Obecný rozpočtový vzdelávacia inštitúcia

„Priemerný všeobecná školač.8 pomenovaná po A.S. Puškin"

Vývoj lekcie

"Postavy hrdinského a mytologického eposu vo folklóre národov sveta"

ruský jazyk

a literatúre

Nikolajevna

Ciele lekcie:

Zhrnutie vedomostí žiakov o ľudové postavy rôzne národy, znalosť pojmu „elektronický album“;

Rozvoj zručností komparatívna analýza na základe literárnych textov praktická aplikácia tejto techniky pri zostavovaní elektronického albumu;

Výchova k úcte ku kultúre rôznych národov, k tolerancii v komunikácii, k pochopeniu spoločných kultúrnych hodnôt.

Vybavenie: projekčný systém, počítačová trieda

Vytvorený UUD: predmetové, metapredmetové, regulačné, osobné.

Počas tried:

Pozdravujem študentov.

Ponorenie sa do problému s následným stanovením cieľa.

Zobraziť prezentáciu s obrázkami folklórnych postáv

Čo spája tieto obrázky? (formulácia témy hodiny študentmi)

Kto je na diapozitívoch? Kto bol folklórny hrdina, kto sa spieval v ľudových rozprávkach a prečo? Prečo máte predstavených rôznych ľudových hrdinov? (formulácia cieľov a zámerov študentmi)

Ako inak stvárniť folklórneho hrdinu?

III. Práca s textom:

Tu sú úryvky z diel ústneho ľudového umenia, určujú obraz hrdinu, jeho postavenie. Určiť národnosti hrdinovia, označujúci znaky. Nájdite podobnosti a rozdiely toho istého folklórne obrazy rôzne národy.

Čo spája diela ústneho ľudového umenia rôznych národov?

Čo pomôže skombinovať grafické a textové obrázky postáv?

IV. Práca na elektronickom albume:

Vyberte si jeden z tvorivé skupiny na prácu alebo si vytvorte vlastný individuálny album z navrhnutých materiálov. Vymyslite názvy elektronických albumov, vyberte obrázky a text. Odoslať úlohu.

V. Prezentácia svojich albumov študentmi s komentármi a argumentmi.

VI. odraz:

- Čo sa vám na lekcii páčilo? Čo spôsobilo ťažkosti? Chceli by ste pokračovať v práci na zostavovaní albumu?

VII. Domáca úloha.

Zoberte si materiál, aby ste mohli pokračovať v zostavovaní svojho elektronického albumu, alebo sa pokúste skomponovať vlastný album výberom témy a štruktúry albumu.

Metodický komentár, introspekcia hodiny.

V tejto lekcii som testoval inovatívnu techniku ​​„elektronický album“, ciele, nápady a úlohy, ktoré som mal pred sebou, boli nasledovné:

Rozvoj myšlienkových procesov, analytických a logických;

Rozvoj vyhľadávacieho a výskumného prístupu;

Rozvoj tvorivých vlastností jednotlivca;

Zvládnutie nielen výsledkov poznávania, ale aj samotnej cesty, procesu získavania týchto výsledkov (ovládanie metód poznávania a vytváranie vlastného produktu).

Kľúčové myšlienky:

Formovanie tvorivého prístupu dieťaťa k štúdiu predmetu;

Rozvoj schopností estetického vnímania okolitú realitu prostredníctvom obrazov umeleckých diel;

Formovanie a rozvoj zručností na vytvorenie vlastného ilustračného materiálu, ktorý spĺňa požiadavky efektívnosti učenia;

Možnosť sebarealizácie pre všetkých žiakov s prihliadnutím na ich individuálnych charakteristík a príležitosti.

- formulár praktické poznatky a zručnosti pri vytváraní elektronického albumu;

Rozvíjať Tvorivé schopnosti prostredníctvom estetického dizajnu diapozitívov;

Vypestujte si vedomý postoj k práci s textom a rešpekt k nemu umelecké slovo.

pedagogická recepcia" Elektronický album"zahŕňa:

Výber témy

Usporiadanie albumu

Zber informácií

Spracovanie dát

Výsledok (elektronický album).

Keďže táto technika je študentom neznáma, zvolil som štruktúru albumu a informácie k nemu a zvyšok krokov už žiaci vykonávali sami.

Použité technológie:

Rozvoj kritického myslenia; - produktívne čítanie;

Dizajn;

Problémové učenie;

Úroveň diferenciácie.

Použité metódy:

Heuristické, induktívne, deduktívne, asociatívne, prieskumné, názorné.

Verím, že všetky stanovené ciele sa podarilo naplniť, žiaci sa so stanovenými úlohami vyrovnali. Testovanie bolo úspešné túto techniku možno aktívne využiť nielen na riešenie určitých problémov na vyučovacej hodine, ale aj na ilustráciu dizajnérske práce. Pre čo najefektívnejší výsledok považujem za potrebné pokračovať v práci týmto smerom a plánovať hodiny s využitím tejto inovatívnej pedagogickej techniky, ako aj využívať ju na ochranu projektovej práce študentov a pokračovať v práci na formovaní UUD. Venovať osobitnú pozornosť individuálnej IKT kompetencii študentov, zručnostiam vyhľadávacej a výskumnej činnosti a uvedomelému prístupu k práci s textom, ako aj rozvoju monológový prejavštudentov.

Mýtus je staroveký ľudový príbeh o legendárnych bohoch, hrdinoch a neuveriteľných prírodných javoch. Mýtus znamená tradíciu a rozprávku, odtiaľ je súčasný účel mýtu ako samostatného literárneho žánru.

Mýtus a jeho miesto v literatúre

Takéto rozprávky vznikli v primitívnej spoločnosti, a preto sú všetky druhy raných prvkov filozofie, náboženstva a umenia prepletené v mýtoch. Výrazná vlastnosť mýtus je, že má opakujúce sa témy a podobné motívy, ktoré možno nájsť v mýtoch rôznych národov a čias.

Predpokladá sa, že mýty boli hlavným spôsobom poznania sveta v primitívnej spoločnosti, pretože poskytovali prijateľné vysvetlenia pre mnohé prírodné javy.

Dôvodom je skutočnosť, že v mýtoch sa príroda objavila vo forme symbolov, ktoré boli niekedy vo forme osoby. Mytológia má blízko k beletrii v podobe obrazného rozprávania, preto sa hovorí, že mytológia mala obrovský vplyv na vývoj literatúry ako takej.

