku, ktorá žila vo svete niečo vyše sedemnásť rokov a stavala ho len dva a pol mesiaca.“

V Rasputinových príbehoch sa čoraz častejšie objavujú ľudia s tajomným, aj keď jednoducho vyzerajúcim výzorom. vnútorný svet- ľudia, ktorí sa rozprávajú s čitateľom a nenechajú ho ľahostajným k ich osudu, snom, životu. Sotva načrtnuté, ich portréty v príbehu „Prichádzajú k Sayanom s batohmi“ sú doplnené malebnými ťahmi v maske starej lovkyne, ktorá nemôže a ani nechce pochopiť, prečo sú na zemi vojny („Pieseň pokračuje“). ; Prehlbuje sa téma jednoty človeka a prírody („Od slnka k slnku“), téma vzájomne sa obohacujúcej komunikácie medzi ľuďmi. („Stopy zostávajú v snehu“). Tu sa prvýkrát objavujú obrazy Rasputinových starých žien - ladička, kľúč, základné obrazy jeho ďalších diel.

Toto je stará žena Tofalar z príbehu „A desať hrobov v tajge“, ktorá „mala štrnásť detí, štrnásťkrát porodila, štrnásťkrát zaplatila za muky krvou, mala štrnásť detí – svoje, vlastné. , malí, veľkí, chlapci a dievčatá, chlapci a dievčatá. Kde je vašich štrnásť detí?. Dve z nich prežili... dve ležia na dedinskom cintoríne... desať z nich je roztrúsených po Sajanskej tajge, zvieratá ukradol im kosti." Všetci na nich zabudli - koľko rokov prešlo; všetko, len nie ona, nie jej matka; a tak si na každého pamätá, snaží sa vyvolať jeho hlas a rozplynúť sa vo večnosti: veď pokiaľ niekto uchová zosnulého v pamäti, tenká, prízračná niť ich spája rozdielne svety spolu.

Len čo jej srdce znesie tie smrti! Na každú si pamätá: táto, štvorročná, spadla pred jej očami z útesu – ako vtedy kričala! Tento dvanásťročný zomrel v šamanskej jurte, pretože tam nebol chlieb a soľ; dievča zamrzlo na ľade; ďalší rozdrvil céder počas búrky...

Toto všetko sa stalo už dávno, na začiatku storočia, „keď celá Tofalaria ležala v náručí smrti“. Stará žena vidí, že teraz je všetko inak, žila - možno preto žila, pretože „ostala ich matkou, včnou matkou, matkou, matkou“ a nikto okrem nej si ich nepamätá a táto spomienka jej zostala na zemi. a potrebu nechať to za sebou, predĺžiť to v čase; Preto pomenúva svoje vnúčatá po menách svojich mŕtvych detí, akoby ich oživovala k novému životu - k inému, svetlejšiemu. Koniec koncov, ona je Matka.

Taký je umierajúci šaman z príbehu „Eh, stará...“. Už dlho nešamanizuje; milujú ju, pretože vedela dobre spolupracovať so všetkými ostatnými, lovila sobola, pásla jelene. Čo ju trápi pred smrťou? Koniec koncov, nebojí sa zomrieť, pretože „splnila svoju ľudskú povinnosť... jej rodina pokračovala a bude pokračovať, bola spoľahlivým článkom tejto reťaze, ku ktorej boli pripojené ďalšie články“. Ale len toto biologické pokračovanie jej nestačí; Šamanizmus už nepovažuje za okupáciu, ale za súčasť kultúry a zvykov ľudí, a preto sa bojí, že sa naň zabudne, stratí, ak nikomu nesprostredkuje aspoň jeho vonkajšie znaky. Podľa jej názoru "človek, ktorý ukončí svoju rodinnú líniu, je nešťastný. Ale človek, ktorý ukradol staroveké dedičstvo svojho ľudu a vzal ho so sebou na zem bez toho, aby to niekomu povedal - ako by sme túto osobu mali nazvať?"

Myslím si, že V. Rasputin si správne kladie otázku: „Ako nazvať takého človeka?“ (Človek, ktorý si mohol vziať kus kultúry so sebou do hrobu bez toho, aby ho preniesol do rúk iných ľudí).

V tomto príbehu Rasputin nastoľuje morálny problém vyjadrený v postoji tejto starenky k mužovi a k ​​celej spoločnosti. Myslím si, že svoj dar musela pred smrťou odovzdať ľuďom, aby ďalej žil, ako iné kultúrne statky.

Najlepším dielom šesťdesiatych rokov je príbeh „Vasily a Vasilisa“, z ktorého sa ťahala silná a jasná niť do budúcich príbehov. Tento príbeh sa prvýkrát objavil v denníku Literárne Rusko na samom začiatku roku 1967 a odvtedy bol knižne pretlačený.

Ako v kvapke vody sa v ňom nazbieralo niečo, čo sa neskôr presne nezopakuje, ale s čím sa v knihách V. Rasputina predsa len neraz stretneme: starenka so silným charakterom, no s veľkým, milosrdná duša; prírody, citlivo načúvať zmenám človeka.

V. Rasputin kladie morálne problémy nielen vo svojich príbehoch, ale aj vo svojich príbehoch. Príbeh „Posledné obdobie“, ktorý sám V. Rasputin nazval hlavnou zo svojich kníh, sa dotkol mnohých morálnych problémov a odhalil zlozvyky spoločnosti. Autor v diele ukázal vzťahy v rámci rodiny, nastolil problém úcty k rodičom, ktorý je v našej dobe veľmi aktuálny, odhalil a ukázal hlavnú ranu našej doby – alkoholizmus a nastolil otázku svedomia a cti, ktorá ovplyvnilo každého hrdinu príbehu.

