სოლოვიევი ვლადიმერ
სიყვარულის მნიშვნელობა
მუხლი პირველი
ჩვეულებრივ, სექსუალური სიყვარულის მნიშვნელობად ითვლება იმ სახეობების გამრავლება, რისთვისაც ის ემსახურება როგორც საშუალება. მე მიმაჩნია, რომ ეს შეხედულება არასწორად არის - არა მხოლოდ ზოგიერთი იდეალური მოსაზრებების საფუძველზე, არამედ, პირველ რიგში, ბუნებრივი ისტორიული ფაქტების საფუძველზე. ის, რომ ცოცხალი არსებების გამრავლებას შეუძლია სექსუალური სიყვარულის გარეშე, ნათელია იმ ფაქტიდან, რომ ეს ხდება თავად სქესებად დაყოფის გარეშე. როგორც მცენარეთა, ისე ცხოველთა სამეფოში ორგანიზმების მნიშვნელოვანი ნაწილი მრავლდება უსქესო გზით: გაყოფით, კვირტით, სპორებითა და მყნობით. მართალია, ორივე ორგანული სამეფოს უმაღლესი ფორმები მრავლდება სქესობრივად. მაგრამ ჯერ ერთი, ორგანიზმებს, რომლებიც მრავლდებიან ამ გზით, როგორც მცენარეებს, ასევე ნაწილობრივ ცხოველებს, ასევე შეუძლიათ გამრავლება უსქესო გზით (მყნობა მცენარეებში, პართენოგენეზი უფრო მაღალ მწერებში) და მეორეც, ამის დატოვება და ორივეს მიღება. ზოგადი წესირომ უმაღლესი ორგანიზმები მრავლდებიან სქესობრივი კავშირის გზით, უნდა დავასკვნათ, რომ ეს სექსუალური ფაქტორი არ არის დაკავშირებული ზოგადად რეპროდუქციასთან (რაც ამას გარდა შეიძლება მოხდეს), არამედ უმაღლესი ორგანიზმების გამრავლებასთან. შესაბამისად, სექსუალური დიფერენციაციის (და სექსუალური სიყვარულის) მნიშვნელობა არ უნდა ვეძებოთ ზოგადი ცხოვრებისა და მისი გამრავლების იდეაში, არამედ მხოლოდ უმაღლესი ორგანიზმის იდეაში. ამის გასაოცარ დადასტურებას ვპოულობთ შემდეგ დიდ ფაქტში. ცოცხალ არსებებში, რომლებიც მრავლდებიან ექსკლუზიურად სქესობრივად (ხერხემლიანთა განყოფილება), რაც უფრო მაღლა ავდივართ ორგანიზმების კიბეზე, მით ნაკლებია გამრავლების ძალა და პირიქით, სექსუალური ლტოლვის ძალა უფრო დიდი ხდება. ამ განყოფილების ყველაზე დაბალ კლასში - თევზებში - გამრავლება ხდება უზარმაზარი მასშტაბით: ყოველწლიურად წარმოქმნილი ემბრიონები თითოეული მდედრის მიერ ითვლება მილიონებად; ეს ემბრიონები განაყოფიერებულია მამრობითი სქესის მიერ ქალის სხეულის გარეთ, და როგორ კეთდება ეს არ მიუთითებს ძლიერ სექსუალურ სურვილზე. ყველა ხერხემლიან ცხოველს შორის, ეს ცივსისხლიანი კლასი, უდავოდ, ყველაზე მეტად მრავლდება და ავლენს სიყვარულის ყველაზე ნაკლებ ვნებას. შემდეგ ეტაპზე - ამფიბიებსა და ქვეწარმავლებს შორის - გამრავლება გაცილებით ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე თევზებში, თუმცა მის ზოგიერთ სახეობაში ამ კლასს, უმიზეზოდ, ბიბლია მოიხსენიებს, როგორც ერთ-ერთ არსებას; მაგრამ ნაკლები გამრავლების შემთხვევაში ამ ცხოველებში უკვე ვხვდებით უფრო მჭიდრო სექსუალურ ურთიერთობებს... ფრინველებში გამრავლების ძალა გაცილებით ნაკლებია, არა მარტო თევზებთან შედარებით, არამედ, მაგალითად, ბაყაყებთან და სექსუალურ ლტოლვასთან შედარებით. მამრსა და ქალს შორის ურთიერთმიმართება უპრეცედენტო დონეს აღწევს განვითარების ორ ყველაზე დაბალ კლასში. ძუძუმწოვრებში - ისინი ასევე ცოცხალია - გამრავლება გაცილებით სუსტია, ვიდრე ფრინველებში, ხოლო სექსუალური ლტოლვა, თუმცა უმეტესობაში ნაკლებად მუდმივია, მაგრამ ბევრად უფრო ინტენსიურია. საბოლოოდ, ადამიანებში, მთელ ცხოველთა სამეფოსთან შედარებით, რეპროდუქცია ხდება ყველაზე პატარა ზომები, და სექსუალური სიყვარული აღწევს უმაღლესი ღირებულებადა უმაღლესი სიძლიერე, რომელიც აერთიანებს დამოკიდებულების მუდმივობას (როგორც ფრინველებში) და ვნების ინტენსივობას (როგორც ძუძუმწოვრებში). ასე რომ, სექსუალური სიყვარული და რასის გამრავლება უკუკავშირშია ერთმანეთთან: რაც უფრო ძლიერია მეორე, მით უფრო სუსტია მეორე. ზოგადად, განსახილველი მხარის მთელი ცხოველური სამეფო შემდეგი თანმიმდევრობით ვითარდება. ქვემოთ არის გამრავლების უზარმაზარი ძალა სექსუალური სიყვარულის მსგავსი ყველაფრის სრული არარსებობის პირობებში (სქესებად დაყოფის არარსებობის შემთხვევაში); უფრო სრულყოფილ ორგანიზმებში ჩნდება სექსუალური დიფერენციაცია და, შესაბამისად, გარკვეული სექსუალური ლტოლვა - ჯერ უკიდურესად სუსტი, შემდეგ თანდათან იზრდება ორგანული განვითარების შემდგომ ხარისხებში, რადგან მცირდება რეპროდუქციის ძალა (ე.ი. ორგანიზაცია და რეპროდუქციის ძალასთან საპირისპირო მიმართებაში), სანამ საბოლოოდ ყველაზე მაღლა - ადამიანში - შესაძლებელია ყველაზე ძლიერი სექსუალური სიყვარული, თუნდაც რეპროდუქციის სრული გამორიცხვით. მაგრამ თუ ამ გზით, ცხოველური ცხოვრების ორ ბოლოში ვპოულობთ, ერთის მხრივ, რეპროდუქციას ყოველგვარი სექსუალური სიყვარულის გარეშე, ხოლო მეორე მხრივ, სექსუალურ სიყვარულს ყოველგვარი გამრავლების გარეშე, მაშინ სრულიად ნათელია, რომ ეს ორი ფენომენები ერთმანეთთან განუყოფელ კავშირში არ შეიძლება იყოს ერთმანეთთან - ცხადია, რომ თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი დამოუკიდებელი მნიშვნელობა და რომ ერთის მნიშვნელობა არ შეიძლება იყოს მეორის საშუალება. იგივე გამოვა, თუ სექსუალურ სიყვარულს განვიხილავთ ექსკლუზიურად ადამიანურ სამყაროში, სადაც ის, შეუდარებლად უფრო მეტად, ვიდრე ცხოველურ სამყაროში, იღებს იმ ინდივიდუალურ ხასიათს, რის გამოც სხვა სქესის ამ კონკრეტულ ადამიანს უპირობო მნიშვნელობა აქვს შეყვარებულისთვის. ერთადერთი და შეუცვლელი, როგორც მიზანი თავისთავად. აქ ვხვდებით პოპულარულ თეორიას, რომელიც, ზოგადად სექსუალური სიყვარულის აღიარებით, როგორც ზოგადი ინსტინქტის საშუალებად, ან როგორც გამრავლების ინსტრუმენტად, ცდილობს, კერძოდ, ახსნას ადამიანში სიყვარულის გრძნობის ინდივიდუალიზაცია, როგორც ერთგვარი. ეშმაკობის ან მაცდურის, რომელსაც იყენებს ბუნება ან სამყარო თავისი განსაკუთრებული მიზნების მისაღწევად. ადამიანთა სამყაროში, სადაც ინდივიდუალური მახასიათებლებიიღებს ბევრად მეტ მნიშვნელობას, ვიდრე ცხოველთა და მცენარეთა სამეფოებში, ბუნება (სხვაგვარად სამყარო იქნება, ნება ცხოვრებაში, სხვაგვარად არაცნობიერი ან ზეცნობიერი მსოფლიო სული) ნიშნავს არა მხოლოდ სახეობის შენარჩუნებას, არამედ მის საზღვრებში ბევრის განხორციელებას. შესაძლო კონკრეტული ან სახეობის ტიპები და ცალკეული ნიშნები. მაგრამ ამის გარდა საერთო მიზანი- ფორმების მაქსიმალურად სრული მრავალფეროვნების გამოვლინებები - კაცობრიობის ცხოვრება, გაგებული როგორც ისტორიული პროცესი, აქვს ამაღლება და გაუმჯობესება ადამიანის ბუნება . ეს მოითხოვს არა მხოლოდ კაცობრიობის რაც შეიძლება მეტი განსხვავებული მაგალითის არსებობას, არამედ მისი საუკეთესო მაგალითების დაბადებას, რომლებიც ღირებულია არა მხოლოდ თავისთავად, როგორც ცალკეულ ტიპებად, არამედ სხვებზე მათი ამაღლებისა და გაუმჯობესების ეფექტისთვის. ასე რომ, ადამიანური რასის რეპროდუქციის დროს, ის ძალა - რაც არ უნდა ვუწოდოთ მას - რომელიც ამოძრავებს სამყაროს და ისტორიულ პროცესს, დაინტერესებულია არა მხოლოდ ადამიანთა უწყვეტი დაბადებით მათი სახის მიხედვით, არამედ მათი დაბადებით. კონკრეტული და, თუ შესაძლებელია, მნიშვნელოვანი ინდივიდუალობა. და ამისთვის მარტივი რეპროდუქცია სხვადასხვა სქესის ინდივიდების შემთხვევითი და გულგრილი კომბინაციის მეშვეობით აღარ არის საკმარისი: ინდივიდუალურად განსაზღვრული პროდუქტისთვის აუცილებელია ინდივიდუალურად განსაზღვრული მწარმოებლების კომბინაცია და, შესაბამისად, ზოგადი სექსუალური ლტოლვა, რომელიც ემსახურება რეპროდუქციას. ცხოველებში სახეობები ასევე არასაკმარისია. ვინაიდან კაცობრიობაში საქმე ეხება არა მხოლოდ შთამომავლობის წარმოებას ზოგადად, არამედ ამ შთამომავლობის წარმოებას, რომელიც ყველაზე შესაფერისია მსოფლიო მიზნებისთვის, და ვინაიდან მოცემულ ადამიანს შეუძლია ეს საჭირო შთამომავლობა წარმოქმნას არა ყველა სხვა სქესის ადამიანთან, არამედ მხოლოდ ერთ კონკრეტულთან, მაშინ ეს არის ერთი და უნდა ჰქონდეს მისთვის განსაკუთრებული მიმზიდველი ძალა, მოეჩვენოს მისთვის, როგორც რაღაც განსაკუთრებული, შეუცვლელი, უნიკალური და შეუძლია უმაღლესი ნეტარების მიცემა. ეს არის სექსუალური ინსტინქტის ინდივიდუალიზაცია და ამაღლება, რომლითაც ადამიანური სიყვარული განსხვავდება ცხოველური სიყვარულისგან, მაგრამ რომელიც, ისევე, როგორც ჩვენში აღგზნებულია უცხო ადამიანის მიერ, თუმცა, შესაძლოა, უფრო მაღალი ძალა საკუთარი მიზნებისთვის, ჩვენი პირადი ცნობიერებისთვის უცხო. - აღიძვრება, როგორც ირაციონალური საბედისწერო ვნება, რომელიც გვეუფლება და მირაჟივით ქრება, როგორც კი ამის საჭიროება გაივლის. თუ ეს თეორია სწორი იქნებოდა, სიყვარულის გრძნობის ინდივიდუალიზაციას და ამაღლებას რომ ჰქონოდა მთელი თავისი მნიშვნელობა, მათი ერთადერთი მიზეზი და მიზანი ამ გრძნობის მიღმა, სწორედ შთამომავლობის საჭირო თვისებებში (მსოფლიო მიზნებისთვის), მაშინ ლოგიკურად გამოვიდოდა, რომ ამ სიყვარულის ინდივიდუალიზაციისა და ამაღლების ხარისხი ანუ სიყვარულის სიძლიერე პირდაპირ კავშირშია მისგან წარმოშობილი შთამომავლობის ტიპურობისა და მნიშვნელობის ხარისხთან: რაც უფრო მნიშვნელოვანია შთამომავლობა, მით უფრო ძლიერი უნდა იყოს მშობლების სიყვარული და, პირიქით, რაც უფრო ძლიერია სიყვარული, რომელიც აკავშირებს ორ მოცემულ ადამიანს, მით უფრო ღირსშესანიშნავი უნდა იყოს შთამომავლობა ამ თეორიის მიხედვით. თუ ზოგადად სიყვარულის გრძნობას აღძრავს მსოფლიო ნებით საჭირო შთამომავლობისთვის და არის მხოლოდ მისი წარმოების საშუალება, მაშინ ცხადია, რომ თითოეულ შემთხვევაში კოსმოსური ძრავის მიერ გამოყენებული საშუალებების სიძლიერე უნდა იყოს. მისთვის მიღწეული მიზნის მნიშვნელობის შესაბამისი. რაც უფრო მეტად არის მსოფლიო ნება დაინტერესებული იმ ნაწარმოებით, რომელიც უნდა დაიბადოს, მით უფრო ძლიერად უნდა მიიზიდოს და დააკავშიროს ორი აუცილებელი მწარმოებელი. დავუშვათ, რომ საქმე გვაქვს მსოფლიო გენიოსის დაბადებასთან, რომელსაც უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ისტორიულ პროცესში. უფრო მაღალი ძალა, რომელიც მართავს ამ პროცესს, ცხადია, ამ დაბადებით სხვებთან შედარებით უფრო მეტად აინტერესებს ეს მსოფლიო გენიოსი უფრო იშვიათი მოვლენაა ჩვეულებრივ მოკვდავებთან შედარებით და, შესაბამისად, სექსუალური მიზიდულობა, რომლითაც სამყარო ნებას რთავს (ამ თეორიის მიხედვით) უზრუნველყოფს ამ შემთხვევაში მისთვის ასეთი მნიშვნელოვანი მიზნის მიღწევას. რა თქმა უნდა, თეორიის დამცველებმა შეიძლება უარყონ მნიშვნელობას შორის ზუსტი რაოდენობრივი კავშირის იდეა ამ ადამიანისდა მის მშობლებს შორის ვნების ძალით, რადგან ეს ობიექტები არ იძლევა ზუსტი გაზომვის საშუალებას; მაგრამ აბსოლუტურად უდავოა (ამ თეორიის თვალსაზრისით), რომ თუ მსოფლიო ნება უკიდურესად არის დაინტერესებული ადამიანის დაბადებით, მან უნდა მიიღოს საგანგებო ზომები სასურველი შედეგის უზრუნველსაყოფად, ანუ მნიშვნელობის მიხედვით. თეორიულად, მან მშობლებში უნდა გააღვიძოს უკიდურესად ძლიერი ვნება, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს მათი კავშირის ყველა დაბრკოლება. თუმცა, სინამდვილეში, ჩვენ ვერაფერს ვპოულობთ მსგავსს - არანაირი კავშირი სასიყვარულო ვნების სიძლიერესა და შთამომავლობის მნიშვნელობას შორის. უპირველეს ყოვლისა, ამ თეორიისთვის სრულიად აუხსნელ ფაქტს ვაწყდებით, რომ ყველაზე მეტად ძლიერი სიყვარულიძალიან ხშირად ის არ იყოფა და არა მხოლოდ დიდ, არამედ საერთოდ არ შობს შთამომავლობას. თუ ასეთი სიყვარულის შედეგად ადამიანები ბერდებიან ან თავს იკლავენ, მაშინ რატომ აწუხებდა შთამომავლობით დაინტერესებული მსოფლიო ნება? მაგრამ თუნდაც ცეცხლოვანმა ვერთერმა თავი არ მოიკლას, მისი სამწუხარო ვნება მაინც აუხსნელ საიდუმლოდ რჩება კვალიფიციური შთამომავლობის თეორიისთვის. ვერტერის უკიდურესად ინდივიდუალიზებულმა და ამაღლებულმა სიყვარულმა შარლოტას მიმართ (ამ თეორიის თვალსაზრისით) აჩვენა, რომ სწორედ შარლოტასთან უნდა გაეჩინა შთამომავლობა, რომელიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და აუცილებელი იყო კაცობრიობისთვის, რისთვისაც მსოფლიო ნებამ გამოიწვია ეს. არაჩვეულებრივი ვნება მასში. მაგრამ ამ ყოვლისმცოდნე და ყოვლისშემძლე ნებამ როგორ ვერ გამოიცნო ან ვერ მოიქცა სასურველი გაგებით შარლოტაზე, რომლის მონაწილეობის გარეშე ვერტერის ვნება სრულიად უმიზნო და არასაჭირო იყო? ტელეოლოგიურად აქტიური სუბსტანციისთვის სიყვარულის დაკარგული შრომა სრული აბსურდია. განსაკუთრებით ძლიერი სიყვარული ყველაზე ხშირად უბედურია და უბედური სიყვარული ხშირად იწვევს თვითმკვლელობას ამა თუ იმ ფორმით და ყოველი ამ მრავალრიცხოვანი თვითმკვლელობა უბედური სიყვარულიდან აშკარად უარყოფს თეორიას. რომლითაც მხოლოდ მაშინ აღიძვრება ძლიერი სიყვარული, რათა ნებისმიერ ფასად წარმოქმნას საჭირო შთამომავლობა, რომლის მნიშვნელობასაც ამ სიყვარულის ძალით ასახელებ, მაშინ როცა სინამდვილეში ყველა ამ შემთხვევაში სიყვარულის ძალა ზუსტად გამორიცხავს არა მხოლოდ რა არის მნიშვნელოვანი, არამედ ნებისმიერი შთამომავლობის უპასუხო სიყვარულიზედმეტად გავრცელებულია იმისთვის, რომ მხოლოდ გამონაკლისად მივიჩნიოთ, რომლის იგნორირებაც შეიძლება. ეს ასეც რომ ყოფილიყო, ეს ცოტას დაეხმარებოდა, რადგან იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც სიყვარული განსაკუთრებით ძლიერია ორივე მხრიდან, ის არ იწვევს იმას, რასაც თეორია მოითხოვს. თეორიის მიხედვით, რომეო და ჯულიეტა, მათი დიდი ვნების შესაბამისად, უნდა შეეძინათ რომელიმე ძალიან დიდი ადამიანი, ყოველ შემთხვევაში, შექსპირი, მაგრამ სინამდვილეში, როგორც ვიცით, პირიქითაა: მათ არ შექმნეს. შექსპირი, თეორიის მიხედვით, მაგრამ ის, ვინც შექმნა ისინი. და, უფრო მეტიც, ყოველგვარი ვნების გარეშე - ასექსუალური შემოქმედებით. რომეო და ჯულიეტა, ისევე როგორც ყველაზე ვნებიანი საყვარლები, დაიღუპნენ ისე, რომ არავის შეეძინათ, ხოლო შექსპირი, რომელმაც გააჩინა ისინი, ისევე როგორც სხვა დიდი ადამიანები, დაიბადა არა სიგიჟემდე შეყვარებული წყვილისგან, არამედ ჩვეულებრივი ყოველდღიური ქორწინებიდან (და თუმცა ის თავად განიცადა ძლიერი სასიყვარულო ვნება, როგორც ეს, სხვათა შორის, მისი სონეტებიდან ჩანს, მაგრამ არც ერთი ღირსშესანიშნავი შთამომავლობა არ მოსულა აქედან). ქრისტეფორე კოლუმბის დაბადება, ალბათ, უფრო მნიშვნელოვანი იყო მსოფლიო ნებაზე, ვიდრე შექსპირის დაბადება; მაგრამ ჩვენ არაფერი ვიცით რაიმე განსაკუთრებული სიყვარულის შესახებ მის მშობლებს შორის, მაგრამ ვიცით მისი ძლიერი გატაცების შესახებ დონა ბეატრიზ ჰენრიკესის მიმართ და მიუხედავად იმისა, რომ მისგან უკანონო ვაჟი დიეგო ჰყავდა, ამ ვაჟს დიდი არაფერი გაუკეთებია, მაგრამ მხოლოდ ბიოგრაფია დაწერა. მისი მამა, რაც სხვას შეეძლო გაეკეთებინა. თუ სიყვარულის მთელი მნიშვნელობა შთამომავლობაშია და უმაღლესი ძალა აკონტროლებს სასიყვარულო საქმეებს, მაშინ რატომ, პირიქით, შეყვარებულების გაერთიანების მცდელობის ნაცვლად, თითქოს შეგნებულად აფერხებს ამ გაერთიანებას, თითქოს მისი ამოცანაა ზუსტად უზრუნველყოს. რაც არ უნდა მოხდეს? დაიწყო ჭეშმარიტ საყვარლებს შთამომავლობის შესაძლებლობის წართმევა: ეს აიძულებს მათ, საბედისწერო გაუგებრობის გამო, საფლავებში მოკვდეს, ახრჩობს მათ ჰელესპონტში და ყველა სხვა გზით მიიყვანს მათ უდროო და უშვილო სიკვდილი. და იმ იშვიათ შემთხვევებში, როდესაც ძლიერი სიყვარული არ იღებს ტრაგიკულ გზას, როდესაც შეყვარებული წყვილი ბედნიერად ცხოვრობს სიბერემდე, ის მაინც უნაყოფო რჩება. რეალობის ჭეშმარიტმა პოეტურმა გრძნობამ აიძულა ოვიდიც და გოგოლიც ჩამოერთვათ ფილიმონი და ბაუცისი, აფანასი ივანოვიჩი და პულხერია ივანოვნა. შეუძლებელია ინდივიდუალური სიყვარულის სიძლიერესა და შთამომავლობის მნიშვნელობას შორის პირდაპირი შესაბამისობის ამოცნობა, როცა ასეთი სიყვარულით შთამომავლობის არსებობა მხოლოდ იშვიათი შემთხვევაა. როგორც ვნახეთ, 1) ძლიერი სიყვარული, როგორც წესი, უპასუხოდ რჩება; 2) ურთიერთგაგებით, ძლიერი ვნება იწვევს ტრაგიკული დასასრული, შთამომავლობის წარმოების მიღწევის გარეშე; 3) ბედნიერი სიყვარულითუ ის ძალიან ძლიერია, ის ასევე ჩვეულებრივ რჩება სტერილური. და იმ იშვიათ შემთხვევებში, როდესაც უჩვეულოდ ძლიერი სიყვარული შთამომავლობას შობს, ისინი ყველაზე ჩვეულებრივი აღმოჩნდებიან. როგორც ზოგადი წესი, საიდანაც თითქმის არ არსებობს გამონაკლისი, შეიძლება დადგინდეს, რომ სექსუალური სიყვარულის განსაკუთრებული ინტენსივობა ან საერთოდ არ უშვებს შთამომავლობას, ან უშვებს მხოლოდ იმას, რომლის მნიშვნელობა არანაირად არ შეესაბამება სიყვარულის ინტენსივობას. განცდა და მის მიერ წარმოქმნილი ურთიერთობების ექსკლუზიური ბუნება. სექსუალური სიყვარულის მნიშვნელობის დანახვა მიზანმიმართულ გამრავლებაში ნიშნავს ამ მნიშვნელობის აღიარებას მხოლოდ იქ, სადაც სიყვარული საერთოდ არ არის და სადაც არის სიყვარული, ჩამოერთვა მას ყოველგვარი მნიშვნელობა და ყოველგვარი გამართლება. სიყვარულის ეს წარმოსახვითი თეორია, რეალობასთან შედარებით, აღმოჩნდება არა ახსნა, არამედ ყოველგვარი ახსნაზე უარის თქმა. ძალა, რომელიც მართავს კაცობრიობის ცხოვრებას, რომელსაც ზოგი სამყაროს ნებას უწოდებს, ზოგი კი არაცნობიერ სულს, და რომელიც სინამდვილეში არის ღვთის განგებულება, უდავოდ აკონტროლებს მისი მიზნებისთვის საჭირო პროვიდენციალური ადამიანების დროულ თაობას, რომლებიც აწყობენ გრძელ სერიებში. თაობების მწარმოებელთა სათანადო კომბინაციები მომავლის თვალსაზრისით, არა მხოლოდ უახლოესი, არამედ ყველაზე შორეული სამუშაოები. მწარმოებელთა ამ პროვიდენციალური შერჩევისთვის გამოიყენება მრავალფეროვანი საშუალებები, მაგრამ სიყვარული სწორი გაგებით, ანუ ექსკლუზიური ინდივიდუალური და ამაღლებული სექსუალური ლტოლვა, არ არის ერთ-ერთი ასეთი საშუალება. ბიბლიური ისტორია თავისი ჭეშმარიტი ღრმა რეალიზმით, რომელიც არ გამორიცხავს, მაგრამ განასახიერებს ფაქტების იდეალურ მნიშვნელობას მათ ემპირიულ დეტალებში, ბიბლიური ისტორია მოწმობს ამ შემთხვევაშიც, როგორც ყოველთვის, ჭეშმარიტი და დამრიგებლური ყველა ისტორიული და ისტორიული ადამიანისთვის. მხატვრული გრძნობარელიგიური შეხედულებებიდან. ცენტრალური ფაქტი ბიბლიური ისტორიამესიის დაბადება, უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერი სხვა, გულისხმობს პროვიდენციალურ გეგმას თანმიმდევრული მწარმოებლების შერჩევისა და კავშირის დროს, და მართლაც მთავარი ინტერესიბიბლიური ისტორიები ფოკუსირებულია მრავალფეროვნებაზე საოცარი ბედი, რომლითაც ეწყობოდა "ნათლიების" დაბადება და კომბინაციები. მაგრამ მთელი ამ კომპლექსური საშუალებების სისტემაში, რომლებიც წესრიგშია განსაზღვრული ისტორიული მოვლენებიმესიის დაბადება, სიყვარულის ადგილი არ იყო სათანადო გაგებით; ის, რა თქმა უნდა, გვხვდება ბიბლიაში, ოღონდ მხოლოდ როგორც დამოუკიდებელი ფაქტი და არა როგორც ქრისტოგონიური პროცესის ინსტრუმენტი.- წმინდა წიგნში არ არის ნათქვამი, აბრაამმა სარა ცეცხლოვანი სიყვარულით იქორწინა თუ არა, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, პროვიდენცია. ელოდა ამ სიყვარულის მთლიანად გაცივებას, რათა ასი წლის მშობლებისგან რწმენის და არა სიყვარულის შვილი გამოეჩინა. ისაკმა რებეკაზე დაქორწინდა არა სიყვარულის გამო, არამედ მამის წინასწარ შეთანხმებული გადაწყვეტილებითა და გეგმით. იაკობს უყვარდა რახელი, მაგრამ ეს სიყვარული მესიის წარმოშობისთვის არასაჭირო აღმოჩნდა. ის იაკობის ძის - იუდას უნდა იყოს, რომელიც არ დაიბადება რახელიდან, მაგრამ არა ლეას, მისი ქმრის საყვარელი. ამ თაობაში მესიის წინაპრის შესაქმნელად საჭირო იყო იაკობის ლეასთან გაერთიანება; მაგრამ, ამ კავშირის მისაღწევად, პროვიდენცია არ აღძრავს იაკობს ძლიერ სასიყვარულო ვნებას „თეოტოკოსის“ მომავალი დედის - იუდას მიმართ; გულწრფელი გრძნობის თავისუფლების დარღვევის გარეშე, უმაღლესი ძალა ტოვებს რეიჩელს, რომ შეიყვაროს იგი და ლეასთან მისი აუცილებელი კავშირისთვის, იგი იყენებს სრულიად სხვა საშუალებებს: მესამე მხარის - ლაბანის ეგოისტურ ეშმაკობას, რომელიც ერთგულია მის მიმართ. ოჯახური და ეკონომიკური ინტერესები. თავად იუდა, მესიის შემდგომი წინაპრების წარმოსაჩენად, ყოფილი შთამომავლობის გარდა, სიბერეში უნდა გაერთიანდეს თავის რძალთან თამარასთან. ვინაიდან ასეთი გაერთიანება საერთოდ არ იყო წესრიგში და არ შეიძლებოდა მომხდარიყო ჩვეულებრივ პირობებში, მიზანი მიიღწევა უკიდურესად უცნაური თავგადასავალი, ძალიან მაცდური ბიბლიის ზედაპირული მკითხველებისთვის. ამ თავგადასავალში არავითარ სიყვარულზე საუბარი არ შეიძლება, ეს არ არის სიყვარული, რომელიც აერთიანებს იერიქო რახაბის მეძავს ებრაელ უცნობს; იგი ჯერ მას ანიჭებს თავის პროფესიას, შემდეგ კი შემთხვევითი კავშირი დალუქულია მისი რწმენით ახალი ღმერთის ძალისადმი და მისი და საკუთარი თავის დაცვის სურვილით. სიყვარულმა არ გააერთიანა დავითის პაპა, მოხუცი ბოაზი, ახალგაზრდა მოაბელ რუთთან და ეს იყო არა ნამდვილი ღრმა სიყვარულიდან, არამედ მხოლოდ მოხუცებული მმართველის შემთხვევითი ცოდვილი ახირება, რომელიც სოლომონმა დაიბადა. წმინდა ისტორიაში, ისევე როგორც ზოგადად ისტორიაში, სიყვარული არ არის ისტორიული მიზნების საშუალება ან ინსტრუმენტი; ის არ ემსახურება კაცობრიობას. ამიტომ, როდესაც სუბიექტური გრძნობა გვეუბნება, რომ სიყვარული დამოუკიდებელი სიკეთეა, რომ მას აქვს საკუთარი დამოუკიდებელი ღირებულება ჩვენი პირადი ცხოვრებისთვის, მაშინ ეს გრძნობა ობიექტურ რეალობაში შეესაბამება იმ ფაქტს, რომ ძლიერი ინდივიდუალური სიყვარული არასოდეს არის ზოგადი მიზნების სამსახურებრივი ინსტრუმენტი. მიიღწევა მის გარდა. ზოგადად, როგორც წმინდა ისტორიაში, სექსუალური სიყვარული (სწორი გაგებით) არანაირ როლს არ თამაშობს და პირდაპირი მოქმედებაარ მოქმედებს ისტორიულ პროცესზე: მისი პოზიტიური მნიშვნელობა ინდივიდუალურ ცხოვრებაში უნდა იყოს ფესვგადგმული. რა მნიშვნელობა აქვს აქ?მუხლი მეორე
ხორვატულ ჟურნალ „კათოლიკურ სიაში“ გამოქვეყნებული სტატიის შემდეგ სოლოვიევი პირველად შეხვდა კათოლიკე მღვდლის წინააღმდეგობას. ზაგრებში ყოფნის დროს მან ასევე გამოაქვეყნა წერილი რუსული გაზეთი„ახალი დრო“, რომელშიც მან უარყო რუსეთში გავრცელებული მოსაზრება, რომ ხორვატები იყვნენ ავსტრია-უნგრეთის მთავრობის მცდელობის ინსტრუმენტი აღმოსავლეთ სლავების ლათინიზაციისა.
ეს ორი გონება ნამდვილად გამიზნული იყო ერთმანეთთან ერთად. ერთმანეთის მიმართ აღფრთოვანებამ გააძლიერა მათი სულიერი მეგობრობა. სტროსმაიერი, აჯამებს თავის თავდაპირველ საუბრებს. ეკლესიების გაერთიანება ორივე მხარისთვის მომგებიანი იქნება. რომი იპოვის ღვთისმოსავ ადამიანებს, რელიგიური იდეით გატაცებულ ადამიანებს, იპოვის ერთგულ და ძლიერ დამცველს. თავის მხრივ, რუსეთი, რომელსაც ღვთის ნებით ხელში უჭირავს აღმოსავლეთის ბედი, არა მხოლოდ განიშორებს განხეთქილების უნებლიე ცოდვას, არამედ, უფრო მეტიც, თავისუფლად გახდება თავისი დიდი საყოველთაო. თავის გარშემო ყველაფრის გაერთიანების მისია. სლავური ხალხებიდა დაეარსებინა ახალი და ჭეშმარიტად ქრისტიანული ცივილიზაცია, ცივილიზაცია, რომელიც აერთიანებს ერთი ჭეშმარიტების და რელიგიური თავისუფლების მახასიათებლებს ქველმოქმედების უმაღლეს პრინციპში, მოიცავს ყველაფერს თავის ერთობაში და ყველას ურიგებს ერთი უნიკალური საქონლის სისავსეს.
