Základné kultúrne štúdiá

Cieľ: teoretické poznanie fenoménu kultúry, rozvoj kategoriálneho aparátu a výskumných metód

Ontológia kultúry

Rozmanitosť definícií kultúry a perspektív poznania, sociálnych funkcií a parametrov. Ontológia kultúry je základným princípom a konceptom existencie kultúry

Epistemológia kultúry

Dôvody kultúrne poznatky a jeho miesto v systéme vied, vnútornej štruktúre a metodológii

Morfológia kultúry

Hlavné parametre funkčnej štruktúry kultúry ako systému foriem sociálnej organizácie, regulácie a komunikácie, poznávania, akumulácie a odovzdávania sociálnej skúsenosti

Kultúrna sémantika

Predstavy o symboloch, znakoch a obrazoch, jazykoch a kultúrnych textoch, mechanizmoch kultúrnej komunikácie

Antropológia kultúry

Predstavy o osobných parametroch kultúry, o človeku ako „producentovi“ a „konzumente“ kultúry, o človeku ako subjekte kultúry.

Sociológia kultúry

Predstavy o sociálnej stratifikácii a časopriestorovej diferenciácii kultúry, o kultúre ako systéme sociálnej interakcie

Sociálna dynamika kultúry

Predstavy o hlavných typoch sociokultúrnych procesov, genéze a variabilite kultúrnych javov a systémov

Historická dynamika kultúry

Predstavy o vývoji foriem sociokultúrnej organizácie

Filozofia kultúry - skúma kultúru z určitého jednotného hľadiska, odrážajúceho názory konkrétneho autora.

Aplikované kultúrne štúdiá

Cieľ: predpovedať, navrhovať a regulovať súčasné kultúrne procesy prebiehajúce v spoločenskej praxi

Aplikované aspekty kultúrnych štúdií

Predstavy o kultúrnej politike, funkciách kultúrnych inštitúcií, cieľoch a spôsoboch fungovania siete kultúrnych inštitúcií, úlohách a technológiách sociokultúrnej interakcie vrátane ochrany a využívania kultúrneho dedičstva.

Kulturológia dnes zahŕňa pomerne širokú škálu disciplín, ktoré študujú kultúru v jej nekonečne rozmanitých aspektoch pomocou rôznych metód.

Štruktúra kultúrnych štúdií makeup tri vrstvy vied o kultúre:

antropologické , založené predovšetkým na etnológie t.j. veda, ktorá študuje zloženie, pôvod a kultúrne a historické vzťahy medzi národmi sveta;

humanistický , ktorý zahŕňa celý komplex vied tzv "o duchu"(filozofia, filológia, pedagogika, psychológia atď.);

sociologický , kde sa študuje modern populárna kultúra, spôsoby jeho výroby a fungovania a spoločnosť.

Funkcie kultúrnych štúdií ako sú vedy v istom zmysle tradičné. Epistemologické(Kognitívna) funkcia je spoločná pre vedu ako celok. Vo vzťahu ku kultúrnym štúdiám má špecifickosť v potrebe kombinovať rôzne princípy a metódy chápania sveta, neodmysliteľnou súčasťou vedy, umenie, náboženstvo, filozofia.

Heuristický Funkcia kultúrnych štúdií je nastavená na základe chápania kultúry ako dialógu. Kultúru v jej rôznych prejavoch (napríklad pestovanie kultúrnych rastlín a domácich zvierat, zhotovovanie výrobkov, remeslá, vytváranie pamiatok umeleckej kultúry a pod.) vytvára nielen individuálny poznávací a aktívny subjekt, ale aj celé skupiny ľudí. Toto tvorenie je sprevádzané vzájomným porozumením, spolutvorbou, kolektívnym učením a vymýšľaním nových foriem kultúry. Úzko súvisí s heuristikou vzdelávacie funkciu kultúrnych štúdií. Inými slovami, kolektívne učenie a riešenie problémov, ktorým daná kultúra čelí, je sprevádzané vzdelávaním jednotlivcov vstupujúcich do sveta kultúry minulosti a súčasnosti, do sveta kultúry medziľudských vzťahov. Prvky výchovnej funkcie sú zasa estetické, etické a právne funkcie so zameraním na formovanie politickej, právnej a morálnej kultúry človeka, teda toho, čo nazývame kultúrou správania. A ešte jednu funkciu kultúrnych štúdií treba zdôrazniť – ideologický. V skutočnosti patrí k filozofii kultúry, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou kultúrnych štúdií. Účelom ideologickej funkcie je v tomto prípade identifikovať duchovné jadro, ktoré určuje kultúrne ašpirácie jedného alebo druhého. historickej éry, ako aj formovanie umeleckej, náboženskej resp vedecký obraz mier. Povedzme, pre ruskú kultúru 19. storočia. kľúčovým problémom bol historický osud Ruska, ktoré tak rozmanité riešenie našlo v dielach A. S. Puškina, ideologická konfrontácia slavjanofilov a západniarov, v knihe N. Ya. Danilevského „Rusko a Európa“, v maľbe a hudbe. v kultúrnych štúdiách podporovateľov „ruských myšlienok“.

Predmet kulturológie

Kultúrne vedy sú v širšom zmysle komplexom jednotlivých vied, ako aj teologických a filozofických koncepcií kultúry; iné slony, to sú všetky tie učenia o kultúre, jej histórii, podstate, zákonitostiach fungovania a vývoja, ktoré možno nájsť v prácach vedcov prezentujúcich rôzne možnosti chápania fenoménu kultúry. Okrem toho kultúrne vedy skúmajú systém kultúrnych inštitúcií, prostredníctvom ktorých sa uskutočňuje výchova a vzdelávanie človeka a ktoré produkujú, uchovávajú a prenášajú kultúrne informácie.

Z tohto hľadiska tvorí predmet kulturológia súbor rôznych disciplín, medzi ktoré patrí história, sociológia kultúry a komplex antropologických poznatkov. Okrem toho by predmetová oblasť kulturológie v širšom zmysle mala zahŕňať: dejiny kulturológie, ekológiu kultúry, psychológiu kultúry, etnológiu (etnografiu), teológiu (teológiu) kultúry. Pri takomto širokom prístupe sa však predmet kultúrnych štúdií javí ako súbor rôznych disciplín alebo vied, ktoré študujú kultúru, a možno ho stotožniť s predmetom filozofie kultúry, sociológie kultúry, kultúrnej antropológie a iných teórií strednej úrovne. . Kultúrne štúdiá sú v tomto prípade zbavené vlastného predmetu skúmania a stávajú sa neoddeliteľnou súčasťou známe disciplíny.

Vyváženejším sa javí prístup, ktorý chápe predmet kultúrnych štúdií v užšom zmysle a prezentuje ho ako samostatnú samostatnú vedu, špecifický systém poznania. Kultúrne štúdiá týmto prístupom vystupujú ako všeobecná teória kultúry, ktorá vo svojich zovšeobecneniach a záveroch vychádza z poznatkov konkrétnych vied, akými sú teória umeleckej kultúry, kultúrne dejiny a iné špeciálne vedy o kultúre. Pri tomto prístupe je východiskovým základom uvažovanie o kultúre v jej špecifických podobách, v ktorých sa prejavuje ako podstatná vlastnosť človeka, forma a spôsob jeho života.

teda predmet kultúrnych štúdií je súbor otázok vzniku, fungovania a vývoja kultúry ako špecificky ľudský spôsobživot, odlišný od sveta živej prírody. Je určený na štúdium najvšeobecnejších vzorcov kultúrneho rozvoja, jeho prejavov prítomných vo všetkých slávnych kultúrľudskosť.

S týmto chápaním predmetu kultúrnych štúdií sú jeho hlavnými úlohami:

• najhlbšie, najúplnejšie a holistickejšie vysvetlenie kultúry, jej
• podstatu, obsah, vlastnosti a funkcie;
• štúdium genézy (vzniku a vývoja) kultúry ako celku, ako aj jednotlivých javov a procesov v kultúre;
• určenie miesta a úlohy človeka v kultúrnych procesoch;
• vývoj kategoriálneho aparátu, metód a prostriedkov na štúdium kultúry;
• interakcia s inými vedami študujúcimi kultúru;
• štúdium informácií o kultúre, ktoré pochádzajú z umenia, filozofie, náboženstva a iných oblastí súvisiacich s nevedeckým poznaním kultúry;
• štúdium vývoja jednotlivých kultúr.

Účel kultúrnych štúdií

Účel kultúrnych štúdií sa stáva takou štúdiou, na základe ktorej sa formuje jej chápanie. Na to je potrebné identifikovať a analyzovať: kultúrne fakty, ktoré spolu tvoria systém kultúrnych javov; prepojenia medzi kultúrnymi prvkami; dynamika kultúrnych systémov; metódy výroby a asimilácie kultúrnych javov; typy kultúr a ich základné normy, hodnoty a symboly (kultúrne kódy); kultúrnych kódov a komunikácie medzi nimi.

Ciele a ciele kultúrnych štúdií určujú funkcie tejto vedy.

Funkcie kultúrnych štúdií

Funkcie kultúrnych štúdií možno kombinovať do niekoľkých hlavných skupín podľa vykonávaných úloh:

• vzdelávacie funkcia - štúdium a chápanie podstaty a úlohy kultúry v živote spoločnosti, jej štruktúry a funkcií, jej typológie, diferenciácie na odvetvia, druhy a formy, ľudsko-tvorivý účel kultúry;
• pojmovo-popisné funkcia - vývoj teoretických systémov, konceptov a kategórií, ktoré umožňujú komponovať úplný obraz formovanie a rozvoj kultúry a formulovanie pravidiel popisu, ktoré odrážajú osobitosti vývoja sociokultúrnych procesov;
• hodnotiace funkcia - vykonávanie adekvátneho hodnotenia vplyvu celostného fenoménu kultúry, jej rôznych druhov, odvetví, druhov a foriem na formovanie sociálnych a duchovných kvalít jednotlivca, sociálneho spoločenstva, spoločnosti ako celku;
• vysvetľujúce funkcia - vedecké vysvetlenie charakteristík kultúrnych komplexov, javov a dejov, mechanizmov fungovania kultúrnych činiteľov a inštitúcií, ich socializačný vplyv na formovanie osobnosti na základe vedeckého pochopenia zistených skutočností, trendov a zákonitostí vývoja sociokultúrneho prostredia. procesy;
• ideologický funkcia - implementácia sociálno-politických ideálov pri rozvoji základných a aplikovaných problémov kultúrneho rozvoja, regulácia vplyvu jeho hodnôt a noriem na správanie jednotlivcov a sociálnych spoločenstiev;
• vzdelávacie(vzdelávacia) funkcia - šírenie kultúrnych poznatkov a hodnotení, ktoré pomáha študentom, odborníkom, ako aj tým, ktorí sa zaujímajú o kultúrne problémy, osvojiť si vlastnosti tohto spoločenský fenomén, jeho úloha vo vývoji človeka a spoločnosti.