Hlavnou postavou príbehu je starenka Anna, ktorá žila so synom Michailom a mala osemdesiat rokov. Jediný cieľ, ktorý jej v živote zostal, je vidieť všetky svoje deti pred smrťou a odísť na druhý svet s čistým svedomím. Anna mala veľa detí a všetky sa odsťahovali, no osud ich chcel dať všetky dokopy v čase, keď jej umierala matka. Annine deti sú typickými predstaviteľmi modernej spoločnosti, zaneprázdnenými ľuďmi s rodinou a zamestnaním, no na mamu si z nejakého dôvodu spomínajú veľmi zriedka. Ich matka veľmi trpela a chýbali jej, a keď prišiel čas zomrieť, len kvôli nim zostala na tomto svete ešte niekoľko dní a žila by tak dlho, ako by chcela, keby boli nablízku, keby len ona mala pre koho žiť. A ona, už jednou nohou na druhom svete, dokázala nájsť silu na znovuzrodenie, rozkvet a to všetko kvôli svojim deťom. "Či sa to stalo zázrakom alebo nie, nikto nemôže povedať, len keď uvidela svojich chlapov, stará žena začala ožívať." Čo sú zač? A riešia svoje problémy a zdá sa, že ich matke je to vlastne jedno a ak sa o ňu zaujímajú, tak len naoko. A všetci žijú len pre slušnosť. Nikoho neurážajte, nikoho nenadávajte, nehovorte príliš veľa - všetko je v záujme slušnosti, aby ste neboli horší ako ostatní. Každý z nich sa v ťažkých dňoch pre svoju matku venuje svojim vlastným záležitostiam a matkin stav ich netrápi. Michail a Ilya upadli do opitosti, Lyusya chodila, Varvara riešila svoje problémy a nikoho z nich nenapadlo tráviť viac času s matkou, rozprávať sa s ňou alebo len tak sedieť vedľa nej. Všetka ich starostlivosť o mamu začínala a končila „krupicovou kašou“, ktorú sa všetci ponáhľali uvariť. Všetci radili, kritizovali druhých, ale sám nikto nič nerobil. Už pri prvom stretnutí týchto ľudí sa medzi nimi začnú hádky a nadávky. Lyusya, akoby sa nič nestalo, si sadla k šitiu šiat, muži sa opili a Varvara sa dokonca bála zostať so svojou matkou. A tak prešiel deň za dňom: neustále hádky a nadávky, vzájomné urážky a opilstvo. Takto odprevadili deti mamu na poslednej ceste, takto sa o ňu starali, takto sa o ňu starali a milovali ju. Z choroby svojej matky urobili iba jednu formalitu. Nerozumeli duševnému stavu matky, nerozumeli jej, videli len, že sa zlepšuje, že majú rodinu a prácu a že sa musia čo najskôr vrátiť domov. S mamou sa nevedeli ani poriadne rozlúčiť. Jej deti zmeškali „posledný termín“, aby niečo napravili, požiadali o odpustenie, boli len spolu, pretože teraz je nepravdepodobné, že by sa znova stretli.

V. Rasputin v príbehu veľmi dobre ukázal vzťahy modernej rodiny a jej nedostatky, ktoré sa zreteľne prejavujú v kritických momentoch, odhalil morálne problémy spoločnosti, ukázal bezcitnosť a sebeckosť ľudí, ich stratu všetkej úcty a obyčajnosti. pocity lásky k sebe navzájom. Oni, drahí ľudia, sú ponorení do hnevu a závisti.

Starajú sa len o svoje záujmy, problémy, len o svoje záležitosti. Nenájdu si čas ani na svojich blízkych. Nenašli si čas na svoju matku, najdrahšiu osobu.

V.G. Rasputin ukázal ochudobnenie morálky moderného človeka a jeho dôsledky. Príbeh „Posledný termín“, na ktorom V. Rasputin začal pracovať v roku 1969, bol prvýkrát publikovaný v časopise „Naši súčasníci“, v číslach 7, 8 na rok 1970. Nielenže pokračovala a rozvíjala najlepšie tradície ruskej literatúry – predovšetkým tradície Tolstého a Dostojevského –, ale dala aj nový silný impulz rozvoju modernej literatúry, čím získala vysokú umeleckú a filozofickú úroveň. Príbeh okamžite vyšiel knižne vo viacerých vydavateľstvách, bol preložený do iných jazykov, vyšiel v zahraničí – v Prahe, Bukurešti, Miláne a ďalších krajinách.

Jedným z najlepších diel sedemdesiatych rokov bol príbeh „Ži a pamätaj“. „Ži a pamätaj“ je inovatívny, odvážny príbeh – nielen o osude hrdinu a hrdinky, ale aj o ich korelácii s osudom ľudí v jednom z dramatických momentov histórie. Tento príbeh sa dotýka tak morálnych problémov, ako aj problémov vzťahov medzi človekom a spoločnosťou.

O tomto príbehu V. Rasputina sa u nás aj v zahraničí napísalo toľko, ako asi o žiadnom inom jeho diele; vyšlo asi štyridsaťkrát, a to aj v jazykoch národov ZSSR a v cudzie jazyky. A v roku 1977 bola ocenená Štátna cena ZSSR. Sila tohto diela spočíva v zápletke a nevšednosti námetu.

Áno, príbeh bol vysoko cenený, ale nie každý ho okamžite pochopil správne, videli v ňom akcenty, ktoré vložil spisovateľ. Niektorí domáci i zahraniční bádatelia ho definovali ako dielo o dezertérovi, mužovi, ktorý ušiel z frontu a zradil svojich spolubojovníkov. Ale to je výsledok povrchného čítania. Sám autor príbehu viackrát zdôraznil: „Nepísal som len a najmenej o dezertérovi, o ktorom z nejakého dôvodu každý neustále hovorí, ale o žene...“

Východiskový bod, z ktorého Rasputinovi hrdinovia začínajú žiť na stránkach príbehu, je jednoduchý prirodzený život. Boli pripravení zopakovať a pokračovať v pohybe začatom pred nimi, aby dokončili kruh bezprostredného života.

"Nastyona a Andrey žili ako všetci ostatní, o ničom veľmi nepremýšľali," práca, rodina, naozaj chceli deti. Bol tu však aj významný rozdiel v charakteroch postáv, spojený so životnými okolnosťami. Ak Andrei Guskov vyrastal v bohatej rodine: „Guskovci chovali dve kravy, ovce, ošípané, hydinu, všetci traja žili vo veľkom dome,“ nepoznal od detstva žiadny smútok, bol zvyknutý myslieť a starať sa len o sám, potom Nastena zažila veľa: smrť rodičov, hladný tridsiaty tretí rok, robotnícky život s mojou tetou.

Preto sa „vrhla do manželstva ako do vody, bez extra rozmýšľania...“. Tvrdá práca: „Nastyona vydržala všetko, podarilo sa jej ísť do kolektívnej farmy a takmer sama niesla domácnosť,“ „Nastyona vydržala: podľa zvykov ruskej ženy si jedného dňa zariadi život a vydrží všetko, čo ju postretne“ - hlavné povahové črty hrdinky. Hlavnými sú Nastena a Andrey Guskov herci príbehov. Ich pochopením možno pochopiť morálne problémy, ktoré nastolil V. Rasputin. Prejavujú sa ako v tragédii ženy, tak aj v neospravedlnenom čine jej manžela. Pri čítaní príbehu je dôležité sledovať, ako sa v „prirodzenej“ Nasti, ktorá sa ocitne v tragickej situácii, rodí osobnosť so zvýšeným pocitom viny pred ľuďmi a v Guskovovi zvierací pud sebazáchovy. potláča všetko ľudské.