მუხლი მესამე
სიყვარულის, როგორც გრძნობის მნიშვნელობა და ღირსება იმაში მდგომარეობს, რომ ის გვაიძულებს, მთელი ჩვენი არსებით ვაღიაროთ სხვაში ის უპირობო ცენტრალური მნიშვნელობა, რომელსაც ეგოიზმის გამო მხოლოდ საკუთარ თავში ვგრძნობთ. სიყვარული მნიშვნელოვანია არა როგორც ჩვენი ერთ-ერთი გრძნობა, არამედ როგორც მთელი ჩვენი სასიცოცხლო ინტერესის გადაცემა საკუთარი თავისგან მეორეზე, როგორც ჩვენი პირადი ცხოვრების ცენტრის გადაკეთება. ეს დამახასიათებელია ყველა სიყვარულისთვის, მაგრამ განსაკუთრებით სექსუალური სიყვარულისთვის; იგი განსხვავდება სხვა სახის სიყვარულისგან უფრო დიდი ინტენსივობით, უფრო ამაღელვებელი ბუნებით და უფრო სრულყოფილი და ყოვლისმომცველი ურთიერთობის შესაძლებლობით; მხოლოდ ამ სიყვარულმა შეიძლება გამოიწვიოს ორი ცხოვრების ნამდვილ და განუყოფელ გაერთიანებამდე ერთში, მხოლოდ ამის შესახებ და ღვთის სიტყვაში ნათქვამია: ორი გახდება ერთი ხორცი, ანუ გახდება ერთი რეალური არსება. გრძნობა მოითხოვს გაერთიანების ასეთ სისრულეს, შინაგანს და საბოლოოს, მაგრამ ყველაფერი, როგორც წესი, არ სცილდება ამ სუბიექტურ მოთხოვნას და მისწრაფებას და მაშინაც მხოლოდ გარდამავალი აღმოჩნდება. ფაქტობრივად, მარადიული და ცენტრალური გაერთიანების პოეზიის ნაცვლად არის მხოლოდ ვიწრო ჩარჩოში ორი შეზღუდული არსების მეტ-ნაკლებად გახანგრძლივებული, მაგრამ მაინც დროებითი, მეტ-ნაკლებად ახლო, მაგრამ მაინც გარეგანი ზედაპირული დაახლოება. ყოველდღიური პროზა. სიყვარულის ობიექტი რეალურად არ ინარჩუნებს უპირობო მნიშვნელობას, რაც მას ანიჭებს შეყვარებულის ოცნებას. აუტსაიდერისთვის ეს თავიდანვე ნათელია; მაგრამ დაცინვის უნებლიე ელფერი, რომელიც აუცილებლად ახლავს სხვის დამოკიდებულებას საყვარლების მიმართ, მხოლოდ მათივე იმედგაცრუების საწინდარია. ერთბაშად ან ნელ-ნელა გადის სასიყვარულო ინტერესის პათოსი და კარგია, თუ მასში გამოვლენილი ალტრუისტული გრძნობების ენერგია ფუჭად არ დაიხარჯება, არამედ მხოლოდ კონცენტრაციისა და მაღალი ენთუზიაზმის დაკარგვის შემდეგ გადაიცემა ფრაგმენტულად და განზავებულად. ბავშვებს, რომლებიც დაიბადნენ და გაიზარდნენ, გაიმეორონ იგივე მოტყუება. მე ვამბობ "მოტყუებას" - ინდივიდუალური ცხოვრებისა და აბსოლუტური მნიშვნელობის თვალსაზრისით ადამიანის პიროვნება, სრულად აღიარებს მშობიარობისა და თაობათა ცვლილების აუცილებლობას და მიზანშეწონილობას კაცობრიობის კოლექტიურ ცხოვრებაში წინსვლისთვის. მაგრამ სინამდვილეში სიყვარულს არაფერი აქვს საერთო. ძლიერი სასიყვარულო ვნების დამთხვევა წარმატებულ მშობიარობასთან მხოლოდ უბედური შემთხვევაა და, მით უმეტეს, საკმაოდ იშვიათი; ისტორიული და ყოველდღიური გამოცდილება უდავოდ გვიჩვენებს, რომ ბავშვებს შეუძლიათ წარმატებით დაიბადონ, უყვარდეთ და კარგად აღზარდონ მათი მშობლები, მაშინაც კი, თუ ეს უკანასკნელნი არასოდეს ყოფილან ერთმანეთის შეყვარებული. შესაბამისად, კაცობრიობის სოციალური და გლობალური ინტერესები, რომლებიც დაკავშირებულია თაობათა ცვლასთან, სულაც არ მოითხოვს სიყვარულის უმაღლეს პათოსს. იმავდროულად, ინდივიდის ცხოვრებაში ეს საუკეთესო ყვავილობა უნაყოფო ყვავილი აღმოჩნდება. სიყვარულის თავდაპირველი ძალა აქ კარგავს მთელ თავის მნიშვნელობას, როდესაც მისი ობიექტი, უკვდავი ინდივიდუალობის უპირობო ცენტრის სიმაღლიდან, მცირდება შემთხვევით და ადვილად შესაცვლელი საშუალების დონეზე ახალი, შესაძლოა ცოტა უკეთესის შესაქმნელად და ალბათ ცოტა უარესი, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში ნათესავი და გარდამავალი თაობა. ასე რომ, თუ შევხედავთ მხოლოდ იმას, რაც ჩვეულებრივ ხდება, სიყვარულის რეალურ შედეგს, მაშინ უნდა ვაღიაროთ ის, როგორც სიზმარი, რომელიც დროებით იპყრობს ჩვენს არსებას და ქრება ყოველგვარ მოქმედებაში გადაქცევის გარეშე (რადგან მშობიარობა რეალურად არ არის სიყვარულის საკითხი. ). მაგრამ, იმის აღიარებით, რომ სიყვარულის იდეალური მნიშვნელობა რეალობაში არ არის რეალიზებული, უნდა ვაღიაროთ ის არარეალიზებად? ადამიანის ბუნებით, რომელსაც თავის რაციონალურ ცნობიერებაში, მორალურ თავისუფლებასა და თვითგანვითარების უნარს აქვს უსაზღვრო შესაძლებლობები, ჩვენ არ გვაქვს უფლება წინასწარ მივიჩნიოთ მისთვის შეუძლებელი რაიმე დავალება, თუ ის არ შეიცავს შინაგან ლოგიკურ წინააღმდეგობას ან შეუსაბამობას. თან ზოგადი მნიშვნელობასამყარო და კოსმიური და ისტორიული განვითარების მიზანშეწონილი კურსი. სრულიად უსამართლო იქნებოდა სიყვარულის მიზანშეწონილობის უარყოფა მხოლოდ იმ მოტივით, რომ ის აქამდე არასოდეს განხორციელებულა: ბოლოს და ბოლოს, ბევრი სხვა რამ იყო ოდესღაც იმავე მდგომარეობაში, მაგალითად, ყველა მეცნიერება და ხელოვნება, სამოქალაქო საზოგადოება, კონტროლი. ბუნების ძალებისგან. ყველაზე გონიერი ცნობიერებაც კი, სანამ ადამიანში ფაქტი გახდებოდა, მხოლოდ ბუნდოვანი და წარუმატებელი მისწრაფება იყო ცხოველთა სამყაროში. რამდენი გეოლოგიური და ბიოლოგიური ეპოქა გავიდა წარუმატებელი მცდელობებიშექმენით ტვინი, რომელსაც შეუძლია გახდეს ინტელექტუალური აზროვნების განსახიერების ორგანო. ადამიანებისადმი სიყვარული ისევ ისეთივეა, როგორიც მიზეზი იყო ცხოველთა სამყაროსთვის: ის არსებობს მის საწყისებში ან მიდრეკილებებში, მაგრამ ჯერ არა სინამდვილეში. და თუ სამყაროს უზარმაზარი პერიოდები არარეალიზებული გონების მოწმეა, მათ ხელი არ შეუშლიათ მის საბოლოოდ რეალიზებაში, მით უმეტეს სიყვარულის არარეალიზაციას რამდენიმე, შედარებით ათასობით წლის განმავლობაში გამოცდილი. ისტორიული კაცობრიობა, არანაირად არ იძლევა უფლებას დადოს რაიმე მისი სამომავლო განხორციელების საწინააღმდეგოდ. მხოლოდ კარგად უნდა გვახსოვდეს, რომ თუ რაციონალური ცნობიერების რეალობა გაჩნდა ადამიანში, მაგრამ არა ადამიანის მეშვეობით, მაშინ სიყვარულის გაცნობიერება, როგორც უმაღლესი საფეხური კაცობრიობის საკუთარი ცხოვრებისკენ, უნდა მოხდეს არა მხოლოდ მასში, არამედ მის მეშვეობითაც. . სიყვარულის ამოცანაა პრაქტიკაში გაამართლოს სიყვარულის მნიშვნელობა, რომელიც ჯერ მხოლოდ გრძნობაშია მოცემული; საჭიროა ორი მოცემული შეზღუდული არსების კომბინაცია, რომელიც მათგან ერთ აბსოლუტურ იდეალურ პიროვნებას შექმნიდა. - ეს ამოცანა არა მხოლოდ არ შეიცავს რაიმე შინაგან წინააღმდეგობას და არ შეუსაბამობას უნივერსალურ მნიშვნელობასთან, არამედ მას პირდაპირ გვაძლევს ჩვენი სულიერი ბუნება, რომლის თავისებურებაც სწორედ ისაა, რომ ადამიანს შეუძლია, საკუთარი თავის ყოფნისას, თავის ფორმაში შეიცავდეს აბსოლუტური შინაარსი, გახდი აბსოლუტური პიროვნება. ოღონდ იმისთვის, რომ აბსოლუტური შინაარსით იყოს სავსე (რაც რელიგიურ ენაზე ე.წ მარადიული სიცოცხლეანუ ღმერთის სასუფეველი), თავად ადამიანის ფორმას უნდა დაუბრუნდეს მთლიანობა (ინტეგრირებული). ემპირიულ რეალობაში ადამიანი, როგორც ასეთი, საერთოდ არ არსებობს - ის არსებობს მხოლოდ გარკვეულ ცალმხრივობასა და შეზღუდულობაში, როგორც მამაკაცის და ქალის ინდივიდუალობა (და ამის საფუძველზე ვითარდება ყველა სხვა განსხვავება). მაგრამ ჭეშმარიტი ადამიანი თავისი იდეალური პიროვნების სისრულეში, ცხადია, არ შეიძლება იყოს მხოლოდ კაცი ან მხოლოდ ქალი, „არამედ უნდა იყოს ორივეს უმაღლესი ერთობა. ნამდვილი კაცი, როგორც მამაკაცური და მდედრობითი სქესის პრინციპების თავისუფალი ერთიანობა, მათი ფორმალური იზოლაციის შენარჩუნება, მაგრამ მათი არსებითი უთანხმოების და დაშლა - ეს არის სიყვარულის უშუალო ამოცანა. თუ გავითვალისწინებთ იმ პირობებს, რომლებიც საჭიროა მისი ფაქტობრივი გადაწყვეტისთვის, დავრწმუნდებით, რომ მხოლოდ ამ პირობების შეუსრულებლობა მიჰყავს სიყვარულს მუდმივ ნგრევამდე და გვაიძულებს ვაღიაროთ იგი ილუზიად. ნებისმიერი პრობლემის წარმატებული გადაწყვეტის პირველი ნაბიჯი მისი გაცნობიერებული და სწორი ფორმულირებაა; მაგრამ სიყვარულის ამოცანა არასოდეს ყოფილა შეგნებულად დაყენებული და, შესაბამისად, არასოდეს გადაწყვეტილა სწორად. სიყვარულს მხოლოდ ისე უყურებდნენ და უყურებდნენ ეს ფაქტი , როგორც მდგომარეობა (ზოგისთვის ნორმალური, ზოგისთვის მტკივნეული), რომელსაც განიცდის ადამიანი, მაგრამ არაფერზე არ ავალდებულებს; მართალია, აქ ორი ამოცანაა მიბმული: საყვარელი ადამიანის ფიზიოლოგიური ფლობა და მასთან ყოველდღიური კავშირი, - რომელთაგანაც ეს უკანასკნელი გარკვეულ მოვალეობებს აკისრებს - მაგრამ აქ საქმე უკვე ექვემდებარება ცხოველური ბუნების კანონებს, ერთი მხრივ, ხოლო სამოქალაქო საზოგადოების კანონები - მეორეს მხრივ, და სიყვარული, რომელიც თავისთვის დარჩა თავიდან ბოლომდე, მირაჟივით ქრება. რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, სიყვარული არის ბუნების ფაქტი (ანუ ღვთის საჩუქარი), ბუნებრივი პროცესი, რომელიც წარმოიშობა ჩვენგან დამოუკიდებლად; მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია და არ უნდა შეგნებულად დავუკავშირდეთ მას და დამოუკიდებლად მივმართოთ ამ ბუნებრივ პროცესს უმაღლესი მიზნებისკენ. სიტყვის ნიჭი ასევე ადამიანის ბუნებრივი აქსესუარია, ენა არ არის გამოგონილი, ისევე როგორც სიყვარული. თუმცა, უკიდურესად სამწუხარო იქნება, თუ მას მხოლოდ ბუნებრივ პროცესს მივიჩნევთ, რომელიც ჩვენში თავისთავად ხდება, თუ ვისაუბრებთ ისე, როგორც ჩიტები მღერიან, ვიზრუნებთ ბგერებისა და სიტყვების ბუნებრივ კომბინაციებში, რათა გამოვხატოთ გრძნობები, რომლებიც უნებურად გადის ჩვენს სულსა და იდეებში. და ენა არ აქცია გარკვეული აზრების თანმიმდევრულად განხორციელების იარაღად, გონივრული და შეგნებულად დასახული მიზნების მიღწევის საშუალებად. მეტყველების ნიჭისადმი ექსკლუზიურად პასიური და არაცნობიერი დამოკიდებულებით ვერ ჩამოყალიბდებოდა ვერც მეცნიერება, ვერც ხელოვნება და ვერც სამოქალაქო საზოგადოება და თავად ენაც, ამ ნიჭის არასაკმარისი გამოყენების გამო, ვერ განვითარდებოდა და დარჩებოდა მხოლოდ მისი ელემენტარული გამოვლინებებით. . როგორც სიტყვა მნიშვნელოვანია ადამიანური საზოგადოებისა და კულტურის ფორმირებისთვის, სიყვარულიც ისეთივეა და კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ადამიანის ჭეშმარიტი ინდივიდუალობის შესაქმნელად. და თუ პირველ სფეროში (სოციალურ და კულტურულ) ვამჩნევთ, თუმცა ნელ, მაგრამ უდავო პროგრესს, ხოლო ადამიანის ინდივიდუალობა ისტორიული ხანის დასაწყისიდან დღემდე უცვლელი რჩება მის ფაქტობრივ შეზღუდვებში, მაშინ ასეთი განსხვავების პირველი მიზეზი ის არის, რომ სიტყვიერ აქტივობას და ჩვენ სიტყვის ნაწარმოებებს უფრო და უფრო ცნობიერად და სპონტანურად ვუკავშირდებით და სიყვარული კვლავ რჩება მთლიანად ბუნდოვან ზონაში ბუნდოვანი აფექტებისა და უნებლიე მიზიდულობების. როგორც სიტყვის ჭეშმარიტი დანიშნულება არის არა თავისთავად ლაპარაკის პროცესში, არამედ ნათქვამის - საგნების გონების გამოვლენაში სიტყვების ან ცნებების მეშვეობით, ასევე სიყვარულის ჭეშმარიტი მიზანი არ არის უბრალო გამოცდილებაში. ეს გრძნობა, მაგრამ იმაში, რომ მისი მეშვეობით სრულდება - სიყვარულის აქტით: მისთვის საკმარისი არ არის საკუთარი თავისთვის გრძნობდეს საყვარელი საგნის უპირობო მნიშვნელობას, არამედ მან რეალურად უნდა მისცეს ან გადასცეს მას ეს მნიშვნელობა, გაერთიანდეს. მასთან ერთად აბსოლუტური ინდივიდუალობის ფაქტობრივ შემოქმედებაში. და როგორ არის უკვე წინასწარ განსაზღვრული სიტყვიერი აქტივობის უმაღლესი ამოცანა სიტყვების ბუნებაში, რომლებიც აუცილებლად წარმოადგენენ ზოგად და მუდმივ ცნებებს და არა ცალკეულ და გარდამავალ შთაბეჭდილებებს და, შესაბამისად, თავისთავად, მრავალი რამის ერთმანეთთან კავშირს, მიგვიყვანს. უნივერსალური მნიშვნელობის გაგება ანალოგიურად. ამრიგად, სიყვარულის უმაღლესი ამოცანა უკვე წინასწარ არის განსაზღვრული. სიყვარულის გრძნობა, რომელიც აუცილებლად, ყოველგვარი განხორციელების წინ, თავის ობიექტს აბსოლუტური ინდივიდუალობის სფეროში შეჰყავს, ხედავს მას იდეალურ შუქზე, სჯერა მისი უპირობოობის. ამგვარად, ორივე შემთხვევაში (როგორც სიტყვიერი ცოდნის, ასევე სიყვარულის სფეროში) ამოცანაა არა საკუთარი თავის გამოგონება სრულიად ახალი, არამედ მხოლოდ თანმიმდევრულად განახორციელოს ის, რაც უკვე არაჩვეულებრივია. თავად საკითხის ბუნებაში, თავად პროცესის საფუძველში. მაგრამ თუ სიტყვა განვითარდა და ვითარდება კაცობრიობაში, მაშინ სიყვარულთან დაკავშირებით ადამიანები დარჩნენ და რჩებიან მხოლოდ ბუნებრივ საწყისებთან, და ისინიც კი ცუდად არის გაგებული მათი ნამდვილი მნიშვნელობით. ყველამ იცის, რომ სიყვარულში, რა თქმა უნდა, არსებობს საყვარელი საგნის განსაკუთრებული იდეალიზაცია, რომელიც შეყვარებულს სრულიად განსხვავებულ შუქზე ეჩვენება, ვიდრე უცხოები ხედავენ მას. აქ ვსაუბრობ სინათლეზე არა მხოლოდ მეტაფორული გაგებით; აქ საქმე არა მხოლოდ განსაკუთრებულ მორალურ და გონებრივ შეფასებაშია, არამედ განსაკუთრებულ სენსორულ აღქმაშიც: შეყვარებული ნამდვილად ხედავს, ვიზუალურად აღიქვამს რაღაც განსხვავებულს, რასაც სხვები აკეთებენ. თუმცა მისთვის ეს სიყვარულის სინათლემალე ქრება, მაგრამ აქედან გამომდინარეობს თუ არა, რომ ეს იყო მცდარი, რომ ეს იყო მხოლოდ სუბიექტური ილუზია? ზოგადად ადამიანისა და ყოველი ადამიანის ჭეშმარიტი არსი არ არის ამოწურული მისი მოცემული ემპირიული ფენომენებით - ამ პოზიციას ვერანაირი თვალსაზრისით ვერ დაუპირისპირდება გონივრული და მყარი საფუძველი. მატერიალისტისთვის და სენსიალისტისთვის, არანაკლებ სპირიტუალისტისთვის და იდეალისტისთვის, ის, რაც ჩანს, არ არის იდენტური იმისა, რაც არის და როდესაც საქმე ეხება ორს. სხვადასხვა სახისაშკარაა, მაშინ ყოველთვის ლეგიტიმურია კითხვა, ამ ტიპებიდან რომელი უფრო ემთხვევა იმას, რაც არის, ან უკეთ გამოხატავს საგნების ბუნებას. რადგან აშკარა, ან ზოგადად გარეგნობა, არის რეალური ურთიერთობა, ანუ ურთიერთქმედება მხილველსა და ხილულს შორის და, შესაბამისად, განსაზღვრავს მათ ორმხრივ თვისებებს. ადამიანის გარე სამყარო და მოლის გარე სამყარო შედგება მხოლოდ ფარდობითი ფენომენებისგან ან გარეგნობისგან; თუმცა, ძნელად ვინმეს შეეპარება სერიოზულად ეჭვი, რომ ამ ორი მოჩვენებითი სამყაროდან ერთი აჯობებს მეორეს, უფრო შეესაბამება იმას, რაც უფრო ახლოსაა სიმართლესთან. ჩვენ ვიცით, რომ ადამიანს, გარდა ცხოველური მატერიალური ბუნებისა, გააჩნია იდეალური ბუნებაც, რომელიც მას აბსოლუტურ ჭეშმარიტებასთან ანუ ღმერთთან აკავშირებს. გარდა თავისი ცხოვრების მატერიალური თუ ემპირიული შინაარსისა, ყოველი ადამიანი თავის შიგნით შეიცავს ღმერთის ხატებას, ე.ი. სპეციალური ფორმააბსოლუტური შინაარსი. ღმერთის ეს გამოსახულება ჩვენთვის თეორიულად და აბსტრაქტულად არის შეცნობილი გონებითა და გონებით, მაგრამ სიყვარულში მისი შეცნობა ხდება კონკრეტულად და სასიცოცხლოდ. და თუ ეს არის იდეალური არსების გამოცხადება, ჩვეულებრივ დახურული მატერიალური ფენომენისიყვარულში არ შემოიფარგლება ერთი შინაგანი გრძნობით, არამედ ზოგჯერ ხდება აღქმადი გარეგანი გრძნობების სფეროში, მაშინ უნდა ვაღიაროთ სიყვარულის უფრო დიდი მნიშვნელობა, როგორც ღმერთის ხატის ხილული აღდგენის დასაწყისი. მატერიალური სამყარო, ჭეშმარიტი იდეალური კაცობრიობის განსახიერების დასაწყისი. სიყვარულის ძალა, რომელიც გადადის სინათლეში, გარდაქმნის და სულიერ ფორმაში გარე ფენომენებიგვიჩვენებს თავის ობიექტურ ძალას, მაგრამ შემდეგ ეს ჩვენზეა დამოკიდებული: ჩვენ თვითონ უნდა გავიგოთ ეს გამოცხადება და გამოვიყენოთ ისე, რომ არ დარჩეს რაიმე საიდუმლოს წარმავალ და იდუმალ ხილვად. მატერიალურ კაცობრიობაში ღმერთის ხატის აღდგენის სულიერ-ფიზიკური პროცესი ვერანაირად ვერ მოხდება თავისთავად, ჩვენგან გარდა. მისი დასაწყისი, ისევე როგორც ყოველივე საუკეთესო ამ სამყაროში, წარმოიქმნება ჩვენთვის არაცნობიერი პროცესებისა და ურთიერთობების ბნელი არედან; არსებობს სიცოცხლის ხის ჩანასახი და ფესვები, მაგრამ ჩვენ უნდა გავზარდოთ იგი ჩვენი შეგნებული მოქმედებით; დასაწყისისთვის საკმარისია გრძნობების პასიური მიმღებლობა, მაგრამ მაშინ საჭიროა აქტიური რწმენა, მორალური ბედიდა იმუშავეთ სინათლის ამ ნიჭის შესანარჩუნებლად, განმტკიცებაზე და განვითარებაზე შემოქმედებითი სიყვარული, რათა მისი მეშვეობით განასახიეროს საკუთარ თავში და სხვაში ღვთის ხატება და ორი შეზღუდული და მოკვდავი არსებიდან შექმნას ერთი აბსოლუტური და უკვდავი ინდივიდუალობა. თუ გარდაუვალი და უნებლიე სიყვარულში თანდაყოლილიიდეალიზაცია ემპირიული გარეგნობით გვიჩვენებს შორეულს სრულყოფილი სურათისაყვარელი ობიექტი, მაშინ, რა თქმა უნდა, არა ისე, რომ უბრალოდ აღფრთოვანებული ვიყოთ, მაგრამ შემდეგ ისე, რომ ვაიძულოთ ჭეშმარიტი რწმენააქტიურმა ფანტაზიამ და ნამდვილმა შემოქმედებითობამ გარდაქმნა რეალობა, რომელიც არ შეესაბამება მას ამ ჭეშმარიტი მოდელის მიხედვით, განასახიერა იგი რეალურ ფენომენში. მაგრამ ვინ უფიქრია მსგავს რამეზე სიყვარულზე? შუა საუკუნეების მაღაროელები და რაინდები თავიანთი ძლიერი რწმენით და სუსტი გონებით ამშვიდებდნენ მოცემულ ადამიანთან სიყვარულის იდეალის მარტივ იდენტიფიკაციას და თვალს ხუჭავდნენ მათ აშკარა შეუსაბამობაზე. ეს რწმენა ისეთივე მტკიცე, მაგრამ ასევე უნაყოფო იყო, როგორც ქვა, რომელზედაც ცნობილი რაინდი ფონ გრუნვალიუსი იჯდა ამალიის ციხესთან „ჯერ კიდევ იმავე მდგომარეობაში“. გარდა ასეთი რწმენისა, რომელიც მხოლოდ აიძულებდა ადამიანს პატივისცემით ეფიქრა და ენთუზიაზმით ემღერა ვითომ განსახიერებული იდეალი, შუა საუკუნეების სიყვარული, რა თქმა უნდა, ასოცირდებოდა ექსპლოიტეტების წყურვილთან. მაგრამ ამ საომარმა და დესტრუქციულმა ექსპლუატაციებმა, რომლებსაც არაფერი აქვთ საერთო იდეალთან, რომელიც მათ შთააგონებდა, ვერ მიგვიყვანდა მის განხორციელებამდე. ის ფერმკრთალი რაინდიც კი, რომელიც მთლიანად დაემორჩილა ზეციური მშვენიერების შთაბეჭდილებას, რომელიც მას გამოეცხადა, მიწიერ მოვლენებთან შერევის გარეშე, და ამ გამოცხადებით მას მხოლოდ ისეთ ქმედებებს აძლევდა შთაგონება, რომლებიც უფრო მეტად ზიანს აყენებდნენ უცხოელებს, ვიდრე „მარად ქალურის“ სარგებელი და დიდება. ზუმენ კოელი! სანქტა როზა! წამოიძახა მან, ველურმა და მოშურნემ, და ჭექა-ქუხილის მსგავსად მისი მუქარა დაარტყა მუსლიმებს. მუსლიმების დასამარცხებლად, რა თქმა უნდა, არ იყო საჭირო „გონებისთვის გაუგებარი ხედვის“ ქონა. მაგრამ მთელი შუა საუკუნეების რაინდობაში არსებობდა ეს დიქოტომია ქრისტიანობის ზეციურ ხედვებსა და რეალურ ცხოვრებაში „ველურ და გულმოდგინე“ ძალებს შორის, სანამ საბოლოოდ ყველაზე ცნობილმა და უკანასკნელმა რაინდმა, დონ კიხოტმა ლა მანჩაელმა, ბევრი ვერძი მოკლა და გატეხა. ბევრი ფრთა ქარის წისქვილზე, მაგრამ სულაც არ მიიყვანა ტობოსოს ძროხის ფართი დულსინეას იდეალთან, მან არ მიაღწია სამართლიანობას, არამედ მხოლოდ უარყოფითად გააცნობიერა თავისი შეცდომის შესახებ; და თუ ის ტიპიური რაინდი ბოლომდე ერთგული დარჩა თავისი ხედვისა და „გიჟივით მოკვდა“, მაშინ დონ კიხოტი სიგიჟიდან მხოლოდ სევდიან და უიმედო იმედგაცრუებაზე გადავიდა თავის იდეალში. დონ კიხოტის ეს იმედგაცრუება ახალი ევროპის რაინდობის დადასტურება იყო. ის დღესაც მუშაობს ჩვენში. სიყვარულის იდეალიზაცია, რომელმაც შეწყვიტა გიჟების ექსპლუატაციის წყარო, არავის შთააგონებს. თურმე მხოლოდ სატყუარაა, რომელიც გვაიძულებს ფიზიკურ და ამქვეყნიურ საკუთრებას და ქრება, როგორც კი ეს სულაც არ არის იდეალური მიზანი მიიღწევა. სიყვარულის შუქი არავისთვის არ ემსახურება როგორც სახელმძღვანელო სხივს. დაკარგული სამოთხე; ისინი მას ისე უყურებენ ფანტასტიკური განათებამოკლე სასიყვარულო „პროლოგი ზეცაში“, რომელსაც ბუნება დროულად აქრობს, როგორც სრულიად არასაჭირო შემდგომი მიწიერი შესრულებისთვის. სინამდვილეში, ეს შუქი აქრობს ჩვენი სიყვარულის სისუსტეს და არაცნობიერს, რაც ამახინჯებს საგნების ნამდვილ წესრიგს. გარე კავშირს, ყოველდღიურ და განსაკუთრებით ფიზიოლოგიურს, სიყვარულთან გარკვეული კავშირი არ აქვს. ეს ხდება სიყვარულის გარეშე და სიყვარული ხდება მის გარეშე. სიყვარულისთვის აუცილებელია არა როგორც მისი შეუცვლელი პირობა და დამოუკიდებელი მიზანი, არამედ მხოლოდ მისი საბოლოო განხორციელება. თუ ეს რეალიზაცია დასახულია როგორც თვითმიზანი სიყვარულის იდეალური საქმის წინაშე, ის ანგრევს სიყვარულს. ყოველი გარეგანი აქტი თუ ფაქტი თავისთავად არაფერია; სიყვარული არის რაღაც მხოლოდ მისი მნიშვნელობის ან იდეის გამო, როგორც ადამიანის პიროვნების ერთიანობის ან მთლიანობის აღდგენა, როგორც აბსოლუტური ინდივიდუალობის შექმნა. სიყვარულთან დაკავშირებული გარეგანი აქტებისა და ფაქტების მნიშვნელობა, რომლებიც თავისთავად არაფერია, განისაზღვრება მათი დამოკიდებულებით იმასთან, თუ რას წარმოადგენს თავად სიყვარული და მისი საქმე. როდესაც ნული მოთავსებულია მთელი რიცხვის შემდეგ, ის ზრდის მას ათჯერ, ხოლო როდესაც მოთავსებულია მის წინ, „ამცირებს ან ფრაგმენტებს მას იმავე რაოდენობით, ართმევს მას მთელი რიცხვის ნიშანს, აქცევს მას ათწილადად. წილადი და რაც უფრო მეტია ეს ნულები წინ უსწრებს მთელს, რაც უფრო მცირეა წილადი, მით უფრო უახლოვდება ის ნულს. სიყვარულის გრძნობა თავისთავად მხოლოდ იმპულსია, რომელიც შთააგონებს, რომ შეგვიძლია და უნდა აღვადგინოთ ადამიანის მთლიანობა. Ყოველ ჯერზე ადამიანის გული ეს წმინდა ნაპერწკალი ანთებულია, მთელი კვნესა და ტანჯული ქმნილება ელის ღვთის ძეთა დიდების პირველ გამოცხადებას. მაგრამ შეგნებული ადამიანის სულის მოქმედების გარეშე, ღვთის ნაპერწკალი ქრება და მოტყუებული ბუნება ქმნის ადამიანთა ახალ თაობებს ახალი იმედებისთვის. ეს იმედები არ სრულდება მანამ, სანამ არ გვსურს სრულად ვაღიაროთ და გავაცნობიეროთ ყველაფერი, რასაც ნამდვილი სიყვარული მოითხოვს, რაც მის იდეაშია. სიყვარულისადმი შეგნებული დამოკიდებულებით და მისი ამოცანის შესრულების რეალური გადაწყვეტილებით, უპირველეს ყოვლისა, ორი ფაქტი გვაჩერებს, როგორც ჩანს, უძლურებაში გვგმობს და ამართლებს მათ, ვინც სიყვარულს ილუზიად თვლის. სიყვარულის განცდაში, მისი მთავარი მნიშვნელობის მიხედვით, ვადასტურებთ სხვა ინდივიდუალობის უპირობო მნიშვნელობას და ამით საკუთარის უპირობო მნიშვნელობას. მაგრამ აბსოლუტური ინდივიდუალობა არ შეიძლება იყოს გარდამავალი და არ შეიძლება იყოს ცარიელი. სიკვდილის გარდაუვალობა და ჩვენი ცხოვრების სიცარიელე სრულიად შეუთავსებელია საკუთარი თავისა და სხვის ინდივიდუალობის იმ გაძლიერებულ მტკიცებასთან, რომელიც სიყვარულის განცდაშია. ეს გრძნობა, თუ ის არის ძლიერი და სრულიად გაცნობიერებული, არ შეიძლება შეესაბამებოდეს ახლობლისა და საკუთარის მოახლოებული დაღლილობისა და სიკვდილის დარწმუნებას. იმავდროულად, უდავო ფაქტი, რომ ყველა ადამიანი ყოველთვის იღუპებოდა და კვდება, ყველამ ან თითქმის ყველამ აღიარა, როგორც აბსოლუტურად უცვლელი კანონი (ასე რომ, ფორმალურ ლოგიკაშიც კი ჩვეულებრივია ამ ნდობის გამოყენება სანიმუშო სილოგიზმის შესაქმნელად: ”ყველა ადამიანი არის მოკვდავი; კაი კაცია; მაშასადამე, კაი მოკვდავი"). ბევრს კი სჯერა სულის უკვდავების; მაგრამ სწორედ სიყვარულის გრძნობა საუკეთესოდ მეტყველებს ამ აბსტრაქტული რწმენის არასაკმარისობაზე. უსხეულო სული პიროვნება კი არა, ანგელოზია; მაგრამ ჩვენ გვიყვარს ადამიანი, მთელი ადამიანური ინდივიდუალობა და თუ სიყვარული არის ამ ინდივიდუალობის განმანათლებლობისა და სულიერების დასაწყისი, მაშინ ის აუცილებლად მოითხოვს მის შენარჩუნებას, როგორც ასეთის, ის მოითხოვს ამ კონკრეტული ადამიანის მარადიულ ახალგაზრდობას და უკვდავებას, ამ ხორცშესხმულ ცხოვრებას. სული სხეულში. ანგელოზს ან წმინდა სულს არ სჭირდება განმანათლებლობა და სულიერება; მხოლოდ ხორცია განათლებული და სულიერი და ის არის სიყვარულის აუცილებელი ობიექტი. თქვენ შეგიძლიათ წარმოიდგინოთ ყველაფერი, რაც გსურთ, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ გიყვარდეთ მხოლოდ ცოცხალი, კონკრეტული და მაშინ, როცა ის ნამდვილად გიყვართ, ვერ შეძლებთ მის განადგურების დარწმუნებას. მაგრამ თუ სიკვდილის გარდაუვალობა შეუთავსებელია ნამდვილ სიყვარულთან, მაშინ უკვდავება სრულიად შეუთავსებელია ჩვენი ცხოვრების სიცარიელესთან. კაცობრიობის უმრავლესობისთვის ცხოვრება მხოლოდ მძიმე მექანიკური შრომისა და უხეშად სენსუალური, ცნობიერების განსაცვიფრებელი სიამოვნების ცვლილებაა. და ის უმცირესობა, რომელსაც აქვს საშუალება აქტიურად ზრუნავდეს არა მხოლოდ საშუალებებზე, არამედ ცხოვრების მიზნებზეც, სამაგიეროდ იყენებს თავის თავისუფლებას მექანიკური შრომისგან ძირითადად უაზრო და ამორალური გართობისთვის. მე არ მჭირდება შეჩერება მთელი ამ წარმოსახვითი ცხოვრების სიცარიელესა და უზნეობაზე - უნებლიე და არაცნობიერი - ანა კარენინაში, ივან ილიჩის სიკვდილი და კრეიცერის სონატაში მისი ბრწყინვალე რეპროდუქციის შემდეგ. ჩემს თემას რომ დავუბრუნდე, მხოლოდ იმ აშკარა მოსაზრებას აღვნიშნავ, რომ ასეთი სიცოცხლისთვის სიკვდილი არა მხოლოდ გარდაუვალია, არამედ უკიდურესად სასურველიც: შესაძლებელია თუ არა საშინელი სევდას გარეშე წარმოვიდგინოთ რომელიმე საზოგადოების ქალბატონის უსასრულო არსებობა, ან რომელიმე სპორტსმენი ან ბანქოს მოთამაშე? უკვდავების შეუთავსებლობა ასეთ არსებობასთან ერთი შეხედვით აშკარაა. მაგრამ მეტი ყურადღებით, ჩვენ მოგვიწევს იგივე შეუთავსებლობის აღიარება სხვა, აშკარად უფრო სრულფასოვანი არსებობის მიმართ. თუ საზოგადოების ქალბატონის ან მოთამაშის ნაცვლად, საპირისპირო პოლუსზე ავიყვანთ დიდ ადამიანებს, გენიოსებს, რომლებმაც კაცობრიობა დაასაჩუქრეს. უკვდავი სამუშაოებიან ვინ შეცვალა ხალხების ბედი, დავინახავთ, რომ მათი ცხოვრების შინაარსს და მის ისტორიულ ნაყოფს აქვს მნიშვნელობა მხოლოდ ერთხელ და სამუდამოდ მოცემული და ამ გენიოსების არსებობის გაუთავებელი გაგრძელებით დედამიწაზე ისინი დაკარგავენ ყოველგვარ მნიშვნელობას. . ნამუშევრების უკვდავება, ცხადია, საერთოდ არ მოითხოვს და თავისთავად გამორიცხავს იმ პირთა უკვდავებას, ვინც მათ შექმნას. შესაძლებელია თუ არა წარმოვიდგინოთ შექსპირი უსასრულოდ წერს თავის დრამებს, ან ნიუტონი უსასრულოდ აგრძელებს ციური მექანიკის შესწავლას, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ საქმიანობების გაუთავებელი გაგრძელების აბსურდულობაზე, რომლითაც ცნობილი გახდა ალექსანდრე მაკედონელი ან ნაპოლეონი. აშკარაა, რომ ხელოვნება, მეცნიერება, პოლიტიკა, ადამიანის სულის ინდივიდუალურ მისწრაფებებს შინაარსს აძლევს და კაცობრიობის დროებით ისტორიულ მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებს, საერთოდ არ გადმოსცემს ადამიანის ინდივიდუალობის აბსოლუტურ, თვითკმარ შინაარსს და, შესაბამისად, არ სჭირდება მისი უკვდავება. მხოლოდ სიყვარულს სჭირდება ეს და მხოლოდ სიყვარულს შეუძლია ამის მიღწევა. ჭეშმარიტი სიყვარული არის ის, რაც არა მხოლოდ სუბიექტურ განცდაში ადასტურებს ადამიანის ინდივიდუალობის უპირობო მნიშვნელობას სხვაში და საკუთარ თავში, არამედ ამართლებს ამ უპირობო მნიშვნელობას რეალობაში, ჭეშმარიტად გვიხსნის სიკვდილის გარდაუვალობას და ავსებს ჩვენს ცხოვრებას აბსოლუტური შინაარსით.მუხლი მეოთხე
ეს იყო მისი ტრანსკრიფცია ცნობილი კათოლიკური პრინციპის: ინდივიდუალობის ობიექტებში, Dubi libertas-ში, კარიტეების ომნიბუსში: არსებითად ერთიანობა, თავისუფლება ეჭვის საკითხებში და ქველმოქმედება ყველაფერში. ეს უნდა იყოს კათოლიკური ეკუმენიზმის ქარტია ერთი მწყემსის მოტყუებით. ამ კრიზისის თავიდანვე მოვიწვიეთ ჩვენი ეპისკოპოსები და ჩვენი ძმები.
