კულტურული კვლევების ფილიალი, რომელიც სწავლობს. კულტურის კვლევები, როგორც მეცნიერება

თემა 1.

თანამედროვე კულტურული ცოდნის სტრუქტურა და შემადგენლობა

1. კულტურის კვლევების ადგილი მეცნიერებათა სისტემაში, ობიექტი, საგანი, კულტურული კვლევების მიზნები. დაკავშირებული დისციპლინები. კულტურული კვლევების სექციები.

2. ცნება „კულტურა“, კულტურის კლასიფიკაცია

3. კულტურის ფუნქციები

მე-20 საუკუნემდე კულტურის შესწავლა ფილოსოფიური და ისტორიული მეცნიერებების ფარგლებში იყო. მე-20 საუკუნის ბოლოს კულტურის კვლევების ცალკე სამეცნიერო ბლოკად იდენტიფიცირება. დაკავშირებულია კულტურის შესახებ დიდი ცოდნის დაგროვებასთან და მისი სისტემატიზაციის საჭიროებასთან.

ტერმინი „კულტუროლოგია“ ლათინურიდან მომდინარეობს. cultura (რომელიც თავის მხრივ მოვიდა colo, cultum, colere - „დამუშავება, დამუშავება“) და ბერძნულიდან. ლოგოსი (სიტყვა, ცნება, დოქტრინა, თეორია, მიზეზი, აზრი, ცოდნა). თუ საფუძვლად ავიღებთ თარგმანს „ცოდნა კულტურის შესახებ“, ეს ნიშნავს, რომ კულტუროლოგია სწავლობს როგორც კულტურის თეორიას, ასევე კულტურის ისტორიას, მაგრამ თუ მას „კულტურის თეორიად“ მივიღებთ, მაშინ მხოლოდ თეორია. პირველად, სიტყვა „კულტურული კვლევები“ მეცნიერულ ტერმინად გამოყენებად ამერიკელმა მკვლევარმა ლესლი უაითმა შესთავაზა.

კულტურული ცოდნის სტატუსის შესახებ რამდენიმე შეხედულება არსებობს:

1. კულტუროლოგია აკადემიური დისციპლინაა, რომელიც იკვლევს ადამიანს, საზოგადოებას და კულტურას სხვადასხვა მეცნიერების ცოდნის გამოყენებით: ფილოსოფია, ესთეტიკა, ეთიკა, ისტორია, ხელოვნების ისტორია, რელიგიური კვლევები, ეთნოგრაფია, არქეოლოგია, ფსიქოლოგია, ლინგვისტიკა და ა.შ. ეს ჰუმანიტარული დისციპლინა რუსეთში დაინერგა კონკრეტულ პირობებში (1980-იანი წლები), როდესაც სოციალური მეცნიერების მარქსისტულ სისტემაში კრიზისი იყო და ის ძირითადად განკუთვნილი იყო არაჰუმანიტარული უნივერსიტეტების სტუდენტებისთვის. მას შემდეგ, რაც ეკონომიკამ, პოლიტიკურმა მეცნიერებამ, სოციოლოგიამ და ფილოსოფიამ შეიძინეს საკუთარი ადგილი და მნიშვნელობა ჰუმანიტარული ცოდნის სისტემაში, კულტურულმა კვლევებმა დაიწყო სოციალური და ჰუმანიტარული ციკლის დისციპლინების მოსამზადებელი კურსის როლი.

2. კულტურული კვლევები– მეცნიერული ცოდნის დამოუკიდებელი განშტოება, რომელსაც აქვს საკუთარი ცოდნის ობიექტი და საგანი, კვლევის მეთოდები და მიდგომები, ე.ი. კულტურული კვლევები არის მეცნიერებაკულტურის შესახებ (მხოლოდ რუსეთში).

კვლევის ობიექტი:

o სოციოკულტურული გარემო (მათ შორის კულტურა)

o კულტურის ყველაზე ზოგადი ნიმუშები;

o საზოგადოებაში კულტურის ფუნქციონირების პრინციპები;

o სხვადასხვა კულტურის ურთიერთდამოკიდებულება და დიალოგი;

o კაცობრიობის კულტურული განვითარების საერთო ტენდენციები.

კვლევის საგანი:

· ხალხის საქმიანობის შედეგი;

· კულტურული მოდელები;

· დამოკიდებულებები, რომლებიც არეგულირებს საზოგადოების ცხოვრებას, ვლინდება წეს-ჩვეულებებში, კანონებში, ნორმებსა და ღირებულებებში;

· ადამიანებს შორის საკომუნიკაციო კავშირები, რომლებიც ქმნიან ინტერპერსონალური კომუნიკაციის სპეციალურ ენებს;

კულტურული კვლევების მიზნები:

1. სოციალური განვითარების სულიერი პროცესების პროგნოზირება და დიზაინი, სოციოკულტურული შედეგების ანალიზი სოციალური პროცესები;

2. ინდივიდის სოციალიზაციის (სოციალური ფორმირების) და ინკულტურაციის (ანუ კულტურის შინაარსის დაუფლების) ახალი მეთოდების ძიება;

3. ეროვნული კულტურის შესახებ ცოდნის მიწოდება;

4. კულტურათა შედარებითი ანალიზი (კულტურული კვლევის შედარებითი მეთოდი).

კულტურულ კვლევებთან დაკავშირებული დისციპლინები

კულტურის ანთროპოლოგია (კულტურული ანთროპოლოგია)აჩვენებს, რომ კულტურული თეორია ეხება ეთნიკური თემებისაკუთარი უნიკალური კულტურით. აქცენტს აკეთებს სოციალური სტრუქტურა, პოლიტიკური ორგანიზაცია, ეკონომიკური სისტემა, ნათესაობის სისტემა, კვების, საცხოვრებელი, ტანსაცმლის, ხელსაწყოების, რელიგიის, კონკრეტული კულტურის მითოლოგია. კულტურული ანთროპოლოგია ეყრდნობა დიდი რაოდენობით ეთნოგრაფიულ მასალას.

კულტურის ფილოსოფია (კულტურული ფილოსოფია)- მოქმედებს როგორც დამოუკიდებელი მიმართულება, რჩება განყოფილებად ფილოსოფიაში, რომელიც მიმართულია კულტურის არსის და მნიშვნელობის გააზრებაზე. კულტურის ფილოსოფია არის კულტურული პროცესების განზოგადების უმაღლესი შესაძლო დონე. სწავლობს კულტურას ფუნდამენტურ კონტექსტში ფილოსოფიური პრობლემები– ყოფა (კულტურის ონტოლოგია), ცნობიერება, საზოგადოება, პიროვნება.

კულტურის სოციოლოგია– ცოდნის სპეციფიური ფილიალი, რომელიც სოციოლოგიისა და კულტურის დარგების კვეთაზეა და, შესაბამისად, სწავლობს ადამიანის აქტივობის სოციალურ ნიმუშებს. სოციოლოგიაში ცნება „კულტურა“ ნიშნავს ადამიანების მიერ შექმნილ არსებობის ხელოვნურ გარემოს: საგნებს, სიმბოლურ სისტემებს, წეს-ჩვეულებებს, რწმენებს, ღირებულებებს, ნორმებს, რომლებიც გამოხატულია ობიექტურ გარემოში, ქცევის ნიმუშებს, რომლებიც ისწავლეს ადამიანების მიერ, გადაეცემათ. თაობიდან თაობას და წარმოადგენს კომუნიკაციის, რეგულირების მნიშვნელოვან წყაროს სოციალური ინტერაქციადა ქცევა.

მონიშნეთ 2 სექცია კულტურის კვლევებში

ფუნდამენტური კულტურის კვლევებისწავლობს ადამიანთა ინტეგრაციისა და ურთიერთქმედების პროცესებსა და ფორმებს მათი საერთო ღირებულებებიდან გამომდინარე, ქმნის კატეგორიულ აპარატს.

1. გამოყენებითი კულტურის კვლევებისახელმწიფო, სოციალური და კულტურული პოლიტიკის ფარგლებში სოციალურ-კულტურული პროცესების მიზნობრივი პროგნოზირებისა და მართვის მეთოდებს შეისწავლის, გეგმავს და შეიმუშავებს. მიზანი: მიმდინარე კულტურული პროცესების პროგნოზირება და რეგულირება, კულტურული გამოცდილების გადაცემის სოციალური ტექნოლოგიების განვითარება, კულტურის მართვა და დაცვა, კულტურული, საგანმანათლებლო და დასასვენებელი აქტივობები.

დღესდღეობით ტერმინ „კულტურის“ 600-მდე განმარტება არსებობს, სიტყვა „კულტურა“ ერთ-ერთი ყველაზე გამოყენებული თანამედროვე ენაშია. მაგრამ ეს უფრო მეტს მეტყველებს მის პოლისემიაზე, ვიდრე მის ცოდნაზე. რატომ ამდენი?

– კულტურის ფენომენის მრავალფეროვნება

– განმარტება ცოდნის სხვადასხვა დარგის მეცნიერებმა მისცეს

– განმარტებები ჩამოყალიბდა სხვადასხვა მეთოდოლოგიური საფუძვლების საფუძველზე

ტერმინი "კულტურა" ლათინური წარმოშობისაა, რაც ნიშნავს "კულტივაციას", "დამუშავებას", "ზრუნვას".ციცერონმა (ძვ. წ. I საუკუნე) თქვა: „კულტურა არის ადამიანის გონების კულტივირება მიზანმიმართული გავლენის პროცესის მეშვეობით“. ანუ „კულტივირების“ მთავარი ობიექტი ხდება თავად ადამიანი, მისი შინაგანი სამყარო. და ამიტომ, თავად "კულტურის" კონცეფცია იწყებს ვიწროვდება მის ზომამდე: იგი იწყება მხოლოდ სულიერი კულტურის გაგებაზე - ადამიანის უმაღლესი მიღწევების არეალი სულიერ სფეროში.

კულტურის გაგების უფრო ფართო და დომინანტური მიდგომაა, როდესაც აქცენტი გადადის ჩვენს ირგვლივ ადამიანურ სამყაროზე და ამით კულტურა ფართოვდება და მოიცავს სულიერ და მატერიალურ სფეროს. ამრიგად, კულტურა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც კაცობრიობის მიღწევების (და დანაკარგების) მთლიანობა მატერიალურ და სულიერ სფეროში.

Დაკავშირებული ინფორმაცია.

ფუნდამენტური კულტურის კვლევები

მიზანი: კულტურის ფენომენის თეორიული ცოდნა, კატეგორიული აპარატის და კვლევის მეთოდების შემუშავება

კულტურის ონტოლოგია

კულტურის განმარტებათა მრავალფეროვნება და შემეცნების პერსპექტივები, სოციალური ფუნქციები და პარამეტრები. კულტურის ონტოლოგია არის კულტურის არსებობის ფუნდამენტური პრინციპები და კონცეფცია

კულტურის ეპისტემოლოგია

კულტურული ცოდნის საფუძვლები და მისი ადგილი მეცნიერებათა სისტემაში, შიდა სტრუქტურადა მეთოდოლოგია

კულტურის მორფოლოგია

კულტურის ფუნქციური სტრუქტურის ძირითადი პარამეტრები, როგორც სოციალური ორგანიზაციის ფორმების სისტემა, რეგულირება და კომუნიკაცია, შემეცნება, დაგროვება და სოციალური გამოცდილების გადაცემა.

კულტურული სემანტიკა

იდეები სიმბოლოების, ნიშნებისა და სურათების, ენებისა და კულტურული ტექსტების, კულტურული კომუნიკაციის მექანიზმების შესახებ

კულტურის ანთროპოლოგია

იდეები კულტურის პიროვნულ პარამეტრებზე, პიროვნების, როგორც კულტურის „მწარმოებლის“ და „მომხმარებლის“ შესახებ, პიროვნების, როგორც კულტურის სუბიექტის შესახებ.

კულტურის სოციოლოგია

იდეები კულტურის სოციალური სტრატიფიკაციისა და სივრცით-დროითი დიფერენციაციის შესახებ, კულტურის შესახებ, როგორც სოციალური ურთიერთქმედების სისტემის შესახებ

კულტურის სოციალური დინამიკა

იდეები სოციოკულტურული პროცესების ძირითადი ტიპების, კულტურული ფენომენების და სისტემების გენეზისა და ცვალებადობის შესახებ

კულტურის ისტორიული დინამიკა

იდეები სოციოკულტურული ორგანიზაციის ფორმების ევოლუციის შესახებ

კულტურის ფილოსოფია -იკვლევს კულტურას გარკვეული ერთიანი თვალსაზრისით, ასახავს კონკრეტული ავტორის შეხედულებებს.

გამოყენებითი კულტურის კვლევები

მიზანი: სოციალურ პრაქტიკაში მიმდინარე მიმდინარე კულტურული პროცესების პროგნოზირება, დიზაინი და რეგულირება

კულტურული კვლევების გამოყენებითი ასპექტები

იდეები კულტურის პოლიტიკის, კულტურული ინსტიტუტების ფუნქციების, ქსელის მიზნებისა და მეთოდების შესახებ კულტურული დაწესებულებები, ამოცანები და ტექნოლოგიები სოციოკულტურული ურთიერთქმედებაკულტურული მემკვიდრეობის დაცვისა და გამოყენების ჩათვლით.

დღეს კულტუროლოგია მოიცავს დისციპლინების საკმაოდ ფართო სპექტრს, რომლებიც სწავლობენ კულტურას მის უსასრულოდ მრავალფეროვან ასპექტებში სხვადასხვა მეთოდების გამოყენებით.

კულტურული კვლევების სტრუქტურაკოსმეტიკა მეცნიერების სამი ფენაკულტურის შესახებ:

ანთროპოლოგიური , ძირითადად ეფუძნება ეთნოლოგია, ანუ მეცნიერება, რომელიც სწავლობს შედგენილობას, წარმოშობას და კულტურულ-ისტორიულ ურთიერთობებს მსოფლიოს ხალხებს შორის;

ჰუმანისტური , რომელიც მოიცავს მეცნიერებათა მთელ კომპლექსს ე.წ "სულის შესახებ"(ფილოსოფია, ფილოლოგია, პედაგოგიკა, ფსიქოლოგია და სხვ.);

სოციოლოგიური , სადაც შესწავლა თანამედროვე პოპულარული კულტურა, მისი წარმოებისა და ფუნქციონირების გზები და საზოგადოება.

კულტურის კვლევების ფუნქციებიროგორია მეცნიერებები გარკვეული გაგებით ტრადიციული. ეპისტემოლოგიური(შემეცნებითი) ფუნქცია საერთოა მთლიანად მეცნიერებისთვის. კულტურულ კვლევებთან დაკავშირებით, მას აქვს სპეციფიკა მეცნიერების, ხელოვნების, რელიგიისა და ფილოსოფიის თანდაყოლილი სამყაროს გაგების სხვადასხვა პრინციპებისა და მეთოდების შერწყმის აუცილებლობის გამო.

