Predpoklady, na ktorých vznikali prvé teoretické predstavy o kultúre, vznikli už v r skoré štádia existenciu civilizácie a zakotvila v mytologickom obraze sveta. Už v staroveku si ľudia uvedomili, že sa nejako líšia od zvierat, že existuje jasná línia oddeľujúca svet prírody od ľudský svet. Homér a Hesiodos - slávni historici a systematizátori staroveké mýty- videl túto líniu v morálke. Bola to morálka, ktorá bola spočiatku chápaná ako hlavná vec ľudská kvalita, ktorý odlišuje ľudí od zvierat. Tento rozdiel sa neskôr bude nazývať „kultúra“.
Samotné slovo „kultúra“ je latinského pôvodu, objavilo sa v období rímskeho staroveku. Toto slovo pochádza zo slovesa „colere“, ktoré znamenalo „pestovanie“, „spracovanie“, „starostlivosť“. V tomto význame ho používal rímsky politik Marcus Porcius Cato (234-149 pred n. l.), ktorý napísal pojednanie „De agri cultura“. A v týchto dňoch hovoríme o pestovaní odrôd rastlín, napríklad používame termín „kultúra zemiakov“ a medzi pomocníkmi farmárov sú stroje nazývané „kultivátory“.
Východiskový bod však vo formácii vedecké myšlienky Traktát rímskeho rečníka a filozofa Marca Tulliusa Cicera (106 – 43 pred Kr.) „Tuskulské rozhovory“ sa považuje za o kultúre. V tomto diele napísanom v roku 45 pred Kr. e., Cicero použil agronomický termín „kultúra“ metaforicky, t.j. v inom, obrazne povedané. Zdôrazňujúc rozdiel medzi ľudským životom a biologickými formami života, navrhol týmto slovom označiť všetko, čo vytvoril človek, na rozdiel od sveta, ktorý vytvorila príroda. Pojem „kultúra“ sa tak začal stavať do kontrastu s iným latinským pojmom – „príroda“ (príroda). Začali pomenúvať všetky predmety ľudskej činnosti a vlastnosti človeka schopného ich vytvárať. Odvtedy je svet kultúry vnímaný nie ako dôsledok pôsobenia prírodných síl, ale ako výsledok aktivít samotných ľudí, zameraných na spracovanie a premenu toho, čo vytvorila priamo príroda.
Pojem „kultúra“ je v domácej a zahraničnej vedeckej literatúre interpretovaný nejednoznačne. Znalosť možných použití tohto pojmu v histórii nám pomôže pochopiť jeho mnohé významové odtiene a definície, ako aj pochopiť, čo kultúra skutočne je.
- 1. Odkedy sa latinské slovo „colere“ používalo na označenie obrábania pôdy, uplynulo viac ako 2 tisíc rokov. Ale spomienka na to je stále zachovaná v jazyku v mnohých poľnohospodárskych pojmoch - poľnohospodárstvo, zemiaková kultúra, obrábané pastviny atď.
- 2. Už v 1. stor. BC e. Cicero tento koncept aplikoval na človeka, po ktorom sa kultúra začala chápať ako výchova a vzdelávanie človeka, ideálneho občana. Zároveň sa verilo, že znaky kultivovaného človeka sú dobrovoľné obmedzenie vlastných túžob, spontánne činy a zlé sklony. Preto pojem „kultúra“ znamenal intelektuálnu, duchovnú, estetický vývojčlovek a spoločnosť, zdôrazňujúc jeho špecifickosť, vyzdvihujúc svet vytvorený človekom z prírodného sveta.
- 3. B Každodenný život Do slova „kultúra“ zvyčajne dávame súhlas, pričom toto slovo chápeme ako určitý ideálny alebo ideálny stav, s ktorým porovnávame hodnotené fakty alebo javy. Preto často hovoríme o profesionálnej kultúre, o kultúre vykonávania určitej veci. Z rovnakých pozícií hodnotíme správanie ľudí. Preto sa stalo zvykom počuť o kultúrnom či nekultúrnom človeku, hoci v skutočnosti najčastejšie máme na mysli z nášho pohľadu dobre alebo slabo vzdelaných ľudí. Celé spoločnosti sú niekedy hodnotené rovnakým spôsobom, ak sú založené na práve, poriadku a jemnosti morálky, na rozdiel od stavu barbarstva.
- 4. Netreba zabúdať ani na to, že v každodennom povedomí sa pojem „kultúra“ spája najmä s literárnymi a umeleckými dielami, preto tento pojem označuje formy a produkty intelektuálnej a predovšetkým umeleckej činnosti.
- 5. Nakoniec, keď hovoríme o, používame slovo „kultúra“. rôzne národy tak či onak historické éry, označujeme špecifickosť spôsobu existencie alebo spôsobu života spoločnosti, skupiny ľudí alebo určitého historického obdobia. Preto veľmi často nájdete slovné spojenie - kultúra Staroveký Egypt, renesančná kultúra, ruská kultúra atď.
Nejednoznačnosť pojmu „kultúra“, ako aj jeho rôzne interpretácie v rôznych kultúrnych teóriách a konceptoch značne obmedzujú možnosť poskytnúť jej jedinú a jasnú definíciu. To viedlo k veľkému množstvu definícií kultúry, ktorých počet neustále rastie. A tak v roku 1952 americkí kultúrni vedci A. Kroeber a K. Kluckhohn prvýkrát systematizovali im známe definície kultúry, napočítali ich 164. V 70. rokoch 20. storočia. počet definícií dosiahol 300, v 90. rokoch - viac ako 500. V súčasnosti počet definícií kultúry pravdepodobne prekročil 1000. A nie je to prekvapujúce, pretože kultúrou sa nazýva všetko, čo vytvoril človek, celý ľudský svet.
Samozrejme, nie je možné a nie je potrebné vymenovať všetky známe definície kultúry, ale dajú sa klasifikovať zvýraznením niekoľkých dôležitých skupín.
V moderných domácich kulturológiách je zvykom rozlišovať tri prístupy k definovaniu kultúry – antropologický, sociologický a filozofický.
Podstatou antropologického prístupu je uznanie vnútornej hodnoty kultúry každého národa, ktorá je základom spôsobu života ako individuálna osoba a celé spoločnosti. To znamená, že kultúra je spôsob existencie ľudstva v podobe mnohých miestnych kultúr. Tento prístup stotožňuje kultúru a históriu celej spoločnosti.
Sociologický prístup považuje kultúru za faktor formovania a organizácie spoločenského života. Organizačný princíp je hodnotový systém každej spoločnosti. Kultúrne hodnoty vytvára samotná spoločnosť, ale potom určujú aj vývoj tejto spoločnosti. Človeku začína dominovať to, čo sám vytvoril.