AT umelecké práce mytologické motívy sú veľmi časté a mnohé zápletky sú založené na mýtoch. Príkladom toho by bolo literárnych diel, ako napríklad „The Magic Mountain“ od T. Manna a „Nana“ od E. Zolu.

Hrdinský epos rôznych národov a hrdinov eposu

Každý národ sa vyznačuje určitým hrdinským eposom, ktorý odhaľuje život a zvyky určitých národov, ich hodnoty a pohľad na svet. Tento žáner stredoveká literatúra v ktorej sa spievali ľudoví hrdinovia a ich činy. Epos sa často formoval vo forme piesní.

Hrdinský epos východní Slovania v podaní eposu „Ilya Muromets a slávik zbojník“. Hrdina Ilya Muromets je ústrednou postavou celého ruského eposu, je prezentovaný ako obranca ľudu a svojej rodnej zeme. To je dôvod, prečo sa takáto postava stala obľúbenou ľudom - koniec koncov odráža hlavné hodnoty ruského ľudu.

Slávna báseň „Davil of Sasun“ odkazuje na arménsky hrdinský epos. Toto dielo zobrazuje boj arménsky ľud proti útočníkom a jeho ústrednou postavou je personifikácia ľudový duch snaží sa oslobodiť od cudzích útočníkov.

Spomienkou na nemecký hrdinský epos je „Pieseň o Nibelungoch“ – legenda o rytieroch. Hlavnou postavou diela je statočný a mocný Siegfried. Ide o spravodlivého rytiera, ktorý sa stáva obeťou zrady a zrady, no napriek tomu zostáva vznešený a veľkorysý.

„Rolandova pieseň“ je príkladom francúzskeho hrdinského eposu. hlavnou témou básne je boj ľudu proti nepriateľom a dobyvateľom. Rytier Roland pôsobí ako hlavný hrdina, vznešený a odvážny. Táto báseň je blízka historickej realite.

Anglický hrdinský epos reprezentujú početné balady o legendárnom Robinovi Hoodovi, zbojníkovi a ochrancovi chudobných a nešťastných. Tento odvážny a vznešený hrdina má veselú povahu, a preto sa stal skutočným ľudovým obľúbencom. Verí sa, že Robin Hood je historická postava, ktorá bola grófom, ale vzdala sa bohatého života, aby pomohla chudobným a znevýhodneným ľuďom.

1 z 27

Prezentácia na tému:

snímka číslo 1

Popis snímky:

snímka číslo 2

Popis snímky:

1 Koncept hrdinského eposu. "Epos" - (z gréčtiny) slovo, rozprávanie, jeden z troch typov literatúry, ktorý hovorí o rôzne podujatia Hrdinský epos o národoch sveta je niekedy najdôležitejším a jediným dôkazom minulých období. On stúpa k staroveké mýty a odráža predstavy človeka o prírode a svete.Spočiatku sa formoval v r ústne, potom, nadobudnúc nové zápletky a obrazy, bola písomne ​​zafixovaná.Hrdinský epos je výsledkom kolektívneho ľudového umenia. To ale neuberá na úlohe jednotlivých rozprávačov. Slávne "Ilias" a "Odyssey", ako viete, boli zaznamenané jediným autorom - Homerom.

snímka číslo 3

Popis snímky:

Sumerský epos „Príbeh o Gilgamešovi“ z roku 1800 pred Kristom Epos o Gilgamešovi je napísaný na 12 hlinených doskách. Ako sa dej eposu vyvíja, obraz Gilgameša sa mení. Rozprávkový hrdina-hrdina, ktorý sa chváli svojou silou, sa mení na muža, ktorý poznal tragickú krátkosť života. Silný duch Gilgameša sa búri proti uznaniu nevyhnutnosti smrti; až na konci svojho putovania hrdina začína chápať, že nesmrteľnosť mu môže priniesť večnú slávu jeho mena.

snímka číslo 4

Popis snímky:

Zhrnutie I tabuľka hovorí o kráľovi Uruku Gilgamešovi, ktorého neskrotná udatnosť spôsobila obyvateľom mesta veľa zármutku. Bohovia sa rozhodli vytvoriť mu dôstojného rivala a priateľa, vytvarovali Enkidua z hliny a usadili ho medzi divoké zvieratá. Tabuľka II je venovaná samostatným bojom hrdinov a ich rozhodnutiu využiť svoju silu na dobro, sekaním vzácneho cédra v horách. Tabuľky III, IV a V sú venované ich prípravám na cestu, cestovaniu a víťazstvu nad Humbabou. Obsahovo sa blíži tabuľka VI Sumerský text o Gilgamešovi a nebeskom býkovi. Gilgameš odmieta Inanninu lásku a pokarhá ju za jej zradu. Urazená Inanna žiada bohov, aby vytvorili príšerného býka, aby zničil Uruk. Gilgameš a Enkidu zabijú býka; Neschopná pomstiť sa Gilgamešovi, Inanna prenesie svoj hnev na Enkidua, ktorý zoslabne a zomiera.Príbeh jeho rozlúčky so životom (tabuľka VII) a Gilgamešov nárek za Enkiduom (tabuľka VIII) sa stávajú bod otáčania epický príbeh. Šokovaný smrťou priateľa, hrdina sa vydáva hľadať nesmrteľnosť. Jeho putovanie je popísané v IX a X tabuľkách. Gilgameš sa potuluje púšťou a dostane sa do hôr Mashu, kde škorpióni strážia priechod, cez ktorý vychádza a zapadá slnko. „Pani bohov“ Siduri pomáha Gilgamešovi nájsť staviteľa lodí Urshanabiho, ktorý ho previedol „vodami smrti“, ktoré sú pre ľudí katastrofálne. Na opačnom brehu mora sa Gilgameš stretáva s Utnapištim a jeho manželkou, ktorí nepamäti bohovia dali večný život.Tabuľka XI obsahuje slávny príbeh o potope a stavbe archy, na ktorej Utnapištim zachránil ľudskú rasu pred zničením. Utnapištim dokáže Gilgamešovi, že jeho hľadanie nesmrteľnosti je márne, keďže človek nedokáže prekonať ani len zdanie smrti – spánok. Pri rozlúčke odhalí hrdinovi tajomstvo „trávy nesmrteľnosti“, ktorá rastie na dne mora. Gilgameš vyťaží bylinu a rozhodne sa ju priniesť do Uruku, aby dal všetkým ľuďom nesmrteľnosť. Na spiatočnej ceste hrdina zaspí pri zdroji; had vystupujúci z jej hlbín žerie trávu, zhadzuje kožu a akoby dostáva druhý život. Nám známy text tabuľky XI končí opisom toho, ako Gilgameš ukazuje Uršanabimu múry Uruku, ktoré postavil, dúfajúc, že ​​jeho skutky sa zachovajú v pamäti potomstva.