Príbeh „Ži a pamätaj“ sa začína zmiznutím sekery v kúpeľnom dome. Tento detail okamžite nastavuje emocionálnu náladu príbehu, predvída jeho dramatickú intenzitu a nesie v sebe vzdialený odraz tragického konca. Sekera je zbraň používaná na zabitie teľaťa. Na rozdiel od Guskovovej matky, ktorá bola nahnevaná na ľudí a postrádala dokonca aj materské inštinkty, Nastena okamžite uhádla, kto vzal sekeru: „... zrazu Nastene zaplesalo srdce: kto by myslel na cudzieho človeka, aby sa pozrel pod podlahu. Z tohto „náhle“ sa všetko v jej živote zmenilo.

Je veľmi dôležité, že jej inštinkt, inštinkt a zvieracia povaha ju podnietili uhádnuť manželov návrat: „Nastyona si sadla na lavičku pri okne a citlivo, ako zviera, začala čuchať vzduch z kúpeľa... Bola ako vo sne, pohybovala sa takmer na dotyk a cez deň necítila napätie ani únavu, ale všetko robila presne tak, ako si naplánovala... Nastena si sadla úplná tma, ledva som vyliezol z okna a cítil sa ako omámený ako malé nešťastné zvieratko."

Stretnutie, na ktoré hrdinka čakala tri a pol roka a každý deň si predstavovala, aké to bude, sa ukázalo byť „kradmé a strašidelné už od prvých minút a od prvých slov“. Psychologicky autorka veľmi presne opisuje stav ženy pri prvom stretnutí s Andrejom: "Nastyona si na seba takmer nepamätala. Všetko, čo teraz povedala, všetko, čo videla a počula, sa udialo v nejakom hlbokom a tupom strnulosti, keď všetci zomrú a odídu." otupené pocity, a keď človek existuje akoby nie svoj, akoby zvonku spojený, núdzový život.Pokračovala v sede, ako vo sne, keď sa vidíš len zvonku a nevieš sa ovládať, ale len počkaj, čo bude ďalej. To všetko sa stretnutie ukázalo ako príliš nereálne, bezmocné, vysnívané v zlom zabudnutí, ktoré s prvým svetlom zanikne.“ Nasťa, ešte nechápajúca, neuvedomujúc si to rozumom, sa pred ľuďmi cítila ako zločinec. Na rande s manželom prišla, ako keby to bol zločin. Začínajúci vnútorný boj, u nej ešte neuskutočnený, má na svedomí konfrontácia dvoch princípov v nej – zvieracieho pudu („zvieratko“) a mravného. Následne boj týchto dvoch princípov v každom z Rasputinových hrdinov privádza na rôzne póly: Nastya sa blíži k najvyššej skupine Tolstého hrdinov s duchovným a morálnym princípom, Andrejovi Guskovovi - k nižšiemu.

Nastena, ktorá si ešte neuvedomuje všetko, čo sa stalo, nevie, aké východisko s Andreim nájdu, úplne nečakane pre seba upíše dvojtisícovú pôžičku: „Možno chcela vyplatiť svojho muža dlhopismi... Zdá sa, že v tom čase na neho nemyslela, ale niekto mohol myslieť na ňu.“ Ak sa v Guskove počas vojny prelomí zvieracia povaha z podvedomia („zviera, neukojiteľný apetít“ na ošetrovni), potom v Nastyi podvedome hovorí hlas svedomia, morálny inštinkt.

Nastena zatiaľ žije len tým, že cíti, ľutuje Andreja, blízkeho, drahého, a zároveň cíti, že je cudzí, nechápavý, nie ten, koho sprevádzala na front. Žije v nádeji, že časom sa všetko určite dobre skončí, len musí čakať a byť trpezlivá. Chápe, že Andrey sám neznesie svoju vinu. "Je nad jeho sily. Takže teraz to mám vzdať?"

Teraz sa obráťme na Guskov. Keď vojna začala, „Andreiho zajali hneď v prvých dňoch“ a „za tri roky vojny sa Guskovovi podarilo bojovať v lyžiarskom prápore, v prieskumnej rote a v húfnicovej batérii“. "Prispôsobil sa vojne - nič iné mu nezostávalo. Nepredbehol ostatných, ale ani sa neskrýval za chrbtom iných ľudí. Medzi spravodajskými dôstojníkmi bol Guskov považovaný za spoľahlivého súdruha. Bojoval ako všetci ostatní – ani lepší, ani horší.“

Živočíšna povaha v Guskove sa počas vojny otvorene prejavila iba raz: „...na ošetrovni ho, hluchého, zachvátila beštiálna, neukojiteľná chuť.“ Po tom, čo bol Guskov v lete 1944 zranený a strávil tri mesiace v novosibirskej nemocnici, dezertoval a nedostal dovolenku, v ktorú tak dúfal. Autor otvorene hovorí o dôvodoch zločinu: „Bál sa ísť na front, ale viac ako tento strach bol odpor a hnev na všetko, čo ho priviedlo späť do vojny, nedovolilo mu ísť domov.“

Mimovoľná zášť ku všetkému, čo zostalo na mieste, z čoho bol vytrhnutý a o čo musel bojovať, dlho nezmizla. A čím viac sa pozeral, tým jasnejšie a nenapraviteľnejšie si všimol, ako pokojne a ľahostajne k nemu prúdi Angara, ako ľahostajne, bez toho, aby si ho všimli, kĺžu popri brehoch, na ktorých strávil všetky svoje roky - plachtia, odchádzajú do iného života a pre iných ľudí, čo ho nahradí. Bol urazený: prečo tak skoro?

Sám autor teda v Guskovovi identifikuje štyri pocity: odpor, hnev, osamelosť a strach a strach zďaleka nie je hlavným dôvodom dezercie. To všetko leží na povrchu textu, ale v jeho hĺbke je niečo iné, čo sa neskôr odhalí vo „vzájomnom“, „prorockom“ sne Andreja a Nasti.

Rasputinovým hrdinom sa snívalo o tom, ako Nastena v noci opakovane prichádzala za Andrejom na front a volala mu domov: "Prečo tu trčíš? Mučia ma tam s deťmi, ale ty nemáš dosť smútku. Ja." "Odídem a znova sa budem hádzať a otáčať sa, ale ty tomu nerozumieš: nie a nie. Chcem naznačiť, ale nemôžem. Hneváš sa na mňa, ty" odháňa ma preč. Ale tak to bolo in naposledy, Nespomínam si. Je to sen, sami vidíte, čo to je. Na oboch stranách. Raz v noci sa im o tom očividne obom snívalo. Možno ťa moja duša navštívila. Preto všetko do seba zapadá."

