რუსული ხასიათი და რუსული მენტალიტეტის მახასიათებლები. რუსული სულისა და რუსული მენტალიტეტის თავისებურებები

მენტალიტეტი მენტალიტეტი რუსი ხალხი

რუსული კულტურის დახასიათება მისი ადგილის თვალსაზრისით დიქოტომიაში "აღმოსავლეთი - დასავლეთი" საკმაოდ რთული ამოცანაა, რადგან, პირველ რიგში, იგი საშუალო პოზიციას იკავებს გეოპოლიტიკურ ფაქტორთან მიმართებაში (რაც მხედველობაში მიიღება ე.წ. "გეოგრაფიული" ან "კლიმატური" დეტერმინიზმი); მეორეც, რუსული ცივილიზაციის შესწავლა ახლახან იწყება (ეს ზოგადად შესაძლებელია ეროვნულ და კულტურულ მთლიანობასთან მიმართებაში, რომელიც უკვე გახდა, ხოლო რუსეთში თვითიდენტურობა და ეროვნული იდენტობასაკმაოდ გვიან ყალიბდებიან ევროპულ კულტურებთან შედარებით); მესამე, რუსული კულტურა თავდაპირველად სუპერპოლიეთნიკურია მისი შემადგენლობით (მის ფორმირებაში მონაწილეობდნენ სლავური, ბალტიური, ფინო-ურიგური გერმანული, თურქული, ჩრდილოეთ კავკასიური ეთნიკური სუბსტრატების შესამჩნევი მონაწილეობით).

რუსული კულტურა, როგორც განსაკუთრებული სახეობა ქრისტიანული ცივილიზაციის ფარგლებში, მე-9-11 საუკუნეებში, სახელმწიფოს ჩამოყალიბების დასაწყისში დაიწყო. აღმოსავლელი სლავებიდა მათ მართლმადიდებლობაში მიყვანა. თავიდანვე რუსული კულტურა ჩამოყალიბდა ისეთი კულტურული მახასიათებლების საფუძველზე, როგორიცაა:

• ავტოკრატიული ფორმა სახელმწიფო ძალაუფლება(„სამშობლოო სახელმწიფო“);
• · კოლექტიური მენტალიტეტი;
• საზოგადოების სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარება;
• · მცირე ეკონომიკური თავისუფლება.

რუსული კულტურის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო მართლმადიდებლობა, როგორც სულიერი კულტურის რელიგიური და მორალური ღირსშესანიშნაობა. ძველი რუსული სახელმწიფო იყო დამოუკიდებელი სახელმწიფოების კონფედერაცია. მართლმადიდებლობამ დააწესა რუსეთისთვის საერთო ნორმატიულ-ღირებულებითი წესრიგი, რომლის გამოხატვის ერთადერთი სიმბოლური ფორმა ძველი რუსული ენა იყო. მან საზოგადოების ყველა ფენა „დაიპყრო“, მაგრამ არა მთლიანი ადამიანი. ამის შედეგია „ჩუმი უმრავლესობის“ გაქრისტიანების ძალიან ზედაპირული (ფორმალურად-ცერემონიალური) დონე, რელიგიურ საკითხებში მისი იგნორირება და დოგმათა საფუძვლების გულუბრყვილო სოციალურ-უტილიტარული ინტერპრეტაცია. მაშასადამე, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ რუსული მასობრივი მართლმადიდებლობის განსაკუთრებულ ტიპზე - ფორმალურ, მჭიდროდ "შერწყმული" წარმართულ მისტიციზმთან და პრაქტიკასთან, რამაც საშუალება მისცა ნ.ა. ბერდიაევს ეწოდებინა "მართლმადიდებლობა ქრისტიანობის გარეშე".

დასავლური და აღმოსავლური კულტურების მიმართ შუამავლობა, ალბათ, რუსული კულტურის ერთ-ერთი წამყვანი მახასიათებელია, რადგან რუსული მენტალიტეტის "დასავლური" და "აღმოსავლური" თვისებები მკაცრად არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს, არამედ აერთიანებს და ავსებს ერთმანეთს. . ასე, მაგალითად, ქრისტიანული ღირებულებები ნასესხებია რუსეთის მიერ ღირებულებათა სისტემადასავლეთის კულტურები, მაგრამ „აღმოსავლური“ ვერსიით ისინი მემკვიდრეობით არიან ბიზანტიიდან, ხოლო რუსული ეკლესია XV საუკუნიდან დამოკიდებული იყო კონსტანტინოპოლის პატრიარქზე. ასევე სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის ტიპებში: რუსმა "სცადა" როგორც აღმოსავლური, ისე დასავლური მოდელები და ანტიკური ხანის ცენტრები.

თუ შევეცდებით ზუსტად ჩამოვაყალიბოთ რუსული მენტალიტეტის რომელი მახასიათებელი შეიძლება დავახასიათოთ, როგორც აშკარად დასავლური და რომელი როგორც აღმოსავლური, მაშინ შეგვიძლია წარმოვადგინოთ ისინი შემდეგნაირად:

დასავლური მახასიათებლები:

• · ქრისტიანული ღირებულებები;
• კულტურის ურბანული ხასიათი, რომელიც განსაზღვრავს მთელ საზოგადოებას;
• · სახელმწიფო ძალაუფლების სამხედრო-დემოკრატიული გენეზისი;
• · ტოტალური მონობის სინდრომის არარსებობა „ინდივიდუალურ-სახელმწიფო“ ტიპის ურთიერთობებში.

აღმოსავლური მახასიათებლები:

• • კერძო საკუთრების ნაკლებობა ევროპული გაგებით;
• · პრინციპის დომინირება, რომლის დროსაც ძალაუფლება წარმოშობს საკუთრებას;
• თემების ავტონომია სახელმწიფოსთან მიმართებაში;
• განვითარების ევოლუციური ბუნება.

