Osoba navyše ... Kto je to - ten, ktorého nikto nepotrebuje? Ten, kto nenájde miesto pre seba vo svojej krajine, vo svojej dobe? Ten, ktorý nič nedokáže?
Tieto obrázky nejako podobný priateľ zároveň odlišné, sa objavili v textoch spisovateľov na začiatku 19. storočia. Onegin z románu vo veršoch Alexandra Sergejeviča Puškina, Pečorin z románu Michaila Jurijeviča Lermontova, Čačskij z komédie Alexandra Sergejeviča Gribojedova... Nemajú tieto tri obrazy niečo spoločné?
Prvý z nich - v chronologickom poradí - Chatsky. Pamätajme: vracia sa do Famusovho domu po dlhej, dlhej neprítomnosti. Ešte pred jeho vystúpením na scénu už vieme o bystrá myseľ a zlý jazyk tohto hrdinu (Sofya o tom hovorí). A keď sa objaví na pódiu, ospravedlňuje jej slová. Počas jeho neprítomnosti sa Chatsky zmenil a zmúdrel, no spoločnosť sa nezmenila a nezmúdrela! A hrozí konflikt: spoločnosť a Chatsky sa navzájom neprijímajú. A vidiac, že nemá najmenšiu príležitosť vyjadriť (a nájsť tých, ktorí tomu rozumejú!) Tu svoje myšlienky, pocity a ideály, Chatsky sa rozchádza so spoločnosťou. Je vyhlásený za nepríčetného a skutočne, zamrkaní sekulárni ľudia mali vnímať trendy nového svetonázoru presne takto. Skutočný konflikt hry nie je v oddanej láske, ale v strete dvoch odlišných svetonázorov, kde je sila evidentne na strane inertnejších a starších.
Ďalšou postavou je Eugen Onegin. Od detstva je otrávený pokrytectvom vysokej spoločnosti, popiera všetko, čo vidí. Na rozdiel od Chatského, Onegin nemá ani ambície, ani vznešené ideály. Ideál – láska – k nemu prichádza až neskôr, keď je už všetko stratené. Ale Onegin je v podstate aktívna osobnosť. A ak sympatizujeme s Chatským, potom je Onegin na konci románu tiež schopný morálnej regenerácie, „neskorý“ Onegin je trochu blízky Griboedovovmu hrdinovi, nie je náhoda, že to spomína Pushkin a porovnáva ich, akoby náhodne: „ ... a zasiahol ako Chatsky z lode do lopty ... “, - píše o Oneginovi. Poslednou postavou z galérie „nadbytočných“ ľudí je Pečorin.
Tento obraz je podľa mňa najtragickejší. Veď ak sa Chatskij spočiatku usiluje o nejaké ideály a v niečo verí, ak Onegin príde k duchovnému znovuzrodeniu utrpením, tak v Pečorinovej duši je len prázdnota a bolesť z nevyužitého potenciálu. Pečorin rozsieva zlo, často zámerne (ako v prípade zvádzania princeznej Mary). V láske je neudržateľný (pamätajte na Veru), v kreativite nie je schopný ničoho, hoci vo svojich denníkoch podáva nezvyčajne poetický opis prírody ...
Obraz nadbytočnej osoby teda časom prechádza určitými zmenami. Ak je Chatsky niekde veselý a veselý, ak Onegin môže očakávať nejakú budúcnosť, potom Pechorin nemá budúcnosť ...
Neschopnosť využiť svoje sily nie je chybou hrdinov. Je to chyba času, chyba historického priebehu udalostí ... Tieto obrazy sa nevyhnutne museli objaviť v ruskej literatúre začiatkom XIX storočí.
Kostareva Valeria
Téma „osoba navyše“ v ruskej literatúre.... Kto je „osoba navyše“? Je tento termín vhodný? Môj študent sa o tom snaží hovoriť
Stiahnuť ▼:
Náhľad:
Obecný rozpočtový vzdelávacia inštitúcia priemer všeobecná škola №27
Obrazy „nadbytočných ľudí“ v ruskej literatúre
Absolvoval žiak: 10B trieda
Kostareva Lera
Vedúci: učiteľ ruského jazyka a literatúry
Masieva M.M.
Surgut, 2016
1. Úvod. Kto je „osoba navyše“?
2. Eugen Onegin
3. Grigorij Pečorin
4. Iľja Oblomov
5. Fiodor Lavretsky
6. Alexander Chatsky a Evgeny Bazarov
7. Záver
8. Literatúra
Úvod
ruský klasickej literatúry uznávaný po celom svete. Je bohatá na mnohé umelecké objavy. Mnohé termíny a pojmy sú pre ňu jedinečné a svetová literatúra ich nepozná.
V literárnej kritike, rovnako ako v každej inej vede, existujú rôzne klasifikácie. Mnohé z nich sú literárne postavy. Tak napríklad v ruskej literatúre vyniká „Turgenevov typ dievčaťa“ atď. Ale najslávnejšou a najzaujímavejšou skupinou hrdinov, ktorá vyvoláva najväčšiu kontroverziu, sú pravdepodobne „nadbytoční ľudia“. Tento termín sa najčastejšie používa pre literárnych hrdinov 19. storočia.
Kto je táto „osoba navyše“? Ide o vzdelaného, inteligentného, talentovaného a mimoriadne nadaného hrdinu, ktorý na základe rôzne dôvody(vonkajší aj vnútorný) nemohol realizovať seba, svoje schopnosti. „Prebytočný človek“ hľadá zmysel života, cieľ, no nenachádza. Preto sa mrhá životnými maličkosťami, zábavou, vášňami, ale nepociťuje z toho uspokojenie. Život „osoby navyše“ sa často končí tragicky: zomrie alebo zomrie v najlepších rokoch.
Osamelý, spoločnosťou odmietnutý alebo ktorý sám odmietol túto spoločnosť, „osoba navyše“ nebola výplodom fantázie Rusov. spisovatelia 19 storočia bol nimi vnímaný ako bolestivý fenomén duchovného života ruskej spoločnosti, spôsobený krízou verejný systém. Osobné osudy hrdinov, ktorí sa zvyčajne nazývajú „nadbytoční ľudia“, odrážali drámu vyspelej šľachty
Najznámejšími „nadbytočnými ľuďmi“ v ruskej literatúre boli Eugen Onegin z románu A.S. Puškin "Eugene Onegin" a Grigory Alexandrovič Pečorin z románu M.Yu. Lermontov "Hrdina našej doby". Galéria „nadbytočných ľudí“ je ale pomerne rozsiahla. Tu je Chatsky z Griboedovovej komédie "Beda z vtipu" a Fjodor Lavretsky z Turgenevovho románu " Vznešené hniezdo" a veľa ďalších.
Účel tejto štúdie: poskytnúť zdôvodnenie vhodnosti alebo nevhodnosti používania výrazu „osoby navyše“
Úlohy:
Sledovať vývoj obrazu „nadbytočnej osoby“ v ruskej literatúre 19. storočia;
Odhaliť úlohu „nadbytočných ľudí“ v konkrétnych dielach;
Zistite význam týchto znakov pre ruskú literatúru;
Vo svojej práci som sa snažil odpovedať na nasledujúce otázky:
Kto je „osoba navyše“?
Je to užitočné pre svet?
Predmet výskumu: obrazy „nadbytočných ľudí“ v ruskej literatúre
Predmet štúdia: diela ruských spisovateľov 19. storočia
Myslím si, že relevantnosť tejto témy je nepopierateľná. Veľké diela ruských klasikov nás nielen učia o živote. Nútia vás premýšľať, cítiť, vcítiť sa. Pomáhajú pochopiť zmysel a účel ľudský život. Sú nielen aktuálne, ale aj nesmrteľné. Bez ohľadu na to, koľko sa toho o autoroch, hrdinoch popísalo, ale odpovede neexistujú. Tam je iba večné otázky bytie. Takzvaní „nadbytoční ľudia“ vychovali viac ako jednu generáciu ľudí, vlastný príklad tlačenie k večnému hľadaniu pravdy, uvedomeniu si svojho miesta v živote.
Eugen Onegin
Za zakladateľa typu „extra ľudí“ v ruskej literatúre sa považuje Eugen Onegin z r román s rovnakým názvom A.S. Puškin. Z hľadiska svojho potenciálu je Onegin jedným z najlepší ľudia svojho času.
Vyrastal a bol vychovávaný podľa všetkých pravidiel „dobrých mravov“. Onegin zažiaril vo svetle. Viedol bohémsky životný štýl: plesy, prechádzky po Nevskom prospekte, návštevy divadiel. Jeho zábava sa nelíšila od života vtedajšej „zlatej mládeže“. Ale Onegina to všetko veľmi rýchlo omrzelo. Nudil sa na plesoch aj v divadle: „Len čo pocity v ňom vychladli, nudil ho hluk svetla...“. Toto je prvý dotyk s portrétom „nadbytočnej osoby“. Hrdina sa začal cítiť zbytočný vysoká spoločnosť. Stáva sa cudzím všetkému, čo ho tak dlho obklopovalo.
Onegin sa snaží urobiť nejakú užitočnú činnosť („zíval, vzal pero“). Úlohu však zohralo panské vnímanie a nedostatok pracovného návyku. Hrdina nedokončí žiadne zo svojich záväzkov. V dedine sa snaží organizovať život roľníkov. Po vykonaní jednej reformy však toto povolanie bezpečne opúšťa. A tu sa Onegin ukazuje ako nadbytočný, neprispôsobený životu.
Nadbytočný Eugen Onegin a zamilovaný. Na začiatku románu nedokáže milovať a na konci je napriek tomu odmietnutý duchovné znovuzrodenie hrdina. Onegin sám priznáva, že „je zdravotne postihnutý v láske“, nedokáže zažiť hlboké pocity. Keď si konečne uvedomí, že Tatyana je jeho šťastím, nemôže to hrdinu oplatiť.
Po súboji s Lenským, v depresívnom stave, Onegin opustí dedinu a začne sa túlať po Rusku. Na týchto cestách hrdina preceňuje svoj život, svoje činy, svoj postoj k okolitej realite. Ale autor nám nehovorí, že Onegin sa začal venovať nejakej užitočnej činnosti, stal sa šťastným. Finále "Eugene Onegin" zostáva otvorené. O osude hrdinu môžeme len hádať.