„Prírodný človek“ Guskov dva roky nereagoval na volanie samotnej prírody v osobe Nastena a bojoval čestne, poslúchal morálne zákony- povinnosť a svedomie. A tak plný nevôle a hnevu na „nemocničné úrady“, ktoré mu nespravodlivo odmietli odísť („Je to správne, fér? Mal by len jeden – jediný deň, kedy by mohol byť doma, upokojiť svoju dušu – potom je znova pripravený na čokoľvek“), Guskov sa ocitá na milosť a nemilosť prirodzených inštinktov – sebazáchovy a plodenia. Potláčajúc hlas svedomia a zmysel pre povinnosť voči ľuďom, voči vlasti, odchádza domov bez dovolenia. Guskov nemôže odolať tomuto volaniu prírody, ktorá nám pripomína aj svätosť prirodzenej povinnosti človeka: „Nech ide všetko do zeme teraz, aj zajtra, ale ak je to pravda, ak to po mne zostane... No moja krv pokračovalo, neskončilo, nevyschlo, nezvädlo, ale myslel som, myslel som: koniec toho všetkého, posledný, zruinoval rodinu. A on bude žiť, bude ťahať vlákno ďalej. Tak sa to stalo, eh! Ako sa to stalo- "Nastyona! Si moja Matka Božia!"

V spoločnom sne Rasputinových hrdinov možno rozlíšiť dva plány: prvým je volanie prírody. Zložitosť a nesamozrejmosť toho sa vysvetľuje tým, že pud sebazáchovy (strach) sa deklaruje v r. plný hlas a realizuje ho sám Guskov (ku koncu vojny „nádej na prežitie stále viac rástla a strach nastupoval čoraz častejšie“) a inštinkt plodenia pôsobí podvedome, ako diktát osudu. Druhý plán je prorocký, ako predzvesť tragického konca príbehu („Nastena stále v niečo dúfala, ale ďalej sa pýtala: „A nikdy, ani raz si ma potom nevidela s dieťaťom? Pamätaj.“ - „ Nie, nikdy").

"Každou minútu má oči a uši ostré," vracajúc sa po vlčích chodníčkoch potajomky domov, hneď na prvom stretnutí Nasti vyhlási: "Toto ti hneď poviem, Nasťa. Ani jedna duša by nemala vedieť, že Som tu. Ak niekomu povieš - zabijem. Zabijem - nemám čo stratiť." To isté opakuje aj pri poslednom stretnutí: „Ale pamätaj ešte raz: ak niekomu povieš, že som tam bol, dostanem to.

rasputin lekcia francúzsky mravný

Morálny princíp v Guskove (svedomie, vina, pokánie) je úplne nahradený beštiálnou túžbou prežiť za každú cenu, hlavné je existovať, aj keď ako vlk, ale žiť. A teraz sa už naučil zavýjať ako vlk

(„Bude užitočné vystrašiť dobrých ľudí,“ pomyslel si Guskov so zlomyseľnou, pomstychtivou pýchou).

Vnútorný boj v Guskove – boj medzi „vlkom“ a „človekom“ – je bolestivý, ale jeho výsledok je vopred daný. "Myslíš, že je pre mňa ľahké sa tu schovať ako zver? Eh? Ľahko? Keď sa tam bijú, keď som tam aj ja, a nie tu musím byť! Tu som sa naučil zavýjať ako vlk!"

Vojna vedie k tragickému konfliktu medzi sociálnym a prirodzeným v samotnom človeku. Vojna často ochromuje duše ľudí, ktorí sú slabí na duchu, zabíja v nich ľudskosť, prebúdza nízke inštinkty. Premení vojna Guskova, dobrého robotníka a vojaka, ktorý bol „medzi spravodajskými dôstojníkmi považovaný za spoľahlivého súdruha“, na „vlka“ na lesnú zver? Táto premena je bolestivá. "Toto všetko je vojna, to všetko," začal sa opäť ospravedlňovať a čarovať. "Mŕtvi a zmrzačení jej nestačili, potrebovala aj ľudí ako ja. Odkiaľ spadla? - na všetkých naraz - hrozný, hrozný trest. A ja, kývajúc na to isté miesto, v tejto horúčave, - nie mesiac, nie dva - roky. Kde by som mohol dostať moč, aby som to vydržal dlhšie? , Stál som pevne, a nie hneď, priniesol som svoju užitočnosť Prečo by som sa mal porovnávať s inými, s prísahou, ktorí začali ublížením a skončili ublížením? Prečo sme odsúdení na rovnaký trest? Prečo sme určení na rovnaký trest?Je to pre nich ešte jednoduchšie,aspoň ich duša netrpí,ale tu,keď je to stále stočené,tak sa to stáva necitlivým...

Guskov jasne chápe, že „osud z neho urobil slepú uličku, z ktorej niet cesty von“. Hnev na ľudí a odpor k sebe samému si vyžiadali odbyt, objavila sa túžba obťažovať tých, ktorí žijú otvorene, bez strachu a skrývania, a Guskov kradne ryby bez extrémnej potreby, keď si sadne na kus dreva a vyvalí ich na cestu („“ niekto bude musieť upratovať“), má problém vyrovnať sa s „zúrivou túžbou“ podpáliť mlyn („naozaj som chcel zanechať ohnivú spomienku“). Napokon prvého mája ranou do hlavy teľa brutálne zabije. Mimovoľne začnete pociťovať ľútosť nad býkom, ktorý „reval od odporu a strachu... sa vyčerpal a napínal, napínal pamäťou, pochopením, inštinktom so všetkým, čo v ňom bolo.V tejto scéne v podobe teľa, sama príroda čelí zločincom, vrahom a hrozí im odplata.

Ak v Guskove boj medzi „vlkom“ a „dušou“, v ktorom „všetko zhorelo na zem“, skončí víťazstvom zvieracej povahy, potom sa v Nastyi hlasno vyhlási „duša“. Prvýkrát, pocit viny pred ľuďmi, odcudzenie od nich, uvedomenie si, že „nemá právo hovoriť, plakať alebo spievať s každým“ prišiel k Nasti, keď sa prvý frontový vojak Maxim Vologzhin vrátil do Atomanovka. Od tej chvíle bolestné trápenie svedomia a vedomý pocit viny pred ľuďmi nepúšťajú Nasťu ani vo dne, ani v noci. A deň, keď sa celá dedina radovala a oslavovala koniec vojny, sa Nastyi zdal posledný, „keď mohla byť s ľuďmi“. Potom zostane sama „v beznádejnej, hluchej prázdnote“, „a od tej chvíle sa zdalo, že Nastya sa jej dotkla duša.

Rasputinova hrdinka, zvyknutá žiť s jednoduchými, zrozumiteľnými pocitmi, si uvedomuje nekonečnú zložitosť človeka. Nastya teraz neustále premýšľa o tom, ako žiť, pre čo žiť. Plne si uvedomuje, „aké hanebné je žiť po tom všetkom, čo sa stalo.“ Ale Nasťa, napriek tomu, že je pripravená ísť s manželom na tvrdú prácu, sa ukáže, že nie je schopná ho zachrániť, nedokáže ho presvedčiť, aby vyšiel von a priznal sa. ľudia.Guskov príliš dobre vie: Kým prebieha vojna, podľa tvrdých zákonov času mu neodpustia, zastrelia ho. A po skončení vojny je už neskoro: proces „brutalita“ v Guskove sa stala nezvratnou.