რაც შეეხება რუსული კულტურის ეგრეთ წოდებულ „ბილიკებს“, მის კულტურულ ისტორიას სრულიად უნიკალური სპეციფიკა აქვს. ჩვენი ისტორია არ არის ისეთი „მარადიული“, არამედ მიზნად ისახავს სტაგნაციას, სტაბილურობის, წონასწორობის და, თუ შესაძლებელია, უცვლელობის შენარჩუნებას, როგორც აღმოსავლეთში, გადაიქცა მარადისობაში და, ამავე დროს, არც ისე თანდათან პროგრესირებად, როგორც ადრე. დასავლეთი, ხარისხობრივი და ფართო განვითარების გზაზე. თითქოს ჩვენ ვთამაშობთ, ვერევით აღმოსავლური და დასავლური ტიპის ისტორიული დროის სტრუქტურირებას ჩვენს ისტორიაში. რუსული კულტურა შემდეგ ერთგვარ ჰიბერნაციაში ვარდება, რომელშიც ის კი „მენატრება“ ხაზს უსვამსსულის ევროპული ისტორია (ასე რომ ჩვენ ვერ გადავურჩით ანტიკურობას, რომელმაც ევროპულ და აღმოსავლურ კულტურებს მისცა ისეთი ძლიერი კულტურული ინოვაცია (რომელსაც კ. იასპერსი უწოდებდა მსოფლიო ისტორიის „ღერძს“), როგორც გადასვლა მითოლოგიური ტიპის აზროვნებიდან რაციონალურზე. მსოფლიოს განვითარება, ფილოსოფიის გაჩენამდე - ჩვენ დავიწყეთ მისი ეთნოკულტურული "მე"-ს ჩამოყალიბება დაუყოვნებლივ შუა საუკუნეებში; რენესანსის პიროვნების ტიპი არ ჩამოყალიბებულა რუსულ კულტურაში, რადგან ჩვენ ასევე "გადავედით" რენესანსი, რომელიც მყისიერად გადადის კარგ და ძლიერ განმანათლებლობაში), ის კონცენტრირებულია და არავინ იცის, სად, ძალების გამომუშავება, შედის რაიმე სახის „აფეთქებაში“, იქნება ეს გარე ომი, შიდა რევოლუცია თუ რაღაც მსგავსი „პერესტროიკა“. “ ან სხვა რეფორმები. ეს კიდევ ერთი სპეციფიკური თვისებარუსული მენტალიტეტი - პოლარობა. მაშასადამე, ჩვეულებრივ ენაზე ცხოვრება ზებრაა, ამიტომ ”ან ტაფა - ან გაქრა”, ”ვინც ჩვენთან არ არის, ის ჩვენს წინააღმდეგაა”, ”ნაცვიდან სიმდიდრემდე” ... ანუ, რუსი ადამიანი არ მოითმენს შუალედურ მდგომარეობას. , უყვარს „დანის პირზე სიარული და შიშველი სულის სისხლში ჭრა. ამიტომ ის თავს მშვენივრად გრძნობს და ადაპტირდება კრიზისში, ეტაპს, გარდამტეხ მომენტებში კოლექტიურ და თუნდაც სახელმწიფო დონეზე. ეს გავლენას ახდენს ომის წარმოების ჩვენს გზებზე და გარე მტრის წინააღმდეგობის გაწევის უნარზე. ასე რომ, ინდივიდუალურ დონეზე, არავინ, ალბათ რუსი ადამიანის მსგავსად, არ იცის როგორ შეეგუოს ცხოვრებისეულ გარემოებებს, ბედს (ან თუნდაც ბედს), და თუ თავად ბედი არ წარმოადგენს რაიმე ხრიკს და განსაცდელს, მაშინ რუსი ადამიანი "გეხმარება ”ეს, პროვოცირებას ახდენს. შემთხვევითი არ არის, რომ მთელ მსოფლიოში სიკვდილთან თამაშს, როდესაც ადამიანი თავად "ულვაშებს აჭერს", "რუსულ რულეტს" უწოდებენ. ეს არის რუსი ადამიანის ერთ-ერთი ჰეტეროსტერეოტიპი ბევრ სხვაში ეროვნული კულტურებიოჰ.

ასევე შეიძლება აღინიშნოს აქცენტირებული ორობითობა, როგორც რუსული კულტურის დამახასიათებელი ნიშანი, სადაც სრულიად უნიკალური და პარადოქსული სახით „თანაარსებობს“ ისეთი წინააღმდეგობები, როგორიცაა „კოლექტივიზმი - პიროვნება“; "აქტიურობა - პასიურობა"; „სესხება – ორიგინალობა“; "განვითარება - სტაბილურობა"; „დეკონსტრუქცია – მშენებლობა“; უნიკალიზმი არის უნივერსალიზმი.

თანამედროვე ეთნოფსიქოლოგიური კვლევის შედეგები რუსი ხალხის გონებაში აფიქსირებს კონფლიქტურ დამოკიდებულებებსა და ქცევის სტერეოტიპებს. ასე რომ, არსებობს ხუთი ძირითადი ქცევითი ორიენტაცია:

• კოლექტივიზმი (სტუმართმოყვარეობა, ურთიერთდახმარება, კეთილშობილება, გულუბრყვილობა და ა.შ.);
• · სულიერ ფასეულობებზე (სამართლიანობა, კეთილსინდისიერება, სიბრძნე, ნიჭი და ა.შ.);
• · ძალაუფლებაზე (წოდების პატივისცემა, კერპების შექმნა, კონტროლირებადობა და ა.შ.);
• · უკეთესი მომავლისთვის („შეიძლება“ იმედი, უპასუხისმგებლობა, უყურადღებობა, არაპრაქტიკულობა, საკუთარ თავში ეჭვი და ა.შ.);
• სწრაფი გადაწყვეტილების მისაღებად ცხოვრებისეული პრობლემები(აჩქარებული მუშაობის ჩვევა, გაბედულობა; გმირობა, მაღალი შრომისუნარიანობა და ა.შ.).

რუსული მენტალიტეტის ერთ-ერთი ცენტრალური მახასიათებელია ქრისტიანობაში მორჩილებისა და მონანიების იდეალი (და არა ფიზიკური სამუშაოროგორც „ჭკვიანური საქმის“ სავალდებულო წინაპირობა, ისევე როგორც დასავლური ქრისტიანული მცნება „ილოცე და იმუშავე“, რომელიც მ. ვებერის აზრით, რეფორმაციის შემდეგ დასავლეთ ევროპაში კაპიტალიზმის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი არსებითი წინაპირობა იყო). მაშასადამე, რუსებს აქვთ დანაშაულისა და სინდისის ისეთი გაძლიერებული გრძნობა, როგორიც არის ადამიანის უნარი, განახორციელოს მორალური თვითკონტროლი. მას განსაკუთრებული მაზოხისტური გემოთი რუსული ლიტერატურა უხდება და ასევე ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სტერეოტიპია.