ევრისტიკულიკულტურის კვლევების ფუნქცია დგინდება კულტურის, როგორც დიალოგის გაგებაზე. კულტურა თავისი სხვადასხვა გამოვლინებით (მაგალითად, კულტივირებული მცენარეების და შინაური ცხოველების მოყვანა, პროდუქციის, ხელოსნობის დამზადება, მხატვრული კულტურის ძეგლების შექმნა და ა.შ.) იქმნება არა მხოლოდ ინდივიდუალური შემეცნებითი და აქტიური სუბიექტის, არამედ ადამიანთა მთელი ჯგუფის მიერ. ამ შემოქმედებას თან ახლავს ურთიერთგაგება, თანაშემოქმედება, კოლექტიური სწავლა და კულტურის ახალი ფორმების გამოგონება. მჭიდრო კავშირშია ევრისტიკასთან საგანმანათლებლოკულტურული კვლევების ფუნქცია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კოლექტიური სწავლა და მოცემული კულტურის წინაშე არსებული პრობლემების გადაჭრა თან ახლავს ინდივიდების განათლებას, რომლებიც შედიან წარსულისა და აწმყო კულტურის სამყაროში, ადამიანთა ურთიერთობის კულტურის სამყაროში. თავის მხრივ, საგანმანათლებლო ფუნქციის ელემენტებია ესთეტიკური, ეთიკური და სამართლებრივი ფუნქციები, აქცენტი ადამიანის პოლიტიკური, სამართლებრივი და მორალური კულტურის ფორმირებაზე, ანუ რასაც ჩვენ ქცევის კულტურას ვუწოდებთ. და კულტურული კვლევების კიდევ ერთი ფუნქცია უნდა გამოვყოთ - იდეოლოგიური. ფაქტობრივად, ის ეკუთვნის კულტურის ფილოსოფიას, რომელიც კულტურული კვლევების განუყოფელი ნაწილია. იდეოლოგიური ფუნქციის მიზანი ამ შემთხვევაში არის ერთგვარი სულიერი ბირთვის იდენტიფიცირება, რომელიც განსაზღვრავს კონკრეტული ისტორიული ეპოქის კულტურულ მისწრაფებებს, ასევე მხატვრულ, რელიგიურ ან ფორმირებას. სამეცნიერო სურათიმშვიდობა. ვთქვათ რუსულისთვის XIX კულტურავ. მთავარი პრობლემა იყო რუსეთის ისტორიული ბედი, რომელმაც იპოვა ასეთი მრავალფეროვანი გადაწყვეტა ა. "რუსული იდეების" მომხრეთა კულტურულ კვლევებში.

კულტუროლოგია¸ მეცნიერება, კულტუროლოგების სტატუსი, მნიშვნელობა, ინტეგრაციულობა

ერთ-ერთი ყველაზე განხილული საკითხი თანამედროვე განათლება, არის საკითხი კულტურის კვლევების სამეცნიერო სტატუსის შესახებ. კულტუროლოგია არის აღიარებული სამეცნიერო დისციპლინა, რომელმაც დიდი ხანია დაამტკიცა თავისი აუცილებლობა, ვალიდობა და ეფექტურობა მთელ მსოფლიოში. ამავე დროს, ეს არის საკმაოდ ახალგაზრდა მეცნიერება, რომელიც ბადებს ღია კითხვების მნიშვნელოვან რაოდენობას.

სტატიის ტექსტი:

კულტურისადმი ინტერესი თან ახლავს კაცობრიობის მთელ ისტორიას. მაგრამ მას მსგავსი რამ აქამდე არასოდეს გაუკეთებია. დიდი ყურადღება, ისევე როგორც ამ დღეებში. ამიტომ, შემთხვევითი არ არის, რომ გაჩნდა სპეციალური ინდუსტრია ადამიანის ცოდნა, კულტურის შესწავლა და კულტურული კვლევები, შესაბამისი აკადემიური დისციპლინა.

თანამედროვე განათლების ერთ-ერთი ყველაზე განხილული საკითხია კულტურის კვლევების სამეცნიერო სტატუსის საკითხი. კულტუროლოგია აღიარებული სამეცნიერო დისციპლინაა. მან დიდი ხანია დაამტკიცა თავისი აუცილებლობა, ვალიდობა და ეფექტურობა მთელ მსოფლიოში. რუსეთში სიტუაცია გარკვეულწილად განსხვავებულია. კულტუროლოგია საკმაოდ ახალგაზრდა მეცნიერებაა, რომელიც უზარმაზარ კამათს იწვევს. რუსი მკვლევარები აწყდებიან უამრავ კითხვას. საჭიროა თუ არა რუსული კულტურული კვლევები თანამედროვე სამყაროში, არის თუ არა კულტურული კვლევები მარგინალური მეცნიერება, რა არის კულტურული მიდგომა?

ეს სოციოლოგიური კვლევა თემაზე „კულტუროლოგიის სოციალური გაგება“ ჩატარდა, რომლის მიზანი იყო გაერკვია საზოგადოების დამოკიდებულება თანამედროვე განათლების კულტუროლოგიისა და კულტუროლოგიის, როგორც სამეცნიერო დისციპლინის მიმართ.

რესპონდენტებს შესთავაზეს კითხვარი ამ თემის შესაბამისი კითხვებით. კვლევის დროს გამოიკითხა 18-დან 40 წლამდე ასაკის 50 ადამიანი. რესპონდენტთა ეს ასაკობრივი კატეგორია ყველაზე შესაფერისია ამ გამოკითხვისთვის, რადგან 18 წელზე უფროსი ასაკის ადამიანებს უკვე აქვთ ცოდნა, რომელიც განსაზღვრავს მათ მიდრეკილებას გარკვეული მეცნიერებების მიმართ, რომლებსაც შეუძლიათ პასუხი გასცეს შემოთავაზებულ კითხვებს. 40 წლამდე ადამიანები, რომლებმაც უკვე მიიღეს განათლება, მუშაობენ ამა თუ იმ სფეროში, შესაძლოა აგრძელებენ სწავლას ან იმყოფებიან სამეცნიერო სფეროში.

კვლევის დროს მიღებული მონაცემები საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ განათლების კულტურიზაციის თემა აქტუალურია საზოგადოებისთვის. გამოკითხულთა 87%-მა აჩვენა საკმარისად ღრმა ცოდნა ამ საკვლევი თემის სფეროში. 2% - დაბალი დონეცოდნა ამ სფეროში და გამოკითხულთა 11%-მა აჩვენა ზედაპირული ცოდნა.

რესპონდენტები, რომლებიც უფრო მცოდნე აღმოჩნდნენ შემოთავაზებული თემის შესახებ, მიეკუთვნებიან 20-დან 30 წლამდე ასაკობრივ კატეგორიას, რომლებიც სწავლობენ უნივერსიტეტებში. აღსანიშნავია, რომ განათლების მიმდინარე ჰუმანიტარიზაცია, კულტურული დისციპლინების დანერგვა უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, ჰუმანიტარული სფეროს შექმნა უნივერსიტეტში, ხელს უწყობს სტუდენტის პიროვნების თვითრეალიზაციას და თვითგამორკვევას თანამედროვე კულტურის სივრცეში. . რესპონდენტთა ეს რაოდენობა პროფესიული დისციპლინების დაუფლების პროცესშია, მათ შორის კულტურული.

30-დან 40 წლამდე რესპონდენტებმა საკმაოდ ზედაპირული ცოდნა აჩვენეს. რესპონდენტთა მთლიანი რაოდენობის 11%-ს არ უსწავლია კულტურული კვლევები უნივერსიტეტში, ამიტომ აზრს ამ თემაზე დამოუკიდებლად შეძენილი ცოდნის საფუძველზე აყალიბებს.

აღსანიშნავია, რომ რესპონდენტთა საქმიანობა და ასაკობრივი კატეგორია, რომელშიც ისინი არიან განლაგებული, მნიშვნელოვან როლს თამაშობს იმ ცოდნაში, რომლითაც ისინი ხელმძღვანელობდნენ შემოთავაზებულ კითხვებზე პასუხის გაცემისას.

კულტურული კვლევების სტატუსისა და სოციალური გაგების საკითხმა, მისმა როლმა განათლების ჰუმანიტარიზაციაში, რესპონდენტთა მოსაზრებები ისე გაიყო, რომ ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ კულტურული კვლევები ფუნდამენტურად არ შეიძლება იყოს დამოუკიდებელი მეცნიერება, რაც მას ინტერდისციპლინურ ხასიათს ანიჭებს. სხვები ამტკიცებენ, რომ ეს არის სხვა ფუნდამენტური მეცნიერებების სინთეზი, რომელიც უზრუნველყოფს ახალ ცოდნას და აქვს საკუთარი სპეციფიკური მიდგომა, რაც, ზოგადად, ყველა საფუძველს იძლევა კულტურული კვლევების მეცნიერებად განსაზღვრისთვის. ორივეს არგუმენტები არ არის უსაფუძვლო და როცა ვცდილობთ მათ დაწვრილებით გამოვიკვლიოთ, აღმოჩნდება, რომ ისინი ისე არიან ერთმანეთთან გადაჯაჭვული, რომ საბოლოო ჯამში ერთიან მთლიანობას ქმნიან. ეს შეიძლება დავინახოთ მრავალი ასპექტით, რაც შეიძლება გასაკრიტიკებელი იყოს. კერძოდ, მეთოდოლოგიის მაგალითის გამოყენებით, რომლის არსებობაც ხშირად საკამათოა. ერთის მხრივ, ნათქვამია, რომ კულტურულ კვლევებს არ აქვს საკუთარი კვლევის მეთოდი, არამედ იყენებს მხოლოდ ნასესხებს სხვა ფუნდამენტური მეცნიერებებიდან, პირველ რიგში, ისტორიიდან. თუმცა, სავსებით გონივრულია, მეორეს მხრივ, აღინიშნოს, რომ ეს მდგომარეობა მხოლოდ კულტურული კვლევების, როგორც მეცნიერების, ხელსაყრელია, რადგან ის კიდევ ერთხელ აჩვენებს მთელ მეცნიერულ სიგანეს და სიღრმეს, რაც სწორედ მრავალფეროვანი მეთოდების გამოყენებით მოდის. .

ნებისმიერი მეცნიერება იყენებს თავის სპეციფიკურ მეთოდებს, მეთოდებს გარკვეული პროცესებისა და ფენომენების განხილვისას, რომლებსაც ის სწავლობს. ფიზიკაში გამოყენებული მეთოდები განსხვავდება სოციოლოგიაში ან სხვა მეცნიერებებში გამოყენებული მეთოდებისგან. მაგრამ ზოგჯერ გამოიყენება მსგავსი მეთოდები, იდენტურია სხვადასხვა მეცნიერებისთვის. მეთოდებს შორის ზღვარი სითხეა; ერთი მეცნიერების ფარგლებში შემუშავებული ტექნიკის წარმატებით გამოყენება იწყება სხვაში. ადრე ითვლებოდა, რომ როგორც ნებისმიერ მეცნიერებას აქვს თავისი შესწავლის საგანი, მას ასევე უნდა ჰქონდეს თავისი სპეციფიკური მეთოდი. მოგვიანებით გაირკვა, რომ ეს არ ეხება ყველა მეცნიერებას, განსაკუთრებით სოციალურ და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს.

აღსანიშნავია, რომ ვინაიდან სოციალურ და ჰუმანურ მეცნიერებებს აქვთ კვლევისა და შესწავლის საერთო ობიექტი, ყველა ეს მეცნიერება მჭიდროდ ურთიერთობს ერთმანეთთან ამ ობიექტის შესწავლისას (ცხრილი No1).

ცხრილი No1. სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნის სპეციფიკა

ბუნებისმეტყველებასა და სოციალურ-ჰუმანიტარულ ცოდნას ასევე აქვს მსგავსება და ურთიერთკავშირი მათი სპეციფიკის არეალში (ცხრილი No2).

ცხრილი No2. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სპეციფიკა და სოციალურ-ჰუმანიტარული ცოდნის სპეციფიკა

ეს წინასწარ განსაზღვრავს იმ ფაქტს, რომ კულტუროლოგია, როგორც ჰუმანიტარული მეცნიერება, მჭიდრო კავშირშია სხვა მეცნიერებებთან: ფილოსოფიასთან, ისტორიასთან, ლიტერატურულ კრიტიკასთან, ხელოვნებათმცოდნეობასთან და ა.შ. ადასტურებს ადამიანურ შემეცნებაში, სამყაროსა და საზოგადოების სურათს, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამება რეალურ პროცესებს, რომლებიც ახასიათებს ადამიანთა თემებს მათ ფუნქციონირებასა და განვითარებაში. მეთოდოლოგიასთან დაკავშირებით შეგვიძლია ვთქვათ: ეს სამეცნიერო სფერო ზოგადია ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, ამიტომ მას შეუძლია გამოიყენოს თითქმის ყველა ჰუმანიტარული მეცნიერების მეთოდები და მეთოდოლოგია.

რაც შეეხება კატეგორიულ აპარატს, აქ კულტურულ კვლევებს ხშირად ადანაშაულებენ კატეგორიების საკუთარი, სპეციფიკური ნაკრების ნაკლებობაში, დაკავშირებული სამეცნიერო სფეროებიდან, ძირითადად ფილოსოფიიდან. მაგრამ ამ სესხებაში არაფერია გასაკიცხი - კულტურული ცოდნა ფილოსოფიას გამოეყო. აქედან გამომდინარე, აქ კატეგორიების უწყვეტობა ბუნებრივი და გამართლებულია. მაგრამ კულტურულ კვლევებს არა მხოლოდ აქვს ეს ნასესხები კატეგორიები, მკვლევარები ასევე განსაზღვრავენ ამ ცოდნის სპეციფიკურ კატეგორიულ აპარატს. კულტურული კვლევების საგნობრივი სფერო მკაფიოდ არის განსაზღვრული – ეს არის კულტურა. ეს არის მისი სპეციფიკური საგანი, განასხვავებს მას სხვა სოციალური და ჰუმანიტარული დისციპლინებისგან, რაც მოითხოვს მის არსებობას, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული დარგის. კულტურის გაგება საკმაოდ ფართოა. და მიუხედავად იმისა, რომ კულტურის ერთიანი განმარტება არ არსებობს, ყველა მეცნიერი ეთანხმება კულტურის კონცეფციას, როგორც კვლევის საგანს.

და ბოლოს, საფუძვლების შესახებ სამეცნიერო გამოკვლევა. ჩემი პატარა ამბავიკულტუროლოგიურ კვლევებს უკვე ჰყავს ავტორები და მათი ნაშრომები, რომლებიც იკვლევენ როგორც ცალკეულ კულტურულ ფენომენებს, ასევე კულტურის კვლევების თეორიულ საკითხებს. აღსანიშნავია კულტურული კვლევების ძირითადი სექციები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი სასწავლო სფერო (ცხრილი No3).

ცხრილი No3. კულტურის კვლევების სექციები

გამოკითხულთა 85% საჭიროდ მიიჩნევს კულტურის კვლევების სწავლებას არაჰუმანიტარულ უნივერსიტეტებში. ეს აიხსნება იმით, რომ დონე ზოგადი კულტურასტუდენტები იმდენად დაქვეითდნენ, რომ ეს კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს მათ პიროვნულ ღირსებას, მოქალაქეობრივ თვისებებს და მათ მომავალ პროფესიულ ვარგისიანობასაც კი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აზრი არ აქვს სპეციალისტის მომზადებას იმ ადამიანისგან, რომელსაც არ აქვს საკუთარი თავი პიროვნებად განსაზღვრული. არსი ლიბერალური ხელოვნების განათლებამოიცავს კულტურის იმ ასპექტების დაუფლებას, რომლებიც ინდივიდს აძლევს თვითშემეცნების, სხვა ადამიანების და მათი თემების გაგების უნარს. კულტურის ასეთი ასპექტები მოიცავს: ადამიანთა ურთიერთობის მთლიანობას ბუნებასთან, ერთმანეთთან, საკუთარ თავთან; სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების სისტემა, სულიერი ფასეულობები; სულიერი შრომის პროდუქტები ენის, ხელოვნების, სოციალური მეცნიერებების დარგში. განათლების დონე და პროფესიონალიზმი გაგებულია, როგორც პიროვნების ხარისხი, რომელიც ხასიათდება შემეცნებითი, ორიენტაციის, კომუნიკაციური და ტრანსფორმაციული საქმიანობის პრობლემების გადაჭრის უნარით, შეძენილ სოციალურ გამოცდილებაზე დაყრდნობით. კონკრეტულის მიმართ კულტურული მიდგომის გამოყენების უნარი პროფესიული საქმიანობამნიშვნელოვნად მოქმედებს სპეციალისტის პროფესიული კულტურის თავისებურებებსა და მახასიათებლებზე, რომლის სტრუქტურული ელემენტია სოციოკულტურული კომპეტენცია (ცხრილი No4).

