დანით მირბის დედას. დედა შვილს გარბის და მოხუცი კაცის სახით ხვდება ნიკოლაი უგოდნიკს, რომელიც უხსნის, თუ რა ბედმა გადაარჩინა იგი და ბავშვი მის სიკვდილში ხელის შეშლის გარეშე. ქალს ესმის მისი სიტყვების მნიშვნელობა და ისევ წარსულში აღმოჩნდება, გარდაცვლილი ბავშვის გვერდით. და-ძმა, ძიძის ამბის მოსმენისას, იწყებენ ტირილს, რადგან ბავშვი საბოლოოდ არ აღდგა, თუმცა და ცდილობს გაიგოს საკუთარი თავი და აუხსნას ძმას, რომ ეს "მისთვის (ბავშვისთვის) უკეთესია" მას "წინასწარმეტყველება ჰქონდა". ამ იგავის მეტაფორული მნიშვნელობა მიზნად ისახავს ემიგრანტების ბედის გაგებას, ვისთვისაც სამშობლოს დატოვება სიკვდილის ტოლფასი იყო, მაგრამ სიკვდილი სჯობს „ფსევდოსიცოცხლეს“.
აქ, ისევე როგორც ემიგრაციის პერიოდის ზოგიერთ სხვა მოთხრობაში, აქცენტი კეთდება სამყაროს „ბავშვურ“ ხედვაზე, რომელიც ატიპიურია გიპიუსისთვის.
სასწაულის უტყუარი რწმენა და, შესაძლოა, სულის სავალდებულო გადარჩენის არაცნობიერი რწმენა. მისი მოთხრობების ახალი გმირები არიან ბავშვები, რომელთა საკუთარი შეხედულება სამყაროზე ახლა უკეთ ასახავს ემიგრანტების გადარჩენის იმედს (სამშობლოში დაბრუნების) და მომავლის რწმენას. "უსამართლობა", "ქალიშვილები", "ტანია", "ვანია და მერი", "ნადია" - ამ მოთხრობებში აშკარად იგრძნობა ავტორის თანდაყოლილი ირაციონალური ბუნება, რომელიც დაფუძნებულია არა ფაქტებზე, არამედ ბრმა, "გადარჩენაზე". რწმენა. ინტუიცია და არა ექსპერიმენტული ცოდნა, იმედი, მოჩვენებითი, მაგრამ ძალის მიცემა - ეს არის ახლა მისი ნარატივის მთავარი ლაიტმოტივი.
გიპიუსის მოთხრობებში სულ უფრო ხშირად ისმის დროის, მარადისობის, განუყოფელი „ახლა“ და „მოგვიანებით“, „მაშინ“ და „ახლა“ თემა. ავტორი ისე საუბრობს დროსზე, თითქოს ის გაქრა ან მისი მნიშვნელობა დაიკარგა, თითქოს საბედისწერო მოვლენების შემდეგ მან შეწყვიტა მნიშვნელოვანი "როცა იყო". ახლა „არ აქვს მნიშვნელობა როდის, ალბათ დიდი ხნის წინ...“8 შიში, სიკვდილი (უფრო მეტიც, მორალი ხშირად ფიზიკურის იდენტურია)
გიპიუსის მხატვრული სამყაროსთვის დამახასიათებელი ეგზისტენციალური კატეგორიები შემოქმედების ამ პერიოდში. მწერალი ახლებურად უყურებს თავის წარსულს, მის წინა მსოფლმხედველობას. შემთხვევითი არ არის, რომ იგი ხელახლა აქვეყნებს თავის ბევრ ისტორიას პრეემიგრაციული პერიოდიდან და მათში შემოაქვს სხვადასხვა
UDC 821.581.09 Lu Xin
ლუ სინი რუსეთში
M.V. მიხაილოვა, შე Xiaoling
მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სახელობის. მ.ვ.ლომონოსოვა ელ.ფოსტა: [ელფოსტა დაცულია], (შე Xiaoling) [ელფოსტა დაცულია]
სტატიაში განხილულია მიდგომები დაფუძნებული ისტორიული კონტექსტი 20-70-იანი წლების საბჭოთა ლიტერატურულ კრიტიკაში ჩინელი მწერლის ლუ ქსუნის შემოქმედების შესწავლას. მეოცე საუკუნე, იდენტიფიცირებულია მისი მემკვიდრეობით დაინტერესების მიზეზები, მოცემულია რუსული ლუსინე კვლევების ძირითადი მიღწევების ანალიზი,
კორექტირება და ცვლილებები ("ნათელი ტბა", "ძველი კერჟენეც", "ქალთა", "მხოლოდ ორი" და ა.შ.). გიპიუსის შემოქმედების ემიგრანტულ პერიოდს და, კერძოდ, მის მოთხრობებს ახასიათებს კათარზისის მუდმივი განცდა, მტკიცე და გაბედული ნდობა ღმერთის მიერ ხალხის მიერ ტარებული ნებისმიერი ჯვრის გამართლებაში.
მიუხედავად შემდგომ მოთხრობებში მოსმენილი რწმენისა, რომ ემიგრაცია ანადგურებს შემოქმედებით პიროვნებას, თავად ზ. გიპიუსმა მოახერხა მისი ლიტერატურული და ლიტერატურის შენარჩუნება. ადამიანური ღირსება. მისი დეკადენტური განწყობები, მისი ნამუშევრების „შურისმაძიებელი“ და „გაბრაზებული“ ნოტები თანდათანობით იცვლება ჭეშმარიტად ადამიანურით, სავსე თავმდაბლობითა და სიბრძნით.
თუმცა მისი პროზის ენა იგივე რჩება. ის, როგორც ადრე, შემოწმებული და ზუსტია. გიპიუსის სიტყვების გრძნობა არასოდეს ტოვებს და არ ცდება; მისი უნარი იპოვოს სწორი, „ჟღერადობის“ ფრაზა ან ფრაზა, რომელიც აყალიბებს ტონს მთელი სიუჟეტისთვის, უცვლელი რჩება. არაჩვეულებრივი მეხსიერება, "წარსულის" რეპროდუცირების და ახალ ნაწარმოებებში გამოცდილი გრძნობებისა და ემოციების განსახიერების უნარი, მკითხველისთვის აზრებისა და შეგრძნებების მთელი პალიტრა - ეს ყველაფერი ლიტერატურული მემკვიდრეობაზ.გიპიუსი არის ცოდნის ღირებული წყარო ერთ-ერთი ყველაზე ტრაგიკული და რთული პერიოდებიმეოცე საუკუნის რუსი მწერლების ბედში. - მათი ცხოვრება საზღვარგარეთ პირველი რუსული ემიგრაციის პერიოდში.
შენიშვნები
1 ოსმაკოვა ნ. ზინაიდა გიპიუსის უნიკალურობა. URL: http://gippius.com/about/osmakova-edinstvennost-gippius. html (წვდომის თარიღი: 08/12/2015).
2 Gippius Z. კოლექცია. op. : 15 ტომად T. 11. მეორე სიყვარული: ემიგრანტული წლების პროზა. მოთხრობები, ესეები, რომანები 1923-1939 წწ. მ., 2011. გვ. 93.
3 იქვე. გვ 275.
4 იქვე. გვ 276
5 იქვე. გვ. 106.
6 იქვე. გვ.130.
7 იქვე. გვ. 30.
8 იქვე. გვ. 37.
შედარება ხდება ჩინელი მეცნიერების მსგავს ნაშრომებთან.
საკვანძო სიტყვები: ლუ ქსუნი, ლიტერატურული კრიტიკა სსრკ-ში, კრიტიკული რეალიზმი, სოციალისტური რეალიზმი, კლასიკა ჩინური ლიტერატურა.
© Mikhailova M. V., Xiaoling She, 2015 წ
ლუ ქსუნი რუსეთში
M.V. მიხაილოვა, შეს სანლინგი
სტატიაში განხილულია XX საუკუნის 20-70-იან წლებში საბჭოთა ლიტერატურულ კრიტიკაში ჩინელი მწერლის ლუ ქსუნის შემოქმედების შესწავლის ისტორიულად განსაზღვრული მიდგომები, გამოვლენილია მისი მემკვიდრეობისადმი ინტერესის მიზეზები, აანალიზებს რუსი ლუს მთავარ მიღწევებს. Xun სწავლობს და ადარებს ჩინელი მეცნიერების მსგავს ნაშრომებს.
საკვანძო სიტყვები: ლუ სუნი, ლიტერატურის შესწავლა სსრკ-ში, კრიტიკული რეალიზმი, სოციალისტური რეალიზმი, ჩინური ლიტერატურის კლასიკა.
DOI: 10.18500/1817-7115-2015-15-4-85-90
XX საუკუნის ოციანი წლები. აღინიშნა საბჭოთა კულტურული საზოგადოების გაზრდილი ინტერესით „ახალი ჩინური ლიტერატურის“ მიმართ, ანუ ის, რაც წარმოიშვა და გაძლიერდა 4 მაისის სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობის განვითარების შემდეგ, რომელიც განიხილებოდა დემოკრატიულად. საბჭოთა ლიტერატურათმცოდნეებისა და მკითხველების აღქმაში კი ლუ ქსუნი (1881-1936) ხდება ამ მენტალიტეტის გამომხატველი. ის მართლაც იყო თანამედროვე ჩინური ლიტერატურის ერთ-ერთი წამყვანი ფიგურა და ასევე იყო პირველ მწერლებს შორის, რომელთა ნაწარმოებები ითარგმნა რუსულად და „გამოქვეყნდა სსრკ-ში ცალკე კრებულად“1 და შემდგომში რამდენჯერმე გამოიცა. შედეგად საბჭოთა მკითხველი გაეცნო მისი მხატვრული და ჟურნალისტური ნაწარმოებების პრაქტიკულად ყველაზე მნიშვნელოვან ტექსტებს. თითქმის ერთდროულად დაიწყო ლუ ქსუნის მემკვიდრეობის შესწავლა, რომლის სტიმული იყო მისი ნამუშევრების კრებული 1929 წელს. თავდაპირველად, მისი ნაწარმოებების შესწავლა შემოიფარგლებოდა მისი ცხოვრების გზისა და მსოფლმხედველობის აღწერით და მწერლისადმი მიდგომით. ჰქონდა მკაფიოდ გამოხატული სოციალურ-პოლიტიკური ხასიათი, რომელიც განსაზღვრული იყო რუსულ საზოგადოებაში არსებული იდეოლოგიური ატმოსფეროს მდგომარეობით. ეს აშკარად ჩანს სხვადასხვა პუბლიკაციების შესავალ სტატიებში და მისი ნამუშევრების მომავალი კოლექციების მიმოხილვებში.