Predmet kulturológie, jeho úlohy, ciele a funkcie určujú všeobecné obrysy kultúrne štúdiá ako veda. Každý z nich si zase vyžaduje hĺbkové štúdium.

Historická cesta, ktorou ľudstvo prešlo od staroveku po súčasnosť, bola zložitá a rozporuplná. Na tejto ceste sa často spájali progresívne a spiatočnícke javy, túžba po novom a priľnutie k známym formám života, túžba po zmene a idealizácii minulosti. Zároveň vo všetkých situáciách hlavnú úlohu v živote ľudí vždy zohrávala kultúra, ktorá pomáhala človeku prispôsobiť sa neustále sa meniacim podmienkam života, nájsť jeho zmysel a účel a zachovať ľudskosť v človeku. Z tohto dôvodu sa ľudia vždy zaujímali o túto oblasť okolitého sveta, čo viedlo k vzniku špeciálneho odvetvia ľudského poznania - kultúrnych štúdií a zodpovedajúcej akademickej disciplíny, ktorá študuje kultúru. Kulturológia je predovšetkým veda o kultúre. Tento špecifický predmet ho odlišuje od iných spoločenských a humanitných disciplín a vysvetľuje potrebu jeho existencie ako špeciálneho odboru poznania.

Formovanie kulturológie ako vedy

V modernom humanitné vedy Pojem „kultúra“ patrí do kategórie základných. Medzi mnohými vedeckými kategóriami a termínmi sotva existuje iný pojem, ktorý by mal toľko odtieňov významu a používal by sa v toľkých rôznych kontextoch. Táto situácia nie je náhodná, keďže kultúra je predmetom skúmania mnohých vedných odborov, z ktorých každá vyzdvihuje svoje vlastné aspekty štúdia kultúry a dáva svoje vlastné chápanie a definíciu kultúry. Kultúra sama o sebe je zároveň multifunkčná, preto každá veda vyčleňuje ako predmet svojho štúdia jednu zo svojich strán alebo častí, pristupuje k štúdiu vlastnými metódami a metódami, v konečnom dôsledku formuluje vlastné chápanie a definíciu kultúry.

Pokusy o vedecké vysvetlenie fenoménu kultúry majú krátku históriu. Prvý takýto pokus sa uskutočnil v r

XVII storočia Anglický filozof T. Hobbes a nemecký právnik S. Puffenlorf, ktorí vyjadrili myšlienku, že človek môže byť v dvoch stavoch – prirodzenom, čo je najnižší stupeň jeho vývoja, keďže je tvorivo pasívny, a kultúrnom, ktorý považovali za na vyššej úrovni ľudského rozvoja, pretože je tvorivo produktívne.

Náuka o kultúre sa rozvinula na prelome 18.-19. v dielach nemeckého pedagóga I.G. Herder, ktorý sa na kultúru pozrel z historickej perspektívy. Rozvoj kultúry však podľa nej tvorí obsah a zmysel historického procesu. Kultúra je zjavením podstatných síl človeka, ktoré rôzne národy sa výrazne líšia, takže v reálnom živote existujú rôzne štádiá a obdobia vo vývoji kultúry. Zároveň sa ustálil názor, že jadrom kultúry je duchovný život človeka, jeho duchovné schopnosti. Tento stav pretrvával pomerne dlho.

Koncom 19. - začiatkom 20. stor. Objavili sa preto práce, v ktorých bola analýza kultúrnych problémov hlavnou a nie vedľajšou úlohou, ako tomu bolo doteraz. Tieto diela v mnohom súviseli s uvedomovaním si krízy európskej kultúry, hľadaním jej príčin a východísk z nej. V dôsledku toho si filozofi a vedci uvedomili potrebu integračnej vedy o kultúre. Rovnako dôležité bolo sústrediť a systematizovať obrovské a rozmanité informácie o kultúrnych dejinách rôznych národov, vzťahoch sociálnych skupín a jednotlivcov, štýloch správania, myslenia a umenia.

To slúžilo ako základ pre vznik nezávislej vedy o kultúre. Približne v rovnakom čase sa objavil pojem „kultúrne štúdie“. Prvýkrát ho použil nemecký vedec W. Ostwald v roku 1915 vo svojej knihe „Systém vied“, ale potom sa tento výraz veľmi nepoužíval. Stalo sa tak neskôr a spája sa to s menom amerického kultúrneho antropológa L.A. White, ktorý vo svojich prácach „Veda o kultúre“ (1949), „Vývoj kultúry“ (1959), „Koncepcia kultúry“ (1973) zdôvodnil potrebu izolovať všetky poznatky o kultúre do samostatnej vedy, položil jeho všeobecných teoretických základov a pokúsil sa ho izolovať ako predmet výskumu, pričom ho vymedzil od príbuzných vied, do ktorých zaradil psychológiu a sociológiu. Ak psychológia, tvrdil White, študuje psychologickú reakciu ľudského tela na vonkajšie faktory a sociológia študuje vzorce vzťahov medzi jednotlivcom a spoločnosťou, potom predmetom kultúrnych štúdií by malo byť pochopenie vzťahu medzi takými kultúrnymi javmi, ako je zvyk. tradíciou a ideológiou. Kultúrnym štúdiám predpovedal veľkú budúcnosť, pretože veril, že predstavuje novú, kvalitatívne vyššiu úroveň v chápaní človeka a sveta. To je dôvod, prečo sa pojem „kultúrne štúdiá“ spája s Whiteovým menom.

Napriek tomu, že kulturológia postupne zaujíma čoraz pevnejšiu pozíciu medzi ostatnými spoločenskými a humanitnými vedami, spory o jej vedeckú pozíciu neustávajú. Na západe tento termín nebola okamžite akceptovaná a tamojšiu kultúru naďalej študovali také disciplíny ako sociálna a kultúrna antropológia, sociológia, psychológia, lingvistika atď. Táto situácia naznačuje, že proces sebaurčenia kulturológie ako vedeckej a vzdelávacej disciplíny sa nepresadil. ešte dokončené. Kultúrna veda je dnes v procese formovania, jej obsah a štruktúra ešte nenadobudli jasné vedecké hranice, bádanie v nej je rozporuplné, existuje mnoho metodologických prístupov k jej predmetu. To všetko naznačuje, že táto oblasť vedeckého poznania je v procese formovania a tvorivého hľadania.

Kultúrne štúdiá sú teda mladou vedou v plienkach. Najväčšia prekážka pre ňu ďalší vývoj je nedostatok pohľadu na predmet štúdie, s ktorým by väčšina výskumníkov súhlasila. Identifikácia predmetu kultúrnych štúdií sa deje pred našimi očami, v boji rozdielne názory a uhly pohľadu.

Postavenie kulturológie a jej miesto medzi ostatnými vedami

Jednou z hlavných otázok pri identifikácii špecifík kultúrneho poznania a predmetu jeho skúmania je pochopenie vzťahu kultúrnych štúdií s inými príbuznými alebo podobnými oblasťami vedeckého poznania. Ak definujeme kultúru ako všetko, čo je vytvorené človekom a ľudstvom (táto definícia je veľmi častá), ukáže sa, prečo je ťažké určiť status kulturológie. Potom sa ukazuje, že vo svete, v ktorom žijeme, je len svet kultúry, ktorý existuje z vôle človeka, a svet prírody, ktorý vznikol bez vplyvu ľudí. Podľa toho sa všetky dnes existujúce vedy delia na dve skupiny – vedy o prírode (prírodné vedy) a vedy o svete kultúry – spoločenské a humanitné vedy. Inými slovami, všetky spoločenské a humanitné vedy sú v konečnom dôsledku kultúrnymi vedami – poznatkami o druhoch, formách a výsledkoch ľudskej činnosti. Zároveň nie je jasné, kam medzi tieto vedy patria kultúrne štúdiá a čo by mali študovať.

Na zodpovedanie týchto otázok môžeme sociálne a humanitné vedy rozdeliť do dvoch nerovnakých skupín:

1. vedy o špecializovaných druhoch ľudskej činnosti, vyznačujúce sa predmetom tejto činnosti, a to:

• vedy o formách spoločenskej organizácie a regulácie - právne, politické, vojenské, ekonomické;
• vedy o formách sociálnej komunikácie a odovzdávaní skúseností - filologické, pedagogické, vedy o umení a religionistika;
• vedy o druhoch materiálne premieňajúcich ľudských činností – technické a poľnohospodárske;

2. vedy o všeobecných aspektoch ľudskej činnosti bez ohľadu na jej predmet, a to:

• historické vedy, ktoré skúmajú vznik a vývoj ľudskej činnosti v akejkoľvek oblasti bez ohľadu na jej predmet;
• psychologické vedy, ktoré skúmajú vzorce duševnej činnosti, individuálneho a skupinového správania;
• sociologické vedy, ktoré objavujú formy a metódy zjednocovania a interakcie ľudí v ich spoločných životných aktivitách;
• vedy o kultúre, ktoré analyzujú normy, hodnoty, znaky a symboly ako podmienky formovania a fungovania národov (kultúry), ukazujúce podstatu človeka.

Môžeme povedať, že prítomnosť kultúrnych štúdií v systéme vedeckého poznania sa prejavuje v dvoch aspektoch.

Po prvé, ako špecifická kultúrna metóda a úroveň zovšeobecnenia akéhokoľvek analyzovaného materiálu v rámci akejkoľvek sociálnej alebo humanitnej vedy, t. ako neoddeliteľná súčasť akejkoľvek vedy. Na tejto úrovni sa vytvárajú modelové konceptuálne konštrukcie, ktoré popisujú nie ako daná oblasť života vo všeobecnosti funguje a aké sú hranice jej existencie, ale ako sa prispôsobuje meniacim sa podmienkam, ako sa reprodukuje, aké sú príčiny a mechanizmov jej usporiadanosti. V rámci každej vedy možno identifikovať oblasť výskumu, ktorá sa týka mechanizmov a metód organizácie, regulácie a komunikácie ľudí v príslušných oblastiach ich života. Toto sa bežne nazýva ekonomické, politické, náboženské, lingvistické atď. kultúra.

Po druhé, ako nezávislá oblasť sociálneho a humanitárneho poznania spoločnosti a jej kultúry. Z tohto hľadiska možno kultúrne štúdiá považovať za samostatnú skupinu vied a za samostatnú, nezávislú vedu. Inými slovami, kultúrne štúdie možno považovať v úzkom a širokom zmysle. V závislosti od toho sa zvýrazní predmet kulturológie a jej štruktúra, ako aj prepojenie s inými vedami.