ცხრილი No4. კულტუროლოგია პროფესიული სფეროებისაქმიანობის.

ამ მხრივ, კულტურული კვლევები შეიძლება ჩაითვალოს ნებისმიერი პროფესიული ცოდნის საფუძვლად, რადგან ის ყველაზე მეტად ერგება ფორმირების ამოცანებს შემოქმედებითი ინდივიდუალობარეალობის ასახვა ადამიანის გონებაში რაციონალური და ირაციონალური იდეების, ცნებების, განსჯის, თეორიების სახით, ცოდნის შექმნისა და დაგროვების უნარების შეძენა, ინდივიდის შემეცნებითი თვისებების განვითარება.

გამოკითხულთა 80% მიდრეკილია, რომ კულტურული შემსწავლელი საგნები სკოლებში უნდა ისწავლებოდეს. ამ რაოდენობის გამოკითხულთა 30%, რომლებსაც არ უსწავლიათ კულტურული კვლევები სკოლებში, მიაჩნიათ, რომ უნივერსიტეტის სტუდენტებს უჭირთ კულტურული ციკლის დისციპლინების გაგება, რადგან სკოლა მათ არ ამზადებს ამისთვის. თავად განათლება მთლიანობაში, როგორც საშუალო, ისე უმაღლესი, უნდა გახდეს ჰუმანიტარული, ნებისმიერი სპეციალური საგანი უნდა ისწავლებოდეს ჰუმანიტარული პერსპექტივიდან, ხაზგასმით აღინიშნოს მისი მნიშვნელობა. ამის მიღწევა შესაძლებელია სკოლებისა და უნივერსიტეტებისთვის ერთიანი საგანმანათლებლო კონცეფციის შექმნით. კულტურული კვლევების კულტურის ფორმირების თვისებაზე, მის თანდაყოლილ ინტეგრაციულობასა და სისტემატურობაზე დაყრდნობით, ეს მეცნიერება უნდა ჩაითვალოს საბაზისო მეცნიერებად, რომელიც სტუდენტს შეჰყავს მაღალი ფასეულობების უსაზღვრო სამყაროში. მთავარი კულტურული კატეგორიააქ არის პიროვნების ჩამოყალიბება. ფასეულობების სამყარო, წარმოდგენილი როგორც მრავალი არტეფაქტის ნაკრები, საშუალებას აძლევს სტუდენტს ყურადღება გაამახვილოს სათანადო ხარისხის ინდიკატორებზე. კულტურული შესაბამისობის პრინციპის პრიორიტეტული მნიშვნელობა ქ თანამედროვე სკოლახსნის ახალი ტიპის განათლების თეორიული დასაბუთებისა და პრაქტიკული განხორციელების შესაძლებლობას, რომელიც განისაზღვრება როგორც კულტურული, პიროვნებაზე ორიენტირებული. განათლების ჰუმანიზაციასა და ჰუმანიზაციასთან დაკავშირებული ინოვაციური პროცესების ანალიზის საფუძველზე განისაზღვრება კულტურული სკოლის თავისებურებები. ამ სკოლაში პრიორიტეტი ენიჭება კულტურისა და ადამიანის, როგორც მისი საგნის შესწავლას, ყალიბდება კულტურის გამოსახულება, სამყაროს ზოგადი სურათი ასოცირდება კულტურის ზოგად სურათთან (ცხრილი No5).

ცხრილი No5. სკოლებში სწავლებისთვის სასურველი კულტურული დისციპლინების რიგი.

ზოგადად, კვლევის შედეგები ვარაუდობს, რომ კულტურის კვლევები, როგორც სამეცნიერო დისციპლინა, საკმაოდ მყარად დაიმკვიდრა თავი სამეცნიერო საზოგადოებაში. ბუნებრივია, კითხვარში შემოთავაზებული კითხვები სრულად ვერ გამოავლენს რესპონდენტის ცოდნის სიღრმეს ამ სფეროში. ეს კითხვები შედგენილია იმის გათვალისწინებით, რომ ყველა რესპონდენტს არ აქვს მაღალი ცოდნაამ თემაზე კითხვების შერჩევისას ასევე გავითვალისწინეთ ის ფაქტი, რომ თავად კვლევა არ მოითხოვდა რესპონდენტს კულტურის კვლევებში ჩართვას. მნიშვნელოვანი და აუცილებელი იყო ამ პრობლემისადმი დამოკიდებულების გარკვევა.

ამ სოციოლოგიური კვლევის შედეგებზე დაყრდნობით შეიძლება აღინიშნოს, რომ ბევრმა რესპონდენტმა, თუნდაც შემოთავაზებული თემის ღრმა ცოდნის გარეშე, გამოავლინა ინტერესი და სურვილი ამ კვლევაში მონაწილეობის მისაღებად.

კვლევის შედეგებს შეიძლება ვუწოდოთ დადებითი, საბოლოო ჯამში, მიზანი მიღწეულია. ასევე, მინდა აღვნიშნო, რომ კვლევის ამ თემას, როგორც გამოკითხვის შედეგები აჩვენებს, შემდგომი განვითარებისა და არჩეულ თემაზე მსგავსი კვლევის ჩატარების პერსპექტივები აქვს.

კულტურული კვლევები(ლათ. კულტურა

კულტუროლოგიის განყოფილებები:

2. კულტურა, როგორც ინტერდისციპლინარული კვლევის საგანი (კულტურული კვლევების კავშირი სხვა მეცნიერებებთან).

მნიშვნელოვანი ადგილიკულტურულ მეცნიერებათა სისტემაში იკავებს კულტურის ფილოსოფია. დიდი ხნის განმავლობაში კულტურის ფილოსოფიის ფარგლებში ვითარდებოდა კულტურის ზოგადი თეორიული პრობლემები. ახლა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, კულტურული კვლევები დამოუკიდებელ სტატუსს იძენს, მაგრამ მაინც ინარჩუნებს მჭიდრო თეორიულ კავშირს კულტურის ფილოსოფიასთან. კულტურის ფილოსოფია მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის ორგანული კომპონენტი, როგორც მისი ერთ-ერთი შედარებით ავტონომიური თეორია. კულტურის ფილოსოფია წარმოადგენს კულტურული კვლევის უმაღლეს, ყველაზე აბსტრაქტულ დონეს.ის მოქმედებს როგორც კულტურული კვლევების მეთოდოლოგიური საფუძველი.

ამავე დროს, კულტურის ფილოსოფია და კულტურული კვლევები განსხვავდება იმ დამოკიდებულებით, რომლითაც ისინი უახლოვდებიან კულტურის შესწავლას. კულტუროლოგია მასში კულტურას განიხილავს შიდა კომუნიკაციები, როგორც დამოუკიდებელი სისტემა და კულტურის ფილოსოფია აანალიზებს კულტურასფილოსოფიის საგნისა და ფუნქციების შესაბამისად ფილოსოფიური კატეგორიების კონტექსტში – როგორიცაა ყოფა, ცნობიერება, შემეცნება, პიროვნება, საზოგადოება.

ფილოსოფია ყველაზე მეცნიერებაა ზოგადი პრინციპებიდა არსებობისა და ცოდნის კანონები. იგი ცდილობს განავითაროს სამყაროს სისტემატური და ჰოლისტიკური ხედვა. და კულტურის ფილოსოფია ცდილობს აჩვენოს რა ადგილი უჭირავს კულტურას ყოფიერების ამ ზოგად სურათში?. ფილოსოფია ცდილობს უპასუხოს კითხვას, არის თუ არა სამყარო შეცნობადი, რა არის ცოდნის შესაძლებლობები და საზღვრები, მისი მიზნები, დონეები, ფორმები და მეთოდები. კულტურის ფილოსოფია, თავის მხრივ, ცდილობს განსაზღვროს კულტურული ფენომენების შემეცნების ორიგინალობა და მეთოდოლოგია. ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი დარგია დიალექტიკა, როგორც საყოველთაო კავშირისა და განვითარების დოქტრინა. კულტურის ფილოსოფია ცხადყოფს როგორ ვლინდება დიალექტიკური პრინციპები და კანონები კულტურულ და ისტორიულ პროცესში. იგი განსაზღვრავს კულტურული პროგრესის, რეგრესიის, უწყვეტობის, მემკვიდრეობის ცნებებს. ამრიგად, კულტურის ფილოსოფია კულტურას განიხილავს ფილოსოფიური კატეგორიების სისტემაში და ეს არის მისი განსხვავება კულტურული კვლევებისგან.

კულტურის შესახებ ცოდნის სისტემაში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს კულტურის სოციოლოგია. ამ მეცნიერების მნიშვნელობა Ბოლო დროსიზრდება. საზოგადოებისადმი სოციოლოგიური მიდგომის სპეციფიკა მდგომარეობს მისი, როგორც ინტეგრალური სისტემის შესწავლაში. ყველა სოციალური მეცნიერებებისაგნის ფარგლებში ისინი ცდილობენ წარმოაჩინონ სოციალური ცხოვრების სფერო და ასპექტი, რომელსაც სწავლობენ მთლიანობაში. სოციოლოგია (და ეს არის მისი სპეციფიკა) სწავლობს საზოგადოებას მთლიანობაში ორი მიმართულებით:

1. განმარტავს სოციალური სისტემის კომპონენტებს შორის კოორდინაციისა და დაქვემდებარების კავშირებს.
2. აანალიზებს სისტემის ცალკეული კომპონენტების ადგილსა და როლს საზოგადოების ცხოვრებაში, მათ სტრუქტურულ და ფუნქციონალურ სტატუსს ქ. სოციალური სისტემა.

სოციოლოგიური მიდგომის სპეციფიკის შესაბამისად კულტურის სოციოლოგია

იკვლევს კულტურის ცალკეული ელემენტებისა და სფეროების, ასევე მთლიანად კულტურის ადგილს სოციალურ სისტემაში;
- სწავლობს კულტურას, როგორც სოციალური ფენომენი, წარმოქმნილი საზოგადოების საჭიროებებით;
- კულტურას განიხილავს როგორც ინდივიდისა და სხვადასხვა თემის ნორმების, ღირებულებების, ცხოვრების წესს, ასევე სოციალური ინსტიტუტები, ამ ღირებულებების განვითარებასა და გავრცელებას.

ზოგადად სოციოლოგიის მსგავსად, კულტურის სოციოლოგია მრავალდონიანია. განსხვავება მის დონეებს შორის მდგომარეობს ხარისხში ისტორიული საზოგადოებააანალიზებს ფენომენებს. კულტურის სოციოლოგიაში სამი დონეა:

1. კულტურის ზოგადი სოციოლოგიური თეორია, რომელიც სწავლობს კულტურის ადგილს და როლს საზოგადოების ცხოვრებაში.
2. კულტურის ცალკეული სოციოლოგიური თეორიები (რელიგიის სოციოლოგია, განათლების სოციოლოგია, ხელოვნების სოციოლოგია და სხვ.). ისინი იკვლევენ ცალკეული სფეროებისა და კულტურის ტიპების ადგილი და როლი საზოგადოების ცხოვრებაში, მათი სოციალური ფუნქციები. მაგალითად, ხელოვნების სოციოლოგია სწავლობს ხელოვნებისა და მაყურებლის ურთიერთობას, სოციალური პირობების გავლენას ხელოვნების ნიმუშების შექმნისა და ფუნქციონირების პროცესზე, აღქმის პრობლემებსა და მხატვრული გემოვნება. გარდა ამისა, კულტურული პრობლემები განიხილება გარკვეული ასპექტების სახით ინდუსტრიულ სოციოლოგიაში, ურბანულ სოციოლოგიაში, სოფლის სოციოლოგიაში, ახალგაზრდობის სოციოლოგიაში, ოჯახის სოციოლოგიაში და სხვა კონკრეტულ სოციოლოგიურ თეორიებში.
3. კულტურის სპეციფიკური სოციოლოგიური კვლევები. ისინი აგროვებენ და აანალიზებენ კულტურული ცხოვრების კონკრეტულ ფაქტებს.

კულტურის ფილოსოფიისგან განსხვავებით, კულტურის სოციოლოგია გამოირჩევა პრაქტიკული ორიენტირებით. კულტურის სოციოლოგია პირდაპირ კავშირშია პრაქტიკული პრობლემების გადაჭრა.იგი შექმნილია კულტურული პროცესების მართვის გზებისა და საშუალებების შესასწავლად, კულტურის ყოვლისმომცველი განვითარების შესახებ რეკომენდაციების შემუშავებისთვის.

მჭიდრო კავშირი არსებობს კულტურულ კვლევებსა და კულტურულ ისტორიას შორის. კულტურის ისტორიასწავლობს სივრცით - მსოფლიო კულტურულ-ისტორიული პროცესის დროებითი ცვლილებები, ცალკეული ქვეყნების, რეგიონების, ხალხების კულტურის განვითარება.. სცენა - კულტურის რეგიონალური ტიპი, ისტორიული ეპოქა, კულტურული სივრცე, კულტურული დრო, მსოფლიოს კულტურული სურათი - ისტორიის ძირითადი ცნებები - კულტურული კვლევა. კულტურის ისტორია, ერთი მხრივ, ისტორიული მეცნიერების და, მეორე მხრივ, კულტურული კვლევების კვეთაზეა.

კულტურის ისტორიის ანალიზის ნაყოფიერი მიდგომა შემოგვთავაზეს ფრანგმა ისტორიკოსებმა, რომლებიც გაერთიანდნენ ჟურნალის Annals of Economic and Social History-ის გარშემო. იგი დაარსდა 1929 წელს მ.ბლოკი(1876 - 1944 წწ.). Annales სკოლის კვლევამ საშუალება მოგვცა შეგვეხედა ისტორიის პრობლემად, როგორც ურთიერთობაში განსხვავებული კულტურები. Ეს უნდა იყოს კულტურათა დიალოგიროდესაც ერთი კულტურა სვამს კითხვებს და იღებს პასუხებს სხვა კულტურისგან ისტორიკოსის მეშვეობით, რომელიც მიისწრაფვის უკიდურესი ობიექტურობისკენ, აქცევს ყურადღებას ტექსტებს, კულტურის ლექსიკას, ხელსაწყოებს, უძველესი სფეროებიდან ამოღებულ რუკებს და ფოლკლორს. ეს ყველაფერი გაკეთდა მ.ბლოკის ნამუშევრებში. თავის კლასიკურ ნაშრომში „ფეოდალური საზოგადოება“ ის იყენებს არა მხოლოდ იურიდიულ და ეკონომიკურ დოკუმენტებს, არამედ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, ეპოსებსა და გმირულ ლეგენდებს ფეოდალიზმის შესასწავლად.