Filozofický prístup sa snaží identifikovať vzorce v živote spoločnosti, stanoviť príčiny vzniku a črty rozvoja kultúry. V súlade s týmto prístupom sa nepodáva len opis alebo vymenovanie kultúrnych javov, ale pokus o preniknutie do ich podstaty. Podstata kultúry sa spravidla vidí vo vedomej činnosti pretvárania okolitého sveta na uspokojenie ľudských potrieb.
Je však jasné, že každý z týchto prístupov ponúka veľmi odlišné definície pojmu „kultúra“. Preto bola vypracovaná podrobnejšia klasifikácia, ktorá vychádza z úplne prvej analýzy definícií kultúry, ktorú vykonali A. Kroeber a K. Kluckhohn. Všetky definície kultúry rozdelili do šiestich hlavných typov, z ktorých niektoré boli zase rozdelené do podskupín.
Do prvej skupiny zaradili deskriptívne definície, ktoré sa zameriavali na vymenovanie všetkého, čo pojem kultúra zahŕňa. Zakladateľ tohto typu definícií E. Tylor tvrdí, že kultúra je súbor vedomostí, presvedčení, umenia, morálky, zákonov, zvykov a niektorých ďalších schopností a návykov, ktoré si človek osvojil ako člen spoločnosti.
Druhú skupinu tvorili historické definície, ktoré zdôrazňovali procesy sociálneho dedičstva a tradície. Zdôrazňujú, že kultúra je produktom dejín spoločnosti a rozvíja sa odovzdávaním nadobudnutých skúseností z generácie na generáciu. Tieto definície sú založené na predstavách o stabilite a nemennosti sociálnej skúsenosti, strácajúc zo zreteľa neustály vznik inovácií. Príkladom takýchto definícií je definícia lingvistu E. Sapira, pre ktorého je kultúra spoločensky zdedeným komplexom spôsobov činnosti a presvedčení, ktoré tvoria štruktúru nášho života.
Tretia skupina spája normatívne definície, ktoré tvrdia, že obsah kultúry tvoria normy a pravidlá, ktorými sa riadi život spoločnosti. Tieto definície možno rozdeliť do dvoch podskupín. V prvej podskupine sa definície zameriavajú na myšlienku životného štýlu. Podobnú definíciu dal antropológ K. Whisler, ktorý vnímal kultúru ako spôsob života, ktorým sa riadi komunita alebo kmeň. Definície druhej podskupiny venujú pozornosť ideálom a hodnotám spoločnosti, sú to definície hodnôt. Príkladom je definícia sociológa W. Thomasa, pre ktorého je kultúra materiálnymi a spoločenskými hodnotami akejkoľvek skupiny ľudí (inštitúcie, zvyky, postoje, behaviorálne reakcie).
Štvrtá skupina zahŕňala psychologické definície, zdôrazňujúc prepojenie kultúry a psychológie ľudského správania a vidieť v nej sociálne determinované črty ľudskej psychiky. Dôraz sa kladie na proces adaptácie človeka na životné prostredie, na jeho životné podmienky. Túto definíciu uviedli sociológovia W. Sumner a A. Keller, pre ktorých je kultúra súborom spôsobov prispôsobenia človeka životným podmienkam, čo sa dosahuje kombináciou techník ako variácia, selekcia a dedičnosť.
Pozornosť sa upriamuje na proces ľudského učenia, t.j. príjem osobou potrebné znalosti a zručnosti, ktoré získava v procese života a nie sú geneticky zdedené. Ako príklad môžeme uviesť definíciu antropológa R. Benedikta. Kultúra je pre ňu sociologické označenie pre naučené správanie, t.j. správanie, ktoré človeku nie je dané od narodenia, nie je predurčené v jeho embryonálnych bunkách, ako u osy alebo spoločenských mravcov, ale musí si ho nanovo osvojiť každá nová generácia učením.
Množstvo vedcov hovorí o vytváraní návykov u ľudí. Kultúra je teda pre sociológa K. Younga formy obvyklého správania spoločné pre skupinu, komunitu alebo spoločnosť a pozostávajúce z materiálnych a nehmotných prvkov.
Piatu skupinu tvorili štrukturálne definície kultúry s dôrazom na štrukturálnu organizáciu kultúry. Toto je definícia antropológa R. Lintona: kultúra sú organizované opakované reakcie členov spoločnosti; kombinácia naučeného správania a výsledkov správania, ktorých zložky zdieľajú a dedia členovia danej spoločnosti.
Do poslednej, šiestej, skupiny patria genetické definície, ktoré zvažujú kultúru z hľadiska jej pôvodu. Tieto definície možno tiež rozdeliť do štyroch podskupín.
Prvá podskupina definícií vychádza zo skutočnosti, že kultúra je produktom ľudskej činnosti, svetom umelých vecí a javov, proti prírodný svet prírody. Takéto definície možno nazvať antropologickými. Príkladom je definícia P. Sorokina: kultúra je súhrn všetkého, čo je vytvorené alebo modifikované vedomou alebo nevedomou činnosťou dvoch alebo viacerých jednotlivcov, ktorí sa navzájom ovplyvňujú alebo ovplyvňujú správanie toho druhého.
Definície druhej podskupiny redukujú kultúru na totalitu a produkciu ideí a iných produktov duchovného života spoločnosti, ktoré sa hromadia v sociálnej pamäti. Možno ich nazvať ideovými definíciami. Ako príklad môžeme uviesť definíciu sociológa G. Beckera, pre ktorého je kultúra relatívne trvalým nehmotným obsahom prenášaným v spoločnosti procesmi socializácie.
Tretia podskupina genetických definícií kladie dôraz na symbolickú ľudskú činnosť. Kultúra sa v tomto prípade považuje buď za systém znakov používaných spoločnosťou (sémiotické definície), alebo za súbor symbolov (symbolické definície), alebo za súbor textov, ktoré ľudia interpretujú a dávajú im zmysel (hermeneutické definície). Kulturológ L. White teda nazval kultúru názvom pre špeciálnu triedu javov, a to: také veci a javy, ktoré závisia od realizácie duševnej schopnosti špecifickej pre ľudskú rasu, ktorú nazývame symbolizácia.
Poslednú, štvrtú, podskupinu tvoria akési negatívne definície, ktoré kultúru predstavujú ako niečo pochádzajúce z nekultúry. Príkladom je definícia filozofa a vedca W. Ostwalda, pre ktorého je kultúra to, čo odlišuje ľudí od zvierat.
Od tvorby Kroebera a Kluckhohna uplynulo takmer polstoročie. Odvtedy kultúrne štúdiá prešli dlhú cestu. Práca týchto vedcov však stále nestratila svoj význam. Preto moderných autorov Klasifikačné definície kultúry spravidla len rozširujú daný zoznam. Berúc do úvahy moderný výskum, môžete k nemu pridať ďalšie dve skupiny definícií.