V.G. Belinsky napísal, že Puškin dokázal vo svojom románe zachytiť „podstatu života“. Jeho hrdina je prvý skutočný národný charakter. Samotné dielo "Eugene Onegin" je hlboko originálne a má pretrvávajúcu hysterickú a umeleckú hodnotu. Jeho hrdina je typická ruská postava.
Oneginovým hlavným problémom je odlúčenie od života. Je bystrý, všímavý, nie pokrytecký, má obrovské sklony. Ale celý jeho život je utrpením. A samotná spoločnosť, samotná štruktúra života, ho odsúdila na toto utrpenie. Eugene je jedným z mnohých typických predstaviteľov svojej spoločnosti, svojej doby. Hrdina ako on - Pečorin - bol postavený do rovnakých podmienok.
Grigorij Pečorin
Ďalším predstaviteľom typu „nadbytočných ľudí“ je Grigory Alexandrovič Pečorin z románu M.Yu. Lermontov "Hrdina našej doby".
Grigorij Alexandrovič Pečorin je predstaviteľom svojej doby, respektíve najlepšou súčasťou vznešenej inteligencie 20. rokov 19. storočia. Ale nemôže nájsť seba, svoje miesto v živote. Grigorij Alexandrovič bol spočiatku obdarený veľkými schopnosťami. Je šikovný, vzdelaný, talentovaný. V celom románe sledujeme život, myšlienky, pocity tohto hrdinu. Nejasne cíti, že spoločenský život s prázdnou zábavou mu nevyhovuje. Pečorin si ale neuvedomuje, čo od života chce, čo chce robiť.
Tomuto hrdinovi bráni žiť predovšetkým nuda. Bojuje s ňou najlepšie ako vie. Jednou z hlavných zábav pre Grigorija Alexandroviča sú milostné dobrodružstvá. Ale ani jedna žena nedokáže dať Pečorinovmu životu zmysel. Jediná žena ktorú hrdina skutočne oceňuje, je Viera. Ale ani s ňou nemôže byť Pečorin šťastný, pretože sa bojí milovať, nevie, ako to urobiť (ako Eugen Onegin).
Grigorij Alexandrovič je oveľa náchylnejší na sebaanalýzu, úvahy ako Onegin. Pečorin analyzuje svoj vnútorný svet. Snaží sa nájsť príčinu svojho nešťastia, bezcieľnosť života. Hrdinovi sa nedarí dospieť k žiadnemu upokojujúcemu záveru. V prázdnych zábavách premárnil všetku svoju silu, svoju dušu. Teraz už nemá silu silné emócie, skúsenosti, záujem o život. Nakoniec hrdina zomrie podľa svojich vlastných predpovedí.
Všetkým ľuďom, s ktorými sa osud hrdinu zrazí, prináša nešťastie, porušovanie morálne zákony spoločnosti. Nikde nemôže nájsť miesto pre seba, uplatnenie svojich pozoruhodných síl a schopností, preto je Pečorin zbytočný všade, kam ho osud zavrhne.
Na obraze Pečorina videl Belinsky pravdivý a nebojácny odraz tragédie svojej generácie, generácie pokročilých ľudí 40-te roky. Muž mimoriadnej statočnosti, hrdý a odvážny, Pečorin márne mrhá svojou energiou v krutých zábavách a malicherných intrigách. Pečorin je obeťou tohto sociálneho systému, ktorý dokázal zaseknúť a ochromiť len tých najlepších, vyspelých a silných.
V.G. Belinsky horlivo bránil obraz Pečorina pred útokmi reakčnej kritiky a tvrdil, že tento obraz stelesňuje kritického ducha „našej doby“. Na obranu Pečorina Belinskij zdôraznil, že „náš vek“ nenávidí „pokrytectvo“. Nahlas hovorí o svojich hriechoch, ale nie je na ne hrdý; odhaľuje svoje krvavé rany a neskrýva ich pod žobráckymi handrami pretvárky. Uvedomil si, že vedomie svojej hriešnosti je prvým krokom k spáse..
Belinský píše, že Onegin a Pečorin sú v podstate jedna a tá istá osoba, no každý si v jeho prípade zvolil inú cestu. Onegin si vybral cestu apatie a Pečorin - cestu akcie. Oboje však nakoniec vedie k utrpeniu.
Iľja Oblomov
Ďalším odkazom, ktorý pokračuje v galérii „nadbytočných ľudí“, je hrdina románu I. A. Gončarova Iľja Iľjič Oblomov – milý, jemný, dobrosrdečný človek, ktorý dokáže zažiť pocit lásky a priateľstva, ale nie je schopný prekročiť sám seba - vstať z pohovky, robiť nejaké činnosti a dokonca riešiť svoje vlastné záležitosti.
Prečo teda taký šikovný a vzdelaný človek nie je ochotný pracovať? Odpoveď je jednoduchá: Iľja Iľjič, rovnako ako Onegin a Pečorin, nevidí zmysel a účel takejto práce, takého života. „Táto nevyriešená otázka, táto neuspokojená pochybnosť vyčerpáva sily, ničí aktivitu; človek spustí ruky a vzdá sa práce a nevidí pre neho cieľ, “napísal Pisarev.
Iľja Iľjič Oblomov - príroda je slabá, letargická, apatická, odrezaná od skutočný život: „Klamať... bolo jeho normálny stav". A práve táto vlastnosť ho odlišuje od Puškinových a najmä Lermontovových hrdinov.
Život Gončarovovej postavy sú ružové sny na mäkkej pohovke. Papuče a župan sú nepostrádateľnými spoločníkmi Oblomovovej existencie a jasné, presné umelecké detaily odhalenie vnútornej podstaty a vonkajší obraz Oblomov život. Hrdina, ktorý žije vo fiktívnom svete, ohradený zaprášenými závesmi od reality, venuje svoj čas budovaniu nerealizovateľných plánov, nič nedotiahne do konca. Každý z jeho počinov postihne osud knihy, ktorú Oblomov čítal už niekoľko rokov na jednej strane.
Hlavnou dejovou líniou v románe je vzťah medzi Oblomovom a Olgou Ilyinskou. Práve tu sa nám odhaľuje hrdina lepšia strana, otvárajú sa jeho najobdivovanejšie kútiky duše. Ale, bohužiaľ, nakoniec sa správa ako postavy nám už známe: Pečorin a Onegin. Oblomov sa rozhodne prerušiť vzťahy s Olgou pre jej dobro;
Všetci opúšťajú ženy, ktoré milujú, nechcú im ublížiť.
Pri čítaní románu si človek mimovoľne kladie otázku: prečo to všetkých tak ťahá k Oblomovovi? Je zjavné, že každý z hrdinov v ňom nachádza kúsok dobra, čistoty, odhalenia – všetkého, čo ľuďom tak chýba.
Gončarov vo svojom románe ukázal rôzne typy ľudí, všetci prešli pred Oblomovom. Autor nám ukázal, že Iľja Iľjič nemá v tomto živote miesto, rovnako ako Onegin, Pečorin.
Slávny článok N. A. Dobrolyubova „Čo je oblomovizmus? (1859) sa objavil hneď po románe a v mysliach mnohých čitateľov akoby rástol spolu s ním. Iľja Iľjič, tvrdil Dobroľubov, bol obeťou všeobecnej neschopnosti ušľachtilých intelektuálov byť aktívnymi, jednoty slova a činov, ktorú vytvorilo ich „vonkajšie postavenie“ vlastníkov pôdy, ktorí žijú z nútenej práce. „Je jasné,“ napísal kritik, „že Oblomov nie je nudná, apatická povaha, bez ašpirácií a pocitov, ale človek, ktorý niečo hľadá a o niečom premýšľa. Ale odporný zvyk nedosahovať uspokojenie svojich túžob nie vlastným úsilím, ale inými, vyvinul v ňom apatickú nehybnosť a uvrhol ho do úbohého stavu mravného otroctva.
Hlavným dôvodom porážky hrdinu Oblomova podľa Dobrolyubova nebolo v ňom samom a nie v tragických zákonoch lásky, ale v Oblomovizme ako morálnom a psychologickom dôsledku nevoľníctva, záhuby. vznešený hrdina k laxnosti a odpadlíctvu pri snahe uviesť svoje ideály do praxe.
Fiodor Lavretsky
Tento hrdina románu I.S. Turgeneva "Hniezdo šľachticov" pokračuje v galérii "nadbytočných ľudí". Fjodor Ivanovič Lavreckij. - hlboký, inteligentný a skutočne slušný človek, poháňaný túžbou po sebazdokonaľovaní, hľadaní užitočného biznisu, v ktorom by mohol uplatniť svoj rozum a talent. Vášnivo milujúci Rusko a uvedomujúc si potrebu zblíženia s ľuďmi, sníva o užitočných aktivitách. No jeho činnosť sa obmedzuje len na niektoré rekonštrukcie v usadlosti a pre svoje sily nenachádza uplatnenie. Všetky jeho aktivity sú obmedzené na slová. Hovorí len o veciach bez toho, aby sa k nim dostal. Preto ho „školská“ literárna kritika zvyčajne klasifikuje ako „nadbytočnú osobu“. Jedinečnosť Lavreckého povahy je zdôraznená porovnaním s inými postavami v románe. Jeho úprimnej láske k Rusku bráni blahosklonné pohŕdanie, ktoré prejavuje socialita Panshin. Lavreckého priateľ Michalevič ho nazýva bobak, ktorý celý život klame a chodí len do práce. To naznačuje paralelu s iným klasickým typom ruskej literatúry - Oblomov I.A. Gončarova.
Najdôležitejšiu úlohu pri odhaľovaní obrazu Lavretského zohráva jeho vzťah s hrdinkou románu Lisou Kalitinou. Cítia zhodnosť svojich názorov, chápu, že „obaja milujú a nemajú radi to isté“. Lavretského láska k Lise je momentom jeho duchovného znovuzrodenia, ku ktorému došlo po jeho návrate do Ruska. Tragické vyústenie lásky – manželka, ktorú považoval za mŕtvu sa náhle vracia – sa neukáže ako náhoda. Hrdina v tom vidí odplatu za svoju ľahostajnosť k verejnej povinnosti, za nečinný život svojich starých otcov a pradedov. U hrdinu postupne nastáva morálny obrat: predtým ľahostajný k náboženstvu, prichádza k myšlienke kresťanskej pokory. V epilógu románu sa hrdina javí ako starý. Lavretsky sa nehanbí za minulosť, ale ani nič neočakáva od budúcnosti. „Ahoj, osamelá staroba! Zhorieť, zbytočný život!" on hovorí.