Prepojenie kulturológie s inými vedami

Kulturológia vznikla na priesečníku histórie, filozofie, sociológie, etnológie, antropológie, sociálnej psychológie, dejín umenia atď., preto je kulturológia komplexnou sociálno-humanitnou vedou. Jeho interdisciplinárny charakter zodpovedá všeobecnej tendencii modernej vedy k integrácii, vzájomnému ovplyvňovaniu a prenikaniu rôznych oblastí poznania pri štúdiu spoločného objektu výskumu. Vo vzťahu ku kultúrnym štúdiám, voj vedecké poznatky vedie k syntéze kultúrnych vied, k vytvoreniu prepojeného komplexu vedecké myšlienky o kultúre ako integrálnom systéme. Každá z vied, s ktorými kulturológia prichádza do styku, zároveň prehlbuje chápanie kultúry, dopĺňa ju o vlastný výskum a poznatky. S kulturologickými štúdiami najviac súvisia filozofia kultúry, filozofická, sociálna a kultúrna antropológia, kultúrne dejiny a sociológia.

Kulturológia a filozofia kultúry

Kultúrne štúdiá si ako odvetvie poznania, ktoré vzišlo z filozofie, zachovalo spojenie s filozofiou kultúry, ktorá pôsobí ako organická zložka filozofie, ako jedna z relatívne autonómnych teórií. filozofia ako taký sa usiluje o rozvoj systematického a celistvého pohľadu na svet, snaží sa odpovedať na otázku, či je svet poznateľný, aké sú možnosti a hranice poznania, jeho ciele, úrovne, formy a metódy a filozofia kultúry musí ukázať, aké miesto zaujíma kultúra v tomto všeobecnom obraze existencie, snaží sa určiť originalitu a metodológiu poznávania kultúrnych javov, predstavujúcu najvyššiu, najabstraktnejšiu úroveň kultúrneho výskumu. Pôsobí ako metodologický základ kultúrnych štúdií, určuje všeobecné kognitívne usmernenia kultúrnych štúdií, vysvetľuje podstatu kultúry a kladie problémy, ktoré sú významné pre ľudský život, napríklad o zmysle kultúry, o podmienkach jej existencie, o štruktúre kultúry, dôvodoch jej zmien a pod.

Filozofia kultúry a kultúrne štúdiá sa líšia v postojoch, s ktorými pristupujú k štúdiu kultúry. Kultúrne štúdiá považuje kultúru v jej vnútorných súvislostiach za samostatný systém a filozofia kultúry kultúru analyzuje v súlade s predmetom a funkciami filozofie v kontexte filozofických kategórií, akými sú bytie, vedomie, poznanie, osobnosť, spoločnosť. Filozofia uvažuje o kultúre vo všetkých špecifických formách, zatiaľ čo v kulturologických štúdiách sa kladie dôraz na vysvetlenie rôznych foriem využívania kultúry filozofické teórie stredná úroveň, na základe antropologických a historických materiálov. S týmto prístupom vám kultúrne štúdie umožňujú vytvoriť holistický obraz ľudský svet berúc do úvahy rozmanitosť a rozmanitosť procesov, ktoré sa v ňom vyskytujú.

Kulturológia a kultúrne dejiny

Príbehštuduje ľudskú spoločnosť v jej špecifických formách a podmienkach existencie.

Tieto formy a podmienky nezostávajú raz a navždy nezmenené, t.j. jednotný a univerzálny pre celé ľudstvo. Neustále sa menia a história skúma spoločnosť z pohľadu týchto zmien. Preto kultúrnych dejín identifikuje historické typy kultúr, porovnáva ich, odhaľuje všeobecné kultúrne zákonitosti historického procesu, na základe ktorých je možné popísať a vysvetliť špecifické historické črty vývoja kultúry. Zovšeobecnený pohľad na dejiny ľudstva umožnil formulovať princíp historizmu, podľa ktorého sa na kultúru nepozerá ako na zamrznutý a nemenný útvar, ale ako na dynamický systém. miestnych kultúr, ktoré sú vo vývoji a navzájom sa nahrádzajú. Dá sa povedať, že historický proces pôsobí ako súbor špecifických foriem kultúry. Každý z nich je determinovaný etnickými, náboženskými a historickými faktormi, a preto predstavuje relatívne samostatný celok. Každá kultúra má svoju pôvodnú históriu, ktorá je určená komplexom jedinečných podmienok jej existencie.

Kultúrne štúdiá zase študuje všeobecné zákony kultúry a identifikuje jej typologické črty, rozvíja systém vlastných kategórií. V tejto súvislosti historické údaje pomáhajú budovať teóriu vzniku kultúry a identifikovať zákonitosti jej historického vývoja. Za týmto účelom kultúrne štúdie študujú historickú rozmanitosť kultúrnych faktov minulosti a súčasnosti, čo im umožňuje pochopiť a vysvetliť modernú kultúru. Takto sa formujú dejiny kultúry, ktoré skúmajú vývoj kultúry jednotlivých krajín, regiónov a národov.

Kultúrne štúdiá a sociológia

Kultúra je produktom ľudského spoločenského života a mimo ľudskej spoločnosti je nemožná. Predstavuje spoločenský jav a vyvíja sa podľa vlastných zákonitostí. V tomto zmysle je kultúra predmetom štúdia sociológie.

Sociológia kultúry skúma proces fungovania kultúry v spoločnosti; tendencie kultúrneho vývoja, prejavujúce sa vo vedomí, správaní a životnom štýle sociálnych skupín. IN sociálna štruktúra spoločnosti existujú skupiny rôznych úrovní – makroskupiny, vrstvy, triedy, národy, etnické skupiny, z ktorých každá sa vyznačuje vlastnými kultúrnymi charakteristikami, hodnotovými preferenciami, vkusom, štýlom a spôsobom života a mnohé mikroskupiny, ktoré tvoria rôzne subkultúry. Takéto skupiny vznikajú z rôznych dôvodov – pohlavia, veku, profesie, náboženstva atď. Mnohopočetnosť skupinových kultúr vytvára „mozaikový“ obraz kultúrneho života.

Sociológia kultúry sa vo svojom výskume opiera o mnohé špeciálne sociologické teórie, ktoré sú predmetom skúmania blízke a výrazne dopĺňajú predstavy o kultúrnych procesoch, vytvárajú interdisciplinárne prepojenia s rôznymi odvetviami sociologického poznania - sociológia umenia, sociológia morálky, sociológia náboženstva, sociológia vedy, sociológia práva, etnosociológia, sociológia vekových a sociálnych skupín, sociológia kriminality a deviantného správania, sociológia voľného času, sociológia mesta atď. Každá z nich nedokáže vytvoriť holistický predstavu o kultúrnej realite. Sociológia umenia teda poskytne bohaté informácie o umeleckom živote spoločnosti a sociológia voľného času ukazuje, ako rôzne skupiny obyvateľstva využívajú svoj voľný čas. Toto je veľmi dôležitá, no čiastková informácia. Je zrejmé, že je potrebné viac vysoký stupeň zovšeobecňovanie kultúrnych poznatkov a túto úlohu plní sociológia kultúry.

Kultúrne štúdiá a antropológia

antropológia - oblasť vedeckého poznania, v rámci ktorej sa skúmajú základné problémy ľudskej existencie v prírodnom a umelom prostredí. V tejto oblasti dnes existuje niekoľko smerov: fyzická antropológia, ktorej hlavným predmetom je človek ako biologický druh, ako aj moderné a fosílne ľudoopy; sociálna a kultúrna antropológia, ktorej hlavným predmetom je komparatívna štúdia ľudských spoločností; filozofická a náboženská antropológia, ktoré nie sú empirickými vedami, ale súborom filozofických a teologických náuk o ľudskej prirodzenosti, resp.

Kultúrna antropológia zaoberá sa štúdiom človeka ako predmetu kultúry, podáva opis života rôznych spoločností na rôznom stupni vývoja, ich spôsobu života, morálky, zvykov a pod., študuje špecifické kultúrne hodnoty, formy kultúrnych vzťahov, mechanizmy na prenos kultúrnych zručností z človeka na človeka. To je dôležité pre kultúrne štúdiá, pretože nám to umožňuje pochopiť, čo sa skrýva za faktami kultúry, aké potreby vyjadrujú jej špecifické historické, sociálne či osobné podoby. Dá sa povedať, že kultúrna antropológia študuje etnické kultúry, popisuje ich kultúrne javy, systematizuje ich a porovnáva. V podstate skúma človeka z hľadiska vyjadrenia jeho vnútorného sveta vo faktoch kultúrnych aktivít.

V rámci kultúrnej antropológie sa študuje historický proces vzťahu človeka a kultúry, adaptácia človeka na okolité kultúrne prostredie, formovanie duchovného sveta jednotlivca, stelesňovanie tvorivých potenciálov v činnostiach a ich výsledkoch. Kultúrna antropológia odhaľuje „kľúčové“ momenty socializácie a inkulturácie človeka, špecifiká každej etapy jeho životnej cesty, študuje vplyv kultúrneho prostredia, vzdelávacích a výchovných systémov a adaptáciu na ne; úloha rodiny, rovesníkov, generácie, pričom osobitná pozornosť sa venuje psychologickému základu takých univerzálnych javov, akými sú život, duša, smrť, láska, priateľstvo, viera, zmysel, duchovný svet mužov a žien.

Takýchto komponentov sú desiatky. Známe frázy ako národná kultúra, Svetová kultúra, mestskej kultúry, kresťanská kultúra, sociálna kultúra, umelecká kultúra, osobná kultúra a pod. Kultúrna morfológia zahŕňa štúdium všetkých možných variácií kultúrnych foriem a artefaktov v závislosti od ich historickej, geografickej a sociálnej distribúcie.

Štruktúra kultúry. V súlade s modernými myšlienkami možno načrtnúť nasledujúcu štruktúru kultúry. V jednej oblasti kultúry sa rozlišujú dve úrovne: špecializovaná a bežná. Každodenná kultúra - súbor predstáv, noriem správania, kultúrnych javov súvisiacich s každodenným životom ľudí. Špecializovaná úroveň kultúry rozdelený na kumulatívne(hromadenie odborných a sociokultúrnych skúseností) a translačný. Na kumulatívnej úrovni kultúra pôsobí ako prepojenie prvkov, z ktorých každý je dôsledkom predispozície človeka k určitej činnosti. Patria sem: ekonomická kultúra, politická kultúra, právna kultúra, filozofická kultúra, náboženská kultúra, vedecká a technická kultúra, umelecká kultúra. Každý z týchto prvkov na kumulatívnej úrovni zodpovedá prvku kultúry na každodennej úrovni. Sú úzko prepojené a navzájom sa ovplyvňujú. Na translačnej úrovni dochádza k interakcii medzi kumulatívnou a bežnou úrovňou a dochádza k výmene kultúrnych informácií.