რუსული კულტურისთვის დამახასიათებელია განსაკუთრებული ეთნოცენტრიზმი და მესიანიზმი, რაც მნიშვნელოვანი ნაწილია რუსული გამოსახულებაფიქრი. ეს სენსიტიურად ასახავს და გამოხატავს ენას, ირონიულად და ჰიპერბოლიზირებს ჩვენი მენტალიტეტის ამ თვისებებს („რუსეთი სპილოების სამშობლოა“; ან ერთ-ერთ თანამედროვე რეკლამაში: „ეს იყო დიდი ხნის წინ, როცა ყველა ჯერ კიდევ ებრაელები იყო და მხოლოდ რომაელები რუსები იყვნენ“). ჩვენ ასევე დიდწილად მიდრეკილნი ვართ ტრადიციონალიზმისკენ, რაც ამართლებს რუსული კულტურის აღმოსავლეთისთვის მიკუთვნების მცდელობებს. ეს არის აზროვნების ყოვლისმომცველი ტრადიციონალიზმი - საზოგადოების წევრების მიერ რეალიზებული ძალა, რომელიც შედგება არა ინდივიდისა და მისი შინაგანი ღირებულებისგან, როგორც დასავლეთის კულტურაში, არამედ ბრბოში, მასაში. აქედან გამომდინარეობს ჩვენი სურვილი კოლექტიური ფორმებისადმი - კათოლიკურობა მართლმადიდებლობაში, "ჰეი, დაგროვე, კაცო", "მთელ მსოფლიოსთან, მთელ ხალხთან", "ადექი, უზარმაზარი ქვეყანა", ეს არის ჩქარობა, კოლექტიური შემოქმედება ნებისმიერ სფეროში. კულტურული ცხოვრების. ტრადიციონალიზმი გამოიხატება "წესიერებაში და მოწესრიგებაში", რუსი ადამიანის ყოველდღიურ და პირად ცხოვრებაში, ლიტერატურასა და ხელოვნებაში მკაცრი კანონების არსებობით, ასევე სპეციალური მკურნალობადროზე - წარსულის ან ძალიან შორეული მომავლის მიმართვაში (A.P. ჩეხოვი: "რუს ადამიანს უყვარს დამახსოვრება, მაგრამ არა ცხოვრება"). ჩვენი ტრადიციონალიზმის ერთ-ერთი მხარეა მონუმენტალიზმი - მიდრეკილება თვითგამოხატვისა და თვითდადასტურების გრანდიოზული ფორმებისკენ. ყოველგვარი ინტერკულტურული კონტაქტებისა და სესხებისადმი ღიაობის მიუხედავად, რუსული კულტურა ძირითადად ინტროვერტულია. ღიაა გარე ზემოქმედებისთვის, ის არ არის მათთვის მგრძნობიარე საუკუნეების განმავლობაში განვითარებული კულტურული იმუნიტეტისა და სხვა, უცხო კულტურების მიმართ „საეჭვო“ დამოკიდებულების გამო. ამას კარგად ასახავს ჩვენი რეფორმის განსაკუთრებული გზა. მაგალითად, პეტრეს „ვესტერნიზაცია“ მიზნებითა და ფორმით გახდა ყველაზე ღრმა „ანტივესტერნიზაცია“ არსებითად, ხოლო „რევოლუციონერი“ და ვესტერნიზატორი პეტრე I მცველი და ტრადიციონალისტი აღმოჩნდა.

შესავალი

მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელიც გავლენას ახდენს კონკრეტული ქვეყნის კულტურაზე, არის ამ კულტურის მატარებლების მენტალიტეტი, რომელიც საუკუნეების მანძილზე ჩამოყალიბდა. მენტალიტეტი ლათინურიდან მამაკაცები(mentis) - გონება, აზროვნება, აზროვნების გზა, გონებრივი საწყობი, მიზეზი, გონებრივი განვითარება. ეს ტერმინი აღნიშნავს ჩვევებისა და შეხედულებების ერთობლიობას, კონკრეტული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელ აზროვნებას. ზოგიერთთან მენტალიტეტის აღწერა უფრო ადვილია ძირითადი ცნებებივიდრე ზუსტი განმარტების მიცემა.

აუცილებელია განვასხვავოთ ცნებები „მენტალიტეტი“ და „მენტალიტეტი“. მხოლოდ ნაწილობრივ ეს სიტყვები სინონიმებია. ტერმინი „მენტალიტეტი“ გამოხატავს სპეციფიკურ, ისტორიულ თვისებას, მენტალიტეტის ცვალებადობას (ზოგიერთი შედარებით სტაბილური მახასიათებლების სისტემა), ე.წ. მენტალური ბირთვი, რომელიც გამოიხატება ენაში, ეროვნულ ხასიათში, ფოლკლორში, პოლიტიკაში, ხელოვნებაში.

მენტალიტეტში ვლინდება ისეთი რამ, რასაც შესწავლილი ისტორიული ეპოქა პირდაპირ არ გვაწვდის; ეპოქა, როგორც იქნა, საკუთარი სურვილის საწინააღმდეგოდ, „ბუნდოვდება“ საკუთარ თავზე, თავის საიდუმლოებაზე. ამ დონეზე შესაძლებელია ისეთი რამის მოსმენა, რისი ცოდნაც შეუძლებელია ცნობიერი განცხადებების დონეზე.

კონკრეტული კულტურის მენტალიტეტის შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, მისი წარმომადგენლების საქმეებიდან და ნაწერებიდან ვიგებთ. ეროვნული კულტურის დაცვა ხდება საზოგადოების უმთავრესი ამოცანა. კიდევ ერთი, არანაკლებ აქტუალური ამოცანაა არ შეაფერხოს კულტურული მოდერნიზაცია, კულტურათა სინთეზი და დიალოგი. თანამედროვე რუსეთი და ჩამოყალიბებული რუსული მენტალიტეტი მდიდარი და საკამათო მასალაა კულტურული კვლევისთვის, რაც ახლა ძალიან აქტუალურია.

70 წლის საბჭოთა ძალაუფლებაღრმა და საკამათო კვალი დატოვა ჩვენი ქვეყნის კულტურაში - ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ქმნიდა რუსული კულტურის სულიერ საფუძველს. რუსეთის ისტორიის ამ რთული, მრავალი თვალსაზრისით ტრაგიკული პერიოდის ანალიზი სწორედ ახლაა მნიშვნელოვანი, როდესაც სსრკ, როგორც სახელმწიფო უკვე შევიდა ისტორიაში და დარჩა ყოფილი, საბჭოთა მენტალიტეტის ნაშთები.