Sociologické definície chápu kultúru ako faktor organizácie verejný život, ako súbor myšlienok, princípov a sociálnych inštitúcií, zabezpečenie kolektívnej činnosti ľudí. Tento typ definície sa nezameriava na výsledky kultúry, ale na proces, počas ktorého človek a spoločnosť uspokojujú svoje potreby. Takéto definície sú u nás veľmi populárne a sú uvádzané v súlade s prístupom činnosti. Tieto definície možno rozdeliť do dvoch skupín: prvá sa zameriava na spoločenské aktivityľudí a druhá - o rozvoji a sebazdokonaľovaní človeka.
Príkladom prvého prístupu sú definície E.S. Markaryan, M.S. Kagan, V.E. Davidovič, Yu.A. Zhdanova: kultúra je systém extrabiologicky vyvinutých (t.j. nezdedených a nezačlenených do genetického mechanizmu dedičnosti) prostriedkov na vykonávanie ľudskej činnosti, vďaka ktorým dochádza k fungovaniu a rozvoju spoločenského života ľudí. Táto definícia zachytáva potrebu výchovy a vzdelávania človeka, ako aj jeho život v spoločnosti, v ktorej môže existovať a uspokojovať svoje potreby len ako súčasť sociálnych potrieb.
Druhý prístup súvisí s názvami VM. Mezhueva a N.S. Zlobina. Kultúru definujú ako historicky aktívnu tvorivú činnosť človeka, rozvoj človeka samotného ako predmetu činnosti, premenu bohatstva ľudských dejín na vnútorné bohatstvo človeka, produkciu človeka samotného v celej rozmanitosti a mnohostrannosti jeho sociálne väzby.
Vo všetkých uvažovaných definíciách je teda racionálne zrno, z ktorých každá poukazuje na niektoré viac či menej významné črty kultúry. Zároveň možno poukázať na nedostatky každej definície, na jej zásadnú neúplnosť. Tieto definície spravidla nemožno nazvať navzájom sa vylučujúce, ale ich jednoduché zhrnutie neprinesie žiadny pozitívny výsledok.
Napriek tomu je možné vyzdvihnúť množstvo najdôležitejšie vlastnosti kultúr, s ktorými by očividne súhlasili všetci autori. Bezpochýb,
kultúra je podstatná vlastnosť človeka, niečo, čo ho odlišuje od zvierat, ktoré sa prispôsobujú prostrediu a cielene ho nemenia, ako ľudia.
Niet pochýb ani o tom, že v dôsledku tejto transformácie vzniká umelý svet, ktorého podstatnou súčasťou sú myšlienky, hodnoty a symboly. Je proti prírode.
A napokon, kultúra sa nededí biologicky, ale získava sa len ako výsledok výchovy a vzdelávania prebiehajúceho v spoločnosti, medzi ostatnými ľuďmi.
Toto je najviac všeobecné myšlienky o kultúre, hoci ktorúkoľvek z uvedených definícií možno použiť na zodpovedanie určitých otázok, ktoré vyvstávajú pri štúdiu nejakého aspektu alebo sféry kultúry.
PREDNÁŠKA č.1. Všeobecné pojmy kultúrnych dejín
1. Čo je kultúra
2. Predmet a objekt kultúrneho štúdia
3. Štruktúra kultúry
4. Formy kultúry, jej klasifikácia
5. Význam a funkcie kultúry
6. Metódy a problémy štúdia kultúry
Kedy sa objavil v stredoveku? Nová cesta pestovanie obilia, progresívnejšie a zdokonalené, tzv Latinské slovo kultúra , nikto ešte nemohol tušiť, nakoľko sa koncept tohto výrazu zmení a rozšíri. Ak termín poľnohospodárstvo a v našej dobe znamená pestovanie obilia, vtedy už v 18.-19. samotné slovo kultúra stratí svoj obvyklý význam. Človeka s eleganciou spôsobov, vzdelaním a erudíciou začali nazývať kultivovaným. „Kultivovaní“ aristokrati boli tak oddelení od „nekultúrneho“ prostého ľudu. V Nemecku bolo podobné slovo kultúra , čo znamenalo vysoký stupeň rozvoja civilizácie. Z pohľadu osvietencov 18. stor. Slovo kultúra bolo vysvetlené ako „rozumnosť“. Táto racionalita sa týkala predovšetkým spoločenských poriadkov a politických inštitúcií, pričom hlavným kritériom jej hodnotenia boli úspechy v oblasti umenia a vedy.
Robiť ľudí šťastnými – to je všetko hlavným cieľom kultúra. Zhoduje sa s túžbami ľudskej mysle. Tento smer, ktorý verí, že hlavným cieľom človeka je dosiahnuť šťastie, blaženosť, radosť, sa nazýva eudaimonizmus. Jeho podporovateľmi boli francúzsky pedagóg Charles Louis Montesquieu (1689-1755), taliansky filozof Giambattista Vico (1668-1744), francúzsky filozof Paul Henri Holbach (1723-1789), francúzsky spisovateľ a filozof Jean Jacques Rousseau (1712-1778), francúzsky filozof Johann Gottfried Herder (1744-1803).
Kultúra začala byť vnímaná ako vedecká kategória až v druhej polovici 19. storočia. Pojem kultúra sa stáva čoraz viac neoddeliteľné s pojmom civilizácia. Pre niektorých filozofov tieto hranice vôbec neexistovali, napríklad pre nemeckého filozofa Immanuel Kant (1724-1804), existencia takýchto hraníc bola nepopierateľná, poukázal na ne vo svojich spisoch. Zaujímavosťou je, že už na začiatku 20. stor. Nemecký historik a filozof Oswald Spengler (1880-1936), naopak, postavil do protikladu pojem „kultúra“ s pojmom „civilizácia“. „Oživil“ koncepciu kultúry, porovnal ju s určitým súborom uzavretých „organizmov“ a dal im schopnosť žiť a zomrieť. Po smrti sa kultúra mení na opačnú civilizáciu, v ktorej obnažený technicizmus zabíja všetko tvorivé.
Moderný koncept kultúra sa výrazne rozšírila, no v jej modernom chápaní a v chápaní v 18. – 19. storočí existujú podobnosti. zostal. Tak ako predtým, pre väčšinu ľudí sa spája s rôznymi druhmi umenia (divadlo, hudba, maľba, literatúra) a dobrou výchovou. V rovnakom čase moderná definícia kultúra odvrhla svoju bývalú aristokraciu. Okrem toho je význam slova kultúra mimoriadne široký, presná a ustálená definícia kultúry zatiaľ neexistuje. Moderné vedeckej literatúry uvádza obrovské množstvo definícií kultúry. Podľa niektorých zdrojov je ich asi 250-300, podľa iných - vyše tisíc. Všetky tieto definície sú zároveň správne, pretože v širokom zmysle je slovo kultúra definované ako niečo sociálne, umelé, je v protiklade ku všetkému prirodzenému, vytvorenému prírodou.