ამრიგად, ანალის სკოლამ შეიმუშავა ისტორიული ფენომენების ანალიზის მულტიფაქტორული მიდგომა.ამ ტენდენციის წარმომადგენლები თვლიდნენ, რომ სოციალური ფაქტები ყოვლისმომცველი უნდა იყოს შესწავლილი. აქ მთავარ როლს სოციალური და კულტურული ანალიზის ერთობლიობა ასრულებს. ამ სკოლის იდეები მრავალი ქვეყნის ისტორიკოსებმა აიტაცეს და დღეს ეს მიმართულება ყველაზე პროდუქტიულად ითვლება. ამ მეთოდოლოგიურ პრინციპებს რუსი მეცნიერებიც იყენებენ თავიანთ კვლევებში. ეს არის მუშაობა შუა საუკუნეების კულტურადასავლეთი ᲓᲐ ᲛᲔ. გურევიჩიევროპული რენესანსის მიხედვით ᲛᲔ ᲕᲐᲠ. ბატკინა, უძველესი და ბიზანტიური კულტურა ს.ს. ავერინცევა, ისტორიული კულტურული კვლევები მმ. ბახტინი.

კულტურის ადაპტაციური ფუნქცია

კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფუნქციაა ადაპტური,საშუალებას აძლევს ადამიანს მოერგოს გარემოს, რაც აუცილებელი პირობაა ევოლუციის პროცესში ყველა ცოცხალი ორგანიზმის გადარჩენისთვის. მაგრამ ადამიანი არ ეგუება გარემოს ცვლილებებს, როგორც ამას სხვა ცოცხალი ორგანიზმები აკეთებენ, არამედ ცვლის გარემოს თავისი საჭიროებების შესაბამისად, ადაპტირებს მას საკუთარ თავს. პარალელურად იქმნება ახალი, ხელოვნური სამყარო – კულტურა. ანუ ადამიანი ცხოველებივით ბუნებრივ ცხოვრების წესს ვერ წარმართავს და გადარჩენისთვის თავის გარშემო ხელოვნურ ჰაბიტატს ქმნის.

რა თქმა უნდა, ადამიანს არ შეუძლია მიაღწიოს სრულ დამოუკიდებლობას გარემოსგან, რადგან კულტურის თითოეული კონკრეტული ფორმა დიდწილად განისაზღვრება ბუნებრივი პირობები. ეკონომიკის ტიპი, საცხოვრებელი, ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები, ხალხთა რწმენა, რიტუალები და რიტუალები დამოკიდებული იქნება ბუნებრივ და კლიმატურ პირობებზე.

კულტურის განვითარებასთან ერთად, კაცობრიობა უზრუნველყოფს თავის თავს მზარდ უსაფრთხოებასა და კომფორტს. მაგრამ, წინა შიშებისა და საფრთხისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ადამიანი პირისპირ ხვდება ახალ საფრთხეებს, რომლებსაც თავად უქმნის. ასე რომ, დღეს არ არის საჭირო წარსულის ისეთი საშინელი დაავადებების შიში, როგორიცაა ჭირი ან ჩუტყვავილა, მაგრამ გამოჩნდა ახალი დაავადებები, როგორიცაა შიდსი, რომლის განკურნება ჯერ არ არის ნაპოვნი და სამხედრო ლაბორატორიებში შეიქმნა სხვა სასიკვდილო დაავადებები. თავად ადამიანი ელოდება ფრთებში. ამრიგად, ადამიანს სჭირდება საკუთარი თავის დაცვა არა მხოლოდ ბუნებრივი გარემოსგან, არამედ კულტურის სამყაროსგან.

ადაპტაციურ ფუნქციას აქვს ორმაგი ბუნება. ერთის მხრივ, ეს გამოიხატება გარე სამყაროდან ადამიანის დაცვის აუცილებელი საშუალებების შექმნაში. ეს ყველაფერი კულტურული პროდუქტია, რომელიც ეხმარება პირველყოფილ, მოგვიანებით კი ცივილიზებულ ადამიანს გადარჩეს და თავი იგრძნოს სამყაროში თავდაჯერებულად: ცეცხლის გამოყენება, პროდუქტიული სოფლის მეურნეობის შექმნა, მედიცინა და ა.შ. ეს არის ე.წ სპეციალური დაცვის საშუალებებიპირი. ეს მოიცავს არა მხოლოდ მატერიალური კულტურის ობიექტებს, არამედ იმ სპეციფიკურ საშუალებებსაც, რომლებსაც ადამიანი ავითარებს საზოგადოებაში ცხოვრებისადმი ადაპტაციისთვის, იცავს მას ურთიერთდანგრევისა და სიკვდილისგან. ეს არის სამთავრობო სტრუქტურები, კანონები, ადათ-წესები, ტრადიციები, მორალური სტანდარტები და ა.შ.

ასევე არსებობს არასპეციფიკური დაცვის საშუალებებიადამიანი არის კულტურა, როგორც მთლიანობა, რომელიც არსებობს როგორც სამყაროს სურათი. კულტურის, როგორც „მეორე ბუნების“ გაგება, ადამიანის მიერ შექმნილი სამყარო, ჩვენ ხაზს ვუსვამთ ადამიანის საქმიანობისა და კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვან თვისებას - სამყაროს „გაორმაგების“ უნარს, მასში ხაზს უსვამს სენსორულ-ობიექტურ და იდეალურ-წარმოსახვით ფენებს. კულტურა, როგორც სამყაროს სურათი, შესაძლებელს ხდის სამყაროს დანახვას არა როგორც ინფორმაციის უწყვეტ ნაკადს, არამედ ამ ინფორმაციის მიღებას მოწესრიგებული და სტრუქტურირებული ფორმით.

მნიშვნელოვანი ფუნქცია

კულტურა, როგორც სამყაროს სურათი, დაკავშირებულია კულტურის სხვა ფუნქციასთან - ხატოვანი, მნიშვნელოვანი,იმათ. დასახელების ფუნქცია. სახელების და წოდებების ჩამოყალიბება ძალიან მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის. თუ რომელიმე საგანს ან ფენომენს არ აქვს სახელი, არ აქვს სახელი, არ არის დანიშნული პიროვნების მიერ, ისინი ჩვენთვის არ არსებობენ. საგანს ან ფენომენს სახელის მინიჭებით და მისი, მაგალითად, მუქარის შეფასებით, ჩვენ ერთდროულად ვიღებთ საჭირო ინფორმაციას, რომელიც საშუალებას გვაძლევს ვიმოქმედოთ საფრთხის თავიდან ასაცილებლად. ყოველივე ამის შემდეგ, საფრთხის ეტიკეტირებისას ჩვენ მას არა მხოლოდ სახელს ვაძლევთ, არამედ შევდივართ არსებობის იერარქიაში.

ამრიგად, კულტურა, როგორც სამყაროს გამოსახულება და სურათი წარმოადგენს კოსმოსის მოწესრიგებულ და გაწონასწორებულ სქემას, ემსახურება როგორც პრიზმას, რომლის მეშვეობითაც ადამიანი უყურებს სამყაროს. ეს სქემა გამოიხატება ფილოსოფიის, ლიტერატურის, მითოლოგიის, იდეოლოგიის, ისევე როგორც ადამიანების ქმედებებში. მისი შინაარსი ფრაგმენტულად ესმით ეთნოსის წარმომადგენელთა უმრავლესობას, იგი სრულად არის ხელმისაწვდომი მხოლოდ მცირე რაოდენობის კულტურის სპეციალისტებისთვის. მსოფლიოს ამ სურათის საფუძველია ეთნიკური მუდმივები - ეთნიკური კულტურის ღირებულებები და ნორმები.

2.3 შემეცნებითი (ეპისტემოლოგიური) ფუნქცია.

კულტურის მნიშვნელოვანი ფუნქციაც არის შემეცნებითი (ეპისტემოლოგიური) ფუნქცია.კულტურა კონცენტრირებს მრავალი თაობის ადამიანთა გამოცდილებას და უნარებს, აგროვებს მდიდარ ცოდნას სამყაროს შესახებ და ამით ქმნის ხელსაყრელ შესაძლებლობებს მისი შემდგომი ცოდნისა და განვითარებისთვის. ეს ფუნქცია ყველაზე სრულად ვლინდება მეცნიერებაში და სამეცნიერო ცოდნაში. რა თქმა უნდა, ცოდნა კულტურის სხვა სფეროებში იძენს, მაგრამ იქ ის ადამიანის საქმიანობის ქვეპროდუქტია, მეცნიერებაში კი სამყაროს შესახებ ობიექტური ცოდნის მიღება მთავარი მიზანია.

Მეცნიერება დიდი ხანის განმვლობაშიდარჩა მხოლოდ ევროპული ცივილიზაციისა და კულტურის ფენომენად, ხოლო სხვა ხალხებმა ირგვლივ სამყაროს გასაგებად სხვა გზა აირჩიეს. ამრიგად, აღმოსავლეთში ამ მიზნით შეიქმნა ფილოსოფიისა და ფსიქოტექნიკის ყველაზე რთული სისტემები. ისინი სერიოზულად განიხილავდნენ სამყაროს გაგების გზებს, რაციონალური ევროპული გონებისთვის უჩვეულო, როგორიცაა ტელეპათია (აზრების გადატანა დისტანციურად), ტელეკინეზი (აზროვნებით ობიექტებზე ზემოქმედების უნარი), ნათელმხილველობა (მომავლის წინასწარმეტყველების უნარი) და მრავალი სხვა. .

კოგნიტური ფუნქცია განუყოფლად არის დაკავშირებული ინფორმაციის დაგროვებისა და შენახვის ფუნქცია,ვინაიდან ცოდნა და ინფორმაცია სამყაროს შემეცნების შედეგია. როგორც ინდივიდის, ისე მთლიანად საზოგადოების ცხოვრების ბუნებრივი პირობაა სხვადასხვა საკითხზე ინფორმაციის მოთხოვნილება. უნდა გვახსოვდეს ჩვენი წარსული, შევძლოთ მისი სწორად შეფასება და შეცდომების აღიარება. ადამიანმა უნდა იცოდეს ვინ არის, საიდან მოდის და სად მიდის. ამ საკითხებთან დაკავშირებით ჩამოყალიბდა კულტურის საინფორმაციო ფუნქცია.

კულტურა იქცა ცოდნის წარმოების, დაგროვების, შენახვისა და გადაცემის კონკრეტულად ადამიანურ ფორმად. ცხოველებისგან განსხვავებით, რომლებშიც ინფორმაციის გადაცემა ერთი თაობიდან მეორეზე ძირითადად გენეტიკურად ხდება, ადამიანებში ინფორმაცია დაშიფრულია სხვადასხვა ნიშნის სისტემაში. ამის წყალობით ინფორმაცია განცალკევებულია იმ პირებისგან, რომლებმაც მოიპოვეს იგი და იძენს დამოუკიდებელ არსებობას მათი სიკვდილის შემდეგ გაუჩინარების გარეშე. ის ხდება საჯარო საკუთრება და ყოველი ახალი თაობა ნულიდან არ იწყებს ცხოვრებისეულ მოგზაურობას, არამედ აქტიურად ითვისებს წინა თაობების მიერ დაგროვილ გამოცდილებას.

ინფორმაცია გადაეცემა არა მხოლოდ დროებითი ასპექტით - თაობიდან თაობას, არამედ ერთი თაობის ფარგლებშიც - როგორც გამოცდილების გაცვლის პროცესი საზოგადოებებს, სოციალურ ჯგუფებსა და ინდივიდებს შორის. არსებობს ამრეკლავი(ცნობიერი) და არარეფლექსიურიკულტურული გამოცდილების თარგმნის (არაცნობიერი) ფორმები. რეფლექსური ფორმები მოიცავს მიზნობრივ ტრენინგს და განათლებას. არარეფლექტორული - კულტურული ნორმების სპონტანური ასიმილაცია, რომელიც ხდება არაცნობიერად, სხვების პირდაპირი მიბაძვით.

სოციოკულტურული გამოცდილება გადაიცემა ისეთი სოციალური ინსტიტუტების მოქმედებით, როგორიცაა ოჯახი, განათლების სისტემა, მასმედია და კულტურული ინსტიტუტები. დროთა განმავლობაში ცოდნის წარმოება და დაგროვება უფრო სწრაფი ტემპით მიმდინარეობს. თანამედროვე ეპოქაში ინფორმაცია ყოველ 15 წელიწადში ორმაგდება. ამრიგად, კულტურა, საინფორმაციო ფუნქციის შესრულებით, შესაძლებელს ხდის კულტურული უწყვეტობის პროცესს, ხალხთა, ეპოქებსა და თაობებს.

აქსიოლოგიური ფუნქცია

ადამიანების ღირებულებითი ორიენტაციები დაკავშირებულია აქსიოლოგიური (შეფასებითი) ფუნქციამათი კულტურები. ვინაიდან გარემომცველი სამყაროს ობიექტებისა და ფენომენების მნიშვნელობის ხარისხი ადამიანების ცხოვრებისთვის არ არის იგივე, იქმნება საზოგადოების ან სოციალური ჯგუფის ღირებულებების გარკვეული სისტემა. ღირებულებები გულისხმობს კონკრეტული ობიექტის, მდგომარეობის, საჭიროების, მიზნის არჩევას ადამიანის სიცოცხლისთვის მათი სარგებლიანობის კრიტერიუმის შესაბამისად. ღირებულებები ემსახურება კულტურის საფუძველს, ეხმარება საზოგადოებას და თითოეულ ადამიანს განასხვავოს კარგი ცუდისგან, სიმართლე შეცდომისგან, სამართლიანი უსამართლოსგან, დასაშვები აკრძალულისგან -

ფასეულობების შერჩევა ხდება პრაქტიკული საქმიანობის პროცესში. გამოცდილების დაგროვებასთან ერთად, ფასეულობები ყალიბდება და ქრება, გადაიხედება და მდიდრდება. სხვადასხვა ხალხს აქვს სიკეთისა და ბოროტების განსხვავებული ცნებები; ეს არის ღირებულებები, რომლებიც უზრუნველყოფს თითოეული კულტურის სპეციფიკას. ის, რაც მნიშვნელოვანია ერთი კულტურისთვის, შეიძლება არ იყოს მნიშვნელოვანი მეორისთვის. თითოეული ერი ავითარებს საკუთარ პირამიდას, ღირებულებების იერარქიას, თუმცა ფასეულობათა ნაკრები თავად უნივერსალური ადამიანური ხასიათისაა. ძირითადი მნიშვნელობები შეიძლება უხეშად დაიყოს (კლასიფიცირდეს):

* სასიცოცხლო- სიცოცხლე, ჯანმრთელობა, უსაფრთხოება, კეთილდღეობა, ძალა და ა.შ.;

* სოციალური- პოზიცია საზოგადოებაში, სტატუსი, სამუშაო, პროფესია, პიროვნული დამოუკიდებლობა, ოჯახი, გენდერული თანასწორობა;

* პოლიტიკური- სიტყვის თავისუფლება, სამოქალაქო თავისუფლებები, კანონის უზენაესობა, სამოქალაქო მშვიდობა;

* მორალური- სიკეთე, სიკეთე, სიყვარული, დრრკბა, მოვალეობა, პატივი, თავგანწირვა, წესიერება, ერთგულება, სამართლიანობა, უფროსების პატივისცემა, შვილების სიყვარული;

* ესთეტიური- სილამაზე, იდეალი, სტილი, ჰარმონია, მოდა, ორიგინალობა.