Americký kulturológ T. Eliot v závislosti od stupňa povedomia o kultúre vo svojom vertikálnom reze rozlíšil dve úrovne: najvyššiu a najnižšiu, kultúrou chápajúci istý spôsob života, ktorý dokáže len pár vyvolených – „elita“ viesť. Španielsky kultúrny vedec J. Ortega y Gasset vo svojich dielach „Vzbura más“, „Umenie v súčasnosti a minulosti“, „Dehumanizácia umenia“ predstavil koncept masovej spoločnosti a masovej kultúry. Ak je elitná kultúra zameraná na vybranú, intelektuálnu verejnosť, potom Masová kultúra Nezameriava sa na „priemernú“ úroveň rozvoja masových spotrebiteľov a často podporuje primitívne sklony ľudí.

Masová kultúra- forma kultúry, ktorej diela sú štandardizované a distribuované širokej verejnosti bez ohľadu na regionálne a náboženské rozdiely.

Elitná kultúra zahŕňa výtvarné umenie, vážnu hudbu a literatúru tvorenú profesionálmi, ktorá je určená pre vzdelaných a vyššie vrstvy.

Ľudová kultúra vytvorený tvorcami spomedzi ľudí, zostáva bezmenný, odráža duchovné hľadanie ľudí, zahŕňa mýty, rozprávky, príslovia, legendy, piesne a tance.

Materiálna kultúra predstavuje kultúru práce a materiálnej výroby; kultúra života; kultúra toposu (t. j. miesto bydliska); kultúra postoja k vlastnému telu; telesnej kultúry.

Duchovná kultúra pôsobí ako viacvrstvový útvar a zahŕňa: intelektuálnu kultúru; morálny; umelecký; právne; pedagogický; náboženský.

Podľa L.N.Kogana a ďalších kulturológov existujú typy kultúr, ktoré nemožno klasifikovať len ako materiálne alebo duchovné. Predstavujú „vertikálny úsek“ kultúry, ktorý preniká celým jej systémom. Sú to ekonomické, politické, environmentálne, estetická kultúra. V rámci kultúry spoločnosti môžeme rozlišovať subkultúry: systémy symbolov, hodnôt, presvedčení, vzorcov správania, ktoré odlišujú tú či onú komunitu alebo niektoré sociálna skupina z kultúry väčšinovej spoločnosti. Rozlišujeme západné, východné, národné, profesionálne a konfesionálne náboženské subkultúry.

Podľa obsahu a vplyvu sa kultúra delí na progresívne A reakčný. Toto delenie je celkom legitímne, pretože kultúra ako ľudotvorný fenomén môže vychovávať nielen človeka mravného, ​​ale aj nemorálneho. Štruktúra kultúry zahŕňa podstatné prvky, ktoré sú objektivizované v jej hodnotách a normách, a funkčné prvky, ktoré charakterizujú samotný proces kultúrnej činnosti, jej rôzne stránky a aspekty. Podstatný blok, ktorý tvorí „telo“ kultúry, jej podstatný základ, zahŕňa hodnoty kultúry – jej produkty danej kultúrnej éry, ako aj normy kultúry, jej požiadavky na každého člena spoločnosti. Patria sem normy práva, náboženstva, morálky, normy každodenného správania a komunikácie medzi ľuďmi. Funkčný blok odhaľuje proces kultúrneho pohybu. Zahŕňa: tradície, obrady, zvyky, rituály, tabu, ktoré zabezpečujú fungovanie kultúry. V ľudovej kultúre boli tieto prostriedky hlavné, pretože je to neinštitucionálne. Štruktúra kultúry je teda komplexná, mnohostranná formácia. Zároveň sa všetky jeho prvky navzájom ovplyvňujú a vytvárajú jednotný systém takého univerzálneho fenoménu, akým sa nám javí kultúra.

Dominantné znaky každého z prvkov tvoria takzvané „jadro“ kultúry, ktoré pôsobí ako jej základným princípom, vyjadrené vo vede, umení, filozofii, etike, náboženstve, práve, ekonomike, politike, mentalite a životnom štýle. Každá kultúra má svoje jedinečné hodnotové jadro, ktoré stelesňuje jej chronotyp, t.j. špecifiká jeho lokalizácie vo svete (sever, juh, východ, západ, more, hora, rovina atď.) a bytia v toku svetových dejín. Vďaka hodnotovému jadru je zabezpečená celistvosť danej kultúry a jej jedinečný vzhľad. Kultúry si zachovávajú kontinuitu existencie transformáciou svojich hodnôt. Podmienkou existencie kultúry je jej schopnosť dosiahnuť optimálnu rovnováhu medzi univerzálnymi a špecifickými hodnotami, čo umožňuje na jednej strane zachovať si svoju identitu a originalitu a na druhej strane nájsť príležitosť na interakciu s ostatnými. kultúr.

Funkcie kultúry. Mali by ste venovať pozornosť aj hlavným funkciám , ktorú kultúra vykonáva v živote ľudského spoločenstva. Pozrime sa na niektoré z nich.

Najdôležitejšie - funkcia vysielania(prenos) sociálnych skúseností. Často sa nazýva funkcia historickej kontinuity alebo informácie. Nie je náhoda, že kultúra je považovaná za sociálnu pamäť ľudstva.

Ďalšou vedúcou funkciou je kognitívne (epistemologické). Kultúra, ktorá koncentruje najlepšie sociálne skúsenosti mnohých generácií ľudí, zhromažďuje množstvo vedomostí o svete a vytvára tak priaznivé príležitosti pre svoj rozvoj.

Regulačná (normatívna) funkcia kultúra je spojená predovšetkým s reguláciou rôznych aspektov verejných a osobných aktivít ľudí. Kultúra tak či onak ovplyvňuje správanie ľudí a reguluje ich činy, činy a hodnotenia.

Transformačná funkcia kultúry(ovládanie a pretváranie okolitej reality je základnou ľudskou potrebou). Človek má v sebe vrodenú túžbu ísť za hranice danej reality v transformácii a tvorivosti.

Ochranná funkcia kultúry je dôsledkom potreby zachovania určitého vyváženého vzťahu medzi človekom a prostredím, prírodným aj spoločenským. Rozširovanie sfér ľudskej činnosti so sebou nevyhnutne prináša vznik stále nových a nových nebezpečenstiev, čo si od kultúry vyžaduje vytvorenie adekvátnych ochranných mechanizmov (ochrana životného prostredia, medicína, verejný poriadok, technologický pokrok atď.). Potreba jedného typu ochrany stimuluje vznik ďalších. Napríklad ničenie poľnohospodárskych škodcov spôsobuje škody na životnom prostredí a vyžaduje si opatrenia na ochranu životného prostredia. Hrozba ekologická katastrofa v súčasnosti považuje túto kultúrnu funkciu za prioritu.

semiotický, alebo funkcia znaku - najdôležitejšie v kultúrnom systéme. Kultúra, ktorá predstavuje určitý znakový systém, predpokladá jeho poznanie a ovládanie. Bez štúdia zodpovedajúcich znakových systémov nie je možné zvládnuť úspechy kultúry. Jazyk (ústny alebo písaný) je teda prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi, spisovný jazyk– najdôležitejší prostriedok na osvojenie si národnej kultúry. Na pochopenie špeciálneho sveta hudby, maľby a divadla sú potrebné špecifické jazyky. Prírodné vedy(fyzika, matematika, chémia, biológia) majú tiež svoje znakové systémy.

Na základe hodnoty alebo axiologická funkcia prispieva k formovaniu veľmi špecifických potrieb a orientácií u človeka. Podľa ich úrovne a kvality sa najčastejšie posudzuje úroveň kultúry človeka.

Humanistická funkcia– formovanie mravného charakteru jedinca (kultúra ako spôsob socializácie človeka, spôsob rozvoja človeka, jeho schopností, zručností, jeho fyzických a duchovných vlastností).

KAPITOLA 3. TYPOLÓGIA KULTÚR.

Typológia kultúr– náuka o špecifických rozdieloch medzi kultúrami, hlavných typoch svetovej kultúry. Myšlienku existencie určitých a nezávislých „kultúrno-historických typov“ prvýkrát navrhol ruský mysliteľ 19. N.Ya.Danilevsky. Typologické predstavy o kultúre sa však rozšírili až v dvadsiatom storočí. Vo všeobecnosti možno rozlíšiť tri hlavné princípy identifikácie kultúrnych rozdielov: 1) geografické – lokalizácia kultúr v geografickom priestore; 2) chronologické - zvýraznenie samostatných etáp v historickom vývoji, t.j. lokalizácia v čase; 3) národná - náuka o charakteristických črtách kultúry počas jej historického vývoja. Z týchto troch základných pojmov vyplývajú všetky ostatné.

Typológia kultúr, ktorú navrhol O. Spengler, je taká, že existujú rôzne typy kultúr, ktoré sa historicky nezmenili, ale len koexistovali vedľa seba a zostali jedna pre druhú nepreniknuteľné. Spengler identifikuje iba osem kultúr rovnakej zrelosti, ktoré pokrývajú hlavné časti planéty: egyptskú, indickú, babylonskú, čínsku, apolónsku (staroveku), magickú (arabskú), mayskú kultúru, faustovskú kultúru (západoeurópsku). Tento prístup k typológii kultúr sa nazýva teória „lokálnych civilizácií“.

Možno tiež zdôrazniť teóriu „evolučného monizmu“ (Hegel) - všetky krajiny sú zahrnuté do jednej schémy historický pohyb na ceste od nižších, nevyvinutých, k vyšším, rozvinutým formám. Hegel považoval východný svet za najnižší stupeň rozvoja ducha vo vedomí slobody.

K. Jaspers vytvára teóriu „axiálneho času“ – os svetových dejín sa chronologicky nachádza medzi 8. a 2. storočím pred Kristom, kedy na celej ceste zo Západu až po Áziu dochádza k prudkému obratu v dejinách vývoja: začína sa boj racionálnej skúsenosti - Logos - s mýtom, rozvíjajú sa základné pojmy a kategórie, kladú sa základy svetových náboženstiev. V tejto dobe sa formuje individualistické vedomie a rozvoj racionálnej skúsenosti. Tie kultúry, kde nedošlo k prechodu od mytologického k racionálnemu vedomiu, neboli schopné „prekročiť“ axiálny vek. Takéto kultúry mali nepriamy vplyv na moderné kultúrne tradície, literárne a archeologické náleziská.

Domáci výskumníci, ako L.S. Vasiliev, M.K. Petrov, L.S. Sedov, zvažovali tento problém z hľadiska antitézy „východ-západ“.

Napriek prítomnosti mnohých rôznych prístupov k typológii a periodizácii kultúry sa v moderných kultúrnych štúdiách rozlišuje niekoľko skutočných historických etáp a foriem kultúry: archaická kultúra; predosová kultúra starých miestnych civilizácií; kultúra Východu a Západu v „axiálnom veku“; kultúra Východu a Západu v kresťanskej ére.