Nastena, ktorá skrýva svojho manžela dezertéra, si to uvedomuje ako zločin proti ľuďom: „Súd je blízko, blízko – je ľudský, je Boží, je náš? – ale je blízko.

Nič na tomto svete nie je dané zadarmo." Nasťa sa hanbí žiť, bolí ju žiť.

"Čokoľvek vidím, čokoľvek počujem, bolí ma to len pri srdci."

Nastena hovorí: "Je to hanba...chápe niekto, aké je to hanebné žiť, keď niekto iný na tvojom mieste môže žiť lepšie? Ako sa môžeš po tomto pozerať ľuďom do očí? Ani dieťa, ktoré Nastena čaká, si ju nedokáže udržať." v tomto živote, pretože a „dieťa sa narodí do hanby, od ktorej nebude oddelené po celý život. A padne naňho rodičovský hriech, ťažký, srdcervúci hriech – kam s ním môže zájsť? A neodpustí, bude ich preklínať – podľa ich skutkov.“

Je to svedomie, ktoré určuje morálne jadro Rusa národný charakter. Pre neveriacu Nasťu, ako je uvedené vyššie, všetko určuje hlas svedomia, už jej nezostávajú sily na ďalší boj o záchranu nie manžela, ale svojho dieťaťa a podľahne pokušeniu so všetkým hneď skončiť a sa tak dopúšťa trestného činu voči nenarodenému dieťaťu.

Semjonovna ju podozrievala ako prvá, a keď sa dozvedela, že Nastena čaká dieťa, jej svokra ju vyhodila z domu. Ale Nastena "neurazila Semjonovnu - čo sa vlastne má uraziť? To sa dalo čakať. A nehľadala spravodlivosť, ale aspoň kúsok sympatie u svokry." jej tiché a dohady, že dieťa, proti ktorému zdvihla zbrane, jej nie je cudzie. Na čo sa potom môžu ľudia spoľahnúť?"

A ľudia, sami unavení a vyčerpaní vojnou, Nasťu nešetrili.

„Teraz, keď už nemalo zmysel skrývať brucho, keď každý, kto nebol príliš lenivý, naň vypichoval oči a pil, ako sladkosť, jeho odhalené tajomstvo.

Nikto, ani jedna osoba, dokonca ani Lisa Vologzhina, jedna z jej vlastných, nepovzbudila:

hovoria, vydrž, netráp sa rozprávaním, dieťa, ktoré porodíš, je tvoje, nie cudzie, treba sa oň starať a ľudia, daj tomu čas, sa upokoja. Prečo by sa mala sťažovať na ľudí? „Opustila ich sama.“ A keď ľudia začali Nasťu v noci sledovať a „nenechali ju vidieť Andreja, bola úplne stratená; únava sa zmenila na žiadané, pomstychtivé zúfalstvo. Už nič nechcela, v nič nedúfala, v duši sa jej usadila prázdna, hnusná ťažoba. „Pozri, čo si mal v úmysle," zasmušila sa prekliala a stratila myšlienky. „Slúži ti správne."

V príbehu V.G. Rasputinovo „Ži a pamätaj“, ako žiadne iné dielo, odráža morálne problémy: ide o problém vzťahu medzi manželom a manželkou, mužom a spoločnosťou a schopnosť človeka správať sa v kritickej situácii. Príbehy V. Rasputina veľmi pomáhajú ľuďom pochopiť a uvedomiť si svoje problémy, vidieť ich nedostatky, keďže situácie rozoberané v jeho knihách sú veľmi blízke skutočnému životu.

Jeden z najnovšie diela V. Rasputin je príbeh "Ženský rozhovor", publikovaný v roku 1995 v časopise "Moskva". Spisovateľ v ňom ukázal stretnutie dvoch generácií - „vnučiek a babičiek“.

Vnučka Vika je vysoké, kypré dievča, má šestnásť rokov, no s detskou mysľou: „hlava jej zaostáva,“ ako hovorí jej stará mama, „kladie otázky, kde je čas žiť s odpoveďami“, „ak to povieš , ona to urobí, ak to nepovieš ty, neuhádne.“

"Akési skryté dievča, ticho"; v meste „Dostal som sa do kontaktu so spoločnosťou a spoločnosti by to prekážalo.“ Odišla zo školy a začala miznúť z domu.

A stalo sa, čo sa stať muselo: Vika otehotnela a išla na potrat. Teraz ju poslali k babičke „na prevýchovu“, „kým sa spamätá“. Aby ste lepšie pochopili hrdinku, musíte ju dať rečové vlastnosti. Vika je „akási skrytá“, hovorí sám autor a je to badateľné na jej prejave. Hovorí málo, jej vety sú krátke a rozhodné. Často hovorí neochotne. V jej prejave je toho veľa moderné slová: vodca je človek, ktorý nie je na nikom závislý; cudnosť - prísna morálka, čistota, panenstvo; rým - súzvuk básnických línií; cieľavedomosť – mať jasný cieľ. Ale ona a jej stará mama tieto slová chápu inak.

Babička hovorí o modernom živote: „Človek bol vyhnaný do akejsi chladnej, veternej oblasti a neznáma sila ho poháňa, poháňa a nedovoľuje mu zastaviť.“ A tento moderné dievča sa ocitne v novom prostredí, v zapadnutej dedine. Obec je zrejme malá. Domy majú kúrenie v kachliach, babka nemá televízor a po vodu musíte ísť do studne.

V dome nie je vždy elektrina, hoci vodná elektráreň Bratsk je blízko. Ľudia chodia spať skoro. Vika sem bola poslaná, pretože ju chceli „odtrhnúť“ od spoločnosti. Možno dúfali, že babička dokáže prinútiť Viku pozrieť sa na život novým spôsobom. Doteraz sa nikomu nepodarilo nájsť kľúče k duši Vicky. A na to vo všeobecnom zhone nebol čas pre ostatných.

O babičke Natalyi sa dozvedáme, že žila dlhý, ťažký, ale šťastný život. V osemnástich si „prezliekla staré šaty za nové“ a v hladnom roku sa vydala ako slobodná. Babička Natalya verí, že mala šťastie so svojím manželom: Nikolai je silný muž, bolo pre ňu ľahké s ním žiť: „Viete, bude na stole, na dvore a bude oporou pre deti. Nikolai miloval svoju ženu. Umiera vo vojne a nariadil svojmu priateľovi Semyonovi, aby sa postaral o Natalyu. Natalya dlho nesúhlasila so Semyonom, ale potom si uvedomila, že ju potrebuje, že bez nej „nevydrží dlho“. "Ponížil som sa a zavolal som mu." "Prišiel a stal sa majiteľom." Zdá sa, že Natalya bola šťastná. Veď o svojom druhom manželovi Semjonovi hovorí tak dobre: ​​„Keď sa ma dotkol... hmatal ma po strune, okvetnom lístku po lupene.

