მოკლედ მთავარის შესახებ. რა არის კულტურა? კულტურის არსი

წინაპირობები, რომლებზედაც გაჩნდა პირველი თეორიული იდეები კულტურის შესახებ, ჯერ კიდევ გაჩნდა ადრეული ეტაპებიცივილიზაციის არსებობა და სამყაროს მითოლოგიურ სურათში გამყარდა. უკვე ანტიკურ ხანაში ადამიანები ხვდებოდნენ, რომ ისინი რაღაცნაირად განსხვავდებოდნენ ცხოველებისგან, რომ არსებობდა მკაფიო ხაზი, რომელიც ჰყოფდა ბუნებრივ სამყაროს. ადამიანთა სამყარო. ჰომეროსი და ჰესიოდე - ცნობილი ისტორიკოსები და სისტემატიზატორები უძველესი მითები- დაინახა ეს ხაზი მორალში. ეს იყო მორალი, რომელიც თავიდან მთავარი იყო ადამიანის ხარისხი, რომელიც განასხვავებს ადამიანებს ცხოველებისგან. ამ განსხვავებას მოგვიანებით ეწოდა "კულტურა".

თავად სიტყვა "კულტურა" ლათინური წარმოშობისაა; ის რომაული ანტიკურ ეპოქაში გამოჩნდა. ეს სიტყვა მომდინარეობს ზმნიდან "colere", რაც ნიშნავს "კულტივაციას", "დამუშავებას", "ზრუნვას". ამ მნიშვნელობით გამოიყენა რომაელმა პოლიტიკოსმა მარკუს პორციუს კატონმა (ძვ. წ. 234-149), რომელმაც დაწერა ტრაქტატი "De agri cultura". და ამ დღეებში ვსაუბრობთ მცენარის ჯიშების გაშენებაზე, მაგალითად, ვიყენებთ ტერმინს "კარტოფილის კულტურა" და ფერმერის თანაშემწეებს შორის არის მანქანები სახელწოდებით "კულტივატორები".

თუმცა, ამოსავალი წერტილი ფორმირებაში სამეცნიერო იდეებირომაელი ორატორისა და ფილოსოფოსის მარკუს ტულიუს ციცერონის (ძვ. წ. 106-43 წწ.) ტრაქტატი „ტუსკულური საუბრები“ ითვლება კულტურის შესახებ. ამ ნაშრომში დაწერილი 45 წ. ე., ციცერონმა აგრონომიული ტერმინი „კულტურა“ მეტაფორულად გამოიყენა, ე.ი. სხვა, ფიგურალურად. ხაზს უსვამს განსხვავებას ადამიანის სიცოცხლესა და ცხოვრების ბიოლოგიურ ფორმებს შორის, მან შესთავაზა ამ სიტყვით დასახელებულიყო ყველაფერი, რაც ადამიანის მიერ არის შექმნილი, ბუნების მიერ შექმნილი სამყაროსგან განსხვავებით. ამრიგად, "კულტურის" ცნებამ დაიწყო სხვა ლათინური კონცეფციის კონტრასტი - "ბუნება" (ბუნება). მათ დაიწყეს ადამიანის საქმიანობის ყველა ობიექტის და იმ ადამიანის თვისებების დასახელება, რომელსაც შეუძლია შექმნას ისინი. მას შემდეგ კულტურის სამყარო აღიქმება არა როგორც ბუნებრივი ძალების მოქმედების შედეგად, არამედ თავად ადამიანების საქმიანობის შედეგად, რომლებიც მიზნად ისახავს უშუალოდ ბუნების მიერ შექმნილის დამუშავებასა და გარდაქმნას.

ცნება "კულტურა" ინტერპრეტირებულია ორაზროვნად ადგილობრივ და უცხოურ სამეცნიერო ლიტერატურაში. ისტორიაში ამ კონცეფციის შესაძლო გამოყენების ცოდნა დაგვეხმარება გავიგოთ მისი მრავალი მნიშვნელობისა და განმარტება, ასევე გავიგოთ რა არის სინამდვილეში კულტურა.

• 1. 2 ათასზე მეტი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ლათინური სიტყვა „colere“ გამოიყენებოდა ნიადაგის დამუშავების აღსანიშნავად. მაგრამ ამის ხსოვნა დღემდე შემორჩენილია ენაში მრავალი სამეურნეო ტერმინით - სოფლის მეურნეობა, კარტოფილის კულტურა, კულტივირებული საძოვრები და ა.შ.
• 2. უკვე I ს. ძვ.წ ე. ციცერონმა გამოიყენა ეს კონცეფცია ადამიანზე, რის შემდეგაც კულტურა დაიწყო გაგება, როგორც ადამიანის, იდეალური მოქალაქის აღზრდა და განათლება. ამავდროულად, ითვლებოდა, რომ კულტურული ადამიანის ნიშნები არის საკუთარი სურვილების ნებაყოფლობითი შეზღუდვა, სპონტანური ქმედებები და ცუდი მიდრეკილებები. მაშასადამე, ტერმინი „კულტურა“ მაშინ ნიშნავდა ინტელექტუალურ, სულიერ, ესთეტიკური განვითარებაადამიანი და საზოგადოება, ხაზს უსვამს მის სპეციფიკას, ხაზს უსვამს ადამიანის მიერ ბუნების სამყაროდან შექმნილ სამყაროს.
• 3. ბ Ყოველდღიური ცხოვრებისჩვენ, როგორც წესი, ვამტკიცებთ სიტყვას „კულტურას“, ამ სიტყვის გაგებას, როგორც გარკვეულ იდეალურ ან იდეალურ მდგომარეობას, რომელთანაც ვადარებთ შეფასებულ ფაქტებს ან ფენომენებს. ამიტომ ხშირად ვსაუბრობთ პროფესიულ კულტურაზე, გარკვეული საქმის შესრულების კულტურაზე. იგივე პოზიციებიდან ვაფასებთ ადამიანების ქცევას. მაშასადამე, ჩვეულებრივად იქცა კულტურული ან უკულტურო ადამიანის შესახებ მოსმენა, თუმცა სინამდვილეში ყველაზე ხშირად ვგულისხმობთ კარგად განათლებულ ან ცუდად განათლებულ ადამიანებს, ჩვენი გადმოსახედიდან. მთელი საზოგადოებები ზოგჯერ ერთნაირად ფასდება, თუ ისინი ეფუძნება კანონს, წესრიგს და ზნეობრივ ზნეობას, განსხვავებით ბარბაროსობის მდგომარეობისა.
• 4. არ უნდა დაგვავიწყდეს ისიც, რომ ყოველდღიურ ცნობიერებაში ცნება „კულტურა“ ძირითადად ასოცირდება ლიტერატურისა და ხელოვნების ნაწარმოებებთან, ამიტომ ეს ტერმინი აღნიშნავს ინტელექტუალური და, უპირველეს ყოვლისა, მხატვრული საქმიანობის ფორმებსა და პროდუქტებს.
• 5. ბოლოს, როდესაც ვსაუბრობთ, ვიყენებთ სიტყვას „კულტურა“. სხვადასხვა ხალხებსამა თუ იმ გზით ისტორიული ეპოქები, მივუთითებთ საზოგადოების, ადამიანთა ჯგუფის თუ გარკვეული ისტორიული პერიოდის არსებობის ან ცხოვრების წესის სპეციფიკას. ამიტომ, ძალიან ხშირად შეგიძლიათ იპოვოთ ფრაზა - კულტურა Უძველესი ეგვიპტე, რენესანსის კულტურა, რუსული კულტურა და ა.შ.

„კულტურის“ ცნების გაურკვევლობა, ისევე როგორც მისი სხვადასხვა ინტერპრეტაციები სხვადასხვა კულტურულ თეორიებსა და კონცეფციებში, მნიშვნელოვნად ზღუდავს მისი ერთადერთი და მკაფიო განმარტების მიცემის შესაძლებლობას. ამან განაპირობა კულტურის განმარტებების სიმრავლე, რომელთა რიცხვი სტაბილურად იზრდება. ამგვარად, 1952 წელს ამერიკელმა კულტურის მეცნიერებმა ა.კრობერმა და კ.კლუკჰონმა პირველად მოახდინეს მათთვის ცნობილი კულტურის დეფინიციების სისტემატიზაცია, მათგან 164. 1970-იან წლებში. დეფინიციების რაოდენობამ 300-ს მიაღწია, 1990-იან წლებში - 500-ზე მეტი. ამჟამად კულტურის დეფინიციების რაოდენობამ, ალბათ, 1000-ს გადააჭარბა. და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან კულტურა ჰქვია ყველაფერს, რასაც ადამიანი, მთელი ადამიანური სამყარო ქმნის.

რა თქმა უნდა, შეუძლებელია და არ არის აუცილებელი ჩამოვთვალოთ კულტურის ყველა ცნობილი დეფინიცია, მაგრამ მათი კლასიფიკაცია შესაძლებელია რამდენიმე მნიშვნელოვანი ჯგუფის ხაზგასმით.

თანამედროვე საშინაო კულტურულ კვლევებში ჩვეულებრივია განასხვავოთ კულტურის განსაზღვრის სამი მიდგომა - ანთროპოლოგიური, სოციოლოგიური და ფილოსოფიური.

ანთროპოლოგიური მიდგომის არსი არის თითოეული ხალხის კულტურის შინაგანი ღირებულების აღიარება, რომელიც საფუძვლად უდევს ცხოვრების წესს. ინდივიდუალური ადამიანიდა მთელი საზოგადოებები. ეს ნიშნავს, რომ კულტურა არის კაცობრიობის არსებობის გზა მრავალრიცხოვანი სახით ადგილობრივი კულტურები. ეს მიდგომა აიგივებს მთელი საზოგადოების კულტურასა და ისტორიას.