Veľmi dôležitý je záver románu, ktorý je akýmsi vyústením. životné hľadanie Lavretsky. Predsa jeho uvítacie slová Na konci románu neznáme mladé sily znamenajú nielen hrdinské odmietnutie osobného šťastia (jeho spojenie s Lisou je nemožné) jej samotnej možnosti, ale znejú aj ako požehnanie pre ľudí, viera v človeka. Finále tiež určuje celú nekonzistentnosť Lavretského, čo z neho robí „človeka navyše“.
Alexander Chatsky a Evgeny Bazarov
Problém „nadbytočných“ ľudí v spoločnosti sa odráža v tvorbe mnohých ruských spisovateľov. Čo sa týka niektorých hrdinov, výskumníci stále „lámu oštepy“. Možno Chatského a Bazarova klasifikovať ako „nadbytočných ľudí“? A treba to urobiť? Na základe definície pojmu „nadbytoční ľudia“ potom asi áno. Veď aj títo hrdinovia sú odmietaní spoločnosťou (Chatsky) a nie sú si istí, že ho potrebujú (Bazarov).
V komédii A.S. Griboyedov "Beda z vtipu" obraz hlavnej postavy - Alexandra Chatského - je obrazom pokročilého človeka 10-20-tych rokov XIX storočia, ktorý je vo svojom presvedčení a názoroch blízky budúcim Decembristom. V súlade s morálne zásady Decembristi, človek by mal vnímať problémy spoločnosti ako svoje vlastné, mať aktívne občianske postavenie, čo je zaznamenané v správaní Chatského. Vyjadruje svoj názor rôzne problémy, dostať sa do konfliktu s mnohými predstaviteľmi moskovskej šľachty.
Po prvé, samotný Chatsky sa výrazne líši od všetkých ostatných hrdinov komédie. Toto je vzdelaný človek analytický sklad myseľ; je výrečný, nadaný obrazné myslenie, čo ho povyšuje nad zotrvačnosť a ignoranciu moskovskej šľachty. K stretu Chatského s moskovskou spoločnosťou dochádza v mnohých otázkach: ide o postoj k nevoľníctvu, k verejnej službe, k domácej vede a kultúre, k vzdelaniu, národným tradíciám a jazyku. Napríklad Chatsky hovorí, že "rád by som slúžil - je odporné slúžiť." To znamená, že v záujme svojej kariéry nebude potešovať, lichotiť svojim nadriadeným a ponižovať sa. Chcel by slúžiť „veci, nie ľuďom“ a nechce hľadať zábavu, ak je zaneprázdnený obchodom.
Porovnajme Chatského, hrdinu Griboyedovovej komédie "Beda z Wit", s obrazom nadbytočnej osoby.
Vidiac zlozvyky spoločnosti Famus, odmietajúc jej inertné základy, nemilosrdne odsudzujúce servilnosť, sponzorstvo vládnuce v oficiálnych kruhoch, hlúpe napodobňovanie francúzskej módy, nedostatok skutočného vzdelania, ukazuje sa Chatsky ako vyvrheľ medzi grófmi Khryumins, Khlestovs a Zagoretskys. Je považovaný za „divného“ a nakoniec dokonca uznaný za blázna. Griboedov hrdina teda vstupuje ako nadbytoční ľudia do konfliktu s nedokonalým svetom okolo neho. Ale ak títo iba trpia a nič nerobia, potom „v zatrpknutom; myšlienky“ od Chatského „človek počuje zdravé nutkanie pracovať ...“. „Cíti, že je nespokojný“, pretože jeho životný ideál je celkom jednoznačný: „sloboda od všetkých reťazí otroctva, ktoré spútavajú spoločnosť“. Chatskyho aktívny odpor voči tým, „ktorých nepriateľstvo voči slobodnému životu je nezmieriteľné“, nám umožňuje veriť, že pozná spôsoby, ako zmeniť život v spoločnosti. Okrem toho, Griboedov hrdina, ktorý prešiel dlhá cesta hľadá, cestuje tri roky, nájde životný cieľ – „slúžiť veci“, „bez toho, aby vyžadoval miesta alebo propagáciu“, „vložiť myseľ hladnú po vedomostiach do vedy“. Túžbou hrdinu je prospievať vlasti, slúžiť v prospech spoločnosti, o čo sa usiluje.
Chatsky je teda nepochybne predstaviteľom vyspelej spoločnosti, ľudí, ktorí sa nechcú zmieriť so zvyškami, reakčnými rozkazmi a aktívne s nimi bojujú. Nepotrební ľudia, ktorí nie sú schopní nájsť si pre seba dôstojné povolanie, naplniť sa, sa nepridávajú ani ku konzervatívcom, ani ku revolučne zmýšľajúcim kruhom, uchovávajú si v duši sklamanie zo života a premrhajú nevyžiadané talenty.
Obraz Chatského spôsobil početné kontroverzie v kritike. I. A. Goncharov považoval hrdinu Griboedova za „úprimnú a horlivú postavu“, nadradenú Oneginovi a Pečorinovi.
Belinsky hodnotil Chatského úplne inak, pričom tento obraz považoval za takmer frašku: „... Čo hlboký človek Chatsky? Toto je len krikľúň, frázista, ideálny šašo, ktorý znesväcuje všetko posvätné, o čom hovorí. ... Toto je nový Don Quijote, chlapec na palici na koni, ktorý si predstavuje, že sedí na koni ... Chatského dráma je búrka v šálke čaju. Približne rovnako hodnotil tento obrázok aj Puškin.
Chatsky neurobil nič, ale prehovoril, a preto bol vyhlásený za blázna. starý svet bojuje proti slobodnému slovu Chatsky pomocou ohovárania. Chatského boj s obviňujúcimi slovami zodpovedá ranému obdobiu dekabristického hnutia, keď verili, že slovami sa dá dosiahnuť veľa, a obmedzili sa na ústne prejavy.
„Chatsky je zlomený číslom stará sila, ktorý jej následne spôsobí, smrteľná rana kvalita čerstvej sily, "- takto I.A. Goncharov definoval hodnotu Chatského.
Jevgenij Bazarov
Dá sa Bazarov nazvať „extra“ človekom?
Jevgenij Bazarov, pravdepodobne v menšej miere ako Onegin či Pečorin, patrí do kategórie „nadbytočných ľudí“, no ani v tomto živote sa nevie naplniť. Bojí sa myslieť na budúcnosť, pretože sa v nej nevidí.
Bazarov žije jeden deň, čo aj jemu berie zmysel. vedecké štúdie. Držiac sa myšlienok nihilizmu, odmietajúceho všetko staré, napriek tomu netuší, čo sa následne vytvorí na vyčistenom mieste, dúfajúc v prejav vôle iných ľudí. Prirodzene, vedecké experimenty čoskoro obťažujú Bazarova, pretože aktivita bez cieľa rýchlo mizne. Po návrate domov k rodičom Eugene prestane robiť výskum a upadne do hlbokej depresie.
Jeho tragédia spočíva v tom, že on, ktorý sa do istej miery považuje za nadčloveka, zrazu zistí, že nič ľudské mu nie je cudzie. Bez takýchto ľudí by sa však Rusko vždy nezaobišlo. Napriek jeho názorom nemožno Bazarova obviňovať z nedostatku vzdelania, inteligencie či prehľadu. Napriek tomu, že zostane materialistom, ak si stanoví správne ciele, môže spoločnosti priniesť veľa výhod, napríklad liečiť ľudí alebo objavovať nových. fyzikálne zákony. Navyše, zúrivo vystupoval proti predsudkom, povzbudzoval ľudí okolo seba, aby sa posunuli v jeho vývoji dopredu, aby sa na niektoré veci pozerali novým spôsobom.
Je teda jasné, že imidž Bazarova miestami zapadá do konceptu „ľudí navyše“. Čiastočne sa tak Bazarov teda dá nazvať aj vzhľadom na to, že „osoba navyše“ je prakticky prirovnávaná k „hrdinovi svojej doby“. Ale toto všetko je veľmi sporná otázka. Nemôžeme povedať, že svoj život prežil nadarmo.Vedel, kde uplatniť svoje schopnosti. Žil pre vysoký účel. Preto je ťažké povedať, či je tento Eugene „nadbytočný“. Každý má na to svoj názor.
DI. Pisarev poznamenáva určitú zaujatosť autora vo vzťahu k Bazarovovi, hovorí, že v mnohých prípadoch Turgenev zažíva nedobrovoľnú antipatiu voči svojmu hrdinovi, voči smeru jeho myšlienok. Ale všeobecný záver o románe sa na to nescvrkáva. Kritický postoj autora k Bazarovovi vníma Dmitrij Ivanovič ako cnosť, pretože navonok sú výhody a nevýhody viditeľnejšie a kritika bude plodnejšia ako servilná adorácia. Tragédiou Bazarova je podľa Pisareva to, že pre tento prípad v skutočnosti neexistujú priaznivé podmienky, a preto autor, ktorý nemohol ukázať, ako Bazarov žije a koná, ukázal, ako zomiera.
Záver
Všetky postavy: Onegin, Pečorin, Oblomov, Lavreckij a Chatskij sú si v mnohom podobné. Oni ušľachtilý pôvod, prirodzene obdarený pozoruhodnými schopnosťami. Sú to brilantní kavalieri, spoločenskí šviháci, smečáci ženské srdcia(pravdepodobne výnimka bude Oblomov). Ale pre nich je to skôr vec zvyku ako skutočná potreba. V srdci majú hrdinovia pocit, že to vôbec nepotrebujú. Chcú matne niečo skutočné, úprimné. A všetci chcú nájsť uplatnenie pre svoj veľký potenciál. Každá z postáv sa o to snaží vlastným spôsobom. Onegin viac koná (skúšal písať, hospodáriť v dedine, cestoval). Pečorin je na druhej strane náchylnejší na reflexiu a introspekciu. Preto asi vnútorný svet Grigorij Alexandrovič, vieme oveľa viac ako o psychológii Onegina. Ak však ešte môžeme dúfať v oživenie Eugena Onegina, Pečorinov život sa končí tragicky (cestou zomrie na chorobu), Oblomov však tiež nenecháva žiadnu nádej.