Existuje mnoho kritérií alebo dôvodov pre typológiu kultúr. V kultúrnych štúdiách neexistuje konsenzus o tom, čo by sa malo považovať za typy, formy, typy alebo odvetvia kultúry.

Odbory kultúry by sa mali nazývať také súbory noriem, pravidiel a modelov ľudského správania, ktoré tvoria relatívne uzavretú oblasť v rámci celku.

Druhy kultúry mali by sme nazývať také súbory noriem, pravidiel a modelov ľudského správania, ktoré tvoria relatívne uzavreté oblasti, ale nie sú súčasťou jedného celku.

Akékoľvek národné resp etnická kultúra musíme sa odvolávať kultúrne typy. Typy kultúry zahŕňajú nielen regionálno-etnické útvary, ale aj historické a hospodárske.

Formy kultúry odvolávať sa na také súbory pravidiel, noriem a vzorcov ľudského správania, ktoré nemožno považovať za úplne autonómne entity; nie sú ani súčasťou žiadneho celku. Vysoká alebo elitná kultúra, ľudová kultúra a masová kultúra sa nazývajú formy kultúry, pretože predstavujú osobitný spôsob vyjadrenia umeleckého obsahu.

Druhy kultúry mali by sme nazývať také súbory pravidiel, noriem a vzorcov správania, ktoré sú odrodami všeobecnejšej kultúry. Medzi hlavné typy kultúry zahrnieme:

A) dominantná (národná) kultúra;

B) vidiecke a mestské kultúry;

B) bežné a špecializované kultúry.

Vyžaduje osobitnú diskusiu duchovný A materiál kultúra. Nemožno ich klasifikovať ako odvetvia, formy, typy alebo typy kultúry, pretože tieto javy v rôznej miere spájajú všetky štyri klasifikačné znaky. Duchovné a materiálnej kultúry správnejšie je považovať ich za kombinované alebo komplexné útvary, ktoré stoja mimo všeobecnej pojmovej schémy.

Navrhovaná typológia kultúr nemusí byť považovaná za konečnú pravdu. Je to veľmi približné a laxné. Napriek tomu má nesporné výhody: logickú platnosť a konzistentnosť.

KAPITOLA 4. KULTÚRA A CIVILIZÁCIA.

S Dôležité miesto v teórii kultúry zaujíma otázka vzťahu medzi pojmami kultúra a civilizácia. Pojem „civilizácia“ sa objavil už v staroveku, aby odrážal kvalitatívny rozdiel medzi starorímskou spoločnosťou a barbarským prostredím, ale ako zistil francúzsky lingvista E. Benveniste, slovo civilizácia sa v európskych jazykoch zakorenilo v období od roku 1757 do 1772. Úzko súvisel s novým spôsobom života, ktorého podstatou bola urbanizácia a vzrastajúca úloha hmotnej a technickej kultúry. Vtedy sa formovalo chápanie civilizácie, ktoré je aktuálne aj dnes, ako určitá forma stavu kultúry, interetnické kultúrno-historické spoločenstvo ľudí s vzájomný jazyk, politická nezávislosť a zavedené, rozvinuté formy sociálnej organizácie. Jednotný pohľad na vzťah medzi pojmami kultúra a civilizácia však ešte nebol vytvorený. Interpretácie sa líšia od ich úplnej identifikácie až po kategorickú opozíciu. Filozofi osvietenstva spravidla trvali na neoddeliteľnom pozitívnom spojení týchto pojmov: iba vysoká kultúra vedie k vzniku civilizácie a civilizácia je teda ukazovateľom kultúrneho rozvoja a bohatstva. Jedinou výnimkou bol snáď Jean-Jacques Rousseau. Výzva, ktorú vyslovil, je dobre známa: "Späť k prírode!" Rousseau našiel veľa negatívneho nielen v civilizácii, ale aj v samotnej kultúre, čo deformovalo ľudskú povahu. Civilizovaného človeka 18. storočia postavil do protikladu s „prirodzeným človekom“, ktorý žil v harmónii so svetom a so sebou samým. Rousseauove myšlienky našli priaznivcov medzi romantikmi. Na prelome XVIII-XIX storočia. rozpory, ktoré existovali medzi kultúrou a civilizáciou, sa stali pre mnohých zrejmé: kultúra sa ľahko zmení na svoj opak, ak v nej začne dominovať materiálny, masový, kvantitatívny princíp.

Pre nemecký filozof-kulturológ O. Spengler, vstup do fázy civilizácie predurčuje smrť kultúry, ktorá sa nedokáže harmonicky rozvíjať v podmienkach mechanistickej a umelej povahy civilizácie. Americký etnograf R. Redfield veril, že kultúra a civilizácia sú úplne nezávislé sféry ľudskej existencie: kultúra je neoddeliteľnou súčasťou života všetkých, aj tých najmenších a najnerozvinutejších spoločenstiev ľudí, najjednoduchších „ľudových spoločenstiev“ a civilizácia je súhrn nadobudnutých zručností ľudí žijúcich vo veľmi zložitých a meniacich sa spoločnostiach.

Vzťah medzi týmito pojmami v kultúrnych štúdiách je základným kameňom. Oba tieto pojmy sa vyznačujú viacerými význammi. V interpretácii ich vzťahu existujú tri hlavné trendy: identifikácia, opozícia a čiastočné vzájomné prenikanie. Podstatu každého z týchto trendov určuje výklad obsahu týchto pojmov. Vo vedeckej praxi existuje pomerne veľké množstvo definícií kultúry ako súboru hodnôt, niekedy materiálnych a duchovných (Freud, Tylor) a niekedy iba duchovných (Berďajev, Spengler). Pojem civilizácia vznikol v 18. storočí a jeho používanie sa spája s menom Holbach. Slovo "civilizácia" Francúzsky pôvod, ale pochádza z latinského koreňa civilis - občiansky, štátny. Existuje množstvo definícií pojmu civilizácia. Z nich možno uviesť nasledovné: civilizácia je synonymom kultúry; úroveň a stupeň sociálny vývoj; éra po barbarstve; obdobie degradácie a úpadku kultúry; miera dominancie človeka a spoločnosti nad prírodou prostredníctvom nástrojov a výrobných prostriedkov; forma sociálnej organizácie a usporiadanosti sveta, založená na priorite rozvoja nových technológií. V pokusoch postaviť kultúru a civilizáciu na roveň existuje určitá logika. Sú spôsobené podobnosťami, medzi ktoré patria:

Sociálny charakter ich pôvodu. Kultúra ani civilizácia nemôžu existovať mimo ľudského princípu. Tieto vlastnosti sú panenskej prírode cudzie.

Civilizácia a kultúra sú výsledkom ľudskej činnosti a v skutočnosti sú umelým ľudským biotopom, inými slovami, druhou prirodzenosťou.

Civilizácia a kultúra sú výsledkom uspokojovania ľudských potrieb, ale v jednom prípade prevažne materiálnych a v druhom duchovných.

Napokon, civilizácia a kultúra sú rôzne aspekty spoločenského života. Nedajú sa oddeliť bez poškodenia, pitva je možná len na teoretickej úrovni.

Pozíciu identifikácie kultúry a civilizácie zaujal S. Freud, ktorý veril, že oboje odlišuje človeka od zvieraťa.

O. Spengler, N. Berďajev, T. Marcuse a ďalší myslitelia trvali na pozícii opozície. Spengler tieto pojmy odlíšil čisto chronologicky, kultúru u neho nahrádza civilizácia, čo ju vedie k úpadku a degradácii. „Civilizácia je súbor extrémne vonkajších a extrémne umelých stavov... civilizácia je dokončená“ 1.

N. Berďajev veril, že takmer počas celého obdobia svojej existencie sa kultúra a civilizácia vyvíjajú synchrónne, s výnimkou zdroja, čo umožnilo filozofovi vyvodiť záver o nadradenosti civilizácie, pretože uspokojovanie hmotných potrieb predvídalo uspokojenie duchovných. N. Berďajev identifikuje predovšetkým rozdiely, zdôrazňuje špeciálne vlastnosti kultúry aj civilizácie. Kultúra podľa neho kladie dôraz na princíp duchovný, individuálny, kvalitatívny, estetický, expresívny, aristokratický, stabilne stabilný, niekedy konzervatívny av civilizácii - materiálny, spoločensko-kolektívny, kvantitatívny, replikovaný, verejne prístupný, demokratický, pragmaticko-utilitárny, dynamický progresívny. Berďajev poznamenáva, že pôvod civilizácie je svetský, zrodil sa v boji proti prírode mimo chrámov a kultov.

Pozícia kontrastu vecnej podstaty civilizácie a kultúry je charakteristická aj pre T. Marcuseho, ktorý veril, že civilizácia je tvrdá, chladná, každodenná realita a kultúra je večný sviatok. Marcuse napísal: „Duchovná práca kultúry je proti materiálna práca civilizácia, ako je všedný deň v protiklade k víkendu, práca je v protiklade s voľným časom, kráľovstvo núdze je proti kráľovstvu slobody“ 1 . Civilizácia je teda podľa Marcuseho každodenná rutina, drsná nevyhnutnosť a kultúra je večný sviatok, istý ideál a niekedy aj utópia. Ale v podstate kultúra ako duchovný fenomén nie je len ilúziou, ale aj realitou. Spengler, Berďajev, Marcuse, stavajúc civilizáciu do opozície ku kultúre ako protikladným konceptom, stále chápali, že sú vzájomne závislé a vzájomne závislé.

Civilizácia a kultúra teda koexistujú spolu a sú výsledkom ľudskej činnosti transformujúcej prírodu a človeka. Civilizácia umožňuje človeku riešiť otázku spoločenskej organizácie a usporiadanosti okolitého sveta a kultúra umožňuje človeku riešiť v ňom problém duchovnej a hodnotovej orientácie. Ruský spisovateľ M. Prishvin poznamenal, že civilizácia je sila vecí a kultúra je spojenie ľudí. Pre Prishvina je kultúra spojením tvorivých jednotlivcov, protikladom civilizácie založenej na štandarde. Obe – kultúra aj civilizácia – podľa jeho názoru koexistujú paralelne a pozostávajú z rôznych radov hodnôt. Prvá zahŕňa „osobnosť – spoločnosť – tvorivosť – kultúra“ a druhá – „reprodukcia – štát – výroba – civilizácia“ 2.

Hlavné smerovanie vplyvu kultúry na civilizáciu sa uskutočňuje jej humanizáciou a zavedením uvedomenia si tvorivého aspektu do ľudskej činnosti. Civilizácia svojimi pragmatickými postojmi často vytláča kultúru a stláča jej duchovný priestor. V rôznych historické obdobia kultúra a civilizácia zaujímali rôzne pozície v spoločnosti špecifická hmotnosť. V dvadsiatom storočí je badateľná tendencia zväčšovať civilizačný priestor v porovnaní s kultúrou. V súčasnosti je naliehavou otázkou hľadanie skutočných mechanizmov a ich vzájomného plodného spolužitia.