snímka číslo 5

Popis snímky:

GILFAMESH (sumersky. Bilga-mes – toto meno možno interpretovať ako „predok-hrdina“), pololegendárny vládca Uruku, hrdina epická tradícia Sumer a Akkad. Epické texty považujú Gilgameša za syna hrdinu Lugalbandu a bohyne Ninsun a datujú Gilgamešovu vládu do obdobia I. dynastie v Uruku (asi 27 – 26 storočia pred Kristom). Gilgameš je piatym kráľom tejto dynastie. Pripisuje sa aj Gilgamešovi božského pôvodu: "Bilgames, ktorého otec bol démon-lila, en (t. j. veľkňaz ") z Kulaby." Trvanie vlády Gilgameša je určené na 126 rokov. Sumerská tradícia stavia Gilgameša akoby na pokraj legendárneho hrdinského času a novšej historickej minulosti.

snímka číslo 6

Popis snímky:

snímka číslo 7

Popis snímky:

„Mahabharata“ indický epos z 5. storočia nášho letopočtu. „Veľký príbeh o potomkoch Bharaty“ alebo „Príbeh o veľkej bitke pri Bharatas“. Mahabharata je hrdinská báseň z 18 kníh alebo parvov. Vo forme prílohy má ďalšiu 19. knihu - Harivansha, t.j. "Genealógia Hariho." Vo svojom aktuálnom vydaní Mahábhárata obsahuje viac ako stotisíc slokov alebo dvojverší a je osemkrát dlhšia ako Homérova Ilias a Odysea dohromady. Indická literárna tradícia považuje Mahábháratu jediné dielo, a jej autorstvo sa pripisuje legendárnemu mudrcovi Krišnovi-Dvaipajanovi Vyasovi.

snímka číslo 8

Popis snímky:

Zhrnutie Hlavný príbeh eposu je venovaný histórii nezmieriteľného nepriateľstva medzi Kauravmi a Panduovcami - synmi dvoch bratov Dhritarashtra a Pandu. Do tohto nepriateľstva a ním spôsobených sporov sa podľa legendy postupne zapájajú početné národy a kmene Indie, severnej i južnej. Končí sa to hroznou, krvavou bitkou, v ktorej zahynú takmer všetci členovia oboch strán. Tí, ktorí získali víťazstvo za takú vysokú cenu, zjednocujú krajinu pod svojou vládou. Hlavnou myšlienkou hlavného príbehu je teda jednota Indie.

snímka číslo 9

Popis snímky:

snímka číslo 10

Popis snímky:

snímka číslo 11

Popis snímky:

snímka číslo 12

Popis snímky:

Stredoveký Európsky epos The Nibelungenlied je stredoveká germánska epická báseň napísaná neznámym autorom koncom 12. a začiatkom 13. storočia. Patrí do radu najslávnejších epických diel ľudstva. Jeho obsah je zredukovaný na 39 častí (piesní), ktoré sa nazývajú „dobrodružstvá“.

snímka číslo 13

Popis snímky:

Pieseň rozpráva o manželstve drakobijca Siekfrieda Burgundská princezná Krimhilde, jeho smrti v dôsledku konfliktu Kriemhildy s Brunhildou, manželkou jej brata Gunthera, a potom o Kriemhildinej pomste za smrť manžela. Existuje dôvod domnievať sa, že epos vznikol okolo roku 1200, že miesto jeho vzniku treba hľadať na Dunaji, v oblasti medzi Passau a Viedňou. Pokiaľ ide o identitu autora, vo vede sa uplatňovali rôzne predpoklady. Niektorí učenci ho považovali za shpilmana, potulného speváka, iní sa prikláňali k názoru, že je duchovným (možno v službách pasovského biskupa), iní za vzdelaného rytiera z nízkeho rodu. The Nibelungenlied spája dve pôvodne nezávislé zápletky: legendu o smrti Siegfrieda a legendu o konci burgundského domu. Tvoria akoby dve časti eposu. Obe tieto časti nie sú úplne koordinované a možno medzi nimi postrehnúť isté rozpory. V prvej časti teda Burgundi dostávajú všeobecne negatívne hodnotenie a vyzerajú dosť pochmúrne v porovnaní s jasným hrdinom Siegfriedom, ktorého zabíjajú, ktorého služby a pomoc tak hojne využívali, zatiaľ čo v druhej časti sa javia ako udatní rytieri ktorí odvážne vychádzajú v ústrety svojim tragický osud. Meno „Nibelungovia“ sa v prvej a druhej časti eposu používa inak: v prvej je rozprávkové bytosti, severní strážcovia pokladu a hrdinovia v službách Siegfrieda, v druhom - Burgundi.

snímka číslo 14

Popis snímky:

Epos odráža predovšetkým rytiersky svetonázor éry Staufen (Staufen (alebo Hohenstaufen) - cisárska dynastia, ktorá vládla Nemecku a Taliansku v 12. - prvej polovici 13. storočia. Štaufovia, najmä Fridrich I. Barbarossa (1152-1190) , sa pokúsil uskutočniť širokú vonkajšiu expanziu, ktorá v konečnom dôsledku urýchlila oslabenie centrálna vláda a prispel k posilneniu kniežat. Štaufenskú éru zároveň charakterizoval výrazný, no krátkodobý kultúrny rozmach.).

snímka číslo 15

Popis snímky:

snímka číslo 16

Popis snímky:

snímka číslo 17

Popis snímky:

Kalevala Kalevala - Karelian - fínsky poetický epos. Skladá sa z 50 run (piesní). Je založený na karelských ľudových epických piesňach. Spracovanie Kalevaly patrí Eliasovi Lönnrotovi (1802-1884), ktorý spájal jednotlivé ľudové epické piesne, robil určitý výber variantov týchto piesní a vyhladzoval niektoré nepravidelnosti.Názov Kalevala, ktorý básni od Lönnrota dal, je epický názov krajine, v ktorej žijú a konajú fínskych ľudových hrdinov. Prípona lla znamená bydlisko, takže Kalevalla je bydliskom Kaleva, mytologického predka hrdinov Väinämöinena, Ilmarinena, Lemminkäinena, niekedy nazývaných jeho synovia.V Kalevalle nie je žiadna hlavná zápletka, ktorá by spájala všetky piesne dohromady.

snímka číslo 18

Popis snímky:

Otvára sa legendou o stvorení zeme, neba, svietidiel a narodení hlavnej postavy Fínov, Väinämöinena, dcérou vzduchu, ktorá upravuje zem a seje jačmeň. Nasledujúci text rozpráva o rôznych dobrodružstvách hrdinu, ktorý sa mimochodom stretne s krásnou pannou Severu: súhlasí, že sa stane jeho nevestou, ak zázračne vytvorí loď z úlomkov jej vretena. Po začatí práce sa hrdina zraní sekerou, nemôže zastaviť krvácanie a ide k starému liečiteľovi, o ktorom sa hovorí legenda o pôvode železa. Po návrate domov Väinämöinen kúzlami zdvihne vietor a prenesie kováča Ilmarinena do krajiny Severu, Pohjola, kde podľa sľubu daného Väinämöinenom ukuje pre milenku Severu tajomný predmet, ktorý dáva bohatstvo a šťastie - mlyn Sampo (runy I-XI). Nasledujúce runy (XI-XV) obsahujú epizódu o dobrodružstvách hrdinu Lemminkäinena, militantného čarodejníka a zvodcu žien. Príbeh sa potom vracia k Väinämöinenovi; opisuje jeho zostup do podsvetia, pobyt v lone obra Viipunen, posledné tri slová potrebné na vytvorenie nádhernej lode, odchod hrdinu do Pohjoly, aby dostal ruku severnej panny; tá však dala pred ním prednosť kováčovi Ilmarinenovi, za ktorého sa vydala, a svadba je podrobne opísaná a sú uvedené svadobné piesne s načrtnutím povinností manželky a manžela (XVI-XXV).

snímka číslo 19

Popis snímky:

Ďalšie runy (XXVI-XXXI) sú opäť obsadené dobrodružstvami Lemminkäinena v Pohjole. Epizóda o smutnom osude hrdinu Kullerva, ktorý nevedomky zviedol vlastnú sestru, v dôsledku čoho obaja, brat aj sestra, spáchajú samovraždu (runy XXXI-XXXVI), patrí do hĺbky citu, niekedy dosahujúceho skutočného pátosu. najlepšie časti celej básne. Ďalšie runy obsahujú dlhý príbeh o spoločnom podnikaní troch fínskych hrdinov - získanie pokladu Sampo z Pohjoly, o výrobe kantele od Väinämöinena, pri hre, na ktorej očarí celú prírodu a upokojí obyvateľstvo Pohjoly, o tom, ako hrdinovia odnesú Sampa. , o ich prenasledovaní čarodejnicou-pani severu, o páde Sampa na mori, na dobročinnosť Väinämöinena. Domovská krajina cez fragmenty Sampa, o jeho boji s rôznymi katastrofami a príšerami, ktoré poslala milenka Pohjola do Kalevaly, o hrdinovej úžasnej hre na novej kantele, ktorú vytvoril, keď prvá spadla do mora, a o návrate slnko a mesiac, skryté milenkou Pohjoly (XXXVI- XLIX). Posledná runa obsahuje ľudovú apokryfnú legendu o narodení zázračného dieťaťa pannou Maryattou (narodenie Spasiteľa). Väinämöinen radí, aby ho zabili, keďže je predurčený prekonať silu fínskeho hrdinu, ale dvojtýždňové bábätko zasype Väinämöinena obvineniami z nespravodlivosti a zahanbeného hrdinu, ktorý spieval naposledyúžasná pieseň, navždy odchádza na kanoe z Fínska a dáva miesto dieťaťu Maryatte, uznávanej vládkyni Karélie.

Popis snímky:

Iné národy sveta majú svoje vlastné hrdinské eposy: v Anglicku - "Beowulf", v Španielsku - "Pieseň môjho Sida", na Islande - "Staršia Edda", vo Francúzsku - "Rolandova pieseň", v Jakutsku - "Olonkho", na Kaukaze - "epos Nart", v Kirgizsku - "Manas", v Rusku - "epický epos" atď. má mnoho spoločné znaky a podobné znaky. V prvom rade sa to týka opakovania tém a zápletiek, ako aj spoločných vlastností hlavných postáv. Napríklad: 1. Epos často obsahuje zápletku stvorenia sveta, ako bohovia vytvárajú harmóniu sveta z počiatočného chaosu 2. Zápletka zázračného zrodenia hrdinu a jeho prvých mladíckych vykorisťovaní. ktorý hrdina prejavuje zázraky odvahy, vynaliezavosti a odvahy 5. Oslava vernosti v priateľstve, štedrosti a cti. vlastnú slobodu a nezávislosť.