Každý hrdina, napriek úspechu u žien, nenájde šťastie v láske. Je to do značnej miery spôsobené tým, že sú to veľkí egoisti. Často pocity iných ľudí k Oneginovi a Pečorinovi nič neznamenajú. Pre oboch hrdinov nič nestojí ničenie sveta iných ľudí, ktorí ich milujú, šliapanie po ich živote a osude.
Pečorin, Onegin, Oblomov a Lavreckij sú si v mnohom podobní, v mnohom sa líšia. Ich hlavným spoločným znakom je ale neschopnosť postáv realizovať sa vo svojej dobe. Preto sú všetci nešťastní. Mať veľký vnútorné sily, nemohli mať úžitok ani pre seba, ani pre ľudí okolo nich, ani pre svoju krajinu. Je to ich chyba, ich nešťastie, ich tragédia...
Potrebuje svet „ľudí navyše“? Sú užitočné? Je ťažké dať absolútne správnu odpoveď na túto otázku, možno len polemizovať. Na jednej strane si to nemyslím. Aspoň raz som si to myslel. Ak sa človek nevie nájsť v živote, tak jeho život nemá zmysel. Prečo potom plytvať priestorom a spotrebovávať kyslík? Uvoľnite cestu pre ostatných. Toto je prvá vec, ktorá vám napadne, keď začnete premýšľať. Zdá sa, že odpoveď na otázku leží na povrchu, ale nie je. O to viac som pracoval na tejto téme. tým viac sa moje názory menili.
Človek nemôže byť zbytočný, pretože je svojou povahou jedinečný. Každý z nás prichádza na tento svet z nejakého dôvodu. Nič sa nedeje len tak, všetko má svoj význam a vysvetlenie. Ak sa nad tým zamyslíte, každý človek môže urobiť niekoho šťastným už svojou existenciou a ak prinesie šťastie tomuto svetu, potom už nie je zbytočný.
Takíto ľudia vyvažujú svet. Svojou nekoherentnosťou, nerozhodnosťou, pomalosťou (ako Oblomov) alebo naopak rozhadzovaním, hľadaním seba, hľadaním zmyslu a zmyslu svojho života (ako Pečorin) vzrušujú ostatných, nútia zamyslieť sa, prehodnotiť pohľad na okolie. Koniec koncov, ak by každý bol presvedčený o svojich túžbach a cieľoch, potom nie je známe, čo by sa stalo so svetom. Nikto neprichádza na tento svet bezcieľne. Každý zanechá svoju stopu v srdci a mysli niekoho. Neexistujú žiadne zbytočné životy.
Téma „extra“ ľudí je aktuálna dodnes. Vždy sa našli ľudia, ktorí si vo svete nenašli miesto a naša doba nie je výnimkou. Naopak, myslím si, že práve teraz nie každý môže rozhodovať o cieľoch a túžbach. Takí ľudia vždy boli a budú a toto nie je zlé, proste sa to stalo. Takýmto ľuďom treba pomáhať, mnohí z nich by sa mohli stať skvelými, keby to nebola súhra okolností, niekedy tragická.
Môžeme teda dospieť k záveru, že každý človek, ktorý prichádza na tento svet, je potrebný a výraz „ľudia navyše“ nie je fér.
Literatúra
1. Babajev E.G. Kreativita A.S. Puškina. - M., 1988
2. Batyuto A.I. Prozaik Turgenev. - L., 1972
3. Ilyin E.N. Ruská literatúra: odporúčania pre školákov a účastníkov, "SCHOOL-PRESS". M., 1994
4. Krasovský V.E. História ruskej literatúry XIX storočia, "OLMA-PRESS". M., 2001
5. Literatúra. Referenčné materiály. Kniha pre študentov. M., 1990
6. Makogonenko G.P. Lermontov a Puškin. M., 1987
7. Monakhova O.P. Ruská literatúra 19. storočia, "OLMA-PRESS". M., 1999
8. Fomichev S.A. Gribojedovova komédia "Beda z vtipu": komentár. - M., 1983
9. Shamrey L.V., Rusova N.Yu. Od alegórie k jambu. Terminologický slovník-tezaurus literárnej kritiky. - N. Novgorod, 1993
10. http://www.litra.ru/composition/download/coid/00380171214394190279
11.
http://lithelper.com/p_Lishnie_lyudi_v_romane_I__S__Turgeneva_Otci_i_deti
12. http://www.litra.ru/composition/get/coid/00039301184864115790/
Nadbytoční ľudia“ v literatúre sú obrazy typické pre ruskú prózu polovice devätnásteho storočia. Príklady takýchto postáv v umelecké práce- téma článku. Kto vymyslel tento termín? „Nadbytoční ľudia“ v literatúre sú postavy, ktoré sa objavili už na začiatku devätnásteho storočia. Kto presne tento termín zaviedol, nie je známe. Možno Herzen. Podľa niektorých zdrojov - Alexander Sergejevič Puškin. Koniec koncov, veľký ruský básnik raz povedal, že jeho Onegin je „osoba navyše“. Tak či onak, tento obraz je pevne zavedený v dielach iných spisovateľov. O takom literárnom hrdinovi, akým je Oblomov, vie každý školák, ktorý ani nečítal Gončarovov román. Táto postava je predstaviteľom zastaraného sveta pánov, a preto sa nemôže nijako prispôsobiť novému. Všeobecné znaky"Nadbytoční ľudia" sa nachádzajú v dielach takých klasikov ako I. S. Turgenev, M. Yu. Lermontov.
Pred zvážením každej z postáv, ktoré možno pripísať tejto kategórii, je potrebné zdôrazniť spoločné znaky.
„Nadbytoční ľudia“ v literatúre sú rozporuplné postavy, ktoré sú v rozpore so spoločnosťou, do ktorej patria. Spravidla sú zbavení slávy aj bohatstva.
„Nadbytoční ľudia“ v literatúre sú postavy, ktoré autor uviedol do im cudzieho prostredia. Sú stredne vzdelaní, no ich vedomosti sú nesystematické.
„Nadbytočný človek“ nemôže byť hlbokým mysliteľom alebo vedcom, ale má „schopnosť úsudku“, dar výrečnosti.
A Hlavná prednosť toto literárna postava - odmietavý postojľuďom okolo vás.
Ako príklad si môžeme spomenúť Puškinovho Onegina, ktorý sa vyhýba komunikácii so susedmi. „Nadbytoční ľudia“ v ruskej literatúre 19. storočia boli hrdinami schopnými vidieť neresti moderná spoločnosť ale nevediac, ako im odolať. Uvedomujú si problémy sveta okolo nich. Ale, bohužiaľ, sú príliš pasívni na to, aby niečo zmenili.
Príčiny
Postavy, ktoré v otázke v tomto článku sa začali objavovať na stránkach diel ruských spisovateľov v Nikolajevskej ére. V roku 1825 došlo k povstaniu dekabristov. Ďalšie desaťročia vládol strach, no práve v tomto období sa v spoločnosti objavil duch slobody, túžba po zmene. Politika Mikuláša I. bola dosť rozporuplná. Cár zaviedol reformy určené na uľahčenie života roľníkov, no zároveň urobil všetko pre posilnenie autokracie. Začali sa objavovať rôzne kruhy, ktorých členovia diskutovali a kritizovali súčasnú vládu. Gazdovský spôsob života mnohých vzdelaných ľudí vyvolával pohŕdanie. Problém je však v tom, že účastníci rôznych politických spolkov patrili do tej istej spoločnosti, ku ktorej sa zrazu vznietila nenávisť. Dôvody objavenia sa „nadbytočných ľudí“ v ruskej literatúre spočívajú v tom, že sa v spoločnosti objavil nový typ človeka, nie akceptovaný spoločnosťou a neprijímať to. Takáto osoba vyčnieva z davu, a preto spôsobuje zmätok a podráždenie. Ako už bolo spomenuté, pojem „osoba navyše“ prvýkrát zaviedol do literatúry Pushkin. Tento pojem je však trochu nejasný. S postavami v konflikte so sociálnym prostredím sa v literatúre stretávame už skôr.
Protagonista Gribojedovovej komédie má črty vlastné tomuto typu postavy. Dá sa povedať, že Chatsky je príkladom „osoby navyše“? Na zodpovedanie tejto otázky je potrebné urobiť krátku analýzu komédie. Chatsky Hrdina z Gribojedova odmieta inertné základy spoločnosti Famus. Odsudzuje servilnosť a slepé napodobňovanie francúzskej módy. Toto nezostane bez povšimnutia predstaviteľov spoločnosti Famus - Khlestov, Khryumin, Zagoretsky. V dôsledku toho je Chatsky považovaný za zvláštneho, ak nie bláznivého. Gribojedov hrdina je predstaviteľom vyspelej spoločnosti, do ktorej patria ľudia, ktorí sa nechcú zmieriť s reakčnými rozkazmi a pozostatkami minulosti. Dá sa teda povedať, že tému „osoba navyše“ prvýkrát nastolil autor „Beda z Wit“.