Na definícii kultúry sa podieľalo mnoho vedcov a mysliteľov. Napríklad americký etnológ Alfred Louis Kroeber (11. jún 1876 - 5. október 1960), ako jeden z popredných predstaviteľov školy kultúrnej antropológie 20. storočia, študoval pojem kultúra a snažil sa zoskupiť hlavné črty kultúry do jednej jasnej a jasnej základnej definície .
Uveďme hlavné výklady pojmu „kultúra“.
Kultúra (z lat. kultúra- „výchova, kultivácia“) - zovšeobecnenie umelých objektov (hmotných predmetov, vzťahov a akcií) vytvorených človekom, ktoré majú všeobecné a špeciálne vzory (štrukturálne, dynamické a funkčné).
Kultúra je spôsob života človeka, ktorý je určený jeho sociálnym prostredím (rôzne pravidlá, normy a príkazy prijaté v spoločnosti).
Kultúra sú rôzne hodnoty skupiny ľudí (materiálne a sociálne), vrátane zvykov, správania a inštitúcií.
Kultúra je podľa koncepcie E. Taylora zbierka rôzne druhyčinnosti, všelijaké zvyky a povery ľudí, všetko, čo vytvoril človek (knihy, obrazy a pod.), ako aj poznatky o prispôsobení sa prírodnému a spoločenskému svetu (jazyk, zvyky, etika, etiketa a pod.).
Z historického hľadiska kultúra nie je nič viac ako výsledok historický vývojľudskosť. To znamená, že sem patrí všetko, čo bolo vytvorené človekom a odovzdávané z generácie na generáciu, vrátane rôznych názorov, aktivít a presvedčení.
Podľa psychologická veda Kultúra je prispôsobenie človeka okolitému svetu (prírodnému a sociálnemu) na riešenie rôznych problémov na jeho psychologickej úrovni.
Podľa symbolickej definície kultúry nejde o nič iné ako o súbor rôznych javov (nápadov, činov, hmotných predmetov), organizovaných pomocou všemožných symbolov.
Všetky tieto definície sú správne, no zostaviť jednu z nich je takmer nemožné. Môžeme len trochu zovšeobecniť.
Kultúra je výsledkom správania ľudí, ich aktivít, je historická, to znamená, že sa prenáša z generácie na generáciu spolu s myšlienkami, presvedčeniami a hodnotami ľudí prostredníctvom štúdia. Každá nová generácia neasimiluje kultúru biologicky, vníma ju emocionálne počas svojho života (napríklad pomocou symbolov), robí vlastné premeny a potom ju odovzdáva ďalšej generácii.
Ľudskú históriu môžeme vnímať ako cieľavedomú činnosť ľudí. To isté platí aj o dejinách kultúry, ktoré sa v žiadnom prípade nedajú oddeliť od dejín ľudstva. To znamená, že tento akčný prístup nám môže pomôcť pri štúdiu dejín kultúry. Spočíva v tom, že pojem kultúra zahŕňa nielen materiálne hodnoty, produktov ľudskej činnosti, ale aj tejto činnosti samotnej. Preto je vhodné považovať kultúru za súhrn všetkých typov transformačných aktivít ľudí a tých materiálnych a duchovných hodnôt, ktoré sú produktmi tejto činnosti. Len ak sa na kultúru pozrieme cez prizmu ľudskej činnosti a národov, môžeme pochopiť jej podstatu.
Keď sa človek narodí, nestane sa hneď súčasťou spoločnosti, zaradí sa do nej pomocou tréningu a výchovy, teda osvojenia si kultúry. To znamená, že práve toto uvádzanie človeka do spoločnosti, do okolitého sveta ľudí je kultúrou. Pochopením kultúry môže človek sám prispieť a obohatiť kultúrnu batožinu ľudstva. Medziľudské vzťahy zohrávajú obrovskú úlohu pri zvládaní tejto batožiny (objavujú sa od narodenia), ako aj sebavzdelávanie. Nezabudnite na ďalší zdroj, ktorý sa v našom prípade stal veľmi dôležitým modernom svete, sú médiá (televízia, internet, rádio, noviny, časopisy a pod.).
Je však nesprávne myslieť si, že proces osvojovania kultúry ovplyvňuje iba socializáciu človeka. Pochopením kultúrnych hodnôt zanecháva človek predovšetkým odtlačok svojej osobnosti, mení svoje individuálne vlastnosti (charakter, mentalita, psychologické vlastnosti). Preto v kultúre vždy existujú rozpory medzi socializáciou a individualizáciou jednotlivca.
Tento rozpor nie je jediný vo vývoji kultúry, no často takéto rozpory tento vývoj nespomaľujú, ale naopak posúvajú k nemu.
Mnoho humanitných vied študuje kultúru. V prvom rade stojí za to vyzdvihnúť kultúrne štúdie.
Kultúrne štúdiá je humanitná veda, ktorá študuje rôzne javy a zákony kultúry. Táto veda vznikla v 20. storočí.
Existuje niekoľko verzií tejto vedy.
1. Evolučný, teda v procese historického vývoja. Jej zástancom bol anglický filozof E. Taylor.
2. Neevolučné, založené na vzdelaní. Podporovaná táto verzia anglický spisovateľ Iris Murdoch(1919- 1999).
3. Štrukturalista, to zahŕňa aktivity akéhokoľvek druhu. Podporovateľ - francúzsky filozof, kultúrny a vedecký historik Michel Paul Foucault(1926-1984).
4. Funkčný, ktorý presadzoval britský antropológ a kultúrny vedec Bronislaw Kasper Malinowski(1884- 1942).
5. Herňa. Holandský historik a idealistický filozof Johan Huizinga(1872-1945) videl v hre základ kultúry a hru ako najvyššiu podstatu človeka.
Neexistujú žiadne špecifické hranice medzi kultúrnymi štúdiami a súvisiacou filozofiou kultúry. Ale ešte toto rôzne vedy, keďže filozofia kultúry sa na rozdiel od kulturológie zaoberá hľadaním superexperimentálnych princípov kultúry. Medzi filozofov kultúry patrí francúzsky spisovateľ a filozof Jean Jacques Rousseau, francúzsky spisovateľ a filozof-osvietenec, deist Voltaire(1694-1778), predstaviteľ hnutia „filozofia života“, nemecký filozof Friedrich Nietzsche(1844-1900).
Okrem týchto humanitné vedy, existuje množstvo ďalších, ktoré sú založené špeciálne na kultúre. Medzi tieto vedy patria: etnografia (študuje materiálnu a duchovnú kultúru jednotlivé národy), sociológia (študuje zákonitosti vývoja a fungovania spoločnosti ako integrálneho systému), kultúrna antropológia (študuje fungovanie spoločnosti medzi rôznymi národmi, ktoré je determinované ich kultúrou), morfológia kultúry (študuje kultúrne formy), psychológia ( veda o duševnom živote ľudí), história (študuje minulosť ľudskej spoločnosti).