EPOS A MÝTY EPOS A MÝTY

Najdôležitejším zdrojom vzniku hrdinského eposu sú mýty, najmä mytologické rozprávky o prvých predkoch – kultúrnych hrdinoch. V ranom epose, ktorý sa formoval v ére rozkladu kmeňového systému, sa hrdinstvo stále objavuje v mytologickej škrupine; používa sa jazyk a pojmy primitívne mýty. Historické legendy (porov. História a mýty) sú sekundárnym prameňom pre rozvoj archaického eposu, do istej miery s ním koexistujú takmer bez miešania. A až neskôr klasické formy Eposy, ktoré vznikli v podmienkach štátnej konsolidácie národov, vychádzajú z historických legiend a je v nich tendencia k demytologizácii. Do popredia sa dostávajú vzťahy kmeňov a archaických štátov, ktoré skutočne existovali. V archaických eposoch sa minulosť kmeňa zobrazuje ako história „skutočných ľudí“, ľudskej rasy, keďže hranice ľudstva a kmeňa alebo skupiny príbuzných kmeňov sa subjektívne zhodujú; vypovedajú o pôvode človeka, získavaní prvkov kultúry a ich ochrane pred príšerami. Epický čas v týchto pamiatkach je mýtická éra prvého stvorenia.
V archaickom epose sa zvyčajne objavuje určitý, do značnej miery mytologický, duálny systém neustále bojujúcich kmeňov – vlastného, ​​ľudského a cudzieho, démonického (zároveň sa v eposoch môžu v pozadí objaviť aj iné mýtické svety a kmene). ). Tento kmeňový boj je konkrétnym vyjadrením obrany vesmíru pred silami chaosu. "nepriatelia" z väčšej časti chtonický, teda spojený s podsvetia, smrť, choroba atď., a „ich“ kmeň je lokalizovaný na „strednej zemi“ a požíva patronát nebeských bohov. Taká je napríklad opozícia, v jadre čisto mytologická, proti jakutským démonickým hrdinom abasy, ktorí sú pod záštitou duchov chorôb, chtonických démonov. abas aľudskí bogatyrs ayy, sponzorovaný ayy. Táto čisto mytologická opozícia sa v jakutských hrdinských básňach prekrýva s opozíciou predkov Jakutov - skupiny pastierskych turkických kmeňov - k tungusko-mandžuským kmeňom obklopujúcim Jakutov, ktorí sa zaoberajú lesným lovom a rybolovom.
V epose o Altajských Turkoch a Burjatoch nie je ostré rozdelenie na dva bojujúce kmene (takéto rozdelenie si Burjati zachovávajú vo vzťahu k nebeským duchom a bohom), ale hrdinovia bojujú s rôznymi mangadhajskými príšerami v burjatských uligeroch (viď. čl. mongus) alebo s príšerami podriadenými Erlikovi, pánovi podsvetia, v epose o Altajoch. Sumersko-akkadský Gilgameš a Enkidu, gruzínsky hrdina, vstupujú do boja proti monštrám Amirani, slávnych gréckych hrdinov Perseus. Theseus, Herkules, nemecko-škandinávski a anglosaskí hrdinovia Sigmund, Sigurd, Beowulf. Pre archaické eposy je typická čisto mytologická postava „matky“ alebo „milenky“ démonických hrdinov: stará šamanská abasáda v jakutských básňach, stará jarabica je matkou altajských príšer, škaredá mangadkhaika medzi Burjati, „labutie staré ženy“ medzi Khakasmi, milenka Severnej zeme Loukhi medzi Fínmi atď. Tieto postavy možno na jednej strane prirovnať k mýtickým – eskimácka Sedna, Ket Hosedem, Babylončan Tiamat, a na druhej strane postavy rozvinutejších eposov – kráľovná Medb v írskych ságach, Grendelova matka v Beowulfovi, starenka Surkhayil v turkickom „Alpamyši“ atď.
"Vlastný" kmeň v archaickom epose nemá historický názov. Narts alebo synovia Kaleva (úplné stotožnenie fínskych hrdinov so synmi Kale-vala sa deje až v texte „Kalevala“ publikovanom E. Lönrotom, porov. estón. Kalevipoega a ruských Kolyvanovičov) je len kmeň hrdinov, hrdinov, stojacich proti nielen chtonickým démonom, ale čiastočne aj ich zdrveným potomkom. V rozvinutých eposoch – germánskych, gréckych, indických – Gótoch a Burgundoch, Achájcoch a Trójach, Panduovci a Kauravovia, ktorí už vymizli ako samostatné kmene a len ako jedna zo zložiek zaradených do „etnosu“ nositeľov eposu, vystupujú predovšetkým ako hrdinské kmene dávnych hrdinských storočí, sú prezentované ako akýsi hrdinský, v podstate mýtický vzor pre nasledujúce generácie.
V niečom sú Nartovia a podobné hrdinské kmene porovnateľné s kedysi aktívnymi predkami z dávnych mýtov (najmä preto, že sú vnímaní ako predkovia ľudu – nositelia epických tradícií), a doba ich života a slávnych ťažení - s mýtickým časom ako „čas snov“ . Nie je náhoda, že v obrazoch hrdinov tých najarchaickejších epických básní a legiend sú zreteľne viditeľné reliktné črty prvých predkov alebo kultúrneho hrdinu. Takže najstarší a najobľúbenejší hrdina Jakutského olonkho Er-Sogotokha („osamelý manžel“) je hrdina, ktorý žije sám, nepozná iných ľudí a nemá rodičov (odtiaľ jeho prezývka), keďže je predkom ľudský kmeň.
V jakutskom epose je známy aj iný typ hrdinu, ktorého nebeskí bohovia poslali na zem so špeciálnym poslaním – očistiť zem od príšer abasy. Aj to je typický čin mytologického kultúrneho hrdinu. Epos o turkicko-mongolských národoch Sibíri pozná aj mytologický pár prvých ľudí – zakladateľov, organizátorov života v „stredozemi“. V Burjatských uligeroch si sestra nakloní svojho brata ako nebeskú bohyňu, aby mohla pokračovať v ľudskej rase. Obrazy predkov-predkov zaujímajú dôležité miesto v osetských legendách o Nartoch. Takými sú Satan a Uryzmag - sestra a brat, ktorí sa stali manželmi, ako aj dvojčatá Akhsar a Akhsartag (v porovnaní s dvojčatami Sanasar a Bagdasar - Zakladatelia spoločnosti Sasun starodávna vetva arménsky epos). Najstarší nartský hrdina Sosruko jasne odhaľuje črty kultúrneho hrdinu.
Ešte jasnejšie črty kultúrneho hrdinu-demiurga sa objavujú na obraze karelsko-fínskeho Väinämöinen a čiastočne aj jeho „dvojníka“ – kováča-demiurga Ilmarinena. Väinämöinen je v mnohom porovnateľný s obrazom škandinávskeho boha Odina (kultúrnym hrdinom je šaman, jeho negatívnym variantom je darebák Loki). Spojenie obrazov Odina, Thora, Lokiho s tradíciami kultúrnych hrdinov uľahčilo premenu týchto bohov na hrdinov archaickej éry.
Mytologická vrstva sa ľahko nachádza v klasických formách eposu. Napríklad v indickej Rámajáne si Ráma zachováva črty kultúrneho hrdinu, povolaného ničiť démonov a pripomína Barida a niektoré ďalšie postavy z drávidských mýtov. V mongolskom epose o Geserovi má hrdina za úlohu bojovať aj s démonmi vo všetkých štyroch krajinách sveta, čo zodpovedá archaickému kozmologickému modelu; Geserovi nie sú cudzie črty podvodníka. V epickej tvorivosti generovanej starovekými agrárnymi civilizáciami sú kalendárne mýty špecifické pre tieto agrárne civilizácie široko používané ako modely na vytvorenie deja a obrazu.
Mnohí epickí hrdinovia, dokonca aj tí s historickými prototypmi, sú určitým spôsobom korelovaní s určitými bohmi a ich funkciami; preto niektoré zápletky alebo fragmenty zápletiek reprodukujú tradičné mytologémy (čo však nie je dôkazom pôvodu epickej pamiatky ako celku z mýtov a rituálnych textov).
Podľa štúdie J. Dumézila sa indoeurópsky trichotomický systém mytologických funkcií (magická a právna moc, vojenská sila, plodnosť) a zodpovedajúce hierarchické alebo konfliktné vzťahy medzi bohmi reprodukujú na „hrdinskej“ úrovni v Mahabharate. , rímske legendy a dokonca aj v osetskej verzii Nartových legiend. Panduovci v Mahabharate sú vlastne synmi nie neplodného Pandua, ale bohov (dharmy, Vayu, Indry a Ashvinov) a vo svojom správaní do určitej miery opakujú funkčnú štruktúru, do ktorej títo bohovia vstupujú. Dumezil tiež vidí pozostatky podobnej štruktúry v Iliade, kde si Paríž, ktorý si vybral Afroditu, postavil proti sebe Héru a Aténu, predstavujúce iné mytologické funkcie, a vyvolal vojnu. V dejinách ničivej vojny medzi Panduovcami a Kauravami vidí Dumézil aj prenesenie do epickej roviny eschatologického mýtu (porov. podobný jav v írskej tradícii). Vzhľadom na mytologickú subštruktúru hrdinských eposov Dumézil odhaľuje množstvo epických paralel v antickej literatúre. Indoeurópske národy(škandinávsky, írsky, iránsky, grécky, rímsky, indický). Klasické formy eposu, hoci si zachovávajú spätosť s mýtmi, sa na rozdiel od archaického eposu opierajú o historické legendy, svojím jazykom prezentujú udalosti dávnej minulosti, a to nie mýtické, ale historické, presnejšie kvázi -historický. Od archaického eposu sa nelíšia ani tak mierou spoľahlivosti príbehu, ale geografickými názvami, historickými názvami kmeňov a štátov, kráľov a vodcov, vojen a migrácií. Epický čas je prezentovaný podľa mýtického typu ako počiatočný čas a čas aktívneho konania predkov, ktorí predurčili nasledujúci poriadok, ale nejde o stvorenie sveta, ale o úsvit. národné dejiny, o štruktúre najstarších štátnych útvarov atď.
Mýtický boj o priestor proti chaosu sa mení na obranu spriaznenej skupiny kmeňov, ich štátov, ich viery pred votrelcami, násilníkmi, pohanmi. Šamanská aura epického hrdinu úplne zmizne a ustúpi čisto vojenskej hrdinskej etike a estetike. Podobne ako mýtus, ani hrdinský epos nie je vnímaný ako fikcia a v tomto zmysle môže byť takmer rovnako protikladný k rozprávke. Len v romantickom epose (rytierskom románe) sú línie hrdinského eposu a rozprávka akoby splývali. Románsky epos je vnímaný ako umelecká fikcia.
Lit.: Meletinský E. M., Pôvod hrdinského eposu, M., 1963; Toporov V. N., O kozmologických prameňoch raných historických opisov, v knihe: Práce o znakových systémoch, zväzok V, Tartu, 1973, s. 106-50; Grintzer P.A., Staroindický epos. Genéza a typológia, M., 1974; Riftin B.L., Od mýtu k románu. vývoj imidžu postavy čínska literatúra, M. 1979; Carpnter K., Ľudová rozprávka, fikcia a sága v Homericepiea, Berkeley – Los Angeles, 1946; Autan Ch., Homere et les origines sacerdotales de l "epopee grecque, t. 1-3, P., 1938-43; jeho vlastný, L" epopee indoue, P., 1946; Levy G.R., Meč zo skaly. Pátranie po pôvode epickej literatúry a vývoj hrdinu, L 1953; Vries J. de, Betrachtungen zum Märchen besonders in seinem Verhältnis zu Heldensage und Mythos, Hels., 1954; Dumézil G.. Mythe et epopee, t. 1-3, P., 1968-73.
E. M. Meletinský.