ზემოთ ნახსენები ღირებულებებიდან ბევრი შეიძლება არ იყოს მოცემულ კულტურაში. გარდა ამისა, თითოეული კულტურა თავისებურად წარმოადგენს გარკვეულ ღირებულებებს. ამრიგად, სილამაზის იდეალები საკმაოდ განსხვავდება სხვადასხვა ერებში. მაგალითად, შუა საუკუნეების ჩინეთში სილამაზის იდეალის მიხედვით, არისტოკრატ ქალებს პაწაწინა ფეხები უნდა ჰქონოდათ. სასურველი ფეხის შეკვრის მტკივნეული პროცედურებით მიიღწევა, მას ხუთი წლიდან გოგონები ექვემდებარებოდნენ, რის შედეგადაც ეს ქალები გახდნენ ინვალიდები.

ღირებულებების დახმარებით ადამიანები მოძრაობენ სამყაროში, საზოგადოებაში, განსაზღვრავენ თავიანთ ქმედებებს, სხვების მიმართ დამოკიდებულებას. ადამიანების უმეტესობას სჯერა, რომ ისინი ისწრაფვიან სიკეთის, ჭეშმარიტებისა და სიყვარულისკენ. რა თქმა უნდა, ის, რაც ზოგს კეთილად ეჩვენება, სხვისთვის შეიძლება ბოროტი იყოს. და ეს კიდევ ერთხელ მიუთითებს ღირებულებების კულტურულ სპეციფიკაზე. მთელი ცხოვრება ჩვენ ვიმოქმედებთ როგორც ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს „შემფასებლები“ ​​სიკეთისა და ბოროტების შესახებ საკუთარ იდეებზე დაყრდნობით.

პროფესიული კულტურა

პროფესიული კულტურა ახასიათებს დონეს და ხარისხს პროფესიული მომზადება. რა თქმა უნდა, საზოგადოების მდგომარეობაზე გავლენას არ ახდენს პროფესიული კულტურის ხარისხი. ვინაიდან ეს მოითხოვს შესაბამის საგანმანათლებლო დაწესებულებებს, რომლებიც უზრუნველყოფენ კვალიფიციურ განათლებას, ინსტიტუტებსა და ლაბორატორიებს, სტუდიებს და სახელოსნოებს და ა.შ. Ამიტომაც მაღალი დონეპროფესიული კულტურა და განვითარებული საზოგადოების მაჩვენებელია.

პრინციპში, ყველას, ვინც ანაზღაურებადი საქმით არის დაკავებული, საჯარო თუ კერძო სექტორში, უნდა ჰქონდეს. პროფესიული კულტურა მოიცავს სპეციალური თეორიული ცოდნისა და პრაქტიკული უნარების ერთობლიობას, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტული ტიპის სამუშაოსთან. პროფესიული კულტურის ცოდნის ხარისხი გამოიხატება კვალიფიკაციითა და კვალიფიკაციის წოდებებით. აუცილებელია განვასხვავოთ ა) ფორმალური კვალიფიკაცია, რომელიც დამოწმებულია გარკვეული საგანმანათლებლო დაწესებულების დამთავრების სერტიფიკატით (დიპლომი, სერტიფიკატი, სერტიფიკატი) და გულისხმობს მოცემული პროფესიისთვის საჭირო თეორიული ცოდნის სისტემას, ბ) მიღებულ რეალურ კვალიფიკაციას. მოცემულ სფეროში რამდენიმე წლიანი მუშაობის შემდეგ, მათ შორის პრაქტიკული უნარებისა და უნარების კომპლექტი, ანუ პროფესიული გამოცდილება

აღმოსავლური ტიპის კულტურა

აღმოსავლური კულტურა ძირითადად ეხება მის ორ სახეობას: ინდურ კულტურას და ჩინურ კულტურას.

ინდური კულტურა- ეს არის, პირველ რიგში, ვედური კულტურა.იგი ეფუძნება ვედურ ლიტერატურას, უძველეს ტექსტებს - ვედებს, რომლებიც სანსკრიტზეა დაწერილი და თარიღდება ძვ.წ. V ათასწლეულით. ინდური კულტურის უძველეს პერიოდს ვედური ეწოდება. ვედები შეიცავს ადამიანების პირველ იდეებს რეალობის შესახებ. ვედები (სანსკრიტიდან "ვედა" - "ცოდნა") არის ცოდნა ადამიანისა და სამყაროს შესახებ, სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, იდეა სულის შესახებ. აქ პირველად ნათქვამია კარმის კანონზე, ე.ი. ადამიანის ცხოვრების დამოკიდებულების შესახებ მის ქმედებებზე. ვედები გადმოსცემენ ცოდნას სრულყოფილების მიღწევისა და ადამიანის სხვადასხვა სახის დამოკიდებულებისგან განთავისუფლების სისტემების შესახებ. ვედები ასევე იძლევიან საგნობრივ სიმბოლოებს (როგორიცაა წრე, სვასტიკა - უსასრულობის ნიშანი, ბუდას ბორბალი და მუდმივი მოძრაობის სხვა სიმბოლოები).

ვედური ლიტერატურა უძველესია კაცობრიობის ისტორიაში. წიგნებიდან ყველაზე ძველი - ვედები - არის რიგ ვედა. მისი საგალობლები წინასწარმეტყველებს ბიბლიას. ადამიანთა სამყარო, ვედების მიხედვით, ექვემდებარებოდა მკაცრ კოსმიურ იერარქიას. უძველესი დროიდან იყო დაყოფა ვარნაებად (ფერებად და კატეგორიებად). ბრაჰმანები ბრძენები არიან, ვედების ინტერპრეტატორები, მათი სიმბოლური ფერი თეთრია, სიკეთისა და სიწმინდის ფერი. კშატრიები არიან მეომრები და მმართველები, მათი სიმბოლოა წითელი ფერი - ძალა და ვნებები. ვაიშები არიან ფერმერები, მესაქონლეები, მათი სიმბოლოა ყვითელი, ზომიერების და შრომისმოყვარეობის ფერი. შუდრები მსახურებია, შავი ფერი უმეცრებაა. დაბადების, სიცოცხლისა და სიკვდილის ციკლი შეესაბამებოდა ბუნებრივ ციკლებს.

ვედების მიხედვით, ადამიანების დაბადების, სიცოცხლისა და სიკვდილის ციკლი შეესაბამება ბუნებრივ ციკლებს. ცხოვრების მარადიული ციკლის იდეა და მარადისობის იდეა სულიერი წყარო- მარადიულის შესახებ იდეების საფუძველი უკვდავი სული. ამ იდეების თანახმად, სული აგრძელებს სიცოცხლეს სხეულის სიკვდილის შემდეგ, გადადის დაბადებული არსების სხეულში. მაგრამ რა სხეული? ეს ბევრ გარემოებაზეა დამოკიდებული და შეესაბამება ე.წ. კარმის კანონი. მასში ნათქვამია, რომ ადამიანის კეთილი და ბოროტი საქმეების ჯამი (ე.ი. მისი კარმა), მიღებული წინა ცხოვრებაში, განსაზღვრავს შემდგომი დაბადების ფორმას. შეიძლება დაიბადო მონა, ცხოველი, ჭია, გზისპირა ქვა. მთელი შენი ტანჯვის მიზეზი შენშია. კარმის ეს იდეა ყველაზე მნიშვნელოვანია; ეს არის ძლიერი ეთიკური სტიმული, რომელიც განსაზღვრავს ბუნებისადმი კეთილგანწყობილ დამოკიდებულებას (რადგან ყველა ბუნებრივ ქმნილებაში შეიძლება დაინახოს ხელახლა დაბადებული ადამიანი, შესაძლოა ახლახან გარდაცვლილი ნათესავი ან მეგობარი).

ვედური წიგნები გვაწვდიან კარმის კანონისგან განთავისუფლების მეთოდებსა და საშუალებებს. ეს არის მორალური და ასკეტური ცხოვრება, ერმიტაჟი, იოგა(სიტყვა ითარგმნება როგორც კავშირი, კავშირი). იოგა მოცემულია დიდი მნიშვნელობა. იგი ქმნის ადამიანის თვითმომზადების სისტემას განსაკუთრებული სულიერი ცხოვრებისთვის და დამოკიდებულებისგან თავის დაღწევისთვის.

აღმოსავლური კულტურა დიდწილად ეფუძნება მითოლოგია. ამრიგად, ძველი ეგვიპტური ქანდაკება ქმნის რელიგიურ და მისტიკურ შთაბეჭდილებას. პირამიდების სიდიადე და იდუმალი სფინქსები შთააგონებდა სამყაროს ძლიერი ძალების წინაშე ადამიანის უმნიშვნელოობის იდეას. Უძველესი ეგვიპტეფარაონის კულტისა და მიცვალებულთა კულტის თავისებური, მუმიებსა და პირამიდებში უკვდავყო. ინდური კულტურა არ იყო ისეთი რელიგიური, როგორც ეგვიპტური; ის უფრო მეტად იზიდავდა ცოცხალთა სამყაროს და, შესაბამისად, დიდ ყურადღებას აქცევდა ადამიანის მორალური მოთხოვნების განვითარებას, ფორმირებას. მორალური კანონი(დჰარმა) და ადამიანთა ერთიანობის გზების ძიება.

ინდური კულტურა, სხვა აღმოსავლურ კულტურებზე მეტად, ორიენტირებულია თვითგანვითარებაპიროვნება და საზოგადოება, ძალისხმევის კონცენტრაცია შიდა და გარე კულტურის განვითარებაზე. ღვთის ჩარევა მხოლოდ ადამიანური საქმიანობის დასრულებაა, რომელიც მიმართულია სამყაროს გაუმჯობესებაზე. აღმოსავლურ კულტურაში კეთილდღეობა არ მოდის გარედან, არამედ მზადდება კაცობრიობის მთელი კულტურული საქმით.

როგორც ჩანს, აქ არის აღმოსავლური კულტურის შინაგანი სიღრმისა და ფსიქოლოგიზმის წარმოშობა დასავლურ კულტურასთან შედარებით. ის ორიენტირებულია თვითგააზრებაზე, სიღრმისეულზე, შინაგან, იმანენტურ რელიგიურობაზე, ინტუიციონიზმსა და ირაციონალიზმზე. ეს არის ზოგადად განსხვავება აღმოსავლურ კულტურასა და დასავლურ კულტურას შორის.

ეს სპეციფიკა აისახება ინდური კულტურის თანამედროვე გამოვლინებებში. ჩვენ ასევე ღრმად ვართ დაინტერესებული ტიბეტური მედიცინაში; და ევროპულ აზროვნებამდე მოდერნიზებული სამკურნალო მეთოდები ("რაჯა იოგა", ჰათჰა იოგა, ტრანსცენდენტული მედიტაცია) და კრშნას ცნობიერების საზოგადოების საქმიანობა და ცხოვრების ფილოსოფია რაჯნეშასა და სხვების დროს. სოლოვიევმა თავის ნაშრომში „ფილოსოფიის ისტორიული საკითხები“ ისაუბრა ინდური ფილოსოფიის „ცოცხალ ნაყოფზე“, რომელიც აგრძელებს მსოფლიო ადამიანური აზროვნების კვებას მაცოცხლებელი წვენებით. არცერთ ფილოსოფიას არ ჰქონია ისეთი გავლენა დასავლურ კულტურაზე, როგორც ინდური. რუსული. მისი მიმდევრები გახდნენ კულტურული მოღვაწეები ნ. როერიხიც და დ. ანდრეევი, გერმანელი მოაზროვნეები და მწერლები - რ. შტაინერი და გ. ჰესე, და მრავალი, მრავალი სხვა. გ. ჰესე, მსოფლიოში ცნობილი რომანების ავტორი "Steppenwolf" და ". შუშის მძივების თამაში, ლექსში „სიდჰარდამ“ გამოხატა თავისი დიდი სიყვარული ინდური კულტურა.

უძველესი ინდური კულტურის სულიერი პოტენციალი და მისი მორალური ღირებულებები დღემდე თითქმის უცვლელი დარჩა. ინდოეთმა მსოფლიოს მისცა ბუდიზმის კულტურა და შესანიშნავი ლიტერატურა. ადამიანის სიყვარული, ბუნებისადმი აღფრთოვანება, შემწყნარებლობის, მიმტევებლობისა და გაგების იდეალები ასახულია ჩვენი დროის დიდი ჰუმანისტის - მ.განდის სწავლებებში. ინდური კულტურის სილამაზე და უნიკალურობა გამოსახულია რუსი და ევროპელი მხატვრებისა და მოაზროვნეების შემოქმედებაში.

უძველესი ჩინური კულტურა- სხვა ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურააღმოსავლეთი. მისი ინდურთან შედარება აჩვენებს, თუ როგორ შეუძლიათ სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფს თვისობრივად განსხვავებული კულტურების შექმნა. ჩინურმა ეთნოსმა წარმოშვა სოციალურად ორიენტირებული კულტურა, ინდურისგან განსხვავებით, რომელიც ძირითადად ადამიანის შინაგან სამყაროზე და მის შესაძლებლობებზეა ორიენტირებული.

იგივე როლი, რაც ბუდიზმმა და ინდუიზმმა ითამაშეს ინდურ კულტურაში, ითამაშა ჩინურ კულტურაში. კონფუციანიზმი. ეს რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემა დააარსა ანტიკურობის ერთ-ერთმა ყველაზე ცნობილმა ბრძენმა - კონფუცი. მისი სახელი მომდინარეობს ლათინური ტრანსკრიფციაჩინური კუნზი - "მასწავლებელი კუნი". კონფუცი ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 551-479 წლებში. და შექმნა დოქტრინა, რომელიც 2 ათას წელზე მეტია არსებობს იდეოლოგიური საფუძველიჩინეთის იმპერია. კონფუციუსმა განაგრძო ჩინური კულტურის ტრადიციები, დამკვიდრებული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულში. მან განსაკუთრებული ყურადღება დაუთმო არა კოსმოლოგიის საკითხებს, არამედ პრაქტიკულ ფილოსოფიას: რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა იმისთვის, რომ ყველა ადამიანთან მშვიდად და ჰარმონიაში იცხოვროს.

კონფუცის წიგნების ძირითადი შინაარსი მორალურ სწავლებასა და ეთიკური სტანდარტების დასაბუთებას უკავშირდება. კონფუციანიზმის ფარგლებში შემუშავდა სახელმწიფო-პოლიტიკური და ინდივიდუალური ეთიკის, რეგულირების ნორმებისა და რიტუალური ცხოვრების სისტემა. კონფუცის კულტურის პატრიარქალური ბუნება აისახება მის შვილობილობის მოთხოვნაში (xiao), რომელიც ვრცელდებოდა როგორც ოჯახურ, ისე სახელმწიფო ურთიერთობებზე. კონფუცი წერდა: „იშვიათად ხდება, რომ შვილობილი ღვთისმოსაობითა და უფროსებისადმი მორჩილებით აღსავსე ადამიანს სურდეს მმართველის გაღიზიანება და საერთოდ არ ხდება, რომ ვისაც არ უყვარს მმართველის გაღიზიანება, აჯანყებისკენ მიდრეკილება ჰქონდეს. კეთილშობილი ქმარი ზრუნავს ფესვზე, როცა ფესვს იყრის, მაშინ იბადება გზა, შვილობილი ღვთისმოსაობა და უფროსებისადმი მორჩილება - ამაში არ არის ფესვგადგმული კაცობრიობა?”

კონფუციანიზმის გარდა განსაკუთრებული როლი ითამაშა ძველ ჩინურ კულტურაში ტაოიზმი, რომლის იდეალები მრავალი თვალსაზრისით ჰგავდა ინდოეთის ვედური კულტურის მორალურ ძიებას.