Eugen Onegin
Väčšina literárnych kritikov sa však domnieva, že tento konkrétny hrdina je prvou „osobou navyše“ v próze a poézii ruských autorov. Onegin je šľachtic, „dedič všetkých svojich príbuzných“. Dostal veľmi znesiteľné vzdelanie, no nedisponuje žiadnymi hlbokými znalosťami. Písať a hovoriť po francúzsky, správať sa v spoločnosti uvoľnene, recitovať niekoľko citátov zo spisov antických autorov - to stačí na vytvorenie priaznivého dojmu vo svete. Onegin je typickým predstaviteľom aristokratickej spoločnosti. Nie je schopný „tvrdo pracovať“, ale vie, ako zažiariť v spoločnosti. Vedie bezcieľnu, nečinnú existenciu, ale to nie je jeho chyba. Eugene sa stal tým, čím bol jeho otec, ktorý dával tri plesy ročne. Žije tak, ako existuje väčšina predstaviteľov ruskej šľachty. Na rozdiel od nich však v určitom okamihu začne pociťovať únavu, sklamanie. Osamelosť Onegin – „osoba navyše“. Trápi sa nečinnosťou, snaží sa zamestnať užitočnou prácou. V spoločnosti, do ktorej patrí, je nečinnosť hlavnou zložkou života. Len málokto z Oneginovho okolia pozná jeho skúsenosti. Eugene sa najprv pokúša skladať. Spisovateľ z toho ale nevychádza. Potom začne s nadšením čítať. Morálne zadosťučinenie však Onegin nenachádza ani v knihách. Potom sa utiahne do domu svojho zosnulého strýka, ktorý mu odkázal svoju dedinu. Zdá sa, že tu mladý šľachtic nájde niečo, čo by mohol urobiť. Uľahčuje život roľníkom: jarmo nahrádza ľahkým quitrentom. Tieto dobré záväzky však k ničomu nevedú. Typ „nadbytočného človeka“ sa v ruskej literatúre objavil v prvej tretine devätnásteho storočia. V polovici storočia však táto postava získala nové črty. Puškinov Onegin je skôr pasívny. K ostatným sa správa pohŕdavo, je v blues a nevie sa zbaviť konvencií a predsudkov, ktoré sám vytýka. Zvážte ďalšie príklady „osoby navyše“ v literatúre.
Lermontovova práca „Hrdina našej doby“ je venovaná problémom človeka odmietnutého, duchovne neprijatého spoločnosťou. Pečorin, podobne ako Puškinova postava, patrí do vyššej spoločnosti. Ale je unavený z obyčajov aristokratickej spoločnosti. Pečorin nerád navštevuje plesy, večere, slávnostné večery. Utláčajú ho nudné a nezmyselné rozhovory, ktoré sa na takýchto podujatiach bežne vedú. Na príkladoch Onegina a Pečorina možno v ruskej literatúre doplniť pojem „osoba navyše“. Ide o postavu, ktorá v dôsledku určitého odcudzenia od spoločnosti získava také črty, ako je izolácia, sebectvo, cynizmus a dokonca aj krutosť. „Poznámky ďalšej osoby“ A napriek tomu je s najväčšou pravdepodobnosťou autorom konceptu „ľudí navyše“ I. S. Turgenev. Mnohí literárni vedci sa domnievajú, že tento termín zaviedol práve on. Onegin a Pečorin boli podľa nich následne zaradení medzi „nadbytočných ľudí“, hoci s obrazom vytvoreným Turgenevom majú pramálo spoločného. Spisovateľ má príbeh s názvom „Poznámky muža navyše“. Hrdina tohto diela sa v spoločnosti cíti ako cudzinec. Táto postava sa sama nazýva taká. To, či je hrdina románu „Otcovia a synovia“ „nadbytočný človek“, je diskutabilné.
Otcovia a synovia zobrazuje spoločnosť z polovice devätnásteho storočia. Búrlivé politické spory v tom čase dosiahli svoj vrchol. V týchto sporoch stáli na jednej strane liberálni demokrati a na druhej revoluční demokrati-raznochintsy. Obaja pochopili, že je potrebná zmena. Revolučne zmýšľajúci demokrati boli na rozdiel od svojich oponentov odhodlaní prijať skôr radikálne opatrenia. Politické spory prenikli do všetkých sfér života. A, samozrejme, sa stala témou umeleckého a novinárske práce. Ale v tom čase bol ďalší fenomén, ktorý zaujímal spisovateľa Turgeneva. Teda nihilizmus. Prívrženci tohto hnutia odmietali všetko, čo súvisí s duchovnom. Bazarov, rovnako ako Onegin, je hlboko osamelý človek. Táto vlastnosť je charakteristická aj pre všetky postavy, ktoré literárni kritici označujú ako „nadbytočných ľudí“. Ale na rozdiel od Puškinov hrdina, Bazarov netrávi čas nečinnosťou: venuje sa prírodným vedám. Hrdina románu "Otcovia a synovia" má nástupcov. Nepovažuje sa za blázna. Naopak, niektorí hrdinovia sa snažia osvojiť si Bazarove zvláštnosti a skepsu. Napriek tomu je Bazarov osamelý, napriek tomu, že ho rodičia milujú a zbožňujú. Umiera a až na sklonku života si uvedomí, že jeho predstavy boli falošné. V živote sú jednoduché radosti. Existuje láska a romantické pocity. A toto všetko má právo na existenciu.
Turgenevove diela často obsahujú „nadbytočných ľudí“. Dej románu "Rudin" sa odohráva v štyridsiatych rokoch. Daria Lasunskaya, jedna z hrdiniek románu, žije v Moskve, no v lete opúšťa mesto, kde organizuje hudobné večery. Jej hostia sú exkluzívne vzdelaných ľudí. Jedného dňa sa v dome Lasunskej objaví istý Rudin. Tento muž má sklony k polemikám, je mimoriadne zanietený a svojím dôvtipom si podmaňuje poslucháčov. Hostia a pani domu sú očarení Rudinovou úžasnou výrečnosťou. Lasunskaya ho pozýva, aby býval v jej dome. S cieľom poskytnúť jasný opis Rudina, Turgenev rozpráva o skutočnostiach zo svojho života. Tento muž sa narodil v chudobnej rodine, ale nikdy nemal túžbu zarábať peniaze, dostať sa z chudoby. Najprv žil z grošov, ktoré mu posielala matka. Potom žil na úkor bohatých priateľov. Rudin sa už v mladosti vyznačoval mimoriadnymi rečníckymi schopnosťami. Bol to dosť vzdelaný človek, pretože celý svoj voľný čas trávil čítaním kníh. Problém je však v tom, že po jeho prejavoch nič nenasledovalo. V čase, keď sa zoznámil s Lasunskou, bol už z neho muž, pekne ošúchaný životné ťažkosti. Navyše sa stal bolestne hrdým a dokonca namysleným. Rudin - "osoba navyše." Dlhoročné ponorenie sa do filozofickej sféry viedlo k tomu, že bežné emocionálne zážitky akoby vymreli. Tento Turgenevov hrdina je rodený rečník a jediné, o čo sa snažil, bolo podmaniť si ľudí. Ale bol príliš slabý, bez chrbtice, aby sa stal politickým vodcom.
Takže „osoba navyše“ v ruskej próze je rozčarovaný šľachtic. Hrdina Gončarovovho románu je niekedy označovaný ako tento typ. literárnych hrdinov. Dá sa však Oblomov nazvať „osobou navyše“? Koniec koncov, chýba, túži otcov dom a všetko, čo tvorilo život vlastníka pôdy. A v žiadnom prípade nie je sklamaný zo spôsobu života a tradícií charakteristických pre predstaviteľov jeho spoločnosti. Kto je Oblomov? Ide o potomka statkárskej rodiny, ktorého práca v kancelárii nudí, a preto celé dni nevstáva z pohovky. Toto je bežný názor, ale nie je úplne správny. Oblomov si nemohol zvyknúť na život v Petrohrade, pretože ľudia okolo neho boli rozvážni, bezcitní jednotlivci. Hlavný hrdina románu je na rozdiel od nich šikovný, vzdelaný a hlavne má vysokú duchovné vlastnosti. Ale prečo potom nechce pracovať? Faktom je, že Oblomov, podobne ako Onegin a Rudin, nevidí zmysel v takejto práci, v takom živote. Títo ľudia nemôžu pracovať len kvôli materiálnemu blahobytu. Každý z nich si vyžaduje vysoký duchovný cieľ. Ale neexistuje, alebo sa ukázalo, že je insolventný. A Onegin, Rudin a Oblomov sa stanú „nadbytočnými“. Gončarov postavil do kontrastu Stolza, priateľa z detstva, s protagonistom jeho románu. Táto postava v prvom rade vytvára na čitateľa pozitívny dojem. Stolz - pracovitý, cieľavedomý človek. Spisovateľ obdaril tohto hrdinu Nemecký pôvod nie náhodou. Zdá sa, že Gončarov naznačuje, že oblomovizmom môže trpieť iba ruský človek. A v posledných kapitolách sa ukáže, že za Stolzovou usilovnosťou nič nie je. Tento muž nemá žiadne sny, nie vznešené nápady. Získa dostatočné prostriedky na živobytie a zastaví sa bez toho, aby pokračoval vo svojom vývoji. Vplyv „osoby navyše“ na okolie Stojí za to povedať pár slov aj o hrdinoch, ktorí obklopujú „osobu navyše“.
Literárne postavy, o ktorých sa hovorí v tomto článku, sú osamelé, nešťastné. Niektorí z nich ukončia svoj život príliš skoro. Navyše „nadbytoční ľudia“ prinášajú smútok aj iným. Najmä ženy, ktoré mali tú nerozumnosť ich milovať. Pierre Bezukhov je niekedy označovaný aj ako „nadbytoční ľudia“. V prvej časti románu je v neustálom trápení a niečo hľadá. Veľa času trávi na večierkoch, nakupuje obrazy, veľa číta. Na rozdiel od spomínaných hrdinov sa Bezukhov nachádza, nezomiera ani fyzicky, ani morálne.
Problém „nadbytočných“ ľudí v spoločnosti sa odráža v tvorbe mnohých ruských spisovateľov. Napríklad v komédii A.S. Griboyedov "Beda od vtipu".
Alexander Chatsky je obrazom vyspelého človeka 10-20-tych rokov 19. storočia, ktorý má vo svojom presvedčení a názoroch blízko k budúcim dekabristom. V súlade s morálnymi zásadami decembristov musí človek vnímať problémy spoločnosti ako svoje vlastné, mať aktívne občianske postavenie, čo je zaznamenané v správaní Chatského. Vyjadruje svoj názor na rôzne otázky, dostáva sa do konfliktu s mnohými predstaviteľmi moskovskej šľachty.