სოციოლოგიური მიდგომა კულტურას განიხილავს როგორც სოციალური ცხოვრების ფორმირებისა და ორგანიზების ფაქტორს. ორგანიზაციული პრინციპი არის თითოეული საზოგადოების ღირებულებითი სისტემა. კულტურულ ღირებულებებს თავად საზოგადოება ქმნის, მაგრამ შემდეგ ისინიც განსაზღვრავენ ამ საზოგადოების განვითარებას. ის, რაც ადამიანზე დომინირებას იწყებს, არის ის, რაც მან თავად შექმნა.

ფილოსოფიური მიდგომა ცდილობს გამოავლინოს საზოგადოების ცხოვრების ნიმუშები, დაადგინოს კულტურის განვითარების წარმოშობის მიზეზები და მახასიათებლები. ამ მიდგომის შესაბამისად, მოცემულია არა მხოლოდ კულტურული ფენომენების აღწერა ან ჩამოთვლა, არამედ მცდელობაა შეაღწიოს მათ არსში. როგორც წესი, კულტურის არსი ჩანს გარემომცველი სამყაროს გარდაქმნის ცნობიერ საქმიანობაში, ადამიანის მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად.

თუმცა, ცხადია, რომ თითოეული ეს მიდგომა, თავის მხრივ, გვთავაზობს ცნების „კულტურის“ ძალიან განსხვავებულ განმარტებებს. ამიტომ შემუშავდა უფრო დეტალური კლასიფიკაცია, რომელიც ეფუძნება ა. კრობერისა და კ. კლუკჰონის მიერ განხორციელებულ კულტურის განმარტებების პირველ ანალიზს. მათ კულტურის ყველა განმარტება დაყვეს ექვს ძირითად ტიპად, რომელთაგან ზოგიერთი თავის მხრივ ქვეჯგუფებად იყოფა.

პირველ ჯგუფში მათ შეიტანეს აღწერილობითი განმარტებები, რომლებიც ფოკუსირებული იყო ყველაფრის ჩამოთვლაზე, რასაც კულტურის კონცეფცია მოიცავს. ამ ტიპის განსაზღვრების ფუძემდებელი ე.ტაილორი ამტკიცებს, რომ კულტურა არის ცოდნის, რწმენის, ხელოვნების, ზნეობის, კანონების, წეს-ჩვეულებების და სხვა შესაძლებლობებისა და ჩვევების ერთობლიობა, რომელიც შეძენილია ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ.

მეორე ჯგუფი შედგებოდა ისტორიული დეფინიციებისგან, რომლებიც ხაზს უსვამდნენ სოციალური მემკვიდრეობის პროცესებსა და ტრადიციებს. ისინი ხაზს უსვამენ, რომ კულტურა საზოგადოების ისტორიის პროდუქტია და ვითარდება მიღებული გამოცდილების თაობიდან თაობას გადაცემის გზით. ეს განმარტებები ეფუძნება იდეებს სოციალური გამოცდილების სტაბილურობისა და უცვლელობის შესახებ, რაც მხედველობიდან კარგავს ინოვაციების მუდმივ გაჩენას. ასეთი განმარტებების მაგალითია ლინგვისტი ე.საპირის მიერ მოცემული განმარტება, რომლისთვისაც კულტურა არის აქტივობისა და შეხედულებების სოციალურად მემკვიდრეობითი კომპლექსი, რომლებიც ქმნიან ჩვენი ცხოვრების სტრუქტურას.

მესამე ჯგუფი აერთიანებს ნორმატიულ დეფინიციებს, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ კულტურის შინაარსი შედგება საზოგადოების ცხოვრების ნორმებისა და წესებისგან. ეს განმარტებები შეიძლება დაიყოს ორ ქვეჯგუფად. პირველ ქვეჯგუფში, განმარტებები ფოკუსირებულია ცხოვრების სტილის იდეაზე. მსგავსი განმარტება მისცა ანთროპოლოგმა კ. უისლერი, რომელიც კულტურას განიხილავდა, როგორც ცხოვრების წესს, რომელსაც მიჰყვება საზოგადოება ან ტომი. მეორე ქვეჯგუფის განმარტებები ყურადღებას აქცევს საზოგადოების იდეალებსა და ღირებულებებს, ეს არის ღირებულებითი განსაზღვრებები. ამის მაგალითია სოციოლოგ W. Thomas-ის განმარტება, რომლისთვისაც კულტურა არის ადამიანთა ნებისმიერი ჯგუფის მატერიალური და სოციალური ღირებულებები (ინსტიტუციები, წეს-ჩვეულებები, დამოკიდებულებები, ქცევითი რეაქციები).

მეოთხე ჯგუფი შედიოდა ფსიქოლოგიური განმარტებებიხაზს უსვამს კავშირს კულტურასა და ადამიანის ქცევის ფსიქოლოგიას შორის და მასში ხედავს ადამიანის ფსიქიკის სოციალურად განსაზღვრულ თავისებურებებს. აქცენტი კეთდება ადამიანის ადაპტაციის პროცესზე გარემომის საცხოვრებელ პირობებს. ეს განმარტება მისცეს სოციოლოგებმა W. Sumner-მა და A. Keller-მა, რომელთათვისაც კულტურა არის ადამიანის ცხოვრების პირობებთან ადაპტაციის გზების ერთობლიობა, რომელიც მიიღწევა ისეთი ტექნიკის კომბინაციით, როგორიცაა ვარიაცია, შერჩევა და მემკვიდრეობა.

ყურადღებას იქცევს ადამიანის სწავლის პროცესი, ე.ი. პირის მიერ მიღება საჭირო ცოდნადა უნარ-ჩვევები, რომლებსაც ის ცხოვრების პროცესში იძენს და გენეტიკურად არ გადაეცემა. მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ ანთროპოლოგი რ.ბენედიქტეს განმარტება. მისთვის კულტურა არის სოციოლოგიური აღნიშვნა ნასწავლი ქცევისთვის, ე.ი. ქცევა, რომელიც არ ეძლევა ადამიანს დაბადებიდან, არ არის წინასწარ განსაზღვრული მის ემბრიონულ უჯრედებში, როგორიცაა ვოსფსი ან სოციალური ჭიანჭველა, მაგრამ ყოველმა ახალმა თაობამ ხელახლა უნდა შეიძინოს სწავლის გზით.

არაერთი მკვლევარი საუბრობს ადამიანებში ჩვევების ჩამოყალიბებაზე. ამგვარად, სოციოლოგ კ. იანგისთვის კულტურა არის ჯგუფის, საზოგადოების ან საზოგადოებისთვის საერთო და მატერიალური და არამატერიალური ელემენტებისაგან შემდგარი ჩვეული ქცევის ფორმები.

მეხუთე ჯგუფი შედგებოდა კულტურის სტრუქტურული დეფინიციებისგან, რომლებიც აქცენტს აკეთებდნენ კულტურის სტრუქტურულ ორგანიზაციაზე. ეს არის ანთროპოლოგი რ.ლინტონის განმარტება: კულტურა არის საზოგადოების წევრების ორგანიზებული განმეორებითი რეაქციები; ნასწავლი ქცევისა და ქცევითი შედეგების ერთობლიობა, რომლის კომპონენტები იზიარებენ და მემკვიდრეობით იღებენ მოცემული საზოგადოების წევრებს.

ბოლო, მეექვსე, ჯგუფი მოიცავს გენეტიკურ განმარტებებს, რომლებიც კულტურას განიხილავს მისი წარმოშობის თვალსაზრისით. ეს განმარტებები ასევე შეიძლება დაიყოს ოთხ ქვეჯგუფად.

განმარტებების პირველი ქვეჯგუფი გამომდინარეობს იქიდან, რომ კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის პროდუქტი, ხელოვნური საგნებისა და ფენომენების სამყარო, რომელიც ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ბუნებრივი სამყარობუნება. ასეთ განმარტებებს შეიძლება ეწოდოს ანთროპოლოგიური. ამის მაგალითია პ. სოროკინის განმარტება: კულტურა არის ყველაფრის მთლიანობა, რაც იქმნება ან შეცვლილია ორი ან მეტი ინდივიდის ცნობიერი ან არაცნობიერი მოქმედებით, რომლებიც ურთიერთობენ ერთმანეთთან ან გავლენას ახდენენ ერთმანეთის ქცევაზე.

მეორე ქვეჯგუფის დეფინიციები კულტურას ამცირებს იდეებისა და საზოგადოების სულიერი ცხოვრების სხვა პროდუქტების მთლიანობამდე და წარმოებამდე, რომლებიც გროვდება სოციალურ მეხსიერებაში. მათ შეიძლება ეწოდოს იდეური განმარტებები. მაგალითად, შეგვიძლია მოვიყვანოთ სოციოლოგის გ.ბეკერის განმარტება, რომლისთვისაც კულტურა არის შედარებით მუდმივი არამატერიალური შინაარსი, რომელიც გადადის საზოგადოებაში სოციალიზაციის პროცესებით.

გენეტიკური განმარტებების მესამე ქვეჯგუფი ხაზს უსვამს ადამიანის სიმბოლურ საქმიანობას. ამ შემთხვევაში კულტურა განიხილება ან ნიშანთა სისტემად, რომელსაც იყენებს საზოგადოება (სემიოტიკური განმარტებები), ან სიმბოლოების კრებული (სიმბოლური განმარტებები), ან ტექსტების ერთობლიობა, რომლებიც ინტერპრეტირებული და გასაგები ხდება ხალხის მიერ (ჰერმენევტიკული განმარტებები). ამრიგად, კულტუროლოგმა ლ. უაითმა კულტურას უწოდა სახელწოდება ფენომენების განსაკუთრებული კლასისთვის, კერძოდ: ისეთი საგნები და ფენომენები, რომლებიც დამოკიდებულია ადამიანის რასისთვის დამახასიათებელი გონებრივი უნარის განხორციელებაზე, რომელსაც ჩვენ სიმბოლიზაციას ვუწოდებთ.

ბოლო, მეოთხე, ქვეჯგუფი შედგება ერთგვარი ნეგატიური განსაზღვრებისგან, რომლებიც წარმოადგენენ კულტურას, როგორც რაღაც არაკულტურისგან წარმოშობილს. ამის მაგალითია ფილოსოფოსისა და მეცნიერის W. Ostwald-ის განმარტება, რომლისთვისაც კულტურა არის ის, რაც განასხვავებს ადამიანებს ცხოველებისგან.