Reč babičky Natalya obsahuje veľa slov, ktoré vyslovuje vlastným spôsobom a dáva im hlboký význam. Jej reč obsahuje množstvo výrazov naplnených poznaním života a ľudských vzťahov. "Len sa škrabú na dvere, kde žijú ľudia, a sú z toho unavení!" Výdaj - míňanie, rozdávanie časti seba. Cudnosť - múdrosť, múdrosť. Cieľavedomá je tá najnešťastnejšia žena, ako pes, ktorý sa ženie životom a nevšíma si nikoho a nič.

„S úsmevom," hovorí o sebe Natalya. „Slnko sa vo mne rado hralo, už som to o sebe vedela a získala som viac slnka."

A teraz tieto ženy rôzneho veku, žijúce pod jednou strechou, spriaznené pokrvne, začnú rozprávať o živote. Iniciatívu má v rukách babička Natália. A počas ich rozhovoru chápeme Vickin stav. Hovorí: „Som unavená zo všetkého...“. Vika si svojím spôsobom robí starosti sama so sebou a zrejme chápe, že urobila zle. Ale nevie ako na to. Vika hovorí o odhodlaní, no ona sama nemá ciele ani záujem o život. Niečo sa v nej očividne zlomilo a ona nevie, ako ďalej.

Pre starú mamu je dôležité počuť od Vicky odpoveď na jej otázku: "... bola to vlastnosť alebo hriech? Ako sa na seba pozeráš?"

Babička by nikdy neodpustila vedomý hriech. Každým hriechom človek stráca časť seba. Niet divu, že babička hovorí: "Vzal som si taký náklad!"

Natalya chce, aby sa jej vnučka dala dokopy, kúsok po kúsku sa zachovala a pripravila sa na manželstvo. Natalya má vlastnú predstavu o neveste. "Nežné, čisté a zvonivé, bez jedinej praskliny, také biele, vyzerajúce a sladké." Dozvieme sa tiež, čo znamená milovať z pohľadu Natálie a aká bola jej láska so Semyonom. "Bola to láska, ale bola iná, skorá, nezbierala kúsky ako žobrák. Pomyslel som si: on sa mi nevyrovná. Prečo by som sa mal jedovať, robiť z neho blázna, prečo rozosmievať ľudí, ak nie sme pár? Nechcel som ísť na návštevu k sebe, nie je to pre mňa, ale pre stabilný život potrebujete rovnocenného partnera.“ Bola tam vzájomná úcta, pozornosť, starostlivosť, spoločný cieľ, ľútosť, súcit - to bol základ života, bola to „raná“ láska.

Tento rozhovor je dôležitý pre oboch: babka rozpráva o sebe, sprostredkúva svoje životné skúsenosti, názory na život, podporuje vnučku, vzbudzuje v nej dôveru, vytvára základ pre jej budúci život – postaví sa, ako sama hovorí.

A pre Viku je tento rozhovor začiatkom nového života, uvedomenia si svojho „ja“, jej účelu na zemi. Rozhovor ovplyvnil Viku, „dievča nepokojne zaspalo - ramená, ľavá ruka, tvár hniezda sa jej chveli a triasli zároveň, hladkala si brucho, dýchanie buď začalo byť časté, alebo sa zmenilo na plynulé, tiché ťahy.“

Pri čítaní tohto príbehu spolu s postavami prechádzate zložitou životnou situáciou a chápete, že sa musíte pripraviť na „stály život“, ako hovorí Natalya, pretože bez „stálosti budete tak zničení, že sa nájsť koniec."

Posledným dielom V. Rasputina je príbeh „Do tej istej zeme“. Rovnako ako iné príbehy je venovaný morálnym problémom modernej spoločnosti. A v celej práci je problém venovaný vzťahu detí k matkám. V. Rasputin nám na príklade Pašútovej matky odhaľuje osudy ľudí. Všeobecným pozadím života je dedina, ktorá zosobňuje starovek, rozlohy Lena a Angora, kde robia svoju vôľu, nakoniec zničia všetky stáročné základy; Rasputin s trpkým humorom rozpráva o gigantických činoch predstaviteľov moci, ktorí rozdrvil všetko pod ich kontrolou.

„Dedina stále stála pod nebom“ (už nestála pod štátom). Nebolo tu kolchoz, ani statny statok, ani obchod. "Uvoľnili dedinu úplnej nebeskej slobode." V zime bolo všetko pokryté snehom. Muži sa živili prácou. A pili a pili.

"Nič nebolo treba." A dedina? Opustená čaká na niekoho, komu sa dá, kto jej prinesie chlieb. Pozoruhodný je úplný nedostatok ľudských práv. Najprv jedno, potom druhé pravidlá, ale v mene čoho? Úrady priviedli život do bodu absurdity. Z dediny sa stal chudobný konzument, ktorý čakal, kto prinesie chlieb.

Toto je dedina. Dedina, ktorá stratila svoju podstatu. Do tohto stavu priviedli obec úrady, ktoré vytrubovali veľkosť komunistických stavebných projektov. A mesto? Jeho popis je uvedený vo forme novinového článku. Závod na výrobu hliníka, komplex drevárskeho priemyslu. Všetko vyššie uvedené vytvára vzhľad rozľahlého monštra, ktoré nemá hranice. Autor používa metaforu „jama“, prevzatú z Platonova.

Hlavnou postavou príbehu je Pashuta. Ide k Stasovi Nikolaevičovi, ktorý mal vyrobiť rakvu jej matky (dedina sa nachádza tridsať kilometrov od mesta, ale je v rámci mesta. Rozsah na všetky strany. Chaos a nezákonnosť. A nielen na Zemi). Stavali mesto budúcnosti, no postavili pod ním „pomalu pôsobiacu komoru“. otvorený vzduch. Táto metafora umocňuje vyznenie diela. Všetko živé zomiera. Plynová komora nemá hranice, rovnako ako mesto. Toto je genocída proti celému národu.

takže, skvelá krajina Komunizmus vytvára prostredie, v ktorom vzniká konflikt medzi ľuďmi a vládou. V príbehu je konflikt lokálny, no jeho ústrednú silu cítiť všade. Autor im neuvádza meno ani priezvisko, ani funkciu. Ide o mnohonásobnú masu bez tváre, nezodpovednú vo vzťahu k osudom ľudí. Túžia po dačách, autách, nedostatku a zostávajú v regióne Angora, kým nedokončia svoju službu, a potom odídu na juh, kde im vopred postavia domy. Keď sa výstavba skončila, nezostali tam žiadni „dočasní pracovníci“. Ich obraz prináša ľuďom problémy.