როდესაც მან თავის მეგობრებს სოლოვიოვის წერილები უთხრა, ბ. სტროსმაიერმა თავისი ავტორი წარმოადგინა, როგორც "გულწრფელი და ჭეშმარიტად წმინდა სული". სტროსმაიერი და სოლოვიევი შეთანხმდნენ, რომ კვლავ შეხვდნენ რომში საიუბილეო პილიგრიმისთვის. პაპი თავიდან პირადად დაინტერესდა ამ საკითხით: „აი ცხვარი,“ თქვა მან, „რომელიც მალე გაასუფთავებს მწყემს ძაღლს“. ეს არის „ეკლესიის გაერთიანების მუშაობის საფუძველი“, განმარტა მან. რამდენიმე თვის შემდეგ მან ზაგრებში გამოსცა წიგნი „თეოკრატიის ისტორია და მომავალი“.
მუხლი მეხუთე
უნებლიე და მყისიერი გრძნობა გვიჩვენებს სიყვარულის მნიშვნელობას, როგორც ინდივიდუალური ცხოვრების უმაღლეს გამოვლინებას, რომელიც საკუთარ უსასრულობას სხვა არსებასთან კავშირში პოულობს. ეს მყისიერი გამოცხადება საკმარისი არ არის? არ არის საკმარისი, რომ ცხოვრებაში ერთხელ მაინც იგრძნო შენი უპირობო მნიშვნელობა? და ვიცი, დროდადრო ვარსკვლავებს ვუყურებ, რომ მე და შენ მათ ღმერთებივით ვუყურებდით. ეს ძნელად საკმარისია თუნდაც ერთი პოეტური განცდისთვის და ჭეშმარიტების ცნობიერება და სიცოცხლის ნება აბსოლუტურად ვერ ერწყმის ამას. უსასრულობა მხოლოდ წამიერია გონებისთვის აუტანელი წინააღმდეგობა; ნეტარება მხოლოდ წარსულში არის ტანჯვა ნების გამო. არის სხვა შუქის ის ნაპერწკლები, რის შემდეგაც ყოველდღიური ცხოვრების სიბნელე კიდევ უფრო ბნელდება, როგორც ნათელი შემოდგომის ელვის შემდეგ. თუ ისინი მხოლოდ მოტყუებაა, მაშინ მეხსიერებაში მათ შეუძლიათ მხოლოდ სირცხვილი და იმედგაცრუების სიმწარე გამოიწვიონ; და თუ ისინი არ იყვნენ მოტყუება, თუ მათ გაგვიმხილეს რაიმე სახის რეალობა, რომელიც შემდეგ დაიხურა და გაქრა ჩვენთვის, მაშინ რატომ უნდა შევეგუოთ ამ გაქრობას? თუ დაკარგული იყო ჭეშმარიტი, მაშინ ცნობიერებისა და ნების ამოცანაა არა დანაკარგის საბოლოო მიღება, არამედ მისი მიზეზების გაგება და აღმოფხვრა. უშუალო მიზეზი (როგორც ნაწილობრივ აჩვენა წინა სტატიაში) არის თავად სასიყვარულო ურთიერთობის გაუკუღმართება. ეს იწყება ძალიან ადრე: როგორც კი სიყვარულის თავდაპირველ პათოსს ექნება დრო, დაგვანახოს სხვა, უკეთესი რეალობის ზღვარი - სხვა პრინციპითა და ცხოვრების კანონით, მაშინვე ვცდილობთ ვისარგებლოთ შედეგად ენერგიის მატებით. ამ გამოცხადების, არა იმისთვის, რომ წავიდეთ უფრო შორს, სადაც ის მოგვიწოდებს, არამედ მხოლოდ იმისთვის, რომ უფრო მყარად ჩავდგათ ფესვები და უფრო მყარად დავმკვიდრდეთ იმ ყოფილ ცუდ რეალობაში, რომელზეც სიყვარულმა ახლახან ავამაღლეთ; ჩვენ ვიღებთ სასიხარულო ცნობას დაკარგული სამოთხიდან - ამბებს მისი დაბრუნების შესაძლებლობის შესახებ - როგორც მოწვევა გადასახლების ქვეყანაში საბოლოოდ ნატურალიზაციისთვის, სწრაფად დავეუფლოთ ჩვენს პატარა ნაკვეთს მთელი მისი ეკლებითა და ეკლებით; პიროვნული შეზღუდვების რღვევა, რომელიც აღნიშნავს სიყვარულის ვნებას და წარმოადგენს მის მთავარ მნიშვნელობას, ფაქტობრივად იწვევს მხოლოდ ეგოიზმს ორში, შემდეგ სამში და ა.შ. გახსნა სრულიად განსხვავებული ჰორიზონტები. როგორც კი სასიყვარულო კავშირის სასიცოცხლო სფერო გადადის მატერიალურ რეალობაში, როგორიც არის, ასე რომ, ახლა უკვე შესაბამისად დამახინჯებულია კავშირის წესრიგი. მისი „არამიწიერი“ მისტიკური საფუძველი, რომელიც ასე ძლიერად იგრძნობოდა თავდაპირველ ვნებაში, დავიწყებულია როგორც წარმავალი ამაღლება და ყველაზე სასურველი, არსებითი მიზანი და ამავე დროს სიყვარულის პირველი პირობა აღიარებულია, როგორც მხოლოდ ის, რაც უნდა იყოს მისი. უკიდურესი, განპირობებული გამოვლინება. ეს უკანასკნელი არის ფიზიკური კავშირი, რომელიც პირველის ადგილზეა და ამით მოკლებულია მას ადამიანური მნიშვნელობაცხოველურ მნიშვნელობას დაუბრუნდა, სიყვარულს არა მხოლოდ უძლურს ხდის სიკვდილის წინააღმდეგ, არამედ თავადაც აუცილებლად ხდება სიყვარულის მორალური საფლავი ბევრად უფრო ადრე, ვიდრე ფიზიკური საფლავი იღებს მათ, ვინც უყვარს. ასეთი ბრძანების პირდაპირი პირადი წინააღმდეგობა უფრო რთული შესასრულებელია, ვიდრე გაგება: ეს შეიძლება რამდენიმე სიტყვით იყოს მითითებული. ცხოვრებისეული ფენომენების ამ ცუდი რიგის გასაუქმებლად, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღიაროთ იგი არანორმალურად, რითაც დაადასტუროთ, რომ არსებობს სხვა, ნორმალური წესრიგი, რომელშიც ყველაფერი გარეგანი და შემთხვევითი დაქვემდებარებულია. შინაგანი მნიშვნელობაცხოვრება. ასეთი განცხადება არ უნდა იყოს უსაფუძვლო; გარეგანი გრძნობების გამოცდილებას უნდა დაუპირისპირდეს არა აბსტრაქტული პრინციპი, არამედ სხვა გამოცდილება - რწმენის გამოცდილება. ეს უკანასკნელი შეუდარებლად უფრო რთულია, ვიდრე პირველი, რადგან ის უფრო შინაგანი მოქმედებით არის განსაზღვრული, ვიდრე გარეგანი აღქმით. მხოლოდ შეგნებული რწმენის თანმიმდევრული აქტების მეშვეობით შევდივართ რეალურ ურთიერთობაში ჭეშმარიტად არსებული საგნების სფეროსთან და ამ გზით ნამდვილ ურთიერთობაში ჩვენს „სხვებთან“; მხოლოდ ამის საფუძველზე შეიძლება შევინარჩუნოთ და განმტკიცდეთ ცნობიერებაში სხვა ადამიანის უპირობოობა (და, შესაბამისად, მასთან ჩვენი კავშირის უპირობოობა), რომელიც პირდაპირ და ქვეცნობიერად ვლინდება სიყვარულის პათოსში. და გადის, მაგრამ სიყვარულის რწმენა რჩება. მაგრამ იმისათვის, რომ არ დარჩეს მკვდარი რწმენა, ის მუდმივად უნდა დაიცვას თავი იმ რეალური გარემოსგან, სადაც უაზრო შემთხვევითობა თავის ბატონობას ცხოველური ვნებების თამაშზე და კიდევ უფრო უარეს ადამიანურ ვნებებზე აშენებს. ამ მტრული ძალების წინააღმდეგ, მორწმუნე სიყვარულს აქვს მხოლოდ თავდაცვითი იარაღი - მოთმინება ბოლომდე. თავისი ნეტარების მოსაპოვებლად, მან უნდა აიღოს თავისი ჯვარი. ჩვენს მატერიალურ გარემოში შეუძლებელია ნამდვილი სიყვარულის შენარჩუნება, თუ არ გესმის და არ მიიღებ მას, როგორც მორალურ მიღწევას. Რა გასაკვირია მართლმადიდებელი ეკლესიაქორწინების რიტუალში იგი აღნიშნავს წმიდა მოწამეთა ხსენებას და ცოლ-ქმრის გვირგვინებს მათ გვირგვინთან აიგივებს. რელიგიური რწმენა და ზნეობრივი მიღწევები იცავს ინდივიდუალურ ადამიანს და მის სიყვარულს მატერიალური გარემოს მიერ მისი ცხოვრების განმავლობაში შთანთქმისგან, მაგრამ ჯერ არ აძლევს მას გამარჯვებას სიკვდილზე. სიყვარულის გრძნობის შინაგანი აღორძინება, გარყვნილი სასიყვარულო ურთიერთობების გამოსწორება არ ასწორებს და არ აუქმებს ცუდ კანონს. ფიზიკური ცხოვრებაარა მხოლოდ გარე სამყაროში, არამედ თავად ადამიანშიც. ის რეალურად რჩება როგორც ადრე შეზღუდული არსება, მატერიალურ ბუნებას დაქვემდებარებული. მისი შინაგანი - მისტიკური და მორალური - კავშირი შემავსებელ ინდივიდუალობასთან ვერ გადალახავს ვერც მათ ურთიერთგანცალკევებასა და შეუღწევადობას და ვერც მათ ზოგად დამოკიდებულებას მატერიალურ სამყაროზე. ბოლო სიტყვარჩება არა მორალური სიკეთისთვის, არამედ ორგანული სიცოცხლისა და სიკვდილის დაუნდობელი კანონისთვის და ადამიანები, რომლებიც ბოლომდე იცავდნენ მარადიულ იდეალს, იღუპებიან ადამიანური ღირსებით, მაგრამ ცხოველური უძლურებით. სანამ ინდივიდუალური მიღწევა შემოიფარგლება მხოლოდ მისი უშუალო საგნით - ორ არსებას შორის პირადი გაუკუღმართებული ურთიერთობის გამოსწორებით - ის აუცილებლად დარჩება საბოლოო წარმატების გარეშე ამ უშუალო ამოცანაში. ბოროტებისთვის, რომელსაც ხვდება ნამდვილი სიყვარული, მატერიალური განცალკევების, შეუღწევადობისა და გარეგანი დაპირისპირების ორ არსებას შორის, რომლებიც შინაგანად ავსებენ ერთმანეთს - ეს ბოროტება არის კონკრეტული, თუმცა ტიპიური, ზოგადი გარყვნილების შემთხვევა, რომელსაც ჩვენი ცხოვრება და არა მხოლოდ ჩვენი, არის საგანი.არამედ მთელი სამყაროს ცხოვრება. ცალკეული ადამიანი შეიძლება მხოლოდ ჭეშმარიტად გადარჩეს, ანუ გააცოცხლოს და განაგრძოს თავისი ინდივიდუალური ცხოვრება ნამდვილი სიყვარულით, მხოლოდ ერთად ან ყველასთან ერთად. მას აქვს უფლება და მოვალეობა დაიცვას თავისი ინდივიდუალობა ცუდი კანონისგან საერთო ცხოვრება , მაგრამ არ განასხვავოთ თქვენი საკუთარი სიკეთე ყველა ცოცხალის ჭეშმარიტი სიკეთისგან. იქიდან, რომ სიყვარულის ყველაზე ღრმა და მძაფრი გამოვლინება გამოიხატება ორ არსებას შორის, რომლებიც ერთმანეთს ავსებენ, არანაირად არ გამომდინარეობს, რომ ამ ურთიერთობას შეუძლია ყველაფრისგან განცალკევება და იზოლირება, როგორც რაღაც თვითკმარი; პირიქით, ასეთი იზოლაცია სიყვარულის სიკვდილია, რადგან თავად სექსუალური ურთიერთობა, მთელი თავისი სუბიექტური მნიშვნელობით, თურმე (ობიექტურად) მხოლოდ გარდამავალი, ემპირიული მოვლენაა. ანალოგიურად, იქიდან, რომ ასეთი ცალკეული არსებების სრულყოფილი კავშირი ყოველთვის დარჩება ინდივიდუალური ცხოვრების ფუნდამენტურ და ჭეშმარიტ ფორმად, სულაც არ გამომდინარეობს, რომ ეს ცხოვრების ფორმა, რომელიც დახურულია ინდივიდუალურ სრულყოფილებაში, ცარიელი უნდა დარჩეს, როდესაც პირიქით, ადამიანის ბუნებით მას შეუძლია და განზრახული იყოს უნივერსალური შინაარსით შევსება. დაბოლოს, თუ სიყვარულის მორალური მნიშვნელობა მოითხოვს უსამართლოდ გაყოფილის გაერთიანებას, მოითხოვს საკუთარი თავის და მეორის იდენტიფიცირებას, მაშინ ჩვენი ინდივიდუალური სრულყოფის ამოცანის გამოყოფა საყოველთაო გაერთიანების პროცესისგან ეწინააღმდეგება სიყვარულის ამ მორალურ მნიშვნელობას. , თუნდაც ასეთი განშორება ფიზიკურად იყოს შესაძლებელი. ამრიგად, ჭეშმარიტ სიყვარულში აღორძინების ინდივიდუალური პროცესის იზოლირებისა და იზოლირების ნებისმიერ მცდელობას ხვდება სამმაგი გადაულახავი დაბრკოლება, რადგან ჩვენი ინდივიდუალური ცხოვრება სიყვარულით, საყოველთაო ცხოვრების პროცესისგან გამოყოფილი, აუცილებლად გამოდის, პირველ რიგში, ფიზიკურად გაუსაძლისი, უძლური. დროისა და სიკვდილის წინააღმდეგ, მაშინ, გონებრივად ცარიელი, უაზრო და ბოლოს, მორალურად უღირსი. თუ ფანტაზია ფიზიკურ და ლოგიკურ დაბრკოლებას გადალახავს, მაშინ ის მორალური შეუძლებლობის წინაშე უნდა შეჩერდეს. დავუშვათ, რაღაც აბსოლუტურად ფანტასტიკური, დავუშვათ, რომ ვიღაცამ ისე გააძლიერა თავისი სული ცნობიერებისა და ნების თანმიმდევრული კონცენტრაციით და ისე განიწმინდა თავისი სხეული ასკეტური ღვაწლით, რომ რეალურად დაუბრუნა (თავისთვის და მისი დამატებითი „სხვისთვის“) ადამიანის ინდივიდუალობის ნამდვილი მთლიანობა. , მიაღწია სრულ სულიერებას და უკვდავებას. ისარგებლებს თუ არა ეს ხელახლა დაბადებული ინდივიდი თავისი განმარტოებული ნეტარებით გარემოში, სადაც ყველაფერი მაინც იტანჯება და იღუპება? მაგრამ კიდევ უფრო შორს წავიდეთ. დაე, ამ ხელახლა დაბადებულმა წყვილმა მიიღოს უნარი, დაუკავშირდეს სხვებს თავიანთ უმაღლეს მდგომარეობას; ეს, რა თქმა უნდა, შეუძლებელია, რადგან ეს განისაზღვრება პიროვნული მორალური მიღწევებით, მაგრამ ეს იყოს რაღაც ფილოსოფიური ქვა ან სასიცოცხლო ელექსირი. ასე რომ, დედამიწაზე მცხოვრები ყველა განიკურნა თავისი ბოროტებისგან და სნეულებისგან, ყველა თავისუფალი და უკვდავი იყო. მაგრამ იმისთვის, რომ ბედნიერები იყვნენ, მათ კიდევ ერთი პირობა სჭირდებათ: მათ უნდა დაივიწყონ მამები, დაივიწყონ ამ კეთილდღეობის ნამდვილი დამნაშავეები, რადგან რაც არ უნდა ფანტასტიკური მნიშვნელობა მიეწეროს პირად საქმეს, ის მაინც აუცილებელია ათასობით და ათასობით თაობამ კოლექტიური შრომით შექმნეს ეს კულტურა, ის მორალური და გონებრივი კონსტრუქციები, რომელთა გარეშეც შეიძლებოდა არა მხოლოდ შესრულებული, არამედ ჩაფიქრებულიც ინდივიდუალური აღორძინების ამოცანა. და ეს მილიარდობით ადამიანი, ვინც სიცოცხლე სხვებისთვის გაწირა, საფლავებში ლპება და მათი უსაქმური შთამომავლები გულგრილად დატკბებიან მათი უფასო ბედნიერებით! მაგრამ ეს ნიშნავს მორალურ ველურობას და კიდევ უფრო უარესს, რადგან ველურები ასევე პატივს სცემენ თავიანთ წინაპრებს და ინარჩუნებენ კომუნიკაციას მათთან. როგორ შეიძლება კაცობრიობის საბოლოო და უმაღლესი მდგომარეობა დაფუძნდეს უსამართლობაზე, უმადურობასა და დავიწყებაზე? ადამიანი, რომელმაც მიაღწია უმაღლესი სრულყოფილება, ვერ მიიღებს ასეთ უღირს საჩუქარს; თუ მას არ შეუძლია სიკვდილისგან მთელი მისი ნადავლის ჩამორთმევა, ის ურჩევნია უკვდავებაზე უარი თქვას."გატეხე ეს თასი, მასში ბოროტი შხამი იმალება."
იქ მან მიაკვლია ისტორიის დიდ მოძრაობას ღვთის სამეფოს დაარსებისკენ. სოლოვიევს ყოველთვის სჯეროდა რუსეთის პრივილეგირებული მოწოდების ქრისტიან ხალხთა კათოლიკურ საზოგადოებაში, მაშინაც კი, თუ ის სტიგმატიზაციას უწოდებდა "რუსეთის ცოდვას", რომელიც უნდა დაჩაგრულიყო და სძულდეს ყველაფერი, რაც დომინირებდა, კერძოდ, პოლონელი კათოლიკეები, ბერძენი უნიტები, რუსინები და ებრაელები! ჭეშმარიტი წინასწარმეტყველის მსგავსად, ის ენერგიულად ქადაგებდა თავის ხალხს სინანულს. რათა ისინი ერთგულნი იყვნენ თავიანთი მოწოდების დიდებაში სლავური ოჯახისოლოვიევმა სთხოვა მათ დაეტოვებინათ ზედმეტი ამბიციები, დაბრუნებულიყვნენ თავიანთი ბედის უფრო ჭეშმარიტ და ქრისტიანულ კონცეფციაში და ეს გაეკეთებინათ ერთადერთი საერთაშორისო ორგანიზაციის ფარგლებში, რომელსაც შეეძლო მისი კურსის წარმართვა, კათოლიციზმი, ანუ რომაული უნივერსალიზმი.
საბედნიეროდ, ეს ყველაფერი მხოლოდ თვითნებური და უსაქმური ფანტაზიაა და ყველაფერი არასოდეს მოვა კაცობრიობაში მორალური სოლიდარობის ასეთ ტრაგიკულ გამოცდამდე მთელი მსოფლიოსადმი ჩვენი ბუნებრივი სოლიდარობის გამო - ცხოვრებისეული პრობლემის პირადი გადაწყვეტის ფიზიკური შეუძლებლობის გამო. ცალკეული ადამიანის ან ცალკეული თაობის მიერ. ჩვენი ხელახალი დაბადება განუყოფლად არის დაკავშირებული სამყაროს აღორძინებასთან, მისი სივრცისა და დროის ფორმების გარდაქმნასთან. ინდივიდუალობის ჭეშმარიტი ცხოვრება მისი სრული და უპირობო მნიშვნელობით რეალიზდება და გრძელდება მხოლოდ უნივერსალური ცხოვრების შესაბამის განვითარებაში, რომელშიც ჩვენ შეგვიძლია და უნდა მივიღოთ აქტიური მონაწილეობა, მაგრამ რომელიც ჩვენ მიერ არ არის შექმნილი. ჩვენი პირადი საქმე, რამდენადაც ეს სიმართლეა, არის მთელი სამყაროს საერთო მიზეზი - ყოვლისმომცველი იდეის განხორციელება და ინდივიდუალიზაცია და მატერიის სულიერება. იგი მომზადებულია ბუნებრივ სამყაროში კოსმოსური პროცესით და გრძელდება და სრულდება კაცობრიობის ისტორიული პროცესით. ჩვენი იგნორირება კონკრეტული დეტალების ყოვლისმომცველი კავშირის მთლიანობის ერთიანობაში გვიტოვებს მოქმედების თავისუფლებას, რომელიც, მთელი თავისი შედეგებით, საუკუნიდან მოყოლებული შედის აბსოლუტურ ყოვლისმომცველ გეგმაში. ყოვლისმომცველი იდეა შეიძლება საბოლოოდ განხორციელდეს ან განსახიერდეს მხოლოდ სრულყოფილი ინდივიდუალობის სისრულეში, რაც ნიშნავს, რომ მთელი მატერიის საბოლოო მიზანია თითოეული ინდივიდის უმაღლესი განვითარება ყველას სრულ ერთობაში და ეს აუცილებლად მოიცავს ჩვენს ცხოვრებისეულ მიზანს. , რაც, მაშასადამე, ჩვენ არ გვაქვს არც სტიმული და არც საერთო მიზნისგან განცალკევების ან იზოლაციის უნარი. სამყაროს ისევე გვჭირდება ჩვენ, როგორც ჩვენ გვჭირდება ის; სამყარო დაინტერესებული იყო ყველაფრის შენარჩუნებით, განვითარებით და შენარჩუნებით, რაც ჩვენთვის მართლაც აუცილებელი და სასურველია, ყველაფერი პოზიტიური და ღირსეული ჩვენს ინდივიდუალობაში და ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ ყველაზე შეგნებული და აქტიური მონაწილეობა მივიღოთ ზოგად ისტორიულ პროცესში - საკუთარი თავისთვის. და ყველა სხვა განუყოფლად. ჩვენს სამყაროში ჭეშმარიტი არსება, ანუ ყოვლისმომცველი იდეა ეწინააღმდეგება მატერიალურ არსებას - სწორედ ამ ნივთს, რომელიც თრგუნავს ჩვენს სიყვარულს თავისი უაზრო გამძლეობით და არ აძლევს საშუალებას მისი მნიშვნელობის რეალიზებას. ამ მატერიალური არსებობის მთავარი თვისებაა ორმაგი შეუღწევადობა: 1) დროში შეუღწევადობა, რის გამოც არსებობის ყოველი მომდევნო მომენტი არ ინარჩუნებს წინას, არამედ გამორიცხავს ან ანაცვლებს მას არსებობისგან, ისე რომ ყველაფერი ახალი ხდება მატერიის გარემოში. წინას ხარჯზე ან მის დაზიანებაში და 2) სივრცეში შეუღწევადობა, რის გამოც ნივთიერების ორი ნაწილი (ორი სხეული) ერთსა და იმავე დროს ვერ დაიკავებს ერთსა და იმავე ადგილს, ე.ი. ანუ სივრცის ერთი და იგივე ნაწილი, მაგრამ აუცილებლად ანაცვლებენ ერთმანეთს. ამრიგად, ის, რაც საფუძვლად უდევს ჩვენს სამყაროს, არის დაშლის, ურთიერთგამომრიცხავ ნაწილებად და მომენტებად დაყოფა. აი, რა ღრმა საფუძველი და რა ფართო საფუძველი უნდა მივიღოთ არსებათა იმ ფატალური დაყოფისთვის, რომელშიც მთელი უბედურება დევს ჩვენს პირად ცხოვრებაში. სხეულებისა და ფენომენების ამ ორმაგი შეღწევადობის დაძლევა, გარე რეალური გარემო იდეის შინაგან ერთიანობასთან შესაბამისობაში მოყვანა - ეს არის მსოფლიო პროცესის ამოცანა, ისეთივე მარტივი. ზოგადი კონცეფცია, რამდენად რთული და რთულია კონკრეტულ განხორციელებაში. ჩვენი სამყაროსა და ცხოვრების მატერიალური საფუძვლის აშკარა უპირატესობა ჯერ კიდევ იმდენად დიდია, რომ ბევრი კეთილსინდისიერი, მაგრამ გარკვეულწილად ცალმხრივი გონებაც კი ფიქრობს, რომ ამ მატერიალური არსებობის გარდა მის სხვადასხვა მოდიფიკაციაში, საერთოდ არაფერი არსებობს. თუმცა, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმ ფაქტზე, რომ ამ ხილული სამყაროს ერთადერთად აღიარება არის თვითნებური ჰიპოთეზა, რომლის გჯერა, მაგრამ რომლის დამტკიცებაც შეუძლებელია და ამ სამყაროს დატოვების გარეშე, უნდა აღიარო, რომ მატერიალიზმი მაინც არასწორია, თუნდაც რეალური თვალსაზრისი. ფაქტობრივად, ჩვენს ხილული სამყარო არის ბევრი რამ, რაც არა მხოლოდ მატერიალური ყოფიერების მოდიფიკაციაა მისი სივრცითი და დროითი შეუღწევადობის, არამედ უშუალოდ უარყოფა და გაუქმებაც კი სწორედ ამ შეუღწევადობის. ასეთია, უპირველეს ყოვლისა, უნივერსალური გრავიტაცია, რომელშიც მატერიალური სამყაროს ნაწილები არ გამორიცხავს ერთმანეთს, არამედ, პირიქით, ცდილობენ თავიანთი ურთიერთშეკავებას და შეკავებას. შესაძლებელია, წინასწარ შემუშავებული პრინციპის გულისთვის, ფსევდომეცნიერული ჰიპოთეზების აგება ერთმანეთის თავზე, მაგრამ გონივრული გაგებისთვის შეუძლებელია ინერტული ნივთიერების განმარტებებიდან პირდაპირ საპირისპირო ხასიათის ფაქტორების ახსნა. : ვერასოდეს იქნება შესაძლებელი გაფართოების გაფართოებამდე შემცირება, შეუღწევადობისა და ინერციის გაგების სურვილი. იმავდროულად, ამ არამატერიალური ფაქტორების გარეშე, უმარტივესი სხეულებრივი არსებობაც კი შეუძლებელი იქნებოდა. მატერია თავისთავად არის ატომების მხოლოდ განუსაზღვრელი და არათანმიმდევრული კოლექცია, რომელსაც უფრო გულუხვად, ვიდრე სრულყოფილად, ეძლევა ვითომდა თანდაყოლილი მოძრაობა. ნებისმიერ შემთხვევაში, მატერიალური ნაწილაკების სხეულებთან გარკვეული და მუდმივი კავშირისთვის აუცილებელია მათი შეუღწევადობა, ან, იგივე, აბსოლუტური არათანმიმდევრულობა, მეტ-ნაკლებად შეიცვალოს მათ შორის დადებითი ურთიერთქმედებით. ამრიგად, მთელი ჩვენი სამყარო, იმდენად, რამდენადაც ის არ არის იზოლირებული ატომების ქაოსი, არამედ ერთიანი და თანმიმდევრული მთლიანობა, მისი ფრაქციული მასალის გარდა, გულისხმობს ერთიანობის ფორმას (ასევე აქტიურ ძალას, რომელიც იმორჩილებს ელემენტებს. ეწინააღმდეგებიან ამ ერთობას). მატერიალური სამყაროს ერთიანობა არ არის მატერიალური ერთიანობა, ასეთი რამ საერთოდ არ შეიძლება არსებობდეს, ეს არის contradictio in adjecto. კონტრმატერიალური (და მატერიალიზმის, შესაბამისად, არაბუნებრივი) მიზიდულობის კანონით ჩამოყალიბებული უნივერსალური სხეული არის რეალურ-იდეალური, ფსიქოფიზიკური მთლიანობა, ან პირდაპირ (ნიუტონის აზროვნების მიხედვით სენსორული დეის შესახებ) მისტიკურია. სხეული. უნივერსალური მიზიდულობის ძალის გარდა, იდეალური ერთიანობა სულიერ-ფიზიკურად რეალიზდება მსოფლიო სხეულში სინათლისა და სხვა დაკავშირებული ფენომენების (ელექტროენერგია, მაგნიტიზმი, სითბო) მეშვეობით, რომელთა ბუნება იმდენად აშკარა კონტრასტშია თვისებებთან. შეუღწევადი და ინერტული მატერია, რომელსაც მატერიალისტური მეცნიერება იძულებულია აღიაროს აქ მტკიცებულება.ნახევრად მატერიალური სუბსტანციის განსაკუთრებული სახეობა, რომელსაც იგი უწოდებს ეთერს. ეს არის უწონო, ყოვლისმომცველი და ყოვლისმომცველი მატერია - ერთი სიტყვით, არამატერიალური მატერია. ჩვენს რეალურ სამყაროს მხარს უჭერს ყოვლისმომცველი იდეის ეს განსახიერებები - გრავიტაცია და ეთერი და თავად მატერია, ე.ი. ანუ ინერტული და შეუღწევადი ატომების მკვდარი კრებული, რომელსაც მხოლოდ გონება აფანტავს, მაგრამ არ არის დაკვირვებული და არავითარ რეალობაში გამოვლენილი. ჩვენ არ ვიცით მომენტი, როდესაც რეალური რეალობა ეკუთვნოდა მატერიალურ ქაოსს და კოსმიური იდეა იქნებოდა ეთერული და სუსტი ჩრდილი; ჩვენ მხოლოდ ისეთ მომენტს ვთვლით, როგორც ჩვენი ხილული სამყაროს სამყაროს პროცესის საწყის წერტილს. უკვე ბუნებრივ სამყაროში ყველაფერი ეკუთვნის იდეას, მაგრამ მისი ჭეშმარიტი არსი მოითხოვს, რომ არა მხოლოდ ყველაფერი ეკუთვნოდეს მას, ყველაფერი მასში იყოს შეტანილი ან მასში იყოს მოქცეული, არამედ ის თავად ეკუთვნის ყველაფერს, რომ ყველაფერი, ანუ ყველაფერი. კერძო და ცალკეული არსებები და, შესაბამისად, თითოეული მათგანი ნამდვილად ფლობდა იდეალურ ერთობას და აერთიანებდა მას საკუთარ თავში. სრულყოფილი ერთიანობა, თავისი კონცეფციით, მოითხოვს სრულ წონასწორობას, ეკვივალენტობას და თანასწორობას ერთსა და მთლიანს შორის, მთლიანსა და ნაწილებს შორის, ზოგადსა და ინდივიდს შორის. იდეის სისრულე მოითხოვს, რომ მთელის უდიდესი ერთიანობა განხორციელდეს ცალკეული და ცალკეული ელემენტების უდიდეს დამოუკიდებლობასა და თავისუფლებაში - საკუთარ თავში, მათ მეშვეობით და მათთვის. ამ მიმართულებით კოსმიური პროცესი აღწევს ცხოველური ინდივიდუალობის შექმნას, რისთვისაც იდეის ერთიანობა სახეობის სახით არსებობს და მთელი ძალით იგრძნობა სექსუალური ლტოლვის მომენტში, როდესაც შინაგანი ერთობა ან თანამეგობრობა სხვასთან (ერთად „ყველაფერი“) კონკრეტულად არის განსახიერებული სხვა სქესის ცალკეულ ინდივიდთან მიმართებაში, რომელიც წარმოადგენს ამ დამატებით „ყველაფერს“ - ერთში. თავად ცხოველური ორგანიზმის ინდივიდუალური ცხოვრება უკვე შეიცავს ტოტალური ერთიანობის გარკვეულ, თუმცა შეზღუდულ მსგავსებას, რადგან აქ არის სრული სოლიდარობა და ყველა კერძო ორგანოსა და ელემენტის ერთიანობა ცოცხალი სხეულის ერთიანობაში. მაგრამ როგორც ეს ორგანული სოლიდარობა ცხოველში არ სცილდება მისი სხეულის შემადგენლობის საზღვრებს, ასევე მისთვის შემავსებელი „სხვის“ გამოსახულება მთლიანად შემოიფარგლება ერთი და იმავე სხეულის მხოლოდ მატერიალური, ნაწილობრივი კავშირის შესაძლებლობით; და ამიტომ ზედროებითი უსასრულობა, ან იდეის მარადიულობა, რომელიც მოქმედებს სიყვარულის სასიცოცხლო შემოქმედებით ძალაში, აქ იღებს უსაზღვრო გამრავლების ცუდ, პირდაპირ ფორმას, ანუ ერთი და იმავე ორგანიზმის გამეორებას ინდივიდუალური დროებითი ერთფეროვანი თანმიმდევრობით. არსებობა. ადამიანის ცხოვრებაში, მიუხედავად იმისა, რომ ძირითადი რეპროდუქციის სწორი ხაზი შენარჩუნებულია, ცნობიერების განვითარებისა და ცნობიერი კომუნიკაციის წყალობით, ის ისტორიული პროცესით არის გახვეული სოციალური და კულტურული ორგანიზმების უფრო ფართო წრეებში. ეს სოციალური ორგანიზმები წარმოიქმნება სიყვარულის იგივე სასიცოცხლო შემოქმედებითი ძალით, რომელიც შობს ფიზიკურ ორგანიზმებს. ეს ძალა უშუალოდ ქმნის ოჯახს, ოჯახი კი ნებისმიერი საზოგადოების ფორმირების ელემენტია. მიუხედავად ამ გენეტიკური კავშირისა, ადამიანის ინდივიდუალობის მიმართება საზოგადოებასთან არსებითად განსხვავდება ცხოველური ინდივიდუალობის რასის მიმართ: ადამიანი არ არის საზოგადოების გარდამავალი ნიმუში. სოციალური ორგანიზმის ერთიანობა მართლაც თანაარსებობს მის თითოეულ ცალკეულ წევრთან, არსებობს არა მხოლოდ მასში და მისი მეშვეობით, არამედ მისთვისაც, მასთან გარკვეულ კავშირში და კორელაციაშია: სოციალური და ინდივიდუალური ცხოვრება ურთიერთშეღწევადია ერთმანეთში ყველაფერში. მხარეები. შესაბამისად, ჩვენ აქ გვაქვს სრულიად ერთიანი იდეის განსახიერების ბევრად უფრო სრულყოფილი გამოსახულება, ვიდრე ფიზიკურ ორგანიზმში. ამასთან, აქ დროში (ანუ დროის წინააღმდეგ) ინტეგრაციის პროცესი იწყება შიგნიდან (ცნობიერებიდან). მიუხედავად კაცობრიობის თაობების მუდმივი ცვლილებისა, უკვე არსებობს წინაპრების რელიგიაში ინდივიდუალობის გაგრძელების დასაწყისი - ეს არის ნებისმიერი კულტურის საფუძველი, ტრადიცია - საზოგადოების მეხსიერება, ხელოვნება და ბოლოს, ისტორიული მეცნიერება. ასეთი მუდმივობის არასრულყოფილი, ემბრიონული ბუნება შეესაბამება თავად ადამიანის ინდივიდუალობისა და თავად საზოგადოების არასრულყოფილებას. მაგრამ პროგრესი უდავოა და საბოლოო ამოცანა უფრო ნათელი და ახლოვდება. თუ ცრუ არსებობის ფესვი მდგომარეობს შეუღწევადობაში, ანუ არსებების ერთმანეთისგან გარიყულებაში, მაშინ ნამდვილი სიცოცხლეარის სხვაში ცხოვრება ისე, როგორც საკუთარ თავში, ან სხვაში საკუთარი არსების პოზიტიური და უპირობო შესრულება. ამ ჭეშმარიტი ცხოვრების საფუძველი და ტიპი რჩება და ყოველთვის დარჩება სექსუალური თუ ცოლ-ქმრული სიყვარული. მაგრამ მისი განხორციელება შეუძლებელია, როგორც ვნახეთ, მთლიანის შესაბამისი ტრანსფორმაციის გარეშე გარე გარემო, ანუ ინდივიდუალური ცხოვრების ინტეგრაცია აუცილებლად მოითხოვს იგივე ინტეგრაციას სოციალური და მსოფლიო ცხოვრების სფეროებში. ცხოვრების სფეროს გარკვეული განსხვავება ან განცალკევება, როგორც ინდივიდუალური, ისე კოლექტიური, არასოდეს გაუქმდება და არ უნდა გაუქმდეს, რადგან ასეთი საყოველთაო შერწყმა გამოიწვევს გულგრილობას და სიცარიელეს და არა ყოფიერების სისავსეს. ჭეშმარიტი გაერთიანება გულისხმობს დაკავშირებულთა ნამდვილ განცალკევებას, ანუ ისეთს, რომ ისინი არ გამორიცხავენ, არამედ აყალიბებენ ერთმანეთს, თითოეული პოულობს მეორეში საკუთარი ცხოვრების სისავსეს. როგორც ინდივიდუალურ სიყვარულში ორი განსხვავებული, მაგრამ თანაბარი და თანაბარი არსება ემსახურება ერთმანეთს არა როგორც ნეგატიურ ზღვარს, არამედ როგორც პოზიტიურ შემავსებელს, ზუსტად იგივე უნდა იყოს კოლექტიური ცხოვრების ყველა სფეროში; ყოველი სოციალური ორგანიზმი მისი თითოეული წევრისთვის უნდა იყოს არა მისი საქმიანობის გარე საზღვარი, არამედ პოზიტიური მხარდაჭერა და შევსება: ისევე როგორც სექსუალური სიყვარულისთვის (პირადი ცხოვრების სფეროში), ინდივიდუალური „სხვა“ არის ამავე დროს ყველაფერი. ასე რომ, თავის მხრივ, სოციალური ყველაფერი, მისი ყველა ელემენტის პოზიტიური სოლიდარობის ძალით, თითოეული მათგანისთვის უნდა იყოს რეალური ერთობა, თითქოს მეორე, რომელიც ავსებს მას (ახალი, უფრო ფართო ტერიტორია) Ცოცხალი არსება. თუ საზოგადოების ცალკეული წევრების ურთიერთობა ერთმანეთთან ძმური უნდა იყოს (და შვილობილი - წინა თაობებთან და მათ სოციალურ წარმომადგენლებთან მიმართებაში), მაშინ მათი კავშირი მთელ სოციალურ სფეროებთან - ადგილობრივთან, ეროვნულთან და ბოლოს, უნივერსალურთან - ასევე უნდა იყოს. იყოს უფრო შიდა, ყოვლისმომცველი და მნიშვნელოვანი. აქტიური ადამიანის პრინციპის (პიროვნული) ეს კავშირი სოციალურ სულიერ-ფიზიკურ ორგანიზმში განსახიერებულ ერთიან იდეასთან უნდა იყოს ცოცხალი სიზიგიური ურთიერთობა. არ დაემორჩილო შენს საჯარო სფეროდა არა მასზე დომინირება, არამედ იყო მასთან სასიყვარულო ურთიერთობაში, ემსახურო მისთვის, როგორც მოძრაობის აქტიური, განაყოფიერებული დასაწყისი და იპოვო მასში ცხოვრების პირობებისა და შესაძლებლობების სისრულე - ასეთია ჭეშმარიტი ადამიანის ინდივიდუალობის დამოკიდებულება არა მხოლოდ. მის უშუალო სოციალურ გარემოს, მის ხალხს, არამედ მთელ კაცობრიობას. ბიბლიაში ქალაქები, ქვეყნები, ისრაელის ხალხი და შემდეგ მთელი აღორძინებული კაცობრიობა ან უნივერსალური ეკლესია წარმოდგენილია ქალი ინდივიდების გამოსახულებით და ეს არ არის უბრალო მეტაფორა. იქიდან გამომდინარე, რომ სოციალური სხეულების ერთიანობის გამოსახულება არ არის აღქმადი ჩვენი გარეგანი გრძნობებისთვის, ეს არანაირად არ გამომდინარეობს, რომ ის საერთოდ არ არსებობს: ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენი საკუთარი სხეულის გამოსახულება სრულიად შეუმჩნეველი და უცნობია ინდივიდისთვის. ტვინის უჯრედი ან სისხლის უჯრედი; და თუ ჩვენ, როგორც ინდივიდუალობა, რომელსაც შეუძლია ყოფიერების სისრულე, განვსხვავდებით ამ ელემენტარული ინდივიდებისგან არა მხოლოდ რაციონალური ცნობიერების უფრო დიდი სიცხადით და სიგანით, არამედ უფრო დიდი ძალითაც. შემოქმედებითი წარმოსახვა, მაშინ მე ვერ ვხედავ ამ უპირატესობის დათმობის აუცილებლობას. როგორც არ უნდა იყოს, იმიჯით თუ მის გარეშე, უპირველეს ყოვლისა, საჭიროა, რომ სოციალურ და უნივერსალურ გარემოს მივუდგეთ, როგორც რეალურ ცოცხალ არსებას, რომელთანაც ჩვენ, გულგრილობამდე შერწყმის გარეშე, ყველაზე ახლოს ვართ. სრული ურთიერთქმედება. სიზიგიური ურთიერთობის ეს გაფართოება კოლექტიური და უნივერსალური არსებობის სფეროებთან აუმჯობესებს თავად ინდივიდუალობას, ანიჭებს მას ერთიანობას და სისრულეს. ცხოვრების შინაარსი, და ამით ამაღლებს და აძლიერებს მთავარს ინდივიდუალური ფორმასიყვარული. ეჭვგარეშეა, რომ ისტორიული პროცესი ამ მიმართულებით მიმდინარეობს, თანდათან ანადგურებს ადამიანთა გაერთიანებების ცრუ ან არასაკმარის ფორმებს (პატრიარქალური, დესპოტური, ცალმხრივი ინდივიდუალისტური) და ამავდროულად უფრო და უფრო უახლოვდება არა მხოლოდ ყველას გაერთიანებას. კაცობრიობა, როგორც სოლიდარული მთლიანობა, არამედ ამ პან-ადამიანური ერთიანობის ნამდვილი სიზიგიური იმიჯის ჩამოყალიბება. ვინაიდან ყოვლისმომცველი იდეა ჭეშმარიტად რეალიზდება მისი ცალკეული ადამიანური ელემენტების გაძლიერებითა და გაუმჯობესებით, ცრუ დაყოფის, ანუ სივრცესა და დროში არსებათა შეუღწევადობის ფორმები აუცილებლად სუსტდება და იშლება. მაგრამ მათი სრული გაუქმებისთვის და ყველა ინდივიდუალობის, არა მხოლოდ აწმყოს, არამედ წარსულის საბოლოო მარადიულობისთვის, აუცილებელია, რომ ინტეგრაციის პროცესი გადავიდეს სოციალური თუ მკაცრად ადამიანური ცხოვრების საზღვრებს მიღმა და მოიცავდეს კოსმიურ სფეროს, საიდანაც იგი წარმოიშვა. . დარიგებაში ფიზიკური სამყარო(კოსმიური პროცესი) ღვთაებრივმა იდეამ მხოლოდ გარედან შემოსვა მატერიისა და სიკვდილის სამეფოს ბუნებრივი სილამაზის ფარდა: კაცობრიობის მეშვეობით, მისი საყოველთაო რაციონალური ცნობიერების მოქმედებით, იგი უნდა შევიდეს ამ სამეფოში შიგნიდან, რათა აღადგინოს ბუნება. და გააგრძელებს მის სილამაზეს. ამ თვალსაზრისით აუცილებელია ადამიანის ბუნებისადმი დამოკიდებულების შეცვლა. და მასთან ერთად მან უნდა დაამყაროს ის სიზიგიური ერთობა, რომელიც განსაზღვრავს მის ნამდვილ ცხოვრებას პირად და საზოგადოებრივ სფეროებში. აქამდე ბუნება იყო ან ჩვილი კაცობრიობის ყოვლისშემძლე, დესპოტი დედა, ან უცხო მონა, ნივთი. ამ მეორე ეპოქაში ჯერ კიდევ მხოლოდ პოეტები ინარჩუნებდნენ და მხარს უჭერდნენ, თუმცა არაცნობიერი და მორცხვი სიყვარულის გრძნობას ბუნებისადმი, როგორც თანაბარი არსებისადმი, რომელსაც აქვს ან შეუძლია ჰქონდეს სიცოცხლე თავისთავად. ჭეშმარიტი პოეტები ყოველთვის რჩებოდნენ სიცოცხლისა და სილამაზის საყოველთაო აღდგენის წინასწარმეტყველებად, როგორც ერთ-ერთმა მათგანმა ასე კარგად უთხრა თავის თანამოძმეებს: მხოლოდ თქვენთან ერთად წარმავალი სიზმრები ძველ მეგობრებს ჰგვანან სულში, მხოლოდ თქვენთან ერთად ანათებენ სურნელოვანი ვარდები მარადიულად ცრემლებით. აღფრთოვანება. ცხოვრების ბაზრებიდან, უფერო და დაბინძურებული, ძალიან სასიხარულოა სანახავი დახვეწილი საღებავები, შენი გამჭვირვალე ჰაეროვანი ცის ცისარტყელებში მოფერებას ვგრძნობ. ადამიანის ნამდვილი სასიყვარულო, ანუ სიზიგიტური ურთიერთობის დამყარება არა მხოლოდ მის სოციალურ, არამედ მის ბუნებრივ და უნივერსალურ გარემოსთან - ეს მიზანი თავისთავად ნათელია. იგივეს ვერ ვიტყვით ინდივიდის მიღწევის გზებზე. ნაადრევ, და, შესაბამისად, საეჭვო და მოუხერხებელ დეტალებში ჩასვლის გარეშე, შეიძლება, კოსმიური და ისტორიული გამოცდილების მყარ ანალოგებზე დაყრდნობით, დარწმუნებით ამტკიცებს, რომ ყოველი შეგნებული ადამიანის რეალობა, რომელიც განისაზღვრება უნივერსალური სიზიგიის იდეით და აქვს მიზანი განსახიერება. ერთიანი იდეალი ამა თუ იმ სფეროში, რითაც ფაქტობრივად წარმოქმნის ან ათავისუფლებს რეალურ სულიერ-სხეულებრივ დინებებს, რომლებიც თანდათანობით ითვისებენ მატერიალურ გარემოს, ახდენენ მას სულიერებას და განასახიერებენ მასში ერთიანობის გარკვეულ გამოსახულებებს - აბსოლუტური კაცობრიობის ცოცხალ და მარადიულ მსგავსებებს. ამ სულიერ-ფიზიკური შემოქმედების ძალა ადამიანში არის მხოლოდ იმავე შემოქმედებითი ძალის გარდაქმნა ან შემობრუნება, რომელიც ბუნებაში, გარეგნულად მობრუნებული, წარმოშობს ორგანიზმების ფიზიკური გამრავლების ბოროტ უსასრულობას. უნივერსალური სიზიგიის (ინდივიდუალური სექსუალური) სიყვარულის იდეით უნივერსალური ცხოვრების ჭეშმარიტ არსთან დაკავშირებით, მე შევასრულე ჩემი პირდაპირი დავალება სიყვარულის მნიშვნელობის დადგენა, რადგან ნებისმიერი ობიექტის მნიშვნელობით ჩვენ სწორედ ამას ვგულისხმობთ. ინტერკომიუნივერსალური ჭეშმარიტებით. რაც შეეხება ზოგიერთ განსაკუთრებულ საკითხს, რომლებზეც მომიწია შეხება, ვაპირებ მათ დავუბრუნდე.
ჩემი ერთ-ერთი თეზისი არის ის, რომ რუსეთში ეკლესიების გაერთიანების მიზეზი მოითხოვს, რომ ეს საქმე კიდევ უფრო რთული იყოს, ვიდრე ის, რაც მოითხოვს დიდ თვითუარყოფას, აუცილებელი იყო რუსეთის მიმღებლობის უზრუნველსაყოფად. დასავლური კულტურა, მოვლენა, რომელიც მართლაც უსიამოვნო იყო ჩვენი წინაპრების ეროვნული გრძნობისთვის.
კარგად! ეს მსხვერპლი არის რომთან დაახლოება და ეს ნებისმიერ ფასად უნდა მიღწეულიყო. ეს არის რუსეთის ცოდვის წამალი. ცხადია, სოლოვიევმა თავისი წიგნით ახალი მტრები შეიძინა. სოლოვიევმა ისარგებლა შემთხვევით და მოაწყო კონფერენცია მოსკოვში, სადაც დაადასტურა, რომ რუსეთის ბედი იყო რომისკენ მიბრუნება, როგორც მეფე ვლადიმერი! თუმცა, მისი განხეთქილების შედეგად გამწარებული, მოსკოვის იერარქია აღარ იყო გაცოცხლებული წმინდანის სულით. აქედანაა მართლმადიდებელი იერარქების გაბრაზება!
ვლადიმერ სოლოვიოვი
მუხლი პირველი.
(წინასწარი შენიშვნები)
ჩვეულებრივ, სექსუალური სიყვარულის მნიშვნელობად ითვლება იმ სახეობების გამრავლება, რისთვისაც ის ემსახურება როგორც საშუალება. არასწორად მიმაჩნია ეს შეხედულება - არა მხოლოდ რაღაც იდეალური მოსაზრებებიდან გამომდინარე, არამედ, პირველ რიგში, ბუნებრივ ისტორიულ ფაქტებზე დაყრდნობით. ის, რომ ცოცხალი არსებების გამრავლებას შეუძლია სექსუალური სიყვარულის გარეშე, ნათელია იმ ფაქტიდან, რომ ეს ხდება თავად სქესებად დაყოფის გარეშე. როგორც მცენარეთა, ასევე ცხოველთა სამყაროს ორგანიზმების მნიშვნელოვანი ნაწილი მრავლდება უსქესო გზით - გაყოფით, კვირტით, სპორით, მყნობით. მართალია, ორივე ორგანული სამეფოს უმაღლესი ფორმები მრავლდება სქესობრივად. მაგრამ, პირველ რიგში, ორგანიზმებს, რომლებიც მრავლდებიან ამ გზით, როგორც მცენარეებს, ასევე ნაწილობრივ ცხოველებს, ასევე შეუძლიათ გამრავლება უსქესო გზით (მყნობა მცენარეებში, პართენოგენეზი მაღალ მწერებში) და, მეორეც, ამას თავი დავანებოთ და მივიღოთ ზოგადი წესი, რომ უმაღლესი ორგანიზმები მრავლდებიან. სქესობრივი კავშირი, უნდა დავასკვნათ, რომ ეს სექსუალური ფაქტორი არ არის დაკავშირებული ზოგადად რეპროდუქციასთან (რაც ამას გარდა შეიძლება მოხდეს), არამედ უმაღლესი ორგანიზმების გამრავლებასთან. შესაბამისად, სექსუალური დიფერენციაციის (და სექსუალური სიყვარულის) მნიშვნელობა არ უნდა ვეძებოთ ზოგადი ცხოვრებისა და მისი გამრავლების იდეაში, არამედ მხოლოდ უმაღლესი ორგანიზმის იდეაში.
სტროსმაიერი იუბილეზე რომში გაემგზავრა. ამაოდ ელოდა იქ სოლოვიოვს. ამ უკანასკნელს, იმის შიშით, რომ შესაძლოა საბოლოო შესვენება მოახდინა მართლმადიდებლური სამყარო, რაზეც ოცნებობდა, პირიქით, კავშირის გამარჯვების შემდეგ მან მიატოვა ამ მოგზაურობის იდეა. ისიც უნდა ითქვას, რომ ვატიკანის დიპლომატიამ მას დიდი ნდობა არ შთააგონა. მარტინოვი: პაპი მოქმედებს სლავების წინააღმდეგ.
რომაელი პრელატები გიჟებივით არიან და მხოლოდ დროებით ძალაუფლებაზე ფიქრობენ! რუპი და ჩვენი მამა, ჩვენი დროის უდიდესი სლავოფილი პაპი! ფრანგული საზოგადოებისთვის თავისი აზრების ასახსნელად მან გამართა კონფერენცია რუსული იდეის შესახებ, „ჭეშმარიტი ეროვნული იდეა, მარადიულად დაფიქსირებული ღვთის ხატად“, რომელიც ცდილობს თავისი სინათლე გაავრცელოს მთელ მსოფლიოში. თუმცა, სოლოვიევი ცხადი დარჩა საკუთარ ეკლესიაში: თუ ქრისტეს მიერ დაარსებული უნივერსალური ეკლესიის ერთობა მხოლოდ ჩვენ შორის არსებობს ლატენტურ მდგომარეობაში, ეს იმიტომ ხდება, რომ ოფიციალური ინსტიტუტი, რომელსაც წარმოადგენს ჩვენი საეკლესიო მთავრობა და ჩვენი სასულიერო სკოლა, არ არის ცოცხალი ნაწილი. საყოველთაო ეკლესია.
ამის გასაოცარ დადასტურებას ვპოულობთ შემდეგ დიდ ფაქტში. ცხოველებში, რომლებიც მრავლდებიან ექსკლუზიურად სქესობრივად (ხერხემლიანთა განყოფილება), რაც უფრო მაღლა ავდივართ ორგანიზმების კიბეზე, მით ნაკლებია გამრავლების ძალა და პირიქით, სექსუალური ლტოლვის ძალა უფრო დიდი ხდება.
ამ დეპარტამენტის ყველაზე დაბალ კლასში - თევზში- გამრავლება ხდება უზარმაზარი მასშტაბით: ყოველწლიურად თითოეული ქალის მიერ წარმოქმნილი ემბრიონები დათვლილია მილიონებში; ეს ემბრიონები განაყოფიერებულია მამრობითი სქესის მიერ ქალის სხეულის გარეთ, და როგორ კეთდება ეს არ მიუთითებს ძლიერ სექსუალურ სურვილზე. ყველა ხერხემლიან ცხოველს შორის, ეს ცივსისხლიანი კლასი, უდავოდ, ყველაზე მეტად მრავლდება და ყველაზე ნაკლებად ავლენს სასიყვარულო ვნებას.
გზაში მან მართლმადიდებლების მიერ ბერძნულ-უნიატური ეკლესიის განადგურება აღწერა, როგორც „ნამდვილი ეროვნული ცოდვა, რომელიც ამძიმებს რუსეთს და არღვევს მის მორალურ ძალას“. სტროსმაიერმა გაუგზავნა დეპეშა, რომელშიც მან თავისი მეგობრის სოლოვიოვის წესით აამაღლა რუსეთის მომავალი როლი. მისი გამონათქვამები ფართოდ იყო ცნობილი პრესისთვის. ეპისკოპოსმა ჯაკოვომ ასევე დაიმსახურა იმპერატორ ფრანცის იოსების მწარე საყვედური ავსტრიიდან, რაც უფრო გასაგებია ორ იმპერიას შორის არსებული მეტოქეობის გამო.
ვლადიმირს და ქრისტიანულ სახელმწიფოს, რამაც დიდი აჟიოტაჟი გამოიწვია. შემდეგ ხორვატიაში გაემგზავრა, სადაც ბატონთან მთელი თვე დარჩა. ეს შეხვედრა საკმაოდ სამწუხარო იყო, რადგან ორი მეგობარი სულ უფრო და უფრო ხვდებოდა, რომ მათი მცდელობა ეკლესიების გაერთიანების შესახებ, ყოველ შემთხვევაში, მათ სიცოცხლეში წარმატებას ვერ მიაღწევდა.
შემდეგ ეტაპზე - ამფიბიებსა და ქვეწარმავლებში- გამრავლება გაცილებით ნაკლებად მნიშვნელოვანია, ვიდრე თევზის, თუმცა მის ზოგიერთ სახეობაში ეს კლასი, უმიზეზოდ, ბიბლიის მიერ კლასიფიცირებულია აყვავებულ არსებებში (Sheretz Shirtsu); მაგრამ ნაკლები გამრავლებით ჩვენ უკვე ვპოულობთ უფრო ახლო სექსუალურ კავშირებს ამ ცხოველებში...
ფრინველებშიგამრავლების ძალა გაცილებით ნაკლებია არა მხოლოდ თევზებთან შედარებით, არამედ, მაგალითად, ბაყაყებთან შედარებით, ხოლო სექსუალური ლტოლვა და ურთიერთსიყვარული მამრსა და მდედრს შორის უპრეცედენტო დონეს აღწევს განვითარების ორ ქვედა კლასში.
სწორედ ჯაკოვოში დაასრულა სოლოვიევმა თავისი ოსტატის წიგნის "რუსეთი და ეკლესიის უნივერსალისტი" შესანიშნავი პროლოგი, რომელშიც უკვე ჩანს იმედგაცრუების ნიშნები, რომლებიც მოაზროვნეს მისი ცხოვრების მეორე ნახევარში გაანადგურეს. ფატიმასგან ვიცით, რომ რუსეთის გარდაქმნის საქმე, რაც ადამიანურად შეუძლებელი იყო, დაევალა მარიამის უმწიკვლო გულს, რომელსაც განსაკუთრებული სიყვარული აქვს ამ ერის მიმართ, რათა შთააგონოს გულმოდგინება სხვებში. მაგრამ ეს კიდევ უფრო არაჩვეულებრივს ხდის იმას, რომ ჩვენი წინასწარმეტყველი უნდა გაჰყოლოდა ამ მოქცევის პროგრესს, როგორც ნამდვილ წინამორბედს!
ძუძუმწოვრებში- ისინი ცოცხლები არიან - გამრავლება გაცილებით სუსტია, ვიდრე ფრინველებში, ხოლო სექსუალური ლტოლვა, თუმცა უმეტესობაში ნაკლებად მუდმივია, მაგრამ ბევრად უფრო ინტენსიურია.
ბოლოს და ბოლოს, პატარა კაცისგანმთელ ცხოველთა სამეფოსთან შედარებით, რეპროდუქცია ხდება ყველაზე მცირე მასშტაბით და სექსუალური სიყვარული აღწევს უდიდეს მნიშვნელობას და უმაღლეს ძალას, რომელიც აერთიანებს ურთიერთობების მუდმივობას (როგორც ფრინველებში) და ვნების სიმძაფრეს (როგორც ძუძუმწოვრებში) .
სოლოვიევმა არ დააყოვნა ღრმად და ღრმად ჩასვლა წარსულში. სამყაროში თავისი გეგმების განსახორციელებლად, ღვთაებრივ სიბრძნეს სურდა ხორცშესხმა, ხოლო ზმნას ჩვენივე ხორცის მიღება. იმის გამო, რომ ეს საკმარისი არ იყო, მას ასევე სურდა გაეერთიანებინა სოციალური და ისტორიული ორგანო, რომელსაც შეეძლო მიეღწია კაცობრიობის უნივერსალურობისა და საკუთარი ღვთაებრივი ცხოვრების შესახებ ყველასთვის.
"ეს კლდე ნაპოვნია", წერს ის, ეს რომია. ეკლესია მხოლოდ კლდეზეა დაარსებული. ეს არ არის მოსაზრება, ეს არის შთამბეჭდავი ისტორიული რეალობა. ამ ტექსტების შეჯერების მხოლოდ ერთი გზა არსებობს, რომელსაც შთაგონებული მახარებელი უმიზეზოდ არ დაუპირისპირდა. სიმონ პეტრე, როგორც საყოველთაო ეკლესიის უზენაესი მოძღვარი და ექიმი, რომელსაც ღმერთი ეხმარება და ესაუბრება ყველას, ამ მხრივ არის ღვთის სახლის ურყევი საფუძველი და ზეციური სამეფოს გასაღებების მფლობელი. იგივე სიმონ პეტრეს მსგავსად კერძო პირისაკუთარი ბუნებრივი ძალებით ლაპარაკი და მოქმედება და წმინდა ადამიანური გაგებით, შეუძლია თქვას და გააკეთოს უღირსი, სკანდალური და თუნდაც სატანური რამ.
ასე რომ, სექსუალური სიყვარული და სახეობების გამრავლება უკუკავშირშია ერთმანეთთან: რაც უფრო ძლიერია, მით უფრო სუსტია მეორე. ზოგადად, ცხოველთა მთელი სამეფო განხილული მხრიდან ვითარდება შემდეგი თანმიმდევრობით. ქვემოთ არის გამრავლების უზარმაზარი ძალა სექსუალური სიყვარულის მსგავსი ყველაფრის სრული არარსებობის პირობებში (სქესებად დაყოფის არარსებობის შემთხვევაში); უფრო სრულყოფილ ორგანიზმებში ჩნდება სექსუალური დიფერენციაცია და, შესაბამისად, გარკვეული სექსუალური ლტოლვა - ჯერ უკიდურესად სუსტი, შემდეგ თანდათან იზრდება ორგანული განვითარების შემდგომ ხარისხებში, რადგან მცირდება რეპროდუქციის ძალა (ე.ი. ორგანიზაცია და რეპროდუქციის ძალასთან საპირისპირო მიმართებაში), სანამ, საბოლოოდ, ყველაზე მაღლა - ადამიანში - შესაძლებელია ყველაზე ძლიერი სექსუალური სიყვარული, თუნდაც რეპროდუქციის სრული გამორიცხვით.
მაგრამ პირადი ნაკლოვანებები და ცოდვები გადის, ხოლო სოციალური ფუნქციასაეკლესიო მონარქი მუდმივია. "სატანა" და სკანდალი გაქრა, მაგრამ პეტრე დარჩა. თუმცა, ქრისტემ მოისურვა, რომ პეტრეს ირგვლივ არსებობდეს რწმენისა და ქველმოქმედების ერთობა: ვინაიდან რწმენის ერთიანობა ამჟამად არ არსებობს მორწმუნეთა სისრულეში, რადგან ისინი ყველა არ არიან ერთსულოვანი რელიგიის საკითხებში, ეს უნდა იყოს კანონიერი. ერთი ლიდერის ავტორიტეტი, ავტორიტეტი, რომელიც გარანტირებულია ღვთაებრივის მიერ ყველა მორწმუნის დახმარებითა და ნდობით.
აქ ჩვენ გვაქვს სოლოვიოვის კიდევ ერთი ბრწყინვალე პასუხი: ისტორიულად რომი წარმოადგენდა წესრიგს, ცივილიზაციას და მიწიერ იმპერიას, რომელიც საუკეთესოდ მისცემს ეკლესიას გამხდარიყო ქრისტეს სასურველ უნივერსალურ სულიერ იმპერიად. ხსნის ისტორიის მისტიკური ხედვით - ჩვენ ვიტყოდით, ღვთაებრივი "ორთოდრომი" - სოლოვიევი გვიჩვენებს, თუ როგორ სურდა ღმერთს ხსნა გაევრცელებინა მთელ მსოფლიოში, ერთ დღეს გადაწყვიტა, რომ მისმა სამეფომ ისრაელი რომში დატოვა, რათა დედაქალაქი წარმართული იმპერია მისი გეგმების „ერთობლივ ინსტრუმენტად“ უნდა იქცეს.
მაგრამ თუ ამ გზით, ცხოველური ცხოვრების ორ ბოლოში ვპოულობთ, ერთის მხრივ, რეპროდუქციას ყოველგვარი სექსუალური სიყვარულის გარეშე, ხოლო მეორე მხრივ, სექსუალურ სიყვარულს ყოველგვარი გამრავლების გარეშე, მაშინ სრულიად ნათელია, რომ ეს ორი ფენომენები ერთმანეთთან განუყოფელ კავშირში არ შეიძლება იყოს ერთმანეთთან, ცხადია, რომ თითოეულ მათგანს აქვს თავისი დამოუკიდებელი მნიშვნელობა და რომ ერთის მნიშვნელობა არ შეიძლება იყოს მეორის საშუალება. იგივე გამოვა, თუ სექსუალურ სიყვარულს განვიხილავთ ექსკლუზიურად ადამიანურ სამყაროში, სადაც ის, შეუდარებლად უფრო მეტად, ვიდრე ცხოველურ სამყაროში, იღებს იმ ინდივიდუალურ ხასიათს, რის გამოც სხვა სქესის ამ კონკრეტულ ადამიანს უპირობო მნიშვნელობა აქვს შეყვარებულისთვის. ერთადერთი და შეუცვლელი, როგორც მიზანი თავისთავად.
ეკუმენური მონარქია უნდა დარჩენილიყო; ერთიანობის ცენტრი არ იყო გადაადგილება. რა გადამწყვეტი მხარდაჭერაა სახარებისთვის! მშვენიერი რომაული ცივილიზაცია, უკვე საბერძნეთის მემკვიდრე, ქრისტეს ჯვრის სამსახურში დადგა! სრულად იცის კაცობრიობის სისუსტე და ნაკლოვანებები, იგი აცხადებს, რომ მისი ეფექტური გადარჩენისთვის აუცილებელია, რომ უმაღლესი ღვთაებრივი ძალა ერთვის უძლიერესს. სოციალური სტრუქტურა, მამაკაცურ პრინციპს და არა, როგორც ადრე, ქალწულობის ქალურ პრინციპს, ხორცს ინკარნაციისთვის.
ეს მტკიცე პრინციპია იმპერიული მონარქიული ინსტიტუტი, რომელიც არის რომი და კეისარი. მეუფე, ამაღლებული და ურყევი, რომის ძალაუფლება განაგრძობს პაპს საყოველთაო საზოგადოების სამსახურში. მხოლოდ ამ დიპოლურ-ადამიანურ პაპურ მამობას შეუძლია შექმნას ხალხთა საყოველთაო ძმობის საფუძველი, არა მხოლოდ მისი სულიერი გავლენით, არამედ მისი ავტორიტეტითა და ზესახელმწიფოებრივი ორგანიზაციით.
II
აქ ვხვდებით პოპულარული თეორია, რომელიც ზოგადად აღიარებს სექსუალურ სიყვარულს, როგორც წინაპართა ინსტინქტის საშუალებას, ან როგორც გამრავლების ინსტრუმენტს, ცდილობს, კერძოდ, ახსნას ადამიანში სიყვარულის გრძნობის ინდივიდუალიზაცია, როგორც რაიმე სახის ეშმაკობა ან ცდუნება, რომელსაც იყენებს ბუნება ან მსოფლიო სურს მიაღწიოს თავის განსაკუთრებულ მიზნებს.
თავის ცხოვრებაში, სოლოვიევი მტრობისა და გაუგებრობის კედელს შეეჯახა: ”მე არც ისე გულუბრყვილო ვარ,” თქვა მან, ”რომ ვცდილობ დავარწმუნო გონება, რომელთა პირადი ინტერესი აღემატება რელიგიურ ჭეშმარიტების სურვილს. ბოლო პერიოდიმისი ცხოვრება შეიძლება ზოგს დაკნინება და მისი წინასწარმეტყველური შეხედულებების უარყოფა მოეჩვენოს, მაგრამ ჩვენი მამა წერს: სოლოვიევი ძალიან დიდი იყო იმისთვის, რომ გულდაწყვეტილი ყოფილიყო ან მისი იდეები შეეცვალა მისი ამქვეყნიური წარმატების რყევებით. მართალია, მისი მწარეა. გამოცდილებამ მისცა მას უკეთესი ცოდნა ბოროტების შესახებ, რომელიც მოქმედებდა მსოფლიოში და უზარმაზარ დაბრკოლებებს აყენებდა ღმერთის გზაზე, სანამ მათ რაიმე კარიკატურა არ დაუდგეს.
ადამიანთა სამყაროში, სადაც ინდივიდუალურ მახასიათებლებს გაცილებით მეტი მნიშვნელობა ენიჭება, ვიდრე ცხოველებში და ფლორაბუნება (სხვაგვარად სამყარო იქნება, სიცოცხლის ნება, სხვაგვარად არაცნობიერი ან ზეცნობიერი მსოფლიო სული) ნიშნავს არა მხოლოდ სახეობის შენარჩუნებას, არამედ მის საზღვრებში მრავალი შესაძლო კონკრეტული ან სახეობის ტიპისა და ინდივიდუალური პერსონაჟის განხორციელებას.
მაგრამ ამ ზოგადი მიზნის გარდა - ფორმების მაქსიმალური მრავალფეროვნების გამოვლინება - კაცობრიობის ცხოვრებას, როგორც ისტორიულ პროცესს, აქვს ამოცანა ამაღლდეს და გააუმჯობესოს ადამიანის ბუნება. ეს მოითხოვს არა მხოლოდ კაცობრიობის რაც შეიძლება ბევრი განსხვავებული მაგალითის არსებობას, არამედ მისი საუკეთესო მაგალითების დაბადებას, რომლებიც ღირებულია არა მხოლოდ თავისთავად, როგორც ცალკეული ტიპები, არამედ მათი ამაღლებისა და გაუმჯობესების ეფექტისთვის. სხვები.
ასე რომ, ადამიანური რასის რეპროდუქციის დროს, იმ ძალას - რაც არ უნდა ვუწოდოთ მას - რომელიც ამოძრავებს სამყაროს და ისტორიულ პროცესს, დაინტერესებულია არა მხოლოდ ადამიანთა ინდივიდების უწყვეტი დაბადებით მათი სახის მიხედვით, არამედ მათი დაბადებით. კონკრეტული და მათი სახის მიხედვით.შესაძლებლობა მნიშვნელოვანი ინდივიდუალობისთვის. და ამისთვის მარტივი რეპროდუქცია სხვადასხვა სქესის ინდივიდების შემთხვევითი და უპიროვნო კომბინაციის მეშვეობით აღარ არის საკმარისი: ინდივიდუალურად განსაზღვრული პროდუქტისთვის აუცილებელია ინდივიდუალურად განსაზღვრული მწარმოებლების კომბინაცია და, შესაბამისად, ზოგადი სექსუალური ლტოლვა, რომელიც ემსახურება რეპროდუქციას. ცხოველებში სახეობა ასევე არასაკმარისია.
ვინაიდან კაცობრიობაში საქმე ეხება არა მხოლოდ შთამომავლობის წარმოებას ზოგადად, არამედ ამ შთამომავლობის წარმოებას, რომელიც ყველაზე შესაფერისია მსოფლიო მიზნებისთვის, და ვინაიდან მოცემულ ადამიანს შეუძლია ეს საჭირო შთამომავლობა წარმოქმნას არა ყველა სხვა სქესის ადამიანთან, არამედ მხოლოდ. ერთ კონკრეტულთან, მაშინ ეს ერთია და მისთვის განსაკუთრებული მიზიდულობის ძალა უნდა ჰქონდეს, ეჩვენოს მას, როგორც რაღაც განსაკუთრებულს, შეუცვლელს, უნიკალურს და შეუძლია უმაღლესი ნეტარების მიცემა. ეს არის სექსუალური ინსტინქტის ინდივიდუალიზაცია და ამაღლება, რომლითაც ადამიანური სიყვარული განსხვავდება ცხოველური სიყვარულისგან, მაგრამ რომელიც, ისევე, როგორც ჩვენში აღიძვრება უცხო, თუმცა შესაძლოა უფრო მაღალი ძალა ჩვენი მიზნებისთვის, უცხო ჩვენი პირადი ცნობიერებისთვის - ის აღიძვრება, როგორც ირაციონალური საბედისწერო ვნება, რომელიც გვეუფლება და მირაჟივით ქრება, როგორც კი ამის საჭიროება გაივლის.
თუ ეს თეორია სწორი იქნებოდა, სიყვარულის გრძნობის ინდივიდუალიზაციას და ამაღლებას რომ ჰქონოდა მთელი თავისი მნიშვნელობა, მათი ერთადერთი მიზეზი და მიზანი ამ გრძნობის მიღმა, სწორედ შთამომავლობის საჭირო თვისებებში (მსოფლიო მიზნებისთვის), მაშინ ლოგიკურად მოჰყვებოდა, რომ ამ სიყვარულის ინდივიდუალიზაციის ხარისხი და სიყვარულის ამაღლება ან სიძლიერე პირდაპირ კავშირშია მისგან წარმოშობილი შთამომავლობის ტიპურობისა და მნიშვნელობის ხარისხთან; რაც უფრო მნიშვნელოვანია შთამომავლობა, მით უფრო ძლიერი უნდა იყოს მშობლების სიყვარული და, პირიქით, რაც უფრო ძლიერია სიყვარული, რომელიც აკავშირებს ორ მოცემულ ადამიანს, მით უფრო მშვენიერ შთამომავლობას უნდა ველოდოთ მათგან ამ თეორიის მიხედვით. თუ ზოგადად სიყვარულის გრძნობას აღძრავს მსოფლიო ნებით საჭირო შთამომავლობისთვის და არის მხოლოდ მისი წარმოების საშუალება, მაშინ ცხადია, რომ თითოეულ შემთხვევაში კოსმოსური ძრავის მიერ გამოყენებული საშუალებების სიძლიერე უნდა იყოს. მისთვის მიღწეული მიზნის მნიშვნელობის შესაბამისი.