კრობერისა და კლუკჰონის შემოქმედებიდან თითქმის ნახევარი საუკუნე გავიდა. მას შემდეგ კულტურულმა კვლევებმა დიდი გზა გაიარა. მაგრამ ამ მეცნიერების მიერ შესრულებულმა მუშაობამ ჯერ კიდევ არ დაკარგა თავისი მნიშვნელობა. Ამიტომაც თანამედროვე ავტორებიკულტურის დეფინიციების კლასიფიკაცია, როგორც წესი, მხოლოდ აფართოებს მოცემულ სიას. იმის გათვალისწინებით თანამედროვე კვლევა, შეგიძლიათ დაამატოთ მას განმარტებების კიდევ ორი ​​ჯგუფი.

სოციოლოგიურ დეფინიციებში კულტურას ესმის, როგორც ორგანიზაციის ფაქტორი საზოგადოებრივი ცხოვრება, როგორც იდეების, პრინციპებისა და სოციალური ინსტიტუტებიადამიანთა კოლექტიური აქტივობის უზრუნველყოფა. ამ ტიპის განსაზღვრება ყურადღებას ამახვილებს არა კულტურის შედეგებზე, არამედ პროცესზე, რომლის დროსაც ადამიანი და საზოგადოება აკმაყოფილებს თავის მოთხოვნილებებს. ასეთი განმარტებები ძალიან პოპულარულია ჩვენს ქვეყანაში, ისინი მოცემულია აქტივობის მიდგომის შესაბამისად. ეს განმარტებები შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: პირველი ყურადღებას ამახვილებს სოციალური აქტივობებიადამიანები და მეორე - პიროვნების განვითარებასა და თვითგანვითარებაზე.

პირველი მიდგომის მაგალითია E.S.-ის განმარტებები. მარკარიანი, მ.ს. კაგანი, ვ.ე. დავიდოვიჩი, იუ.ა. ჟდანოვა: კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის განხორციელების ექსტრაბიოლოგიურად განვითარებული (ანუ არ არის მემკვიდრეობით მიღებული და არ არის ჩართული მემკვიდრეობის გენეტიკურ მექანიზმში) საშუალების სისტემა, რომლის წყალობითაც ხდება ადამიანების სოციალური ცხოვრების ფუნქციონირება და განვითარება. ეს განსაზღვრება ასახავს ადამიანის აღზრდისა და განათლების აუცილებლობას, ისევე როგორც მის ცხოვრებას საზოგადოებაში, რომელშიც მას შეუძლია მხოლოდ არსებობა და მისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, როგორც სოციალური მოთხოვნილებების ნაწილი.

მეორე მიდგომა დაკავშირებულია VM სახელებთან. მეჟუევა და ნ.ს. ზლობინა. ისინი განსაზღვრავენ კულტურას, როგორც ადამიანის ისტორიულად აქტიურ შემოქმედებით საქმიანობას, თავად ადამიანის განვითარებას, როგორც საქმიანობის სუბიექტს, კაცობრიობის ისტორიის სიმდიდრის გარდაქმნას ადამიანის შინაგან სიმდიდრედ, თავად ადამიანის წარმოებას მთელი მრავალფეროვნებითა და მრავალფეროვნებით. მისი სოციალური კავშირები.

ამრიგად, ყველა განხილულ განმარტებაში არის რაციონალური მარცვალი, თითოეული მიუთითებს კულტურის ზოგიერთ მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვან მახასიათებლებზე. ამავდროულად, შეიძლება აღინიშნოს თითოეული განმარტების ნაკლოვანებები, მისი ფუნდამენტური არასრულყოფილება. როგორც წესი, ამ განმარტებებს არ შეიძლება ვუწოდოთ ურთიერთგამომრიცხავი, მაგრამ მათი უბრალოდ შეჯამება არანაირ დადებით შედეგს არ მოიტანს.

მიუხედავად ამისა, შესაძლებელია გამოვყოთ რიცხვი ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლებიკულტურები, რომლებსაც ყველა ავტორი აშკარად დაეთანხმება. Ეჭვგარეშე,

კულტურა არის ადამიანის არსებითი მახასიათებელი, რაც განასხვავებს მას ცხოველებისგან, რომლებიც ადაპტირდებიან გარემოსთან და არ ცვლიან მას მიზანმიმართულად, როგორც ადამიანები.

ასევე ეჭვგარეშეა, რომ ამ ტრანსფორმაციის შედეგად იქმნება ხელოვნური სამყარო, რომლის არსებითი ნაწილია იდეები, ღირებულებები და სიმბოლოები. ის ეწინააღმდეგება ბუნებრივ სამყაროს.

და ბოლოს, კულტურა არ არის მემკვიდრეობითი ბიოლოგიურად, არამედ შეძენილია მხოლოდ საზოგადოებაში, სხვა ადამიანთა შორის, აღზრდისა და განათლების შედეგად.

ესენი არიან ყველაზე ზოგადი იდეებიკულტურის შესახებ, თუმცა ჩამოთვლილთაგან რომელიმე განსაზღვრება შეიძლება გამოყენებულ იქნას გარკვეულ კითხვებზე პასუხის გასაცემად, რომლებიც წარმოიქმნება კულტურის რომელიმე ასპექტის ან სფეროს შესწავლისას.

ლექცია No1. ზოგადი ცნებებიკულტურის ისტორია

1. რა არის კულტურა

2. კულტურის შესწავლის საგანი და ობიექტი

3. კულტურის სტრუქტურა

4. კულტურის ფორმები, მისი კლასიფიკაცია

5. კულტურის მნიშვნელობა და ფუნქციები

6. კულტურის შესწავლის მეთოდები და პრობლემები

როდის გაჩნდა შუა საუკუნეებში? ახალი გზამარცვლეულის გაშენება, უფრო პროგრესული და გაუმჯობესებული, ე.წ ლათინური სიტყვა კულტურა , ჯერ ვერავინ გამოიცნობდა, რამდენად შეიცვლებოდა და გაფართოვდებოდა ამ გამოთქმის კონცეფცია. თუ ვადა სოფლის მეურნეობა და ჩვენს დროში ნიშნავს მარცვლეულის მოყვანას, შემდეგ უკვე მე-18-19 სს. თავად სიტყვა კულტურა დაკარგავს ჩვეულ მნიშვნელობას. მანერების, განათლებისა და ერუდიციის ელეგანტურობის მქონე ადამიანს კულტურული ეწოდა. ამრიგად, "კულტურული" არისტოკრატები გამოეყო "უკულტურო" უბრალო ხალხს. გერმანიაშიც იყო მსგავსი სიტყვა კულტურა , რაც ცივილიზაციის განვითარების მაღალ დონეს ნიშნავდა. XVIII საუკუნის განმანათლებელთა გადმოსახედიდან. სიტყვა კულტურა ახსნილი იყო როგორც „გონივრული“. ეს რაციონალურობა, უპირველეს ყოვლისა, ეხებოდა სოციალურ წესრიგს და პოლიტიკურ ინსტიტუტებს, მისი შეფასების მთავარი კრიტერიუმი იყო მიღწევები ხელოვნებისა და მეცნიერების სფეროში.

ხალხის გახარება - ეს არის ის მთავარი მიზანიკულტურა. ეს ემთხვევა ადამიანის გონების სურვილებს. ამ მიმართულებას, რომელიც თვლის, რომ ადამიანის მთავარი მიზანი ბედნიერების, ნეტარების, სიხარულის მიღწევაა, ე.წ. ევდაიმონიზმი. მისი მომხრეები იყვნენ ფრანგი განმანათლებელი ჩარლზ ლუი მონტესკიე (1689-1755), იტალიელი ფილოსოფოსი ჯამბატისტა ვიკო (1668-1744), ფრანგი ფილოსოფოსი პოლ ჰენრი ჰოლბახი (1723-1789), ფრანგი მწერალი და ფილოსოფოსი ჟან ჟაკ რუსო (1712-1778), ფრანგი ფილოსოფოსი იოჰან გოტფრიდ ჰერდერი (1744-1803).

კულტურა მეცნიერულ კატეგორიად აღქმა მხოლოდ XIX საუკუნის მეორე ნახევარში დაიწყო. კულტურის კონცეფცია სულ უფრო და უფრო ხდება განუყოფელია ცივილიზაციის კონცეფციასთან. ზოგიერთი ფილოსოფოსისთვის ეს საზღვრები საერთოდ არ არსებობდა, მაგალითად, გერმანელი ფილოსოფოსისთვის. იმანუელ კანტი (1724-1804 წწ.), ასეთი საზღვრების არსებობა უდაო იყო, მან თავის თხზულებაში მიუთითა. საინტერესო ფაქტია, რომ უკვე მე-20 საუკუნის დასაწყისში. გერმანელი ისტორიკოსი და ფილოსოფოსი ოსვალდ შპენგლერი (1880-1936), პირიქით, „კულტურის“ ცნებას „ცივილიზაციის“ ცნებას დაუპირისპირდა. მან „გააცოცხლა“ კულტურის კონცეფცია, შეადარა იგი დახურულ „ორგანიზმების“ გარკვეულ ჯგუფს, ანიჭებდა მათ სიცოცხლისა და სიკვდილის უნარით. სიკვდილის შემდეგ კულტურა გადაიქცევა საპირისპირო ცივილიზაციაში, რომელშიც შიშველი ტექნიკურობა კლავს ყველაფერს შემოქმედებითს.

თანამედროვე კონცეფციაკულტურა მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, მაგრამ არის მსგავსება მის თანამედროვე გაგებაში და მის გაგებაში მე-18-19 საუკუნეებში. დარჩა. როგორც ადრე, ადამიანების უმეტესობისთვის ის ასოცირდება სხვადასხვა სახის ხელოვნებასთან (თეატრი, მუსიკა, მხატვრობა, ლიტერატურა) და კარგ აღზრდასთან. Ამავე დროს თანამედროვე განმარტებაკულტურამ განზე გადადო ყოფილი არისტოკრატია. ამასთან, სიტყვა კულტურის მნიშვნელობა უკიდურესად ფართოა, კულტურის ზუსტი და დადგენილი განმარტება ჯერ არ არსებობს. Თანამედროვე სამეცნიერო ლიტერატურაიძლევა კულტურის უამრავ განმარტებას. ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, დაახლოებით 250-300-მდეა, სხვების მიხედვით - ათასზე მეტი. ამავდროულად, ყველა ეს განმარტება, თავის მხრივ, სწორია, რადგან ფართო გაგებით სიტყვა კულტურა განიმარტება, როგორც რაღაც სოციალური, ხელოვნური, ის განსხვავდება ბუნების მიერ შექმნილი ყველაფრისგან ბუნებრივი.

მრავალი მეცნიერი და მოაზროვნე მონაწილეობდა კულტურის განმარტებაში. მაგალითად, ამერიკელი ეთნოლოგი ალფრედ ლუი კრობერი (1876 წლის 11 ივნისი - 1960 წლის 5 ოქტომბერი), როგორც მე-20 საუკუნის კულტურული ანთროპოლოგიის სკოლის ერთ-ერთი წამყვანი წარმომადგენელი, შეისწავლა კულტურის კონცეფცია და ცდილობდა კულტურის ძირითადი მახასიათებლები დაეჯგუფებინა ერთ მკაფიო, მკაფიო ძირითადი განსაზღვრებით. .

მოდით წარმოვადგინოთ ტერმინი „კულტურის“ ძირითადი ინტერპრეტაციები.

კულტურა (ლათ. კულტურა- "განათლება, კულტივირება") - ადამიანის მიერ შექმნილი ხელოვნური ობიექტების (მატერიალური ობიექტები, ურთიერთობები და მოქმედებები) განზოგადება, რომლებსაც აქვთ ზოგადი და განსაკუთრებული ნიმუშები (სტრუქტურული, დინამიური და ფუნქციური).

კულტურა არის ადამიანის ცხოვრების წესი, რომელსაც განსაზღვრავს მისი სოციალური გარემო (საზოგადოებაში მიღებული სხვადასხვა წესები, ნორმები და ბრძანებები).

კულტურა არის ადამიანთა ჯგუფის სხვადასხვა ღირებულებები (მატერიალური და სოციალური), მათ შორის ადათ-წესები, ქცევები და ინსტიტუტები.

ე.ტეილორის კონცეფციის მიხედვით კულტურა არის კოლექცია სხვადასხვა სახისსაქმიანობა, ყველა სახის ადათ-წესები და ადამიანთა რწმენა, ყველაფერი, რაც ადამიანის მიერ არის შექმნილი (წიგნები, ნახატები და ა.

ისტორიული თვალსაზრისით კულტურაშედეგის მეტი არაფერია ისტორიული განვითარებაკაცობრიობა. ანუ ეს მოიცავს ყველაფერს, რაც შეიქმნა ადამიანის მიერ და გადაეცა თაობიდან თაობას, მათ შორის სხვადასხვა შეხედულებებს, საქმიანობას და რწმენას.

Მიხედვით ფსიქოლოგიური მეცნიერებაკულტურა არის ადამიანის ადაპტაცია გარემომცველ სამყაროსთან (ბუნებრივი და სოციალური) მის ფსიქოლოგიურ დონეზე სხვადასხვა პრობლემის გადასაჭრელად.

კულტურის სიმბოლური დეფინიციის მიხედვით, ის სხვა არაფერია, თუ არა სხვადასხვა ფენომენების (იდეები, ქმედებები, მატერიალური ობიექტები) ერთობლიობა, რომელიც ორგანიზებულია ყველა სახის სიმბოლოს გამოყენებით.

ყველა ეს განმარტება სწორია, მაგრამ ერთი მათგანის შედგენა თითქმის შეუძლებელია. ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გარკვეული განზოგადება.

კულტურა არის ხალხის ქცევის, მათი საქმიანობის შედეგი, ის ისტორიულია, ანუ ის თაობიდან თაობას გადაეცემა ადამიანთა იდეებთან, რწმენასთან და ღირებულებებთან ერთად შესწავლის გზით. ყოველი ახალი თაობა არ ითვისებს კულტურას ბიოლოგიურად, ის აღიქვამს მას ემოციურად სიცოცხლის განმავლობაში (მაგალითად, სიმბოლოების დახმარებით), ახდენს საკუთარ გარდაქმნებს და შემდეგ გადასცემს მას შემდეგ თაობას.

ჩვენ შეგვიძლია განვიხილოთ კაცობრიობის ისტორია, როგორც ადამიანების მიზანმიმართული საქმიანობა. იგივე ითქმის კულტურის ისტორიასთან დაკავშირებით, რომელიც არანაირად არ შეიძლება გამოეყო კაცობრიობის ისტორიას. ეს ნიშნავს, რომ აქტივობის ეს მიდგომა დაგვეხმარება კულტურის ისტორიის შესწავლაში. ის მდგომარეობს იმაში, რომ კულტურის ცნება მოიცავს არა მხოლოდ მატერიალური ფასეულობები, ადამიანის საქმიანობის პროდუქტები, არამედ თავად ეს საქმიანობა. აქედან გამომდინარე, მიზანშეწონილია განიხილოს კულტურა, როგორც ადამიანთა ყველა სახის ტრანსფორმაციული საქმიანობის მთლიანობა და ის მატერიალური და სულიერი ფასეულობები, რომლებიც ამ საქმიანობის პროდუქტია. მხოლოდ კულტურის ადამიანური მოღვაწეობისა და ხალხების პრიზმაში განხილვით შეიძლება მისი არსის გაგება.

როდესაც ადამიანი იბადება, მაშინვე არ ხდება საზოგადოების ნაწილი, მას უერთდება წვრთნისა და აღზრდის დახმარებით, ანუ კულტურის დაუფლებით. ეს ნიშნავს, რომ სწორედ ადამიანის ეს გაცნობა საზოგადოებაში, ადამიანთა გარემომცველ სამყაროში არის კულტურა. კულტურის გაცნობიერებით ადამიანს შეუძლია საკუთარი წვლილი შეიტანოს კაცობრიობის კულტურული ბარგის გამდიდრებაში. ინტერპერსონალური ურთიერთობები დიდ როლს თამაშობს ამ ბარგის დაუფლებაში (ისინი დაბადებიდანვე ჩნდებიან), ასევე თვითგანათლებაში. არ დაივიწყოთ კიდევ ერთი წყარო, რომელიც ძალიან აქტუალური გახდა ჩვენში თანამედროვე სამყარო, არის მედია (ტელევიზია, ინტერნეტი, რადიო, გაზეთები, ჟურნალები და ა.შ.).

მაგრამ არასწორია აზრი, რომ კულტურის დაუფლების პროცესი გავლენას ახდენს მხოლოდ ადამიანის სოციალიზაციაზე. კულტურული ფასეულობების გააზრებით ადამიანი, უპირველეს ყოვლისა, ტოვებს კვალს თავის პიროვნებაზე, ცვლის თავის ინდივიდუალურ თვისებებს (ხასიათი, მენტალიტეტი, ფსიქოლოგიური მახასიათებლები). ამიტომ კულტურაში ყოველთვის არის წინააღმდეგობები ინდივიდის სოციალიზაციასა და ინდივიდუალიზაციას შორის.

ეს წინააღმდეგობა არ არის ერთადერთი კულტურის განვითარებაში, მაგრამ ხშირად ასეთი წინააღმდეგობები არ ანელებს ამ განვითარებას, პირიქით, უბიძგებს მისკენ.

ბევრი ჰუმანიტარული მეცნიერება სწავლობს კულტურას. უპირველეს ყოვლისა, ღირს კულტურული კვლევების გამოყოფა.

კულტურული კვლევებიარის ჰუმანიტარული მეცნიერება, რომელიც სწავლობს კულტურის სხვადასხვა ფენომენებსა და კანონებს. ეს მეცნიერება ჩამოყალიბდა მე-20 საუკუნეში.

ამ მეცნიერების რამდენიმე ვერსია არსებობს.

1. ევოლუციური, ანუ ისტორიული განვითარების პროცესში. მისი მხარდამჭერი იყო ინგლისელი ფილოსოფოსი ე.ტეილორი.

2. არაევოლუციური, განათლებაზე დამყარებული. მხარი დაუჭირა ამ ვერსიას ინგლისელი მწერალი აირის მერდოკი(1919- 1999).

3. სტრუქტურალისტური, ეს მოიცავს ნებისმიერი სახის საქმიანობას. მხარდამჭერი - ფრანგი ფილოსოფოსი, კულტურისა და მეცნიერების ისტორიკოსი მიშელ პოლ ფუკო(1926-1984).

4. ფუნქციონალური, რომელსაც მხარს უჭერდა ბრიტანელი ანთროპოლოგი და კულტურის მეცნიერი ბრონისლავ კასპერ მალინოვსკი(1884- 1942).

5. სათამაშო ოთახი. ჰოლანდიელი ისტორიკოსი და იდეალისტი ფილოსოფოსი იოჰან ჰუზინგა(1872-1945) თამაშში დაინახა კულტურის საფუძველი, ხოლო თამაში, როგორც ადამიანის უმაღლესი არსი.

არ არსებობს კონკრეტული საზღვრები კულტურულ კვლევებსა და მასთან დაკავშირებულ კულტურის ფილოსოფიას შორის. მაგრამ მაინც ეს სხვადასხვა მეცნიერებები, ვინაიდან კულტურის ფილოსოფია, კულტურული კვლევებისგან განსხვავებით, ეწევა კულტურის სუპერექსპერიმენტული პრინციპების ძიებას. კულტურის ფილოსოფოსებს შორისაა ფრანგი მწერალი და ფილოსოფოსი ჟან ჟაკ რუსო, ფრანგი მწერალი და ფილოსოფოს-განმანათლებლის, დეისტი ვოლტერი(1694-1778), მოძრაობის „სიცოცხლის ფილოსოფიის“ წარმომადგენელი, გერმანელი ფილოსოფოსი. ფრიდრიხ ნიცშე(1844-1900).