(Zdroj: "Mýty národov sveta".)

Pozrite si, čo je „EPOS A MÝTY“ v iných slovníkoch:

MÝTY- (z gréckeho mýthos rozprávanie, bájka, legenda), výtvory kolektívnej ľudovej fantázie, vo všeobecnosti odrážajúce realitu vo forme zmyslovo špecifických personifikácií a oživených bytostí, ktoré sú myslené primitívnym vedomím ...

Tematicky susedia s védskou literatúrou epické básne Mahábhárata a Rámájana, ktoré od nej oddeľuje značné časové obdobie. Sú pamätníkom hinduizmu, ktorý porazil budhizmus, a preto o nich musíme hovoriť po ... ... Encyklopédia mytológie

Odkiaľ pochádza, ako bol svet organizovaný a chránený Kto pozná tajomstvo Na počiatku bolo vajce Na počiatku bol Puruša Na počiatku bol Pradžápati Na počiatku bolo slnko Reč Kde to bolo? Deň a noc Let a návrat Agni Buyan Himavata Nakaz ... Encyklopédia mytológie

Žáner tragikomický epos Režisér Yuri Feting Producent Viktor Izvekov Scenárista ... Wikipedia

EPOS- (grécke slovo épos, rozprávanie, príbeh), 1) literárny žáner, ktorý sa odlišuje spolu s textom a drámou; reprezentované takými žánrami ako rozprávka, legenda, odrody hrdinského E. (nižšie je 2. hodnota E.), epos, epická báseň, príbeh ... Literárny encyklopedický slovník

Tento výraz má iné významy, pozri Epos (významy). Epos (iné grécke ἔπος „slovo“, „príbeh“) hrdinský príbeh o minulosti, ktoré obsahujú úplný obraz ľudový život a reprezentujúce v harmonickej ... ... Wikipedia

Epos nie je nič iné fikcia. Jeho hlavnými črtami sú dejovosť, rozprávanie, odbočky a dialógy. sú prozaické aj poetické. Podobné príbehy nájdeme aj v ľudovej slovesnosti. Často sú opísané v dielach konkrétnych autorov.

ľudový epos

Pri vedomí primitívnych ľudí niektoré základy umenia a vedy, morálky, náboženstva a iných typov smerov existovali neoddeliteľne vývoj komunity. Len o niečo neskôr všetci získali nezávislosť.

Stala sa súčasťou kultových, náboženských, domácich a pracovných obradov slovesné umenie, ktorej hlavným vyjadrením sú staroveké legendy. Práve v nich sa odrážali tie, niekedy až fantastické predstavy, ktoré mali ľudia o sebe a o svete okolo seba.

Jedným z najstarších druhov ľudového umenia je rozprávka. Ide o dielo, ktoré má magický, dobrodružný či každodenný charakter, ktorý má neodmysliteľné spojenie s realitou. Jeho hrdinovia sú hrdinami orálnej epickej tvorivosti.

Predvedecké predstavy ľudí o svete sa odrážajú aj v mýtoch. Toto je príbeh o duchoch a bohoch, ako aj o epických hrdinoch.