KAPITOLA 5. ORIGINALITA KULTÚRNEJ VEDY AKO KOMPLEXNEJ VEDY.

Kulturológia, komplexná veda, ktorá študuje všetky aspekty fungovania kultúry, od príčin jej vzniku až po rôzne formy historického sebavyjadrenia, sa stala jednou z najvýznamnejších a najrýchlejšie sa rozvíjajúcich v r. V poslednej dobe humanitné vzdelávacie disciplíny. To má nepochybne svoje vlastné, úplne zrejmé dôvody. Predmetom kultúrnych štúdií je kultúra a jasne identifikovaný záujem o fenomén kultúry sa dá ľahko vysvetliť určitými okolnosťami. Skúsme niektoré z nich charakterizovať:

1. Moderná civilizácia rýchlo mení životné prostredie, sociálnych inštitúcií, každodenný život. V tomto smere púta pozornosť kultúra ako nevyčerpateľný zdroj sociálne inovácie. Z toho pramení túžba identifikovať potenciál kultúry, jej vnútorné rezervy a nájsť príležitosti na jej aktiváciu. V kultúre ako prostriedku sebarealizácie človeka je možné identifikovať nové nevyčerpateľné impulzy, ktoré môžu mať vplyv na historický proces, na človeka samotného.

2. Na mieste je aj otázka vzťahu medzi pojmami kultúra a spoločnosť, kultúra a história. Aký vplyv má kultúrny proces na sociálnu dynamiku? Čo prinesie pohyb dejín kultúre? V minulosti bol spoločenský cyklus oveľa kratší ako kultúrny. Keď sa človek narodil, našiel určitú štruktúru kultúrnych hodnôt. Po stáročia sa to nezmenilo. V 20. storočí sa situácia dramaticky zmenila. Teraz pre jedného ľudský život podstúpiť niekoľko kultúrnych cyklov, čo človeka stavia do mimoriadne ťažkej pozície. Všetko sa mení tak rýchlo, že človek nemá čas pochopiť a oceniť niektoré inovácie a ocitne sa v stave straty a neistoty. V tejto súvislosti nadobúda osobitný význam identifikácia najvýznamnejších čŕt kultúrnej praxe minulých období, aby sa predišlo momentom primitivizácie modernej kultúry.

Všetky vyššie uvedené nevyčerpávajú dôvody, ktoré vysvetľujú rýchly rozvoj kultúrnych štúdií v našich dňoch.

Postupne sa formuje terminologický aparát tejto vedy pozostávajúci z kategórií kulturológie. Kategórie kultúrnych štúdií zahŕňajú najpodstatnejšie pojmy o vzorcoch vo vývoji kultúry ako systému a odrážajú základné vlastnosti kultúry. Na základe kategórií kultúrnych štúdií sa študujú kultúrne javy.

Hlavnými zložkami kulturológie sú filozofia kultúry a dejiny kultúry, oblasti humanitného poznania, ktoré začali existovať už veľmi dávno. Po zlúčení vytvorili základ kultúrnych štúdií. V kultúrnych štúdiách sa historické fakty podrobujú filozofickej analýze a zovšeobecňovaniu. Podľa toho, na aký aspekt sa sústreďuje hlavná pozornosť, vznikajú rôzne kultúrne teórie a školy. Filozofia kultúry je odbor kultúrnych štúdií, ktorý študuje koncepty pôvodu a fungovania kultúry. Kultúrne dejiny sú odborom kultúrnych štúdií, ktorý študuje špecifiká kultúr rôznych kultúrnych a historických etáp.

Novšie odbory kulturológie, ktorých hlavné parametre sa formujú dodnes, sú morfológia kultúry A teória kultúry.

Kultúra sa stala predmetom veľkej pozornosti bádateľov v 18. storočí, storočí osvietenstva.

Nemecký filozof Herder nepovažoval ľudskú myseľ za vrodenú danosť, ale za výsledok vzdelávania a chápania kultúrnych obrazov. Získaním rozumu sa podľa Herdera človek stáva Božím synom, kráľom zeme. Zvieratá vnímal ako otrokov prírody a v ľuďoch videl jej prvých prepustených ľudí.

Kultúra je pre Kanta nástrojom prípravy človeka na splnenie jeho morálnej povinnosti, cestou z prírodného sveta do kráľovstva slobody. Podľa Kanta kultúra charakterizuje iba subjekt, a nie skutočný svet. Jeho nositeľom je vzdelaný a mravne vyspelý človek.

Kultúra podľa F. Schillera spočíva v zosúladení fyzickej a mravnej podstaty človeka: „Kultúra musí dať spravodlivosť obom – nielen jednému racionálnemu impulzu človeka na rozdiel od zmyslového, ale aj tomu druhému oproti zmyslovému. najprv. Úloha kultúry je teda dvojaká: po prvé, chrániť zmyselnosť pred uchvátením slobody a po druhé, chrániť jednotlivca pred silou citov. Prvý dosiahne rozvojom schopnosti cítiť a druhý rozvojom mysle.“

Medzi Schillerovými mladšími súčasníkmi — F.V. Schelling, bratia A.V. a F. Schlegel atď – do popredia sa dostáva estetický význam kultúry. Jeho hlavnou náplňou je proklamovaná umelecká činnosť ľudí, ako prostriedok božského premáhania zvieracieho, prirodzeného princípu v nich. Estetické názory Schelling je najplnšie prezentovaný vo svojej knihe „Filozofia umenia“ (1802 - 1803), kde je jasne viditeľná túžba ukázať prioritu umeleckej tvorivosti pred všetkými ostatnými typmi ľudskej tvorivej činnosti, postaviť umenie pred morálku a vedu. Trochu zjednodušene kultúru Schelling a iní romantici zredukovali na umenie, predovšetkým na poéziu. Do istej miery stavali rozumného a mravného človeka do protikladu so silou človeka-umelca, človeka-tvorcu.)

V dielach G.F.V. Podľa Hegela sú hlavné typy kultúry (umenie, právo, náboženstvo, filozofia) reprezentované štádiami vývoja „svetovej mysle“. Hegel vytvára univerzálnu schému rozvoja „svetovej mysle“, podľa ktorej každá kultúra stelesňuje určitú fázu svojho sebavyjadrenia. „Svetová myseľ“ sa prejavuje aj u ľudí. Spočiatku vo forme jazyka, reči. Duchovný vývoj jednotlivca reprodukuje štádiá sebapoznania „svetovej mysle“, počnúc „babským bľabotaním“ a končiac „absolútnym poznaním“, t.j. poznanie tých foriem a zákonitostí, ktoré riadia celý proces duchovného rozvoja ľudstva. Z Hegelovho pohľadu vývoj svetovej kultúry odhaľuje takú celistvosť a logiku, ktorú nemožno vysvetliť súčtom úsilia jednotlivých jednotlivcov. Podstata kultúry sa podľa Hegela neprejavuje v prekonávaní biologických princípov v človeku a nie v tvorivá predstavivosť vynikajúce osobnosti, ale v duchovnom spojení jednotlivca so „svetovou mysľou“, ktorá si podmaňuje prírodu aj históriu. „Absolútna hodnota kultúry spočíva v rozvoji univerzálnosti myslenia,“ napísal Hegel.

Ak vychádzame z Hegelovej kultúrnej schémy, tak v súčasnosti je ľudstvo niekde na polceste medzi detským vekom nevedomosti a konečným zvládnutím „absolútnej idey“, „absolútneho poznania“, ktoré určuje jeho „absolútnu kultúru“. Napriek tomu, že Hegel nevenoval kultúre priamo ani jedno dielo, jeho názory možno považovať za jeden z prvých celistvých a dosť presvedčivých predkultúrnych konceptov. Hegel nielenže objavil všeobecné zákonitosti vývoja svetovej kultúry, ale dokázal ich zachytiť aj v logike pojmov. Vo svojich dielach „Fenomenológia ducha“, „Filozofia dejín“, „Estetika“, „Filozofia práva“, „Filozofia náboženstva“ v podstate analyzoval celú cestu rozvoja svetovej kultúry. Žiadny mysliteľ to predtým neurobil. Hegelova filozofia kultúry však ešte nie je kultúrnou vedou. V Hegelových dielach sa kultúra ešte neobjavuje ako hlavný predmet skúmania. Hegel v skutočnosti nahrádza koncept kultúry konceptom histórie sebaodhaľovania „svetovej mysle“.

Pre odborníkov v oblasti filológie a lingvistiky sú obzvlášť zaujímavé názory Heglovho súčasníka – nemeckého estetika, lingvistu a filozofa W. von Humboldta, ktorý Hegelov koncept „ducha“ použil vo vzťahu ku kultúre jednotlivých národov. Na každú kultúru nazeral ako na jedinečný duchovný celok, ktorého špecifickosť je vyjadrená najmä v jazyku. Zdôraznenie tvorivej povahy jazyka ako formy prejavu národný duch, Humboldt ju študoval v úzkej súvislosti s kultúrnou existenciou ľudu. Humboldtove práce do určitej miery znamenali prechod od prevažne filozofického chápania kultúry (Voltaire, Rousseau, Kant, Schiller, Schelling, Hegel) k jej vecnejšiemu štúdiu.

Práca je však primeraná moderná myšlienka o kulturológie, sa objavujú až v 2. pol. XIX storočia. Za jednu z nich možno právom považovať knihu Angličana E. B. Tylora „Primitive Culture“ (1871) . Tvrdiac, že ​​„kultúrna veda je vedou o reforme“, považoval kultúru za proces neustáleho progresívneho rozvoja. Tylor uvádza jednu z prvých definícií kultúry všeobecnej povahy, ktorá je dodnes považovaná za jednu z najobjektívnejších: „Kultúra alebo civilizácia v širokom, etnografickom zmysle sa skladá vo svojej celistvosti z vedomostí, presvedčení, umenia, morálky, zákony, obyčaje a niektoré ďalšie schopnosti a návyky, ktoré si človek osvojil ako člen spoločnosti.“

V rokoch 1869 a 1872 objavujú sa dve diela, ktoré dnes už bez výnimky patria medzi najvýznamnejšie pre priebeh kultúrnych štúdií. Toto je „Rusko a Európa“ od ruského výskumníka N.Ya. Danilevského a „Zrodenie tragédie z ducha hudby“ od nemeckého filozofa F. Nietzscheho. Tu sú už zrejmé všetky znaky skutočného kultúrneho štúdia: materiál o dejinách kultúry je filozoficky interpretovaný a sprevádzaný výpočtami všeobecného teoretického poriadku. A čo je najdôležitejšie, kultúra a jej formy sú hlavným predmetom úvah. Názory Danilevského a Nietzscheho na kultúru budú rozoberané v nasledujúcej kapitole. Treba len poznamenať, že skutočnosť vzniku kulturológie ešte neznamenala vznik samotnej vedy. Ani Danilevskij, ani Nietzsche sa neoznačovali za kulturológov a sotva tušili, že sa stávajú praotcami novej vedy. Danilevskij sa vnímal skôr ako historik, hoci bol vzdelaním biológ a Nietzsche celkom prirodzene pôsobil ako filozof.