საბჭოთა მენტალიტეტის მთავარი პრობლემა რელიგიური ღირებულებებისგან გაუცხოებაა. იდეოლოგია, რომელიც დომინირებდა ქვეყანაში შვიდი ათეული წლის განმავლობაში, ეფუძნებოდა მარქსიზმ-ლენინიზმის მატერიალისტურ კონცეფციას. სულიერ განვითარებას უფრო ღრმა ფესვები აქვს.

საბჭოთა მენტალიტეტის მთავარი პრობლემა ის არის, რომ იგი ემყარება ადამიანურ სწავლებას და არა ღვთაებრივ. პიროვნების მიწიერი ცხოვრების სიამოვნების გამტარებლად აღზრდით, ჩვენ, საკუთარ თავში ეჭვის გარეშე, ვაშენებთ ყოფილ, საბჭოთა მენტალიტეტს. საბჭოთა ადამიანი აზროვნების თავისუფლებისა და შემოქმედებითი თვითრეალიზაციისგან შორს მყოფი ადამიანია.

ჩემს საკურსო ნაშრომში ვცდილობ გამოვავლინო რუსული მენტალიტეტის დამახასიათებელი ნიშნები, ასევე მათი ტრანსფორმაცია საბჭოთა იდეოლოგიის გავლენით. თანამედროვე რუსეთის კულტურა არის სინთეზური კულტურა (როგორც რევოლუციამდელი, ასევე საბჭოთა გამოცდილების სინთეზი დასავლეთის ლიბერალურ-რაციონალისტურ ღირებულებებთან); მას აქვს შემდგომი ტენდენციები შემოქმედებითი განვითარებასაბჭოთა მენტალიტეტის იმ ნარჩენების დასაძლევად, რომლებიც ზოგადად რუს ხალხს და კონკრეტულად მილიონობით ადამიანს უშლის ხელს მათი ინტელექტუალური, შემოქმედებითი და ეკონომიკური პოტენციალის რეალიზებაში, ავაშენოთ სიცოცხლისუნარიანი ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია დემოკრატიულ პრინციპებზე, რომელიც მოიცავს ტრადიციულ და უახლესს. ეროვნული და მსოფლიო კულტურის ფენომენები.

თავი 1. საბჭოთა მენტალიტეტის წარმოშობა

1.1 რუსული მენტალიტეტის დამახასიათებელი ნიშნები

მეტი V.O. კლიუჩევსკიმ გამოავლინა ბუნებრივი და კლიმატური პირობების კავშირი კონკრეტული ხალხის ეროვნული ხასიათის მახასიათებლებთან. რუსული აზროვნება თავდაპირველად ასოცირდებოდა ბუნების გაგების სურვილთან. რუსეთის ფორმირება დაიწყო ტყეებითა და სტეპებით დაფარულ ტერიტორიაზე. ტყე ემსახურებოდა საიმედო თავშესაფარს მტრებისგან, მაგრამ საშიში იყო ადამიანებისთვის, სტეპები ქმნიდნენ სივრცის მოტივს, მაგრამ ასევე ატარებდნენ ომებისა და დარბევის საფრთხეს. აქედან - რუსი ხალხის "ფესვმოუსვლელი".

რუსეთის კულტურა ჩამოყალიბდა როგორც დასავლეთის (ქრისტიანობის მიღება), ისე აღმოსავლეთის (XIII-XV საუკუნეებში - თათარ-მონღოლური უღელი, შემდეგ - აღმოსავლეთის ტერიტორიების აღება და განვითარება). A.O. Boronoev და P.I. სმირნოვი თვლის, რომ ეროვნული რუსული ხასიათი დაფუძნებულია სამსახურზე, ალტრუისტულ საქმიანობაზე (ალტერნატიული აქტივობა, სხვა-სხვისთვის) და „სხვის“ როლი შეიძლება შეასრულოს ადამიანმა, ღმერთმა, ბუნებამ და ქვეყანა (ღვთის განზრახვად ემსახურება „წმინდა რუსეთს“). ამას არაერთი მიზეზი შეუწყო ხელი - რუსეთის სასაზღვრო პოზიცია, როგორც დასავლეთიდან, ისე აღმოსავლეთიდან თავდაცვის აუცილებლობა, ურთიერთდახმარების აუცილებლობა. ამან ხელი შეუშალა საბაზრო ურთიერთობების განვითარებას, მაგრამ განავითარა რელიგიურობა და ასკეტიზმი რუსი ხალხის გონებაში. სწორედ აქ მოხდა დასავლეთის რაციონალისტური, უფრო ეგოცენტრული მსოფლმხედველობის დემარკაცია (კერძოდ, დემარკაცია და არა სრული გაწყვეტა).

1.1.1 რელიგიურობა, როგორც რუსული მენტალიტეტის ფუნდამენტური მახასიათებელი

ფილოსოფოსების მიერ დაფიქსირებული რუსული მენტალიტეტის ყველაზე თვალსაჩინო თვისება რელიგიურობაა. ყველა ხალხის რელიგიამ და ფილოსოფიამ ქრისტიანობამდე დიდი ხნით ადრე დაადგინა, რომ კაცობრიობა მთლიანად და თითოეული ინდივიდი ღმერთისკენ მიისწრაფვის. ბიზანტიური მოდელის ქრისტიანობა, თუ არა დაუყოვნებლივ, მაგრამ მტკიცედ დაედო სლავური რელიგიურობის წარმართულ საფუძველს.

ქრისტიანული რელიგიურობა ვლინდება აბსოლუტური, სრულყოფილი სიკეთის ძიებაში, რეალიზებადი მხოლოდ ღვთის სასუფეველში. ეს სულიერი ძიება ემყარება ორ ბიბლიურ მცნებას: გიყვარდეს ღმერთი საკუთარ თავზე მეტად და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. ქრისტიანული სწავლების თანახმად, ნათესავი კურთხევები, რომლებიც არ არის დაფუძნებული სიკეთისა და ბოროტების მკაფიო განსხვავებაზე, არ მივყავართ ღვთის სასუფეველამდე.

სოლოვიოვის ცნობილ ნაშრომში "რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან" შეგიძლიათ იპოვოთ მატიანეების ტექსტები, ოფიციალური დოკუმენტები, დიპლომატების, მეთაურების მოხსენებები. ყველა ეს დოკუმენტი სავსეა მითითებებით ღმერთზე, ღვთის ნებაზე. მთავრები, ჩვეულებრივ, სიკვდილამდე იღებდნენ სამონასტრო აღთქმას. მე-18 საუკუნეში, როდესაც განმანათლებლობის იდეებმა შეაღწია რუსეთში, ფართომასონთა საქმიანობა ფართოდ განვითარდა, რომლებიც ცდილობდნენ ქრისტიანობის ჭეშმარიტების გაგებას კულტურული და რელიგიური სინთეზის გზით (ქრისტიანობა, იუდაიზმი, შუა საუკუნეების ალქიმია, მემკვიდრეობა). ანტიკურობა). მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში რელიგიურობა გამოხატული იყო პოეზიის, პროზის, დრამისა და რელიგიური ფილოსოფიის ნაწარმოებებში.