Legendy majú blízko k mýtom. Sú to polofantastické príbehy o udalostiach, ktoré sa skutočne stali. Hrdinami legiend sú ľudia, ktorí v tých časoch skutočne žili.

O historické udalosti, ktorý sa odohrával v starovekej Rusi, rozprávajú eposy. piesne alebo poézia. V nich epický hrdina- Toto je zvyčajne hrdina. Vždy stelesňuje ľudské ideály lásky k rodnej krajine a odvahy. Všetci poznáme epické mená hrdinov ruských eposov. Sú to Alyosha Popovich a Ilya Muromets, ako aj Dobrynya Nikitich. Epickí hrdinovia však nie sú len hrdinovia. Oslavovaný v eposoch a muž práce. Medzi nimi je Mikula Selyaninovič hrdina-oráč. Vznikli aj rozprávania o iných postavách. Toto je Svyatogor - gigant, Sadko - obchodník-gusler a ďalší.

Hrdinovia eposu

Hlavnou postavou eposov, rozprávok a mýtov je muž. Zároveň epickí hrdinovia zosobňujú ľudí. To, čomu musia v živote čeliť, nie je nič iné ako osud štátu a spoločnosti.

Epickí hrdinovia nemajú žiadne sebecké črty. Okrem toho sú vnútorne a navonok spojené s vecou celého ľudu.

Epickí hrdinovia sú ľudia, ktorým vôbec nechýba osobná psychológia. Jeho základ je však nevyhnutne celoštátny. Táto okolnosť robí z účastníka udalostí opísaných v dielach hrdinu eposu. Navyše môže byť nielen víťazom, ale aj porazeným, nielen silným, ale aj bezmocným. Ale určite sa stane epickým hrdinom, ak bude v jednote so životom ľudí.

svetové dedičstvo

Každý národ má vlastné diela hrdinský epos. Odrážajú zvyky a spôsob života konkrétneho národa, jeho pohľad na svet okolo a jeho základné hodnoty.

Najvýraznejším príkladom hrdinského eposu východných Slovanov je epos o Iljovi Muromcovi a slávikovi Zbojníkovi. Tu hlavné herec- boháč. Ilya Muromets je epický hrdina, ústredná postava mnohých diel tohto druhu. Spisovatelia ho prezentujú ako hlavného obrancu svojej vlasti a ľudu, ktorý odráža všetky základné hodnoty východných Slovanov.

Medzi najviac svetlé diela Arménsky epos je báseň „Dávid zo Sasunu“. Toto dielo odráža boj ľudu proti útočníkom. ústredná postava Táto báseň je zosobnením ducha ľudí, ktorí sa snažia získať slobodu a poraziť cudzích dobyvateľov.

V nemeckom hrdinskom epose vyniká také dielo, ako sú Nibelungovia. Toto je legenda o rytieroch. Hlavnou postavou tohto diela je mocný a odvážny Siegfried. Charakterizácia epického hrdinu je viditeľná z rozprávania. Je spravodlivý a aj keď sa stane obeťou zrady a zrady, zostáva veľkorysý a vznešený.

Príkladom francúzskeho eposu je „Pieseň o Rolandovi“. Hlavnou témou tejto básne je boj ľudu proti dobyvateľom. Hlavný hrdina je obdarený odvahou a noblesou.

Anglický hrdinský epos obsahuje veľa balád o Robinovi Hoodovi. Toto je legendárny zbojník a ochranca všetkých nešťastných a chudobných. Balady hovoria o jeho odvahe, vznešenosti a veselej povahe.

Iľja Muromec

najjasnejší punc epický je hrdinská postava jeho príbehy. Z takýchto prác je jasné, kto je obľúbený u ľudí a za aké zásluhy.

Najživší obraz epického hrdinu starovekého Ruska Ilju Muromca sa odrážal v eposoch týkajúcich sa Kyjevského cyklu. Ich akcia sa odohráva buď v samotnom Kyjeve alebo v jeho blízkosti. V centre každého príbehu je princ Vladimír. Hlavnou témou týchto eposov je ochrana Rusa pred južnými nomádmi.

Okrem Ilya Muromets sa na udalostiach zúčastňujú aj takí hrdinovia ako Alyosha Popovich a Dobrynya Nikitich. Podľa výskumníkov existuje celkom 53 zápletiek ruských hrdinských eposov. Ilya Muromets je hlavnou postavou v pätnástich z nich. Epos predstavuje celú biografiu ruského hrdinu, počnúc jeho narodením a končiac jeho smrťou. Pozrime sa na niektoré z nich podrobnejšie.

Uzdravenie Ilya Muromets

Z tohto eposu je zrejmé, že jej Hlavná postava bol synom roľníka. On, mrzák, bol staršími zázračne uzdravený. Poslali tiež mladého muža slúžiť do Kyjeva, aby bránil Rusko pred hrozivým nepriateľom. Pred odchodom z rodnej dediny Ilya Muromets dosiahol svoj prvý čin. Oral sedliacke pole. A už sa to ukazuje hrdinská sila tento muž. Na poli totiž ľahko vyvracal pne a táto práca vždy patrila k tým najťažším. Nie je nič prekvapujúce na tom, že tento počin bol jedným z prvých, ktorý sa premietol do eposu. Koniec koncov, pokojná práca roľníka vždy slúžila ako zdroj jeho života.

Ilya Muromets a slávik zbojník

V tomto epose sa rozlišuje niekoľko hlavných historických epizód naraz. Prvý z nich sa týka oslobodenia Černigova, ktorý bol obliehaný nepriateľskou silou. Obyvatelia mesta požiadali Ilju Muromca, aby zostal s nimi a bol guvernérom. Hrdina však odmieta a odchádza slúžiť do Kyjeva. Cestou stretne slávika Zbojníka. Tento vyzerá ako vták, človek a monštrum. Jeho podobnosť so slávikom je daná tým, že žije v hniezde na strome a vie pískať rovnako ako tento vták. Je to lupič, pretože útočí na ľudí. Môže sa nazývať monštrum kvôli ničivým účinkom píšťalky.

Pre ľudí, ktorí toto dielo vytvorili, bolo mimoriadne dôležité, že milý a šľachetný druh Ilya Muromets porazil slávika zbojníka z obyčajného luku iba jedným výstrelom. Je tiež dôležité, aby sa v tejto epizóde nepreháňala ľudská sila. Rozprávač zároveň vyjadril svoje tvrdenie o povinnom víťazstve dobra nad zlom. Vďaka tomuto počinu Ilya Muromets vyčnieval zo všetkých hrdinov. Stal sa hlavným obrancom svojej rodnej krajiny, ktorej centrom je mesto Kyjev.