ჩინური კულტურის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო გადაჭარბებული ბიუროკრატიზაცია. უძველესი დროიდან (ყოველ შემთხვევაში ძვ. წ. მე-18 საუკუნიდან) ჩინეთში განვითარდა მმართველობის ბიუროკრატიული სისტემა. მაშინაც კი, განათლებული ბიუროკრატების ფენა გაჩნდა, რომლებმაც კონცენტრირდნენ სახელმწიფო ძალაუფლების ხელში და არეგულირებდნენ ძველი ჩინური საზოგადოების მთელ ცხოვრებას მორალური, სამართლებრივი ნორმებისა და ეტიკეტის პრინციპების დახმარებით.

ბიუროკრატიამ მოახდინა განათლების სისტემა მონოპოლიზებული, რადგან წიგნიერება უზრუნველყოფდა უფრო მაღალ სოციალურ სტატუსს და დაწინაურებას სამთავრობო კიბეზე. ხანგრძლივ ვარჯიშს და რთულ გამოცდების სისტემას თანაბარი არ ჰქონდა ძველი მსოფლიო. ჩინურმა კულტურამ მსოფლიოს მისცა დენთი და ქაღალდი, უნიკალური სისტემებისაბრძოლო ხელოვნება და თავისებური ფილოსოფიური დოქტრინები.

აღმოსავლური კულტურა შეიცავს ადამიანური აზროვნების ისეთ სიმდიდრეს, რომელიც გულგრილს ცოტას ტოვებს როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში. აღმოსავლური კულტურის თავისებურება განსაკუთრებით გამოხატულია დასავლურ კულტურასთან შედარებისას.

დასავლური ტიპის კულტურა

აღმოსავლეთთან დაკავშირებული ევროპული (დასავლური) კულტურული და ისტორიული ტრადიცია, უპირველეს ყოვლისა, გვიჩვენებს ცივილიზაციის განვითარების ეპოქების (ეტაპების) უნიკალურ თანმიმდევრობას, რომელიც წარმოიშვა ეგეოსის ზღვის აუზში ნგრევისა და ნგრევის შედეგად. კრიტომიცენური კულტურის საფუძველზე. ისტორიული ეპოქების ეს თანმიმდევრობა ასეთია:

კლასიკური ელინური კულტურა;

ელინისტურ-რომაული სცენა;

ქრისტიანული შუა საუკუნეების რომაულ-გერმანული კულტურა;

ახალი ევროპული კულტურა.

ბოლო სამი ეტაპი შეიძლება ჩაითვალოს (ძველი ბერძნული კლასიკის ფონზე) როგორც ვესტერნიზაციის უნიკალური ცვლადი ფორმები. ტრადიციული კულტურარომაელები და გერმანელები, შემდეგ კი მთელ რომაულ-გერმანულ ევროპაში. ჰეგელსა და ტოინბეში პირველი ორი და ორი მეორე ეპოქა გაერთიანებულია დამოუკიდებელ ცივილიზაციურ-ისტორიულ წარმონაქმნებში (ძველი და დასავლური სამყარო). მარქსისთვის, ევროპული სიძველე და შუა საუკუნეები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ქმნიან პარალელს აღმოსავლეთის საზოგადოებებთან, დაფუძნებული წარმოების აზიურ რეჟიმზე, მაინც შეადგენენ მათთან ერთად ისტორიული განვითარების წინაკაპიტალისტურ ეტაპს, რასაც მოჰყვება მკვეთრად დაპირისპირებული უნივერსალური. თანამედროვეობის კაპიტალისტური ეპოქა.

ასეა თუ ისე, მაგრამ ევროპული (დასავლური) ცივილიზაციური ტრადიციის ყველა საზოგადოებისა და კულტურის საწყისსა და საფუძველში არის რაღაც წარმოუდგენელი ნორმალური (ტრადიციული თუ აღმოსავლური) თვალსაზრისით: ეკონომიკა, საზოგადოება, სახელმწიფო, კულტურა, რომელიც მთლიანად დევს ერთი ადამიანის მხრებზე, დამოუკიდებლად, საკუთარი საფრთხისა და რისკის ქვეშ, ახორციელებს თავის „სამუშაოებსა და დღეებს“, მის საქმიანობას და კომუნიკაციას, როგორც პიროვნებას. ადამიანი-საზოგადოება, ადამიანი-სახელმწიფო, ადამიანი-მსოფლმხედველობა, ჭეშმარიტად განუყოფელი პიროვნება, თავისუფალი და დამოუკიდებელი აზრებით, სიტყვებით და ქმედებებით, ოდისევსი (როგორც მ.კ. პეტროვი ამბობს). და, ალბათ, სულაც არ არის შემთხვევითი, რომ ევროპული სულიერი კულტურის გავლილი გზები ჰომეროსის „ოდისეით“ და ჯეიმს ჯოისის „ულისეით“ იწყება და მთავრდება: ოდისეებთან ერთად, ბაზარი და დემოკრატია, სამოქალაქო საზოგადოება და თავისუფალი პიროვნება. მსოფლმხედველობა შემოვიდა და გაძლიერდა ევროპულ კულტურაში.

ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოგონებები ევროპული კულტურასულიერ და იდეოლოგიურ სფეროში მისი წარმოდგენის ლინგვისტურ და სიმბოლურ დონეზე არის ფილოსოფია ამ კონცეფციის ზემოაღნიშნული მნიშვნელობით და მეცნიერება, როგორც კონკრეტული ფორმადასავლური კულტურული ტრადიციის არსებობის ბოლო ეპოქისათვის დამახასიათებელი შემეცნებითი აქტივობა. ზოგადად კულტურის „სოფიან“ და „მეცნიერულ“ ფორმებს შორის (ისევე როგორც შესაბამისი იდეოლოგიური ფორმების სპეციფიკასთან მიმართებაში) ზღვარი იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ ევროპული კულტურის მოძრაობაში ხშირად მხოლოდ ორი ძირითადი პერიოდი გამოიყოფა. სოციალურ-ეკონომიკური და ეროვნული კულტურისგან შედარებით დამოუკიდებლად აღებული.ცივილიზაციისა და ისტორიული ცხოვრების გამოვლინების ეთნიკური არეები. კერძოდ:

I ათასწლეულის შუა წლებიდან მე-17 საუკუნემდე;

პერიოდი XVII-XX სს. (მის აღსანიშნავად გამოიყენება ორი ძირითადი ტერმინი: თანამედროვე ევროპული კულტურის პერიოდი ან ტექნოგენური ცივილიზაციის პერიოდი).

სხვა კრიტერიუმების გათვალისწინებით და, უპირველეს ყოვლისა, ქრისტიანობის რეპრეზენტაციის გათვალისწინებით ევროპულ კულტურაში, ეს მარტივი პერიოდიზაცია უფრო რთულდება: ჩვეულებრივ, ამ შემთხვევაში ისინი საუბრობენ (იგულისხმება პირველი დიდი პერიოდი) ძველი, ბერძნული და რომაული კულტურის ეპოქებზე. შუა საუკუნეების კულტურისა და რენესანსის კულტურის შესახებ (ამ ბოლო ეპოქიდან ზოგიერთი ავტორი იწყებს ახალი ევროპული კულტურის ათვლას). მეორეს ფარგლებში ხანგრძლივი პერიოდიხშირად ხაზს უსვამს განმანათლებლობის, რომანტიზმისა და კლასიკური გერმანული კულტურული ეპოქის კულტურას გვიანი XVIII- მე-19 საუკუნის დასაწყისი ახალი ევროპული კულტურის ეს საწყისი პერიოდი ქრონოლოგიურად ემთხვევა დასავლეთ ევროპასა და ამერიკაში ბურჟუაზიული და ეროვნული რევოლუციების ეპოქას. ასევე არის საზოგადოების ეკონომიკური ფორმირების (კაპიტალიზმის) დამტკიცების დრო.

XIX - XX საუკუნეების მეორე ნახევარი. განსხვავებულად ხასიათდებიან. მაგრამ აბსოლუტურად აშკარაა, რომ ამ საუკუნენახევრის განმავლობაში ვითარება დასავლური ტექნოგენური ცივილიზაციის კულტურასა და სოციალურ სფეროებში - მიუხედავად განახლებების მუდმივი ნაკადისა და რიგი სოციალური და ეროვნულ-სახელმწიფოებრივი კატაკლიზმებისა - დასტაბილურდა. მათ შორის არაევროპული კულტურების დასავლური ცივილიზაციის ღირებულებითი ორიენტაციების უფრო ფართო გაშუქებასთან დაკავშირებით. შედეგად, თანამედროვე დასავლური კულტურა ფასდება ან შპენგლერის მითოლოგიის „ევროპის დაცემის“ შესაბამისად, ან ოპტიმისტური და ამავე დროს აშკარად ევროცენტრული ტონებით.

კულტურის კვლევები, როგორც მეცნიერება. ძირითადი განყოფილებების მახასიათებლები.

კულტურული კვლევები(ლათ. კულტურა- კულტივირება, სოფლის მეურნეობა, განათლება, თაყვანისცემა;

კულტუროლოგია, როგორც მეცნიერება, ჩამოყალიბება დაიწყო მე-18 საუკუნეში. ძირითადად ჩამოყალიბდა XIX საუკუნის ბოლოს. მეცნიერების სახელი საბოლოოდ დაამკვიდრა ამერიკელმა მეცნიერმა უაითმა 1947 წელს.
კულტუროლოგია სწავლობს კულტურას მისი ყველა ფორმითა და გამოვლინებით, ურთიერთდამოკიდებულებითა და ურთიერთქმედებით სხვადასხვა ფორმებიკულტურა, მისი განვითარების ფუნქციები და კანონები, ადამიანის, კულტურისა და საზოგადოების ურთიერთქმედება.

კულტუროლოგიის განყოფილებები:

სოციალური - სწავლობს ადამიანების ცხოვრების სოციოკულტურული ორგანიზაციის ფუნქციურ მექანიზმებს.
- ჰუმანიტარული - კონცენტრირებულია კულტურის თვითშემეცნების ფორმებისა და პროცესების შესწავლაზე, რომლებიც განსახიერებულია კულტურის სხვადასხვა „ტექსტებში“.
- ფუნდამენტური - ავითარებს კატეგორიულ აპარატს და კვლევის მეთოდებს, სწავლობს კულტურას ამ საგნის თეორიული და ისტორიული ცოდნის მიზნით.
- გამოყენებითი - იყენებს კულტურის შესახებ ფუნდამენტურ ცოდნას პრაქტიკული პრობლემების გადასაჭრელად, ასევე კულტურული პროცესების პროგნოზირებისთვის, დიზაინისა და რეგულირებისთვის.

ცხრილი No3. კულტურის კვლევების სექციები

კულტურული კვლევების საგანი

ფართო გაგებით, კულტუროლოგია არის ცალკეული მეცნიერებების, ასევე კულტურის თეოლოგიური და ფილოსოფიური კონცეფციების კომპლექსი; სხვა სპილოები, ეს არის ყველა ის სწავლება კულტურის, მისი ისტორიის, არსის, ფუნქციონირებისა და განვითარების ნიმუშების შესახებ, რომლებიც გვხვდება მეცნიერთა ნაშრომებში, რომლებიც წარმოადგენენ სხვადასხვა ვარიანტებს კულტურის ფენომენის გასაგებად. გარდა ამისა, კულტურული მეცნიერებები სწავლობენ კულტურული დაწესებულებების სისტემას, რომლის მეშვეობითაც ხორციელდება ადამიანის აღზრდა და განათლება და რომელიც აწარმოებს, ინახავს და გადასცემს კულტურულ ინფორმაციას.

ამ თვალსაზრისით, კულტურული კვლევების საგანი აყალიბებს სხვადასხვა დისციპლინების ერთობლიობას, რომელიც მოიცავს ისტორიას, კულტურის სოციოლოგიას და ანთროპოლოგიური ცოდნის კომპლექსს. გარდა ამისა, კულტუროლოგიის საგნობრივი სფერო ფართო გაგებით უნდა მოიცავდეს: კულტურის კვლევების ისტორიას, კულტურის ეკოლოგიას, კულტურის ფსიქოლოგიას, ეთნოლოგიას (ეთნოგრაფია), კულტურის თეოლოგიას (თეოლოგია). თუმცა, ასეთი ფართო მიდგომით, კულტურული კვლევების საგანი წარმოიქმნება, როგორც სხვადასხვა დისციპლინების ან მეცნიერებების ერთობლიობა, რომელიც სწავლობს კულტურას და შეიძლება იდენტიფიცირებული იყოს კულტურის ფილოსოფიის, კულტურის სოციოლოგიის, კულტურული ანთროპოლოგიის და სხვა საშუალო დონის თეორიებთან. . ამ შემთხვევაში კულტუროლოგია მოკლებულია კვლევის საკუთარ საგანს და ხდება აღნიშნული დისციპლინების განუყოფელი ნაწილი.

უფრო დაბალანსებული მიდგომა, როგორც ჩანს, არის ის, რომელიც ვიწრო გაგებით ესმის კულტურის კვლევების საგანს და წარმოაჩენს მას, როგორც ცალკეულ დამოუკიდებელ მეცნიერებას, ცოდნის სპეციფიკურ სისტემას. ამ მიდგომით, კულტურული კვლევები მოქმედებს როგორც კულტურის ზოგადი თეორია, რომელიც ეფუძნება მის განზოგადებებს და დასკვნებს კონკრეტული მეცნიერებების ცოდნაზე, როგორიცაა მხატვრული კულტურის თეორია, კულტურის ისტორია და სხვა სპეციალური მეცნიერებები კულტურის შესახებ. ამ მიდგომით, საწყის საფუძველს წარმოადგენს კულტურის განხილვა მის სპეციფიკურ ფორმებში, რომლებშიც ის ვლინდება როგორც პიროვნების არსებითი მახასიათებელი, მისი ცხოვრების ფორმა და მეთოდი.

ამრიგად, კულტურული კვლევების საგანიარის კულტურის, როგორც კონკრეტულად წარმოშობის, ფუნქციონირებისა და განვითარების საკითხების ერთობლიობა ადამიანური გზაცხოვრება, განსხვავებული ცოცხალი ბუნების სამყაროსგან. იგი შექმნილია კულტურული განვითარების ყველაზე ზოგადი შაბლონების შესასწავლად, მისი გამოვლინებები კაცობრიობის ყველა ცნობილ კულტურაში.

კულტურული კვლევების საგნის ამ გაგებით, მისი ძირითადი ამოცანებია:

• კულტურის ყველაზე ღრმა, სრული და ჰოლისტიკური ახსნა, მისი
• არსი, შინაარსი, მახასიათებლები და ფუნქციები;
• როგორც მთლიანობაში კულტურის გენეზისის (წარმოშობის და განვითარების), ასევე კულტურაში ცალკეული ფენომენებისა და პროცესების შესწავლა;
• ადამიანის ადგილისა და როლის განსაზღვრა კულტურულ პროცესებში;
• კულტურის შესწავლის კატეგორიული აპარატის, მეთოდებისა და საშუალებების შემუშავება;
• ურთიერთქმედება კულტურის შემსწავლელ სხვა მეცნიერებებთან;
• კულტურის შესახებ ინფორმაციის შესწავლა, რომელიც მოდის ხელოვნებიდან, ფილოსოფიიდან, რელიგიიდან და კულტურის არამეცნიერულ ცოდნასთან დაკავშირებული სხვა სფეროებიდან;
• ცალკეული კულტურის განვითარების შესწავლა.