Po prvé, samotný Chatsky sa výrazne líši od všetkých ostatných hrdinov komédie. Je to vzdelaná osoba s analytickým myslením; je výrečný, nadaný nápaditým myslením, čo ho povyšuje nad zotrvačnosť a ignoranciu moskovskej šľachty. K stretu Chatského s moskovskou spoločnosťou dochádza v mnohých otázkach: ide o postoj k nevoľníctvu, k verejnej službe, k domácej vede a kultúre, k vzdelaniu, národným tradíciám a jazyku. Napríklad Chatsky hovorí, že "rád by som slúžil - je odporné slúžiť." To znamená, že v záujme svojej kariéry nebude potešovať, lichotiť svojim nadriadeným a ponižovať sa. Chcel by slúžiť „veci, nie ľuďom“ a nechce hľadať zábavu, ak je zaneprázdnený obchodom.
Moskovských šľachticov rozčuľujú tie osobnostné črty hlavného hrdinu, ktoré sú len pozitívne: jeho vzdelanie a túžba po vedomostiach, schopnosť myslieť nezávisle a smäd po spravodlivosti, túžba slúžiť vlasti, ale s prospechom pokroku a cieľom reformy existujúceho spoločensko-politického systému. A tie premeny slávnej spoločnosti„nechceli dovoliť, preto boli ľudia ako Chatsky považovaní za nebezpečných, nechceli ich vidieť vysoká spoločnosť a stali sa z nich „nadbytoční ľudia“.
Chatsky je sám v dave hostí, ktorí zastupujú Famusov Moskovská spoločnosť kde vládne „prázdne, otrocké, slepé napodobňovanie“ všetkého cudzieho a znie „zmes jazykov: francúzština s Nižným Novgorodom“. Chatsky je patriot, chcel by byť hrdý na svoju krajinu a ľud, ale v správaní šľachticov, v ich spôsobe života hrdina zaznamenáva degeneráciu všetkého ruského, národného.
Vlastenectvo je nepochybne jednou z najcennejších vlastností človeka a Chatského duchovný obraz si zaslúži veľkú pochvalu. Existujú však niektoré funkcie, ktoré trochu narúšajú integritu pozitívny obraz. Možno kvôli neskúsenosti, mladosti a zápalu hrdina nechápe, že na Famusovovej recepcii je nevhodné vyslovovať obviňujúce monológy. Navyše nikto nechce počúvať názor Chatského, nikto sa nestará o jeho skúsenosti. V jeho okolí vyvoláva negatívne emócie, pretože priame odsúdenie zvykov a presvedčení byrokracie a vlastníkov pôdy neprispieva k vzájomnému porozumeniu s nimi. Hrdina by mal pochopiť, že Famusov a jeho hostia nie sú tou spoločnosťou, v ktorej by sa mala otvárať duša, zdieľať myšlienky o modernej realite. Sophia, rovnako ako jej otec, ľahko klasifikuje Chatského ako blázna, ktorý sa mu chce pomstiť za zosmiešňovanie Molchalina. Hrdina je nútený opustiť dom Famusovcov, kde jeho myseľ, jeho kritické názory na život boli pre ostatných také nepríjemné. Nenašiel si tu priateľov ani podobne zmýšľajúcich ľudí, len poznal sklamanie, cítil sa urazený a bol pripravený odtiaľto utiecť, aby stlmil svoju duševnú bolesť.
Bolo v Rusku také miesto, kde by hrdina Griboedov mohol nájsť „roh pre urazený pocit“? Pravdepodobne by mal Chatsky ísť tam, kde už boli tajné spoločnosti budúcich dekabristov, kde ocenili chytrí ľudia ktorí sú pripravení využiť svoje vedomosti a silu na oneskorené premeny v vlasti. V chápaní vyspelých šľachticov by myseľ mala byť slobodná, „voľná“, čo znamená, že voľnomyšlienkárstvo nebolo pre dekabristov. nadávka alebo definíciu neresti, nebezpečnej choroby a naopak. Je zrejmé, že Gribojedovova odvaha bola vysoko ocenená súčasníkmi s pokročilými presvedčeniami, pretože jeho hrdina Chatsky bol duchom blízky budúcim decembristom. Sympatie vzbudzoval tým, že cítil potrebu bojovať proti zotrvačnosti, nevedomosti, krutosti, nespravodlivosti a iným nerestiam, chcel sa podieľať na premenách. Pri komunikácii s predstaviteľmi moskovskej šľachty videl nedorozumenie, nepriateľský postoj k sebe samému, navyše jeho postavenie skomplikovala tragédia v láske a osamelosti. Preto A.S. Griboyedov definoval Chatského stav ako „beda vtipu“, pretože hrdina sa v spoločnosti moskovských šľachticov cítil „nadbytočný“.
V tvorbe A.S. Puškina nájdeme tému „osoby navyše“, napríklad v básni „Cigáni“.
Aleko, hrdina básne, utiekol z „otroctva dusných miest“ do cigánskeho tábora, kde sa skrýval pred prenasledovaním za zločin, ktorý spáchal. Aleko nenašiel svoj osud, žije v známom svete a s cigánskou slobodou bol celkom spokojný. Svetská zábava, nečinnosť a luxus bývalého života, intrigy a klebety ho dráždia, ale Aleko nedokáže naplniť život zmyslom, stať sa užitočným a potrebným pre spoločnosť, ľahšie sa bezcieľne potuluje s cigánmi. V tábore, ako aj vo vysokej spoločnosti sa však ukazuje ako „osoba navyše“. Hrdina sa nechcel vyrovnať so Zemfirinou zradou, zabil dievča spolu s jej novým milencom. A Cigáni odmietnu cudzinca:
Nechaj nás hrdý muž!
...slobodu chceš len pre seba...
V románe A.S. Puškin "Eugene Onegin" Hlavná postava sa tiež stáva „nadbytočným“ vo vysokej spoločnosti, hoci jeho postavenie sa prejavilo trochu inak ako postavenie Chatského alebo Aleka.
Prezentované je prostredie, kde sa formujú také osobnosti ako Eugen Onegin svetské salóny, výchova „mladých hrabákov“. Nekonečné večere, plesy, zábava, hranie kariet podnietili túžbu po luxuse a určili potreby a zásady týchto ľudí. Monotónnosť svetského života („a dnes je rovnaký ako včera“) vysvetľuje, prečo vo svete vzniká a vládne nuda, klebety, závisť, ohováranie. K tomu všetkému dáva Tatyana (hrdinka románu). presná definícia: "nenávistný život pozlátka."
Román „Eugene Onegin“ odráža mnohé problémy doby. Jedným z nich je „extra“ človek v spoločnosti. Pre zobrazenie typických znakov pre danú dobu (10-20. roky 19. storočia) je potrebné si všimnúť okolnosti a zdroje ich výskytu. A Puškin sa dotýka tém výchovy, vzdelávania, rodinné vzťahy. Hrdina románu, ako sa často stávalo v šľachtických rodov, získava povrchné vzdelanie pod vedením francúzskeho tútora. Neprítomnosť užitočné činnosti a náležitá pozornosť rodičov v detstve, potom nečinný svetský život – to všetko bolo typické pre „zlatú mládež“ Petrohradu, kde sa hlavný hrdina narodil a vyrastal.
Na osude Onegina sa nedá vysvetliť všetko, no v jeho živote, ako aj povahe sa dejú výrazné zmeny. Nespokojnosť so sebou samým sa začala v tých dňoch, keď sa mladý hrabáč, znudený a sklamaný zo všetkého, cítil nepotrebný, snažil sa nájsť si prácu pre seba, hľadal zmysel života. Opúšťa svet a usadí sa na dedine. Najsilnejším šokom tej doby bola vražda Lenského, ktorý sa stal jeho priateľom, dôveroval tajomstvám svojho srdca. Onegin si nemohol odpustiť strašnú chybu, ktorú urobil kvôli svojmu egoizmu, neochote vysvetliť sa človeku, byť citlivejší a pozornejší voči mladému priateľovi a ľuďom všeobecne. To ho po prvýkrát priviedlo k utrpeniu, k „útrpnosti úprimných výčitiek svedomia“, ktoré hrdinu prinútili ponáhľať sa po svete.
Ďalšou skúškou bola nečakaná láska. Môžeme povedať, že samotná schopnosť milovať hovorí o znovuzrodení Onegina. Toto už nie je egoista, ak sa pre neho stane ženou, ktorú miluje drahší ako život. AT morálny postoj teraz je čistejšia, vyššia, pretože je schopná vyvodiť hlboké závery:
Aby som si predĺžil život
Musím si byť istý ráno
Že sa uvidíme poobede.
Onegin, ktorý zažil utrpenie, sa naučil chápať pocity iných ľudí, poznal bolesť straty, bolesť neopätovanej lásky a neschopnosť byť v blízkosti ženy, ktorú miloval. Chápe, že za niekdajšiu márnomyseľnosť, za „zahrávanie sa v láske“, keď si svoje schopnosti vyskúšal v praxi „vo vede o nežnej vášni“, je potrestaný doživotím. A v dôsledku toho pre bývalú neochotu založiť si rodinu, pre túžbu zachovať si slobodu (teraz „nenávistnú“) Eugene dostáva utrpenie, osamelosť. Uvedomil si, aké dôležité je v živote len byť nablízku drahý človek. Ukázalo sa, že skutočná blaženosť spočíva v schopnosti milovať a byť milovaný! Onegin hovoril o duši. A to je, samozrejme, obrovský úspech v morálnom zlepšení hrdinu.
Hrdina prešiel ťažká cesta duchovný vývoj, je pripravený slúžiť spoločnosti a môže sa stať jedným z tých, ktorí po vstupe do tajných aliancií budúcich decembristov premýšľali o reformách v Rusku.
Téma „nadbytočnej osoby“ pokračuje v románe M. Yu. Lermontova „Hrdina našej doby“.
Pečorin, hrdina románu, v noci pred duelom s Grushnitským, triediac svoj život v pamäti, dospieva k smutným záverom: „...prečo som žil? za akým účelom som sa narodil?.. A je pravda, že to existovalo, a je to pravda, bol to pre mňa vysoký účel, pretože vo svojej duši cítim nesmiernu silu. Pečorin chápe, že pre seba nenašiel niečo veľmi dôležité a "nechal sa unášať návnadou vášní, prázdny a nevďačný."