რელიგიური ადამიანი თავისუფლებაში ეძებს აბსოლუტურ სიკეთეს. როგორც დასავლური (ბიზანტიური), ისე აღმოსავლური (არაბული) წყაროები მოწმობენ სლავების თავისუფლების სიყვარულზე. ეს აისახა რუსულ ფოლკლორში (მელოდია, რუსული ზღაპრების, სიმღერების, ცეკვების მელოდია).

1.1.2 სამსახურის სურვილი და თავგანწირვა, როგორც ეროვნული რუსული თვისება

იზოლაციისკენ მიდრეკილება, რთული გეგმების შემუშავება, კოლექტივიზმის უნარი, თავგანწირვა - ეს რუსული ფსიქოლოგიის თავისებურებებია. სოციალური მთლიანობის საქმეები საკუთარ საქმეზე მაღლა დგას. სერვისი რუსული მენტალიტეტისთვის და ზოგადად ცხოვრებისთვის ყველაზე შესაფერისი საქმიანობის ფორმა აღმოჩნდა. რუსი ადამიანისთვის ინდივიდუალური ცხოვრების ღირებულება უმნიშვნელოა საერთო ღირებულებასთან შედარებით (ოჯახი, საზოგადოება, სამშობლო). აქედან - რუსული სუვერენიტეტის სული, სახელმწიფოსა და საზოგადოების შერწყმა. მართლმადიდებლურმა თავმდაბლობამ რუს ხალხში გააჩინა მსხვერპლშეწირვა, ასკეტიზმი, ამქვეყნიური კომფორტისა და კეთილდღეობის ღირებულებების უგულებელყოფა. თუმცა თავმდაბლობა არ ნიშნავს უმოქმედობას; იგი გულისხმობს ნებაყოფლობით მოქმედებას (სიკეთე, სათნოება).

ქრისტიანული თავმდაბლობის შედეგია რუსების სულიერი სითბო, უცხოელებისადმი სტუმართმოყვარე დამოკიდებულება, საზოგადოების გრძნობა, უინტერესო კომუნიკაციის საჭიროება. რუსული მენტალიტეტი ხასიათდება არა თვითდადასტურების ეგოცენტრული სტიმულით, არამედ სულიერი თავისუფლების სურვილით. ეს სურვილი მენეჯმენტთან მიმართებაში ვლინდება მატერიალურ სიკეთეებთან მიმართებაშიც.

1.1.3 დამოკიდებულება ფულისა და სიმდიდრის მიმართ

არცერთ ერში, ალბათ, მატერიალური კეთილდღეობისადმი ნეგატიური დამოკიდებულება არ არის ფესვგადგმული ისე ღრმად, როგორც რუსებში. რუსეთში, რუსეთში, მდიდარ ადამიანს თავისი სიმდიდრის "გასამართლებელი მიზეზები" უნდა ეძია. აქედან გამომდინარეობს ქველმოქმედების, მფარველობისკენ ლტოლვა (გაიხსენეთ მოროზოვები, მამონტოვები და სხვა ცნობილი რუსი სავაჭრო დინასტიები)

ეკონომიკურ კეთილდღეობაზე ფოკუსირება უფრო დამახასიათებელი აღმოჩნდა დასავლური მენტალიტეტისთვის. აღმოჩნდა უფრო სტაბილურიც და კონკურენტულიც. ევროპაში ახალი ეპოქის დაწყებასთან ერთად, შემდეგ კი ამერიკაში, ე.წ. "საშუალო კლასი" - სტაბილური ადამიანების სოციალური ფენა ფინანსური პოზიციარაც, მიუხედავად ამისა, არ აძლევს საშუალებას იცხოვროს მუშაობის გარეშე (რუსეთის „საშუალო ფენაზე“ სერიოზულად მხოლოდ გასული საუკუნის ბოლოს განიხილეს). რუსულ ხასიათში საკმარისად არ არის განვითარებული მატერიალური სიმდიდრის დაფასების სურვილი, მატერიალური ფასეულობების პატივისცემა, შრომის პატივისცემა და პასუხისმგებლობა საკუთარი ბედის მიმართ.

1.1.4 საქმისადმი დამოკიდებულება

რუსების მუშაობისადმი დამოკიდებულების შესახებ, პირდაპირ არის ორი საპირისპირო მოსაზრებები. ზოგიერთი დამკვირვებელი რუსებს ზარმაცებად მიიჩნევს მრავალსაუკუნოვანი ყოველდღიური მოუწესრიგებლობის გამო, ზოგი კი დაჟინებით მოითხოვს შრომისმოყვარეობას. უცნაურად საკმარისია, აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის. რუსულ მენტალიტეტს არ ახასიათებს საქმის სიყვარული, როგორც ასეთი. რუსებისთვის შრომის მიზანი მნიშვნელოვანია - არა საკუთარი თავისთვის, არამედ მაღალი დანიშნულება(სულის გადარჩენისთვის, სამშობლოს მორჩილებისთვის). ამავე დროს, რუსები მიდრეკილნი არიან შემოქმედებითობაში თვითგამოხატვისკენ. რთული დავალება, საინტერესო სამუშაო ან პრობლემა რუსისთვის კარგი სტიმულია ინტენსიური, ხშირად ფინანსურად წამგებიანი სამუშაოსთვის.

რუსული მენტალიტეტის კომპონენტია კოლექტიური, არტელური მუშაობისკენ მიდრეკილება. მოგება ჩვეულებრივ იყოფა არა შედეგში წვლილის მიხედვით, არამედ „სამართლიანობით“.

რუსული მეწარმეობა ასევე დიდწილად ეფუძნება მართლმადიდებლურ ტრადიციას. არც გლეხი და არც ვაჭარი არ მიისწრაფოდა სიმდიდრისკენ, როგორც არსებობის მთავარ მიზანზე. მართლმადიდებლური ტრადიცია კრძალავს მეზობლისგან ინტერესების (პროცენტების) შეგროვებას და ამტკიცებს, რომ მხოლოდ შრომა შეიძლება იყოს სიმდიდრის წყარო. რევოლუციამდელი რუსული მეწარმეობის საფუძველი იყო მსახურების მოტივი: მეფე, სამშობლო (ადრეული სტროგანოვები, დემიდოვები), ღმერთი (მონასტრებისა და ტაძრების მშენებლები), ხალხი (მფარველები და კეთილისმყოფელები - იხ. 1.1.3). .