რაც უფრო მეტად აინტერესებს მსოფლიო ნებას იმ ნაწარმოებით, რომელიც უნდა წარმოიშვას, მით უფრო ძლიერად უნდა მიიზიდოს და დააკავშიროს ორი აუცილებელი მწარმოებელი. დავუშვათ, რომ საქმე გვაქვს მსოფლიო გენიოსის დაბადებასთან, რომელსაც უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ისტორიულ პროცესში. უფრო მაღალი ძალა, რომელიც აკონტროლებს ამ პროცესს, ცხადია, სხვებთან შედარებით ბევრად უფრო დაინტერესებულია ამ დაბადებით, როგორც ეს მსოფლიო გენიოსი უფრო იშვიათი მოვლენაა ჩვეულებრივ მოკვდავებთან შედარებით და, შესაბამისად, სექსუალური მიზიდულობა, რომლითაც მსოფლიო ძალა ჩვეულებრივზე ძლიერი უნდა იყოს. ამ თეორიის მიხედვით) უზრუნველყოფს, რომ ამ შემთხვევაში იგი მიაღწევს მისთვის ასეთ მნიშვნელოვან მიზანს. რა თქმა უნდა, თეორიის დამცველებმა შეიძლება უარყონ ზუსტი რაოდენობრივი კავშირის იდეა მოცემული ადამიანის მნიშვნელობასა და მისი მშობლების ვნების სიძლიერეს შორის, რადგან ეს ობიექტები არ აძლევენ ზუსტ გაზომვას; მაგრამ აბსოლუტურად უდავოა (ამ თეორიის თვალსაზრისით), რომ თუ მსოფლიო ნება უკიდურესად არის დაინტერესებული ადამიანის დაბადებით, მან უნდა მიიღოს საგანგებო ზომები სასურველი შედეგის უზრუნველსაყოფად, ანუ მნიშვნელობის მიხედვით. თეორიულად, მან მშობლებში უნდა აღძრას უკიდურესად ძლიერი ვნება, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს ყველა დაბრკოლება მათი შექმნისთვის.
თუმცა, სინამდვილეში, ჩვენ ვერაფერს ვპოულობთ მსგავსს, არანაირ კავშირს სასიყვარულო ვნების სიძლიერესა და შთამომავლობის მნიშვნელობას შორის. უპირველეს ყოვლისა, ვაწყდებით ამ თეორიისთვის სრულიად აუხსნელ ფაქტს, რომ უძლიერესი სიყვარული ძალიან ხშირად უპასუხოა და არ შობს არა მხოლოდ დიდ, არამედ საერთოდ არ შთამომავლობას. თუ ასეთი სიყვარულის შედეგად ადამიანები ბერდებიან ან თავს იკლავენ, მაშინ რატომ აწუხებდა შთამომავლობით დაინტერესებული მსოფლიო ნება? მაგრამ თუნდაც ცეცხლოვანმა ვერთერმა თავი არ მოიკლას, მისი სამწუხარო ვნება მაინც აუხსნელ საიდუმლოდ რჩება კვალიფიციური შთამომავლობის თეორიისთვის. ვერტერის უკიდურესად ინდივიდუალიზებულმა და ამაღლებულმა სიყვარულმა შარლოტას მიმართ (ამ თეორიის თვალსაზრისით) აჩვენა, რომ სწორედ შარლოტასთან უნდა გაეჩინა შთამომავლობა, რომელიც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი და აუცილებელი იყო კაცობრიობისთვის, რისთვისაც მსოფლიო ნებამ გამოიწვია ეს. არაჩვეულებრივი ვნება მასში. მაგრამ ამ ყოვლისმცოდნე და ყოვლისშემძლე ნებამ როგორ ვერ გამოიცნო ან ვერ მოიქცა სასურველი გაგებით შარლოტაზე, რომლის მონაწილეობის გარეშე ვერტერის ვნება სრულიად უმიზნო და არასაჭირო იყო? ტელეოლოგიურად აქტიური ნივთიერებისთვის უპასუხო სიყვარული სრული აბსურდია.
განსაკუთრებით ძლიერი სიყვარული ყველაზე ხშირად უბედურია და უბედური სიყვარული ხშირად იწვევს თვითმკვლელობას ამა თუ იმ ფორმით; და ყოველი ეს მრავალრიცხოვანი თვითმკვლელობა უბედური სიყვარულით აშკარად უარყოფს თეორიას, რომლის თანახმადაც ძლიერი სიყვარული მხოლოდ მაშინ აღიძვრება, რათა ნებისმიერ ფასად წარმოქმნას საჭირო შთამომავლობა, რომლის მნიშვნელობაც ამ სიყვარულის სიძლიერით გამოირჩევა, მაშინ როცა სინამდვილეში ყველა ამ შემთხვევაში სიყვარულის ძალა ზუსტად გამორიცხავს არა მხოლოდ მნიშვნელოვანი, არამედ ნებისმიერი სახის შთამომავლობის შესაძლებლობას.
უპასუხო სიყვარულის შემთხვევები ძალიან ხშირია იმისთვის, რომ მათ მხოლოდ გამონაკლისად მივიჩნიოთ, რომელთა იგნორირებაც შეიძლება. ეს ასეც რომ ყოფილიყო, ეს ცოტას დაეხმარებოდა, რადგან იმ შემთხვევებშიც კი, როდესაც განსაკუთრებით ძლიერი სიყვარული ორივე მხარეს ჩნდება, ის არ იწვევს იმას, რასაც თეორია მოითხოვს. თეორიის მიხედვით, რომეო და ჯულიეტა, მათი დიდი ვნების შესაბამისად, უნდა შეეძინათ რომელიმე ძალიან დიდი ადამიანი, ყოველ შემთხვევაში, შექსპირი, მაგრამ სინამდვილეში, როგორც ვიცით, პირიქითაა: მათ არ შექმნეს. შექსპირი, თეორიის მიხედვით, მაგრამ ის, ვინც შექმნა ისინი. და, უფრო მეტიც, ყოველგვარი ვნების გარეშე - ასექსუალური შემოქმედებით. რომეო და ჯულიეტა, ისევე როგორც ყველაზე ვნებიანი საყვარლები, დაიღუპნენ ისე, რომ არავის შეეძინათ, ხოლო შექსპირი, რომელმაც გააჩინა ისინი, ისევე როგორც სხვა დიდი ადამიანები, დაიბადა არა სიგიჟემდე შეყვარებული წყვილისგან, არამედ ჩვეულებრივი ყოველდღიური ქორწინებიდან (და თვითონ , მართალია, მან განიცადა ძლიერი სასიყვარულო ვნება, როგორც ჩანს, სხვათა შორის, მისი სონეტებიდან, მაგრამ არც ერთი ღირსშესანიშნავი შთამომავლობა არ მოსულა აქედან). ქრისტეფორე კოლუმბის დაბადება, ალბათ, უფრო მნიშვნელოვანი იყო მსოფლიო ნებაზე, ვიდრე შექსპირის დაბადება; მაგრამ ჩვენ არაფერი ვიცით რაიმე განსაკუთრებული სიყვარულის შესახებ მის მშობლებს შორის, მაგრამ ვიცით მისი ძლიერი გატაცების შესახებ დონა ბეატრიზ ენრიჩესის მიმართ და მიუხედავად იმისა, რომ მისგან უკანონო ვაჟი დიეგო ჰყავდა, ამ ვაჟს დიდი არაფერი გაუკეთებია, მაგრამ მხოლოდ დაწერა. მამის ბიოგრაფია, რომელიც სხვას შეეძლო გაეკეთებინა.
თუ სიყვარულის მთელი მნიშვნელობა შთამომავლობაშია და უმაღლესი ძალა აკონტროლებს სასიყვარულო საქმეებს, მაშინ რატომ, პირიქით, შეყვარებულების გაერთიანების მცდელობის ნაცვლად, თითქოს შეგნებულად აფერხებს ამ გაერთიანებას, თითქოს მისი ამოცანაა ზუსტად უზრუნველყოს. რაც არ უნდა მოხდეს? დაიწყო ჭეშმარიტ საყვარლებს შთამომავლობის შესაძლებლობის წართმევა: ეს აიძულებს მათ, საბედისწერო გაუგებრობის შედეგად, დამარხონ საძვალებში, ახრჩობს მათ ჰელესპონტში და ყველა სხვა გზით მიიყვანს მათ უდროოდ უშვილო სიკვდილი. და იმ იშვიათ შემთხვევებში, როდესაც ძლიერი სიყვარული არ იღებს ტრაგიკულ გზას, როდესაც შეყვარებული წყვილი ბედნიერად ცხოვრობს სიბერემდე, ის მაინც უნაყოფო რჩება. რეალობის ჭეშმარიტმა პოეტურმა გრძნობამ აიძულა ოვიდიც და გოგოლიც ჩამოერთვათ ფილიმონი და ბაუცისი, აფანასი ივანოვიჩი და პულხერია ივანოვნა.
შეუძლებელია ამოიცნო პირდაპირი შესაბამისობა ინდივიდუალური სიყვარულის სიძლიერესა და შთამომავლობის მნიშვნელობას შორისროდესაც ასეთი სიყვარულისთვის შთამომავლობის არსებობა მხოლოდ იშვიათი შემთხვევაა. როგორც ვნახეთ,
1) ძლიერი სიყვარული, როგორც წესი, უპასუხოდ რჩება;
2) ურთიერთშეთანხმებით, ძლიერი ვნება იწვევს ტრაგიკულ დასასრულს, არ აღწევს შთამომავლობის წარმოებას;
3) ბედნიერი სიყვარული, თუ ის ძალიან ძლიერია, ასევე ჩვეულებრივ უნაყოფო რჩება. და იმ იშვიათ შემთხვევებში, როდესაც უჩვეულოდ ძლიერი სიყვარული შთამომავლობას შობს, ისინი ყველაზე ჩვეულებრივი აღმოჩნდებიან. როგორც ზოგადი წესი, საიდანაც თითქმის არ არსებობს გამონაკლისი, შეიძლება დადგინდეს, რომ სექსუალური სიყვარულის განსაკუთრებული ინტენსივობა ან საერთოდ არ უშვებს შთამომავლობას, ან უშვებს მხოლოდ იმას, რომლის მნიშვნელობა არანაირად არ შეესაბამება სიყვარულის ინტენსივობას. განცდა და მის მიერ წარმოქმნილი ურთიერთობების ექსკლუზიური ბუნება.
სექსუალური სიყვარულის მნიშვნელობის დანახვა მიზანმიმართულ გამრავლებაში ნიშნავს ამ მნიშვნელობის აღიარებას მხოლოდ იქ, სადაც სიყვარული საერთოდ არ არის და სადაც არის სიყვარული, ჩამოერთვას მას ყოველგვარი მნიშვნელობა და ყოველგვარი გამართლება. სიყვარულის ეს წარმოსახვითი თეორია, რეალობასთან შედარებით, აღმოჩნდება არა ახსნა, არამედ ყოველგვარი ახსნაზე უარის თქმა.
III
ძალა, რომელიც მართავს კაცობრიობის ცხოვრებას, რომელსაც ზოგი სამყაროს ნებას უწოდებს, ზოგი კი არაცნობიერ სულს, და რომელიც სინამდვილეში არის ღვთის განგებულება, უდავოდ აკონტროლებს მისი მიზნებისთვის საჭირო პროვიდენციალური ადამიანების დროულ თაობას, რომლებიც აწყობენ გრძელ სერიებში. თაობების მწარმოებელთა სათანადო კომბინაციები მომავლის თვალსაზრისით, არა მხოლოდ უახლოესი, არამედ ყველაზე შორეული ნამუშევრებიც. მწარმოებელთა ამ პროვიდენციალური შერჩევისთვის გამოიყენება მრავალფეროვანი საშუალებები, მაგრამ სიყვარული სწორი გაგებით, ანუ ექსკლუზიური ინდივიდუალური და ამაღლებული სექსუალური ლტოლვა, არ არის ერთ-ერთი ასეთი საშუალება. ბიბლიური ისტორია თავისი ჭეშმარიტი ღრმა რეალიზმით, რომელიც არ გამორიცხავს, მაგრამ განასახიერებს ფაქტების იდეალურ მნიშვნელობას მათ ემპირიულ დეტალებში - ბიბლიური ისტორია ადასტურებს ამ შემთხვევაში, როგორც ყოველთვის, ჭეშმარიტად და ინსტრუქციულს ყველა ისტორიული და მხატვრული მნიშვნელობის მქონე ადამიანისთვის, მიუხედავად იმისა. რელიგიური შეხედულებები.
ბიბლიური ისტორიის ცენტრალური ფაქტი, მესიის დაბადება, ყველა სხვაზე მეტად გულისხმობს პროვიდენციალურ გეგმას თანმიმდევრული მწარმოებლების შერჩევისა და შერწყმისას, და მართლაც, ბიბლიური ისტორიების მთავარი ინტერესი ფოკუსირებულია მრავალფეროვან და გასაოცარ ბედზე, რომლითაც მოეწყო „ნათლიების“ დაბადება და კომბინაციები. მაგრამ საშუალებების მთელ ამ რთულ სისტემაში, რომელმაც განსაზღვრა მესიის დაბადება ისტორიული ფენომენების თანმიმდევრობით, არ იყო ადგილი სიყვარულისთვის შესაბამისი გაგებით; ის, რა თქმა უნდა, გვხვდება ბიბლიაში, მაგრამ მხოლოდ როგორც დამოუკიდებელი ფაქტი და არა როგორც ქრისტოგონიური პროცესის ინსტრუმენტი. წმიდა წიგნში არ არის ნათქვამი, დაქორწინდა თუ არა აბრაამმა სარაზე მხურვალე სიყვარულით, მაგრამ, ნებისმიერ შემთხვევაში. პროვიდენცია ელოდა ამ სიყვარულის სრულ გაციებას, რათა ასი წლის მშობლებისგან რწმენის და არა სიყვარულის შვილი შეეძინა. ისაკმა რებეკაზე დაქორწინდა არა სიყვარულის გამო, არამედ მამის წინასწარ შეთანხმებული გადაწყვეტილებითა და გეგმით. იაკობს უყვარდა რახელი, მაგრამ ეს სიყვარული მესიის წარმოშობისთვის არასაჭირო აღმოჩნდა. ის უნდა იყოს იაკობის ვაჟისგან, იუდასგან, რომელსაც შობს არა რახელი, არამედ მისი უსაყვარლესი ქმარი ლეა. ამ თაობაში მესიის წინაპრის შესაქმნელად საჭირო იყო იაკობის ლეასთან გაერთიანება; მაგრამ ამ კავშირის მისაღწევად. პროვიდენცია არ აღძრავს იაკობს ძლიერ სასიყვარულო ვნებას "თეოტოკოსის" მომავალი დედის - იუდას მიმართ; გულწრფელი გრძნობის თავისუფლების დარღვევის გარეშე, უმაღლესი ძალა ტოვებს რეიჩელს, რომ შეიყვაროს იგი და ლეასთან მისი აუცილებელი კავშირისთვის, იგი იყენებს სრულიად სხვა სახის საშუალებებს: მესამე მხარის - ლაბანის ეგოისტურ ეშმაკობას, თავისი ოჯახისადმი თავდადებული. და ეკონომიკური ინტერესები. თავად იუდა, მესიის შემდგომი წინაპრების შესაქმნელად, ყოფილი შთამომავლების გარდა, სიბერეში უნდა გაერთიანდეს თავის რძალთან თამარასთან. ვინაიდან ასეთი გაერთიანება საერთოდ არ იყო წესრიგში და არ შეიძლებოდა მომხდარიყო ჩვეულებრივ პირობებში, მიზანი მიიღწევა უკიდურესად უცნაური თავგადასავლებით, ძალიან მაცდური ბიბლიის ზედაპირული მკითხველებისთვის. ამ თავგადასავალში სიყვარულზე საუბარი არ შეიძლება. ეს არ არის სიყვარული, რომელიც აერთიანებს იერიქო რახაბის მეძავს ებრაელ უცნობს; იგი ჯერ მას ანიჭებს თავის პროფესიას, შემდეგ კი შემთხვევითი კავშირი დალუქულია მისი რწმენით ახალი ღმერთის ძალისადმი და მისი და საკუთარი თავის დაცვის სურვილით. სიყვარულმა არ გააერთიანა დავითის პაპა, მოხუცი ბოაზი, ახალგაზრდა მოაბელ რუთთან და ეს იყო არა ნამდვილი ღრმა სიყვარულიდან, არამედ მხოლოდ მოხუცებული მმართველის შემთხვევითი ცოდვილი ახირება, რომელიც სოლომონმა დაიბადა. წმინდა ისტორიაში, ისევე როგორც ზოგადად ისტორიაში, სექსუალური სიყვარული არ არის ისტორიული მიზნების საშუალება ან ინსტრუმენტი; ის არ ემსახურება კაცობრიობას. ამიტომ, როდესაც სუბიექტური გრძნობა გვეუბნება, რომ სიყვარული დამოუკიდებელი სიკეთეა, რომ მას აქვს საკუთარი დამოუკიდებელი ღირებულება ჩვენი პირადი ცხოვრებისთვის, მაშინ ეს გრძნობა ობიექტურ რეალობაში შეესაბამება იმ ფაქტს, რომ ძლიერი ინდივიდუალური სიყვარული არასოდეს არის ზოგადი მიზნების სამსახურებრივი ინსტრუმენტი. მიღწეულია მის გარდა. ზოგადად, ისევე როგორც წმინდა ისტორიაში, სექსუალური სიყვარული (სწორი გაგებით) არანაირ როლს არ თამაშობს და არ ახდენს უშუალო გავლენას ისტორიულ პროცესზე: მისი დადებითი მნიშვნელობა უნდა იყოს ფესვგადგმული ინდივიდუალურ ცხოვრებაში.
რა მნიშვნელობა აქვს აქ?
მუხლი მეორე
როგორც ცხოველებში, ასევე ადამიანებში სექსუალური სიყვარული ინდივიდუალური ცხოვრების უმაღლესი ყვავილობაა. მაგრამ იმის გამო, რომ ცხოველებში ზოგადი ცხოვრება გადამწყვეტად აჭარბებს ინდივიდს, ამ უკანასკნელის უმაღლესი დაძაბულობა მხოლოდ ზოგად პროცესს მოაქვს სარგებელს. ეს არ არის ის, რომ სექსუალური ლტოლვა არის მხოლოდ ორგანიზმების მარტივი გამრავლების ან გამრავლების საშუალება, არამედ ის ემსახურება უფრო სრულყოფილი ორგანიზმების წარმოქმნას სექსუალური კონკურენციისა და შერჩევის გზით. ისინი ცდილობდნენ ადამიანთა სამყაროში სექსუალურ სიყვარულს იგივე მნიშვნელობა მიეკუთვნებინათ, მაგრამ, როგორც ვნახეთ, სრულიად ამაო იყო. რადგან კაცობრიობაში ინდივიდუალობას აქვს დამოუკიდებელი მნიშვნელობა და არ შეიძლება იყოს, მისი ყველაზე ძლიერი გამოხატულებით, მხოლოდ ისტორიული პროცესის მიზნების ინსტრუმენტი მის გარეთ. ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ისტორიული პროცესის ჭეშმარიტი მიზანი არ არის ისეთი, რომ ადამიანის პიროვნება მას მხოლოდ პასიურ და გარდამავალ ინსტრუმენტად ემსახურებოდეს.
ადამიანის განურჩეველი ღირსების დარწმუნება არ ემყარება ამპარტავნებას და არც იმ ემპირიულ ფაქტს, რომ ჩვენ არ ვიცით სხვა უფრო სრულყოფილი არსება ბუნების წესრიგში. პიროვნების განურჩევლად ღირსება შედგება მასში უდავოდ თანდაყოლილი რაციონალური მდგომარეობის აბსოლუტურ ფორმაში (გამოსახულებაში). ცხოველის მსგავსად, აცნობიერებს იმ მდგომარეობებს, რომლებიც განიცადა და განიცადა, ხედავს მათ შორის ამა თუ იმ კავშირს და, ამ კავშირის საფუძველზე, მოელის გონებით მომავალ მდგომარეობას, ადამიანს, უფრო მეტიც, აქვს უნარი შეაფასოს თავისი მდგომარეობა. და მოქმედებები და ზოგადად ყველა სახის ფაქტი, არა მხოლოდ მათთან მიმართებაში სხვა ინდივიდუალურ ფაქტებთან, არამედ უნივერსალურ იდეალურ ნორმებთან; მისი ცნობიერება, ცხოვრების ფენომენების მიღმა, ასევე განისაზღვრება ჭეშმარიტების გონებით. თავისი ქმედებების ამ უმაღლეს ცნობიერებასთან შეთანხმებით, ადამიანს შეუძლია უსასრულოდ გააუმჯობესოს თავისი ცხოვრება და ბუნება, ადამიანის ფორმის საზღვრების დატოვების გარეშე. ამიტომ ის არის ბუნებრივი სამყაროს უმაღლესი არსება და სამყაროს შექმნის პროცესის რეალური დასასრული; რადგან არსების გარდა, რომელსაც თავად ძალუძს შეიცნოს და გააცნობიეროს ჭეშმარიტება თავისთავად, არის უმაღლესი - არა ნათესავი, არამედ უპირობო გაგებით. რა გონივრული საფუძველი შეიძლება გამოვიდეს ახალი, არსებითად უფრო სრულყოფილი ფორმების შესაქმნელად, როდესაც უკვე არსებობს ფორმა, რომელსაც შეუძლია გაუთავებელი თვითგანვითარება, რომელსაც შეუძლია შეიცავდეს აბსოლუტური შინაარსის მთლიანობას? ასეთი ფორმის გამოჩენასთან ერთად, შემდგომი პროგრესი შეიძლება შედგებოდეს მხოლოდ მისი განვითარების ახალ ხარისხებში და არა მისი ჩანაცვლება სხვა სახის არსებებით, ყოფიერების სხვა უპრეცედენტო ფორმებით. ეს არის მნიშვნელოვანი განსხვავება კოსმოგონიური და ისტორიული პროცესი.
პირველი ქმნის (ადამიანის გამოჩენამდე) სულ უფრო მეტ ახალ სახეობას, ხოლო პირველები ნაწილობრივ ანადგურებენ წარუმატებელ ექსპერიმენტებს, ნაწილობრივ კი ახალ გარეგნულ გამოსახულებასთან ერთად თანაარსებობენ და შემთხვევით ეჯახებიან ერთმანეთს, რაიმეს წარმოქმნის გარეშე. რეალური ერთობა მათში საერთო ცნობიერების არარსებობის გამო, რაც მათ ერთმანეთთან და კოსმიურ წარსულთან დააკავშირებს. ასეთი საერთო ცნობიერება ჩნდება კაცობრიობაში. ცხოველთა სამყაროში უმაღლესი ფორმების თანმიმდევრობა ქვედადან, მთელი თავისი სისწორითა და მიზანშეწონილობის მიუხედავად, მათთვის ფაქტია, რა თქმა უნდა, გარეგანი და უცხო, მათთვის საერთოდ არ არსებობს: სპილო და მაიმუნი ვერაფერს იცოდნენ ამის შესახებ. გეოლოგიური და ბიოლოგიური გარდაქმნების რთული პროცესი, რამაც განსაზღვრა მათი რეალური გარეგნობა დედამიწაზე; კონკრეტული და ინდივიდუალური ცნობიერების განვითარების შედარებით უფრო მაღალი ხარისხი არ ნიშნავს აქ რაიმე პროგრესს ზოგად ცნობიერებაში, რაც ისევე ნამდვილად არ არის ამ გონიერ ცხოველებში, როგორც სულელურ ხელთაში; უმაღლესი ძუძუმწოვრების რთული ტვინი ბუნების მთლიანად თვითგანათებას ისევე ნაკლებად ემსახურება, როგორც ჭიის ელემენტარული ნერვული განგლიები.
კაცობრიობაში, პირიქით, გაზრდილი ინდივიდუალური ცნობიერების გზით პროგრესირებს რელიგიური და მეცნიერული, უნივერსალური ცნობიერება. ინდივიდუალური გონება აქ არა მხოლოდ პირადი ცხოვრების ორგანოა, არამედ მთელი კაცობრიობის და თუნდაც მთელი ბუნების გახსენებისა და ბედის თხრობის ორგანოა. ებრაელი, რომელიც წერდა: „აჰა წიგნი ცისა და მიწის დაბადების შესახებ (elle tol“ dot hasham-mayim ve haaretz)“ და შემდგომ: „აქ არის წიგნი ადამიანის დაბადების შესახებ (ze se-fer tol“ dot. გაადამ)“ გამოხატა არა მხოლოდ მისი პიროვნული და სახალხო ცნობიერება - მისი მეშვეობით პირველად გაბრწყინდა მსოფლიოში საყოველთაო და ყოვლისმომცველი ერთიანობის ჭეშმარიტება. და ცნობიერების ყველა შემდგომი წარმატება მხოლოდ ამ ჭეშმარიტების განვითარებასა და განსახიერებაშია, მათ არ სჭირდებათ და არ შეუძლიათ დატოვონ ეს ყოვლისმომცველი ფორმა: სხვა რა შეუძლია გააკეთოს ყველაზე სრულყოფილ ასტრონომიასა და გეოლოგიას, თუ არა მთლიანად აღადგინოს ცისა და დედამიწის გენეზისი; ანალოგიურად, ისტორიული ცოდნის უმაღლესი ამოცანა შეიძლება იყოს მხოლოდ „ადამიანთა დაბადების წიგნის“, ანუ კაცობრიობის ცხოვრებაში გენეტიკური უწყვეტობის აღდგენა და, ბოლოს და ბოლოს, ჩვენს შემოქმედებით საქმიანობას არ შეიძლება ჰქონდეს სხვა უმაღლესი მიზანი, გარდა იმისა. ასახავს ამ ორიგინალურ პრინციპს ხელშესახებ გამოსახულებებში ცის, დედამიწისა და ადამიანის შექმნილ და გამოცხადებულ ერთიანობას. მთელი ჭეშმარიტება - ყველაფრის პოზიტიური ერთიანობა - თავდაპირველად თანდაყოლილი იყო ადამიანის ცოცხალ ცნობიერებაში და თანდათან რეალიზდება კაცობრიობის ცხოვრებაში ცნობიერი უწყვეტობით (რადგან სიმართლე, რომელიც არ ახსოვს ნათესაობას, არ არის ჭეშმარიტება).
მისი თანმიმდევრული ცნობიერების უსაზღვრო გაფართოებისა და განუყოფლობის წყალობით, ადამიანს, რომელიც რჩება საკუთარ თავში, შეუძლია გაიაზროს და გააცნობიეროს ყოფიერების მთელი უსაზღვრო სისავსე და, შესაბამისად, არ არის საჭირო ან შესაძლებელი მისი შემცვლელი უმაღლესი სახის არსებები. მისი მოცემული რეალობის ფარგლებში, ადამიანი მხოლოდ ბუნების ნაწილია; მაგრამ ის მუდმივად და თანმიმდევრულად არღვევს ამ საზღვრებს; მის სულიერ ქმნილებებში - რელიგია და მეცნიერება, მორალი და ხელოვნება - ვლინდება, როგორც ბუნების უნივერსალური ცნობიერების ცენტრი, როგორც სამყაროს სული, როგორც აბსოლუტური ერთიანობის რეალიზებული პოტენციალი და, მაშასადამე, მასზე მაღლა მხოლოდ ეს. აბსოლუტური შეიძლება იყოს თავის სრულყოფილ აქტში, ან მარადიულ არსებაში, ანუ ღმერთი.
II
ადამიანის უპირატესობა ბუნების სხვა არსებებთან შედარებით - ჭეშმარიტების შეცნობისა და გაცნობიერების უნარი - არა მხოლოდ ზოგადი, არამედ ინდივიდუალურია: ყველა ადამიანს შეუძლია ჭეშმარიტების შეცნობა და გაცნობიერება, ყველას შეუძლია გახდეს აბსოლუტურად მთლიანის ცოცხალი ანარეკლი. უნივერსალური ცხოვრების შეგნებული და დამოუკიდებელი ორგანო. ხოლო დანარჩენ ბუნებაში არის ჭეშმარიტება (ანუ ღვთის ხატება), მაგრამ მხოლოდ მის ობიექტურ საზოგადოებაში; კერძო არსებებისთვის უცნობი; აყალიბებს მათ და მოქმედებს მათში და მათში – როგორც საბედისწერო ძალა, როგორც მათთვის უცნობი არსებობის კანონი, რომელსაც ისინი უნებურად და უგონოდ ემორჩილებიან; საკუთარი თავისთვის, შინაგან განცდაში და ცნობიერებაში, ისინი ვერ ამაღლდებიან მოცემულ ნაწილობრივ არსებობაზე, ისინი აღმოჩნდებიან მხოლოდ თავის განსაკუთრებულობაში, ყველაფრის გარდა - მაშასადამე, ჭეშმარიტების მიღმა; მაშასადამე, ჭეშმარიტება ან უნივერსალური შეიძლება გაიმარჯვოს აქ მხოლოდ თაობების შეცვლაში, რასის გაგრძელებაში და ინდივიდუალური ცხოვრების სიკვდილში, რომელიც არ შეიცავს ჭეშმარიტებას. ადამიანის ინდივიდუალობა, სწორედ იმიტომ, რომ მას შეუძლია შეიცავდეს ჭეშმარიტებას, მისით არ არის გაუქმებული, არამედ ინარჩუნებს და ძლიერდება მის ტრიუმფში.
მაგრამ იმისათვის, რომ ცალკეულმა არსებამ თავისი გამართლება და დადასტურება ჭეშმარიტებაში - ერთიანობაში იპოვოს - საკმარისი არ არის მხოლოდ ჭეშმარიტების შეგნებული იყოს - ის უნდა იყოს ჭეშმარიტებაში, არამედ თავდაპირველად და უშუალოდ ცალკეულმა ადამიანმა, ცხოველის მსგავსად, არ არის ჭეშმარიტებაში: ის აღმოაჩენს თავს, როგორც უნივერსალური მთლიანის იზოლირებულ ნაწილაკს და ადასტურებს თავის ამ ნაწილობრივ არსებობას ეგოიზმში, როგორც მთლიანობაში, თავისთვის, სურს იყოს ყველაფერი ყველაფრისგან განცალკევებული - ჭეშმარიტების მიღმა. ეგოიზმი, როგორც ინდივიდუალური ცხოვრების რეალური ფუნდამენტური პრინციპი, შეაღწევს და წარმართავს მასში, კონკრეტულად განსაზღვრავს მასში ყველაფერს და ამიტომ მას ვერანაირად ვერ გადაწონის და გაუქმდება მხოლოდ ჭეშმარიტების თეორიული ცნობიერებით. სანამ ეგოიზმის ცოცხალი ძალა არ შეხვდება ადამიანში სხვა ცოცხალ ძალას, რომელიც მის საპირისპიროა, ჭეშმარიტების ცნობიერება მხოლოდ გარეგანი განათებაა, სხვისი სინათლის ანარეკლი. თუ ადამიანს მხოლოდ ამ გაგებით შეეძლო შეიცავდეს ჭეშმარიტებას, მაშინ მასთან მისი ინდივიდუალობის კავშირი არ იქნებოდა შინაგანი და განუყოფელი; მისივე არსება, რომელიც ჭეშმარიტების მიღმა ცხოველივით დარჩება, მოეწონება, რომ მისი სუბიექტურობით განწირული იქნება განადგურებისთვის და გადარჩება მხოლოდ როგორც იდეა აბსოლუტური გონების აზრებში.
ჭეშმარიტებას, როგორც ცოცხალ ძალას, რომელიც ეუფლება ადამიანის შინაგან არსებას და ჭეშმარიტად გამოჰყავს მას ყალბი თვითდადასტურებიდან, სიყვარული ჰქვია. სიყვარული, როგორც ეგოიზმის ნამდვილი გაუქმება, არის ინდივიდუალობის რეალური გამართლება და ხსნა. სიყვარული უფრო მეტია ვიდრე რაციონალური ცნობიერება, მაგრამ მის გარეშე ის ვერ იმოქმედებს როგორც შინაგანი გადარჩენის ძალა, რომელიც ამაღლებს და არა აუქმებს ინდივიდუალობას. მხოლოდ რაციონალური ცნობიერების (ან, იგივე, ჭეშმარიტების ცნობიერების) წყალობით, ადამიანს შეუძლია განასხვავოს საკუთარი თავი, ანუ მისი ჭეშმარიტი ინდივიდუალობა თავისი ეგოიზმისგან და, შესაბამისად, მსხვერპლად სწირავს ამ ეგოიზმს, სიყვარულს ემორჩილება. ის არა მარტო ცოცხალ, არამედ მაცოცხლებელ ძალასაც კი არ კარგავს თავის ინდივიდუალურ არსებას ეგოიზმთან ერთად, არამედ, პირიქით, აგრძელებს მას.
ცხოველთა სამყაროში, საკუთარი რაციონალური ცნობიერების არარსებობის გამო, სიყვარულში რეალიზებული ჭეშმარიტება, რომელიც ვერ პოულობს მათში მისი მოქმედების მხარდაჭერის შიდა წერტილს, შეუძლია მხოლოდ უშუალოდ იმოქმედოს, როგორც მათ გარეგანი საბედისწერო ძალა, რომელიც ფლობს მას. ისინი, როგორც ბრმა ინსტრუმენტები მათთვის უცხო სამყაროებისთვის. აქ სიყვარული გვევლინება როგორც ზოგადის ცალმხრივი ტრიუმფი ინდივიდზე, რადგან ცხოველებში მათი ინდივიდუალურობა ემთხვევა ეგოიზმს ნაწილობრივი არსებობის უშუალობაში და, შესაბამისად, კვდება მასთან ერთად.
III
ზოგადად ადამიანური სიყვარულის მნიშვნელობა არის ეგოიზმის მსხვერპლშეწირვით ინდივიდუალობის გამართლება და ხსნა.ამ ზოგად საფუძველზე ჩვენ შეგვიძლია გადავწყვიტოთ ჩვენი განსაკუთრებული ამოცანა: ახსნას სექსუალური სიყვარულის მნიშვნელობა. ტყუილად არ არის, რომ სექსუალურ ურთიერთობებს არა მხოლოდ სიყვარულს ეძახიან, არამედ, რა თქმა უნდა, წარმოადგენს სიყვარულს უაღრესად, ყველა სხვა სიყვარულის ტიპსა და იდეალს (იხ. სიმღერების სიმღერა, აპოკალიფსი).
ეგოიზმის სიცრუე და ბოროტება სულაც არ მდგომარეობს იმაში, რომ ეს ადამიანი ზედმეტად აფასებს საკუთარ თავს, ანიჭებს საკუთარ თავს უპირობო მნიშვნელობას და უსაზღვრო ღირსებას: ამაში ის მართალია, რადგან ყოველი ადამიანის სუბიექტი, როგორც ცოცხალი ძალების დამოუკიდებელი ცენტრი, როგორც უსასრულო სრულყოფილების პოტენციალი (შესაძლებლობა), როგორც არსებას, რომელსაც შეუძლია შეიცავდეს აბსოლუტური ჭეშმარიტება თავის ცნობიერებაში და ცხოვრებაში - ამ შესაძლებლობის მქონე თითოეულ ადამიანს აქვს განურჩევლად მნიშვნელობა და ღირსება, არის რაღაც უპირობოდ შეუცვლელი და ვერ აფასებს საკუთარ თავს ზედმეტად მაღლა. სახარებისეული სიტყვა: რას მისცემს ადამიანი ჩემი სულის სანაცვლოდ?). ამ უპირობო ღირებულების არ აღიარება უდრის ადამიანის ღირსებაზე უარის თქმას; ეს არის ძირითადი ბოდვა და ყოველგვარი ურწმუნოების დასაწყისი: ის იმდენად მშიშარაა, რომ საკუთარი თავისაც კი არ სჯერა - სხვა რამის როგორ შეიძლება დაიჯეროს? ეგოიზმის მთავარი ტყუილი და ბოროტება არის არა სუბიექტის ამ აბსოლუტურ თვითშემეცნებაში და თვითშეფასებაში, არამედ იმაში, რომ, სამართლიანად მიაწერს საკუთარ თავს უპირობო მნიშვნელობას, უსამართლოდ უარყოფს სხვებს ამ მნიშვნელობას; აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც ცხოვრების ცენტრს, რომელიც სინამდვილეშია, ის სხვებს უკავშირებს თავისი არსების წრეს, ტოვებს მათ მხოლოდ გარეგნულ და ფარდობით ღირებულებას.