Lermontov neukázal svojho hrdinu v žiadnom podnikaní ani kreativite (s výnimkou niektorých zmienok o nebezpečnej, životu riskantnej službe na Kaukaze a vedení denníka). Pred službou v horskej pevnosti bol Pečorin zaneprázdnený z väčšej časti svetská nečinnosť, takže niekedy potrebuje vzrušenie. Rovnako ako mnohým predstaviteľom „zlatej mládeže“ aj mladému dôstojníkovi sa páčila vlastná nadradenosť nad „sotva rozkvitnutými dušami“: bez výčitiek svedomia mohol ľahko „vytrhnúť kvetinu a hodiť ju“. Pečorin poznal „najväčší triumf moci“, o ktorom hovoril takto: „...mojím prvým potešením je podriadiť všetko, čo ma obklopuje, mojej vôli, vzbudzovať pocit lásky, oddanosti a strachu.“
Vo svojom denníku („Pechorin's Journal“) hrdina náchylný k úvahám premýšľa o svojom živote a nachádza vysvetlenie mnohých činov: „zlo plodí zlo“, a preto utrpenie, ktoré prežil v mladosti, dalo pojem „potešenie“. trápiť iného“. Nie každý mladý muž sa však následkom utrpenia stáva pre iného človeka mučiteľom, teda darebákom. Zvyčajne utrpenie robí dušu čistejšou, vznešenejšou, človek rozumie bolesti niekoho iného. Pečorin taký nie je, je od prírody egoista. Sám hrdina sa nazýva „sekerou v rukách osudu“, keďže mnohým blízkym prináša nešťastie.
V mnohých prípadoch Pechorin pôsobí ako typický hrdinačas. Je jasné, že formovanie jeho osobnosti ovplyvnili črty postdecembristickej éry, úpadok spoločenského hnutia a apatia, ktorá nastala v priebehu rokov reakcie, ale človek, ktorý má dobré mravné sklony, môže uvažovať o spôsoboch riešiť osobné aj sociálne problémy. Na druhej strane Pechorin cynicky tvrdí, že ho tak urobila spoločnosť: „Bol som urazený – stal som sa pomstychtivým... Povedal som pravdu – neverili mi: naučil som sa klamať.“ A hlavným zamestnaním v jeho živote sa stali svetské intrigy, víťazstvá nad ženami a iné nezmyselné zábavy, ktoré vypĺňajú prázdnotu života.
Pečorin dokáže „na seba nasadiť hlboko dotknutý pohľad“, aby oklamal pekné dievča a vzbudil v nej súcit so sebou samým, pričom chlad a sebectvo vysvetľuje nespravodlivosťou osudu, ktorá z neho urobila morálneho mrzáka. Toto robí s Máriou, hrá sa s jej citmi, hľadá jej lásku, aby potom obrazne vyjadril svoju neschopnosť milovať. A opäť mu vôbec nejde o utrpenie, bolesť, zlomený osud iného človeka, hoci Pečorin priznáva, že sa často realizoval ako kat vo vzťahu k tým, s ktorými ho osud spojil. Vo svojej duši cítil „obrovské sily“, ale „sily tejto bohatej prírody zostali bez úžitku, život bez zmyslu ...“, ako v príbehu Onegina v románe A.S. Puškina „Eugene Onegin“. Ale v predchádzajúcej ére mal hrdina príležitosť pripojiť sa k Decembristom, zatiaľ čo Pečorin nemá takú perspektívu, ale nevyzerá ako človek, ktorý premýšľa o osude Ruska a ľudí. Zostáva „osobou navyše“ a jeho život sa skončí príliš skoro. Obraz hrdinu času, ktorý vytvoril M.Yu. Lermontov, pomáha pochopiť, aká je tragédia osudu výnimočná osobnosť v nezdravej spoločnosti.
V románe I.S. Turgeneva „Otcovia a synovia“ je „nadbytočnou osobou“ nihilista Bazarov.
Nihilisti v snahe protirečiť celému svetu aristokratov odmietali akceptovať ich morálku, politické postoje, umenie, literatúru. V polemickom zápale, ako grimasy školákov, ktorí chcú spochybňovať spoločnosť, všetko popreli s úmyslom „najskôr vyčistiť miesto“ a potom nechať ostatných, aby niečo vytvorili. S najväčšou pravdepodobnosťou si títo noví bojovníci a myslitelia hmlisto predstavovali budúcnosť, ktorú musel niekto postaviť na troskách civilizácie zdedenej po šľachticoch.
Študuje hrdina Turgenevovho románu „Otcovia a synovia“ Jevgenij Bazarov prírodné vedy, veľa pracuje, venuje sa lekárskej praxi a som si istý, že to mu dáva právo zaobchádzať s pohŕdaním tých, ktorí poznajú život z iných pozícií. Často je drsný, cynický, dokonca arogantný k ľuďom, vrátane tých, ktorí sa ho snažia napodobňovať, ktorí sa považujú za jeho študentov. Keďže nasledovníci Bazarova nemajú svoje vlastné presvedčenie, sú pripravení ho napodobňovať, opakovať všetko, čo idol urobí alebo povie. Títo ľudia, ktorí nenašli uplatnenie v ruskom sociálnom hnutí, vyzerajú ako úbohá a smiešna paródia na bojovníkov za slobodu a pokrok. Nemožno ich nazvať rovnako zmýšľajúcimi Bazarovčanmi, preto ich autor nazýva svojimi žiakmi. V skutočnosti sú to čipy ľudí, ktorých v ére zmien zmietla búrka a sú pripravení umyť sa aspoň na nejakom brehu. Ale hlavná postava, Bazarov, sa ukáže ako "extra" osoba, ktorá nie je v spoločnosti žiadaná. Je to tragická postava: rovnako ako mnohí v tejto dobe nenašiel svoj cieľ, nemal čas urobiť niečo potrebné a dôležité pre Rusko, a keď urobil chybu v lekárskej praxi, zomrel mladý. V románe je Bazarov veľmi osamelým človekom, pretože nemá skutočných nasledovníkov a rovnako zmýšľajúcich ľudí, čo znamená, že v nihilizme, rovnako ako v láske, zlyhal.
Samozrejme, nemožno brať vážne „útoky“ nihilistu Bazarova proti „zásadám“ aristokrata Kirsanova (Pavel Petrovič), najmä jeho absurdný názor na neužitočnosť, neužitočnosť pre ľudstvo hudby, poézie, umenia vo všeobecnosti ( „Rafael nestojí ani cent“). S bližším zoznámením sa s týmto hrdinom však prichádza porozumenie: jeho nehoráznosť a tvrdosť sa vysvetľuje tým, že on sám nevie zmeniť to, čo sa mu nepáči a čo odmieta. Bol to aj fenomén doby, keď aristokrati už nemohli nič meniť, nič robiť a demokrati by aj chceli, ale ešte nevedeli, aká by mala byť cesta vývoja Ruska.
Román I. S. Turgeneva „Rudin“ je venovaný aj téme „nadbytočného človeka“, ktorého hrdina (Dmitrij Rudin), ktorý sa na výzvu svojho srdca stal bojovníkom za spravodlivosť a demokratické reformy, je nútený opustiť svoju vlasť. Keďže nenachádza uplatnenie pre svoju silu, inteligenciu a talent, cítiac sa v Rusku nepotrebný, zomiera v Paríži s červeným praporom v rukách počas revolučných udalostí roku 1848.
V románe F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ hlavný hrdina tiež nenachádza svoje miesto v verejný život krajín.
Raskoľnikov, ktorý sa nechce zmierovať s nespravodlivosťou v spoločnosti a nedokonalosťou života, prichádza s vlastnou teóriou, ktorá mu podľa jeho názoru pomôže nájsť zmysel života a dôveru v zajtra. Rodion, odmietnutý spoločnosťou, „osoba navyše“, protestuje proti osudu ponížených a urazených“ mužíček“, a preto sa prostredníctvom trestného činu chce presadiť. Po vražde zástavníka však nenastali žiadne zmeny k lepšiemu v jeho živote a životoch tých, ktorí činnosťou lakomej starenky trpeli. A Rodion si postupne uvedomuje nepravdivosť teórie „krvi vo svedomí“, o zvláštnych ľuďoch, ktorým je veľa dovolené kvôli veľkým cieľom. Raskoľnikov nevie, ako zmeniť spoločnosť tak, aby sa každý človek cítil „nie nadbytočný“, no chápe, že pokáním a obrátením sa na vieru sa môže vrátiť do života bežného občana.
V románe I.A. Goncharova "Oblomov" je hrdina úplne odstránený z problémov spoločnosti a z boja za lepšiu budúcnosť.
Pravdepodobne Oblomov a „oblomovizmus“ majú svojich priaznivcov a obhajcov. Koniec koncov, Iľja Iľjič mal „krásnu, krištáľovo čistú dušu“; zostal verný patriarchálnemu spôsobu života šľachty, miloval svojich rodičov, čestných, jednoduchých, srdečných ľudí a uchovával si na nich pamiatku; nikomu neublížil a neplytval dušou „na maličkosti“; zachoval národné tradície a kultúry. V skutočnosti sa Oblomov snažil vyhnúť rozruchu a nadmernému, niekedy až neprirodzenému smädu po aktivite. Ale táto túžba spôsobila spánok duše a viedla k odmietnutiu skutočného života.
Zásluha I.A. Gončarov pred ruskou spoločnosťou, a to nielen v tom, že vytvoril pravdivý obraz reality, ale aj v tom, že fenomén zobrazený spisovateľom núti zamyslieť sa nad vplyvom oblomovizmu na každého človeka, bez ohľadu na éru a príslušnosť k akúkoľvek triedu. N.A. Dobrolyubov o tom hovoril aj vo svojom článku o románe „Oblomov“: „Oblomov nás nikdy neopustil ...“. Obraz hlavného hrdinu Iľju Iľjiča Oblomova celkom prirodzene pokračoval v galérii „nadbytočných ľudí“. Podobne ako Onegin, Pečorin, Beltov a ďalší, aj Gončarovov hrdina je „nakazený“ neschopnosťou nájsť si pre seba prácu v súčasnom svete; nie je schopný realizovať svoje sny a plány.