რუს მეწარმეებს შორის ტრადიციულად დომინირებდა პატერნალისტური, „ოჯახური“ ურთიერთობა დაქირავებულ პერსონალთან, ყოველ შემთხვევაში, მისი მუდმივი ნაწილი მესაკუთრესთან ახლოს (იგივე იყო მიწის მესაკუთრეთა და ყმების ურთიერთობაში). დომოსტროით (XVI ს.) დათარიღებული ისინი ყველგან იყვნენ გვიანი XIXსაუკუნეში.

ტრადიციულად რუსული საოჯახო ეკონომიკა ბუნებრივი იყო, იყიდებოდა მხოლოდ ის, რისი დამოუკიდებლად დამზადება შეუძლებელია. ქალაქების მაცხოვრებლები - წვრილბურჟუა, მუშები, ვაჭრები, რომელთა ძირითადი საქმიანობა არ იყო დაკავშირებული სოფლის მეურნეობასთან, მაინც ცდილობდნენ ჰქონოდათ საკუთარი ეკონომიკა. მხოლოდ რუსეთში გაჩნდა დასახლების განსაკუთრებული ტიპი - საქალაქო მამული.

1.1.5 სახელმწიფოსთან ურთიერთობა

AT საზოგადოებრივი ცხოვრებარუსული თავისუფლებისმოყვარეობა გამოიხატება ანარქიისადმი მიდრეკილებით, სახელმწიფოს მიმართ გარკვეული ზიზღით. მენტალიტეტის ამ მახასიათებელმა გავლენა მოახდინა ისეთ მოაზროვნეებზე, როგორებიცაა მიხაილ ბაკუნინი, პიტერ კროპოტკინი, ლეო ტოლსტოი, ძველი მორწმუნე ჭორები და ზოგიერთი თანამედროვე რელიგიური გაერთიანება.

რუსული ზიზღი სახელმწიფოს მიმართ - ზიზღი ბურჟუაზიული ფოკუსის საკუთრებაზე, მიწიერ საქონელზე, ე.წ. "ფილისტინიზმი". ეს უცხო იყო ევროპული მენტალიტეტისთვის ორ მსოფლიო ომს შორის არსებულ კრიზისულ ეპოქაშიც (გავიხსენოთ, მაგალითად, ჰ. ჰესეს რომანი „სტეპენმგელი“, რომელიც გამსჭვალულია ესკაპიზმის სულისკვეთებით, სადაც, მიუხედავად ამისა, „წვრილმანი -ბურჟუაზიული“ სული სიმპათიით არის აღწერილი).

დასავლეთ ევროპისგან განსხვავებით, სადაც სახელმწიფოები წარმოიშვა დაპყრობით, სახელმწიფოებრიობა რუსეთში, შესაბამისად ისტორიული წყაროები, დაარსდა ხალხის მიერ ვარანგიელი მმართველების ნებაყოფლობითი მოწოდებით. მმართველი კლასები ცხოვრობდნენ „გარეგანი“ ჭეშმარიტებით, ქმნიდნენ ცხოვრების გარეგნულ წესებს და მიმართავდნენ იძულებით ძალას მათი დარღვევის შემთხვევაში. "დედამიწა", ხალხი ცხოვრობდა "შინაგანი", ქრისტიანული ჭეშმარიტებით. ახალი ტერიტორიების დაპყრობაც კი დიდწილად არა ძალაუფლების, არამედ მოსახლეობის ხარჯზე მოხდა, რომელიც ხშირად გარბოდა სახელმწიფო დევნისგან (კაზაკები); სახელმწიფომ პიონერებს მხოლოდ ახალი მიწების განვითარების დროს გაუსწრო. რუსეთში აბსოლუტური მონარქიის ჩამოყალიბება მოხდა არა მხოლოდ მმართველების ძალისხმევის, არამედ ხალხის მხარდაჭერის წყალობით. ომის წლები უფრო ხშირი იყო, ვიდრე მშვიდობის წლები. რუსული მენტალიტეტისთვის დამახასიათებელი სერვისი უმაღლესი დასაწყისიაიძულა მოსახლეობის უზარმაზარ ნაწილს (სასულიერო პირები, ვაჭრები, სამხედროები) დაემორჩილებინათ თავისუფლება სახელმწიფოს, როგორც ბოროტების აღკვეთის აუცილებელი პირობა. ამავე მიზნით მოწოდებულნი იყვნენ სასულიერო პირებიც. ეკლესია ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლის ინსტრუმენტად იქცა მორალური საშუალებებით, სახელმწიფო კი იძულების საშუალებად.

პატრიოტიზმი, სამშობლოს ბუნებრივი სიყვარული და ეროვნული გრძნობა, ანუ რუსი ხალხის სიყვარული, ეკლესიაში გაერთიანდა ერთ განუყოფელ მთლიანობაში. მართლმადიდებელი სამღვდელოება რუსული ავტოკრატიის დასაყრდენი გახდა.

პოლიტიკურად რუსეთი დარჩა აბსოლუტურ მონარქიად, მაშინ როცა ევროპაში სრული მოძრაობამიმდინარეობდა ბურჟუაზიული რევოლუციები და მყარდებოდა კონსტიტუციური წესრიგი. ამავდროულად, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, ყოველდღიური დემოკრატია უფრო გამოხატული იყო, ვიდრე დასავლეთში (სამოციანი წლების ნიჰილისტების კონვენციების არ მოწონება, ეკლესიის რეცეპტებისგან მეტი თავისუფლება, ვიდრე კათოლიკეები და პროტესტანტები).

ამრიგად, რუსული მენტალიტეტი აერთიანებს მრავალფეროვან და თუნდაც საპირისპირო თვისებებსა და ქცევის გზებს. ნ.ბერდიაევმა გამომხატველად გაუსვა ხაზი რუსი ხალხის ამ თვისებას: „რუსული სულის ჩამოყალიბების საფუძველს დაედო ორი საპირისპირო პრინციპი: ბუნებრივი, წარმართული დიონისური ელემენტი და ასკეტური სამონასტრო მართლმადიდებლობა. რუს ხალხში შეიძლება აღმოვაჩინოთ საპირისპირო თვისებები: დესპოტიზმი, სახელმწიფოს ჰიპერტროფია და ანარქიზმი, თავისუფლება; სისასტიკე, ძალადობისა და სიკეთისკენ მიდრეკილება, ადამიანურობა, სიმშვიდე; რიტუალური რწმენა და ჭეშმარიტების ძიება; ინდივიდუალიზმი, ინდივიდის ამაღლებული ცნობიერება და უპიროვნო კოლექტივიზმი; ნაციონალიზმი, თვითქება და უნივერსალიზმი, ყოვლადკაცობრიობა; ესქატოლოგიურად მესიანური რელიგიურობა და გარეგნული ღვთისმოსაობა; ღმერთის ძიება და მებრძოლი ათეიზმი; თავმდაბლობა და ამპარტავნება; მონობა და აჯანყება“.