ამათ გარდა ჰუმანიტარული მეცნიერებები, არის კიდევ არაერთი, რომელიც კონკრეტულად კულტურას ეფუძნება. ეს მეცნიერებები მოიცავს: ეთნოგრაფიას (იკვლევს მატერიალურ და სულიერ კულტურას ცალკეული ხალხები), სოციოლოგია (სწავლობს საზოგადოების, როგორც ინტეგრალური სისტემის განვითარებისა და ფუნქციონირების ნიმუშებს), კულტურული ანთროპოლოგია (სწავლობს საზოგადოების ფუნქციონირებას სხვადასხვა ხალხში, რომელიც განისაზღვრება მათი კულტურით), კულტურის მორფოლოგია (სწავლობს კულტურულ ფორმებს), ფსიქოლოგია ( მეცნიერება ადამიანების ფსიქიკური ცხოვრების შესახებ), ისტორია (სწავლობს ადამიანთა საზოგადოების წარსულს).

მოდით უფრო დეტალურად ვისაუბროთ კულტურის ძირითად ცნებებზე.

არტეფაქტი(ლათ. არტეფაქტუმი- „ხელოვნურად დამზადებული“) კულტურა - კულტურის ერთეული. ანუ საგანი, რომელიც ატარებს არა მხოლოდ ფიზიკურ თვისებებს, არამედ სიმბოლურსაც. ასეთი არტეფაქტები მოიცავს კონკრეტული ეპოქის ტანსაცმელს, ინტერიერის ნივთებს და ა.შ.

ცივილიზაცია- საზოგადოების ყველა მახასიათებლის მთლიანობა, ხშირად ეს კონცეფცია მოქმედებს როგორც "კულტურის" კონცეფციის სინონიმი. Მიხედვით საზოგადო მოღვაწედა მოაზროვნე ფრიდრიხ ენგელსი ა(1820-1895 წწ.), ცივილიზაცია არის კაცობრიობის განვითარების საფეხური ბარბაროსობის შემდგომ. იგივე თეორიას იცავდა ამერიკელი ისტორიკოსი და ეთნოგრაფი ლუის ჰენრი მორგანი (1818-1881 წწ.). მან თავისი თეორია ადამიანთა საზოგადოების განვითარების შესახებ წარმოადგინა თანმიმდევრობის სახით: ველურობა > ბარბაროსობა > ცივილიზაცია.

ეტიკეტი- დამკვიდრებული ქცევის წესრიგი საზოგადოების ნებისმიერ წრეში. დაყოფილია ბიზნესად, ყოველდღიურად, სტუმრად, სამხედრო და ა.შ. ისტორიული ტრადიციები - ელემენტები კულტურული მემკვიდრეობა, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა. არიან ოპტიმისტები და პესიმისტები ისტორიული ტრადიციები. გერმანელი ფილოსოფოსი ოპტიმისტად ითვლება იმანუელ კანტი ინგლისელი ფილოსოფოსი და სოციოლოგი ჰერბერტ სპენსერი (1820-1903), გერმანელი ფილოსოფოსი, ესთეტიკოსი და კრიტიკოსი იოჰან გოტფრიდ ჰერდერი . ეს და სხვა ოპტიმისტი ფილოსოფოსები კულტურას განიხილავდნენ, როგორც ადამიანთა საზოგადოებას, პროგრესს, სიყვარულს და წესრიგს. მათი აზრით, სამყაროში დომინირებს პოზიტიური პრინციპი, ანუ კარგი. მათი მიზანი კაცობრიობის მიღწევაა.

ოპტიმიზმის საპირისპიროა პესიმიზმი(ლათ. პესიმუსი- "ყველაზე ცუდი"). პესიმისტი ფილოსოფოსების აზრით, არ არის კარგი, რომ ჭარბობს მსოფლიოში, მაგრამ უარყოფითი პრინციპი, ე.ი. ბოროტება და ქაოსი. ამ დოქტრინის აღმომჩენი გერმანელი ირაციონალისტი ფილოსოფოსი იყო არტურ შოპენჰაუერი (1788-1860 წწ.). მისი ფილოსოფია ფართოდ გავრცელდა ევროპაში გვიანი XIXვ. ა.შოპენჰაუერის გარდა, პესიმისტური თეორიის მომხრეები იყვნენ ჟან-ჟაკ რუსო, ავსტრიელი ფსიქიატრი და ფსიქოლოგი, ფსიქოანალიზის ფუძემდებელი. ზიგმუნდ ფროიდი (1856-1939), ისევე როგორც ფრიდრიხ ნიცშე, რომელიც კულტურული ანარქიის მომხრე იყო. ეს ფილოსოფოსები საინტერესო იყვნენ, რადგან ისინი უარყოფდნენ ყოველგვარ კულტურულ საზღვრებს და ეწინააღმდეგებოდნენ ადამიანის კულტურულ საქმიანობაზე დაწესებულ ყველა სახის აკრძალვას.

კულტურა ადამიანის ცხოვრების განუყოფელი ნაწილია. ის აწყობს ადამიანის სიცოცხლეს, როგორც გენეტიკურად დაპროგრამებულ ქცევას.

კულტურა არის ადამიანის საქმიანობის მდგრადი ფორმების ერთობლიობა, რომლის გარეშეც მისი რეპროდუცირება შეუძლებელია და, შესაბამისად, ვერ იარსებებს.

კულტურა არის კოდების ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანს გარკვეულ ქცევას მისი თანდაყოლილი გამოცდილებით და აზრებით, რითაც ახდენს მასზე მენეჯერულ გავლენას.

კულტურის წარმოშობის წყაროდ ითვლება ადამიანის საქმიანობა, შემეცნება და შემოქმედება.

ენციკლოპედიური YouTube

1 / 5

✪ კულტურა და კითხვა ინფორმაციის ეპოქაში

✪ სატელევიზიო არხის კულტურა - ფილმი "ცდუნება ცივილიზაციის მიერ"

✪ პოლიგლოტი. ისწავლეთ ინგლისური 16 საათში! გაკვეთილი No1 / ტელეარხი კულტურა

✪ პოლიგლოტი. ვისწავლოთ ჩინური 16 საათში! Გაკვეთილი 1. / ტელეარხი კულტურა

✪ პოლიგლოტი. ვისწავლოთ იტალიური 16 საათში! Გაკვეთილი 1. / ტელეარხი კულტურა

სუბტიტრები

კულტურის სხვადასხვა განმარტებები

მსოფლიოში არსებული კულტურის ფილოსოფიური და მეცნიერული განმარტებების მრავალფეროვნება არ გვაძლევს საშუალებას მოვიხსენიოთ ეს კონცეფცია, როგორც კულტურის ობიექტისა და სუბიექტის ყველაზე აშკარა აღნიშვნა და მოითხოვს უფრო მკაფიო და ვიწრო დაზუსტებას: კულტურა გაგებულია, როგორც ...

ანტიკურობა

IN Უძველესი საბერძნეთიტერმინ „კულტურასთან“ ახლოს იყო პედეია, რომელიც გამოხატავდა ცნებას „ შიდა კულტურა”, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ”სულის კულტურა”.

ლათინურ წყაროებში ეს სიტყვა პირველად გვხვდება მარკუს პორციუს კატონი უფროსის (ძვ. წ. 234-148 წწ.) ტრაქტატში სოფლის მეურნეობის შესახებ. დე  აგროკულტურა(ძვ. წ. 160 წ.) - თავად ადრეული ძეგლილათინური პროზა.

ეს ტრაქტატი ეძღვნება არა მხოლოდ მიწის დამუშავებას, არამედ მინდვრის მოვლას, რომელიც მოიცავს არა მხოლოდ მიწის დამუშავებას, არამედ განსაკუთრებულს. ემოციური დამოკიდებულებაᲛას. მაგალითად, კატო მიწის ნაკვეთის ყიდვისას შემდეგ რჩევას იძლევა: არ დაიზაროთ და რამდენჯერმე შემოიარეთ ნაკვეთი, რომელსაც ყიდულობთ; თუ საიტი კარგია, რაც უფრო ხშირად ათვალიერებთ, მით უფრო მოგეწონებათ. ეს არის ის, რაც აუცილებლად უნდა გქონდეთ. თუ ასეთი რამ არ იქნება, მაშინ არ იქნება კარგი მოვლა, ანუ არ იქნება კულტურა.

IN ლათინურისიტყვას რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს:

რომაელები იყენებდნენ სიტყვას "კულტურა" რაიმე ობიექტთან ერთად გენიტალურ შემთხვევაში, ანუ მხოლოდ ფრაზებში, რაც ნიშნავს გაუმჯობესებას, გაუმჯობესებას, რაც შერწყმულია: "კულტურული ჟიური" - ქცევის წესების შემუშავება, "კულტურული ენობრივი" - გაუმჯობესება. ენისა და ა.შ. დ.

სიტყვა "კულტურა" პირველად ფილოსოფიურ, შემდეგ კი სამეცნიერო და ყოველდღიურ გამოყენებაში შემოვიდა გერმანელმა განმანათლებელმა I.K. Adelung-მა, რომელმაც გამოსცა წიგნი "გამოცდილება ადამიანთა რასის კულტურის ისტორიაში" 1782 წელს.

ამ ადამიანურ გენეზს მეორე გაგებით შეგვიძლია ვუწოდოთ რაც გვინდა, შეიძლება ვუწოდოთ კულტურა, ანუ ნიადაგის დამუშავება, ან გავიხსენოთ სინათლის გამოსახულება და ვუწოდოთ განმანათლებლობა, მაშინ კულტურისა და სინათლის ჯაჭვი გაიჭიმება. დედამიწის კიდეებამდე.