Oblomovova cesta je slepá ulička: nemôže slúžiť, pretože nechce hľadať povýšenie nehodnými prostriedkami; Nechce byť „vo svete“, lebo je príliš lenivý. A servilita, servilita, neúprimnosť alebo nečestnosť, chamtivosť niektorých ľudí narúša komunikáciu a priateľstvo. To ho robí smutným, deprimujúcim a zaťažuje jeho citlivú povahu, ktorá spôsobuje túžbu stiahnuť sa, žiť v ústraní, samote, čoraz viac pociťuje svoju zbytočnosť, zbytočnosť a osamelosť. Typický komplex „nadbytočnej osoby“ v Oblomove nadobúda paradox, pretože vedie nielen k popieraniu existujúcu realitu ale aj k smrti jednotlivca. Hrdina sa snažil zachrániť sa pred realitou aspoň snívaním, odišiel do sveta snov, do sna a odišiel zo života vôbec.
V ruskej literatúre sa teda téma „nadbytočnej osoby“ plne a mnohostranne odráža od autorov rôznych období.
Recenzie
Ahoj Zoya, s veľkou radosťou som si prečítala tvoj článok, a ako si teraz pamätám, keď túto tému s nami prešla naša učiteľka, a čo je typické, takmer do slova s tvojimi argumentmi. Pravda, keď o Oneginovi povedala, že bol unavený z každého dňa a aj z plesov, divadiel a všetkého pozlátka vysokej spoločnosti a urobil porovnanie smerom k vedcovi, ktorý tiež deň čo deň experimentuje a zdalo by sa, že ani život si človek nemá užívať. potom položila triede otázku - aký je rozdiel medzi týmito dvoma ľuďmi. Prirodzene, nemohli sme nič povedať. Potom nám sama vysvetlila, že vedec má cieľ – dosiahnuť výsledok, a znova a znova, experimentuje, premýšľa a snaží sa priblížiť k tomu, čo hľadá, ale s Oneginom to všetko príde na to, ako zabíjať čas, to on, ako mysliaci človek, možno nevidí. Ale ak tomu rozumiem, Bazarov sa do tejto spoločnosti dostal nedorozumením, čiže Turgenev dal prízvuky príliš ostro, v živote sú také extrémy zriedkavé, ale tu sa stačí dostať do kože hrdinu, ak sa mu zdá, že neexistuje iné východisko, len vopred všetko zničiť, možno keby v tom čase bol internet, Bazarov by nemal stať sa tak kategorickým, ale niekedy sa v tomto cítime zbytoční biele svetlo a Vezmem si zbierku svojich mincí a pustím sa do nejakého filmu alebo vystúpenia na internete, ako keby ťa vyrušili všelijaké apokalyptické myšlienky, inak neviem ako. Možno teraz nie je problém ľudí navyše Američania vo všeobecnosti veria, že planéta je preľudnená a aspoň 2/3 musia byť hodené do pece vojny v záujme silných tento svet a dôvod nad rámec dobra a zla. Ešte raz ďakujem za zaujímavý článok Vašu stránku budem navštevovať aj naďalej.
Takmer súčasne s ľuďmi ako Chatsky v ruskej spoločnosti, nový typ, nový hrdinačas, ktorý sa stal dominantným v postdecembristickej ére. Tento typ človeka ľahká ruka Belinského zvyčajne nazývajú typom „nadbytočného človeka“. V ruskej literatúre je postavený dlhý rad takýchto hrdinov: Onegin, Pečorin, Beltov, Rudin, Oblomov a niektorí ďalší. Pomenované postavy majú spoločné črty aj rozdiely. Komu všeobecné vlastnosti typ odkazuje predovšetkým na pôvod: všetci menovaní hrdinovia sú šľachtici a dostatočne bohatí na to, aby si nemuseli zarábať na živobytie. Po druhé, sú to vynikajúci ľudia, obdarení prírodou inteligenciou, talentom a dušou. Nezapadajú do bežného života šľachty svojej doby, sú zaťažení bezcieľnym a nezmyselným životom a snažia sa nájsť pre seba podnik, ktorý by im umožnil otvoriť sa. Ale do tretice všetci hrdinovia rôzne dôvody a zostávajú „nadbytočné“, ich bohato nadané povahy nenachádzajú uplatnenie v spoločnosti. Belinsky veril, že spoločnosť, jej sociálna a politická organizácia, je vinná za vzhľad „nadbytočných ľudí“, pretože autokraticko-feudálny štát nepotrebuje ľudí s citom, inteligenciou, iniciatívou. Dobrolyubov si všimol druhú stranu problému - subjektívnu: samotní hrdinovia majú také vlastnosti, ktoré vylučujú ich plodnú činnosť v prospech spoločnosti: spravidla majú slabú vôľu, nie sú zvyknutí pracovať, rozmaznaní nečinnosťou. život a lenivosť, a preto sa radšej oddávajú snom, než aby sa energicky dali do nejakej užitočnej práce. Odhliadnuc od sociálneho významu typu „nadbytočných ľudí“, možno si medzi nimi všimnúť ešte jednu dôležitú podobnosť: všetci tak či onak hľadajú svoj osud, sužovaní svojou nečinnosťou, ale nemôžu nič robiť, pretože neviem s istotou v mene akého činu. Väčšinou ide o viac-menej tragické postavy, ľudí, ktorí nenašli svoje šťastie, hoci črty komiksu sa čoraz viac prejavujú v ich evolúcii, čo je dobre vidieť napríklad na obrázku Oblomova.
Napriek podobnosti sú tieto postavy stále odlišné a všeobecná nespokojnosť všetkých je spôsobená nie úplne rovnakými dôvodmi a každá má zvláštne sfarbenie. Takže Onegin – pravdepodobne najtragickejšia postava – zažíva studenú nudu a „slezinu“. Omrzelý svetským životom, unavený milostnými dobrodružstvami, nenachádzajúc nič dobré na dedine, odrezaný od národných koreňov, už nehľadá zmysel existencie, cieľ života, pretože je pevne presvedčený, že taký neexistuje. cieľ a nemôže byť, život je spočiatku bezvýznamný a jeho podstatou je nuda a sýtosť. Onegin, „zabil priateľa v súboji, / žil bez cieľa, bez práce / do dvadsiatich šiestich rokov, / chradnúci vo voľnom čase / bez služby, bez manželky, bez práce, / nemal vedieť, ako urobiť čokoľvek." Oneginovo „ruské blues“ je ťažký „málo dobrovoľný kríž“. Nie je to, na rozdiel od Tatyaninho názoru, „paródia“, nie, jeho pocit sklamania je úprimný, hlboký a tvrdý pre neho samého. Bol by rád, keby sa prebudil k aktívnemu životu, ale nemôže, keď sa vo svojich dvadsiatich šiestich rokoch cíti ako hlboký starec. Dá sa povedať, že Onegin vždy balansuje na hranici samovraždy, no tento výstup mu nariadila rovnaká lenivosť, hoci, nepochybne, s úľavou by sa stretol so smrťou. V osobe Onegina máme pred sebou tragédiu človeka, ktorý ešte môže všetko, ale už nič nechce. A „... pomyslí si, zakalený smútkom: Prečo ma nezraní guľka do hrude? Prečo nie som slabý starý muž, ako tento chudobný farmár? Prečo ako posudzovateľ Tuly nie som paralyzovaný? Prečo necítim ani reumu v ramene? - ach, tvorca, som mladý, život je vo mne silný; čo mám očakávať? melanchólia, melanchólia!..“ („Úryvky z Oneginovej cesty“).
Vôbec nie - Lermontov Pečorin. Rovnako ako lyrický hrdina Lermontovovej poézie, aj Pečorin chce vášnivo žiť, ale je žiť, a nie vegetovať. Žiť znamená robiť niečo veľké, ale čo vlastne? A jeden cieľ sa Pečorinovi nezdá nespochybniteľný, akákoľvek hodnota vyvoláva pochybnosti. Hádzanie Pečorina je v skutočnosti hľadaním niečoho, čo by mohol sám hrdina s čistým svedomím postaviť nad seba, svoju osobnosť a svoju slobodu. Ukázalo sa však, že toto „niečo“ je nepolapiteľné, čo núti Pečorina pochybovať o existencii transpersonálnych hodnôt vo všeobecnosti a postaviť sa nad všetko ostatné. Pechorin si však trpko myslí, že „je to pravda, mal som vysoké stretnutie, pretože v duši cítim nesmiernu silu... Ale toto stretnutie som neuhádol.“ Pečorinove ideologické a morálne hľadania sú tragická postava, keďže samotné usporiadanie vecí je odsúdené na neúspech, no on sám má ďaleko od toho, aby bol vnútorne tragický, ale naopak romantický a hrdinský. Ak by sa Pečorin dostal do vhodnej situácie, inšpirovaný nejakým veľkým gólom, nepochybne by vykonal hrdinský čin. Nie je Onegin, ktorý je chladný a nudí sa žiť všade; Pečorin je horúci a je pre neho nudné žiť iba ten malicherný a márnivý život, ktorý je nútený viesť, a nie je mu daný iný ... Zo všetkých „nadbytočných ľudí“ je Pečorin najviac obdarený energiou akčný, ten je takpovediac najmenej „nadbytočný“.
V budúcnosti sa typ „osoby navyše“ degraduje, čoraz viac sa v ňom prejavujú črty letargie, apatie, nedostatku vôle a neschopnosti čokoľvek urobiť. Turgenevsky Rudin stále hľadá prácu, hovorí o potrebe vysokej sociálnej aktivity, hoci verí, že v čase, v ktorom žije, “ dobré slovo- tiež prípad. Ale Gončarovskij Iľja Iľjič Oblomov už nemyslí na žiadnu činnosť a z útulnej pohovky ho dokáže pohnúť len láska k Oľge Iľjinskej, a to už vlastne nie na dlho. Oblomov, ktorý sa stal typom veľkého zovšeobecňujúceho významu, urobil podľa Dobroljubova čiaru za vývojom typu „nadbytočného človeka“ v ruskej literatúre. V Oblomovovi sú stále zachované pozitívne vlastnosti, ktoré sú tak vysoko cenené ruskými spisovateľmi - jemne cítiaca duša, mimoriadna myseľ, nežnosť citu atď. - ale zotrvačnosť, "oblomovizmus" tieto vlastnosti ruší a hovorí o Oblomovovi ako o hrdina doby, možno, nemusí. Navyše, v polovici 19. storočia sa na ruskej historickej scéne objavil nový typ, hrdina novej doby - raznochinec-demokrat.