1929 წელს გამოიცა კრებული "A-Key-ის ნამდვილი ამბავი", რომელიც თარგმნა ბ.ა. ვასილიევმა, რომელმაც ასევე დაწერა წინასიტყვაობა. მან მიიჩნია, რომ ლუ ქსუნი, „თავისი ნაწარმოების ბუნებით“, უპირველეს ყოვლისა, ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი იყო, რომ ის „ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც თემად აიღო ჩინური სოფელი, რომელსაც მანამდე ადგილი არ ჰქონია თავისთვის. ჩინეთის კლასიკურ ლიტერატურაში“2. ეს ასევე აღნიშნა კრებულის რეცენზენტმა ჯ.ფრიდმა, რომელმაც აღნიშნა, რომ „ჩინური სოფლის ცოდნა, ყველაზე პატარასთან თამაშის უნარი. საყოფაცხოვრებო ნაწილები, ირონია, თავშეკავებული ლირიზმი ამ მწერლის შემოქმედებას საინტერესოს ხდის ევროპელი მკითხველისთვის“3. ამ პუნქტებიდან ბევრი საფუძვლად დაედო იმ განმარტებას, რომელიც ლუ ქსუნმა დიდი ხნის განმავლობაში შეინარჩუნა. აქედან გამომდინარე, გასაკვირი არ არის, რომ უკვე მე-5 ტომში "ლიტერატურული ენციკლოპედია 1929-1939" სტატიაში ჩინურის შესახებ.
ამის შესახებ ლიტერატურაში დადგენილ ფაქტად დაიწერა: „ლუ ქსუნი (ჩინელი ჩეხოვი, როგორც მას უწოდებენ) - ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი, რეალისტი, პირველმა შემოიტანა სოფლის თემა ლიტერატურაში და არაჩვეულებრივი. სიკაშკაშე ასახავდა ფეოდალიზმის ნარჩენებით დაჩაგრული გლეხის სიღარიბეს, ტანჯვასა და გამოუვალ მდგომარეობას“4, ანუ აქცენტი გაკეთდა მისი შემოქმედების კრიტიკულ ორიენტაციაზე. მაგრამ ცოტა მოგვიანებით, საბჭოთა საზოგადოებაში კლასობრივი ბრძოლის სისასტიკის გამო, მე-6 ტომში, სტატიაში, რომელიც პირდაპირ აშუქებდა მის ფიგურას, მწერალს უკვე მიენიჭა კლასობრივი შეფასება: „მისი იდეოლოგიის მიხედვით, ლ.-ს. - ტიპიური წვრილბურჟუაზიული რადიკალი. მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ე.წ. " ლიტერატურული რევოლუცია“ სოფლის მოტივების გაცნობა ახალი ლიტერატურადა თავისი ნამუშევრებით დაამტკიცა ცოცხალი ენის მხატვრული გამოყენების შესაძლებლობა ძველი მწერლობის არქაული ფორმების ნაცვლად, ლუ-ქსინი თავის შემდგომი განვითარებაჩამორჩა ჩინური რევოლუციური ლიტერატურის სწრაფ ტემპს და დარჩა ანარქიულ-ინდივიდუალისტურ პოზიციებზე“5. მაგრამ უკვე 1949 წელს ა.ფადეევმა გარკვეულწილად გამოასწორა ეს სიტუაცია, მიუბრუნდა მწერლის მხატვრული ნიჭის მახასიათებლებს და შეიყვანა იგი ძირითადი ტენდენციების არსებობის წრეში. ლიტერატურული პროცესი XX საუკუნე სტატიაში სათაურით „ლუ ქსინგის შესახებ“ მან დაწერა: „სულით ის ჩეხოვისა და გორკის გვერდით არის.<.. .>ის, ისევე როგორც ჩვენი კლასიკოსები, იყო კრიტიკული რეალისტი მწერალი, ანუ მწერალი, რომელიც ამხელდა და აკრიტიკებდა ძველი საზოგადოების ძალებს, ძალებს, რომლებიც ავიწროებდნენ ხალხს და ახშობდნენ ინდივიდს“. პატარა კაცილუ ქსუნი მოთხრობის ოსტატია. მან იცის როგორ გადმოსცეს აზრი მოკლედ, ნათლად და მარტივად გადმოსცეს სურათებში, ეპიზოდში - დიდ მოვლენაში, ინდივიდუალური- ტიპი "6. ამრიგად, რამდენიმე წინადადებით ფადეევმა შეძლო მხატვრის მემკვიდრეობაში ყველაზე არსებითი ნივთების ამოცნობა: ავტორის სოციალური სიფხიზლე, სატირული ფერები, თხრობის განსაკუთრებული ლაკონურობა, ეროვნული არომატი.
1953 წელს დაიწერა პოპულარული ბროშურა "დიდი ჩინელი მწერალი ლუ ქსუნი", რომელშიც ავტორმა მოკლე მიმოხილვა გააკეთა ცხოვრებისა და ცხოვრების შესახებ. შემოქმედებითი გზამწერალი, რომელიც მას, ბუნებრივია, უკავშირებს „განთავისუფლების ისტორიას ჩინელი ხალხიფეოდალური და იმპერიალისტური ჩაგვრისგან“7. ასევე გაჩნდა ფორმულა, რომელიც ამიერიდან მუდმივად თან ახლავს ლუ ქსინგზე საუბარს: ის არის „დამფუძნებელი და პირველი კლასიკა. რეალისტური ლიტერატურათანამედროვეობის ჩინეთი“8.
ლუ ქსუნის შესწავლამ სსრკ-ში ახალი იმპულსი მიიღო 1954-1956 წლებში გამოქვეყნებული მწერლის ოთხტომიანი კრებულის გამოჩენის შემდეგ. თითქმის მაშინვე გამოჩნდა მისადმი მიძღვნილი ხუთი მონოგრაფია: "Lu Xin" (1957) და "Lu Xin. ცხოვრება და შემოქმედება" (1959) L. D. Pozdneeva, "Lu Xun-ის მსოფლმხედველობის ფორმირება" (1958) V. F. Sorokin, "Lu Xin. ნარკვევი ცხოვრებასა და შემოქმედებაზე" (1960) V.V. პეტროვა, "ლუ სინი და მისი
წინამორბედები" (1967) ვ.ი. სემანოვა. აქ უკვე ათვისებული იყო არა მხოლოდ მწერლის ბიოგრაფიის ფაქტები, არამედ მისი ფორმირების პროცესიც. შემოქმედებითი მეთოდი. და რაც მთავარია, შესთავაზეს დეტალური ანალიზიმისი ნამუშევრები კოლექციებიდან "ტირილი", "ხეტიალი", "ველური ბალახები" და "ძველი ლეგენდები ახალი გამოცემა" ამ დროს საბჭოთა მეცნიერებმა გამოიყენეს იგივე განმარტებები ლუ ქსუნის ნამუშევრებზე - "რეალიზმი" და "კრიტიკული რეალიზმი" - როგორც ჩინელმა მკვლევარებმა. მაგრამ ტერმინის "სოციალისტური რეალიზმის" გამოყენებასთან დაკავშირებით მის ნამუშევრებთან დაკავშირებით, ჩინელ და საბჭოთა მკვლევარებს უთანხმოება ჰქონდათ (ჩინეთში, სახელწოდება ლუ ქსუნი დაიწყო ამ მეთოდთან აუცილებლად ასოცირებული).
ლ.დ. პოზდნეევა თავის მონოგრაფიაში (წიგნი „ლუ სინი. ცხოვრება და მოღვაწეობა“ ითარგმნა ინგლისურ, იაპონურ და ჩინურ ენებზე, რამაც იგი, თავის მხრივ, გარკვეულწილად სამაგალითო გახადა მხატვრისთვის მინიჭებული „კლასების“ თვალსაზრისით), აუცილებლად. სადაც ნათქვამია, რომ ლუ ქსუნი მეთოდის ფუძემდებლად უნდა ჩაითვალოს კრიტიკული რეალიზმიჩინეთში, მაგრამ დაამატა, რომ ში ბოლო წლებილუ ქსუნი მივიდა სოციალისტური რეალიზმის მეთოდამდე, რომელიც გამოჩნდა კრებულში "ძველი ლეგენდები ახალ გამოცემაში". მიუხედავად იმისა, რომ ფრაზა, რომელიც ვითომ ადასტურებს მწერლის ერთგულებას ახალი მეთოდისადმი, ზოგადად, დიდად არ განსხვავდებოდა მის კრიტიკულ რეალიზმის მიმართ დაწერილისაგან - ”სოციალისტურმა რეალიზმა განსაზღვრა მისი ტიპების დიდი სიძლიერე, მისცა მას განსჯა ნეგატიურზე. თავისი დროის გმირები და უმღერიან ხალხის დიდებას - შემოქმედს და მებრძოლს“9, გამიზნული იყო მკითხველის დარწმუნება, რომ მწერალი ახალ იდეოლოგიურ და ესთეტიკურ პოზიციებზე გადავიდა.
ვ.ფ. სოროკინმა, აღნიშნა, რომ ლუ ქსუნმა „აწია ჩინური ლიტერატურა კრიტიკული რეალიზმის სიმაღლეებამდე, შექმნა რეალობის სურათი, რომელიც განსაცვიფრებელია თავისი სიმართლით“, ხაზი გაუსვა მის ღრმა გამჟღავნებას „ჩინური საზოგადოების კლასობრივი წინააღმდეგობების შესახებ“10, რაც, რა თქმა უნდა, შესაძლებელია მხოლოდ ახლის დაუფლების შემთხვევაში მხატვრული მეთოდი. ლიტერატურათმცოდნემ თავისი კონსტრუქცია, როგორც ჩვეულებრივ კეთდებოდა, პოზიტიური რევოლუციონერი გმირის იმიჯის ევოლუციის ანალიზზე ააგო, რაც, მისი აზრით, „მოწმობს გვიანდელ შემოქმედებაში სოციალისტური რეალიზმის მეთოდის დამკვიდრებაზე. ოციანი და ოცდაათიანი წლების დასაწყისი“11. ახლა ლუ ქსუნი ნამდვილად ხდება „ჩინეთში სოციალისტური რეალიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი“12.
V.V. პეტროვი გარკვეულწილად უფრო ფრთხილად იყო თავის განმარტებებში. ლიტერატურათმცოდნე დარწმუნებულია, რომ „ლუ ქსუნის რეალიზმის ახალი რევოლუციური დემოკრატიული ხასიათი“ განისაზღვრა 1919 წლის 4 მაისის მოძრაობასთან დაკავშირებით და ეს გახდა. ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტიმწერლის რეალისტური მეთოდის შემდგომ განვითარებაში. მაგრამ „ძველი ლეგენდების ახალ პრეზენტაციაში“ შემოქმედებითი მეთოდის განსაზღვრის პრობლემა ჯერ კიდევ მოითხოვს ფრთხილად განვითარებას.
თავად ლიტერატურული მასალის სირთულის გამო და სოციალისტური რეალიზმის კატეგორიული ფორმულირება „ძველ ლეგენდებში ახალ პრეზენტაციაში“ ჯერ საკმარისად არ არის დადასტურებული“. ის თავის თვალსაზრისს ასე ამტკიცებდა: მოთხრობებში „პროგრესული ძალები წარმოდგენილია როგორც მარტოხელა გმირები, რომლებიც იცავენ ხალხის ინტერესებს, მაგრამ მიეკუთვნებიან მმართველ კლასს, ხოლო თავად ხალხი ნაჩვენებია მხოლოდ როგორც პასიური მასა. ძალიან ცოტაა ნათქვამი მთავარი გმირების ხალხთან კავშირებზე. ხალხის ასეთი გამოსახვა ჯერ კიდევ არ შეესაბამება სოციალისტური რეალიზმის ლიტერატურის პრინციპებს, რომელიც ადიდებს ხალხს, როგორც მამოძრავებელი ძალაისტორია“ 13. ბოლო შენიშვნა სოციალისტური რეალიზმის არსის შესახებ მსჯელობის ფონზე სამართლიანად უნდა ჩაითვალოს. ყოველ შემთხვევაში, ნაწარმოების ავტორი „ლუ ქსუნ. ნარკვევი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ“ ცდილობდა შეეთავსებინა ჩინელი მწერლის ტექსტების რეალური დაკვირვებები საბჭოთა მეცნიერებაში არსებულ თეორიულ მითითებებთან.
თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ საბჭოთა მკვლევარები შემოიფარგლნენ მხოლოდ იმ მსჯელობით თემაზე, შეესაბამება თუ არა ის, რაც ლუ ქსუნმა დაწერა სოციალისტური რეალიზმის კანონებს. ცდილობდნენ აღმოჩენას და მხატვრული ორიგინალობამწერლის პროზა ეხებოდა არა მხოლოდ მისი ნაწარმოებების შინაარსს, არამედ მათ ფორმალურ ღირსებებს. პორტრეტის მახასიათებლებიგმირები, მათი ფსიქოლოგია, გარემოს აღწერა - ეს ყველაფერი, ასე თუ ისე, მჭიდრო ანალიზს ექვემდებარებოდა.
პოზდნეევას აზრით, ლუ ქსუნი არის მხატვრული დეტალების გამორჩეული ოსტატი, გამჭრიახი დამკვირვებელი, რამაც მას საშუალება მისცა დაეხატა თანამედროვე ჩინეთის ფართო სურათი და რაც მთავარია, შექმნას სხვადასხვა სოციალური ფენის წარმომადგენლების არაერთი ნათელი გამოსახულება. მისი გმირები წარმოადგენენ საოცარ კონტრასტს, რასაც ჩინელი მკითხველი სჩვევია: „ფანტასტიკური, სათავგადასავლო და რაინდული რომანების, დრამებისა და მოთხრობების ნაცვლად, რომლებშიც „სწავლული ნიჭი“ და განებივრებული ლამაზმანები ერთმანეთს შეუყვარდათ, ლუ ქსუნმა შემოიტანა დაუოკებელი. რეალობა ლიტერატურაში, ახალი გმირები - ჩვეულებრივი ადამიანები"14. სწორედ წინა ეროვნული ტრადიციების დარღვევამ და ენის რეფორმამ შეძლო მწერლის რეალობის ესთეტიკური კვლევის ახალ დონეზე მიყვანა. ადრე, ჩინური ლიტერატურის ძველი ტრადიციის თანახმად, გმირის ისტორია მოითხოვდა, რომ დაიწყო გმირის გვარით, წინაპრების სახელით და იმ ადგილით, სადაც ის დაიბადა, ანუ ვრცელი ახსნა, მაგრამ აღსრულება და ნებისმიერი სახის ძალადობა არ აძლევდა საშუალებას დაბალი ფენის წარმომადგენლებს დაეტოვებინათ რაიმე კვალი ოფიციალურ დოკუმენტებში. ამიტომ, უმნიშვნელო გმირის ბიოგრაფიის დასაწყებად, ლუ ქსუნს ახალი ფორმა უნდა შეექმნა.
ლაკონიზმი გახდა ეს „ფორმა“: „განსაკუთრებით გასაოცარია ლუ ქსუნის უნარი გამოიყენოს რამდენიმე დარტყმა.
გამოავლინოს სოციალური წინააღმდეგობები“15. კომპაქტურობა დადგინდა კომპოზიციური მახასიათებლებიმწერლის ნაწარმოებებიდან: „ყოველი ახალი ნაწარმოებით, სიმდიდრე კომპოზიციური საშუალებებიმწერალი. ზოგიერთ მოთხრობაში ის მთელ ყურადღებას ამახვილებს გმირის ცხოვრების ზოგიერთ ეპიზოდზე, ძალიან ზომიერად ასახავს მის წარსულს.<.. .>სხვა ნაწარმოებებში მწერალი თავის გმირს გადაჰყავს სერიის მეშვეობით ცხოვრებისეული გამოცდებიმისი ხასიათის შეცვლის პროცესის გამოვლენა თანმიმდევრულ ეპიზოდებში ან ცხოვრების დასაწყისისა და დასასრულის სურათებში“16. ლ.დ.პოზდნევამ ჩამოთვალა ლუ ქსუნის მიერ გამოსახულების გამოძერწვის სხვადასხვა ტექნიკა, მაგალითად, აღწერის ტექნიკა. გარე მახასიათებლებიგმირები, ბუნება და მდებარეობა, პაროდია, კონტრასტი. მან განსაკუთრებით აღნიშნა მწერლის მიერ გამოსახვის სპეციფიკური ტექნიკა უარყოფითი პერსონაჟები, - კონტრასტზე თამაში „იმ პატივსაცემი, გააზრებული ნიღბის, რომელსაც ისინი ჩვეულებრივ ატარებენ და მათ საზიზღარ შიგნეულობას შორის“17. და პოზდნეევამ ეს მიღწევები დაუკავშირა ლუ ქსუნის კვლევებს რუსული ლიტერატურის კლასიკოსებთან - გოგოლთან, შჩედრინთან, ჩეხოვთან და გორკისთან, რომლებსაც იგი მთელი ცხოვრების განმავლობაში თარგმნიდა.
ასე რომ, "ძველი ლეგენდების ახალ გამოცემაში" მან დაწერა: "ლუ ქსუნმა ძალიან დიდი დრო დახარჯა სატირული ზღაპრებისთვის მასალების შერჩევაში. სხვა მწერლების მსგავს ნაწარმოებებსაც გაეცნო.<.>ოცდაათიან წლებში მან შეისწავლა ეს ჟანრი რეალისტებისგან - სალტიკოვ-შჩედრინისა და გორკისგან.<.>ამ უკანასკნელის შექმნა მართლაც რეალისტური ზღაპრებიემთხვევა მწერლის ყურადღებას რუსი ავტორების მიმართ.<.>თუ ზღაპარში სატირის პრობლემის მთავარ გადაწყვეტაში შეგიძლიათ იპოვოთ მწერლის მსგავსება სალტიკოვ-შჩედრინთან, მაშინ ფილოსოფიური სკოლების დაცინვაში არ შეიძლება არ აღიაროთ გორკის გრძნობები. მაგრამ შემოქმედებითი აღქმაუცხოური გამოცდილება მხოლოდ დაეხმარა ლუ ქსუნს საკუთარი გეგმის შემუშავებაში და მის რეალისტურ, გამოვლენაში განხორციელებაში“. ამავდროულად, ლიტერატურათმცოდნე დაჟინებით აგრძელებდა აზრს, რომ დიდებისგან სწავლის შედეგად, ლუ ქსუნმა „არ გაიმეორა არცერთი მათგანი“18.
სოროკინი სტატიაში "ლუ ქსუნის რეალიზმის შესახებ" ცდილობდა გამოესახა მწერლის მხატვრული შემოქმედების განვითარების ეტაპები და აღნიშნა, რომ ლუ ქსუნის ინოვაცია ძირითადად დაკავშირებული იყო "შექმნის ფუნდამენტურად ახალ მეთოდთან. მხატვრული გამოსახულებები"19. Რა იყო ეს? გმირის პერსონაჟის გამოვლენის ახალი გზებით, რომელიც ახლა არ მოქმედებდა როგორც ერთი კონკრეტული თვისების მატარებელი, არამედ მრავალი გზით იყო გამოსახული. ამაში მწერალს ეხმარება რეალისტური ტიპაჟის დაყრდნობა, რაც წარმოუდგენელია „ფსიქოლოგიური ანალიზის სიღრმის“ გარეშე, რომელიც ლუ ქსუნმა ჩეხოვისა და ტოლსტოისგან ისწავლა. სწორედ მათ მიმართეს გმირების შინაგანი აზრებისა და გამოცდილების გადმოცემას. "ძველ ჩინურ ლიტერატურაში", - წერს ავტორი
სტატია, - ცნობილი იყო მხოლოდ ყოველდღიური, ფანტასტიკური თუ ისტორიული შინაარსის მოთხრობა, რომელშიც უპირველეს ყოვლისა სიტუაციის სიმწვავე და სიუჟეტის დრამა იყო“ და ლუ ქსუნის ფსიქოლოგიზმი.
გახდა „ძირითადად ახალ ფენომენად
"" 20 ჩინური ლიტერატურა"20.
ლუ ქსინგის შესახებ მის მონოგრაფიაში გაანალიზებულია მწერლის ადრეული ჟურნალისტური გამოსვლები და მისი პირველი ნაბიჯები ამ სფეროში. ლიტერატურული პროზა, მათ შორის მისი პირველი მოთხრობა "წარსული", რომელიც დაიწერა ვენიანგის კლასიკურ ჩინურ ენაზე და რომელიც ჩინეთში დიდი ხნის განმავლობაში არ იქცევდა ყურადღებას. თავისი დაკვირვებების შეჯამებით, ავტორმა დაასკვნა ჩინელი პროზაიკოსის მხატვრული სამყაროს ძირითადი კომპონენტების შესახებ - ეს არის რეალიზმი, რომელიც გამოირჩევა "პირველ რიგში გამბედაობითა და კრიტიკის სიგანით", რევოლუციური პატრიოტიზმითა და ჰუმანიზმით. მან ასევე ხაზი გაუსვა სატირისა და პათოსის განსაკუთრებულ კომბინაციას ჩინელი მხატვრის შემოქმედებაში, რომელმაც შექმნა „სატირული სურათების მთელი გალერეა“21 და გამოავლინა თავისი ხალხის სულიერი სიდიადე. სწორედ ამ მახასიათებლებს სჯეროდა, რომ ყველაზე მჭიდროდ აკავშირებდა ლუ ქსუნის შემოქმედება რუსულ კლასიკურ ლიტერატურას.