რა თქმა უნდა, აბსტრაქტულ, თეორიულ ცნობიერებაში ყოველი ადამიანი, რომელიც არ არის გაგიჟებული გონებით, ყოველთვის აღიარებს სხვების სრულ თანასწორობას საკუთარ თავთან; მაგრამ მის სასიცოცხლო ცნობიერებაში, შინაგან განცდაში და რეალობაში ის ადასტურებს უსაზღვრო განსხვავებას, სრულ შეუდარებელობას საკუთარ თავსა და სხვებს შორის: ის თავისთავად არის ყველაფერი, ისინი თავისთავად არაფერია. იმავდროულად, ზუსტად ასეთი ექსკლუზიური თვითდადასტურებით, ადამიანი ნამდვილად არ შეიძლება იყოს ის, რასაც ამტკიცებს. იმ უპირობო მნიშვნელობას, იმ აბსოლუტურობას, რომელსაც ის ზოგადად სამართლიანად ცნობს თავისთვის, მაგრამ უსამართლოდ ართმევს სხვებს, თავისთავად მხოლოდ პოტენციური ხასიათი აქვს - ეს მხოლოდ შესაძლებლობაა, რომელიც მოითხოვს მის განხორციელებას. ღმერთი არის ყველაფერი, ანუ ის ერთ აბსოლუტურ მოქმედებაში ფლობს მთელ პოზიტიურ შინაარსს, ყოფიერების მთელ სისავსეს. ადამიანი (ზოგადად და ყოველი ცალკეული ადამიანი კონკრეტულად), ფაქტობრივად მხოლოდ ეს არის და არა სხვა, შეიძლება გახდეს ყველაფერი მხოლოდ ცნობიერებაში და ცხოვრებაში იმ შინაგანი ხაზის ამოღებით, რომელიც მას მეორისგან ჰყოფს. „ეს“ შეიძლება იყოს „ყველაფერი“ მხოლოდ სხვებთან ერთად, მხოლოდ სხვებთან ერთად შეუძლია გააცნობიეროს თავისი უპირობო მნიშვნელობა - გახდეს ყოვლისმომცველი მთლიანობის განუყოფელი და შეუცვლელი ნაწილი, აბსოლუტური ცხოვრების დამოუკიდებელი ცოცხალი და უნიკალური ორგანო. ჭეშმარიტი ინდივიდუალობა არის ყოვლისმომცველი ერთიანობის გარკვეული სპეციფიკური სურათი, სხვა ყველაფრის აღქმისა და ათვისების გარკვეული სპეციფიკური გზა. ყოველივეს გარეთ საკუთარი თავის მტკიცებით, ადამიანი ამით ართმევს საკუთარ არსებობას აზრს, ართმევს თავს ცხოვრების ნამდვილ შინაარსს და აქცევს მის ინდივიდუალობას ცარიელ ფორმად. ამრიგად, ეგოიზმი არანაირად არ არის თვითშეგნება და ინდივიდუალობის თვითდადასტურება, არამედ პირიქით, თვითუარყოფა და სიკვდილი.
ადამიანის არსებობის მეტაფიზიკური და ფიზიკური, ისტორიული და სოციალური პირობები ყოველმხრივ ცვლის და არბილებს ჩვენს ეგოიზმს, აყენებს ძლიერ და მრავალფეროვან ბარიერებს მის სუფთა სახითა და ყველა საშინელი შედეგის გამოვლენას. მაგრამ დაბრკოლებებისა და კორექტირების მთელი ეს რთული სისტემა, რომელიც წინასწარ არის განსაზღვრული პროვიდენციის მიერ და განხორციელებული ბუნებითა და ისტორიით, ხელუხლებლად ტოვებს ეგოიზმის საფუძველს, რომელიც გამუდმებით იყურება პიროვნული და საზოგადოებრივი ზნეობის საფარქვეშ და ზოგჯერ ვლინდება სრული სიცხადით. . არსებობს მხოლოდ ერთი ძალა, რომელსაც შეუძლია რადიკალურად დაარღვიოს ეგოიზმი შიგნიდან და მართლაც ძირს უთხრის მას, ეს არის სიყვარული და ძირითადად სექსუალური სიყვარული. ეგოიზმის სიცრუე და ბოროტება შედგება საკუთარი თავისთვის უპირობო მნიშვნელობის ექსკლუზიურ აღიარებაში და სხვებისთვის მის უარყოფაში; მიზეზი გვიჩვენებს, რომ ეს უსაფუძვლო და უსამართლოა და სიყვარული უშუალოდ, ფაქტობრივად, აუქმებს ასეთ უსამართლო დამოკიდებულებას და გვაიძულებს არა აბსტრაქტულ ცნობიერებაში, არამედ შინაგან გრძნობაში და სასიცოცხლო ნებაში ვაღიაროთ საკუთარი თავის უპირობო მნიშვნელობა. სხვა. სიყვარულში სხვისი ჭეშმარიტების არა აბსტრაქტულად, არამედ არსებითად შეცნობით, ფაქტობრივად, ჩვენი ცხოვრების ცენტრის გადატანა ჩვენი ემპირიული თავისებურების ფარგლებს მიღმა, ამით ჩვენ გამოვხატავთ და ვაცნობიერებთ საკუთარ სიმართლეს, ჩვენს უპირობო მნიშვნელობას, რომელიც შედგება სწორედ მოძრაობის უნარში. ჩვენი რეალური ფენომენალური არსებობის საზღვრებს მიღმა, არა მხოლოდ საკუთარ თავში, არამედ სხვებშიც ცხოვრების უნარში.
ყოველი სიყვარული ამ უნარის გამოვლინებაა, მაგრამ ყველა ვერ აცნობიერებს მას ერთნაირად, ყველა ერთნაირად რადიკალურად ძირს უთხრის ეგოიზმს. ეგოიზმი არა მხოლოდ რეალური ძალაა, არამედ ფუნდამენტური, ფესვგადგმული ჩვენი არსების ღრმა ცენტრში და იქიდან აღწევს და მოიცავს მთელ ჩვენს რეალობას - ძალა, რომელიც განუწყვეტლივ მოქმედებს ჩვენი არსებობის ყველა დეტალსა და დეტალზე. იმისთვის, რომ ეგოიზმი ჭეშმარიტად ძირი გამოუთხაროთ, აუცილებელია მას დაუპირისპირდეთ იგივე კონკრეტულად განსაზღვრული სიყვარულით, რომელიც აღწევს მთელ ჩვენს არსებაში და იპყრობს მასში ყველაფერს. ის სხვა რამ, რომელმაც უნდა გაათავისუფლოს ჩვენი ინდივიდუალობა ეგოიზმის ბორკილებისაგან, უნდა ჰქონდეს ურთიერთობა მთელ ამ ინდივიდუალობასთან, უნდა იყოს ისეთივე რეალური და კონკრეტული, სრულიად ობიექტური სუბიექტი, როგორც ჩვენ თვითონ და ამავე დროს უნდა იყოს განსხვავებული ჩვენგან. ყველაფერი იმისთვის, რომ ვიყოთ ჭეშმარიტად განსხვავებული, ანუ გვქონდეს მთელი ის არსებითი შინაარსი, რაც ჩვენ ასევე გვაქვს, გვქონდეს იგი სხვაგვარად ან გამოსახულებით, განსხვავებული ფორმით, რათა ჩვენი არსების ყოველი გამოვლინება, ყოველი ცხოვრებისეული აქტი ხვდებოდეს ამაში. სხვა შესაბამისი, მაგრამ არა იდენტური გამოვლინება, ასე რომ, ერთის მიმართება მეორესთან არის სრული და მუდმივი გაცვლა, საკუთარი თავის სრული და მუდმივი დადასტურება მეორეში, სრულყოფილი ურთიერთქმედება და კომუნიკაცია. მხოლოდ მაშინ დაირღვევა და გაუქმდება ეგოიზმი არა მხოლოდ პრინციპში, არამედ მთელ მის კონკრეტულ რეალობაში.
მხოლოდ ამ, ასე ვთქვათ, ორი ერთგვაროვანი და ეკვივალენტური მნიშვნელობის, მაგრამ ფორმით სრულიად განსხვავებული არსების ქიმიური გაერთიანებით არის შესაძლებელი (როგორც ბუნებრივ, ისე სულიერ წესრიგში) ახალი ადამიანის შექმნა, ჭეშმარიტების რეალური გაცნობიერება. ადამიანის ინდივიდუალობა. ჩვენ ვპოულობთ ასეთ გაერთიანებას, ან თუნდაც მის უახლოეს შესაძლებლობას სექსუალურ სიყვარულში, რის გამოც განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ვანიჭებთ მას, როგორც აუცილებელ და შეუცვლელ საფუძველს ყოველგვარი შემდგომი გაუმჯობესებისთვის, როგორც გარდაუვალი და მუდმივი მდგომარეობა, რომელშიც მხოლოდ ადამიანია. შეიძლება მართლაც იყოს სიმართლეში.
IV
ვაღიარებთ სხვა სახის სიყვარულის ძალიან დიდ მნიშვნელობას და ღირსებას, რომლითაც ცრუ სპირიტუალიზმს და იმპოტენტურ მორალიზმს სურს ჩაანაცვლოს სექსუალური სიყვარული, თუმცა, ჩვენ ვხედავთ, რომ მხოლოდ ეს უკანასკნელი აკმაყოფილებს ორ ძირითად მოთხოვნას, რომლის გარეშეც თვითმყოფადობის გადამწყვეტი გაუქმება სრული ცხოვრებისეული ზიარება სხვებთან შეუძლებელია. სიყვარულის ყველა სხვა ტიპში ან არ არის ერთგვაროვნება, თანასწორობა და ურთიერთქმედება შეყვარებულსა და საყვარელს შორის, ან ყოვლისმომცველი განსხვავება თვისებებში, რომლებიც ავსებენ ერთმანეთს.
ამრიგად, სიყვარულში, სიყვარულის მისტიკური ობიექტი საბოლოოდ დაყვანილია აბსოლუტურ გულგრილობამდე, შთანთქავს ადამიანის ინდივიდუალობას; აქ ეგოიზმი გაუქმებულია მხოლოდ იმ არასაკმარისი გაგებით, როდესაც ის უქმდება, როდესაც ადამიანი ღრმა ძილს ეცემა (რომელსაც უპანიშადებსა და ვედანტაში ინდივიდუალური სულის კავშირი უნივერსალურ სულთან შედარებულია და ზოგჯერ პირდაპირ იდენტიფიცირებულია). ). ცოცხალ ადამიანსა და მისტიკურ „უფსკრულს“ შორის არ შეიძლება იყოს აბსოლუტური გულგრილობა, ამ რაოდენობების სრული ჰეტეროგენურობისა და შეუსაბამობის გამო, არა მხოლოდ სასიცოცხლო კომუნიკაცია, არამედ მარტივი თავსებადობაც: თუ არსებობს სიყვარულის ობიექტი, მაშინ შეყვარებული არ არის. იქ - ის გაუჩინარდა, დაკარგა, ჩაიძირა, თითქოს ღრმა, უოცნებო ძილში, და როცა საკუთარ თავს უბრუნდება, სიყვარულის ობიექტი ქრება და აბსოლუტური გულგრილობის ნაცვლად, რეალური ცხოვრების ჭრელი მრავალფეროვნება სუფევს ფონზე. სულიერი სიამაყით შემკული საკუთარი ეგოიზმისა. თუმცა ისტორიამ იცის ასეთი მისტიკოსები და მთელი მისტიური სკოლები, სადაც სიყვარულის ობიექტს ესმოდა არა როგორც აბსოლუტური გულგრილობა, არამედ მიიღო სპეციფიკური ფორმები, რაც საშუალებას აძლევდა მასთან ურთიერთობის დამყარებას, მაგრამ - საოცრად - ამ ურთიერთობებმა აქ მიიღო სრულიად ნათელი და ნათელი. სექსუალური სიყვარულის თანმიმდევრული ხასიათი...
მშობლების სიყვარული - განსაკუთრებით დედობრივი სიყვარული- განცდის სიძლიერითაც და საგნის სიზუსტითაც უახლოვდება სექსუალურ სიყვარულს, მაგრამ სხვა მიზეზების გამო მას არ შეიძლება ჰქონდეს თანაბარი მნიშვნელობა ადამიანის ინდივიდუალობისთვის. მას განაპირობებს გამრავლების ფაქტი და თაობათა ცვლილების კანონი, რომელიც დომინირებს ცხოველურ ცხოვრებაში, მაგრამ არ აქვს ან, ყოველ შემთხვევაში, არ უნდა ჰქონდეს ასეთი მნიშვნელობა ადამიანის ცხოვრებაში. ცხოველებში, მომდევნო თაობა პირდაპირ და სწრაფად აუქმებს თავის წინამორბედებს და ამხელს მათ არსებობას, როგორც უაზრო, რათა ახლა, თავის მხრივ, გამოაშკარავდეს არსებობის იმავე უაზრობას საკუთარი შთამომავლობით. კაცობრიობაში დედობრივი სიყვარული, რომელიც ზოგჯერ აღწევს თავგანწირვის მაღალ ხარისხს, რასაც ქათმის სიყვარულში ვერ ვხვდებით, არის ამ წესრიგის ნარჩენი, უდავოდ მაინც აუცილებელი. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეჭვგარეშეა, რომ დედობრივ სიყვარულში არ შეიძლება იყოს სრული ურთიერთგაგება და სასიცოცხლო კომუნიკაცია, თუნდაც იმიტომ, რომ მოსიყვარულე და საყვარელი განსხვავებულ თაობას მიეკუთვნება, რომ ამ უკანასკნელისთვის ცხოვრება არის მომავალში ახალი დამოუკიდებელი ინტერესებითა და ამოცანებით. რომელთა შორის წარსულის წარმომადგენლები სწორედ ფერმკრთალი ჩრდილებივით არიან. საკმარისია მშობლები არ იყვნენ ბავშვების ცხოვრების მიზანი იმ გაგებით, რომ ბავშვები მშობლებისთვის არიან.
დედა, რომელიც მთელ სულს დებს შვილებს, სწირავს, რა თქმა უნდა, ეგოიზმს, მაგრამ ამავე დროს კარგავს ინდივიდუალობას და მათში, თუ დედობრივი სიყვარული მხარს უჭერს ინდივიდუალობას, ინარჩუნებს და აძლიერებს კიდეც ეგოიზმს. გარდა ამისა, დედობრივ სიყვარულში არ ხდება საყვარელი ადამიანის უპირობო მნიშვნელობის რეალური აღიარება, მისი ჭეშმარიტი ინდივიდუალობის აღიარება, რადგან დედისთვის, მიუხედავად იმისა, რომ მისი შთამომავლობა სხვაზე ძვირფასია, ის მხოლოდ როგორც მისი შთამომავლობა, არაფრით განსხვავდება. სხვა ცხოველები, ანუ აქ არის წარმოსახვითი აღიარება უპირობო მნიშვნელობა მეორის მიყოლებით რეალურად განპირობებულია გარე ფიზიოლოგიური კავშირით.
სხვა სახის სიმპათიურ გრძნობებს მაინც ნაკლებად შეუძლიათ რაიმე პრეტენზია შეცვალონ სექსუალური სიყვარული.
მეგობრობა ერთი და იგივე სქესის პირებს შორისარ არსებობს თვისებების ყოვლისმომცველი ფორმალური დიფერენციაცია, რომლებიც ავსებენ ერთმანეთს და თუ, მიუხედავად ამისა, ეს მეგობრობა გარკვეულ ინტენსივობას მიაღწევს, მაშინ ის იქცევა სექსუალური სიყვარულის არაბუნებრივი სუროგატად.
რაც შეეხება პატრიოტიზმს და კაცობრიობის სიყვარულსმაშ, ეს გრძნობები, მთელი თავისი მნიშვნელობით, თავისთავად სასიცოცხლოდ და კონკრეტულად ვერ გააუქმებენ ეგოიზმს, შეყვარებულის შეუდარებლობის გამო საყვარელთან: არც კაცობრიობა და არც ხალხი არ შეიძლება იყოს ცალკეული ადამიანისთვის ისეთივე კონკრეტული ობიექტი, როგორიც თვითონ. რა თქმა უნდა, შესაძლებელია სიცოცხლე შესწირო ხალხს ან კაცობრიობას, მაგრამ საკუთარი თავისგან ახალი ადამიანის შექმნა, ამ ვრცელი სიყვარულის საფუძველზე ადამიანის ნამდვილი ინდივიდუალობის გამოვლენა და რეალიზება შეუძლებელია. აქ, რეალურ ცენტრში, ძველი ეგოისტური მე კვლავ რჩება და ხალხი და კაცობრიობა ცნობიერების პერიფერიაზე გადადის, როგორც იდეალური ობიექტები.
იგივე უნდა ითქვას სიყვარული მეცნიერების, ხელოვნების და ა.შ.
ორიოდე სიტყვით რომ აღვნიშნე სექსუალური სიყვარულის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა და მისი უპირატესობები სხვა დაკავშირებულ გრძნობებთან შედარებით, უნდა ავხსნა, თუ რატომ არის იგი ასე სუსტად რეალიზებული სინამდვილეში და ვაჩვენო, როგორ არის შესაძლებელი მისი სრული რეალიზება. ამას მომდევნო სტატიებში განვიხილავ.
მუხლი მესამე
სიყვარულის, როგორც გრძნობის მნიშვნელობა და ღირსება იმაში მდგომარეობს, რომ ის გვაიძულებს, მთელი ჩვენი არსებით ვაღიაროთ სხვაში ის უპირობო ცენტრალური მნიშვნელობა, რომელსაც ეგოიზმის გამო მხოლოდ საკუთარ თავში ვგრძნობთ. სიყვარული მნიშვნელოვანია არა როგორც ჩვენი ერთ-ერთი გრძნობა, არამედ როგორც მთელი ჩვენი სასიცოცხლო ინტერესის გადაცემა საკუთარი თავისგან მეორეზე, როგორც ჩვენი პირადი ცხოვრების ცენტრის გადაკეთება. ეს დამახასიათებელია ყველა სიყვარულისთვის, მაგრამ განსაკუთრებით სექსუალური სიყვარულისთვის; იგი განსხვავდება სხვა სახის სიყვარულისგან უფრო დიდი ინტენსივობით, უფრო ამაღელვებელი ბუნებით და უფრო სრულყოფილი და ყოვლისმომცველი ურთიერთობის შესაძლებლობით; მხოლოდ ამ სიყვარულმა შეიძლება გამოიწვიოს ორი ცხოვრების ნამდვილ და განუყოფელ გაერთიანებამდე ერთში, მხოლოდ ამის შესახებ და ღვთის სიტყვაში ნათქვამია: ორი გახდება ერთი ხორცი, ანუ გახდება ერთი რეალური არსება.
გრძნობა მოითხოვს გაერთიანების ასეთ სისრულეს, შინაგანს და საბოლოოს, მაგრამ ყველაფერი, როგორც წესი, არ სცილდება ამ სუბიექტურ მოთხოვნას და მისწრაფებას და მაშინაც მხოლოდ გარდამავალი აღმოჩნდება. სინამდვილეში, მარადიული და ცენტრალური გაერთიანების პოეზიის ნაცვლად, მხოლოდ ყოველდღიური პროზის ვიწრო ჩარჩოში ორი შეზღუდული არსების, მეტ-ნაკლებად გახანგრძლივებული, მაგრამ მაინც დროებითი, მეტ-ნაკლებად ახლო, მაგრამ მაინც გარეგანი, ზედაპირული დაახლოებაა. სიყვარულის ობიექტი რეალურად არ ინარჩუნებს უპირობო მნიშვნელობას, რაც მას ანიჭებს შეყვარებულის ოცნებას. აუტსაიდერისთვის ეს თავიდანვე ნათელია; მაგრამ დაცინვის უნებლიე ელფერი, რომელიც აუცილებლად ახლავს შეყვარებულების მიმართ უცხო დამოკიდებულებას, მხოლოდ მათივე იმედგაცრუების საწინდარია. ერთბაშად ან ნელ-ნელა გადის სასიყვარულო ინტერესის პათოსი და კარგია, თუ მასში გამოვლენილი ალტრუისტული გრძნობების ენერგია ფუჭად კი არ დაიხარჯება, არამედ მხოლოდ კონცენტრაციის დაკარგვისა და მაღალი აწევის შედეგად გადაიცემა ფრაგმენტულად და განზავებულად. ბავშვებს, რომლებიც დაიბადნენ და გაიზარდნენ, გაიმეორონ იგივე მოტყუება. მე ვამბობ "მოტყუებას" - ინდივიდუალური ცხოვრების და ადამიანის პიროვნების უპირობო მნიშვნელობის თვალსაზრისით, სრულად ვაღიარებ მშობიარობისა და თაობათა ცვლილების აუცილებლობას და მიზანშეწონილობას კაცობრიობის წინსვლისთვის მის კოლექტიურ ცხოვრებაში. მაგრამ სინამდვილეში სიყვარულს არაფერი აქვს საერთო. ძლიერი სასიყვარულო ვნების დამთხვევა წარმატებულ მშობიარობასთან მხოლოდ უბედური შემთხვევაა და, მით უმეტეს, საკმაოდ იშვიათი; ისტორიული და ყოველდღიური გამოცდილება უდავოდ გვიჩვენებს, რომ ბავშვებს შეუძლიათ წარმატებით დაიბადონ, უყვარდეთ და კარგად აღზარდონ მათი მშობლები, მაშინაც კი, თუ ეს უკანასკნელნი არასოდეს ყოფილან ერთმანეთის შეყვარებული. შესაბამისად, კაცობრიობის სოციალური და გლობალური ინტერესები, რომლებიც დაკავშირებულია თაობათა ცვლასთან, სულაც არ მოითხოვს სიყვარულის უმაღლეს პათოსს. იმავდროულად, ინდივიდის ცხოვრებაში ეს საუკეთესო ყვავილობა უნაყოფო ყვავილი აღმოჩნდება. სიყვარულის თავდაპირველი ძალა აქ კარგავს მთელ თავის მნიშვნელობას, როდესაც მისი ობიექტი, უპირობო ცენტრისა და მუდმივი ინდივიდუალობის სიმაღლიდან, მცირდება შემთხვევითი და ადვილად შესაცვლელი საშუალების დონეზე ახლის შესაქმნელად, შესაძლოა ცოტა უკეთესი, ან იქნებ. ცოტა უარესი, მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ხალხის ნათესავი და წარმავალი თაობა.
ასე რომ, თუ შევხედავთ მხოლოდ იმას, რაც ჩვეულებრივ ხდება, სიყვარულის რეალურ შედეგს, მაშინ უნდა ვაღიაროთ ის, როგორც სიზმარი, რომელიც დროებით იპყრობს ჩვენს არსებას და ქრება ყოველგვარ მოქმედებაში გადაქცევის გარეშე (რადგან მშობიარობა რეალურად არ არის სიყვარულის საკითხი. ). მაგრამ, იმის აღიარებით, რომ სიყვარულის იდეალური მნიშვნელობა რეალობაში არ არის რეალიზებული, უნდა ვაღიაროთ ის არარეალიზებად?
ადამიანის ბუნებით, რომელსაც თავის რაციონალურ ცნობიერებაში, მორალურ თავისუფლებასა და თვითგანვითარების უნარს აქვს უსაზღვრო შესაძლებლობები, ჩვენ არ გვაქვს უფლება წინასწარ მივიჩნიოთ მისთვის შეუძლებელი რაიმე დავალება, თუ ის არ შეიცავს შინაგან ლოგიკურ წინააღმდეგობას ან შეუსაბამობას. სამყაროს ზოგადი მნიშვნელობითა და კოსმიური და ისტორიული განვითარების მიზანშეწონილი მსვლელობით.
სრულიად უსამართლო იქნებოდა სიყვარულის მიზანშეწონილობის უარყოფა მხოლოდ იმ მოტივით, რომ ის აქამდე არასოდეს განხორციელებულა: ბოლოს და ბოლოს, ბევრი სხვა რამ იყო ოდესღაც იმავე მდგომარეობაში, მაგალითად, ყველა მეცნიერება და ხელოვნება, სამოქალაქო საზოგადოება, კონტროლი. ბუნების ძალებისგან. ყველაზე გონიერი ცნობიერებაც კი, სანამ ადამიანში ფაქტი გახდებოდა, მხოლოდ ბუნდოვანი და წარუმატებელი მისწრაფება იყო ცხოველთა სამყაროში. რამდენმა გეოლოგიურმა და ბიოლოგიურმა ეპოქამ გაიარა წარუმატებელი მცდელობები შექმნას ტვინი, რომელსაც შეუძლია გახდეს ინტელექტუალური აზროვნების განსახიერების ორგანო. ადამიანებისადმი სიყვარული ისევ ისეთივეა, როგორიც მიზეზი იყო ცხოველთა სამყაროსთვის: ის არსებობს მის საწყისებში ან მიდრეკილებებში, მაგრამ ჯერ არა სინამდვილეში. და თუ უზარმაზარმა მსოფლიო პერიოდებმა - არარეალიზებული მიზეზის მოწმეებმა - ხელი არ შეუშალა მის საბოლოოდ რეალიზებას, მით უმეტეს, სიყვარულის არარეალიზება ისტორიული კაცობრიობის მიერ განცდილი რამდენიმე შედარებითი ათასწლეულის განმავლობაში არანაირად არ იძლევა უფლებას დადოს რაიმე მისი მომავალი რეალიზაციის საწინააღმდეგოდ. . მხოლოდ კარგად უნდა გვახსოვდეს, რომ თუ რაციონალური ცნობიერების რეალობა გაჩნდა ადამიანში, მაგრამ არა ადამიანის მეშვეობით, მაშინ სიყვარულის გაცნობიერება, როგორც უმაღლესი საფეხური კაცობრიობის საკუთარი ცხოვრებისკენ, უნდა მოხდეს არა მხოლოდ მასში, არამედ მის მეშვეობითაც.
სიყვარულის ამოცანაა პრაქტიკაში გაამართლოს სიყვარულის მნიშვნელობა, რომელიც ჯერ მხოლოდ გრძნობაშია მოცემული; საჭიროა ორი მოცემული შეზღუდული არსების კომბინაცია, რომელიც მათგან ერთ აბსოლუტურ იდეალურ პიროვნებას შექმნიდა. ეს ამოცანა არა მხოლოდ არ შეიცავს რაიმე შინაგან წინააღმდეგობას და არ შეუსაბამობას უნივერსალურ მნიშვნელობასთან, არამედ მას პირდაპირ გვაძლევს ჩვენი სულიერი ბუნება, რომლის თავისებურებაც სწორედ ისაა, რომ ადამიანს შეუძლია, საკუთარი თავის ყოფნისას, შეიცავდეს აბსოლუტურ შინაარსს. , გახდი აბსოლუტური პიროვნება. მაგრამ იმისთვის, რომ აბსოლუტური შინაარსით (რასაც რელიგიურ ენაზე მარადიული სიცოცხლე ან ღვთის სასუფეველი ჰქვია) შევსება, თავად ადამიანის ფორმას უნდა დაუბრუნდეს მთლიანობა (ინტეგრირებული). ემპირიულ რეალობაში ადამიანი, როგორც ასეთი, საერთოდ არ არსებობს - ის არსებობს მხოლოდ გარკვეულ ცალმხრივობასა და შეზღუდულობაში, როგორც მამაკაცის ან ქალის ინდივიდუალობა (და ამის საფუძველზე ვითარდება ყველა სხვა განსხვავება). მაგრამ ჭეშმარიტი ადამიანი თავისი იდეალური პიროვნების სისრულეში, ცხადია, არ შეიძლება იყოს მხოლოდ კაცი ან მხოლოდ ქალი, არამედ უნდა იყოს ორივეს უმაღლესი ერთობა. ამ ერთიანობის გაცნობიერება ან ჭეშმარიტი პიროვნების შექმნა, როგორც მამაკაცური და ქალური პრინციპების თავისუფალი ერთობა, მათი ფორმალური იზოლაციის შენარჩუნება, მაგრამ მათი არსებითი უთანხმოების და დაშლის დაძლევა, ეს არის სიყვარულის უშუალო ამოცანა. თუ გავითვალისწინებთ იმ პირობებს, რომლებიც საჭიროა მისი ფაქტობრივი გადაწყვეტისთვის, დავრწმუნდებით, რომ მხოლოდ ამ პირობების შეუსრულებლობა მიჰყავს სიყვარულს მუდმივ ნგრევამდე და გვაიძულებს ვაღიაროთ იგი ილუზიად.
ნებისმიერი პრობლემის წარმატებული გადაწყვეტის პირველი ნაბიჯი არის მისი შეგნებული და სწორი ფორმულირება: მაგრამ სიყვარულის ამოცანა არასოდეს ყოფილა შეგნებულად დაყენებული და, შესაბამისად, არასოდეს მოგვარებულა სწორად. სიყვარულს განიხილავენ და უყურებენ მხოლოდ როგორც მოცემულ ფაქტს, როგორც მდგომარეობას (ზოგისთვის ნორმალური, ზოგისთვის მტკივნეული), რომელსაც ადამიანი განიცდის, მაგრამ არაფერში არ ავალდებულებს; მართალია, აქ ორი ამოცანაა მიბმული: საყვარელი ადამიანის ფიზიოლოგიური ფლობა და მასთან ყოველდღიური კავშირი, - რომელთაგანაც ეს უკანასკნელი გარკვეულ პასუხისმგებლობას აკისრებს - მაგრამ აქ საქმე უკვე ექვემდებარება ცხოველური ბუნების კანონებს, ერთი მხრივ, ხოლო სამოქალაქო საზოგადოების კანონები, მეორეს მხრივ, და სიყვარული, თავიდან ბოლომდე მიტოვებული, მირაჟივით ქრება.
რა თქმა უნდა, უპირველეს ყოვლისა, სიყვარული არის ბუნების ფაქტი (ანუ ღვთის საჩუქარი), ბუნებრივი პროცესი, რომელიც წარმოიშობა ჩვენგან დამოუკიდებლად; მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ჩვენ არ შეგვიძლია და არ უნდა შეგნებულად დავუკავშირდეთ მას და დამოუკიდებლად მივმართოთ ამ ბუნებრივ პროცესს უმაღლესი მიზნებისკენ.
სიტყვის ნიჭი ასევე ადამიანის ბუნებრივი აქსესუარია, ენა არ არის გამოგონილი, ისევე როგორც სიყვარული. თუმცა, უკიდურესად სამწუხარო იქნება, თუ მას მხოლოდ ბუნებრივ პროცესად მივიჩნევთ, რომელიც ბუნებრივად ხდება ჩვენში, თუ ვისაუბრებთ ისე, როგორც ჩიტები მღერიან, ვიზრუნებთ ბგერებისა და სიტყვების ბუნებრივ კომბინაციებში, რათა გამოვხატოთ გრძნობები, რომლებიც უნებურად გადის ჩვენს სულსა და იდეებში. არ გადააქციოთ ენა გარკვეული აზრების თანმიმდევრულად განხორციელების ინსტრუმენტად, გონივრული და შეგნებულად დასახული მიზნების მიღწევის საშუალებად. მეტყველების ნიჭისადმი ექსკლუზიურად პასიური და არაცნობიერი დამოკიდებულებით ვერ ჩამოყალიბდებოდა ვერც მეცნიერება, ვერც ხელოვნება და ვერც სამოქალაქო საზოგადოება და თავად ენაც, ამ ნიჭის არასაკმარისი გამოყენების გამო, ვერ განვითარდებოდა და დარჩებოდა მხოლოდ მისი ელემენტარული გამოვლინებებით. . როგორც სიტყვა მნიშვნელოვანია ადამიანური საზოგადოებისა და კულტურის ფორმირებისთვის, სიყვარულიც ისეთივეა და კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ადამიანის ჭეშმარიტი ინდივიდუალობის შესაქმნელად. და თუ პირველ სფეროში (სოციალურ და კულტურულ) ვამჩნევთ, თუმცა ნელ, მაგრამ უდავო პროგრესს, ხოლო ადამიანის ინდივიდუალობა ისტორიული ხანის დასაწყისიდან დღემდე უცვლელი რჩება მის ფაქტობრივ შეზღუდვებში, მაშინ ასეთი განსხვავების პირველი მიზეზი ის არის, რომ სიტყვიერ აქტივობას და ჩვენ სიტყვის ნაწარმოებებს უფრო და უფრო ცნობიერად და სპონტანურად ვუკავშირდებით და სიყვარული კვლავ რჩება მთლიანად ბუნდოვან ზონაში ბუნდოვანი აფექტებისა და უნებლიე მიზიდულობების.
როგორც სიტყვის ჭეშმარიტი დანიშნულება არის არა თავისთავად ლაპარაკის პროცესში, არამედ ნათქვამის - საგნების გონების გამოვლენაში სიტყვების ან ცნებების მეშვეობით, ასევე სიყვარულის ჭეშმარიტი მიზანი არ არის უბრალო გამოცდილებაში. ეს გრძნობა, მაგრამ რა მიიღწევა მისი მეშვეობით, - სიყვარულის საკითხში: მისთვის საკმარისი არ არის საკუთარი თავისთვის გრძნობდეს საყვარელი საგნის უპირობო მნიშვნელობას, არამედ მან რეალურად უნდა მისცეს ან გადმოსცეს ეს მნიშვნელობა, გაერთიანდეს. ის აბსოლუტური ინდივიდუალობის ფაქტობრივ შემოქმედებაში. და როგორ არის უკვე წინასწარ განსაზღვრული სიტყვიერი აქტივობის უმაღლესი ამოცანა სიტყვების ბუნებაში, რომლებიც აუცილებლად წარმოადგენენ ზოგად და მუდმივ ცნებებს და არა ცალკეულ და გარდამავალ შთაბეჭდილებებს და, შესაბამისად, თავისთავად, მრავალი რამის ერთმანეთთან კავშირს, მიგვიყვანს. უნივერსალური მნიშვნელობის გაგება; ისევე, სიყვარულის უმაღლესი ამოცანა უკვე წინასწარ არის განსაზღვრული თავად სასიყვარულო გრძნობაში, რომელიც აუცილებლად, ყოველგვარი განხორციელების წინ, თავის ობიექტს აბსოლუტური ინდივიდუალობის სფეროში შეჰყავს, ხედავს მას იდეალურ შუქზე, სჯერა მის უპირობოობაში.
ამრიგად, ორივე შემთხვევაში (როგორც სიტყვიერი ცოდნის, ასევე სიყვარულის სფეროში) ამოცანაა არა საკუთარი თავის სრულიად ახალი გამოგონება, არამედ მხოლოდ თანმიმდევრულად განაგრძო და ბოლომდე, რაც უკვე ელემენტარულად არის მოცემული. თავად საკითხის ბუნებაში, თავად პროცესის საფუძველში. მაგრამ თუ სიტყვა განვითარდა და ვითარდება კაცობრიობაში, მაშინ სიყვარულთან დაკავშირებით ადამიანები დარჩნენ და რჩებიან მხოლოდ ბუნებრივ საწყისებზე და ისინიც კი ცუდად არის გაგებული მათი ნამდვილი მნიშვნელობით.