V budúcnosti sa štúdium problémov súvisiacich s kultúrou stáva čoraz bežnejším. Vedci nachádzajú stále viac nových aspektov tohto skutočne neobmedzeného fenoménu. V. Dilthey iniciuje využitie hermeneutických techník na pochopenie kultúrnych obrazov. Domnieva sa, že metóda vysvetľovania nie je vhodná na štúdium javov súvisiacich s ľudskou tvorivosťou a mala by byť nahradená jemnejšou a psychologickejšou metódou porozumenia. Hermeneutika bola pôvodne metódou klasickej filológie, ktorá umožňovala zmysluplný výklad a preklad antickej literatúry. Dilthey navrhuje použiť túto metódu na vyšetrenie kultúrnych epoch ich znovuvytvorením psychologická štruktúra. „Vysvetľujeme prírodu,“ veril Dilthey, „a chápeme duchovný život (t. j. kultúru“). Hermeneutický vývoj sa stal základom „duchovno-historickej školy“ v kultúrnych štúdiách.

G. Simmel venuje osobitnú pozornosť protichodným momentom v kultúre prelomu 19. - 20. storočia, pričom sa im snaží podať hĺbkovú, objektívnu interpretáciu. Za predmet dejín považuje evolúciu kultúrnych foriem, ktorá sa uskutočňuje určitým smerom. Na začiatku dvadsiateho storočia dochádza z pohľadu filozofa k prudkému odklonu v línii kultúrneho vývoja od predchádzajúcich ciest. Simmel vo svojom diele „Konflikt modernej kultúry“ (1918) vysvetľuje túžbu zničiť všetky staré formy kultúry novými, charakteristickými pre toto historické obdobie, tým, že v posledných desaťročiach ľudstvo žije bez akejkoľvek jednotiacej idey. , ako to bolo do r polovice 19 storočí. Vzniká veľa nových myšlienok, ktoré sú však také fragmentárne a neúplne vyjadrené, že sa nemôžu stretnúť s primeranou odozvou v samotnom živote a nedokážu zhromaždiť spoločnosť okolo myšlienky kultúry. „Život sa vo svojej bezprostrednosti snaží vteliť do javov, no pre ich nedokonalosť odhaľuje boj proti akejkoľvek forme,“ odôvodňuje svoju víziu príčin krízových javov v kultúre Simmel. Filozofovi sa azda podarilo objaviť jeden z najvýznamnejších indikátorov kultúrnej krízy ako takej: absenciu globálnej, spoločensky dôležitej myšlienky, schopnej zjednotiť všetky kultúrne tvorivé procesy.

Simmelov pohľad je mimoriadne zaujímavý aj preto, že bol vyjadrený práve v čase, keď sa kultúrne štúdiá konečne zmenili na nezávislú vedu. Pocit krízy, charakteristický pre hodnotenie stavu kultúry rôznymi mysliteľmi, do určitej miery predurčil dokončenie formovania vedy o kultúre. Formovanie kultúrnych štúdií sa zavŕšilo pod vplyvom určitých udalostí v európskej kultúre. Svedčili o hlbokej zmene histórie, ktorá v predchádzajúcich storočiach nemala obdobu. Prvá svetová vojna a revolúcie v Rusku, Nemecku, Maďarsku, nový typ organizácia života ľudí spôsobená priemyselnou revolúciou, rast ľudskej moci nad prírodou a katastrofálne dôsledky tohto rastu pre prírodu, zrod neosobného „človeka más“ – to všetko nás prinútilo pozrieť sa na to inak. charakter a úloha európskej kultúry. Mnohí vedci, podobne ako Simmel, považovali jej situáciu za mimoriadne žalostnú a európsku kultúru už nepovažovali za istý kultúrny štandard, hovorili o kríze a zrútení jej základov.

Koncom roku 1915 ruský filozof L.M. Lopatin prorocky povedal, že moderný svet zažíva obrovskú historickú katastrofu – takú strašnú, takú krvavú, takú plnú tých najneočakávanejších vyhliadok, že pred ňou myseľ otupne a hlava sa točí... V teraz zúriacej bezprecedentnej historická búrka, nielen krv tečie v riekach, nielen štáty sa rúcajú... nielenže umierajú a povstávajú národy, deje sa aj niečo iné... Staré ideály sa rúcajú, niekdajšie nádeje a pretrvávajúce očakávania blednú... A čo je najdôležitejšie, naša samotná viera v modernú kultúru je nenapraviteľne a hlboko otrasená: pre jej základy na nás zrazu vyzrela taká hrozná zvieracia tvár, že sme sa od nej nedobrovoľne s odporom a zmätením odvrátili. A vyvstáva pretrvávajúca otázka: čo je to vlastne za kultúru? Aká je jeho morálna, čo i len životná hodnota?

Následné udalosti v Európe a vo svete ukázali, že Lopatin význam krízových javov v kultúre nepreháňal. Ukázalo sa, že človek a samotná kultúra sa môžu vyvíjať úplne inak, ako si kedysi predstavovali postavy osvietencov a humanistov renesancie, že ideál samostatne sa rozvíjajúcej tvorivej osobnosti v 20. storočí vyzeral jednoducho ako utópia. Ukázalo sa, že aj vzdelaní ľudia sú schopní vandalizmu a hromadného ničenia vlastného druhu. Nastala paradoxná situácia: historický vývoj pokračoval, ale kultúrny vývoj sa spomalil, akoby obrátil, oživujúc v človeku dávne pudy ničenia a agresivity. Túto situáciu nebolo možné vysvetliť na základe tradičných predstáv o kultúre, podľa ktorých ide o proces organizovania a usporiadania samotnej histórie.

V dôsledku toho si kulturológia ako svetonázorová veda konečne upevnila svoje postavenie v dôsledku uvedomenia si krízového stavu kultúry na začiatku dvadsiateho storočia medzi širokými vrstvami spoločnosti, tak ako sa rozmach, ktorý dnes kulturológia zažíva, vysvetľuje krízou. v stave kultúry na konci dvadsiateho storočia.

Pozornosť vynikajúceho nemeckého sociológa Maxa Webera upútali problémy náboženstva a kultúry. V rámci historickej sociológie sa Weber veľkolepo pokúsil študovať úlohu protestantskej etiky v genéze západoeurópskeho kapitalizmu. Z jeho diela „Protestantská etika a duch kapitalizmu“ (1904 – 1905) následne vznikla celá séria štúdií súvisiacich so sociologickým štúdiom „ekonomickej úlohy“ svetových náboženstiev.

Ďalší predstaviteľ rodiny Weberovcov Alfred analyzoval krízové ​​javy v kultúre, trval na celistvosti svetovej kultúry na rozdiel od populárnych predstáv cyklistov, pričom si uvedomoval prítomnosť najhlbšej všeobecnej krízy európskej kultúry v 1. pol. 20. storočie.

Pocit nepohodlia a neistoty bol taký silný, že prvý zväzok diela O. Spenglera „The Decline of Europe“, vydaný v roku 1918, sa stretol s nebývalým záujmom. Knihu čítali a diskutovali nielen odborníci: filozofi, historici, sociológovia, antropológovia atď., Ale aj všetci vzdelaní ľudia. Stala sa neoddeliteľnou súčasťou mnohých univerzitných programov. A to aj napriek výraznej kritike mnohých ustanovení, ktoré vyjadril Spengler. Je legitímne spochybňovať dôvody takéhoto záujmu o túto prácu. Koniec koncov, Spengler doslova zopakoval niektoré momenty z Danilevského diela „Rusko a Európa“, ktoré bolo napísané o pol storočia skôr, čo si všimol iba úzky okruh odborníkov.

Niet pochýb, že išlo o kultúrno-historickú situáciu. Samotný názov „Úpadok Európy“ nemohol znieť relevantnejšie. Väčšina Spenglerových súčasníkov mala skutočne pocit, že žije vo svete kolapsu starého známeho kultúrnych noriem, a nevyhnutne si položili otázku, či to znamená koniec európskej civilizácie vo všeobecnosti, alebo je začiatkom ďalšieho kola v jeho vývoji. Pri čítaní Spenglera sa ľudia snažili nájsť odpoveď na bolestivú otázku o osude kultúry.

Vyššie uvedené výroky Simmela a Lopatina týkajúce sa všeobecnej kultúrnej situácie začiatku dvadsiateho storočia celkom presne vystihujú podstatu problematiky, no pre povedomie bežného človeka nemuseli byť všetky jemnosti načrtnuté oboma filozofmi také zrejmé. Ale aj na filistínskej úrovni obsahovala kultúra tej doby toľko inovácií, že bolo mimoriadne ťažké ich pochopiť a vytvoriť si k nim určitý postoj. A mimo kultúrnych postojov nemôže človek bezpečne existovať. Pripomeňme si, že začiatok storočia bol časom rozsiahleho a rýchleho zavedenia elektriny a s tým spojeného rádia, telefónu a telegrafu. Objavilo sa gramofónové nahrávanie a kino. Auto sa z kuriozity stáva samozrejmosťou. Vznikajú lietadlá (lietadlá a vzducholode). Veľa z toho, čo sa zdalo fantastické a sen, sa stáva samozrejmosťou, ale neprináša ľudstvu veľa šťastia. Dochádza aj k radikálnemu rozkladu tradičných sociálnych štruktúr.

Bolestivosť ľudského vnímania celého komplexu významných zmien sa jasne prejavila v umeleckej tvorivosti. Kultúra avantgardy zmietla všetky postoje minulosti, z ktorých niektoré existovali bez alternatívy viac ako jedno tisícročie. V prvom rade ide o princíp memésis, čiže napodobňovania života, ktorý bol pre literatúru a literatúru považovaný za neotrasiteľný. výtvarné umenie od čias Aristotela. Návštevníci umeleckých výstav, zvyknutí vidieť rozpoznateľné obrazy súčasníkov či známe obrazy prírody, sa pred obrazmi kubistov či abstrakcionistov cítili mimoriadne neistí. Ak vezmeme do úvahy skutočnosť, že doteraz sa vkus väčšiny ľudí prikláňa k realistickému umeniu, je ľahké si predstaviť, aké zmätené prežívali tí, ktorí ako prví prišli do kontaktu s avantgardnými technikami. Získajte viac informácií o základoch modernistické umenie bude diskutované v kapitole venovanej novým trendom v kultúre 20. storočia. V kontexte tejto kapitoly je potrebné spomenúť abstrakcionizmus ako ďalší argument v prospech potvrdenia prudkého rozkladu tradičných foriem kultúry, charakteristických pre dobu formovania kulturológie.