ვ.ვ. პეტროვი დაინტერესებული იყო მწერლის მხატვრული გამოსახულების სისტემით. მან ამოიცნო გლეხების, ინტელექტუალების და ქალების გამოსახულებები, დაადგინა მათი ტიპიური თვისებები, შეისწავლა ავტორის მიერ გამოყენებული სხვადასხვა მხატვრული ტექნიკა თავის ნამუშევრებში და გამოიკვლია მწერლის ურთიერთობა კლასიკური ჩინური და რუსული ლიტერატურის მემკვიდრეობასთან. ის მიესალმა ჩინელი ინტელექტუალების გამოსახულების მრავალფეროვნებას, რომლებიც არავითარ შემთხვევაში არ არის იდეალიზებული მწერლის მიერ. პირიქით, ლუ ქსუნმა „ფოკუსირება მოახდინა მათი ნაკლოვანებების კრიტიკაზე. მან დაგმო ისინი, ვინც კაპიტულაციას აძლევდა სირთულეებს და დაემორჩილა სასოწარკვეთას, და მკაცრად დაგმო კონსერვატორები მათი ორსახიანი მორალით.”22 მკვლევარმა ყურადღება გაამახვილა მოთხრობაზე „ძმები“, სადაც ხაზი გაუსვა „ინტელექტუალური ეგოიზმის გამოვლენას“. იგი კამათში შევიდა თავის ჩინელ კოლეგებთან, რომლებმაც ამ ნაწარმოების მნიშვნელობა შემოიფარგლეს ბიოგრაფიული მონახაზით (მათ მსჯელობაში მთავარი იყო მოთხრობის მოვლენების შედარება ლუ ქსუნის ცხოვრების ფაქტებთან). და არ შეიძლება არ დაეთანხმო მის განცხადებას, რომ ასეთი კითხვა „გადაკვეთს სოციალურ და მხატვრული ღირებულებაეს ნამუშევარი“23. პეტროვი თვლიდა, რომ უპირველეს ყოვლისა, უნდა დაფასდეს ჩინელი ავტორის ორიგინალობა, მისი ინდივიდუალური ხელწერა, რაც არ უარყოფს რუსული ლიტერატურის გავლენას, რაც განსაკუთრებით შესამჩნევია კრებულში "ტირილი" და მოთხრობა "შენიშვნები". გიჟის“. როგორც თავად ლუ ქსუნმა აღნიშნა, ბოლო ნაჭერიდაწერილი პირდაპირი გავლენით ამავე სახელწოდების ნამუშევარიგოგოლი. მაგრამ პეტროვი აკონკრეტებს ამ შენიშვნას და მიუთითებს „თხრობის ფორმაზე (დღიური), სოციალური ბოროტების კრიტიკის მეთოდზე (გონებრივად დაავადებული ადამიანის თვალის ირგვლივ სამყაროს აღქმა). ”თუ ვსაუბრობთ სხვა რუსი მწერლების გავლენას ლუ ქსუნზე,” განაგრძო მან, ”მაშინ შემდეგ
გოგოლი უნდა ეწოდოს ჩეხოვს, რომელთანაც ლუ ქსუნს აერთიანებს მისი შეურიგებელი დამოკიდებულება სოციალური მანკიერების მიმართ, ინტერესი „პატარა კაცის“ ცხოვრებით. მხატვრული ანალიზიდა დაკვირვება“24. გარდა ამისა, მწერლის მოთხრობებში იგრძნობა ლეონიდ ანდრეევისა და გარშინის გავლენა. პეტროვმა განაზოგადა, რომ „რუსული კლასიკური ლიტერატურა თამაშობდა მნიშვნელოვანი როლილუ ქსუნის რეალისტური მეთოდის ფორმირებაში, მაგრამ მისმა გავლენამ სულაც არ არღვევს მისი წერის სტილის ორიგინალურობას და არ ნიშნავდა ეროვნული ტრადიციებიდან გადახვევას ყალბი ევროპეიზაციის მიზნით“25. ფილოლოგმა ყველა თავის დაკვირვებას მხარი დაუჭირა მახასიათებლით ლიტერატურული შეხედულებებიმწერალი, ლიტერატურულ დისკუსიებში წარმოდგენილი თემები.
კონკრეტულად რაც შეეხება ენობრივი მახასიათებლებილუ ქსუნის ნამუშევრებში პეტროვმა რამდენიმე მნიშვნელოვანი დაკვირვება გააკეთა მწერლის სტილზე (განსაკუთრებით იგრძნობა "ხეტიალი" და "ტირილი"), რომელიც ხასიათდება "ტროპების ფრთხილად შერჩევით, სიტყვიერი შემკულობის არარსებობით, დიალოგში ლაკონიზმით, ექსპრესიულობით. დეტალი გმირების პორტრეტის და ისტორიების ფონის რეპროდუცირებისას“ 26. პეტროვი ასევე შეეხო ხალხური და კლასიკური ჩინური ენების ურთიერთქმედების თემას. კლასიკოსებიდან ლუ ქსუნი ხშირად იღებდა „მთლიან ციტატებს უძველესი ნაწარმოებებიდან, ძირითადად კონფუცის კანონის წიგნებიდან“27, მაგრამ, მხატვრული გამოხატვის მიზნების მისაღწევად, ის ასევე მიმართავდა ხალხურ ეტიმოლოგიას და იყენებდა. უცხო სიტყვები, ვულგარიზმები. ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი ფაქტი პეტროვის კვლევას გამოარჩევს ლუ ქსუნის მემკვიდრეობისადმი მიძღვნილ ტექსტებს შორის, რომლებიც თითქმის ყოველთვის ატარებენ თავიანთი დროის შტამპს. ამან საშუალება მისცა ცნობილ სინოლოგ ფილოლოგ ბ. სოროკინმა კი თავის სტატიაში „რუსეთში ახალი და თანამედროვე ჩინური ლიტერატურის შესწავლა“ ხაზგასმით აღნიშნა ვ.
ეს იგივე თვისებები მეტწილად თანდაყოლილია ვ.ი. სემანოვის მონოგრაფიაში, რომელიც იკვლევს მწერლის ფიგურას წინა ლიტერატურასთან შედარებით. ისტორიულ-შედარებითი მეთოდის გამოყენებით ავტორმა შეადარა ლუ ქსუნის შემოქმედება მე-20 საუკუნის დასაწყისის დენონსირებული რომანისტთა ნაწარმოებებს. სხვადასხვა დონეზე - იდეოლოგიურ და თემატურ, ფიგურულ, ენობრივ - და აღნიშნა, როგორც მწერლის ინოვაცია, ასევე ტრადიციის უწყვეტობა მის შემოქმედებაში. მან გამოყო შემდეგი დონეებიშედარებისთვის: „ჟანრები“, „თემები, პერსონაჟები, იდეები, განწყობები“, „გამოსახულებების შექმნის პრინციპები“, „გარემოს აღწერა“, „კომპოზიცია“, „ავტორის შეფასების იდენტიფიცირება“, „ენა“ - და მივიდა დასკვნა, რომ ლუ ქსუნმა ყურადღება გაამახვილა ტანჯულ პიროვნებაზე, ორიენტირებული იყო თითოეულ ადამიანში ინდივიდუალური, უნიკალური თვისებების ძიებაზე, ღრმა შეღწევაზე. შინაგანი სამყაროგმირები. სემანოვმა დაწერა, რომ ლუ ქსუნმა, ფაქტობრივად, გამოკვეთა
აბსოლუტურად ახალი პრინციპიპიროვნების გამოსახულებები მე-19 საუკუნის რუსული რეალისტური პროზის აღმოჩენებზე დაყრდნობით. ”ძველი ჩინური პროზა, - წერდა ის, - მათ შორის, გამომჟღავნებელი რომანი, გმირის ხასიათს თითქმის მხოლოდ მისი მოქმედებებით ავლენდა. ლუ ქსუნს ჯერ უნდა დაეძლია ინერცია, რომელიც განვითარდა ეროვნული ლიტერატურა. ალბათ ამიტომაა, რომ მისი პირველი მოთხრობა, „გიჟის დღიური“ (ასევე შეიძლება ითარგმნოს: „შეშლილის შენიშვნები“) თითქმის მთლიანად მიეძღვნა გმირის შინაგანი, სულიერი სამყაროს გამოვლენას. ამ რადიკალურ შემობრუნებაში ლუ ქსუნმა მნიშვნელოვანი მხარდაჭერა მიიღო გოგოლის ნაშრომიდან, რომელსაც იგი ძალიან აფასებდა.”30
სემანოვმა ასევე ყურადღება გაამახვილა ლუ ქსუნის „ბესტიარზე“ (ამაზე პრაქტიკულად არაფერი დაწერილა) და აღმოსავლური და დასავლური ტრადიციების, განსაკუთრებით დასავლეთ ევროპული ესთეტიკის სინთეზზე, ამ პოზიციის ფორმულირება შემდეგნაირად: მწერალი, „ერთი მხრივ. , მიდის თავზე ბრალმდებელი რომანისტთა მიმართვები ჩინელებზე კლასიკური პროზა, რომლის ავტორები ღიად არ ერეოდნენ თხრობაში და, მეორე მხრივ, აღიქვამს დასავლური კლასიკური რეალიზმის ტრადიციას, სადაც ტენდენციურობას ძირითადად გმირებისა და სიტუაციების შეჯახება მიიღწევა“31.
რუსული ლუსინოლოგიის დიდი მიღწევა იყო L. Z. Eidlin-ის სტატია "ლუ ქსუნის სიუჟეტური პროზის შესახებ", რომელიც გამოქვეყნდა როგორც წინასიტყვაობა მწერლის კრებულში "ზღაპრები. მოთხრობები“ (1971). ამ ავტორმა ასევე მიმართა ლუ ქსუნის განსაკუთრებულ მიღწევას - მის მემკვიდრეობაში კლასიკური ჩინური, დასავლური და რუსული ლიტერატურული ტრადიციების დაგროვებას. მან დეტალურად გააანალიზა "შეშლილის ნოტები", რომელშიც დაინახა არა მხოლოდ გოგოლის გავლენა, არამედ ტიპოლოგიური მსგავსება სხვა რუსი მწერლის, ლეონიდ ანდრეევის შემოქმედებასთან. „შენიშვნები, - აღნიშნა მან, - გააოცა და აღაფრთოვანა მკითხველებიც კი, რომლებმაც აქ ბევრი ახალი და უჩვეულო რამ ნახეს. რა თქმა უნდა, ზოგიერთ მათგანს გაახსენდა, რომ ამ სათაურით მოთხრობა უკვე იყო მსოფლიო ლიტერატურაში და ლუ ქსუნის გარდა არავინ წერდა ერთ დროს რუს მწერალ გოგოლის შესახებ.<...>მაგრამ მაპატიეთ, ლიტერატურაში კარგად მცოდნე ყურადღებიანი მკითხველი იტყვის, სხვა ნაწარმოები ხომ არ დამთავრდა მსგავსი მოწოდებით? Დიახ დიახ. "მიშველე! გადამარჩინე!" - ყვირის ლ. ანდრეევის მოთხრობის "ტყუილი" გმირი. ღირს იმაზე დაფიქრება, რომ ლუ ქსუნის შემოქმედება, რომელმაც ასე გააოცა მისი თანამედროვეები, იწყება გოგოლის სათაურით და მთავრდება ანდრეევის მსგავსი მოწოდებით.“32 და მოთხრობაში "ხვალ" მან ასევე აღმოაჩინა მსგავსება ანდრეევის ნამუშევართან: "იმ რისკის გამო, რომ შეურაცხმყოფელი ჩანდეს ასოციაციებში, რომლებიც კვლავ ანდრეევამდე მივყავართ, არ შემიძლია არ გავიხსენო მისი მოთხრობა "გიგანტი" 900-იანი წლების დასაწყისის შესახებ, თითქმის რა თქმა უნდა, ისევე როგორც იმდროინდელი ანდრეევის მრავალი ნამუშევარი, რომელიც ცნობილია ლუ ქსუნისთვის. იგივე უიმედო დედობრივი მწუხარების ატმოსფეროა<...>ლუ ქსუნის „ხვალ“ უფრო ფართოდ გავრცელებული და უფრო კონკრეტული და ღრმაა
ანდრეევსკის ესკიზი და გვიტოვებს არა მხოლოდ სულისშემძვრელი მწუხარების განცდას, არამედ უკმაყოფილო ფიქრს ხვალინდელ დღეზე.<...>დღეს." ამტკიცებენ, რომ ლუ ქსუნი ძალიან ეროვნული მწერალიჩინურ ტრადიციას შთანთქა და მის გარეშე წარმოუდგენელია, მაგრამ „ჩინურ რეალობას დასავლეთისკენ შეხედვის გარეშე აღარ შეეძლო, როცა იგი მასში ძალადობითაც და სიმპათიითაც შეიჭრა“33. თანამედროვე რუსი მეცნიერის აზრით, ეიდლინის სტატია არის "საუკეთესო რამ, რაც დაიწერა ჩვენს ქვეყანაში ლუ ქსინგზე - მხატვარზე და პიროვნებაზე, დაწერილი - მიუხედავად ყველა გარდაუვალი ლაკონურობისა - ფერადად, დახვეწილად, ასოციაციურად და დამაჯერებლად"34.