III
ყველამ იცის, რომ სიყვარულში, რა თქმა უნდა, არსებობს საყვარელი საგნის განსაკუთრებული იდეალიზაცია, რომელიც შეყვარებულს სრულიად განსხვავებულ შუქზე ეჩვენება, ვიდრე უცხოები ხედავენ მას. აქ ვსაუბრობ სინათლეზე არა მხოლოდ მეტაფორული გაგებით; აქ საქმე არა მხოლოდ განსაკუთრებულ მორალურ და გონებრივ შეფასებაშია, არამედ განსაკუთრებულ სენსორულ აღქმაშიც: შეყვარებული ნამდვილად ხედავს, ვიზუალურად აღიქვამს რაღაც განსხვავებულს, რასაც სხვები აკეთებენ. თუმცა მისთვის ეს სასიყვარულო შუქი მალე ქრება, მაგრამ განა აქედან გამომდინარეობს, რომ ის იყო ყალბი, რომ ეს მხოლოდ სუბიექტური ილუზია იყო?
ზოგადად ადამიანისა და ყოველი ადამიანის ჭეშმარიტი არსი არ არის ამოწურული მისი მოცემული ემპირიული ფენომენებით - ამ პოზიციას ვერანაირი თვალსაზრისით ვერ დაუპირისპირდება გონივრული და მყარი საფუძველი. მატერიალისტისთვის და სენსუალისტისთვის, სულიერად და იდეალისტზე არანაკლებ, ის, რაც ჩანს, არ არის იდენტური იმისა, რაც არის და როდესაც საქმე გვაქვს ორ განსხვავებულ სახეობასთან, ყოველთვის ლეგიტიმურია კითხვა, ამ ტიპებიდან რომელი უფრო მეტად ემთხვევა იმას, რაც არის. რაც არის, ან უკეთ გამოხატავს საგნების ბუნებას. რამეთუ მოჩვენებითი, ან ზოგადად გარეგნობა, არის რეალური მიმართება ან ურთიერთქმედება მნახველსა და ხილულს შორის და, შესაბამისად, განისაზღვრება მათი ურთიერთ თვისებებით. ადამიანის გარე სამყარო და მოლის გარე სამყარო შედგება მხოლოდ ფარდობითი ფენომენებისგან ან გარეგნობისგან; თუმცა, ძნელად ვინმეს შეეპარება სერიოზულად ეჭვი, რომ ამ ორი მოჩვენებითი სამყაროდან ერთი მეორეზე აღმატებულია, უფრო თანმიმდევრულია იმაზე, რაც არის, უფრო ახლოსაა სიმართლესთან.
ჩვენ ვიცით, რომ ადამიანს, გარდა ცხოველური მატერიალური ბუნებისა, გააჩნია იდეალური ბუნებაც, რომელიც მას აბსოლუტურ ჭეშმარიტებასთან, ანუ ღმერთთან აკავშირებს. ყოველი ადამიანი თავისი ცხოვრების მატერიალური თუ ემპირიული შინაარსის გარდა შეიცავს ღმერთის ხატს, ანუ აბსოლუტური შინაარსის განსაკუთრებულ ფორმას. ღმერთის ეს გამოსახულება ჩვენთვის თეორიულად და აბსტრაქტულად არის შეცნობილი გონებითა და გონებით, მაგრამ სიყვარულში მისი შეცნობა ხდება კონკრეტულად და სასიცოცხლოდ. და თუ იდეალური არსების ეს გამოცხადება, როგორც წესი, დამალული მატერიალური ფენომენებით, სიყვარულში არ შემოიფარგლება ერთი შინაგანი გრძნობით, არამედ ზოგჯერ აღქმადი ხდება გარეგანი გრძნობების სფეროში, მაშინ მით უფრო მნიშვნელოვანია სიყვარულის დასაწყისად აღიარება. მატერიალურ სამყაროში ღმერთის გამოსახულების ხილული აღდგენა, ჭეშმარიტი იდეალური კაცობრიობის განსახიერების დასაწყისი. სიყვარულის ძალა, რომელიც გადადის შუქში, გარდაქმნის და აქცევს გარეგანი ფენომენების ფორმას, გვიჩვენებს თავის ობიექტურ ძალას, მაგრამ შემდეგ ეს ჩვენზეა დამოკიდებული: ჩვენ თვითონ უნდა გავიგოთ ეს გამოცხადება და გამოვიყენოთ ის, რომ არ დარჩეს წარმავალ და წარმავალად. რაღაც საიდუმლოს იდუმალი ხილვა.
მატერიალურ კაცობრიობაში ღმერთის ხატის აღდგენის სულიერ-ფიზიკური პროცესი ვერანაირად ვერ მოხდება თავისთავად, ჩვენგან გარდა. მისი დასაწყისი, ისევე როგორც ყოველივე საუკეთესო ამქვეყნად, წარმოიშობა ჩვენთვის არაცნობიერი პროცესებისა და ურთიერთობების მიწიერი რეგიონიდან; არსებობს სიცოცხლის ხის ჩანასახი და ფესვები, მაგრამ ჩვენ უნდა გავზარდოთ იგი ჩვენი შეგნებული მოქმედებით; დასაწყისისთვის, გრძნობების პასიური მიმღებლობა საკმარისია, მაგრამ მაშინ საჭიროა აქტიური რწმენა, მორალური მიღწევა და შრომა, რათა შეინარჩუნოს, განმტკიცდეს და განავითაროს ნათელი და შემოქმედებითი სიყვარულის ეს ნიჭი, რათა მისი მეშვეობით განსახიერდეს საკუთარ თავში და სხვებში. ღმერთის გამოსახულება და ორი შეზღუდული და მოკვდავი არსებიდან შექმნას ერთი აბსოლუტური და უკვდავი ინდივიდუალობა. თუ სიყვარულში გარდაუვალად და უნებურად თანდაყოლილი იდეალიზაცია ემპირიული გარეგნობით გვაჩვენებს საყვარელი საგნის შორეულ იდეალურ გამოსახულებას, მაშინ, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ იმისთვის, რომ აღფრთოვანებული ვიყოთ, არამედ ისე, რომ ჭეშმარიტი რწმენის ძალით ვიმოქმედოთ. წარმოსახვა და რეალური შემოქმედება, გარდაქმნის მას ამ ჭეშმარიტი მოდელის რეალობის მიხედვით, რომელიც არ შეესაბამება მას, განასახიერებს მას რეალურ ფენომენში. მაგრამ ვინ უფიქრია მსგავს რამეზე სიყვარულზე? შუა საუკუნეების მაღაროელები და რაინდები თავიანთი ძლიერი რწმენით და სუსტი გონებით ამშვიდებდნენ მოცემულ ადამიანთან სიყვარულის იდეალის მარტივ იდენტიფიკაციას და თვალს ხუჭავდნენ მათ აშკარა შეუსაბამობაზე. ეს რწმენა ისეთივე მტკიცე, მაგრამ ასევე უნაყოფო იყო, როგორც ქვა, რომელზედაც ცნობილი რაინდი ფონ გრუნვალიუსი იჯდა ამალიის ციხესთან „ჯერ კიდევ იმავე მდგომარეობაში“.
გარდა ასეთი რწმენისა, რომელიც მხოლოდ აიძულებდა ადამიანს პატივისცემით ეფიქრა და ტრიუმფალურად ემღერა ვითომ ხორცშესხმული იდეალი, შუა საუკუნეების სიყვარული, რა თქმა უნდა, ასოცირდებოდა ექსპლოიტეტების წყურვილთან. მაგრამ ამ საომარმა და დესტრუქციულმა ექსპლუატაციებმა, რომლებსაც არაფერი აქვთ საერთო იდეალთან, რომელიც მათ შთააგონებდა, ვერ მიგვიყვანდა მის განხორციელებამდე. ის ღარიბი რაინდიც კი, რომელიც მთლიანად დაემორჩილა მისთვის გამოცხადებული ზეციური მშვენიერების შთაბეჭდილებას, მიწიერ მოვლენებთან შერევის გარეშე და ამ გამოცხადებით მას მხოლოდ ისეთ ქმედებებს აძლევდა შთაგონება, რომლებიც უფრო მეტად ზიანს აყენებდნენ უცხოელებს, ვიდრე სარგებელი და დიდება "მარადიულად ქალური".
"ზეცის შუქი! წმინდა ვარდი!
წამოიძახა მან ველურმა და მოშურნემ,
და ჭექა-ქუხილის მსგავსად მისი მუქარა
გაფიცული მუსლიმები“.
მუსლიმების დასამარცხებლად, რა თქმა უნდა, არ იყო საჭირო „გონებისთვის გაუგებარი ხედვის“ ქონა. მაგრამ ეს განხეთქილება ქრისტიანობის ზეციურ ხილვებსა და რეალურ ცხოვრებაში „ველურ და გულმოდგინე“ ძალებს შორის მძიმედ ამძიმებდა შუა საუკუნეების რაინდებს, სანამ საბოლოოდ ყველაზე ცნობილმა და უკანასკნელმა რაინდმა, დონ კიხოტმა ლა-მანსიელმა, არ მოკლა მრავალი ვერძი და გატეხა. მრავალი ფრთა ქარის წისქვილებთან, მაგრამ არ მიუახლოვდა მას ტობოსოს ძროხის ფარა დულსინეას იდეალთან, არ მივიდა სამართლიანად, არამედ მხოლოდ ნეგატიური ცნობიერება მის შეცდომის შესახებ; და თუ ის ტიპიური რაინდი ბოლომდე ერთგული დარჩა თავისი ხედვისა და „გიჟივით მოკვდა“, მაშინ დონ კიხოტი სიგიჟიდან მხოლოდ სევდიან და უიმედო იმედგაცრუებაზე გადავიდა თავის იდეალში. დონ კიხოტის ეს იმედგაცრუება ახალი ევროპის რაინდობის დადასტურება იყო. ის დღესაც მუშაობს ჩვენში.
სიყვარულის იდეალიზაცია, რომელმაც შეწყვიტა გიჟების ექსპლუატაციის წყარო, არავის შთააგონებს. თურმე მხოლოდ სატყუარაა, რომელიც გვაიძულებს ფიზიკურ და ამქვეყნიურ საკუთრებას და ქრება, როგორც კი ეს სულაც არ არის იდეალური მიზანი მიიღწევა. სიყვარულის შუქი არავის დაკარგული სამოთხის გზამკვლევ სხივად არ ემსახურება; ისინი უყურებენ მას, როგორც ხანმოკლე სიყვარულის ფანტასტიურ განათებას „სამოთხეში პროლოგი“, რომელსაც ბუნება დროულად აქრობს, როგორც სრულიად არასაჭირო შემდგომი მიწიერი წარმოდგენისთვის. სინამდვილეში, ეს შუქი აქრობს ჩვენი სიყვარულის სისუსტეს და არაცნობიერს, რაც ამახინჯებს საგნების ნამდვილ წესრიგს.
IV
გარე კავშირს, ყოველდღიურ და განსაკუთრებით ფიზიოლოგიურს, სიყვარულთან გარკვეული კავშირი არ აქვს. ეს ხდება სიყვარულის გარეშე და სიყვარული ხდება მის გარეშე. სიყვარულისთვის აუცილებელია არა როგორც მისი შეუცვლელი პირობა და დამოუკიდებელი მიზანი, არამედ მხოლოდ მისი საბოლოო განხორციელება. თუ ეს რეალიზაცია დასახულია როგორც თვითმიზანი სიყვარულის იდეალური საქმის წინაშე, ის ანგრევს სიყვარულს. ყოველი გარეგანი აქტი თუ ფაქტი თავისთავად არაფერია; სიყვარული არის რაღაც მხოლოდ მისი მნიშვნელობის ან იდეის გამო, როგორც ადამიანის პიროვნების ერთიანობის ან მთლიანობის აღდგენა, როგორც აბსოლუტური ინდივიდუალობის შექმნა. სიყვარულთან დაკავშირებული გარეგანი აქტებისა და ფაქტების მნიშვნელობა, რომლებიც თავისთავად არაფერია, განისაზღვრება მათი დამოკიდებულებით იმასთან, თუ რას წარმოადგენს თავად სიყვარული და მისი საქმე. როდესაც ნული მოთავსებულია მთელი რიცხვის შემდეგ, ის ზრდის მას ათჯერ, ხოლო როდესაც იგი მოთავსებულია მის წინ, იგი ამცირებს ან ფრაგმენტებს მას იმავე რაოდენობით, ართმევს მას მთელი რიცხვის ნიშანს და აქცევს მას ათობითი წილადად. ; და რაც უფრო მეტია ეს ნულები მთელის წინ, რაც უფრო მცირეა წილადი, მით უფრო უახლოვდება ის თავად ნულს. სიყვარულის გრძნობა თავისთავად არის მხოლოდ იმპულსი, რომელიც შთააგონებს იმას, რომ ჩვენ შეგვიძლია და უნდა აღვადგინოთ ადამიანის მთლიანობა. ყოველ ჯერზე, როცა ეს წმინდა ნაპერწკალი აინთება ადამიანის გულში, მთელი კვნესა და ტანჯული ქმნილება ელის ღვთის ძეთა დიდების პირველ გამოცხადებას. მაგრამ შეგნებული ადამიანის სულის მოქმედების გარეშე, ღმერთის ნაპერწკალი ქრება და მოტყუებული ბუნება ქმნის ადამიანთა ახალ თაობებს ახალი იმედებისთვის. ეს იმედები არ სრულდება მანამ, სანამ არ გვსურს სრულად ვაღიაროთ და გავაცნობიეროთ ყველაფერი, რასაც ნამდვილი სიყვარული მოითხოვს, რაც მის იდეაშია.
სიყვარულისადმი შეგნებული დამოკიდებულებით და მისი ამოცანის შესრულების რეალური გადაწყვეტილებით, უპირველეს ყოვლისა, ორი ფაქტი გვაჩერებს, როგორც ჩანს, უძლურებაში გვგმობს და ამართლებს მათ, ვინც სიყვარულს ილუზიად თვლის. სიყვარულის განცდაში, მისი მთავარი მნიშვნელობის მიხედვით, ვადასტურებთ სხვა ინდივიდუალობის უპირობო მნიშვნელობას და ამით საკუთარის უპირობო მნიშვნელობას. მაგრამ აბსოლუტური ინდივიდუალობა არ შეიძლება იყოს გარდამავალი და არ შეიძლება იყოს ცარიელი. სიკვდილის გარდაუვალობა და ჩვენი ცხოვრების სიცარიელე სრულიად შეუთავსებელია საკუთარი თავისა და სხვის ინდივიდუალობის იმ გაძლიერებულ მტკიცებასთან, რომელიც სიყვარულის განცდაშია. ეს გრძნობა, თუ ის არის ძლიერი და სრულიად გაცნობიერებული, არ შეიძლება შეესაბამებოდეს ახლობლისა და საკუთარის მოახლოებული დაღლილობისა და სიკვდილის დარწმუნებას. იმავდროულად, უდავო ფაქტი, რომ ყველა ადამიანი ყოველთვის იღუპებოდა და კვდება, ყველამ ან თითქმის ყველამ აღიარა, როგორც აბსოლუტურად უცვლელი კანონი (ასე რომ, ფორმალურ ლოგიკაშიც კი ჩვეულებრივია ამ ნდობის გამოყენება სანიმუშო სილოგიზმის შესაქმნელად: ”ყველა ადამიანი არის მოკვდავი, კაი კაცია, მაშასადამე კაი მოკვდავი"). ბევრს კი სჯერა სულის უკვდავების; მაგრამ სწორედ სიყვარულის გრძნობა საუკეთესოდ მეტყველებს ამ აბსტრაქტული რწმენის არასაკმარისობაზე. უსხეულო სული პიროვნება კი არა, ანგელოზია; მაგრამ ჩვენ გვიყვარს ადამიანი, მთელი ადამიანური ინდივიდუალობა და თუ სიყვარული არის ამ ინდივიდუალობის განმანათლებლობისა და სულიერების დასაწყისი, მაშინ ის აუცილებლად მოითხოვს მის შენარჩუნებას, როგორც ასეთის, ის მოითხოვს ამ კონკრეტული ადამიანის მარადიულ ახალგაზრდობას და უკვდავებას, ამ ხორცშესხმულ ცხოვრებას. სული სხეულში. ანგელოზს ანუ წმინდა სულს არ სჭირდება განმანათლებლობა და სულიერება; მხოლოდ ხორცია განათლებული და სულიერი და ის არის სიყვარულის აუცილებელი ობიექტი. შენ შეგიძლია წარმოიდგინო ყველაფერი, რაც გინდა, მაგრამ შეგიძლია გიყვარდეს მხოლოდ ცოცხალი, კონკრეტული და როცა ის მართლა გიყვარს, ვერ შეეგუება მის განადგურებას. მაგრამ თუ სიკვდილის გარდაუვალობა შეუთავსებელია ნამდვილ სიყვარულთან, მაშინ უკვდავება სრულიად შეუთავსებელია ჩვენი ცხოვრების სიცარიელესთან. კაცობრიობის უმრავლესობისთვის ცხოვრება მხოლოდ მძიმე მექანიკური შრომისა და უხეშად სენსუალური, ცნობიერების განსაცვიფრებელი სიამოვნების ცვლილებაა. და ის უმცირესობა, რომელსაც აქვს საშუალება აქტიურად ზრუნავდეს არა მხოლოდ საშუალებებზე, არამედ ცხოვრების მიზნებზეც, სამაგიეროდ იყენებს თავის თავისუფლებას მექანიკური შრომისგან ძირითადად უაზრო და ამორალური გართობისთვის.
მე არ მჭირდება შეჩერება მთელი ამ წარმოსახვითი ცხოვრების სიცარიელესა და უზნეობაზე - უნებლიე და არაცნობიერი - ანა კარენინაში, ივან ილიჩის სიკვდილი და კრეიცერის სონატაში მისი ბრწყინვალე რეპროდუქციის შემდეგ. ჩემს თემას რომ დავუბრუნდე, მხოლოდ იმ აშკარა მოსაზრებას აღვნიშნავ, რომ ასეთი სიცოცხლისთვის სიკვდილი არა მხოლოდ გარდაუვალია, არამედ უკიდურესად სასურველიც: შესაძლებელია თუ არა საშინელი სევდას გარეშე წარმოვიდგინოთ რომელიმე საზოგადოების ქალბატონის უსასრულო არსებობა, ან რომელიმე სპორტსმენი ან ბანქოს მოთამაშე? უკვდავების შეუთავსებლობა ასეთ არსებობასთან ერთი შეხედვით აშკარაა. მაგრამ მეტი ყურადღებით, ჩვენ მოგვიწევს იგივე შეუთავსებლობის აღიარება სხვა, აშკარად უფრო სრულფასოვანი არსებობის მიმართ. თუ საზოგადოების ქალბატონის ან მოთამაშის ნაცვლად, საპირისპირო პოლუსზე ავიყვანთ დიდ ადამიანებს, გენიოსებს, რომლებმაც კაცობრიობა დააჯილდოვეს უკვდავი ნაწარმოებებით ან შეცვალეს ერების ბედი, მაშინ დავინახავთ, რომ მათი ცხოვრების შინაარსი და მისი ისტორიული ნაყოფს აქვს მნიშვნელობა მხოლოდ ერთხელ და სამუდამოდ მოცემული, და უსასრულოდ ამ გენიოსების ინდივიდუალური არსებობის გაგრძელება დედამიწაზე ყოველგვარ მნიშვნელობას დაკარგავს. ნამუშევრების უკვდავება, ცხადია, საერთოდ არ მოითხოვს და თავისთავად გამორიცხავს იმ პირთა უკვდავებას, ვინც მათ შექმნას. შესაძლებელია თუ არა წარმოვიდგინოთ, რომ შექსპირი უსასრულოდ წერს თავის დრამებს, ან ნიუტონი უსასრულოდ აგრძელებს ციური მექანიკის შესწავლას, რომ აღარაფერი ვთქვათ უსასრულოდ გაგრძელების აბსურდულობაზე, რომლითაც ცნობილი გახდა ალექსანდრე მაკედონელი ან ნაპოლეონი? აშკარაა, რომ ხელოვნება, მეცნიერება, პოლიტიკა, ადამიანის სულის ინდივიდუალურ მისწრაფებებს შინაარსს აძლევს და კაცობრიობის დროებით ისტორიულ მოთხოვნილებებს აკმაყოფილებს, საერთოდ არ გადმოსცემს ადამიანის ინდივიდუალობის აბსოლუტურ, თვითკმარ შინაარსს და, შესაბამისად, არ სჭირდება მისი უკვდავება. მხოლოდ სიყვარულს სჭირდება ეს და მხოლოდ სიყვარულს შეუძლია ამის მიღწევა.
ჭეშმარიტი სიყვარული არის ის, რაც არა მხოლოდ სუბიექტურ განცდაში ადასტურებს ადამიანის ინდივიდუალობის უპირობო მნიშვნელობას სხვაში და საკუთარ თავში, არამედ ამართლებს ამ უპირობო მნიშვნელობას რეალობაში, ჭეშმარიტად გვიხსნის სიკვდილის გარდაუვალობას და ავსებს ჩვენს ცხოვრებას აბსოლუტური შინაარსით.
მუხლი მეოთხე
"დიონისე და ჰადესი ერთი და იგივეა", - თქვა ღრმა მოაზროვნემ Ძველი მსოფლიო. დიონისე, მატერიალური ცხოვრების ახალგაზრდა და აყვავებული ღმერთი მისი მღვრიე ძალების სრულ დაძაბულობაში, აღელვებული და ნაყოფიერი ბუნების ღმერთი, იგივეა, რაც ჰადესი, წასული ჩრდილების პირქუში და მდუმარე სამეფოს ფერმკრთალი მმართველი. სიცოცხლის ღმერთი და სიკვდილის ღმერთი ერთი და იგივე ღმერთია. ეს არის ჭეშმარიტება, რომელიც უდავოა ბუნებრივი ორგანიზმების სამყაროსთვის. ცალკეულ არსებაში მდუღარე სასიცოცხლო ძალების სისავსე არ არის მისი საკუთარი სიცოცხლე, ეს არის სხვისი ცხოვრება, მისდამი გულგრილი და დაუნდობელი ცხოვრება, რაც მისთვის სიკვდილია. ცხოველთა სამეფოს ქვედა ნაწილებში ეს საკმაოდ ნათელია; აქ ინდივიდები არსებობენ მხოლოდ შთამომავლობის გასაჩენად და შემდეგ კვდებიან; ბევრ სახეობაში ისინი ვერ უძლებენ გამრავლების აქტს და ადგილზევე იღუპებიან, ზოგში კი მხოლოდ ძალიან მცირე ხნით ცოცხლობენ. მაგრამ თუ ეს კავშირი დაბადებასა და სიკვდილს შორის, რასის შენარჩუნებასა და ინდივიდის სიკვდილს შორის არის ბუნების კანონი, მაშინ, მეორე მხრივ, თავად ბუნება, თავისი პროგრესული განვითარებისას, უფრო და უფრო ზღუდავს და ასუსტებს ამ კანონს. საკუთარი; ინდივიდის მოთხოვნილება იმსახუროს რასის შესანარჩუნებლად და ამ სამსახურის შესრულების შემდეგ მოკვდეს, მაგრამ ამ აუცილებლობის ეფექტი სულ უფრო ნაკლებად ვლინდება უშუალოდ და ექსკლუზიურად, როდესაც ორგანული ფორმები უმჯობესდება, როდესაც ინდივიდუალური არსებები იზრდება დამოუკიდებლობასა და ცნობიერებაში. . ამრიგად, დიონისესა და ჰადესის იდენტურობის კანონი - ზოგადი სიცოცხლე და ინდივიდუალური სიკვდილი - ან, რაც იგივეა, გვარსა და ინდივიდს შორის დაპირისპირებისა და დაპირისპირების კანონი, ყველაზე ძლიერად მოქმედებს ორგანული სამყაროს ქვედა დონეზე. ხოლო უმაღლესი ფორმების განვითარებით უფრო და უფრო სუსტდება; და თუ ასეა, მაშინ უპირობოდ უმაღლესი ორგანული ფორმის გამოჩენა, რომელიც მოიცავს ინდივიდუალურ არსებას, თვითშეგნებულს და თვითაქტიურს, ბუნებისგან განცალკევებულს, მას, როგორც ობიექტს, მაშასადამე, შეუძლია შინაგანი თავისუფლება ზოგადი მოთხოვნებისგან. - ამ არსების გამოჩენასთან ერთად, არ უნდა დასრულდეს ეს ტირანია ინდივიდზე რასის?
თუ ბუნება ბიოლოგიურ პროცესში ცდილობს უფრო და უფრო შეზღუდოს სიკვდილის კანონი, მაშინ ადამიანმა ისტორიულ პროცესში არ უნდა გააუქმოს ეს კანონი მთლიანად? თავისთავად ცხადია, რომ ადამიანი ცხოველივით მრავლდება, ცხოველივით კვდება. მაგრამ მეორე მხრივ, თანაბრად ცხადია, რომ დაბადების აქტისგან უბრალო თავშეკავება არანაირად არ ათავისუფლებს სიკვდილს: პირები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ქალიშვილობა, კვდებიან და საჭურისებიც; არც ერთი და არც მეორე არ სარგებლობს თუნდაც განსაკუთრებული გამძლეობით. ეს გასაგებია. სიკვდილი ზოგადად არის არსების დაშლა, მისი შემადგენელი ფაქტორების დაშლა. მაგრამ სქესთა დაყოფა, რომელიც არ არის აღმოფხვრილი მათი გარეგანი და გარდამავალი გაერთიანებით დაბადების აქტში, ეს დაყოფა ადამიანის მამრობითი და მდედრობითი ელემენტების შორის არის თავისთავად დაშლის მდგომარეობა და სიკვდილის დასაწყისი. სექსუალურ განცალკევებაში დარჩენა ნიშნავს სიკვდილის გზაზე დგომას და ვისაც არ სურს ან არ შეუძლია ამ გზის დატოვება, ბუნებრივი აუცილებლობით უნდა გაიაროს ბოლომდე. ის, ვინც მხარს უჭერს სიკვდილის ფესვს, აუცილებლად დააგემოვნებს მის ნაყოფს. მხოლოდ მთელი ადამიანი შეიძლება იყოს უკვდავი და თუ ფიზიოლოგიურმა კავშირმა ვერ აღადგინა ადამიანის მთლიანობა, მაშინ ეს ყალბი კავშირი უნდა შეიცვალოს ჭეშმარიტი კავშირით და არა რაიმე კავშირისგან თავის შეკავებით, ანუ არა რაიმე სურვილით. არსებულში შეინარჩუნოს გაყოფილი, დაშლილი და, შესაბამისად, მოკვდავი ადამიანური ბუნების მდგომარეობა.
რისგან შედგება სქესთა ჭეშმარიტი კავშირი და როგორ ხდება იგი? ჩვენი ცხოვრება იმდენად შორს არის ამ მხრივ სიმართლისგან, რომ აქ ნორმად მხოლოდ ნაკლებად ექსტრემალური, ნაკლებად აშკარა არანორმალობაა მიღებული. ამას შემდგომი გარკვევა სჭირდება, სანამ უფრო შორს წავალ.
II
ცოტა ხნის წინ, გერმანიისა და საფრანგეთის ფსიქიატრიულ ლიტერატურაში რამდენიმე სპეციალური წიგნი გამოჩნდა, რომელიც ეძღვნება იმას, რასაც ერთ-ერთი მათგანის ავტორმა უწოდა "სექსუალური ფსიქოპათია", ანუ სექსუალური ურთიერთობების ნორმიდან სხვადასხვა გადახრები. ეს ნაშრომები, გარდა იმისა, რომ განსაკუთრებული ინტერესი აქვთ იურისტების, ექიმებისა და თავად პაციენტების მიმართ, საინტერესოა ისეთი მხრივაც, რაზეც ალბათ არც ავტორები და არც მკითხველთა უმრავლესობა არ ფიქრობდნენ, კერძოდ, პატივცემული მეცნიერების მიერ დაწერილ ამ ტრაქტატებში, ალბათ. უმწიკვლო ზნეობის, სექსუალური ურთიერთობების ნორმის რაიმე მკაფიო და განსაზღვრული კონცეფციის არარსებობა, რა და რატომ არის განპირობებული ამ სფეროში, რის შედეგადაც ხდება ნორმიდან გადახრების განსაზღვრა, ანუ სწორედ ამ საგანი. კვლევები, აღმოჩნდება შემთხვევითი და თვითნებურად აღებული. ერთადერთი კრიტერიუმია ფენომენების საერთო ან უჩვეულოობა: ის სურვილები და მოქმედებები სექსუალურ სფეროში, რომლებიც შედარებით იშვიათია, აღიარებულია, როგორც პათოლოგიური გადახრები, რომლებიც საჭიროებენ მკურნალობას, ხოლო ჩვეულებრივი და ზოგადად მიღებული, ნორმად ითვლება. ამავდროულად, ნორმის აღრევა ჩვეულებრივ გადახრასთან, იმის იდენტიფიცირება, რაც უნდა იყოს ჩვეულებრივთან, ზოგჯერ მაღალ კომედიამდეც აღწევს.
ამგვარად, ერთ-ერთი ამ ნაწარმოების კაზუისტურ ნაწილში ვხვდებით, რამდენიმე რიცხვში, შემდეგი თერაპიული ტექნიკის გამეორებას: პაციენტი იძულებულია, ხშირად დაჟინებული სამედიცინო რჩევით, ძირითადად ჰიპნოტური წინადადებით, დაიკავოს თავისი ფანტაზია რეპრეზენტაციით. შიშველი ქალის სხეული ან ნორმალური სექსუალური ხასიათის სხვა უხამსი სურათები (sic!) და შემდეგ მკურნალობა წარმატებულად ჩაითვლება და გამოჯანმრთელება დასრულებულია, თუ ამ ხელოვნური სტიმულაციის გავლენით პაციენტი ნებით, ხშირად და წარმატებით დაიწყებს ვიზიტს. ბორდელი... გასაოცარია, როგორ არ შეაჩერეს ეს პატივცემული მეცნიერები იმ უბრალო მოსაზრებამ მაინც, რომ რაც უფრო წარმატებულია ასეთი თერაპია, მით უფრო ადვილად შეიძლება აიძულოს პაციენტი ერთი სამედიცინო სპეციალობისგან, მიმართოს მეორეს დახმარებას და რომ ფსიქიატრის ტრიუმფმა შეიძლება დიდი უბედურება შეუქმნას დერმატოლოგს .
სამედიცინო წიგნებში შესწავლილი სექსუალური გრძნობების გარყვნილება ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, როგორც უკიდურესი განვითარება იმისა, რაც გახდა ჩვენი საზოგადოების ყოველდღიური ცხოვრების ნაწილი, რაც დასაშვებად და ნორმად ითვლება. ეს უჩვეულო ფენომენები წარმოადგენენ - მხოლოდ უფრო ნათელი ფორმით - იმ სიმახინჯეს, რომელიც თანდაყოლილია ამ სფეროში ჩვენს ჩვეულებრივ ურთიერთობებში. ეს შეიძლება დადასტურდეს სექსუალური გრძნობის ყველა კონკრეტული გარყვნილების გათვალისწინებით; მაგრამ იმედი მაქვს, რომ ამ საკითხში მაპატიებენ ჩემი არგუმენტაციის არასრულყოფილებას და თავს უფლებას მივცემ შემოვიფარგლო კიდევ ერთი ზოგადი და ნაკლებად ამაზრზენი ანომალიით სექსუალური განცდების სფეროში. ბევრ ადამიანში, თითქმის ყოველთვის მამაკაცში, ეს გრძნობა აღიძვრება უპირატესად, ზოგჯერ კი ექსკლუზიურად, მეორე სქესის არსების ამა თუ იმ ნაწილის მიერ (მაგალითად, თმა, მკლავი, ფეხი), ან თუნდაც გარე საგნები - გარკვეული ნაწილები. ტანსაცმელი და ა.შ. ამ ანომალიას სიყვარულში ფეტიშიზმი ჰქვია. ასეთი ფეტიშიზმის არანორმალურობა, ცხადია, იმაში მდგომარეობს, რომ ნაწილი მთელის, არსის კუთვნილებაშია. მაგრამ თუ თმა ან ფეხები, რომლებიც აღაგზნებს ფეტიშისტს, ქალის სხეულის ნაწილებია, მაშინ ეს სხეული მთელი მისი შემადგენლობით მხოლოდ ქალის ნაწილია და, თუმცა, თავისთავად ქალის სხეულის ამდენ მოყვარულს არ ეძახიან. ფეტიშისტები, არ არიან აღიარებულნი როგორც გიჟები და არ ექვემდებარებიან მკურნალობას. თუმცა რა განსხვავებაა? მართლაც, რომ მკლავი ან ფეხი წარმოადგენს უფრო მცირე ზედაპირს, ვიდრე მთელი სხეული?
თუ პრინციპის თანახმად, სექსუალური ურთიერთობა, რომელშიც ნაწილი მთელის ნაცვლად არის მოთავსებული, არანორმალურია, მაშინ ადამიანები, რომლებიც ამა თუ იმ გზით ყიდულობენ ქალის სხეულს გრძნობითი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და ამით სხეულს სულისგან გამოყოფენ. აღიარებული იყავით სექსუალურად არანორმალურად, ფსიქიკურად დაავადებულად, შეყვარებულ ფეტიშისტებად ან თუნდაც ნეკროფილებად. იმავდროულად, ლეშის ეს მოყვარულები, რომლებიც ცოცხლად კვდებიან, ნორმალურ ადამიანებად ითვლებიან და თითქმის მთელი კაცობრიობა გადის ამ მეორე სიკვდილს.
დაუცხრომელი სინდისი და გაუმაგრებელი ესთეტიკური განცდა, ფილოსოფიურ გაგებასთან სრულ თანხმობაში, უპირობოდ გმობს ყოველგვარ სექსუალურ ურთიერთობას, რომელიც დაფუძნებულია ადამიანის ქვედა ცხოველური სფეროს გამოყოფასა და იზოლაციაზე უმაღლესი სფეროსგან. და ამ პრინციპის მიღმა შეუძლებელია რაიმე მტკიცე კრიტერიუმის პოვნა სასქესო ორგანოში ნორმალური და არანორმალური გარჩევისათვის. თუ გარკვეული ფიზიოლოგიური აქტების მოთხოვნილებას აქვს უფლება ნებისმიერ ფასად დაკმაყოფილდეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს მოთხოვნილებაა, მაშინ იმ „შეყვარებული ფეტიშისტის“ მოთხოვნილებას, რომლისთვისაც სექსუალურ ურთიერთობებში ერთადერთი სასურველი ნივთი ჩამოკიდებული საგანია, ზუსტად აქვს. იგივე კმაყოფილების უფლება.თოკზე, ახლად გარეცხილი და ჯერ არ გამხმარი წინსაფარი. თუ ჩვენ ვიპოვით განსხვავებას ამ ექსცენტრიულსა და ლუპანარების ზოგიერთ ქრონიკულ სტუმარს შორის, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს განსხვავება ფეტიშისტის სასარგებლოდ იქნება; სველი წინსაფრის მიზიდულობა უდავოდ ბუნებრივია, ნამდვილი, რადგან შეუძლებელია ამისთვის რაიმე ცრუ მოტივების გამოგონება, მაშინ როცა ბევრი ადამიანი ლუპანარს სტუმრობს არა რეალური საჭიროების გამო, არამედ ცრუ ჰიგიენური მიზეზების გამო, ცუდის მიბაძვის გამო. მაგალითები, ინტოქსიკაციის გავლენის ქვეშ და ა.შ.