Mnoho vedcov pracuje rôzne aspekty humanitných vedomostí, považoval za vec cti podieľať sa na tvorbe všeobecnej teórie kultúry, odrážajúcej mnohorozmernosť a komplexnosť tohto konceptu. Pojem „kultúrne štúdie“ sa neobjavil okamžite. Bol predstavený okolo 40-tych rokov. z iniciatívy amerického kultúrneho výskumníka a antropológa L.E. Biely. V dielach „Veda o kultúre“ (1949), „Vývoj kultúry“ (1959). „The Concept of Culture“ (1973) a ďalší. White tvrdil, že kultúrne štúdie predstavujú kvalitatívne vyššiu úroveň ľudského chápania ako iné spoločenské vedy a predpovedala jej skvelú budúcnosť. Kultúru vnímal ako akýsi integrálny systém materiálnych a duchovných prvkov a s takmer matematickou presnosťou formuloval všeobecný zákon kultúrneho rozvoja: „Kultúra sa posúva vpred so zvyšujúcim sa množstvom využitej energie na obyvateľa alebo so zvyšujúcou sa efektívnosťou či hospodárnosťou energie. nástroje na správu alebo oboje.“ Ukázalo sa, že v čase, keď White zaviedol názov do používania, samotná veda už aktívne fungovala.

Zároveň nemožno ignorovať skutočnosť, že kultúrne štúdiá sú dodnes najkontroverznejšou a najrozmanitejšou vedou. Vytvorenie vedy o kultúre, ktorá je v logike, vnútornej jednote a fundamentálnom princípe rovnocenná s inými humanitnými vedami, sa ukázalo byť mimoriadne ťažké: samotný predmet výskumu je príliš mnohostranný. To vysvetľuje rôznorodosť interpretácií jeho špecifík a komponentov.

„Kulturológia je zameraná na pochopenie spoločných vecí, ktoré spájajú rôzne formy kultúrnej existencie ľudí... Historické a teoretické spôsoby uvažovania o formách kultúrnej existencie človeka sú v kulturológii v jednote. Na základe tohto chápania možno kultúrne štúdiá považovať za poznatky o minulej a modernej kultúre, jej štruktúre a funkciách, perspektívach rozvoja,“ píše ruský kulturológ S.Ya. Levit v článku „Kultúrne štúdiá ako integrujúca oblasť poznania“ a jeho postoj sa zdá byť celkom opodstatnený, čo plne odráža podstatu tejto zaujímavej vedy.

Téma 1.

Štruktúra a zloženie moderného kultúrneho poznania

1. Miesto kulturológie v systéme vied, objekt, predmet, ciele kulturológie. Súvisiace disciplíny. Sekcie kulturológie.

2. Pojem „kultúra“, klasifikácia kultúry

3. Funkcie kultúry

Až do 20. storočia štúdium kultúry bolo v rámci filozofických a historické vedy. Identifikácia kulturológie ako samostatného vedeckého bloku na konci 20. storočia. spojené s hromadením veľkého množstva poznatkov o kultúre a potrebou ich systematizácie.

Termín „kulturológia“ je odvodený z lat. cultura (čo zase pochádza z colo, cultum, colere – „pestovať, spracovať“) az gréčtiny. logos (slovo, pojem, doktrína, teória, rozum, myšlienka, poznanie). Ak preklad berieme ako „vedomosť o kultúre“ ako základ, znamená to, že kulturológia študuje teóriu kultúry aj dejiny kultúry, ale ak to berieme ako „teóriu kultúry“, tak iba teóriu. Po prvýkrát bolo slovo „kultúrne štúdie“ navrhnuté na použitie ako vedecký termín americkým výskumníkom Leslie Whiteom.

Existuje niekoľko názorov na otázku postavenia kultúrnych znalostí:

1. Kulturológia je akademická disciplína, ktorá skúma človeka, spoločnosť a kultúru s využitím poznatkov rôznych vied: filozofia, estetika, etika, história, dejiny umenia, religionistika, etnografia, archeológia, psychológia, lingvistika atď. Táto humanitná disciplína bola zavedená v Rusku v špecifických podmienkach (80. roky 20. storočia), keď došlo ku kríze marxistického systému spoločenských vied, a bola určená najmä študentom nehumanitných vysokých škôl. Po tom, čo ekonómia, politológia, sociológia a filozofia získali svoje vlastné miesto a význam v systéme humanitného poznania, kultúrne štúdiá začali hrať úlohu prípravný kurz disciplíny sociálneho a humanitárneho cyklu.

2. Kultúrne štúdiá– samostatný odbor vedeckého poznania, ktorý má svoj predmet a predmet poznania, metódy a prístupy skúmania., t.j. kultúrnych štúdií je veda o kultúre (iba v Rusku).

Predmet štúdia:

o sociokultúrne prostredie (vrátane kultúry)

o najvšeobecnejšie vzorce kultúry;

o princípy fungovania kultúry v spoločnosti;

o vzájomný vzťah a dialóg rôznych kultúr;

o spoločné trendy v kultúrnom vývoji ľudstva.

Predmet štúdia:

· výsledok činnosti ľudí;

· kultúrne modely;

· postoje, ktoré regulujú život spoločnosti, prejavujúce sa vo zvykoch, zákonoch, normách a hodnotách;

· komunikačné prepojenia medzi ľuďmi, ktorí tvoria špeciálne jazyky medziľudskej komunikácie;

Ciele kultúrnych štúdií:

1. Prognózovanie a projektovanie duchovných procesov sociálneho rozvoja, analýza sociokultúrnych dôsledkov sociálnych procesov;

2. Hľadanie nových metód socializácie (sociálneho formovania) a inkulturácie (t. j. osvojovania si obsahu kultúry) jednotlivca;

3. poskytovanie vedomostí o národnej kultúre;

4. Porovnávacia analýza kultúr (komparatívna metóda kultúrneho výskumu).

Disciplíny súvisiace s kultúrnymi štúdiami

Antropológia kultúry (kultúrna antropológia) ukazuje, že teória kultúry sa zaoberá etnickými komunitami, ktoré majú svoju osobitú kultúru. Zameriava sa na sociálnu štruktúru, politickú organizáciu, ekonomický systém, príbuzenský systém, charakteristiku jedla, bývania, oblečenia, nástrojov, náboženstva, mytológie konkrétnej kultúry. Kultúrna antropológia sa opiera o veľké množstvo etnografického materiálu.

Filozofia kultúry (kultúrna filozofia)– pôsobí ako samostatný smer, zostáva sekciou vo filozofii zameranou na pochopenie podstaty a zmyslu kultúry. Filozofia kultúry je najvyššou možnou úrovňou zovšeobecnenia kultúrnych procesov. Študuje kultúru v kontexte základných filozofických problémov - bytie (ontológia kultúry), vedomie, spoločnosť, osobnosť.

Sociológia kultúry– špecifické odvetvie poznania, ktoré je na priesečníku oblastí sociológie a kultúry, a teda študuje sociálne vzorce v ľudskej činnosti. V sociológii pojem „kultúra“ znamená umelé prostredie existencie vytvorené ľuďmi: veci, symbolické systémy, zvyky, presvedčenia, hodnoty, normy, ktoré sú vyjadrené v objektívnom prostredí, vzorce správania, ktoré sa ľudia naučia, odovzdávajú ďalej. z generácie na generáciu a sú dôležitým zdrojom komunikácie, regulácie sociálnej interakcie a správania.

Zlatý klinec 2 sekcie kulturológie

Základné kultúrne štúdiáštuduje procesy a formy integrácie a interakcie ľudí na základe ich spoločných hodnôt, vytvára kategorický aparát.

1. Aplikované kultúrne štúdiá študuje, plánuje a rozvíja metódy cieleného predpovedania a riadenia sociokultúrnych procesov v rámci štátnej, sociálnej a kultúrnej politiky. Cieľ: prognózovanie a regulácia súčasných kultúrnych procesov, rozvoj sociálnych technológií na prenos kultúrnych skúseností, riadenie a ochrana kultúry, kultúrne, vzdelávacie a voľnočasové aktivity.

Dnes existuje asi 600 definícií pojmu „kultúra“; slovo „kultúra“ je jednou z najpoužívanejších v modernom jazyku. Ale to hovorí viac o jeho polysémii ako o jeho znalostiach. Prečo toľko?

– Rozmanitosť fenoménu kultúry

– Definíciu uviedli vedci z rôznych oblastí poznania

– Definície boli formulované na základe rôznych metodologických základov

Pojem „kultúra“ je latinského pôvodu a znamená „pestovanie“, „spracovanie“, „starostlivosť“. Cicero (1. storočie pred Kristom) povedal: „Kultúra je kultivácia ľudskej mysle prostredníctvom procesu cieľavedomého ovplyvňovania. To znamená, že hlavným predmetom „kultivácie“ sa stáva samotná osoba, jej vnútorný svet. A preto sa samotný pojem „kultúra“ začína zužovať na svoju veľkosť: začína sa chápať iba ako duchovná kultúra - oblasť najvyšších úspechov človeka v duchovnej sfére.

Širší a dominantnejší prístup v chápaní kultúry je, keď sa dôraz presunie na ľudský svet okolo nás a tým sa kultúra rozšíri, pričom pokrýva duchovnú a materiálnu sféru. Kultúru teda možno definovať ako súhrn úspechov (a strát) ľudstva v materiálnej a duchovnej sfére.

Súvisiace informácie.

Kulturológia: Učebnica pre univerzity Apresyan Ruben Grantovič

2.3. Štruktúra kultúrnych štúdií

2.3. Štruktúra kultúrnych štúdií

Moderné kulturologické štúdiá spájajú množstvo disciplín, z ktorých každá zabezpečuje plnenie úloh, ktorým táto veda čelí. Tieto disciplíny možno veľmi zhruba rozdeliť na teoretické a historické.

Teoretická časť zahŕňa:

– filozofia kultúry, ktorá študuje najvšeobecnejšie problémy existencie kultúry;

– teória kultúry -štúdium zákonitostí vývoja a fungovania kultúry;

– morfológia kultúry -štúdium rôznych foriem kultúrnej existencie, ako je jazyk, mýtus, umenie, náboženstvo, technika, veda.

Historická vetva zase zahŕňa:

– kultúrna história, ktorá sa zaoberá typológiou kultúr, komparatívnym rozborom vývoja rôznych kultúrnych a historických typov;

– sociológia kultúry, ktorá skúma fungovanie kultúry v spoločnosti, vzťah medzi sociálnymi a kultúrnymi procesmi.

– praktické kultúrne štúdiá, ktorá určuje, na akej úrovni nadobúda ľudská činnosť kultúrny charakter. Je zrejmé, že táto úroveň je jedinečná pre každú historickú éru.