რუსეთში ლუ ქსუნის მხატვრული ლიტერატურის შესწავლა ძირითადად ემთხვევა იმ ეტაპებს, რაც მან განიცადა ჩინეთში. მაგრამ სწორედ რუსმა მეცნიერებმა შეძლეს დიდი ჩინელი მწერლის შემოქმედების ინტეგრირება არა მხოლოდ ჩინურ, არამედ მსოფლიო კულტურაშიც. რუსეთში განიხილებოდა არა მხოლოდ იდეოლოგიური მნიშვნელობამისი ნამუშევრები, არამედ მათი მხატვრული ორიგინალობა. ლუ ქსუნი აღიქმებოდა როგორც ღირსეული მემკვიდრეჩინეთის კლასიკური მემკვიდრეობა, მაგრამ, პირველ რიგში, როგორც თანამედროვე ჩინური პროზის შემქმნელი, ახალი ჩინური ლიტერატურული ენის ფუძემდებელი და პირველი ჩინელი მწერალი, რომელმაც შეძლო ეროვნული და დასავლური ლიტერატურის მიღწევების სინთეზირება.
შენიშვნები
1 სერებრიაკოვი ე., როდიონოვი ა. ლუ ქსუნის სულიერი და მხატვრული სამყაროს გააზრება რუსეთში // შორეული აღმოსავლეთის ლიტერატურის პრობლემები. V საერთაშორისო სამეცნიერო კონფ. : შ. მასალები: 3 ტომად.სანკტ-პეტერბურგი, 2012 წ.. 10.
2 ლუ სუნ. ა-კეის ნამდვილი ამბავი. L., 1929. გვ. 5.
3 Fried Y. [Rec.] The True Story of A-Key // ახალი სამყარო. 1929. No 11. გვ 255.
4 Kara-Murza G. ჩინური ლიტერატურა // ლიტ. ენციკლოპედია: 11 ტომად T. 5. M., 1931. Stb. 249.
5 ლუ-ქსინი // იქვე. T. 6. M., 1932. სტბ. 641.
7 Fedorenko N. დიდი ჩინელი მწერალი Lu Xun. მ., 1953. გვ. 3.
8 იქვე. გვ. 19.
9 Pozdneva L. Lu Xin. ცხოვრება და ხელოვნება. მ., 1959. გვ. 516.
10 სოროკინ V. ლუ ქსუნის მსოფლმხედველობის ფორმირება. მ., 1958. გვ. 191.
11 იქვე. გვ. 134.
12 Sorokin V. Lu Xun-ის რეალიზმის შესახებ // საკითხები. ლიტერატურა. 1958. No 7. გვ 22.
13 Petrov V. Lu Xin. ნარკვევი ცხოვრებასა და შემოქმედებაზე. მ., 1960. გვ. 327.
14 Pozdneva L. განკარგულება. op. გვ. 177.
15 იქვე. გვ. 209.
16 იქვე. გვ 209-210.
17 იქვე. გვ. 212.
18 იქვე. გვ. 515.
19 Sorokin V. Lu Xun-ის რეალიზმის შესახებ. გვ 20.
20 იქვე. გვ 21-22.
21 Sorokin V. ლუ ქსუნის მსოფლმხედველობის ფორმირება. გვ. 191.
22 Petrov V. განკარგულება. op. გვ. 178.
23 იქვე. გვ 197.
24 იქვე. გვ. 151.
25 იქვე. გვ. 153.
26 იქვე. გვ. 202.
27 იქვე. გვ. 203.
"FNHMY", 1992^02Ш2Ш°
29 Sorokin V. ახალი და თანამედროვე ჩინური ლიტერატურის შესწავლა რუსეთში // ჩინეთის სულიერი კულტურა: ენციკლოპედია: 5 ტომად / თ. რედ. M. L. ტიტარენკო; შორეული აღმოსავლეთის ინსტიტუტი. T. 3. ლიტერატურა. ენა და მწერლობა / რედ. M. L. Titarenko [და სხვები]. მ., 2008. გვ. 198.
30 სემანოვი ვ.კ ახალი კლასიკა// Კითხვა ლიტერატურა. 1962. No 8. გვ. 147.
31 იქვე. გვ. 152.
32 Aidlin L. Lu Xun-ის სიუჟეტური პროზის შესახებ // Lu Xun. მოთხრობები. მოთხრობები. მ., 1971. გვ. 5.
33 იქვე. გვ. 10.
34 Sorokin V. ახალი და თანამედროვე ჩინური ლიტერატურის შესწავლა რუსეთში. გვ 198.
UDC 821.161.109-1+929 [მანდელშტამი + ბელი]
აწყობილი ციკლი o. მანდელშტამი ანდრეი ბელის ხსოვნისადმი (კომპოზიციის და ჟანრის პრობლემები)
ბ.ა. ზარაფხანა
სარატოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ელ.ფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]
სტატიაში განხილულია მანდელშტამის ლექსების ჯგუფი, რომელიც ეძღვნება ანდრეი ბელის და აჩვენებს, რომ ეს ჯგუფი შედგება
ეს არის შეუგროვებელი ციკლი, რომელიც დაკავშირებულია რეკვიემის ჟანრის არქაულ თავისებურებებთან. ციკლის შემადგენლობის ანალიზი ვარაუდობს, რომ ცვალებადობა აქ ციკლიზაციის ერთ-ერთ ფაქტორად იქცა. საკვანძო სიტყვები: ჟანრი, კომპოზიცია, შეუგროვებელი ციკლი, ციკლიზაცია, რეკვიემი, ცვალებადობა.
ლუ ქსუნი იმყოფება სახელი Zhou Shu-ren. 1881 წელი, შაოქსინგი - 1936 წელი, შანხაი. დაიბადა გაჭირვებულ ბიუროკრატიულ ოჯახში. მივიღე კლასიკური. და თანამედროვე განათლება, 1902-1909 წლებში სწავლობდა მედიცინას იაპონიაში, იქ კი ლიტერატურას მიუბრუნდა. გამოაქვეყნა დასავლეთის ხელშემწყობი არაერთი პოპულარული სამეცნიერო ნაშრომი. კულტურა; მათ შორის გამოირჩევა სტატია „სატანური პოეზიის ძალა“ („სატანური“ აქ „მეამბოხეს“ ნიშნავს), რომელშიც მან პირველად გააცნო ვეშაპი. ბაირონის, პუშკინის, ლერმონტოვის, მიცკევიჩის და სხვა ევროპელი კლასიკოსების მკითხველები. ლიტრი. 1909 წელს გამოსცა (ძმასთან ჟოუ ცო-რენთან ერთად) ორი კრებული. თარგმანები zap. მწერლები, სადაც რუსებს გამორჩეული ადგილი ეკავათ. ავტორები. რუსულის პოპულარიზაცია მან სიცოცხლის ბოლომდე განაგრძო წერა, თარგმნა გოგოლის, ჩეხოვის, არციბაშევის, ლუნაჩარსკის, ფადეევისა და სხვათა ნაწარმოებები.1911 წლის რევოლუციის შემდეგ მუშაობდა რესპუბლიკური მთავრობის განათლების სამინისტროში და ასწავლიდა პეკინის უნივერსიტეტებში. დაწყებით „განათ. რევოლუცია“ (wenxue geming) 1918 წელს გამოაქვეყნა „Kuan ren zhiji“ („შეშლილის შენიშვნები“) - პირველი მოთხრობა თანამედროვე ისტორიაში. სასაუბრო ენა, რომელიც გმობს მტრობის არაადამიანურობას. შესახებ-ვა. მოგვიანებით დაწერილ რეალისტურ და ჰუმანისტურთან ერთად. მოთხრობები და ბრწყინვალე სატირა. მოთხრობა "A-Qiu Zheng Zhuan" (" Ნამდვილი ამბავია-ქ“) მან შეადგინა კრებული. „ნახანი“ („ტირილი“), რასაც მოჰყვება „პანჰუანგი“ („ხეტიალი“, 1926 წ.) და კრებული. პროზაული ლექსები „იე კაო“ („ველური მწვანილი“, 1927 წ.). ამ ნაწარმოებებმა გადამწყვეტი გავლენა იქონია რეალიზმის განვითარებაზე. მიმართულებები უახლეს ჩინეთში. ფაქტიურად, ლუ ქსუნი სტილის ფუძემდებლად იქნა აღიარებული.
იმავე 1918 წელს ლუ ქსუნმა დაიწყო მოღვაწეობა პუბლიცისტად. მისი ნამუშევრები ყველაზე მეტად სხვადასხვა ფორმებიჟურნალისტიკა - პოლიტიკურიდან სტატიები და ფელეტონები ლიტერატურული კრიტიკისთვის. ნოტები და ლექსები პროზაში (თავად ავტორმა მათ უწოდა "ჭრელი ნაწერები" - za wen) - შეადგინა 10 კრებული, რომელთაგან პირველი იყო "Zhe feng" ("ცხელი ქარი", 1925 წ.). 1918-1924 წლების ნაშრომებში ჭარბობს ძველი საზოგადოებების კრიტიკის თემები. მოწყობილობა და ძველი მორალი, რომელსაც ზოგადად „კონფუციანს“ უწოდებენ, პოლემიკა ძველი კულტურის დამცველებთან, სტუდენტური ბრძოლის მხარდაჭერა. ახალგაზრდობა პიროვნების ემანსიპაციისთვის, მათი უფლებებისთვის და პროტესტი რეაქციული ხელისუფლების მიერ ამ ბრძოლის ჩახშობის წინააღმდეგ. ლუ ქსუნის ჟურნალისტიკა გამოირჩევა ჟანრით და სტილით. მრავალფეროვნება, სატირისა და ირონიის ოსტატურად გამოყენება, ლექსიკა. სიმდიდრე.
1925-1927 წლების რევოლუციის მარცხის შემდეგ მწერალი შანხაიში დასახლდა და მაშინვე ლიტერატურის ცენტრში აღმოჩნდა. დისკუსიები. ის მხარს უჭერდა ჭეშმარიტ, სერიოზულ ლიტერატურას, რომელიც დაეხმარებოდა ხალხის განთავისუფლებას. ბრძოლა მემარცხენე ულტრარევოლუციური ლოზუნგების წინააღმდეგ. პარალელურად ებრძოდა „შუა გზის“ მქადაგებლებს, რომლებიც, მისი აზრით, ლიტერატურას რეალობას აშორებდნენ. 1930 წელს ის გახდა ჩინეთის მემარცხენე მწერალთა ლიგის (Zhongguo zuojia lianmeng) ერთ-ერთი ორგანიზატორი და არაფორმალური ლიდერი. ის აქტიურად მონაწილეობდა დემოკრატიაში ორგანიზაციები, გლობალურ ანტიფაშისტურ მოძრაობაში, გამოვიდნენ სსრკ-ს მხარდასაჭერად.