Zastavme sa podrobnejšie pri základných pojmoch kultúry.
Artefakt(z lat. artefakt- „umelo vyrobená“) kultúra - jednotka kultúry. Teda predmet, ktorý so sebou nesie nielen fyzické črty, ale aj symbolické. Medzi takéto artefakty patrí oblečenie určitej doby, interiérové predmety atď.
civilizácia- súhrn všetkých charakteristík spoločnosti, často tento pojem pôsobí ako synonymum pojmu „kultúra“. Podľa verejný činiteľ a mysliteľ Friedrich Engels A(1820-1895), civilizácia je etapou ľudského rozvoja po barbarstve. Rovnakej teórie sa držal aj americký historik a etnograf Lewis Henry Morgan (1818-1881). Svoju teóriu vývoja ľudskej spoločnosti prezentoval vo forme sekvencie: divokosť > barbarstvo > civilizácia.
Etiketa- zavedený poriadok správania v akýchkoľvek kruhoch spoločnosti. Rozdelené na obchodné, každodenné, hosťovské, vojenské atď. Historické tradície - prvky kultúrne dedičstvo, ktoré sa prenášajú z generácie na generáciu. Existujú optimisti a pesimisti historické tradície. Nemecký filozof je považovaný za optimistu Immanuel Kant , anglický filozof a sociológ Herbert Spencer (1820-1903), nemecký filozof, estetik a kritik Johann Gottfried Herder . Títo a ďalší optimistickí filozofi vnímali kultúru ako spoločenstvo ľudí, pokroku, lásky a poriadku. Podľa ich názoru svetu vládne pozitívny princíp, teda dobro. Ich cieľom je dosiahnuť ľudskosť.
Opakom optimizmu je pesimizmus(z lat. pesimus- „najhoršie“). Podľa pesimistických filozofov vo svete neprevláda dobro, ale negatívny princíp, t.j. zlo a chaos. Objaviteľom tejto doktríny bol nemecký iracionalistický filozof Arthur Schopenhauer (1788-1860). Jeho filozofia sa rozšírila v Európe koniec XIX V. Okrem A. Schopenhauera boli zástancami pesimistickej teórie Jean-Jacques Rousseau, rakúsky psychiater a psychológ, zakladateľ psychoanalýzy Sigmund Freud (1856-1939), ako aj Friedrich Nietzsche, ktorý obhajoval kultúrnu anarchiu. Títo filozofi boli zaujímaví, pretože popierali všetky kultúrne hranice a boli proti všetkým druhom zákazov kladených na ľudskú kultúrnu činnosť.
Kultúra je neoddeliteľnou súčasťou ľudského života. Organizuje ľudský život ako geneticky naprogramované správanie.
Kultúra je súbor trvalo udržateľných foriem ľudskej činnosti, bez ktorých sa nedá reprodukovať, a teda ani existovať.
Kultúra je súbor kódov, ktoré predpisujú človeku určité správanie s jeho inherentnými skúsenosťami a myšlienkami, čím naňho pôsobia manažérsky.
Za zdroj vzniku kultúry sa považuje ľudská činnosť, poznanie a tvorivosť.
Encyklopedický YouTube
1 / 5
✪ Kultúra a čítanie v informačnom veku
✪ TV Channel Culture - film "Pokušenie civilizáciou"
✪ Polyglot. Naučte sa anglicky za 16 hodín! Lekcia č. 1 / Kultúra TV kanálov
✪ Polyglot. Naučme sa čínsky za 16 hodín! Lekcia 1. / TV kanál Kultúra
✪ Polyglot. Naučme sa taliansky za 16 hodín! Lekcia 1. / TV kanál Kultúra
titulky
Rôzne definície kultúry
Rôznorodosť filozofických a vedeckých definícií kultúry existujúcich vo svete nám neumožňuje označovať tento pojem ako najzrejmejšie označenie objektu a subjektu kultúry a vyžaduje si jasnejšiu a užšiu špecifikáciu: Kultúra sa chápe ako...
Starovekosť
IN Staroveké Grécko Blízko pojmu „kultúra“ bola paideia, ktorá vyjadrovala pojem „ vnútornej kultúry“, alebo inými slovami, „kultúra duše“.
V latinských prameňoch sa toto slovo prvýkrát objavuje v pojednaní o poľnohospodárstve od Marcusa Porcia Cata staršieho (234-148 pred Kr.) De Agri Cultura(asi 160 pred Kr.) - sám raná pamiatka latinská próza.
Toto pojednanie je venované nielen obrábaniu pôdy, ale aj starostlivosti o pole, ktorá zahŕňa nielen obrábanie pôdy, ale aj špeciálne emocionálny postoj Jej. Napríklad Cato dáva pri kúpe pozemku nasledujúce rady: nemali by ste byť leniví a niekoľkokrát sa prejsť okolo kupovaného pozemku; Ak je stránka dobrá, čím častejšie ju budete kontrolovať, tým viac sa vám bude páčiť. Toto je „like“, ktoré by ste určite mali mať. Ak niečo také nebude, nebude dobrá starostlivosť, teda nebude kultúra.
IN latinčina slovo má niekoľko významov:
Rimania používali slovo „kultúra“ s nejakým predmetom v genitíve, to znamená iba vo frázach, ktoré znamenajú zlepšenie, zlepšenie toho, s čím bolo spojené: „kultúrne poroty“ - vývoj pravidiel správania, „jazyková kultúra“ - zlepšenie jazyka atď. d.
Slovo „kultúra“ prvýkrát zaviedol do filozofického a potom vedeckého a každodenného používania nemecký pedagóg I. K. Adelung, ktorý v roku 1782 vydal knihu „Zážitok z dejín kultúry ľudskej rasy“.
Túto ľudskú genézu v druhom zmysle môžeme nazvať ako chceme, môžeme to nazvať kultúrou, teda kultiváciou pôdy, alebo si môžeme zapamätať obraz svetla a nazvať ho osvietením, potom sa reťaz kultúry a svetla natiahne až na samý koniec zeme.
V Rusku v 18.-19
V 18. storočí a v prvom štvrťroku XIX lexéma „kultúra“ v ruskom jazyku absentovala, o čom svedčí napríklad „Nový interpret slov, usporiadaný abecedne“ N. M. Yanovského (Petrohrad, 1804. II. časť. Od K po N. S. 454). Dvojjazyčné slovníky ponúkali možné preklady slova do ruštiny. Dve nemecké slová navrhnuté Herderom ako synonymá na označenie nového konceptu mali v ruskom jazyku iba jednu korešpondenciu - osvietenie.
Slovo „kultúra“ sa dostalo do ruského slovníka až v polovici 30. rokov 19. storočia. Dostupnosť tohto slova v ruskom lexikóne zaznamenal I. Renofantz, vydaný v roku 1837, „Kniha do vrecka pre nadšenca čítania ruských kníh, novín a časopisov“. Uvedený slovník rozlišoval dva významy lexémy: po prvé „orať, hospodáriť“; po druhé, „vzdelanie“.