რუსეთში მე-18-19 საუკუნეებში

მე-18 საუკუნეში და პირველში მეოთხედი XIXლექსემა „კულტურა“ არ იყო რუსულ ენაში, რასაც მოწმობს, მაგალითად, ნ.მ. იანოვსკის „ახალი სიტყვის თარჯიმანი, ანბანურად დალაგებული“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1804 წ. II ნაწილი. K-დან ნ. ს. 454-მდე). ორენოვანი ლექსიკონები სთავაზობდნენ სიტყვის შესაძლო თარგმნას რუსულ ენაზე. ჰერდერის მიერ შემოთავაზებულ ორ გერმანულ სიტყვას, როგორც სინონიმად ახალი კონცეფციის აღსანიშნავად, რუსულ ენაში მხოლოდ ერთი შესაბამისობა ჰქონდა - განმანათლებლობა.

სიტყვა "კულტურა" რუსულ ლექსიკონში მხოლოდ XIX საუკუნის 30-იანი წლების შუა ხანებში შევიდა. ხელმისაწვდომობა ამ სიტყვისრუსულ ლექსიკონში ჩაწერა ი. რენოფანტცმა, გამოქვეყნებული 1837 წელს, „ჯიბის წიგნი რუსული წიგნების, გაზეთებისა და ჟურნალების კითხვის მოყვარულთათვის“. აღნიშნულ ლექსიკონში გამოიყო ლექსემის ორი მნიშვნელობა: პირველი, „გუთანი, მიწათმოქმედება“; მეორეც, "განათლება".

Renofanz ლექსიკონის გამოქვეყნებამდე ერთი წლით ადრე, რომლის განმარტებებიდან ირკვევა, რომ სიტყვა „კულტურა“ ჯერ კიდევ არ შემოსულა საზოგადოების ცნობიერებაში. სამეცნიერო ტერმინი, როგორც ფილოსოფიური კატეგორია, რუსეთში გამოჩნდა ნაშრომი, რომლის ავტორი არა მხოლოდ ეხებოდა "კულტურის" კონცეფციას, არამედ მისცა მას დეტალური განმარტება და თეორიული დასაბუთება. საუბარია აკადემიკოსისა და პეტერბურგის საიმპერატორო სამედიცინო-ქირურგიული აკადემიის ემერიტუს პროფესორის დ.მ. ველანსკის (1774-1847) ნარკვევზე „ორგანული სამყაროს ზოგადი და კონკრეტული ფიზიოლოგიის ან ფიზიკის ძირითადი მონახაზები“. სამედიცინო მეცნიერისა და შელინგის ფილოსოფოსის ამ ბუნებრივი ფილოსოფიური ნაშრომიდან უნდა დაიწყოს არა მხოლოდ ტერმინი „კულტურა“ სამეცნიერო გამოყენებაში, არამედ რუსეთში კულტურული და ფილოსოფიური იდეების ფორმირებით.

ბუნება, რომელიც კულტივირებულია ადამიანის სულით, არის კულტურა, რომელიც შეესაბამება ბუნებას ისევე, როგორც კონცეფცია შეესაბამება ნივთს. კულტურის საგანი იდეალური საგნებისგან შედგება, ბუნების საგანი კი რეალური ცნებებისგან. მოქმედებები კულტურაში ხდება სინდისით, ბუნებაში სამუშაოები ხდება სინდისის გარეშე. ამიტომ კულტურას აქვს იდეალური თვისება, ბუნებას აქვს ნამდვილი ხარისხი. - ორივე, თავისი შინაარსით, პარალელურია; და ბუნების სამი სამეფო: ნამარხი, მცენარეული და ცხოველური, შეესაბამება კულტურის რეგიონებს, რომლებიც შეიცავს ხელოვნების, მეცნიერების და მორალური განათლების საგნებს.

ბუნების მატერიალური ობიექტები შეესაბამება კულტურის იდეალურ ცნებებს, რომლებიც, მათი ცოდნის შინაარსის მიხედვით, სხეულის თვისებებისა და გონებრივი თვისებების არსს წარმოადგენს. ობიექტური ცნებები დაკავშირებულია კვლევასთან ფიზიკური ნივთებისუბიექტური კი ეხება ადამიანის სულის შემთხვევებს და მის ესთეტიკურ ნაწარმოებებს.

რუსეთში მე-19-20 საუკუნეებში

ბუნებისა და კულტურის კონტრასტი და კონტრასტი ველანსკის შემოქმედებაში არ არის ბუნების კლასიკური დაპირისპირება და „მეორე ბუნების“ (ადამიანის შექმნილი), არამედ კორელაცია. რეალური სამყაროდა მას იდეალური სურათი. კულტურა არის სულიერება, მსოფლიო სულის ანარეკლი, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს როგორც სხეულებრივი განსახიერება, ასევე იდეალური განსახიერება - აბსტრაქტულ ცნებებში (ობიექტური და სუბიექტური, ვიმსჯელებთ იმ საგნის მიხედვით, რომლისკენაც ცოდნაა მიმართული).

კულტურის ისტორიის პერიოდიზაცია

თანამედროვე კულტურულ კვლევებში მიღებულია ევროპული კულტურის ისტორიის შემდეგი პერიოდიზაცია:

• პრიმიტიული კულტურა (ძვ. წ. 4 ათასამდე);
• უძველესი სამყაროს კულტურა (ძვ. წ. 4 ათასი - ახ. წ. V ს.), რომელშიც გამოიყოფა ძველი აღმოსავლეთის კულტურა და ანტიკური ხანის კულტურა;
• შუა საუკუნეების კულტურა (V-XIV სს.);
• რენესანსის ან რენესანსის კულტურა (XIV-XVI სს.);
• ახალი დროის კულტურა (XVI-XIX სს.);

კულტურის ისტორიის პერიოდიზაციის მთავარი მახასიათებელია რენესანსის კულტურის იდენტიფიცირება, როგორც კულტურული განვითარების დამოუკიდებელი პერიოდი, მაშინ როცა ისტორიულ მეცნიერებაში ეს ეპოქა განიხილება. გვიანი შუა საუკუნეებიან ადრეული თანამედროვე დრო.

კულტურა და ბუნება

ძნელი არ არის იმის დანახვა, რომ ადამიანის მოცილება ბუნებასთან რაციონალური თანამშრომლობის პრინციპებიდან, იწვევს დაგროვილი კულტურული მემკვიდრეობის დაკნინებას, შემდეგ კი თავად ცივილიზებული ცხოვრების დაკნინებას. ამის მაგალითია ანტიკური სამყაროს მრავალი განვითარებული სახელმწიფოს დაცემა და კულტურული კრიზისის მრავალი გამოვლინება თანამედროვე მეგაპოლისების ცხოვრებაში.

კულტურის თანამედროვე გაგება

„კულტურის“, როგორც ცივილიზაციის თანამედროვე კონცეფცია ძირითადად ჩამოყალიბდა მე-18 - მე-19 საუკუნეების დასაწყისში დასავლეთ ევროპაში. შემდგომში, ამ კონცეფციამ, ერთი მხრივ, დაიწყო განსხვავებების შეტანა სხვადასხვა ჯგუფებიხალხი თავად ევროპაში და მეორე მხრივ, განსხვავებები მეტროპოლიებსა და მათ კოლონიებს შორის მთელს მსოფლიოში. აქედან გამომდინარეობს ის ფაქტი, რომ ამ შემთხვევაში „კულტურის“ ცნება არის „ცივილიზაციის“ ექვივალენტი, ანუ „ბუნების“ ცნების ანტიპოდი. ამ განმარტების გამოყენებით, ადვილად შეიძლება ცალკეული ადამიანების და თუნდაც მთელი ქვეყნების კლასიფიკაცია მათი ცივილიზაციის დონის მიხედვით. ზოგიერთი ავტორი კულტურასაც კი განმარტავს უბრალოდ, როგორც „ყველა საუკეთესოს მსოფლიოში, რაც შეიქმნა და ნათქვამია“ (მეთიუ არნოლდი), და ყველაფერი, რაც ამ განმარტებაში არ შედის, არის ქაოსი და ანარქია. ამ თვალსაზრისით კულტურა მჭიდროდაა დაკავშირებული სოციალური განვითარებადა პროგრესი საზოგადოებაში. არნოლდი თანმიმდევრულად იყენებს თავის განმარტებას: „...კულტურა არის მუდმივი გაუმჯობესების შედეგი, რომელიც წარმოიქმნება ცოდნის მიღების პროცესებიდან ყველაფრის შესახებ, რაც გვაწუხებს, ის შედგება ყველაფერ საუკეთესოსაგან, რაც ითქვა და იფიქრეს“ (არნოლდი, ).

პრაქტიკაში, კულტურის კონცეფცია ეხება ყველა საუკეთესო პროდუქტს და მოქმედებას, მათ შორის ხელოვნებისა და კლასიკური მუსიკის სფეროში. ამ თვალსაზრისით, ცნება „კულტურული“ მოიცავს ადამიანებს, რომლებიც გარკვეულწილად არიან დაკავშირებული ამ სფეროებთან. ამავდროულად, კლასიკურ მუსიკაში ჩართული ადამიანები, განსაზღვრებით, უფრო მაღალ დონეზე არიან, ვიდრე რეპის თაყვანისმცემლები სამუშაო კლასის უბნებიდან ან ავსტრალიელი აბორიგენები, რომლებიც ტრადიციულ ცხოვრების წესს უტარებენ.

თუმცა, ამ მსოფლმხედველობის ფარგლებში, არის მიმდინარეობა - სადაც ნაკლებად „კულტურული“ ადამიანები, მრავალი თვალსაზრისით, უფრო „ბუნებრივნი“ არიან და დათრგუნვა „მაღალ“ კულტურას მიაწერენ. ადამიანის ბუნება" ეს თვალსაზრისი მე-18 საუკუნიდან მოყოლებული მრავალი ავტორის ნაშრომში გვხვდება. ისინი ხაზს უსვამენ, მაგალითად, რომ ხალხური მუსიკა (როგორც უბრალო ადამიანების მიერ შექმნილი) უფრო გულწრფელად გამოხატავს ბუნებრივ ცხოვრების წესს. კლასიკური მუსიკაგამოიყურება ზედაპირულად და დეკადენტურად. ამ მოსაზრების შემდეგ, ადამიანები გარეთ " დასავლური ცივილიზაცია" - "კეთილშობილი ველურები" არაკორუმპირებული დასავლური კაპიტალიზმის მიერ.