1928 წელს გამოიცა მემუარების წიგნი "Zhao hua xi she" ("საღამოს შეგროვებული დილის ყვავილები"), სადაც პოეტური. ფორმა მოგვითხრობს მწერლის მშობლიურ ადგილებზე და მის მეგობრებზე. 1936 წელს გამოჩნდა Gu Shi Xin Bian (ძველი ლეგენდები ახალ გამოცემაში) - წიგნი, რომელიც აერთიანებს ხან პაროდიას, ხან გმირულ-რომანტიკულს. უძველესი მითებისა და ზღაპრების ინტერპრეტაციები დღის თემის მკაფიო მინიშნებით. მაგრამ ძირითადი შანხაის პერიოდის ჟანრი იყო ჟურნალისტიკა.
20-30-იანი წლების მიჯნაზე ლუ ქსუნი გაეცნო მარქსიზმის იდეებს და მარქსისტული ნაწარმოებების თარგმანს და დაიწყო კომუნიკაცია კომუნისტური მოძრაობის გამოჩენილ წარმომადგენლებთან. ინტელიგენცია, როგორიცაა Qu Qiu-bo. მან დაიწყო სამშობლოს პოპულარიზაცია. და მსოფლიო რევოლუციური კულტურა, ეწინააღმდეგებოდა კუომინტანგის და მისი მხარდამჭერების პოლიტიკას ლიტერატურაში. IN ბოლო თვეებიცხოვრებაში, იგი ჩაერთო იაპონელების მოსალოდნელი საფრთხის მოგერიების ორგანიზაციაში. აგრესია.
როგორც წინა იდეოლოგიის შეურიგებელი მოწინააღმდეგე, იგი მას „ფეოდალურად“ და მის ტრადიციებს ასახავდა. კულტურა, ლუ ქსუნი მხარს უჭერდა კლასიკის დადებითი ასპექტების გაგრძელებას. მემკვიდრეობა და ხალხი კრეატიულობა, რომელიც არის არაერთი ნაწარმოების საგანი, კერძოდ „Zhongguo xiaoshuo shiliue“ („ნარკვევი ჩინური პროზის ისტორიის შესახებ“, 1924 წ.).
ლუ ქსუნის დაკრძალვა უპრეცედენტო საქმეში გადაიზარდა. გამოვლინება. მწერალი, მოაზროვნე, პატრიოტი და ინტერნაციონალისტი ლუ ქსუნი აღიარებულია მეოცე საუკუნის ჩინეთის ისტორიაში ერთ-ერთ უდიდეს ფიგურად. მისი ნამუშევრების კოლექციები, ასევე დეპ. ნაწარმოებები არაერთხელ გამოიცა რუსულ, იაპონურ და ინგლისურ ენებზე. და სხვა ენებზე.
წყაროები:
ლუ ქსუნი. შეგროვებული ნამუშევრები. T. 1-4. მ., 1954-1956 წწ.; აკა. საყვარელი. მ., 1989; აკა. "ოჰ, ეს დიდი და დაწყევლილი კედელი": (20-იანი წლების ჟურნალისტიკიდან) / შესავალი. ვ. სოროკინა // PDV. 1993, No2, გვ. 158-168 წწ.
ლიტერატურა:
გლაგოლევა ი.კ. ლუ ქსუნი: ბიობიბლიოგრაფიული ინდექსი. მ., 1977; ჟელოჰოვცევი ა.ნ. ფალსიფიკაციები გრძელდება: ჩინური პრესის პუბლიკაციების გვერდებზე ლუ ქსინგის შესახებ // PDV. 1973, No2, გვ. 143-148; მნიშვნელობა შემოქმედებითი მემკვიდრეობალუ ქსუნი ჩინეთის კულტურული სფეროს აქტუალიზაციისთვის და მსოფლიო და ეროვნული სულიერი ფასეულობების დადასტურებისთვის // შორეული აღმოსავლეთის ლიტერატურის პრობლემები: კოლ. მასალები II Int. სამეცნიერო კონფერენცია... ტ.1, წმ. I. სანკტ-პეტერბურგი, 2006, გვ. 9—229; ლებედევა ნ.ა. ლუ ქსუნი და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ჩინეთის მწერლები // PDV. 2006, No5, გვ. 156-164 წწ.; პეტროვი V.V. ლუ ქსუნი. მ., 1960; პოზდნეევა ლ.დ. ლუ ქსუნი. მ., 1957; ის იგივეა. ლუ ქსუნი: ცხოვრება და სამუშაო. მ., 1959; სემანოვი V.I. ლუ ქსუნი და მისი წინამორბედები. მ., 1967; სოროკინი ვ.ფ. ლუ ქსუნის მსოფლმხედველობის ფორმირება: ადრეული ჟურნალისტიკა და კრებული "ტირილი". მ., 1958; ტოროპცევი S. Lu Xin და ბრძოლა რეალიზმისთვის ჩინურ კინოში // PDV. 1982, No4, გვ. 164-176 წწ.; ფედორენკო ნ.ტ. ლუ ქსუნ // ფედორენკო ნ.ტ. ნარკვევები თანამედროვე ჩინური ლიტერატურის შესახებ. მ., 1953, გვ. 38-84; აკა. მწერლის უნარი და მისი ინტერპრეტაცია: ლუ ქსუნის დაბადებიდან 90 წლის იუბილემდე // ფედორენკო ნ.ტ. შერჩეული ნამუშევრები. T. 2. M., 1987, გვ. 274-289; ბაო ჩუნგ-ვენი. Lu Xundi sixiang he yishu xinlong (ლუ ქსუნის სოციალურ-პოლიტიკური და ესთეტიკური შეხედულებები). ნანჯინგი, 1989; ვანგ ჯუნ-ხუა. Lu Xun xiaoshuo xin lun (ლუ ქსუნის პროზის ახალი შესწავლა). შანხაი, 1993; ლინ ჩიჰ-ჰაო. ლუ ქსუნ ჟუანი (ლუ ქსუნის ცხოვრება). პეკინი, 1981; ფანი Xiang-tung. ლუ ქსუნ იუ ტა "მა" წლები რენი (კ შემოქმედებითი ბიოგრაფიალუ ქსუნი). შანხაი, 1996; Zhongxue Lu Xun zuoping zhu du (სტატიები ლუ ქსუნის მუშაობის შესახებ). პეკინი, 1990; ლუ ქსუნი და მისი მემკვიდრეობა / ედ. ლი უ-ფანი. ბერკ., 1987 წ.
Ხელოვნება. პუბლიკაცია:ჩინეთის სულიერი კულტურა: ენციკლოპედია: 5 ტომად / ჩ. რედ. მ.ლ ტიტარენკო; შორეული აღმოსავლეთის ინსტიტუტი. - მ.: ვოსტი. განათ., 2006 - . T. 3. ლიტერატურა. ენა და მწერლობა / რედ. მ.ლ.ტიტარენკო და სხვები - 2008. - 855გვ. გვ 335-337.
მერკურიზე კრატერს ლუ ქსუნის სახელი ჰქვია.
ლუ ქსუნი
Lu Xun ან Lu Xun არის მეოცე საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი ჩინელი მწერლის მწერლის ჟოუ შუჟენის (დ. 25 სექტემბერი, 1881 – გ. 19 ოქტომბერი, 1936 წ.) ფსევდონიმი. ბევრი მიიჩნევს ჩინურის დამაარსებლად თანამედროვე ლიტერატურა. ის წერდა კლასიკურ ჩინურ და ბაიჰუას ენებზე. ლუ ქსუნი იყო მოთხრობების ავტორი, რედაქტორი, მთარგმნელი, კრიტიკოსი და პოეტი. 1930 წელს იგი გახდა შანხაიში მემარცხენე მწერალთა ჩინეთის ლიგის ტიტულოვანი ხელმძღვანელი.
იგი ფართოდ გახდა ცნობილი 4 მაისის მოძრაობის შემდეგ და აჟიოტაჟი გაიზარდა მის გარშემო 1949 წლის შემდეგ. მაო ძედუნი მთელი ცხოვრება ლუ ქსუნის დიდი თაყვანისმცემელი იყო. მიუხედავად იმისა, რომ ლუ ქსუნი თანაუგრძნობდა მემარცხენე იდეებს, ის არასოდეს შეუერთდა CCP-ს.
ცხოვრება
დაიბადა ჟეჟიანგის პროვინციაში, შაოქსინგში. მისი დაბადების სახელი იყო ჟოუ ჟანგშოუ, შემდეგ მან შეცვალა ჟოუ იუკაი და საბოლოოდ საკუთარ თავს ჟოუ შურენი (??) უწოდა. ჟოუს ოჯახი ძალიან განათლებული იყო, მისი ბაბუა, ჟოუ ფუკინგი (???), თანამდებობა ეკავა ჰანლინის აკადემიაში; დედამისმა თავად ასწავლა კითხვა. თუმცა, მექრთამეობის ინციდენტის შემდეგ, როდესაც ჟოუ ფუკინგი ცდილობდა, აკადემიაში ოფისი მიეღო მისი შვილისთვის, ჟოუ ბოიისთვის, ლუ ქსუნის მამისთვის, ოჯახს გაუმართლა. ჟოუ ფუკინგი დააპატიმრეს და კინაღამ თავი მოჰკვეთეს. თუმცა, ჟოუ შურენი გაზარდა ოჯახის უფროსმა მსახურმა, აჰ ჩანგმა, რომელსაც ლუ ქსუნმა ჩანგ მა უწოდა. ლუ ქსუნის ერთ-ერთი საყვარელი საბავშვო წიგნი იყო ზღვების და ოკეანეების კლასიკა. მამისა და მისი ქრონიკული ტუბერკულოზი ნაადრევი სიკვდილიწაახალისა ლუ ქსუნი, ესწავლა მედიცინა. მოერიდეთ ჩინურ ტრადიციულ მედიცინას, რაც გამო დიდი რაოდენობითშარლატანები არ დაეხმარნენ მამას, მან გადაწყვიტა მედიცინის დასავლური ხარისხი მიეღო სენდაის სამედიცინო აკადემიაში, სენდაიში (იაპონია) 1904 წელს.
Განათლება
1898 წლიდან 1899 წლამდე ლუ ქსუნი სწავლობდა ჯიანნანის საზღვაო აკადემიაში (??????), შემდეგ გადაიყვანეს სამთო და რკინიგზის სკოლაში (????) ჯიანნანის სამხედრო აკადემიაში (?????? ) . აქ პირველად გაეცნო დასავლურ განათლებას და მეცნიერებას; სწავლობდა გერმანულ და ინგლისურს, კითხულობდა უცხოურ სამეცნიერო და მხატვრული ლიტერატურა. სამთავრობო სტიპენდიის პროგრამის ფარგლებში, ლუ ქსუნი 1902 წელს გაემგზავრა იაპონიაში. ის სწავლობდა კობუნის ინსტიტუტში, მოსამზადებელ სკოლაში ჩინელი სტუდენტებისთვის, რომლებიც იაპონიის უნივერსიტეტებში ჩადიოდნენ. იქ მან დაწერა თავისი პირველი ესსე კლასიკურ ჩინურ ენაზე და ივარჯიშა ჯუჯიცუზე. ის სახლში დაბრუნდა 1903 წელს და დაგეგმილი ქორწინება დადო არც თუ ისე დიდგვაროვანი კლასის გაუნათლებელ გოგონასთან. შესაძლოა, ლუ ქსუნს არასოდეს ჰქონია მასთან საქორწინო ურთიერთობა, მაგრამ ის ზრუნავდა მასზე მატერიალური კეთილდღეობამთელი ჩემი ცხოვრება.