Rok pred vydaním slovníka Renofanz, z definícií ktorého je zrejmé, že slovo „kultúra“ ešte nevstúpilo do povedomia spoločnosti ako vedecký termín, ako filozofická kategória, sa v Rusku objavilo dielo, ktorého autor sa pojmom „kultúra“ nielen zaoberal, ale dal mu aj podrobné vymedzenie a teoretické zdôvodnenie. Hovoríme o eseji akademika a emeritného profesora cisárskej petrohradskej lekársko-chirurgickej akadémie D. M. Vellanského (1774-1847) „Základné náčrty všeobecnej a partikulárnej fyziológie alebo fyziky organického sveta“. Z tohto prírodného filozofického diela lekárskeho vedca a schellingovského filozofa by sa malo začať nielen zavedením pojmu „kultúra“ do vedeckého používania, ale aj formovaním kultúrnych a filozofických myšlienok v Rusku.
Príroda, pestovaná ľudským duchom, je Kultúra, zodpovedajúca prírode tak, ako pojem zodpovedá veci. Predmet Kultúra pozostáva z ideálnych vecí a predmet Príroda pozostáva zo skutočných pojmov. Činnosti v kultúre sa vykonávajú so svedomím, práce v prírode sa dejú bez svedomia. Preto má kultúra ideálnu kvalitu, príroda skutočnú kvalitu. - Obidve sú svojim obsahom paralelné; a tri ríše prírody: fosílne, rastlinné a živočíšne, zodpovedajú oblastiam kultúry, ktoré obsahujú predmety umenia, vedy a mravnej výchovy.
Hmotné predmety Prírody zodpovedajú ideálnym pojmom Kultúra, ktoré sú podľa obsahu ich poznania podstatou telesných vlastností a duševných vlastností. Objektívne pojmy sa týkajú výskumu fyzické predmety, a subjektívne sa týkajú incidentov ľudského ducha a jeho estetických diel.
V Rusku v 19.-20
Kontrast a juxtapozícia prírody a kultúry vo Vellanskyho diele nie je klasickou opozíciou prírody a „druhej prírody“ (vytvorenej človekom), ale koreláciou. reálny svet a on ideálny obraz. Kultúra je duchovnosti, odraz Ducha Sveta, ktorý môže mať telesné aj ideálne stelesnenie – v abstraktných pojmoch (objektívnych a subjektívnych, súdiac podľa subjektu, ku ktorému smeruje poznanie).
Periodizácia kultúrnych dejín
V moderných kultúrnych štúdiách sa akceptuje nasledujúca periodizácia dejín európskej kultúry:
- Primitívna kultúra (pred 4 tis. pred Kr.);
- Kultúra antického sveta (4 tis. pred Kristom - 5. storočie n. l.), v ktorej sa rozlišuje kultúra starovekého východu a kultúra staroveku;
- Kultúra stredoveku (V-XIV storočia);
- Kultúra renesancie alebo renesancie (XIV-XVI storočia);
- Kultúra Nového Času (16.-19. storočie);
Hlavnou črtou periodizácie kultúrnych dejín je identifikácia kultúry renesancie ako samostatného obdobia kultúrneho rozvoja, pričom v historickej vede sa táto éra považuje za neskorého stredoveku alebo raného novoveku.
Kultúra a príroda
Nie je ťažké vidieť, že zbavenie človeka princípov racionálnej spolupráce s prírodou, ktorá ho generuje, vedie k úpadku nahromadeného kultúrneho dedičstva a následne k úpadku samotného civilizovaného života. Príkladom toho je úpadok mnohých rozvinutých štátov starovekého sveta a početné prejavy kultúrnej krízy v živote moderných megacities.
Moderné chápanie kultúry
Moderný koncept „kultúry“ ako civilizácie sa formoval najmä v 18. – začiatkom 19. storočia v západnej Európe. Následne tento pojem na jednej strane začal zahŕňať rozdiely medzi rôzne skupinyľudí v samotnej Európe a na druhej strane rozdiely medzi metropolami a ich kolóniami po celom svete. Z toho vyplýva skutočnosť, že v tomto prípade je pojem „kultúra“ ekvivalentom „civilizácie“, teda protipólom pojmu „príroda“. Pomocou tejto definície je možné ľahko klasifikovať jednotlivých ľudí a dokonca aj celé krajiny podľa úrovne ich civilizácie. Niektorí autori dokonca definujú kultúru jednoducho ako „všetky najlepšie veci na svete, ktoré boli vytvorené a povedané“ (Matthew Arnold), a všetko, čo do tejto definície nespadá, je chaos a anarchia. Z tohto pohľadu kultúra úzko súvisí s sociálny vývoj a pokrok v spoločnosti. Arnold dôsledne používa svoju definíciu: „...kultúra je výsledkom neustáleho zdokonaľovania vznikajúceho z procesov získavania vedomostí o všetkom, čo sa nás týka, pozostáva zo všetkého najlepšieho, čo bolo povedané a myslené“ (Arnold, ).
V praxi sa pojem kultúra vzťahuje na všetky najlepšie produkty a akcie, a to aj v oblasti umenia a klasickej hudby. Z tohto pohľadu pojem „kultúrny“ zahŕňa ľudí, ktorí sú nejakým spôsobom spätí s týmito oblasťami. Ľudia zaoberajúci sa klasickou hudbou sú zároveň z definície na vyššej úrovni ako fanúšikovia rapu z robotníckych štvrtí alebo austrálski domorodci, ktorí vedú tradičný životný štýl.
V rámci tohto svetonázoru však existuje prúd - kde sú menej „kultúrni“ ľudia v mnohých ohľadoch vnímaní ako „prirodzenejší“ a potláčanie sa pripisuje „vysokej“ kultúre“ ľudská prirodzenosť" Tento pohľad sa nachádza v dielach mnohých autorov od 18. storočia. Zdôrazňujú napríklad, že ľudová hudba (ako ju tvoria obyčajní ľudia) úprimnejšie vyjadruje prirodzený spôsob života, kým klasická hudba vyzerá povrchne a dekadentne. Na základe tohto názoru ľudia mimo „ západná civilizácia“ - „ušľachtilých divochov“ neskazených západným kapitalizmom.
Dnes väčšina výskumníkov oba extrémy odmieta. Neakceptujú ani koncept „jedinej správnej“ kultúry, ani jej úplný odpor k prírode. V tomto prípade sa uznáva, že „neelita“ môže mať to isté vysoká kultúra, ako „elita“ a „nezápadní“ ľudia môžu byť rovnako kultivovaní, len sa ich kultúra prejavuje rôznymi spôsobmi. Tento koncept však rozlišuje medzi „vysokou“ kultúrou ako kultúrou elít a „masovou“ kultúrou, čo znamená tovary a diela zamerané na potreby Obyčajní ľudia. Treba tiež poznamenať, že v niektorých dielach oba typy kultúry, „vysoká“ a „nízka“, jednoducho odkazujú na odlišné subkultúr.