უმაღლესი განათლების მიღება უნივერსიტეტებსა და ტექნოლოგიურ ინსტიტუტებში არ იყო რუსეთში მდიდარი ადამიანების პრივილეგია. რუსულმა ყოველდღიურმა დემოკრატიამ ხელი შეუწყო უნივერსიტეტების საზოგადოებიდან სტუდენტებისთვის სტიპენდიების სიმრავლესა და დახმარებას. ამიტომ რუსული ინტელიგენცია იყო არაკლასობრივი და არაკლასობრივი, ჰეტეროგენული. მე-20 საუკუნის დასაწყისში რუსეთს ჰქონდა შანსი განავითაროს საკუთარი კონსტიტუციური წესრიგი, კანონიერი სახელმწიფოს საფუძვლები (შესაძლოა მმართველობის მონარქიული ფორმით, შესაძლოა რესპუბლიკური) და სამოქალაქო საზოგადოება, რომ არა პირველი მსოფლიო ომი და ბოლშევიკური გადატრიალება. თუმცა, 1917 წლის ოქტომბრის შემდეგ და განსაკუთრებით სტალინის ხელისუფლებაში მოსვლის შემდეგ, ქვეყნის განვითარებამ და მასთან ერთად მენტალიტეტის განვითარებამ სხვა გზა აიღო.

1.2 რუსული მენტალიტეტიდან საბჭოთა აზროვნებამდე

საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში განათლება ახალგაზრდა თაობაორიენტირებული იყო ინდივიდის განვითარებაზე, „ახალი ადამიანის“ განათლებაზე. შემდგომში ბოლშევიკურმა მთავრობამ საპირისპირო გზა აიღო და მიიჩნია, რომ ტოტალიტარულ სახელმწიფოში უფრო მნიშვნელოვანი იყო ინდივიდის დაქვემდებარება კოლექტივისადმი.

საბჭოთა მენტალიტეტი არავითარ შემთხვევაში არ ჩამოყალიბებულა მხოლოდ მარქსისტულ-ლენინურ საფუძვლებზე, არამედ მრავალი თვალსაზრისით - რუსი ხალხის ქრისტიანული მენტალიტეტის საფუძველზე. შრომის, მატერიალური სიმდიდრის, სახელმწიფოებრიობისადმი დამოკიდებულება წლების განმავლობაში იგივე რჩებოდა.

როგორც რუსი გლეხის პატრონი შრომობდა გამთენიიდან დაღამებამდე, ასევე საბჭოთა მუშა და კოლმეურნე სწრაფად და დროულად ასრულებდნენ გეგმებსა და ბრძანებებს. რუსეთის საქალაქო მამულის ტრადიციამ (იხ. 1.1.4) გამოიწვია მებოსტნეების განსაკუთრებული, არსად ნაპოვნი მოძრაობა, რომელიც წარმოიშვა ქ. საბჭოთა დროდა არ ჰქონდა ეკონომიკური ფესვები. პატრიარქალური ურთიერთობები წარმოებაში (თუმცა გარკვეულწილად დამახინჯებული ფორმით) ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში იყო საწარმოებში, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ნიჭიერი რუსი რეჟისორები.

საბჭოთა სლოგანს „თითოეულიდან მისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს მისი საჭიროების მიხედვით“ ასევე ქრისტიანული ფესვები აქვს, რაც განცალკევების პრინციპიდან გამომდინარეობს. სიმდიდრე"სამართლიანობით". პირველყოფილი რუსული საკუთრება, რომ არ ისწრაფოდეს სიმდიდრისკენ, რაიმე გზით მოგებისკენ, გადავიდა საბჭოთა ცნობიერებაში.

სახელმწიფოსადმი დამოკიდებულება კვლავ ორმხრივი იყო. საბჭოთა ეპოქას ახასიათებს ისეთი ფენომენები, როგორიცაა ლიდერის პიროვნების კულტი (ლენინი, სტალინი, ბრეჟნევი - ხრუშჩოვის დროს ეს ნაკლებად აშკარა იყო), პარტიის როლის გაზვიადება საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ამავდროულად, სახელმწიფო ხელისუფლებისადმი „არაოფიციალური“, ყოველდღიური დამოკიდებულება ნაკლებად სერიოზული, უფრო ირონიული, ხშირად საკმაოდ დამამცირებელი იყო („პოლიტიკური“ ანეკდოტები, ბრეჟნევის ეპოქის მულტფილმები).

რუსული მენტალიტეტიდან საბჭოთა აზროვნებაზე გადასვლის ფუნდამენტური რგოლი იყო რელიგიისადმი დამოკიდებულების შეცვლა. ითვლებოდა, რომ კომუნისტური იდეოლოგიის დამკვიდრება იწვევს რელიგიური ცნობიერების დაძლევას და ათეიზმის დამკვიდრებას. სახელმწიფოს პოლიტიკა ეკლესიის მიმართ სხვადასხვა ეტაპზე შეიცვალა საბჭოთა ისტორიაოქტომბრის რევოლუციის შემდეგ პირველ თვეებში თანამშრომლობის მცდელობიდან, საეკლესიო საქმიანობის გამორიცხვა-შეზღუდვამდე, ეკლესიების დანგრევამდე 30-იან წლებში. ბოლშევიკები თავდაპირველად არ ცდილობდნენ კონფლიქტს ეკლესიასთან, მაგრამ საბჭოთა ხელისუფლების დადგენილებები ეკლესიის სახელმწიფოსგან გამოყოფის და სკოლის ეკლესიისგან გადასვლის შესახებ. გრეგორიანული კალენდარიპატრიარქ ტიხონის დაგმობა გამოიწვია. ეს იწვევს კონფლიქტს; ეკლესია გამოცხადებულია კონტრრევოლუციის დასაყრდენად. საბჭოთა ხელისუფლება ცდილობს სასულიერო პირების ნაწილი თავის მხარეს მოიზიდოს და ამავდროულად მოსკოვის საპატრიარქოს ლიკვიდაციას ცდილობს. 1920-იანი წლების ბოლოს ბოლშევიკებმა მოახერხეს ეკლესიაში განხეთქილების უზრუნველყოფა და მათი დევნა, ვინც არ იყო მზად თანამშრომლობისთვის.