Ruskí bogatýri

Títo hrdinovia epické dielo mať vždy mimoriadnu moc. Práve vďaka nej sa z nich stávajú výnimoční ľudia. Ale napriek tomu je vo všetkých príbehoch hrdinom obyčajný človek a nie nejaké magické stvorenie.

V eposoch títo ľudia, ktorí majú najviac najlepšie vlastnosti, odolajte zlu tvárou v tvár hadom, monštrám, ako aj nepriateľom. Bogatyri predstavujú silu, ktorá je vždy schopná chrániť rodná krajina, obnoviť spravodlivosť. Vždy stoja na strane pravdy. Príbehy o takejto ideálnej sile hovoria o tom, že našinci o nej vždy snívali.

Hlavné črty Ilya Muromets

Tento hrdina je najobľúbenejším hrdinom ruských eposov. Je obdarený mocnou silou, ktorá mu dodáva vytrvalosť a dôveru. Ilya má pocit dôstojnosť ktorého sa nikdy nevzdá ani zoči-voči veľkovojvodovi.

Ľud predstavuje tohto hrdinu ako ochrancu všetkých sirôt a vdov. Ilya nenávidí bojarov a hovorí im celú pravdu do očí. Tento hrdina však zabudne na prehrešok, keď nad jeho rodnou krajinou visia problémy. Okrem toho vyzýva ďalších hrdinov, aby prišli na obranu, nie však princa Vladimíra, ale matky ruskej zeme. Preto predvádza svoje výkony.

princ Vladimír

Táto postava je prítomná aj v mnohých eposoch o Ilya Muromets. Hlavný princ Vladimír zároveň nie je žiadny hrdina. V epose o Iljovi Murometsovi a slávikovi Zbojníkovi sa nedopustí žiadneho zlé skutky. Rozprávač ho ukazuje ako človeka bez odvahy. Po všetkom Kyjevský princ bol vystrašený slávikom zbojníkom, ktorý bol prinesený do mesta. Existujú však aj iné eposy. V nich je Vladimír nespravodlivý a zle sa správa k Iljovi Muromcovi.

Mikula Selyaninovič

Tento hrdina sa nachádza v niekoľkých eposoch. Hovoria tiež o Volge a Svyatogorovi.

Mikula Selyaninovič je epický hrdina, hrdina a úžasný oráč. Jeho obraz je zosobnením celého ruského roľníctva, nesúceho „pozemskú príťažlivosť“.

Podľa príbehu je nemožné bojovať s týmto hrdinom. Koniec koncov, celá jeho rodina je milovaná „matkou vlhkou zemou“ - jedným z najzáhadnejších a najmonumentálnejších obrazov, aké existujú v ruskom epose.

Mikula Selyaninovich je založený na starodávnych koncepciách Oratay. Jeho patronymia znamená „korák“.

Mikula Selyaninovich je epický hrdina, ktorého obraz neustále sprevádza aureola slávy a sakralizácie. Ľudia ho vnímali ako sedliackeho patróna, boha Ruska, svätého Mikuláša. Sakralizácia je prítomná aj v obraze pluhu, pluhu, ako aj v samotnom akte orby.

Podľa eposov je hlavnou vecou v živote Mikuly Selyaninoviča práca. Jeho obraz stelesňuje sedliacku silu, pretože iba tento hrdina je schopný zdvihnúť „kabelky“ s „ťahom za zem“.

Volga a Mikula Selyaninovič

Ľudia tvorili tento epos niekoľko storočí. Zároveň nie je známe, či je Mikula Selyaninovich skutočnou osobou, ktorá žila v tých vzdialených časoch, alebo nie. Ale Oleg Svyatoslavovič je princ, bratranec Vladimíra Monomacha a vnuk Jaroslava Múdreho.

O čom je táto legenda? Rozpráva o stretnutí dvoch hrdinov – princa a sedliaka. Predtým sa každý z nich venoval svojim vlastným záležitostiam. Princ bojoval a oráč Je zaujímavé, že v tomto epose je oratay oblečený do sviatočných šiat. Toto sú pravidlá týchto prác. Hrdina musí byť vždy pekný. Obraz Volhy (Oleg Svyatoslavovič) je v rozpore s každodennou prácou roľníka. Práca oráča je zároveň v epose uctievaná viac ako vojenská.

A to nie je náhodné, pretože v tých časoch sa z každého oráča mohol stať dobrý bojovník. Nie všetci bojovníci sa však dokázali vyrovnať s ťažkým roľnícka práca. Potvrdzuje to epizóda, keď princov tím nedokázal ani vytiahnuť poter zo zeme. Mikula Selyaninovič ho jednou rukou vytiahol a dokonca ho striasol z uviaznutých hrudiek. Volga ustúpila oráčovi prvenstvo v práci a pochválila ho. Podľa jeho slov je cítiť hrdosť na silného hrdinu, ktorý sa vyrovná s úlohou, ktorá je nad sily celého tímu.

Postoj ľudí k hrdinovi

Dokázať, že Mikula je epický hrdina, je jednoduché. Koniec koncov, jeho obraz, zosobňujúci roľnícku silu, je preniknutý veľkým rešpektom. Cítime to aj v súvislosti s používaním láskavých slov, keď sa hrdina nazýva oratay-oratayushko.

Skromnosť hrdinu víta aj ľud. Veď o svojich skutkoch hovorí bez akéhokoľvek chvastania.

Svyatogor

Tento hrdina je zároveň najstarším ruským eposom. V jeho obraze nachádza absolútna univerzálna sila svoje zosobnenie. Svyatogor je najmocnejšia osoba na svete. Je taký ťažký a obrovský, že ho nevydrží ani samotná „matka zem“. Preto musí hrdina jazdiť na koni iba v horách.

V jednom z eposov, kde sa stretli dvaja hrdinovia, sa obraz Mikulu trochu odlišuje, nadobúda kozmický zvuk. Raz sa stalo, že Svyatogor, jazdiaci na koni, videl pešieho mladého chlapíka. Snažil sa dostihnúť Mikulu, no nepodarilo sa mu to.

V inom epose roľnícky hrdina žiada Svyatogora, aby zdvihol tašku, ktorá spadla na zem. V tejto úlohe však zlyhal. Mikula zdvihol tašku len jednou rukou. Zároveň hovoril o tom, že je v ňom „pozemské bremeno“, ktoré dokáže prekonať len mierumilovný a pracovitý oráč.