Pašúta zasvätila celý život práci v jedálni, od politiky a moci má ďaleko. Pri hľadaní odpovede sa trápi a nenachádza ju. Ona sama chce pochovať svoju matku, ale nechce ísť k NIM. Nemá nikoho. Hovorí o tom Stasovi Nikolajevičovi. Pashuta je pevne presvedčená, že je v zajatí svojvôle osudu, no nitku nestratila zdravý rozum, duša pracuje. Je romantička, mimo dosahu zeme. Nechala sa zaviesť do radov budovateľov komunizmu. V sedemnástich utiekla na stavbu uvariť kapustnicu a vyprážať platýzu pre nenásytných budovateľov komunizmu „na ranné svitanie pozdĺž Angary...“ Pašuta zostala skoro bez manžela, stratila príležitosť byť matkou a stratila kontakt so svojou matkou. Zostal len jeden – sám.

Zostarla skoro. A potom je v príbehu opis víchrice, rytmu jej života. Čitateľ teda, prirodzene, nemá k dispozícii podobizeň Pašenky, Pašu, ale hneď Pašuta, akoby sa na ňu nemal kto pozerať, nahliadnuť do nej. Pozerá sa na seba v nezakrytom zrkadle po smrti svojej matky a nachádza „stopy akejsi nedbalosti – ženských fúzov“. Ďalej autorka píše, že bola milá, naklonená ľuďom, pekná... so zmyselne vyčnievajúcimi perami... V mladosti jej telo nebolo predmetom krásy, bolo naplnené duchovná krása. A teraz by si ju mohli pomýliť so ženou, ktorá veľa pije.

Zdôrazňuje sa jej fyzická slabosť - nohy nechodia, nohy má opuchnuté, klátila sa smerom k domu, chodila ťažkou chôdzou. Pashuta nefajčila, ale jej hlas bol hrubý. Jeho postava sa stala nadváhou a zmenil sa charakter. Niekde hlboko dole bola dobrota, ale nemohla sa dostať von. Pashutov život osvetlila jeho vnučka Tanka od jeho adoptívnej dcéry. Autor je presvedčený, aké dôležité bolo pre Pašutu starať sa a milovať. Za celý svoj život nedokázala pochopiť toto tajomstvo. „Nechcela dať zmrzlinu, ale dušu...“ (o Tanke). Raduje sa a Pashuta ju vykopne k jej priateľovi. Pashuta je múdra a chápe svoju menejcennosť. Ich dlhodobý vzťah so Stasom Nikolaevičom sa rozpadá. Hanbila sa ukázať svoju postavu. Čo sa stalo tejto žene? Vidíme ju odrezanú od koreňov, ako sa ocitla v jame, bez domova, bez koreňov. Ženskosť, jemnosť a šarm sa vytrácajú. Jej životná cesta je veľmi jednoduchá: od vedúcej jedálne po umývačky riadu, od toho, aby bola dobre kŕmená, až po rozdávanie letákov zo stola niekoho iného. Nastáva proces, kedy žena stráca vlastnosti, ktorými ju príroda obdarila. Druhá generácia pluhuje sama. Prejavuje pevnosť a svedomie, ktoré jej pomáha prežiť, plní dcérinu povinnosť až po hranicu svojich síl a možností.

Ak má Pašuta averziu k moci úroveň domácnosti, potom od neho - v štátnom meradle: "Vzali nás s podlosťou, nehanebnosťou, hrubosťou." Proti tomu neexistuje žiadna zbraň: „Týmito rukami som postavil hlinikáreň.“ Jeho vzhľad zmenil tiež. Pashuta si všimol na jeho tvári "úsmev, ktorý vyzeral ako jazva. Muž z iného sveta, z iného kruhu, prechádza rovnakou cestou ako ona." Obaja dosiahli bod chaosu, v ktorom zotrvávajú.

Autor naznačuje silu peňazí, ich milosť, ktorá dáva kúsok chleba, amortizáciu ľudský život. Stas Nikolaevič z vôle autora hovorí: „Vzali nás so „podlosťou, nehanebnosťou a aroganciou“ úradov.

Koncom 70. - začiatkom 80. rokov sa Rasputin obrátil na žurnalistiku („Kulikovo pole“, „Abstraktný hlas“, „Irkutsk“ atď.) a príbehy. V časopise „Our Contemporary“ (1982 – č. 7) boli uverejnené príbehy „Žiť storočie – milovať storočie“, „Čo sprostredkovať vrane?“, „Nemôžem – ...“, „Nataša“ , otváranie nová stránka V tvorivý životopis spisovateľ. Na rozdiel od rané príbehy, v strede ktorého bol osud alebo samostatná epizóda hrdinovej biografie, nové sa vyznačujú vyznaním, pozornosťou k najjemnejším a tajomným pohybom duše, ktorá sa ponáhľa pri hľadaní harmónie so sebou samým, so svetom, vesmír.

V týchto dielach, ako v rané príbehy a príbehy, čitateľ vidí umelecké črty, ktoré sú vlastné celému dielu V.G. Rasputin: novinárska intenzita rozprávania; vnútorné monológy hrdinu, neoddeliteľné od hlasu autora; apeluje na čitateľa; závery-zovšeobecnenia a závery-hodnotenia; rétorické otázky, komentáre.

Rasputinova práca "Oheň" bola publikovaná v roku 1985. V tomto príbehu spisovateľ pokračuje v analýze života ľudí z príbehu „Rozlúčka s Matera“, ktorí sa po zaplavení ostrova presťahovali do inej dediny. Boli presťahovaní do sídliska mestského typu Sosnovka. Hlavná postava- Ivan Petrovič Egorov - cíti sa morálne a fyzicky vyčerpaný: „ako v hrobe“.

Prípadný základ príbehu je jednoduchý: v obci Sosnovka zachvátil požiar skladov. Kto zachraňuje pred ohňom ľudia sú dobrí, a kto pre seba vytiahne, čo sa dá. Spôsob, akým sa ľudia správajú extrémna situácia, slúži ako impulz pre bolestné myšlienky hlavnej postavy príbehu, vodiča Ivana Petroviča Egorova, v ktorom Rasputin stelesnil ľudový charakter milovník pravdy, trpiaci pri pohľade na záhubu odvekých morálny základ bytie.

Situácia s ohňom v príbehu umožňuje autorovi skúmať súčasnosť i minulosť. Horia sklady, tovar, ktorý ľudia v regáloch nevideli: klobásy, japonské handry, červené ryby, motorka Ural, cukor, múka. Niektorí ľudia, využívajúc zmätok, kradnú, čo môžu. V príbehu je oheň symbolom katastrofy pre spoločenskú atmosféru v Sosnovke.