კულტურული კვლევების მიზანი

კულტურული კვლევების მიზანიხდება ისეთი კვლევა, რომლის საფუძველზეც ყალიბდება მისი გაგება. ამისათვის საჭიროა გამოვლინდეს და გაანალიზდეს: კულტურული ფაქტები, რომლებიც ერთად ქმნიან კულტურული ფენომენების სისტემას; კულტურულ ელემენტებს შორის კავშირები; კულტურული სისტემების დინამიკა; კულტურული ფენომენების წარმოებისა და ათვისების მეთოდები; კულტურის ტიპები და მათი ძირითადი ნორმები, ღირებულებები და სიმბოლოები (კულტურული კოდები); კულტურული კოდები და მათ შორის კომუნიკაციები.

კულტურის კვლევების მიზნები და ამოცანები განსაზღვრავს ამ მეცნიერების ფუნქციებს.

კულტურის კვლევების ფუნქციები

კულტურული კვლევების ფუნქციები შეიძლება გაერთიანდეს რამდენიმე ძირითად ჯგუფად განხორციელებული ამოცანების მიხედვით:

• საგანმანათლებლოფუნქცია - საზოგადოების ცხოვრებაში კულტურის არსის და როლის, მისი სტრუქტურისა და ფუნქციების, ტიპოლოგიის, დარგებად, ტიპებად და ფორმებად დიფერენცირება, კულტურის ადამიანურ-შემოქმედებითი დანიშნულების შესწავლა და გააზრება;
• კონცეპტუალურ-აღწერითიფუნქცია - თეორიული სისტემების, ცნებებისა და კატეგორიების შემუშავება, რომლებიც შესაძლებელს ხდის კულტურის ფორმირებისა და განვითარების ჰოლისტიკური სურათის შექმნას და აღწერის წესების ჩამოყალიბებას, რომლებიც ასახავს სოციოკულტურული პროცესების განვითარების თავისებურებებს;
• შეფასებითიფუნქცია - კულტურის ჰოლისტიკური ფენომენის, მისი სხვადასხვა ტიპების, განშტოებების, ტიპებისა და ფორმების გავლენის ადეკვატური შეფასება ინდივიდის, სოციალური საზოგადოების, მთლიანად საზოგადოების სოციალური და სულიერი თვისებების ფორმირებაზე;
• განმარტებითიფუნქცია - კულტურული კომპლექსების, ფენომენებისა და მოვლენების თავისებურებების მეცნიერული ახსნა, კულტურული აგენტებისა და ინსტიტუტების ფუნქციონირების მექანიზმები, მათი სოციალიზაციის გავლენა პიროვნების ჩამოყალიბებაზე გამოვლენილი ფაქტების, ტენდენციების და სოციალური განვითარების ნიმუშების მეცნიერული გაგების საფუძველზე. -კულტურული პროცესები;
• იდეოლოგიურიფუნქცია - სოციალურ-პოლიტიკური იდეალების განხორციელება კულტურული განვითარების ფუნდამენტური და გამოყენებითი პრობლემების განვითარებაში, მისი ღირებულებებისა და ნორმების მარეგულირებელი გავლენა ინდივიდებისა და სოციალური თემების ქცევაზე;
• საგანმანათლებლო(საგანმანათლებლო) ფუნქცია - კულტურული ცოდნისა და შეფასების გავრცელება, რომელიც ეხმარება სტუდენტებს, სპეციალისტებს, ასევე კულტურული პრობლემებით დაინტერესებულებს, გაეცნონ ამ სოციალური ფენომენის თავისებურებებს, მის როლს ადამიანისა და საზოგადოების განვითარებაში.

კულტურის კვლევების საგანი, მისი ამოცანები, მიზნები და ფუნქციები განსაზღვრავს კულტურის კვლევების, როგორც მეცნიერების ზოგად კონტურებს. თითოეული მათგანი თავის მხრივ მოითხოვს სიღრმისეულ შესწავლას.

ისტორიული გზა, რომელიც კაცობრიობამ გაიარა ანტიკურ დრომდე, რთული და წინააღმდეგობრივი იყო. ამ გზაზე ხშირად ერწყმოდა პროგრესული და რეგრესული ფენომენები, რაღაც ახლის სურვილი და ცხოვრების ნაცნობი ფორმებისადმი ერთგულება, ცვლილებების სურვილი და წარსულის იდეალიზაცია. ამავდროულად, ყველა სიტუაციაში, ადამიანების ცხოვრებაში მთავარ როლს ყოველთვის ასრულებდა კულტურა, რომელიც ეხმარებოდა ადამიანს შეეგუებოდა ცხოვრების მუდმივად ცვალებად პირობებს, ეპოვა მისი მნიშვნელობა და მიზანი და შეენარჩუნებინა ადამიანში ადამიანობა. ამის გამო ხალხი ყოველთვის ინტერესდებოდა ამ სფეროთი მიმდებარე სამყარო, რის შედეგადაც გაჩნდა ადამიანური ცოდნის განსაკუთრებული დარგის - კულტუროლოგია და შესაბამისი აკადემიური დისციპლინა, რომელიც სწავლობს კულტურას. კულტუროლოგია უპირველეს ყოვლისა კულტურის მეცნიერებაა. ეს კონკრეტული საგანი განასხვავებს მას სხვა სოციალური და ჰუმანიტარული დისციპლინებისგან და ხსნის მისი, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული დარგის არსებობის აუცილებლობას.

კულტურის კვლევების მეცნიერებად ჩამოყალიბება

თანამედროვე ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში „კულტურის“ ცნება ფუნდამენტურთა კატეგორიას მიეკუთვნება. მრავალ სამეცნიერო კატეგორიებსა და ტერმინებს შორის ძნელად მოიძებნება სხვა კონცეფცია, რომელსაც ამდენი მნიშვნელობის ელფერი ჰქონდეს და გამოიყენებოდეს ამდენ სხვადასხვა კონტექსტში. ეს ვითარება შემთხვევითი არ არის, რადგან კულტურა არის მრავალი სამეცნიერო დისციპლინის კვლევის საგანი, რომელთაგან თითოეული ხაზს უსვამს კულტურის შესწავლის საკუთარ ასპექტებს და აძლევს კულტურის საკუთარ გაგებასა და განმარტებას. ამავდროულად, კულტურა თავისთავად მრავალფუნქციურია, ამიტომ თითოეული მეცნიერება გამოყოფს თავის ერთ-ერთ მხარეს ან ნაწილს, როგორც შესწავლის საგანს, უახლოვდება კვლევას საკუთარი მეთოდებითა და მეთოდებით, საბოლოოდ აყალიბებს კულტურის საკუთარ გაგებასა და განმარტებას.

კულტურის ფენომენის მეცნიერული ახსნის მცდელობებს მოკლე ისტორია აქვს. პირველი ასეთი მცდელობა გაკეთდა ქ

XVII საუკუნე ინგლისელმა ფილოსოფოსმა ტ.ჰობსმა და გერმანელმა იურისტმა ს. პუფენლორფმა გამოთქვეს მოსაზრება, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს ორ მდგომარეობაში - ბუნებრივ, რაც მისი განვითარების ყველაზე დაბალი საფეხურია, რადგან ის შემოქმედებითად პასიურია და კულტურული, რაც მათ განიხილეს, როგორც. უფრო მაღალი დონის ადამიანის განვითარება, რადგან ის შემოქმედებითად პროდუქტიულია.

კულტურის მოძღვრება განვითარდა მე-18-19 საუკუნეების მიჯნაზე. გერმანელი პედაგოგის ი.გ. ჰერდერი, რომელიც კულტურას ისტორიული პერსპექტივიდან უყურებდა. კულტურის განვითარება, მაგრამ მისი აზრით, წარმოადგენს ისტორიული პროცესის შინაარსს და მნიშვნელობას. კულტურა არის ადამიანის არსებითი ძალების გამოვლენა, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვადასხვა ხალხში, შესაბამისად ნამდვილი ცხოვრებაკულტურის განვითარების სხვადასხვა ეტაპი და ეპოქაა. ამასთან, ჩამოყალიბდა მოსაზრება, რომ კულტურის ბირთვი არის ადამიანის სულიერი ცხოვრება, მისი სულიერი შესაძლებლობები. ეს მდგომარეობა საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა.

მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ამიტომ გამოჩნდა ნაშრომები, რომლებშიც კულტურული პრობლემების ანალიზი იყო მთავარი ამოცანა და არა მეორეხარისხოვანი, როგორც აქამდე იყო. ეს ნამუშევრები მრავალი თვალსაზრისით უკავშირდებოდა ევროპული კულტურის კრიზისის გაცნობიერებას, მისი მიზეზების ძიებას და მისგან გამოსვლის გზას. შედეგად, ფილოსოფოსებმა და მეცნიერებმა გააცნობიერეს კულტურის ინტეგრირებული მეცნიერების საჭიროება. თანაბრად მნიშვნელოვანი იყო უზარმაზარი და მრავალფეროვანი ინფორმაციის კონცენტრირება და სისტემატიზაცია სხვადასხვა ხალხის კულტურული ისტორიის, სოციალური ჯგუფებისა და ინდივიდების ურთიერთობების, ქცევის სტილის, აზროვნებისა და ხელოვნების შესახებ.

ეს გახდა საფუძველი კულტურის დამოუკიდებელი მეცნიერების გაჩენას. დაახლოებით ამავე დროს გაჩნდა ტერმინი „კულტურული კვლევები“. იგი პირველად გამოიყენა გერმანელმა მეცნიერმა ვ. ეს მოგვიანებით მოხდა და ასოცირდება ამერიკელი კულტურული ანთროპოლოგის ლ. უაითმა, რომელმაც თავის ნაშრომებში "კულტურის მეცნიერება" (1949), "კულტურის ევოლუცია" (1959), "კულტურის კონცეფცია" (1973) დაასაბუთა კულტურის შესახებ მთელი ცოდნის ცალკეულ მეცნიერებად იზოლირების აუცილებლობა. მის ზოგად თეორიულ საფუძვლებს და ცდილობდა გამოეყო იგი კვლევის საგანი, გამოეყო იგი მონათესავე მეცნიერებებიდან, რომლებშიც მან შეიტანა ფსიქოლოგია და სოციოლოგია. თუ ფსიქოლოგია, ამტკიცებდა უაითი, სწავლობს ადამიანის სხეულის ფსიქოლოგიურ რეაქციას გარე ფაქტორებზე და სოციოლოგია სწავლობს ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ნიმუშებს, მაშინ კულტურული კვლევების საგანი უნდა იყოს ისეთი კულტურული ფენომენების ურთიერთობის გაგება, როგორიცაა ჩვეულება. , ტრადიცია და იდეოლოგია. მან უწინასწარმეტყველა დიდი მომავალი კულტურული კვლევებისთვის, თვლიდა, რომ ის წარმოადგენს ახალ, თვისობრივად უფრო მაღალ დონეს ადამიანისა და სამყაროს გაგებაში. სწორედ ამიტომ ტერმინი „კულტურული კვლევები“ უაითის სახელს უკავშირდება.

იმისდა მიუხედავად, რომ კულტურული კვლევები თანდათან იკავებს მყარ პოზიციას სხვა სოციალურ და ჰუმანურ მეცნიერებებს შორის, კამათი მისი სამეცნიერო სტატუსის შესახებ არ წყდება. Დასავლეთში ეს ტერმინიმაშინვე არ იქნა მიღებული და იქ კულტურის შესწავლა განაგრძო ისეთი დისციპლინებით, როგორიცაა სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, ლინგვისტიკა და ა.შ. Ეს სიტუაციამიუთითებს, რომ კულტურის კვლევების, როგორც სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დისციპლინის თვითგამორკვევის პროცესი ჯერ არ დასრულებულა. დღეს კულტურის მეცნიერება ფორმირების პროცესშია, მისმა შინაარსმა და სტრუქტურამ ჯერ კიდევ არ შეიძინა მკაფიო მეცნიერული საზღვრები, მასში კვლევა წინააღმდეგობრივია, არსებობს მრავალი მეთოდოლოგიური მიდგომა მის საგანთან დაკავშირებით. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ სამეცნიერო ცოდნის ეს სფერო ფორმირებისა და შემოქმედებითი ძიების პროცესშია.

ამრიგად, კულტურული კვლევები ახალშობილთა მეცნიერებაა. მისი შემდგომი განვითარების ყველაზე დიდი დაბრკოლება არის კვლევის საგანზე თვალსაზრისის არარსებობა, რომელსაც მკვლევართა უმეტესობა დაეთანხმება. კულტურული კვლევების საგნის იდენტიფიცირება ხდება ჩვენს თვალწინ, განსხვავებული აზრისა და თვალსაზრისის ბრძოლაში.

კულტურის კვლევების სტატუსი და მისი ადგილი სხვა მეცნიერებათა შორის

კულტურული ცოდნის სპეციფიკისა და მისი კვლევის საგნის იდენტიფიცირების ერთ-ერთი მთავარი საკითხია კულტურული კვლევების ურთიერთკავშირის გაგება სამეცნიერო ცოდნის სხვა მონათესავე ან მსგავს სფეროებთან. თუ კულტურას განვსაზღვრავთ, როგორც ყველაფერს, რასაც ადამიანი და კაცობრიობა ქმნის (ეს განმარტება ძალზე გავრცელებულია), გასაგები გახდება, რატომ არის რთული კულტურული კვლევების სტატუსის დადგენა. შემდეგ გამოდის, რომ სამყაროში, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, არის მხოლოდ კულტურის სამყარო, რომელიც არსებობს ადამიანის ნებით და ბუნების სამყარო, რომელიც წარმოიშვა ადამიანების გავლენის გარეშე. შესაბამისად, დღეს არსებული ყველა მეცნიერება იყოფა ორ ჯგუფად - მეცნიერებები ბუნების შესახებ (ბუნებისმეტყველება) და მეცნიერებები კულტურის სამყაროს შესახებ - სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერება არის საბოლოო ჯამში კულტურული მეცნიერება - ცოდნა ადამიანის საქმიანობის სახეების, ფორმებისა და შედეგების შესახებ. ამავდროულად, გაუგებარია, სად ჯდება კულტურული კვლევები ამ მეცნიერებებს შორის და რა უნდა შეისწავლოს.

ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად შეგვიძლია სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები ორ უთანასწორო ჯგუფად დავყოთ:

1. მეცნიერებები ადამიანის საქმიანობის სპეციალიზებული ტიპების შესახებ, რომლებიც გამოირჩევიან ამ საქმიანობის საგნით, კერძოდ:

• მეცნიერებები სოციალური ორგანიზაციისა და რეგულირების ფორმების შესახებ - სამართლებრივი, პოლიტიკური, სამხედრო, ეკონომიკური;
• მეცნიერებები სოციალური კომუნიკაციისა და გამოცდილების გადაცემის ფორმების შესახებ - ფილოლოგიური, პედაგოგიური, ხელოვნებათმცოდნეობა და რელიგია;
• მეცნიერებები ადამიანის საქმიანობის მატერიალურად გარდაქმნის სახეების შესახებ - ტექნიკური და სამეურნეო;

2. მეცნიერება ზოგადი ასპექტებიადამიანის საქმიანობა, მიუხედავად მისი საგნისა, კერძოდ:

• ისტორიული მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ ადამიანის საქმიანობის გაჩენას და განვითარებას ნებისმიერ სფეროში, განურჩევლად მისი საგნისა;
• ფსიქოლოგიური მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ გონებრივი აქტივობის ნიმუშებს, ინდივიდუალურ და ჯგუფურ ქცევას;
• სოციოლოგიური მეცნიერებები, რომლებიც აღმოაჩენენ ადამიანთა გაერთიანებისა და ურთიერთქმედების ფორმებსა და მეთოდებს მათ ერთობლივ ცხოვრებისეულ საქმიანობაში;
• კულტურული მეცნიერებები, რომლებიც აანალიზებენ ნორმებს, ღირებულებებს, ნიშნებსა და სიმბოლოებს, როგორც ხალხთა (კულტურის) ჩამოყალიბებისა და ფუნქციონირების პირობებს, აჩვენებენ ადამიანის არსს.