დღეს მკვლევართა უმეტესობა უარყოფს ორივე უკიდურესობას. ისინი არ იღებენ არც „ერთადერთი სწორი“ კულტურის კონცეფციას და არც მის სრულ წინააღმდეგობას ბუნებასთან. ამ შემთხვევაში აღიარებულია, რომ იგივე შეიძლება ჰქონდეს „არაელიტასაც“. მაღალი კულტურა, როგორც „ელიტარული“ და „არადასავლელი“ ხალხი შეიძლება იყოს ისეთივე კულტურული, უბრალოდ მათი კულტურა სხვადასხვანაირად არის გამოხატული. თუმცა, ეს კონცეფცია განასხვავებს „მაღალ“ კულტურას, როგორც ელიტის კულტურას და „მასობრივ“ კულტურას შორის, რაც გულისხმობს საქონელს და სამუშაოებს, რომლებიც მიმართულია საჭიროებებზე. ჩვეულებრივი ხალხი. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგიერთ ნაწარმოებში კულტურის ორივე ტიპი, „მაღალი“ და „დაბალი“, უბრალოდ განსხვავებულს ეხება სუბკულტურები.

კულტურა, როგორც მსოფლმხედველობა

არტეფაქტები ან ნამუშევრები მატერიალური კულტურა, ჩვეულებრივ მიღებულია პირველი ორი კომპონენტისგან.

თითოეული საზოგადოების კულტურის ჰეტეროგენულობა

ნებისმიერ საზოგადოებაში შეიძლება გამოირჩეოდეს მაღალი (ელიტური) კულტურა და ხალხური (ფოლკლორული) კულტურა. გარდა ამისა, არსებობს მასობრივი კულტურა, სემანტიკური და მხატვრული თვალსაზრისით გამარტივებული და ყველასთვის ხელმისაწვდომი. მას შეუძლია გადაანაცვლოს როგორც მაღალი, ისე ხალხური კულტურა.

კულტურული კვლევები

კულტურა არის შესწავლისა და რეფლექსიის საგანი მთელ რიგ აკადემიურ დისციპლინებში. მათ შორის მთავარია კულტუროლოგია, კულტუროლოგია, კულტურული ანთროპოლოგია, კულტურის ფილოსოფია, კულტურის სოციოლოგია და სხვა. რუსეთში კულტურის მთავარ მეცნიერებად ითვლება კულტუროლოგია, ხოლო დასავლურ, ძირითადად ინგლისურენოვან ქვეყნებში ტერმინი კულტუროლოგია, როგორც წესი, გაგებულია ვიწრო გაგებით, როგორც კულტურის შესწავლა. კულტურული სისტემა. ზოგადი ინტერდისციპლინარული კვლევის სფერო კულტურული პროცესებიამ ქვეყნებში ტარდება კულტურული კვლევები. კულტურული ანთროპოლოგია არის მრავალფეროვნების შესწავლა ადამიანის კულტურადა საზოგადოებას და მისი ერთ-ერთი მთავარი ამოცანაა ამ მრავალფეროვნების არსებობის მიზეზების ახსნა. კულტურის სოციოლოგია ეწევა კულტურისა და მისი ფენომენების შესწავლას სოციოლოგიის მეთოდოლოგიური საშუალებების გამოყენებით და კულტურასა და საზოგადოებას შორის დამოკიდებულების დამყარებით. კულტურის ფილოსოფია არის კულტურის არსის, მნიშვნელობისა და სტატუსის კონკრეტულად ფილოსოფიური შესწავლა.

შენიშვნები

1. *კულტუროლოგია. XX  საუკუნე. ენციკლოპედია ორ ტომად / Მთავარი რედაქტორიდა შედგენილია S.Ya. Levit. - პეტერბურგი. : უნივერსიტეტის წიგნი, 1998. - 640გვ. - 10000 ეგზემპლარი, ეგზემპლარი. - ISBN 5-7914-0022-5.
2. ვიჟლეცოვი G.P. კულტურის აქსიოლოგია. - სანკტ-პეტერბურგი: პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. - გვ.66
3. პელიპენკო A. A., Yakovenko I. G.კულტურა   როგორც სისტემა. - მ.: რუსული კულტურის ენები, 1998 წ.
4. „კულტურა“ მთარგმნელობით ლექსიკონებში
5. Sugai L. A. ტერმინები "კულტურა", "ცივილიზაცია" და "განმანათლებლობა" რუსეთში მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში // GASK-ის შრომები. საკითხი II. კულტურის სამყარო.-მ.: GASK, 2000.-გვ.39-53
6. გულიგა ა.ვ.კანტი დღეს // ი.კანტი. ტრაქტატები და წერილები. M.: Nauka, 1980. გვ. 26
7. Renofants I. ჯიბის წიგნი მათთვის, ვისაც უყვარს რუსული წიგნების, გაზეთების და ჟურნალების კითხვა. სანქტ-პეტერბურგი, 1837. გვ. 139.
8. Chernykh P.Y. თანამედროვე რუსული ენის ისტორიული და ეტიმოლოგიური ლექსიკონი. M., 1993. T. I. P. 453.
9. Velansky D.M. ზოგადი და კონკრეტული ფიზიოლოგიის ან ორგანული სამყაროს ფიზიკის ძირითადი მონახაზები. პეტერბურგი, 1836. გვ 196-197.
10. Velansky D.M. ზოგადი და კონკრეტული ფიზიოლოგიის ან ორგანული სამყაროს ფიზიკის ძირითადი მონახაზები. სანქტ-პეტერბურგი, 1836. გვ. 209.
11. Sugai L. A. ტერმინები "კულტურა", "ცივილიზაცია" და "განმანათლებლობა" რუსეთში მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში // GASK-ის შრომები. საკითხი II. კულტურის სამყარო. - მ.: GASK, 2000.-გვ.39-53.
12. ბერდიაევი N. A. ისტორიის მნიშვნელობა. მ., 1990 °C. 166.
13. აჟიბეკოვა კ.ა., ტოგუსაკოვი ო.ა., ბრუსილოვსკი დ.ა.კულტურისა და ცივილიზაციის კორელაციური ურთიერთობა (მეთოდური ასპექტები) // საზოგადოება: ფილოსოფია, ისტორია, კულტურა. - ტ. 3. - გვ. 9–16. - DOI:10.24158/fik.2017.3.1.
14. კატეგორია „კულტურა“ სოციოლოგიაში
15. უაითი, ლესლი "კულტურის ევოლუცია: ცივილიზაციის განვითარება რომის დაცემამდე". მაკგრაუ-ჰილი, ნიუ-იორკი (1959)
16. უაიტი, ლესლი, (1975) "კულტურული სისტემების კონცეფცია: ტომებისა და ერების გაგების გასაღები", კოლუმბიის უნივერსიტეტი, ნიუ-იორკი.
17. უსმანოვა ა.რ. „კულტურული კვლევა“ // პოსტმოდერნიზმი: ენციკლოპედია / მნ.: ინტერპრესსერვისი; წიგნის სახლი, 2001. - 1040გვ. - (ენციკლოპედიების სამყარო)
18. აბუშენკო V. L. კულტურის სოციოლოგია // სოციოლოგია: ენციკლოპედია / კომპ. ა.ა.გრიცანოვი, ვ.ლ.აბუშენკო, გ.მ.ეველკინი, გ.ნ.სოკოლოვა, ო.ვ.ტერეშჩენკო. - მნ.: წიგნის სახლი, 2003. - 1312გვ. - (ენციკლოპედიების სამყარო)
19. დავიდოვი იუ.ნ. კულტურის ფილოსოფია // დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია

ლიტერატურა

Რუსულად

• Asoyan Yu., Malafeev A. ცნების "კულტურას" ისტორიოგრაფია (ანტიკური ხანა - რენესანსი - თანამედროვე დრო) // Asoyan Yu., Malafeev A. კულტურის იდეის აღმოჩენა. რუსული კულტურის კვლევების გამოცდილება მე-19 შუა რიცხვები- მე-20 საუკუნის დასაწყისი. M. 2000, გვ. 29-61.
• ბელიაევი, ი.ა. კულტურა, სუბკულტურა, კონტრკულტურა / I. A. Belyaev, N. A. Belyaeva // სულიერება და სახელმწიფოებრიობა. სამეცნიერო სტატიების კრებული. საკითხი 3; რედაქტორი I. A. Belyaeva. - ორენბურგი: UrAGS-ის ფილიალი ორენბურგში, 2002 წ. - გვ. 5-18.
• Barbashin M. Yu. ეთნოკულტურული სესხების ინსტიტუციური მექანიზმი (ინსტიტუციონალური მექანიზმი ეთნოკულტურული გავლენა). კულტურის კვლევების საკითხები. 2012, No12 (დეკემბერი), გვ.5-10.
• Barbashin M. Yu. კულტურების ტრანსფორმაციის თეორიული ასპექტები. 2012 წელი
• Vavilin E. A., Fofanov V. P. ისტორიული-მატერიალიზმი-და-კატეგორიული-კულტურა: თეორიული-მეთოდოლოგიური ასპექტი. ნოვოსიბირსკი, 1993 წ.
• ზენკინი S. N. კულტურული რელატივიზმი: იდეების ისტორიისკენ // Zenkin S. N. ფრანგული რომანტიზმიდა კულტურის იდეა. M.: RSUH, 2001, გვ. 21-31.
• სიტყვა "კულტურის" ისტორია. // Ionin L. G. კულტურის სოციოლოგია. -მ.: ლოგოსი, 1998. - გვ.9-12.
• Kelle V. J.გლობალიზაციის პროცესები და კულტურის დინამიკა // ცოდნა. გაგება. უნარი. - 2005. - No1. - გვ.69-70.
• კოლინ კ.კ.ნეოგლობალიზმი და კულტურა: ახალი საფრთხეები ეროვნული უსაფრთხოებისთვის // ცოდნა. გაგება. უნარი. - 2005. - No2. - გვ.104-111.
• კოლინ კ.კ.