Kultúra ako svetonázor
Artefakty alebo diela materiálnej kultúry, sú zvyčajne odvodené od prvých dvoch zložiek.
Heterogenita kultúry každej spoločnosti
V každej spoločnosti možno rozlíšiť vysokú (elitnú) kultúru a ľudovú (folklórnu) kultúru. Okrem toho existuje masová kultúra, zjednodušená v sémantickom a umeleckom zmysle a prístupná každému. Je schopný vytesniť vysokú aj ľudovú kultúru.
Kultúrne štúdiá
Kultúra je predmetom štúdia a reflexie v rámci viacerých akademických disciplín. Medzi hlavné patria kulturológie, kulturológie, kultúrna antropológia, filozofia kultúry, sociológia kultúry a iné. V Rusku sa za hlavnú vedu o kultúre považuje kulturológia, kým v západných, prevažne anglicky hovoriacich krajinách sa pod pojmom kulturológia zvyčajne rozumie v užšom zmysle náuka o kultúre ako kultúrny systém. Všeobecná interdisciplinárna oblasť štúdia kultúrnych procesov v týchto krajinách sa vykonávajú kultúrne štúdie. Kultúrna antropológia je veda o diverzite ľudská kultúra a spoločnosti a jednou z jej hlavných úloh je vysvetliť dôvody existencie tejto rozmanitosti. Sociológia kultúry sa zaoberá štúdiom kultúry a jej javov pomocou metodologických prostriedkov sociológie a vytvárania závislostí medzi kultúrou a spoločnosťou. Filozofia kultúry je špecificky filozofické štúdium podstaty, významu a postavenia kultúry.
Poznámky
- *kulturológia. XX storočie. Encyklopédia v dvoch zväzkoch / Hlavný editor a zostavil S.Ya Levit. - St. Petersburg. : Univerzitná kniha, 1998. - 640 s. - 10 000 kópií, kópií. - ISBN 5-7914-0022-5.
- Vyzhletsov G.P. Axiológia kultúry. - Petrohrad: Petrohradská štátna univerzita. - S.66
- Pelipenko A. A., Jakovenko I. G. Kultúra ako systém. - M.: Jazyky ruskej kultúry, 1998.
- „cultura“ v prekladových slovníkoch
- Sugai L. A. Pojmy „kultúra“, „civilizácia“ a „osvietenie“ v Rusku v 19. - začiatkom 20. storočia // Zborník GASK. Vydanie II. Svet kultúry.-M.: GASK, 2000.-s.39-53
- Gulyga A.V. Kant dnes // I. Kant. Traktáty a listy. M.: Nauka, 1980. S. 26
- Renofants I. Vrecková knižka pre tých, ktorí radi čítajú ruské knihy, noviny a časopisy. Petrohrad, 1837. S. 139.
- Chernykh P.Ya Historický a etymologický slovník moderného ruského jazyka. M., 1993. T. I. P. 453.
- Vellansky D.M. Základné náčrty všeobecnej a konkrétnej fyziológie alebo fyziky organického sveta. Petrohrad, 1836. S. 196-197.
- Vellansky D.M. Základné náčrty všeobecnej a konkrétnej fyziológie alebo fyziky organického sveta. Petrohrad, 1836. S. 209.
- Sugai L. A. Pojmy „kultúra“, „civilizácia“ a „osvietenie“ v Rusku v 19. - začiatkom 20. storočia // Zborník GASK. Vydanie II. Svet kultúry. - M.: GASK, 2000.-s.39-53.
- Berdyaev N. A. Význam histórie. M., 1990 °C. 166.
- Azhybekova K.A., Togusakov O.A., Brusilovsky D.A. Korelačný vzťah medzi kultúrou a civilizáciou (metodologické aspekty) // Spoločnosť: filozofia, história, kultúra. - Vol. 3. - S. 9–16. - DOI:10.24158/fik.2017.3.1.
- KATEGÓRIA “KULTÚRA” V SOCIOLÓGII
- White, Leslie "Vývoj kultúry: Vývoj civilizácie k pádu Ríma." McGraw-Hill, New York (1959)
- White, Leslie, (1975) "Koncept kultúrnych systémov: Kľúč k porozumeniu kmeňov a národov", Kolumbijská univerzita, New York
- Usmanova A. R. „Kultúrny výskum“ // Postmodernizmus: Encyklopédia / Mn.: Interpressservice; Dom knihy, 2001. - 1040 s. - (Svet encyklopédií)
- Abushenko V. L. Sociológia kultúry // Sociológia: Encyklopédia / Comp. A. A. Gritsanov, V. L. Abušenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolová, O. V. Tereščenko. - Mn.: Dom knihy, 2003. - 1312 s. - (Svet encyklopédií)
- Davydov Yu. N. Filozofia kultúry // Veľká sovietska encyklopédia
Literatúra
V ruštine
- Asoyan Yu., Malafeev A. Historiografia pojmu „kultúra“ (staroveky - renesancia - moderná doba) // Asoyan Yu., Malafeev A. Objav myšlienky kultúry. Skúsenosti s ruskými kultúrnymi štúdiami polovice 19- začiatok 20. storočia. M. 2000, s. 29-61.
- Belyaev, I. A. Kultúra, subkultúra, kontrakultúra / I. A. Belyaev, N. A. Belyaeva // Duchovnosť a štátnosť. Zbierka vedeckých článkov. Vydanie 3; upravil I. A. Beljajevová. - Orenburg: Pobočka UrAGS v Orenburgu, 2002. - S. 5-18.
- Barbashin M. Yu. Inštitucionálny mechanizmus etnokultúrnych pôžičiek (inštitucionálny mechanizmus etno kultúrny vplyv). Problematika kultúrnych štúdií. 2012, č. 12 (december), s. 5-10.
- Barbashin M. Yu.Teoretické aspekty transformácie kultúr. 2012
- Vavilin E. A., Fofanov V. P. Historický materializmus a kultúra kategórií: Teoretický metodologický aspekt. Novosibirsk, 1993.
- Zenkin S. N. Kultúrny relativizmus: K dejinám myšlienok // Zenkin S. N. francúzsky romantizmus a myšlienka kultúry. M.: RSUH, 2001, s. 21-31.
- História slova „kultúra“. // Ionin L. G. Sociológia kultúry. -M.: Logos, 1998. - s.9-12.
- Kelle V. J. Procesy globalizácie a dynamika kultúry // Vedomosti. Porozumenie. Zručnosť. - 2005. - č.1. - s. 69-70.
- Colin K.K. Neoglobalizmus a kultúra: nové hrozby národnej bezpečnosti // Vedomosti. Porozumenie. Zručnosť. - 2005. - č.2. - s. 104-111.