შეიძლება ითქვას, რომ კულტურული კვლევების არსებობა სამეცნიერო ცოდნის სისტემაში ორი ასპექტით ვლინდება.

ჯერ ერთი, როგორც კონკრეტული კულტურული მეთოდი და ნებისმიერი გაანალიზებული მასალის განზოგადების დონე რომელიმე სოციალური თუ ჰუმანური მეცნიერების ფარგლებში, ე.ი. როგორც ნებისმიერი მეცნიერების განუყოფელი ნაწილი. ამ დონეზე იქმნება მოდელის კონცეპტუალური კონსტრუქციები, რომლებიც აღწერს არა იმას, თუ როგორ ფუნქციონირებს ცხოვრების მოცემული სფერო ზოგადად და რა არის მისი არსებობის საზღვრები, არამედ როგორ ეგუება ცვალებად პირობებს, როგორ ამრავლებს თავის თავს, რა არის მიზეზები და მისი მოწესრიგების მექანიზმები. თითოეული მეცნიერების ფარგლებში შეიძლება გამოვლინდეს კვლევის სფერო, რომელიც ეხება ადამიანების ორგანიზაციის, რეგულირებისა და კომუნიკაციის მექანიზმებსა და მეთოდებს მათი ცხოვრების შესაბამის სფეროებში. ეს არის ის, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, რელიგიურ, ენობრივ და ა.შ. კულტურა.

მეორეც, როგორც სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნასაზოგადოება და მისი კულტურა. ამ ასპექტში კულტურული კვლევები შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ცალკე ჯგუფიმეცნიერებები და როგორც ცალკე, დამოუკიდებელი მეცნიერება. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კულტურული კვლევები შეიძლება განიხილებოდეს ვიწრო და ფართო გაგებით. ამის მიხედვით გამოკვეთილი იქნება კულტუროლოგიის საგანი და მისი სტრუქტურა, ასევე მისი კავშირი სხვა მეცნიერებებთან.

კულტურის კვლევების კავშირი სხვა მეცნიერებებთან

კულტუროლოგია წარმოიშვა ისტორიის, ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, ეთნოლოგიის, ანთროპოლოგიის, სოციალური ფსიქოლოგიის, ხელოვნების ისტორიის და ა.შ. კვეთაზე, შესაბამისად, კულტუროლოგია რთული სოციალურ-ჰუმანიტარული მეცნიერებაა. მისი ინტერდისციპლინარული ბუნება შეესაბამება თანამედროვე მეცნიერების ზოგად ტენდენციას კვლევის საერთო ობიექტის შესწავლისას ინტეგრაციის, ურთიერთგავლენისა და ცოდნის სხვადასხვა სფეროს ურთიერთშეღწევისკენ. კულტურულ კვლევებთან დაკავშირებით, სამეცნიერო ცოდნის განვითარება იწვევს კულტურის მეცნიერებათა სინთეზს, ურთიერთდაკავშირებული სამეცნიერო იდეების ფორმირებას კულტურის, როგორც ინტეგრალური სისტემის შესახებ. ამავდროულად, თითოეული მეცნიერება, რომელთანაც კულტურული კვლევები კონტაქტშია, აღრმავებს კულტურის გაგებას, ავსებს მას საკუთარი კვლევებითა და ცოდნით. კულტურის კვლევებთან ყველაზე მჭიდროდ დაკავშირებულია კულტურის ფილოსოფია, ფილოსოფიური, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია, კულტურის ისტორია და სოციოლოგია.

კულტუროლოგია და კულტურის ფილოსოფია

როგორც ცოდნის ფილიალი, რომელიც წარმოიშვა ფილოსოფიიდან, კულტუროლოგიამ შეინარჩუნა კავშირი კულტურის ფილოსოფიასთან, რომელიც მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის ორგანული კომპონენტი, როგორც ერთ-ერთი შედარებით ავტონომიური თეორია. ფილოსოფიაროგორც ასეთი, ცდილობს განავითაროს სამყაროს სისტემატური და ჰოლისტიკური ხედვა, ცდილობს უპასუხოს კითხვას, არის თუ არა სამყარო შეცნობადი, რა არის ცოდნის შესაძლებლობები და საზღვრები, მისი მიზნები, დონეები, ფორმები და მეთოდები და კულტურის ფილოსოფიაუნდა აჩვენოს რა ადგილი უჭირავს კულტურას ყოფიერების ამ ზოგად სურათში, ცდილობს დაადგინოს კულტურული ფენომენების შემეცნების ორიგინალობა და მეთოდოლოგია, რომელიც წარმოადგენს კულტურული კვლევის უმაღლეს, ყველაზე აბსტრაქტულ დონეს. მოქმედებს როგორც კულტურული კვლევების მეთოდოლოგიური საფუძველი, ის განსაზღვრავს კულტურული კვლევების ზოგად შემეცნებით მითითებებს, ხსნის კულტურის არსს და აყენებს პრობლემებს, რომლებიც მნიშვნელოვანია ადამიანის სიცოცხლისთვის, მაგალითად, კულტურის მნიშვნელობის, მისი არსებობის პირობების შესახებ. კულტურის სტრუქტურის შესახებ, მისი ცვლილებების მიზეზების შესახებ და ა.შ.

კულტურის ფილოსოფია და კულტურული კვლევები განსხვავდება იმ დამოკიდებულებით, რომლითაც ისინი უახლოვდებიან კულტურის შესწავლას. კულტურული კვლევებიკულტურას თავის შინაგან კავშირებში განიხილავს, როგორც დამოუკიდებელ სისტემას, ხოლო კულტურის ფილოსოფია აანალიზებს კულტურას ფილოსოფიის საგნისა და ფუნქციების შესაბამისად ფილოსოფიური კატეგორიების კონტექსტში, როგორიცაა ყოფნა, ცნობიერება, შემეცნება, პიროვნება, საზოგადოება. ფილოსოფია კულტურას განიხილავს ყველა სპეციფიკურ ფორმაში, ხოლო კულტურულ კვლევებში აქცენტი კეთდება კულტურის სხვადასხვა ფორმის ახსნაზე. ფილოსოფიური თეორიებიანთროპოლოგიურ და ისტორიულ მასალებზე დამყარებული შუალედური დონე. ამ მიდგომით, კულტურული კვლევები შესაძლებელს ხდის შექმნას ადამიანური სამყაროს ჰოლისტიკური სურათი, მასში მიმდინარე პროცესების მრავალფეროვნებისა და მრავალფეროვნების გათვალისწინებით.

კულტუროლოგია და კულტურის ისტორია

ამბავისწავლობს ადამიანთა საზოგადოებას მის სპეციფიკურ ფორმებსა და არსებობის პირობებში.

ეს ფორმები და პირობები ერთხელ და სამუდამოდ არ რჩება უცვლელი, ე.ი. ერთიანი და უნივერსალური მთელი კაცობრიობისთვის. ისინი მუდმივად იცვლებიან და ისტორია სწავლობს საზოგადოებას ამ ცვლილებების თვალსაზრისით. Ამიტომაც კულტურის ისტორიაამოიცნობს კულტურათა ისტორიულ ტიპებს, ადარებს მათ, ავლენს ისტორიული პროცესის ზოგად კულტურულ ნიმუშებს, რის საფუძველზეც შესაძლებელია კულტურის განვითარების კონკრეტული ისტორიული თავისებურებების აღწერა და ახსნა. კაცობრიობის ისტორიის განზოგადებულმა ხედვამ შესაძლებელი გახადა ისტორიციზმის პრინციპის ჩამოყალიბება, რომლის მიხედვითაც კულტურა განიხილება არა როგორც გაყინული და უცვლელი წარმონაქმნი, არამედ როგორც ადგილობრივი კულტურების დინამიური სისტემა, რომლებიც ვითარდება და ცვლის ერთმანეთს. შეიძლება ითქვას, რომ ისტორიული პროცესი მოქმედებს როგორც კულტურის სპეციფიკური ფორმების ერთობლიობა. თითოეული მათგანი განისაზღვრება ეთნიკური, რელიგიური და ისტორიული ფაქტორებით და ამიტომ წარმოადგენს შედარებით დამოუკიდებელ მთლიანობას. თითოეულ კულტურას აქვს თავისი ორიგინალური ისტორია, რომელიც განისაზღვრება მისი არსებობის უნიკალური პირობების კომპლექსით.

კულტურული კვლევებითავის მხრივ, სწავლობს კულტურის ზოგად კანონებს და განსაზღვრავს მის ტიპოლოგიურ თავისებურებებს, ავითარებს საკუთარი კატეგორიების სისტემას. ამ კონტექსტში ისტორიული მონაცემები ხელს უწყობს კულტურის გაჩენის თეორიის აგებას და მისი ისტორიული განვითარების კანონების იდენტიფიცირებას. ამისათვის კულტურული კვლევები სწავლობს წარსულისა და აწმყოს კულტურული ფაქტების ისტორიულ მრავალფეროვნებას, რაც საშუალებას აძლევს მას გაიგოს და ახსნას. თანამედროვე კულტურა. სწორედ ამ გზით ყალიბდება კულტურის ისტორია, რომელიც სწავლობს ცალკეული ქვეყნების, რეგიონების, ხალხების კულტურის განვითარებას.

კულტურის კვლევები და სოციოლოგია

კულტურა ადამიანის სოციალური ცხოვრების პროდუქტია და შეუძლებელია ადამიანთა საზოგადოების გარეთ. წარმოადგენს სოციალურ ფენომენს, ის ვითარდება საკუთარი კანონების მიხედვით. ამ თვალსაზრისით კულტურა სოციოლოგიის შესწავლის საგანია.

კულტურის სოციოლოგიაიკვლევს საზოგადოებაში კულტურის ფუნქციონირების პროცესს; კულტურული განვითარების ტენდენციები, რომლებიც გამოიხატება სოციალური ჯგუფების ცნობიერებაში, ქცევასა და ცხოვრების წესში. საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში გამოირჩევიან ჯგუფები სხვადასხვა დონეზე- მაკროჯგუფები, ფენები, კლასები, ერები, ეთნიკური ჯგუფები, რომელთაგან თითოეული გამოირჩევა თავისი კულტურული მახასიათებლებით, ღირებულებითი პრეფერენციებით, გემოვნებით, სტილითა და ცხოვრების წესით და მრავალი მიკროჯგუფი, რომლებიც ქმნიან სხვადასხვა სუბკულტურებს. ასეთი ჯგუფები იქმნება იმის მიხედვით სხვადასხვა მიზეზის გამო- სქესი, ასაკი, პროფესიული, რელიგიური და ა.შ. ჯგუფური კულტურათა სიმრავლე ქმნის კულტურული ცხოვრების „მოზაიკურ“ სურათს.

კულტურის სოციოლოგია თავის კვლევაში ეყრდნობა ბევრ სპეციალურ სოციოლოგიურ თეორიას, რომლებიც ახლოსაა კვლევის ობიექტთან და მნიშვნელოვნად ავსებენ იდეებს კულტურული პროცესების შესახებ, ამყარებენ ინტერდისციპლინურ კავშირებს სოციოლოგიური ცოდნის სხვადასხვა დარგებთან - ხელოვნების სოციოლოგია, ზნეობის სოციოლოგია, რელიგიის სოციოლოგია, მეცნიერების სოციოლოგია, სამართლის სოციოლოგია, ეთნოსოციოლოგია, ასაკობრივი და სოციალური ჯგუფების სოციოლოგია, დანაშაულისა და დევიანტური ქცევის სოციოლოგია, დასვენების სოციოლოგია, ქალაქის სოციოლოგია და ა.შ. თითოეულ მათგანს არ შეუძლია შექმნას ჰოლისტიკური კულტურული რეალობის იდეა. ამგვარად, ხელოვნების სოციოლოგია მიაწვდის მდიდარ ინფორმაციას საზოგადოების მხატვრული ცხოვრების შესახებ, ხოლო დასვენების სოციოლოგია აჩვენებს, თუ როგორ იყენებს თავისუფალ დროს მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფი. ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი, მაგრამ ნაწილობრივი ინფორმაცია. ცხადია, საჭიროა კულტურული ცოდნის განზოგადების უფრო მაღალი დონე და ამ ამოცანას კულტურის სოციოლოგია ასრულებს.

კულტურული კვლევები და ანთროპოლოგია

Ანთროპოლოგია -მეცნიერული ცოდნის სფერო, რომლის ფარგლებშიც ადამიანის არსებობის ფუნდამენტური პრობლემები ბუნებრივ და ხელოვნური გარემო. ამ სფეროში დღეს რამდენიმე მიმართულებაა: ფიზიკური ანთროპოლოგია, რომლის მთავარი საგანია ადამიანი, როგორც ბიოლოგიური სახეობა, ასევე თანამედროვე და ნამარხი მაიმუნები; სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია, რომლის მთავარი საგანია ადამიანთა საზოგადოებების შედარებითი შესწავლა; ფილოსოფიური და რელიგიური ანთროპოლოგია, რომლებიც არ არის ემპირიული მეცნიერებები, არამედ ფილოსოფიური და თეოლოგიური სწავლებების ერთობლიობა ადამიანის ბუნების შესახებ, შესაბამისად.

კულტურული ანთროპოლოგიაეხება ადამიანის, როგორც კულტურის სუბიექტის შესწავლას, აღწერს სხვადასხვა საზოგადოების ცხოვრებას განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, მათ ცხოვრების წესს, ზნე-ჩვეულებებს, წეს-ჩვეულებებს და ა.შ. კულტურული ღირებულებები, კულტურული ურთიერთობების ფორმები, კულტურული უნარების ადამიანიდან ადამიანზე გადაცემის მექანიზმები. ეს მნიშვნელოვანია კულტურული კვლევებისთვის, რადგან საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რა იმალება კულტურის ფაქტების მიღმა, რა მოთხოვნილებებია გამოხატული მისი კონკრეტული ისტორიული, სოციალური თუ პირადი ფორმებით. კულტურული ანთროპოლოგია შეიძლება ითქვას, რომ სწავლობს ეთნიკური კულტურები, აღწერს მათ კულტურული ფენომენებიმათი სისტემატიზაცია და მათი შედარება. არსებითად ის იკვლევს ადამიანს კულტურული საქმიანობის ფაქტებში მისი შინაგანი სამყაროს გამოხატვის ასპექტში.

კულტურული ანთროპოლოგიის ფარგლებში შესწავლილია ადამიანისა და კულტურის ურთიერთობის ისტორიული პროცესი, ადამიანის ადაპტაცია გარემომცველ კულტურულ გარემოსთან, პიროვნების სულიერი სამყაროს ფორმირება და შემოქმედებითი პოტენციალის განსახიერება საქმიანობაში და მათი შედეგები. კულტურული ანთროპოლოგია ავლენს პიროვნების სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის „საკვანძო“ მომენტებს, ცხოვრებისეული გზის თითოეული ეტაპის სპეციფიკას, სწავლობს კულტურული გარემოს, განათლებისა და აღზრდის სისტემების გავლენას და მათთან ადაპტაციას; ოჯახის, თანატოლების, თაობის როლი, განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ისეთი უნივერსალური ფენომენების ფსიქოლოგიურ გამართლებას, როგორიცაა სიცოცხლე, სული, სიკვდილი, სიყვარული, მეგობრობა, რწმენა, მნიშვნელობა, სულიერი სამყაროკაცი და ქალი.