არ გამიმართლა: დედა და ბაბუა განათლებაში მუშაობდნენ. ამიტომ, ჩემზე კომენტარები ყოველდღე წვიმდა. წარმოიდგინეთ, რა რთული იყო ბავშვისთვის მოერგოს საზოგადოებას, სადაც ქცევის განსხვავებული ნიმუში მოქმედებდა. ამიტომ, მე გავიზარდე თავდაჭერილი, მაგრამ კულტურული ადამიანი.

თანამედროვე ახალგაზრდობა- სხვა. ისინი ემორჩილებიან თავიანთ შინაგან მოწოდებას. და შენიშვნა: „რა უკულტურო ხარ“ მათთვის არაფერს ნიშნავს. დღეს მე გავამახვილებ ყურადღებას კულტურული ღირებულებები, და მე გამოვხატავ ყველაზე რთული კონცეფციის მნიშვნელობას. რისი გაკეთება შეგიძლიათ ახალგაზრდა თაობის ნათელი მომავლისთვის?

რა არის კულტურა: განათება

კულტურა - რთულიტერმინი, რომელსაც აქვს რამდენიმე განმარტება. ეს კონცეფცია ეხება ადამიანის საქმიანობას, რომელიც დაკავშირებულია თვითგამოხატვა, თვითგანვითარება, თვითშემეცნება. რთული სიტყვის გაგება « კულტურა » საუკუნეების მანძილზე ცდილობდნენ. დაპირისპირებისა და დაკვირვებების შემდეგ შესაძლებელი გახდა კულტურის კლასიფიკაცია.

Არიან, იმყოფებიან:

• მატერიალური კულტურა.გამოხატულია მატერიალურ გამოვლინებებში. ეს შეიძლება იყოს ინტერიერის ნივთები, ტანსაცმელი, აქსესუარები, რომლებსაც ადამიანი ყიდულობს. ითვლება, რომ კულტურის ეს ფორმა ასახავს ცხოვრების ყოველდღიურ მხარეს.

• მხატვრული კულტურა. შემოქმედებითი საქმიანობაადამიანი, რომლის პროცესშიც რაღაც ახალი იბადება (მხატვრობა, წიგნი, ლექსი, ოთახის დიზაინის პროექტი, სიმღერის ტექსტი).

• სულიერი კულტურა. Ყველაზე რთული ფორმაკულტურა, რომელიც მოიცავს ადამიანის ქცევის ნორმებს, სულიერი განვითარება, ინტელექტი, მორალი

• ფიზიკური კულტურა.მოიცავს ადამიანის საქმიანობას, რომელიც მიმართულია გარეგნობაზე ზრუნვაზე, ფიზიკური ვარჯიში, ჯანმრთელობის შენარჩუნება.

კულტურის ნაკლებობა

უკულტურო ადამიანი ადვილად შესამჩნევია თუნდაც ხალხში.გამაფრთხილებელი ნიშნებია წერა-კითხვის გაუნათლებლობა, მიმართვა „შენ“(უცხოს), უხამსი ენა. თქვენ შეგიძლიათ დაადგინოთ სულიერი ფასეულობების ნაკლებობა, თუ დაუსვით ადამიანს რამდენიმე პროვოკაციული შეკითხვა. სუფრის ეტიკეტინათლად წარმოაჩენს ადამიანის კულტურას.

ნაჩქარევი დასკვნების გაკეთებას არ გირჩევთ. რადგან კულტურა წლების განმავლობაში ყალიბდება. Ეს არასოდეს არ არის გვიან დაიწყეთ წიგნების კითხვა, გამოფენების მონახულებადა ისაუბრეთ "მაღალზე".

სიტყვა "კულტურას" აქვს ლათინური ფესვები და ნიშნავს "მიწის დამუშავებას". რა კავშირია სოფლის მეურნეობასა და ადამიანის ქცევას შორის, რადგან რუსულ ენაში ფართოდ გამოყენებული ფრაზები მას ეხება: გამოსვლები, კულტურული ადამიანი, პიროვნების სულიერი კულტურა, ფიზიკური კულტურა. შევეცადოთ გავიგოთ ეს საკითხი.

რა არის კულტურაროგორც სოციალური ფენომენი?

მართლაც, „ადამიანი-ბუნების“ კავშირი ორივე კომპლექსს უდევს საფუძვლად მრავალფეროვანი ფენომენი. ადამიანმა ბუნებაში აღმოაჩინა თავისი შესაძლებლობების შემოქმედებითი რეალიზაციის შესაძლებლობა. ადამიანის საქმიანობა ბუნებრივი სამყაროს გარდაქმნის მიზნით, ბუნების ასახვა საქმიანობის პროდუქტებში, ბუნებისა და გარემომცველი სამყაროს გავლენა ადამიანის შიგნით, ინტერპრეტირებულია როგორც კულტურა.

კულტურას აქვს რამდენიმე გამორჩეული თვისება - უწყვეტობა, ტრადიცია, ინოვაცია.

თითოეულ თაობას მოაქვს გამოცდილება კულტურული განვითარებაწინა თაობების სამყარო თავის ტრანსფორმაციულ საქმიანობას აშენებს დადგენილ პრინციპებზე, სტილებზე, მიმართულებებზე და, წინა მიღწევების ასიმილაციის შედეგად, წინ მიისწრაფის, ავითარებს, განაახლებს და აუმჯობესებს ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს.

კულტურის კომპონენტები- მატერიალური და სულიერი.

მოიცავს ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია მატერიალური სამყაროს ობიექტებთან და მოვლენებთან, მათ წარმოებასა და განვითარებასთან.

სულიერი კულტურა არის სულიერი ფასეულობებისა და ადამიანის საქმიანობის ერთობლიობა მათი წარმოებისთვის, განვითარებისა და გამოყენებისთვის.

გარდა ამისა, ისინი საუბრობენ კულტურების სახეობებზე. Ესენი მოიცავს:

შექმნილი პროფესიონალების, საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილის მიერ; ყოველთვის არ არის გასაგები ფართო საზოგადოებისთვის.

იქმნება ხალხური კულტურა – ფოლკლორი უცნობი ავტორების მიერ, მოყვარულები; კოლექტიური შემოქმედება.

მასობრივი კულტურა - ეხება საკონცერტო და პოპ არტს, ზემოქმედებას მედიის საშუალებით.

სუბკულტურა არის გარკვეული ჯგუფის ან საზოგადოების ღირებულებების სისტემა.

რა არის კულტურამოქმედება?

ეს კონცეფცია განსაზღვრავს ჩამოყალიბებული პიროვნების თვისებების ერთობლიობას, რომლებიც სოციალურად მნიშვნელოვანია, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს ყოველდღიური ქმედებები დაფუძნდეს ზნეობისა და მორალის ნორმებზე. უნივერსალური ადამიანური ღირებულებების ათვისება საშუალებას გაძლევთ მოაწესრიგოთ საკუთარი საქმიანობა საზოგადოების მოთხოვნების შესაბამისად.

თუმცა, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ „ქცევის კულტურის“ ცნება და მისი ნორმები იცვლება კონკრეტულში მორალის მდგომარეობიდან გამომდინარე. ისტორიული პერიოდისაზოგადოების განვითარება.

მაგალითად, სულ რაღაც ოცი წლის წინ რუსულ საზოგადოებაში სამოქალაქო ქორწინება და ქორწინების გარეშე სექსუალური ურთიერთობა მკაცრად გმობდა, დღეს კი ზოგიერთ წრეში ეს უკვე ნორმად ითვლება.

რა არის კულტურაგამოსვლები?

მეტყველების კულტურა არის მეტყველების ნორმებთან შესაბამისობა ლიტერატურული ენა. რამდენად აუცილებელია? თანამედროვე ადამიანს, შეიძლება ვიმსჯელოთ მზარდი პოპულარობის შესახებ სასწავლო კურსები. მაღალი პროფესიული დონეითვალისწინებს მეტყველების ნორმების მაღალ დონეს.

გარდა ამისა, ადამიანის სულიერი კულტურის ინდივიდუალური დონე შეესაბამება მის მეტყველების კულტურას.ლამაზი, მოდური, აღძრავს სხვების აღტაცებულ მზერას. თუმცა, როგორც კი პირს გააღებს, უხამსი გამონათქვამების ნაკადი ეცემა მსმენელებზე. აშკარაა ადამიანის სულიერი კულტურა.

რა არის კულტურაკომუნიკაცია?

კომუნიკაცია ფენომენია სოციალური საზოგადოება. ისინი განასხვავებენ პროდუქტიული კომუნიკაციის უნარს, სხვა ადამიანებთან, პარტნიორებთან და კოლეგებთან ურთიერთობის უნარს - თანამედროვე წარმატებული ადამიანის სოციალურად მნიშვნელოვანი თვისება.

კომუნიკაციის კულტურა მოიცავს სამი კომპონენტის კავშირს.

პირველ რიგში, კომუნიკაცია დაკავშირებულია სხვა ადამიანის აღქმის უნარებთან, ვერბალური და არავერბალური ინფორმაციის (აღქმა) აღქმასთან.

Მეორეც, დიდი მნიშვნელობააქვს უნარი გადასცეს ინფორმაცია და გრძნობები საკომუნიკაციო პარტნიორისთვის (კომუნიკაცია).

მესამე, ურთიერთქმედება კომუნიკაციის პროცესში (ინტერაქცია) გადამწყვეტია კომუნიკაციის ეფექტურობის შეფასებისას.

კულტურა მრავალმხრივია, რთული კონცეფცია, რომელიც ახასიათებს როგორც მთლიანად საზოგადოების, ისე თითოეული ცალკეული ადამიანის განვითარების გარკვეულ დონეს.