Ivan Petrovič hľadá odpovede na otázky, ktoré mu hádže okolitá realita. Prečo sa „všetko obrátilo naruby?... Nemalo sa, neprijalo sa, stalo sa domnelým a prijatým, nedalo sa – stalo sa možným, považovalo sa to za hanbu, smrteľný hriech – ctí sa pre obratnosť a odvaha .“ Ivan Petrovič urobil zo svojho života pravidlo „žiť podľa svedomia“ zákon svojho života; bolí ho, že pri požiari jednoruký Savely vlečie do svojho kúpeľného domu vrecia múky a „priateľskí chlapci - Arkharovci“ najprv zoberte krabice vodky.

Ale hrdina nielen trpí, ale snaží sa nájsť dôvod tohto morálneho ochudobnenia. Zároveň je hlavnou vecou zničenie stáročných tradícií ruského ľudu: zabudli, ako orať a siať, sú zvyknutí iba brať, rúbať a ničiť.

Vo všetkých dielach V. Rasputina zohráva osobitnú úlohu obraz domu: dom starej ženy Anny, kde sa zhromažďujú jej deti, chata Guskovcov, ktorá neprijíma dezertéra, dom Darie, ktorý ide pod vodu. Obyvatelia Sosnovky toto nemajú a samotná dedina je ako dočasné útočisko: „Nepohodlné a neudržiavané... bivakového typu... akoby blúdili z miesta na miesto, zastavili sa, aby prečkali nepriaznivé počasie a skončilo zaseknuté...“. Neprítomnosť domova zbavuje ľudí ich životného základu, láskavosti a tepla. Čitateľ cíti akútnu úzkosť z obrazu neľútostného dobývania prírody. Vyžaduje sa veľké množstvo práce veľká kvantita pracovníkov, často akéhokoľvek druhu. Spisovateľ opisuje vrstvu „nadbytočných“ ľudí, ľahostajných ku všetkému, ktorí v živote spôsobujú nezhody.

Pridali sa k nim „Archarovci“ (organizačná náborová brigáda), ktorí drzo vyvíjali tlak na každého. A miestni obyvatelia boli pred touto zlou silou bezradní. Autor cez úvahy Ivana Petroviča vysvetľuje situáciu: „ľudia sa rozpŕchli ešte skôr“. Sociálne vrstvy v Sosnovke boli zmiešané. Dochádza k rozpadu „spoločnej a harmonickej existencie“. Za dvadsať rokov života v novej obci sa morálka zmenila. V Sosnovke domy nemajú ani predzáhradky, lebo aj tak ide o dočasné bývanie. Ivan Petrovič zostal verný predchádzajúcim zásadám, normám dobra a zla. Poctivo pracuje, obáva sa úpadku mravov. A ocitne sa v pozícii cudzie telo. Pokusy Ivana Petroviča zabrániť gangu Deviatych prevziať moc končia pomstou gangu. Buď mu prepichnú pneumatiky na aute, potom nasypú piesok do karburátora, potom prerežú brzdové hadičky k prívesu, alebo vyrazia spod trámu hrebeň, čo Ivana Petroviča takmer zabije.

Ivan Petrovič sa musí s manželkou Alenou pripraviť na odchod na Ďaleký východ za jedným zo svojich synov, no túto zem už nebude môcť opustiť.

V príbehu je veľa pozitívnych postáv: manželka Ivana Petroviča Alena, starý strýko Misha Hampo, Afonya Bronnikov, vedúci sekcie drevárskeho priemyslu Boris Timofeevich Vodnikov. Opisy prírody sú symbolické. Na začiatku príbehu (marec) je letargická a otupená. Na konci je chvíľa pokoja, pred rozkvitnutím. Ivan Petrovič kráčajúci po jarnej zemi, „akoby ho konečne vyniesli na správnu cestu“.

"Rozlúčka s Matera"

V príbehu, tradične pre Rasputina, sú čitateľovi predstavené „staré ženy“: Daria Pinegina, Katerina Zotova, Natalya, Sima, ako aj mužský hrdina Bogodul. Každý z nich má za sebou ťažkú ​​minulosť pracovný život. Teraz žijú, akoby pokračovali v rodinnej (ľudskej) línii, považujúc ju za svoju hlavný cieľ. Rasputin z nich robí nositeľov folku morálne hodnoty a stavia ich do kontrastu s „obsevkov“ – tými, ktorí sa o Materu nestarajú, ktorí bez ľútosti opúšťajú svoje rodné múry. Toto je Andrey, Dariin vnuk: krajina jeho predkov a jej osud sa ho netýkajú, jeho cieľom je veľký stavebný projekt a háda sa so svojím otcom a starou mamou a popiera ich hodnoty.

Vo všeobecnosti je kompozícia príbehu dosť vágna, je prezentovaný ako reťaz udalostí spojených takpovediac iba vnútorným významom, chronológiou. Všetko, čo sa deje, sa priamo týka Matery, faktu jej nevyhnutného (ako autor zdôrazňuje) zániku, teda všetkých skúseností jej obyvateľov. Všetky postavy s výraznou mierou sebadôvery podliehajú systému opozície medzi skutočnými dedinčanmi s ich rozsahom hodnôt a takzvanými „zvyškami“. Na základe toho môžeme uvažovať aj o prostriedkoch, ktoré autor použil na to, aby čitateľ pochopil, aký má vzťah k určitým postavám. Rasputin dáva svojim obľúbeným hrdinkám originálne ruské mená, evokujúce niečo rustikálne: Daria Pinegina, Natalya Karpova, Kateřina. Takú farebnú postavu, akou je Bogodul, obdaruje podobnými črtami ako hrdina ruských rozprávok, škriatok.

Na rozdiel od nich Rasputin udeľuje hanlivé mená jemu nepríjemným hrdinom - Klavka Strigunov, Petrukha (v minulosti - Nikita Zotov, neskôr premenovaný pre väčšiu podobnosť s fraškou Petrushka). Ich reč pridáva takýmto postavám aj negatívne črty – je literárne chudobná, s negramotne vybudovanými frázami, a ak je správna, tak plná klišé („Rozumieme si alebo čo budeme?“). Je pozoruhodné, že v príbehu dobroty- staré ženy a deti (malý Kolja). Obaja sú bezmocní, v skutočnosti ich nahrádza „mladý kmeň“.

Rasputin píše, že starý, umierajúci svet je jediným príbytkom svätosti a harmónie. Koniec koncov, obyvatelia (alebo skôr väčšinou ženy) Matery sa naozaj nestarajú o žiadne vonkajšie problémy, žijú vo svojom uzavretom svete. Preto je pre nich prienik vonkajšieho, krutého a agresívneho sveta taký desivý. Matera jednoducho zomiera na jej vplyv.