სენდაი
ლუ ქსუნი 1904 წელს შევიდა სენდაის სამედიცინო აკადემიაში და გახდა მასში პირველი უცხოელი სტუდენტი. მან კარგი ურთიერთობა ჩამოაყალიბა თავის მასწავლებელთან და მენტორთან - ფუჯინო გენკუროსთან; ლუ ქსუნმა გამოხატა თავისი პატივისცემა ამ კაცის მიმართ ნარკვევში "ბატონი ფუჯინო" თავის მემუარებში "დილის ყვავილები მოწყვეტილი შებინდებისას" (ფუჯინომ გამოხატა მისი პატივისცემა 1937 წელს ლუ ქსუნისთვის ნეკროლოგად დაწერილ ესეში). თუმცა, 1906 წლის მარტში ლუ ქსუნმა მოულოდნელად შეწყვიტა სწავლა და დატოვა კოლეჯი. თავისი ცნობილი კრებულის „იარაღისკენ“ (???სიტყვასიტყვით - „ტირილი“) წინასიტყვაობაში ის ყვება, რატომ დატოვა აკადემია. გაკვეთილიდან ერთი დღის შემდეგ, ერთ-ერთმა იაპონელმა მასწავლებელმა აჩვენა 1904-1905 წლების რუსეთ-იაპონიის ომის დროს სავარაუდო ჩინელი ჯაშუშების სიკვდილით დასჯის სლაიდები. სლაიდზე მან დაინახა თავისი ერთ-ერთი მეგობარი, რომელსაც ბრალი ედებოდა ჯაშუშობაში. მას სიკვდილით დასჯა მიუსაჯეს. და მისი ჩინელი მეგობრები მოვიდნენ ამ სიკვდილით დასჯის საყურებლად არა თანაგრძნობის გამო, არამედ თითქოს ეს იყო სპექტაკლი. ლუ ქსუნი შოკირებული იყო მათი გულგრილობის გამო; მან გადაწყვიტა, რომ მისი თანამემამულეების სულის დაავადებების მკურნალობა ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე სხეულის დაავადებები.
1906 წელს იგი გადავიდა ტოკიოში, სადაც მოექცა ფილოლოგ ჟანგ ტაიანის გავლენის ქვეშ და ძმასთან ერთად, ასევე თანამემამულე, გამოაქვეყნა ზოგიერთი აღმოსავლეთ ევროპისა და რუსული მოთხრობის თარგმანი. მომდევნო სამი წელი მან ტოკიოში გაატარა, ვენიანში დაწერა ესეების სერია მეცნიერების, ჩინური და ისტორიის შესახებ. ევროპული ლიტერატურა, ჩინური საზოგადოება, რეფორმა და რელიგია ჩინეთში, ასევე სხვადასხვა ქვეყნიდან ლიტერატურული ნაწარმოებების თარგმნა ჩინურ ენაზე.
კარიერა
ჩინეთში დაბრუნებულმა ლუ ქსუნმა დაიწყო სწავლება ჟეჯიანგის საშუალო სკოლაში, რომელიც გახდა ცნობილი ჰანჯოუს საშუალო სკოლის წინამორბედი (?????????), შემდეგ ქალაქ შაოქსინგის ჩინურ დასავლურ სკოლაში. მშობლიური ქალაქი, ხოლო რესპუბლიკის დაარსებით მალევე დაიკავა პეკინში განათლების მინისტრის პოსტი. გარკვეული პერიოდის შემდეგ მან ასევე დაიწყო მასწავლებლობა პეკინის უნივერსიტეტში და პეკინის ქალთა ნორმალურ კოლეჯში და დაიწყო წერა.
1918 წლის მაისში, ლუ ქსუნმა პირველად გამოიყენა თავისი ფსევდონიმი, როდესაც გამოაქვეყნა მოთხრობა ბაიჰუაში, "შეშლილის დღიური" (კუანრენ ჟიჯი????). მან აირჩია ფსევდონიმი Lou, რადგან ასე იყო ქალიშვილობის სახელიმისი დედა. გოგოლის მოთხრობებით შთაგონებული, მისი მოთხრობა სავსე იყო მოძველებული და ველური ჩინური ტრადიციებისა და ფეოდალური სისტემის კრიტიკით. ამან ის სწრაფად აქცია თავისი დროის ერთ-ერთ ყველაზე გავლენიან მწერალად.
მისი სხვა ცნობილი მოთხრობა, "A-Q-ის ნამდვილი ამბავი" (A Q Zhengzhuan, ?Q??), გამოიცა 1921-1922 წლებში. მოგვიანებით, მოთხრობა გახდა მისი ყველაზე ცნობილი ნაწარმოები. ორივე ეს მოთხრობა მოგვიანებით შევა კრებულში „იარაღამდე“ (??), რომელიც გამოქვეყნდა 1923 წელს.
ლუ ქსუნი იყო რამდენიმე მემარცხენე ჩინური ჟურნალის რედაქტორი, როგორიცაა New Youth (???, Xin Qingnian) და Sprouts (??, Meng Ya). 1930 წელს ლუ ქსუნმა მოაწყო მემარცხენე მწერალთა ლიგა, რომელმაც გააერთიანა იმ პერიოდის ჩინეთის ყველაზე აქტიური და გავლენიანი მწერლები. მიუხედავად იმისა, რომ ლუ ქსუნი წყვეტს გამოცემას საკუთარი ნამუშევრები 1925 წლის ბოლოს და 1927 წელს პეკინიდან შანხაიში გადასვლის შემდეგ, იგი აქტიურად იყო ჩართული რუსული ლიტერატურის თარგმნაში და წერდა პატარა, მაგრამ მწარე სატირულ ესეებს, რაც მისი პიროვნული ნიშანი გახდა; ის ასევე ეხმარება ბევრ დამწყებ მწერალს. ასე გვაძლევს რჩევებს მწერალი შიაო ჰონგი ჩრდილო-აღმოსავლეთ ჩინეთიდან და 1935 წელს გამოქვეყნდა მისი მოთხრობა „შენგსიჩანი“ მისი წინასიტყვაობით.
ჩინეთის რესპუბლიკის ისტორიაში მისი როლის გამო, ტაივანში 1980 წლამდე აკრძალული იყო. ის იყო მოძრაობის ერთ-ერთი პირველი აქტივისტი, რომელმაც ესპერანტო ჩინეთში შემოიტანა.
Ბოლო დღე
1936 წელს ლუ ქსუნის ფილტვები სერიოზულად დაზარალდა ტუბერკულოზით. იმავე წლის მარტში მისი მდგომარეობა გაუარესდა, სიცხე და ასთმის შეტევები. ივნისიდან აგვისტომდე მისი მდგომარეობა კვლავ გაუარესდა. IN ბოლო დღეთავის ცხოვრებაში, უკეთესი ჯანმრთელობის პერიოდში, მან დაწერა ორი ესე - "სიკვდილი" და "ეს არის ასევე სიცოცხლე". 18 ოქტომბერს ექიმმა მას ტკივილგამაყუჩებლები მისცა და მეუღლემ მომდევნო 24 საათი მასთან გაატარა. გარდაიცვალა 19 ოქტომბერს დილის 5.11 საათზე. მისი ნეშტი შანხაიში, მის სახელობის პარკში, მავზოლეუმშია.
ლუ ქსუნი(ნამდვილი სახელი - ჟოუ შურენი) (დ. 25 სექტემბერი, 1881, შაოსინგი, - გ. 19 ოქტომბერი, 1936, შანხაი), ჩინელი მწერალი, პუბლიცისტი და ლიტერატურათმცოდნე. თანამედროვე ჩინური ლიტერატურის ფუძემდებელი. 1930-36 წლებში ხელმძღვანელობდა ჩინეთის მემარცხენე მწერალთა ლიგას. დაიბადა ღარიბი მიწის მესაკუთრის ოჯახში. 1902 წელს დაამთავრა ნანკინის სამთო და რკინიგზის სკოლა და გაგზავნეს სწავლის გასაგრძელებლად იაპონიაში, სადაც შეუერთდა ჩინელი სტუდენტების საგანმანათლებლო მოძრაობას და ასრულებდა მთარგმნელსა და პუბლიცისტს. სტატიაში „სატანური პოეზიის ძალის შესახებ“ (1907 წ.) გამოვლინდა მისი სიმპათიები რომანტიზმის მიმართ, რაც შესამჩნევი იყო მომავალში. თითქმის ერთდროულად გაჩნდა ლუ ს.-ს ინტერესი რეალიზმის მიმართ. იაპონიაში და სახლში ლუ ს. მონაწილეობდა სინჰაის რევოლუციის მომზადებაში (1911-13). 1913 წელს მან შექმნა თავისი პირველი მოთხრობა "წარსული". 1918 წელს ლუ ს.-მ გამოაქვეყნა ახალი ჩინეთის ლიტერატურის პირველი ნაწარმოები - მოთხრობა "გიჟის დღიური", ნ.ვ. გოგოლის "შეშლილის შენიშვნების" ერთგვარი ვერსია. მოგვიანებით მან გამოაქვეყნა კრებულები "ტირილი" (1923), "ხეტიალი" (1926), რომელშიც შედიოდა მოთხრობა "A-Q-ის ნამდვილი ამბავი". მის გმირს, სოფლის დღის მუშაკს, მისი თანასოფლელები აბუჩად იგდებენ და საბოლოოდ ქურდობის უსაფუძვლო ბრალდებით კვდება. ეს ამბავი და ზოგიერთი მოთხრობა ასახავს ავტორის არა ბოდიშს, არამედ კრიტიკულ დამოკიდებულებას ხალხის მიმართ, რაც მას რუსებს ემსგავსება. რევოლუციონერი დემოკრატები, ა.პ.ჩეხოვი და მ.გორკი. ლუ ს-ის მრავალი მოთხრობა ინტელიგენციას ეძღვნება. აქ არიან მამაცი კაცები, რომლებსაც შეუძლიათ სიკვდილამდე წავიდნენ თავიანთი ხალხის გულისთვის (Xia Yu მოთხრობიდან "მედიცინა") და უბრალოდ ჭკვიანი ადამიანები, რომლებსაც ესმით სიდიადე. ჩვეულებრივი ადამიანი("პატარა ინციდენტი") და საყვარელი, მაგრამ პათეტიკური ძველი მწიგნობრები ("კუნგ ი-ჩი", "ნათება") და ოპორტუნისტები, როგორიცაა ფანგ ჰსუან-ჩო "ზაფხულის ფესტივალიდან".