სექსუალური გრძნობების ფსიქოპათიური გამოვლინებები, როგორც წესი, გმობენ იმ მოტივით, რომ ისინი არ შეესაბამება სქესობრივი აქტის ბუნებრივ მიზანს, კერძოდ, რეპროდუქციას. იმის მტკიცება, რომ ახლად გარეცხილი წინსაფარი ან თუნდაც ნახმარი ფეხსაცმელი შეიძლება შთამომავლობის გაჩენას ემსახურებოდეს, რა თქმა უნდა, პარადოქსი იქნება; მაგრამ ძნელად ნაკლებად პარადოქსულია ვივარაუდოთ, რომ საზოგადოებრივი ქალების ინსტიტუტი ამ მიზანს შეესაბამება. „ბუნებრივი“ გარყვნილება, ცხადია, ისევე ეწინააღმდეგება მშობიარობას, როგორც „არაბუნებრივ“, ასე რომ, ამ თვალსაზრისით არ არსებობს ოდნავი მიზეზი იმისა, რომ ერთი მათგანი ნორმალურად მივიჩნიოთ, მეორე კი არანორმალურად. თუ, საბოლოოდ, ჩვენ მივიღებთ თვალსაზრისს, რომ ზიანი მიაყენოს საკუთარ თავს და სხვებს, მაშინ, რა თქმა უნდა, ფეტიშისტი, რომელიც უცნობ ქალებს თმებს უჭრის ან იპარავს მათ შარფებს, ზიანს აყენებს სხვა ადამიანების საკუთრებას და მის რეპუტაციას, მაგრამ შეიძლება ეს ზიანი იყოს. იმასთან შედარებით, რაც გამოწვეულია საშინელი ინფექციის უბედური გამავრცელებლების მიერ, რაც საკმაოდ გავრცელებული შედეგია „ბუნებრივი“ მოთხოვნილების „ბუნებრივი“ დაკმაყოფილებისა?
III
ამ ყველაფერს არაბუნებრივის გასამართლებლად კი არ ვამბობ, არამედ სექსუალური გრძნობების დაკმაყოფილების ვითომ ბუნებრივი გზების დასაგმობად. ზოგადად, ბუნებრივობაზე ან არაბუნებრივობაზე საუბრისას არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ადამიანი რთული არსებაა და ის, რაც ბუნებრივია მისი ერთ-ერთი შემადგენელი პრინციპისა თუ ელემენტისთვის, შეიძლება იყოს არაბუნებრივი და, შესაბამისად, არანორმალური მთელი ადამიანისათვის. ადამიანისთვის, როგორც ცხოველისთვის, სრულიად ბუნებრივია მისი სექსუალური მოთხოვნილებების შეუზღუდავი დაკმაყოფილება გარკვეული ფიზიოლოგიური მოქმედებით, მაგრამ ადამიანი, როგორც ზნეობრივი არსება ამ მოქმედებას უმაღლეს ბუნებას ეწინააღმდეგება და რცხვენია ამის... როგორც სოციალური ცხოველი, ბუნებრივია სხვა ადამიანებთან დაკავშირებული ფიზიოლოგიური ფუნქციის შეზღუდვა სოციალური და მორალური კანონის მოთხოვნებით. ეს კანონი გარედან ზღუდავს და ხურავს ცხოველთა ფუნქციებს, რაც მას სოციალური მიზნის - ოჯახური კავშირის ჩამოყალიბების საშუალებად აქცევს. მაგრამ ეს არ ცვლის საქმის არსს. ოჯახური კავშირი დაფუძნებულია, ბოლოს და ბოლოს, სქესთა გარეგნულ მატერიალურ გაერთიანებაზე: ის ტოვებს ადამიანურ ცხოველს ყოფილ დაშლილ, ნახევრად გულის მდგომარეობაში, რაც აუცილებლად იწვევს ადამიანის შემდგომ დაშლას, ანუ სიკვდილს.
...ადამიანი თავისი ცხოველური ბუნების გარდა მხოლოდ სოციალური და ზნეობრივი არსება რომ ყოფილიყო, მაგრამ ამ ორი დაპირისპირებული ელემენტიდან – მისთვის თანაბრად ბუნებრივი – საბოლოო ტრიუმფი პირველს დარჩებოდა. სოციალური და ზნეობრივი კანონი და მისი მთავარი ობიექტივიფიკაცია - ოჯახი - ადამიანის ცხოველურ ბუნებას შემოაქვს ტომობრივი წინსვლისთვის აუცილებელ საზღვრებში; ისინი აუმჯობესებენ მოკვდავ ცხოვრებას, მაგრამ არ ხსნიან გზას უკვდავებისკენ. ინდივიდუალური არსება ისეთივე ამოწურულია და კვდება ცხოვრების სოციალურ და მორალურ წესრიგში, თითქოს ის რჩება მხოლოდ ცხოველური ცხოვრების კანონის ქვეშ. სპილო და ყორანი ბევრად უფრო გამძლეა, ვიდრე ყველაზე სათნო და ყურადღებიანი ადამიანი, მაგრამ ადამიანში, გარდა ცხოველური ბუნებისა და სოციალური და ზნეობრივი კანონისა, არის მესამე, უმაღლესი პრინციპიც - სულიერი, მისტიკური ან ღვთაებრივი. აქაც, სიყვარულისა და სექსუალური ურთიერთობების სფეროში, ეს არის ის „ქვა, რომელიც უდარდელად არის აშენებული“ და „რომელიც წინა პლანზეა“. ცხოველურ ბუნებაში ფიზიოლოგიურ გაერთიანებამდე, რომელსაც მივყავართ სიკვდილამდე, და იურიდიულ გაერთიანებამდე სოციალურ-ზნეობრივ წესრიგში, რომელიც არ იხსნის სიკვდილს, ღმერთში უნდა არსებობდეს კავშირი, რომელსაც მივყავართ უკვდავებამდე, რადგან ის არ ზღუდავს. მხოლოდ ბუნების მოკვდავი სიცოცხლე ადამიანური კანონით, მაგრამ აღადგენს მას მადლის მარადიული და უხრწნელი ძალით. ეს მესამე და ჭეშმარიტი წესით, პირველი ელემენტი თავისი თანდაყოლილი მოთხოვნებით სრულიად ბუნებრივია ადამიანისთვის, როგორც არსებისთვის, რომელიც ჩართულია უმაღლეს ღვთაებრივ პრინციპში და შუამავალია მასსა და სამყაროს შორის. და ორი ქვედა ელემენტი - ცხოველური ბუნება და სოციალური კანონი - რომლებიც ასევე ბუნებრივია თავის ადგილზე, არაბუნებრივი ხდება, როდესაც მაღლა დგას და მის ადგილზე მოთავსდება. სექსუალური სიყვარულის არეალში არა მხოლოდ არაბუნებრივია, რომ ადამიანს ჰქონდეს გრძნობითი მოთხოვნილებების უწესრიგო დაკმაყოფილება, უმაღლეს სულიერ განწმენდას მოკლებული, როგორც ცხოველები (გარდა სექსუალური ფსიქოპათიის სხვადასხვა ამაზრზენი ფენომენისა), არამედ უღირსი. პიროვნული და არაბუნებრივი არის ის კავშირები სხვადასხვა სქესის ადამიანებს შორის, რომლებიც იდება და მხარდაჭერილია მხოლოდ სამოქალაქო სამართლის საფუძველზე, ექსკლუზიურად მორალური და სოციალური მიზნებისთვის, ადამიანში ფაქტობრივი სულიერი, მისტიკური პრინციპის აღმოფხვრით ან უმოქმედობით. მაგრამ სწორედ ეს არაბუნებრივი, განუყოფელი ადამიანის თვალთახედვით, ამ ურთიერთობების გადაწყობა დომინირებს ჩვენს ცხოვრებაში და ნორმალურად არის აღიარებული და ყოველგვარი გმობა გადაეცემა სიყვარულის უბედურ ფსიქოპათებს, რომლებიც მხოლოდ სასაცილომდე მიდიან, მახინჯი, ზოგჯერ ამაზრზენი, მაგრამ უმეტესწილად უვნებელი, შედარებით უკიდურესობა, ეს არის ყველაზე ზოგადად აღიარებული და დომინანტური გარყვნილება.
IV
სექსუალური ინსტინქტის ის მრავალფეროვანი გაუკუღმართება, რომელსაც ფსიქიატრები აგვარებენ, არის მხოლოდ კაცობრიობაში ამ ურთიერთობების ზოგადი და ყოვლისმომცველი გაუკუღმართების უცნაური სახეობები - ის გარყვნილება, რომლითაც ცოდვისა და სიკვდილის სამეფო მხარს უჭერს და აგრძელებს. მიუხედავად იმისა, რომ სქესთა სამივე ურთიერთობა ან კავშირი მთლიანად ადამიანისთვის არის ბუნებრივი, კერძოდ, კავშირი ცხოველურ ცხოვრებაში ან ქვედა ბუნების მიხედვით, შემდეგ მორალურ-ყოველდღიური კავშირი ან კანონის ქვეშ და, ბოლოს, კავშირი სულიერ ცხოვრებაში ან კავშირი ღმერთში - მართალია ეს სამივე ურთიერთობა არსებობს კაცობრიობაში, მაგრამ ისინი ხორციელდება არაბუნებრივად, კერძოდ, ერთმანეთისგან განცალკევებით, მათი ჭეშმარიტი მნიშვნელობისა და თანმიმდევრობის საპირისპიროდ და არათანაბარი ზომით.
ჩვენს რეალობაში პირველ რიგში არის ის, რაც ნამდვილად უნდა იყოს ბოლო ადგილზე - ცხოველის ფიზიოლოგიური კავშირი. იგი აღიარებულია მთელი საქმის საფუძვლად, მაშინ როცა ეს მხოლოდ მისი უკიდურესი დასკვნა უნდა იყოს. ბევრისთვის აქ საფუძველი ემთხვევა დასრულებას: ისინი ცხოველურ ურთიერთობებზე შორს არ მიდიან; სხვებისთვის, ამ ფართო საფუძველზე იზრდება კანონიერი ოჯახის გაერთიანების სოციალური და მორალური ზედამხედველობა. აქ ყოველდღიური საშუალება მიიღება ცხოვრების მწვერვალად და ის, რაც უნდა იყოს თავისუფალი, აზრიანი გამოხატულება, დროებით პროცესში, მარადიული ერთიანობისა, ხდება უაზრო მატერიალური ცხოვრების უნებლიე არხი. და ბოლოს, როგორც იშვიათი და გამონაკლისი ფენომენი, წმინდა სულიერი სიყვარული რჩება რჩეულთათვის, რომელთაგანაც მთელი რეალური შინაარსი წინასწარ არის წაღებული სხვა, დაბალი კავშირებით, ასე რომ იგი უნდა დაკმაყოფილდეს მეოცნებეობით და უნაყოფო მგრძნობელობა ყოველგვარი რეალური ამოცანისა და ცხოვრებისეული მიზნის გარეშე. ეს უბედური სულიერი სიყვარული ძველი მხატვრობის პატარა ანგელოზებს წააგავს, რომლებსაც მხოლოდ თავი და ფრთები აქვთ და სხვა არაფერი. ეს ანგელოზები არაფერს აკეთებენ იარაღის უქონლობის გამო და ვერ ახერხებენ წინსვლას, რადგან მათ ფრთებს მხოლოდ საკმარისი ძალა აქვთ, რომ ისინი გარკვეულ სიმაღლეზე უმოძრაოდ შეინარჩუნონ. სულიერი სიყვარული იმავე ამაღლებულ, მაგრამ უკიდურესად არადამაკმაყოფილებელ მდგომარეობაშია. ფიზიკურ ვნებას აქვს გარკვეული მიზანი, თუმცა სამარცხვინო; კანონიერი საოჯახო გაერთიანება ასევე ასრულებს დავალებას, რომელიც ჯერ კიდევ აუცილებელია, თუმცა საშუალო დამსახურებით. მაგრამ სულიერ სიყვარულს, როგორც ეს ჯერ კიდევ არის, აშკარად არ აქვს საქმე და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ ეფექტური ადამიანების უმრავლესობა glaub an keine Liebe der nimmt's fur Polsie-ია.
ეს მხოლოდ სულიერი სიყვარული, ცხადია, იგივე ანომალიაა, როგორც ექსკლუზიურად ფიზიკური სიყვარული და ექსკლუზიურად ყოველდღიური კავშირი. აბსოლუტური ნორმა არის ადამიანის მთლიანობის აღდგენა და ამა თუ იმ მიმართულებით ირღვევა ეს ნორმა, შედეგი ნებისმიერ შემთხვევაში არის არანორმალური, არაბუნებრივი მოვლენა. ფსევდოსულიერი სიყვარული არა მხოლოდ არანორმალური ფენომენია, არამედ სრულიად უმიზნოა, რადგან სულიერის განცალკევება გრძნობადისაგან, რომლისკენაც ის მიისწრაფვის, უკვე საუკეთესოდ სრულდება სიკვდილით. ჭეშმარიტი სულიერი სიყვარული არ არის სიკვდილის სუსტი მიბაძვა და მოლოდინი, არამედ ტრიუმფი სიკვდილზე, არა უკვდავის განცალკევება მოკვდავისაგან, მარადიულის დროებითისაგან, არამედ მოკვდავის გარდაქმნა უკვდავად, დროებითის აღქმა. მარადიულში. ცრუ სულიერება არის ხორცის უარყოფა, ჭეშმარიტი სულიერება მისი ხელახალი დაბადება, ხსნა, აღდგომაა.
ვ
"იმ დღეს, როცა ღმერთმა შექმნა ადამიანი, ღვთის ხატად შექმნა იგი, ცოლ-ქმარი შექმნა ისინი."
"ეს საიდუმლო დიდია, მაგრამ მე ველაპარაკები ქრისტეს და ეკლესიას." ღმერთის თავდაპირველი იდუმალი გამოსახულება, რომლის მიხედვითაც ადამიანი შეიქმნა, არ ეხება ადამიანის ცალკეულ ნაწილს, არამედ მისი ორი ძირითადი მხარის, მამრობითი და მდედრობითი სქესის, ჭეშმარიტ ერთობას. როგორც ღმერთი უკავშირებს თავის შემოქმედებას, როგორც ქრისტე ეხება თავის ეკლესიას, ასევე ქმარი უნდა დაუკავშირდეს თავის ცოლს. რამდენადაც ეს სიტყვები საყოველთაოდ ცნობილია, მათი მნიშვნელობა ისევე ნაკლებად არის გასაგები.
როგორც ღმერთი ქმნის სამყაროს, როგორც ქრისტე ქმნის ეკლესიას, ასევე ადამიანმა უნდა შექმნას და შექმნას თავისი ქალის შემავსებელი. ის, რომ მამაკაცი წარმოადგენს აქტიურ პრინციპს, ხოლო ქალი - პასიურს, რომ პირველმა საგანმანათლებლო გავლენა მოახდინოს მეორის გონებასა და ხასიათზე - ეს, რა თქმა უნდა, ელემენტარული წინადადებებია, მაგრამ ჩვენ არ ვგულისხმობთ ამ ზედაპირულ ურთიერთობას, არამედ იმას, რომ ” დიდი საიდუმლო“, რაზეც მოციქული საუბრობს. ეს დიდი საიდუმლო წარმოადგენს არსებით ანალოგიას, თუმცა არა იდენტობას, ადამიანურ და ღვთაებრივ ურთიერთობას შორის.
ქრისტეს მიერ ეკლესიის შექმნა ხომ უკვე განსხვავდება ღმერთის მიერ სამყაროს შექმნისაგან. ღმერთი არაფრისგან ქმნის სამყაროს, ე.ი. ყოფიერების ან სიცარიელის სუფთა პოტენციალისგან, თანმიმდევრულად შევსებული, ანუ ღმერთის მოქმედებისგან გასაგები საგნების რეალური ფორმების მიღება; მაშინ როცა ქრისტე ქმნის ეკლესიას მატერიალურიდან უკვე მრავალფეროვანი, ანიმაციური და თავის ნაწილებში თვითაქტიური, რომელსაც მხოლოდ ახალი სულიერი ცხოვრების დასაწყისი სჭირდება ერთიანობის ახალ უმაღლეს სფეროში.
დაბოლოს, თავისი შემოქმედებითი მოქმედებისთვის, კაცს ქალის პიროვნებაში აქვს აქტუალიზაციის ხარისხით ტოლი მასალა, რომელზედაც სარგებლობს მხოლოდ ინიციატივის პოტენციური უპირატესობით, მხოლოდ გზაზე პირველი ნაბიჯის გადადგმის უფლება და ვალდებულება. სრულყოფილებამდე და არა რეალურ სრულყოფილებამდე.
ღმერთი ეხება ქმნილებას, როგორც ყველაფერი არაფერთან, ანუ როგორც ყოფიერების აბსოლუტური სისავსე ყოფიერების სუფთა პოტენციალს, ქრისტე უკავშირებს ეკლესიას, როგორც ფაქტობრივ სრულყოფილებას სრულყოფილების პოტენციალს, ფაქტობრივ სრულყოფილებამდე ჩამოყალიბებულს, ურთიერთობას ქმარსა და შორის. ცოლი არის ორი განსხვავებულად მოქმედი, მაგრამ თანაბრად არასრულყოფილი პოტენციალის ურთიერთობა, რომელიც სრულყოფილებას მხოლოდ ურთიერთქმედების პროცესით აღწევს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ღმერთი ქმნილებისგან თავისთვის არაფერს იღებს, ანუ არანაირ მატებას, არამედ ყველაფერს აძლევს მას; ქრისტე არ იღებს ეკლესიიდან რაიმე ზრდას სრულყოფილების გრძნობით, არამედ აძლევს მას ყოველივე სრულყოფილებას, მაგრამ ეკლესიიდან იღებს ზრდას თავისი კოლექტიური სხეულის სისავსის განცდაში; და ბოლოს, მამაკაცი და მისი ქალი „მეორე მე“ ავსებენ ერთმანეთს არა მხოლოდ რეალური, არამედ იდეალური გაგებითაც, სრულყოფილებას მხოლოდ ურთიერთქმედებით აღწევენ. ადამიანს შეუძლია კონსტრუქციულად აღადგინოს ღმერთის ხატება თავისი სიყვარულის ცოცხალ ობიექტში მხოლოდ ისე, რომ ამავე დროს აღადგინოს ეს ხატება საკუთარ თავში; და ამისთვის მას არ აქვს ძალა საკუთარ თავში, რადგან რომ ჰქონოდა, აღდგენა არ დასჭირდებოდა; არ აქვს ის საკუთარ თავში, უნდა მიიღოს იგი ღმერთისგან. შესაბამისად, მამაკაცი (ქმარი) არის შემოქმედებითი, კონსტრუქციული პრინციპი თავის ქალურ კომპლიმენტთან მიმართებაში, არა საკუთარ თავში, არამედ როგორც შუამავალი ან ღვთიური ძალის გამტარებელი. სინამდვილეში, ქრისტე ქმნის არა თავისი ცალკეული ძალით, არამედ ღვთიური შემოქმედებითი ძალით; მაგრამ, როგორც თავად ღმერთი, ის ფლობს ამ ძალას ბუნებით და აქტუით, ჩვენ კი მადლითა და ასიმილაციის წყალობით, გვაქვს მხოლოდ მისი აღქმის უნარი (პოტენცია).
ჭეშმარიტი სიყვარულის განხორციელების, ანუ ადამიანის ინტეგრაციის ან მასში ღმერთის ხატის აღდგენის პროცესში ძირითადი პუნქტების წარმოდგენაზე გადასვლისას, მე ვხედავ ბევრის გაკვირვებას: რატომ ავიდეთ ასეთ მიუწვდომელ და ფანტასტიკურ სიმაღლეებზე. ისეთი მარტივი რამის შესახებ, როგორიცაა სიყვარული? სიყვარულის რელიგიურ ნორმას რომ ფანტასტიურად მივიჩნიო, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ შემოგთავაზებდი. ანალოგიურად, მხედველობაში რომ მქონოდა მხოლოდ უბრალო სიყვარული, ანუ ჩვეულებრივი, ჩვეულებრივი ურთიერთობა სქესებს შორის - რა ხდება და არა ის, რაც უნდა იყოს - მაშინ, რა თქმა უნდა, თავს შევიკავებ ამ თემაზე ყოველგვარი მსჯელობისგან. უდავოდ, ეს უბრალო ურთიერთობები ეკუთვნის იმას, რაზეც ვიღაცამ თქვა: არ არის კარგი ამის გაკეთება, მაგრამ ამაზე ლაპარაკი კიდევ უარესია. მაგრამ სიყვარული, როგორც მე მესმის, პირიქით, უკიდურესად რთული, ბუნდოვანი და დამაბნეველი საკითხია, რომელიც მოითხოვს საკმაოდ შეგნებულ ანალიზს და კვლევას, რომელშიც უნდა ზრუნავდეს არა უბრალოებაზე, არამედ სიმართლეზე... დამპალი ღერო უდავოდ. უფრო მარტივი ვიდრე მრავალფეროვანი ხე და გვამი უფრო მარტივი ვიდრე ცოცხალი ადამიანი. სიყვარულისადმი მარტივი დამოკიდებულება მთავრდება იმ საბოლოო და უკიდურესი გამარტივებით, რომელსაც სიკვდილი ჰქვია. „უბრალო“ სიყვარულის ასეთი გარდაუვალი და არადამაკმაყოფილებელი დასასრული გვაიძულებს ვეძებოთ სხვა, უფრო რთული დასაწყისი მისთვის.
VI
ყველას ჭეშმარიტი სიყვარულის საქმე ემყარება რწმენას. სიყვარულის ძირეული მნიშვნელობა, როგორც უკვე აჩვენა, არის სხვა არსებისთვის უპირობო მნიშვნელობის აღიარება. მაგრამ თავის ემპირიულ არსებობაში, რეალურ სენსორულ აღქმას ექვემდებარება, ამ არსებას არ აქვს უპირობო მნიშვნელობა: ის არასრულყოფილია თავისი ღირსებით და გარდამავალია თავის არსებობაში. შესაბამისად, ჩვენ შეგვიძლია დავამტკიცოთ მისი უპირობო მნიშვნელობა მხოლოდ რწმენით, რაც არის იმედის გამოცხადება და უხილავი ნივთების გამოცხადება. მაგრამ რას გულისხმობს რწმენა მოცემულ შემთხვევაში? კონკრეტულად რას ნიშნავს ამ ინდივიდუალური ადამიანის უპირობო და, შესაბამისად, უსასრულო მნიშვნელობის რწმენა? იმის მტკიცება, რომ მას თავისთავად, როგორც ასეთს, ამ სპეციფიკურობასა და იზოლაციაში, აქვს აბსოლუტური მნიშვნელობა, იქნება როგორც აბსურდი, ასევე მკრეხელობა. რა თქმა უნდა, სიტყვა „თაყვანისცემა“ ძალიან გავრცელებულია სასიყვარულო ურთიერთობების სფეროში, მაგრამ სიტყვა „სიგიჟეს“ ამ სფეროშიც აქვს თავისი ლეგიტიმური გამოყენება. ასე რომ, ლოგიკის კანონის დაცვით, რომელიც არ იძლევა ურთიერთგამომრიცხავი განმარტებების იდენტიფიცირების საშუალებას, ისევე როგორც ჭეშმარიტი რელიგიის მცნებას, რომელიც კრძალავს კერპთაყვანისმცემლობას, ჩვენი სიყვარულის ობიექტში რწმენით უნდა გავიგოთ ამ საგნის არსებობის დადასტურება. ღმერთი და ამ თვალსაზრისით აქვს უსაზღვრო მნიშვნელობა. რასაკვირველია, ეს ტრანსცენდენტული დამოკიდებულება სხვის მიმართ, მისი გონებრივი გადატანა ღვთაებრივ სფეროში, გულისხმობს იგივე დამოკიდებულებას საკუთარი თავის მიმართ, იგივე გადატანას და საკუთარი თავის დადასტურებას აბსოლუტურ სფეროში. მე შემიძლია ამოვიცნო მოცემული ადამიანის უპირობო მნიშვნელობა ან მჯეროდეს მისი (რომლის გარეშეც შეუძლებელია ჭეშმარიტი სიყვარული) მხოლოდ ღმერთის დადასტურებით, მაშასადამე, თავად ღმერთის და ჩემი არსების რწმენით, როგორც ღმერთში ჩემი არსების ფოკუსი და ფესვი. . ეს სამეული რწმენა უკვე გარკვეული შინაგანი აქტია და ეს აქტი უყრის პირველ საფუძველს ადამიანის ჭეშმარიტ გაერთიანებას სხვასთან და მასში (ან მათში) სამების ღმერთის ხატის აღდგენისთვის. დროისა და ადგილის ფაქტობრივ პირობებში რწმენის აქტი არის ლოცვა (ამ სიტყვის ძირითადი, არატექნიკური გაგებით). საკუთარი თავისა და სხვის განუყოფელი კავშირი ამ მხრივ პირველი ნაბიჯია რეალური გაერთიანებისაკენ. ეს ნაბიჯი თავისთავად მცირეა, მაგრამ მის გარეშე მეტი ან მეტი არაფერია შესაძლებელი.
ვინაიდან ღმერთისთვის, მარადიული და განუყოფელი, ყველაფერი ერთადაა და ერთდროულად, ყველა ერთში, მაშინ ღმერთის რომელიმე ცალკეული არსების დამტკიცება ნიშნავს მის დამტკიცებას არა მის ინდივიდუალურობაში, არამედ ყველაფერში ან, უფრო ზუსტად, ყველაფრის ერთიანობაში. მაგრამ რადგან ეს ინდივიდუალური არსება მის მოცემულ რეალობაში არ შედის ყველაფრის ერთიანობაში, ის არსებობს ცალკე, როგორც მატერიალურად იზოლირებული ფენომენი, მაშინ ჩვენი მორწმუნე სიყვარულის ობიექტი აუცილებლად განსხვავდება ჩვენი ინსტინქტური სიყვარულის ემპირიული ობიექტისგან, თუმცა განუყოფლად არის მასთან დაკავშირებული. ეს არის ერთი და იგივე პიროვნება ორ სხვადასხვა ფორმაში ან არსებობის ორ სხვადასხვა სფეროში - იდეალურსა და რეალურში. პირველი ჯერ კიდევ მხოლოდ იდეაა. მაგრამ რეალურად, რწმენით და სიყვარულის დანახვით, ჩვენ ვიცით, რომ ეს იდეა არ არის ჩვენი თვითნებური გამოგონება, არამედ ის გამოხატავს ჭეშმარიტებას იმ ობიექტის შესახებ, რომელიც ჯერ კიდევ არ არის რეალიზებული გარე რეალური ფენომენების სფეროში.
მიუხედავად იმისა, რომ საყვარელი საგნის ეს ჭეშმარიტი იდეა ანათებს რეალური ფენომენის მეშვეობით სასიყვარულო პათოსის მომენტებში, იგი უფრო მკაფიო სახით ჩნდება თავიდან მხოლოდ როგორც წარმოსახვის ობიექტი. ამ წარმოსახვის სპეციფიკური ფორმა, იდეალური გამოსახულება, რომლითაც მე ვიცვამ ჩემს საყვარელ სახეს იმ მომენტში, ჩემი შექმნილია, რა თქმა უნდა, მაგრამ არაფრისგან არ არის შექმნილი და ამ გამოსახულების სუბიექტურობა, როგორც ასეთი, ე. ჩემი სულის თვალწინ ახლა და აქ გამოჩენა სულაც არ ადასტურებს თვით წარმოსახვითი ობიექტის სუბიექტურ, ანუ მხოლოდ არსებულ ბუნებას. თუ ჩემთვის, ტრანსცენდენტული სამყაროს მის მხარეს მყოფი, გარკვეული იდეალური ობიექტი მხოლოდ ჩემი წარმოსახვის პროდუქტად გვევლინება, ეს არ ერევა მის სრულ რეალობაში ყოფიერების სხვა, უმაღლეს სფეროში. და მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენი რეალური ცხოვრება ამ უმაღლესი სფეროს მიღმაა, ჩვენი გონება მისთვის სრულიად უცხო არ არის და ჩვენ შეგვიძლია გვქონდეს გარკვეული სპეკულაციური კონცეფცია მისი არსებობის კანონების შესახებ.
და აი, პირველი, ფუნდამენტური კანონი: თუ ჩვენს სამყაროში განცალკევებული და იზოლირებული არსებობა ფაქტი და რეალობაა, ხოლო ერთიანობა მხოლოდ ცნება და იდეაა, მაშინ იქ, პირიქით, რეალობა ეკუთვნის ერთობას ან, უფრო ზუსტად, ყველაფერს. ერთიანობა, განცალკევება და იზოლაცია მხოლოდ პოტენციურად და სუბიექტურად არსებობს. და აქედან გამომდინარეობს, რომ ამ ადამიანის არსებობა ტრანსცენდენტურ სფეროში არ არის ინდივიდუალური ლოკალური რეალური არსებობის გაგებით. იქ, ანუ, სინამდვილეში, ინდივიდუალური ადამიანი მხოლოდ ცოცხალი და რეალური სხივია, მაგრამ ერთი იდეალური მნათობის განუყოფელი სხივი - ყოვლისმომცველი არსი. ეს იდეალური პიროვნება ან პერსონიფიცირებული იდეა არის მხოლოდ მთლიანი ერთიანობის ინდივიდუალიზაცია, რომელიც განუყოფლად არის წარმოდგენილი თითოეულ ამ ინდივიდუალიზაციაში. ასე რომ, როდესაც ჩვენ წარმოვიდგენთ საყვარელი ობიექტის იდეალურ ფორმას, მაშინ ამ ფორმის ქვეშ ჩვენ გვეცნობება თვით ყოვლისმომცველი არსი. როგორ უნდა ვიფიქროთ ამაზე?
VII
ღმერთი, როგორც ერთი, განასხვავებს თავის სხვას, ანუ ყველაფერს, რაც თავად არ არის, აერთიანებს ამ ყველაფერს საკუთარ თავთან, წარმოიდგენს მას ერთად და ერთბაშად, აბსოლუტურად სრულყოფილ ფორმაში, მაშასადამე, როგორც ერთი. ეს სხვა ერთობა, განსხვავებული, თუმცა განუყოფელი ღმერთის თავდაპირველი ერთიანობისგან, არის პასიური, ქალური ერთობა ღმერთთან მიმართებაში, რადგან აქ მარადიული სიცარიელე (სუფთა ძალა) აღიქვამს ღვთაებრივი ცხოვრების სისავსეს. მაგრამ თუ ამ მარადიული ქალურობის საფუძველი არის წმინდა არარაობა, მაშინ ღმერთისთვის ეს არარაობა სამუდამოდ იმალება ღვთაებრივისგან აღქმული აბსოლუტური სრულყოფილების გამოსახულებაში. ეს სრულყოფილება, რომელიც მხოლოდ ახლა ხდება ჩვენთვის, ღმერთისთვის, ანუ ჭეშმარიტად, უკვე არსებობს რეალობაში.
ის იდეალური ერთობა, რომლისკენაც ჩვენი სამყარო ისწრაფვის და რომელიც არის კოსმიური და ისტორიული პროცესის მიზანი, ეს არ შეიძლება იყოს მხოლოდ ვინმეს სუბიექტური კონცეფცია (ვისთვის?), ის ნამდვილად არსებობს როგორც ღვთის სიყვარულის მარადიული ობიექტი, როგორც მისი მარადიული სხვა. ღვთის სიყვარულის ეს ცოცხალი იდეალი, რომელიც წინ უსწრებს ჩვენს სიყვარულს, თავის თავში შეიცავს მისი იდეალიზაციის საიდუმლოს. აქ ქვედა არსების იდეალიზაცია არის ამავე დროს უმაღლესი არსების საწყისი რეალიზება და ეს არის სიყვარულის პათოსის ჭეშმარიტება. სრული გაცნობიერება, ინდივიდუალური ქალის გარდაქმნა მარადიული ღვთაებრივი ქალურობის სხივად, რომელიც განუყოფელია მისი გასხივოსნებული წყაროსგან, იქნება რეალური, არა მხოლოდ სუბიექტური, არამედ ობიექტური შეერთება ცალკეული პიროვნების ღმერთთან, მასში აღდგენა. ღმერთის ცოცხალი და უკვდავი ხატება.
ჭეშმარიტი სიყვარულის ობიექტი არ არის მარტივი, მაგრამ ორმაგი: ჩვენ გვიყვარს,
ჯერ ერთიეს იდეალური (არა აბსტრაქტული გაგებით, არამედ არსებობის სხვა სფეროს კუთვნილების გაგებით) არსება, რომელიც უნდა შემოვიტანოთ ჩვენს იდეალურ სამყაროში და,
მეორეცჩვენ გვიყვარს ის ბუნებრივი ადამიანი, რომელიც გვაძლევს ცოცხალ პიროვნულ მასალას ამ რეალიზაციისთვის და რომელიც ამ გზით არის იდეალიზებული არა ჩვენი სუბიექტური წარმოსახვის გაგებით, არამედ მისი ფაქტობრივი ობიექტური ცვლილების ან აღორძინების გაგებით.
ამრიგად, ჭეშმარიტი სიყვარული განუყოფლად არის აღმავალიც და დაღმავალიც (ანუ ის ორი აფროდიტე, რომლებიც პლატონმა კარგად გამოარჩია, მაგრამ ცუდად გამოყო). ღმერთისთვის, მის სხვას (ე.ი. სამყაროს) უხსოვარი დროიდან აქვს სრულყოფილი ქალურობის გამოსახულება, მაგრამ მას სურს, რომ ეს გამოსახულება იყოს არა მხოლოდ მისთვის, არამედ ისე, რომ იგი განხორციელდეს და განსახიერდეს ყოველი ინდივიდისთვის, რომელსაც შეუძლია მასთან გაერთიანება. . თავად მარადიული ქალურობა ისწრაფვის იმავე რეალიზაციისა და განსახიერებისკენ, რომელიც არა მხოლოდ უმოქმედო გამოსახულებაა ღმერთის გონებაში, არამედ ცოცხალი სულიერი არსება, რომელსაც აქვს მთელი ძალისა და მოქმედების სისავსე. მთელი მსოფლიო და ისტორიული პროცესი არის მისი განხორციელებისა და განსახიერების პროცესი მრავალფეროვან ფორმებში და ხარისხში.
სექსუალურ სიყვარულში, ჭეშმარიტად გაგებული და ჭეშმარიტად გაცნობიერებული, ეს ღვთაებრივი არსი იღებს საშუალებებს მისი საბოლოო უკიდურესი განსახიერებისთვის ადამიანის ინდივიდუალურ ცხოვრებაში. ყველაზე ღრმა და ამავდროულად ყველაზე გარეგანი, მართლაც ხელშესახები კავშირის გზა მასთან. აქედან მოდის არამიწიერი ნეტარების ის ნაპერწკლები, ეს არამიწიერი სიხარულის სუნთქვა, რომელიც თან ახლავს თუნდაც არასრულყოფილ სიყვარულს და რომელიც მას, თუნდაც არასრულყოფილს, აქცევს ადამიანებისა და ღმერთების უდიდეს სიამოვნებას. აქედან მოდის სიყვარულის ყველაზე ღრმა ტანჯვა, უძლურია ჩაეჭიდოს თავის ნამდვილ ობიექტს და უფრო და უფრო შორდება მას.
აქ თაყვანისმცემლობისა და უსაზღვრო ერთგულების ელემენტი, რომელიც ასე დამახასიათებელია სიყვარულისთვის და იმდენად მცირე მნიშვნელობა აქვს, თუ მხოლოდ მის მიწიერ საგანს ეხება, ზეციურისგან განცალკევებით, იღებს თავის კუთვნილ ადგილს.
სიყვარულის ორმხრივი ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ორმხრივი ბუნების მისტიკური საფუძველი წყვეტს სიყვარულის განმეორების შესაძლებლობის საკითხს. ჩვენი სიყვარულის ზეციური ობიექტი მხოლოდ ერთია, ყოველთვის და ყველასთვის ერთი და იგივე - ღვთის მარადიული ქალურობა; მაგრამ რადგან ჭეშმარიტი სიყვარულის ამოცანაა არა მხოლოდ თაყვანი სცეს ამ უმაღლეს საგანს, არამედ მისი რეალიზება და განსახიერება სხვა, იმავე ქალის ფორმის, მაგრამ მიწიერი ბუნების სხვა, ქვედა არსებაში, რომელიც მრავალთაგან მხოლოდ ერთია, მაშინ მისი ერთადერთი მნიშვნელობა შეყვარებული, რა თქმა უნდა, შეიძლება იყოს გარდამავალი. მაგრამ ასე უნდა იყოს თუ არა და რატომ, ეს უკვე გადაწყვეტილია თითოეულ ინდივიდუალურ შემთხვევაში და დამოკიდებულია არა ჭეშმარიტი სასიყვარულო პროცესის ერთ და უცვლელ მისტიკურ საფუძველზე, არამედ მის შემდგომ მორალურ და ფიზიკურ პირობებზე, რაც უნდა გავითვალისწინოთ.