- Colin K.K.
Mal som smolu: moja mama a starý otec pracovali v školstve. Preto na mňa každý deň pršali komentáre. Predstavte si, aké to bolo pre dieťa ťažké prispôsobiť sa spoločnosti, kde bol účinný iný vzorec správania. Preto zo mňa vyrástol utiahnutý, ale kultivovaný človek.
Moderná mládež- ďalší. Poddávajú sa svojmu vnútornému volaniu. A poznámka: „aký si nekultúrny“ pre nich nič neznamená. Dnes sa zameriam na kultúrne hodnoty, a prezradím význam toho najzložitejšieho pojmu. Čo môžete urobiť pre svetlú budúcnosť mladej generácie?
Čo je kultúra: vrhanie svetla
Kultúra - ťažké pojem, ktorý má viacero definícií. Tento pojem sa vzťahuje na ľudskú činnosť spojenú s sebavyjadrenie, sebarozvoj, sebapoznanie. Pochopenie ťažkého slova « kultúra » sa snažia už stáročia. Po kontroverziách a pozorovaniach bolo možné kultúru klasifikovať.
Existujú:
- Materiálna kultúra. Vyjadrené v materiálnych prejavoch. Môžu to byť interiérové predmety, oblečenie, doplnky, ktoré si človek kúpi. Predpokladá sa, že táto forma kultúry demonštruje každodennú stránku života.
- Umelecká kultúra. Kreatívna činnosťčlovek, v procese ktorého sa rodí niečo nové (maľba, kniha, báseň, dizajnový projekt izby, text piesne).
- Duchovná kultúra. Najviac zložitý tvar kultúra, ktorá zahŕňa normy ľudského správania, duchovný rozvoj, inteligencia, morálka
- Telesná kultúra. Zahŕňa ľudské činnosti zamerané na starostlivosť o vzhľad, fyzické cvičenie, udržiavanie zdravia.
Nedostatok kultúry
Nekultúrneho človeka je ľahké spozorovať aj v dave. Varovné signály sú negramotná reč, oslovovanie „vy“(k cudziemu), obscénny jazyk. Nedostatok duchovných hodnôt môžete zistiť tak, že človeku položíte niekoľko provokatívnych otázok. Stolová etiketa bude jasne demonštrovať kultúru človeka.
Neradím vám robiť unáhlené závery. Pretože kultúra sa formuje rokmi. To nikdy nie je neskoro začať čítať knihy, navštevovať výstavy a hovoriť o „vysokom“.
Slovo „kultúra“ má latinské korene a znamená „obrábať pôdu“. Aké je spojenie medzi poľnohospodárstvom a ľudským správaním, pretože na to odkazujú frázy široko používané v ruštine: prejavy, kultivovaný človek, duchovná kultúra jednotlivca, Telesná kultúra. Pokúsme sa pochopiť tento problém.
Čo je kultúra ako spoločenský fenomén?
V skutočnosti je spojenie „človek-príroda“ základom oboch komplexov rôznorodý fenomén. Človek v prírode našiel príležitosť na tvorivú realizáciu svojich schopností. Ľudská činnosť na pretváranie prírodného sveta, odraz prírody v produktoch činnosti, vplyv prírody a okolitého sveta na vnútro človeka sa interpretuje ako kultúra.
Kultúra má niektoré charakteristické vlastnosti – kontinuitu, tradíciu, inováciu.
Každá generácia prináša so sebou skúsenosti kultúrny rozvoj svet predchádzajúcich generácií, stavia svoje transformačné aktivity na ustálených princípoch, štýloch, smeroch a v dôsledku asimilácie predchádzajúcich výdobytkov sa ponáhľa vpred, rozvíja, aktualizuje a zlepšuje svet okolo nás.
Zložky kultúry- materiálny a duchovný.
Zahŕňa všetko, čo súvisí s predmetmi a javmi hmotného sveta, ich výrobou a vývojom.
Duchovná kultúra je súbor duchovných hodnôt a ľudských činností na ich tvorbu, rozvoj a uplatnenie.
Okrem toho hovoria o druhoch plodín. Tie obsahujú:
Vytvorené profesionálmi, privilegovanou súčasťou spoločnosti; nie je vždy jasné širokej verejnosti.
Vytvára sa ľudová kultúra – folklór od neznámych autorov, amatéri; kolektívna tvorivosť.
Masová kultúra – označuje koncert a pop art, ovplyvňovanie prostredníctvom médií.
Subkultúra je systém hodnôt určitej skupiny alebo komunity.
Čo je kultúra správanie?
Tento pojem definuje súbor formovaných osobnostných kvalít, ktoré sú spoločensky významné a umožňujú založiť každodenné činy na normách morálky a morálky. Asimilácia univerzálnych ľudských hodnôt vám umožňuje regulovať svoje vlastné aktivity v súlade s požiadavkami spoločnosti.
Môžeme však konštatovať, že pojem „kultúra správania“ a jeho normy sa menia v závislosti od stavu morálky v konkrétnom historické obdobie rozvoj spoločnosti.
Napríklad len pred dvadsiatimi rokmi boli v ruskej spoločnosti prísne odsúdené občianske sobáše a mimomanželské sexuálne vzťahy, no dnes sa to už v niektorých kruhoch považuje za normu.
Čo je kultúra prejavy?
Kultúra reči je súlad reči s normami spisovný jazyk. Nakoľko je to potrebné? modernému človeku, možno posúdiť rastúcu popularitu školenia. Vysoká profesionálna úroveň predpokladá vysokú úroveň znalosti rečových noriem.
Okrem toho individuálna úroveň duchovnej kultúry človeka zodpovedá kultúre reči. Krásna, módna, vzbudzuje obdivné pohľady ostatných. Len čo však otvorí ústa, na poslucháčov padne prúd obscénnych výrazov. Duchovná kultúra človeka je evidentná.
Čo je kultúra komunikácia?
Komunikácia je fenomén sociálnej spoločnosti. Rozlišujú medzi schopnosťou produktívne komunikovať, komunikovať prostredníctvom komunikácie s inými ľuďmi, partnermi a kolegami - spoločensky významnou vlastnosťou moderného úspešného človeka.
Komunikačná kultúra zahŕňa spojenie troch zložiek.
Po prvé, komunikácia je spojená so schopnosťami vnímať druhú osobu, vnímať verbálne a neverbálne informácie (vnímanie).
po druhé, veľký význam má schopnosť sprostredkovať informácie a pocity komunikačnému partnerovi (komunikácia).
Po tretie, interakcia v komunikačnom procese (interakcia) je rozhodujúca pri hodnotení efektívnosti komunikácie.
Kultúra je mnohostranná, komplexný koncept, charakterizujúce určitú úroveň rozvoja tak spoločnosti ako celku, ako aj každého jednotlivého človeka.