ლუ ს-ის შემოქმედებაში დიდი ადგილი უჭირავს კრებულში „ველური ბალახები“ (1927) თავმოყრილ პროზაულ ლექსებს, რომლებშიც ხშირად ჟღერს პესიმისტური ნოტები. და მაინც, ლუ ს.-ს სიცოცხლის რწმენა საბოლოოდ უფრო ძლიერი აღმოჩნდება, ვიდრე მისი სევდა. ზოგიერთი ლექსი დაწერილია სატირული ფერებით, ზოგჯერ პაროდიასთან ახლოს („ჩემი დაკარგული სიყვარული“).
ლუ ს-ის სატირულ და გმირულ ზღაპრებში შედგენილია კრებული „ძველი ლეგენდები ახლებურად“ (1936 წ.), რომლის ძირითადი შინაარსი რეალობის მახინჯი მხარეების კრიტიკაა. მაგალითად, "ელემენტების დაპყრობაში" მწერალმა გადაამუშავა ჩინური მითიწარღვნის შესახებ, ინტელექტუალების დაცინვა, რომლებიც კანკალებენ თავიანთი კეთილდღეობისთვის და არ ფიქრობენ ხალხზე. მითიური გმირი იუ, რომელმაც, ლეგენდის თანახმად, გადაარჩინა ჩინეთი წარღვნისგან, ლუ ს.-სთვის ხდება შრომის, დემოკრატიისა და თანასწორობის პერსონიფიკაცია.
თავის ჟურნალისტურ სტატიებში ლუ ს. გამოეხმაურა საშინაო და საერთაშორისო ცხოვრების ყველაზე აქტუალურ მოვლენებს: კრებულებს "ცხელი ქარი" (1925), "მდიდრული ტილოების ქვეშ" (1926), "დისიდენტი" (1932), "წიგნი". ცრუ თავისუფლება“ (1933), „დაშვებულია ამინდზე საუბარი“ (1934), „მოხაზულ საზღვარზე“ (1936) და სხვა. ლუ ს.-მ ბევრი გააკეთა მარქსისტული ესთეტიკის პოპულარიზაციისთვის, პროგრესული მსოფლიო და განსაკუთრებით რუსული და საბჭოთა ლიტერატურის პოპულარიზაციისთვის ჩინეთში, თარგმნა ნ.ვ.გოგოლის, მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინის, ა.პ.ჩეხოვის, მ.გორკის, ა.ა. . „...ჩვენი უწყვეტი კავშირები საბჭოთა კავშირიმან დაწერა, „დაიწყო ჩინეთის ფართო ლიტერატურული კავშირები მთელ მსოფლიოში“ („გამარჯობა ლიტერატურული კავშირებიჩინეთი და რუსეთი“, 1932, იხილეთ კრებული, ტომი 2, M., 1955, გვ. 102). სტატიაში „რევოლუციური პროლეტარული ლიტერატურა ჩინეთში და მისი ავანგარდის სისხლი“ (1931) ის იცავს პროგრესულ ჩინელ მწერლებს და ებრძვის ფეოდალურ-ბურჟუაზიულ კულტურას და ცრუ რევოლუციონერ მწერლებს. მისი " Მოკლე ისტორიაჩინური ნარატიული პროზა“ (1923) არის პირველი განზოგადებული ნაშრომი ეროვნული ლიტერატურის ყველაზე დემოკრატიულ სახეობაზე.
ლუ ს-ის ნამუშევრები ითარგმნა მსოფლიოს მრავალ ენაზე. რუსულ ენაზე გამოიცა მისი ნაწარმოებების 4 ტომიანი კრებული (1954-56 წწ.) და მისი ნაწარმოებების ასზე მეტი ცალკეული გამოცემა.
დიდი საბჭოთა ენციკლოპედია
ფენგ შუიში დიდი ყურადღება ეთმობა დიდი დიპერის შვიდ ვარსკვლავს. ამბობენ, რომ ეს შვიდი ვარსკვლავი წარმოადგენს შვიდ ღვთაებას, რომლებიც თავის მხრივ ბედნიერების შვიდ ასპექტს წარმოადგენენ. სამი ღმერთი - ფუ, ლუ და შუ (და კანტონურ ფუკში, ლუკსა და საუში) განასახიერებს ბედნიერების სამ ასპექტს და, როდესაც ერთიანდება, ისინი არა მხოლოდ აძლიერებენ ამ ასპექტების გამოვლინებას, არამედ "უზრუნველყოფენ" სრულ ბედნიერებას.
შოუ-შინი- დღეგრძელობის ღმერთი. სიტყვა "შოუ" ან "საუ" კანტონურად ითარგმნება როგორც "ხანგრძლივობა", ხოლო სიტყვა "Xing" ითარგმნება როგორც "ვარსკვლავი". ეს ერთი, ჩინეთის პანთეონის ერთ-ერთი ძალიან პოპულარული ღმერთი, წარმოადგენს ხანგრძლივ და ჯანსაღ ცხოვრებას. ის ასევე ეხმარება ავადმყოფებს. მას ჩვეულებრივ გამოსახავდნენ მელოტი, დიდი ზომის თავის ქალა, გრძელი ნაცრისფერი წვერით, მამაკაცის ზომის გრძელი ჯოხი, მარჯვენა ხელი, რომელზედაც მიბმულია კალაბაში, რომელიც შეიცავს ხანგრძლივობის აბს ან უკვდავების ელექსირს და მარცხენა ხელში ატამი. ზოგჯერ მას გამოსახავდნენ ირემზე ან მის თანმხლებ ირემზე, რადგან ირემიც და ატამიც დღეგრძელობის სიმბოლოა. ზოგჯერ ის გამოსახულია ბავშვების გარემოცვაში, რადგან ბავშვები წარმოადგენენ სიცოცხლის ახალგაზრდა, ჯანსაღ ენერგიას. Shou-sing ასევე გამოსახულია დღეგრძელობის სხვა სიმბოლოების გვერდით - წეროს, ფიჭვის ხის და ლინ-ჩის დღეგრძელობის სოკოების გვერდით.
ორ პატარა ფოტოზე ჩანს შუ-შინი, რომელსაც ჯოხი უჭირავს მარჯვენა და მარცხენა ხელში. ვფიქრობ, არ აქვს მნიშვნელობა, ყოველ შემთხვევაში, მისი ორივე ხელი დაკავებულია.
ისინი ამბობენ, რომ სანამ იმპერატორები არსებობდნენ ჩინეთში, არსებობდა ჩვეულება, რომ წელიწადში ერთხელ ტარდებოდა ბანკეტი საიმპერატორო სასახლეში, რომელზეც იწვევდნენ სამოცდაათ წელს მიღწეულ ყველა მოქალაქეს - მიუხედავად მათი კეთილშობილებისა და საზოგადოებაში პოზიციისა. . ბანკეტზე იმპერატორმა თითოეულ ასწლეულს საჩუქრები გადასცა, რომელთაგან მთავარი იყო კვერთხი - იგივე შოუ-შინი. ეს პერსონალი განიხილებოდა ოჯახური მემკვიდრეობადა გადაეცემოდა თაობიდან თაობას.
ფუ-ჰსინგი- სიმდიდრისა და კეთილდღეობის ღმერთი, წარმატებები შთამომავლობაში. ეს წარმოადგენს კეთილდღეობას. მას ხშირად გამოსახავდნენ წითელი ვაჭრის ხალათში, ხელში უჭირავს ბავშვი ან გრაგნილი.
ლუ-სინ- ძალაუფლების ღმერთი. მას წარმატება მოაქვს თქვენს კარიერაში, ბიზნესში და გამოცდებში. ის გამოსახულია მთავრობის მოხელეს სამოსში რუის კვერთხით ან პაპირუსით ხელში. იგი ასევე შეიძლება გამოირჩეოდეს ქუდით ორი გრძელი "წნულით". სამ ღმერთს შორის ის ჩვეულებრივ შუაშია მოთავსებული. ზოგჯერ მას გამოსახავდნენ გრაგნილით ხელში, რომელზედაც შეიძლება ეწეროს „ზეციური თანამდებობის პირი ბედნიერებას ანიჭებს“.
მიუხედავად იმისა, რომ ჯანმრთელობის, სიმდიდრისა და ძალაუფლების ამ სამი ღმერთის გამოსახულებები ცალ-ცალკეა დახატული და მათი ფიგურების ცალ-ცალკე ყიდვა, ჩვეულებრივად არის მათი გამოსახვა და ამ ღმერთების სამი ფიგურის ერთად შეკრება, რადგან მხოლოდ სამი სახის ბედნიერება მოაქვს ჭეშმარიტებას. კმაყოფილება. როგორც წესი, სამივე ღმერთი გამოსახულია როგორც უხუცესები და მათი სახლში ყოფნა უზრუნველყოფს მთელი სახლის, მთელი ოჯახის ბედნიერებას.
მიღებულია ფუ, ლუსა და შოუს ფიგურების განთავსება გამოჩენილ, „საპატიო“ ადგილას, სადაც სახლის მაცხოვრებლები ხშირად მიმართავენ მზერას. არ არის რეკომენდებული მათი განთავსება აბაზანაში, ტუალეტში, დერეფანში ან იატაკზე. ისინი უფრო ხშირად გამოიყენება საცხოვრებელ შენობებში, ვიდრე ოფისებში.
განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს თანმიმდევრობა, რომლითაც უნდა განთავსდეს ფუ, ლუ და შუს გამოსახულებები. ლოგიკურია ვიფიქროთ, რომ თუ ეს სამი ღმერთი ჩამოთვლილია ფუ-ს, ლუ-ს და შემდეგ შოუს რიგით, მაშინ ისინი უნდა განთავსდეს იმავე თანმიმდევრობით. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩინეთში მარჯვნიდან მარცხნივ კითხულობენ, რაც ნიშნავს, რომ ღმერთების დაყენების ტრადიცია ასეთია: ფუ მარჯვნივ, ლუ შუაში და შუ მარცხნივ.
სინგაპურში არის სავაჭრო და საოფისე ცენტრი, სადაც განთავსებულია ფენგ შუის რამდენიმე ცნობილი ოსტატის ოფისები და ყიდის ფენგ შუის ატრიბუტებსა და ხელსაწყოებს. ასე ჰქვია სავაჭრო და საოფისე კომპლექსს "ფუ, ლუ, შოუ". მის ფასადზე გამოსახულია ფუ, ლუ და შუ და მართალია ღმერთების გამოსახულებები იტალიელმა შექმნა, ვფიქრობ, რომ ამ შენობაზე ისინი სწორად უნდა იყოს გამოსახული, ტრადიციის მიხედვით, თუმცა ჩემი აზრით, მათი განლაგების თანმიმდევრობა არ არის. ფუნდამენტური მნიშვნელობის.
ამ ფოტოზე ხედავთ, რომ ფუ არის მარჯვნივ, ლუ არის ცენტრში, ხოლო Shou არის მარცხნივ. აქ არის კიდევ რამდენიმე სურათი, სადაც ღმერთები განლაგებულია ტრადიციის მიხედვით.
ფუ, ლუ და შოს თანამედროვე გამოსახულებების ინდივიდუალურად შეძენისას, ისინი ხშირად აწყობილია კითხვის მიხედვით, ე.ი. მარცხნივ არის ფუ, ცენტრში არის ლუ და მარჯვნივ არის შუ.