დიდის დროს სამამულო ომისტალინი არა მხოლოდ ხსნის შეზღუდვებს მართლმადიდებლური სამღვდელოების საქმიანობაზე, არამედ უბრუნებს ეკლესიების, მონასტრების ნაწილს და ეხმარება მოსკოვის საპატრიარქოს აღდგენაში. ხრუშჩოვის დროს, პირიქით, ძლიერდება მეცნიერების ავტორიტეტი და კვლავ ცხადდება ათეიზმი. ბრეჟნევის წლებში რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმიანობა, თუმცა პარტიისა და კგბ-ს მკაცრი კონტროლის ქვეშ იყო, მაინც წახალისებული და მხარდაჭერილი იყო და ანტირელიგიური კამპანიები მიმართული იყო ძირითადად სექტანტების წინააღმდეგ, რასაც ამტკიცებდნენ ეკლესიის უმაღლესი ჩინოვნიკები. . თუმცა, რელიგიური ტრადიციებიდაიკარგა ქვეყნები; სამღვდელოების მნიშვნელოვანი ნაწილი ან რეპრესირებულ იქნა ან ემიგრაციაში წავიდა. ეს მოხდა არა მხოლოდ მართლმადიდებლობის შემთხვევაში. 30-40-იან წლებში მთელი ერები განადგურდა მათ რწმენასთან, ტაძრებთან, რიტუალებთან და წეს-ჩვეულებებთან ერთად.

იმისდა მიუხედავად, რომ სსრკ-ში მორწმუნეობა მოძველებული და ზოგჯერ სამარცხვინო გახდა, რელიგიის ნარჩენები შემორჩა მრავალი ნიშნისა და ცრურწმენის სახით, რაც საბჭოთა მენტალიტეტის კიდევ ერთი განუყოფელი მახასიათებელი გახდა. საბჭოთა ეპოქაარ გაანადგურა მასობრივი რელიგიური ცნობიერების ყველა ფორმა, არამედ აიძულა ისინი გამოსულიყო ტრადიციული ნორმების ჩარჩოებიდან ყოველდღიური მისტიკის სფეროში. მნიშვნელოვნად შემცირდა მოსახლეობის რელიგიური კულტურის დონე; სახელმწიფო იდეოლოგიარელიგიის ადგილი დაიკავა.

იდეის ღირებულების უპირატესობა ღირებულებაზე ადამიანის ცხოვრება, ასკეტიზმისადმი მიდრეკილება დამახასიათებელი იყო რევოლუციამდელ მენტალიტეტისათვისაც. საბჭოთა პროპაგანდამ გარდაქმნა ეს იდეა მისგან ქრისტიანული ტონის მოხსნით. მართალი გახდა საკუთარი თავის გაწირვა არა ღვთის სახელით, არამედ კომუნიზმის იდეოლოგიის ტრიუმფის, მომავალი თაობების გულისთვის. ეს დამოკიდებულება საბჭოთა ხალხის რამდენიმე ფორმირების მენტალიტეტში დარჩა. რელიგიური მემკვიდრეობის დაკარგვამ შეცვალა დამოკიდებულება მორალისადმი, მორალისადმი, გამოიწვია იურიდიული კულტურის დაცემა. საბჭოთა ადამიანისთვის ბუნებრივი გახდა თავისი მიზნისკენ სწრაფვა და არანაირ საშუალებებს არ ერიდება.

რევოლუციამდელი რუსეთის კულტურული პოტენციალი დაიკარგა არა მხოლოდ სასულიერო პირების დევნისა და ხალხის მენტალიტეტში ქრისტიანობის „რეაქციული“ ნარჩენების სისტემატური განადგურების გამო. დაიკარგა რუსული საზოგადოების საერო კულტურაც: მეცნიერული და შემოქმედებითი ინტელიგენციის ყვავილი, ვაჭრების ტრადიციები, მეწარმეობა, გლეხთა მენეჯმენტი (კოლექტივიზაციისა და „გადაგდების“ ტრაგიკული შედეგი), იურისპრუდენცია, მთავრობა აკონტროლებდა. საბჭოთა მენტალიტეტის ჩამოყალიბება კულტურული კრიზისის პირობებში მოხდა, რომელიც ოფიციალურმა იდეოლოგიამ ჩაახშო. დაირღვა თაობათა და ტრადიციების უწყვეტობა, რამაც გავლენა მოახდინა სოციალიზმის მშენებლობის შვიდ ათწლეულზე და განაგრძობს გავლენას თანამედროვე, კაპიტალისტურ რუსეთზე.

თავი 2. საბჭოთა მენტალიტეტის დამახასიათებელი ნიშნები

როგორც უკვე აღვნიშნეთ წინა თავში, საბჭოთა მენტალიტეტი, მიუხედავად იმისა, რომ შეიცავდა ბევრ საერთო რუსულ მახასიათებელს, მიუხედავად ამისა, ძალიან მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა რევოლუციამდელიდან. სოციალიზმის პერიოდმა გამოიწვია „საბჭოთა კაცის“ წინააღმდეგობრივი მენტალიტეტის ჩამოყალიბება. ამ თავში განხილული იქნება მისი დამახასიათებელი ნიშნები, რომლებიც განვითარდა საბჭოთა რეჟიმის წლებში ჩვენს ქვეყანაში.

2.1 ზესახელმწიფოს მოქალაქის განცდა

ცივი ომის დაწყების შემდეგ მსოფლიო ბიპოლარული გახდა. მთავარი მსოფლიო დაპირისპირება იყო დაპირისპირება ორ სისტემას - სოციალიზმს და კაპიტალიზმს, ორ მსოფლიო ძალას - აშშ-სა და სსრკ-ს შორის. ახალი როლიმსოფლიო საზოგადოების ქვეყნებმა ასევე იმოქმედა ხალხის გონებაზე.

საბჭოთა პროპაგანდის მთავარი მიზანი იყო კაპიტალიზმის დაცემის, დასავლური საზოგადოების „დაშლის“ და საბჭოთა კავშირის მოწინავე პოზიციის დარწმუნება. ეს ეხებოდა არა მხოლოდ პოლიტიკას, ეკონომიკას, სამხედრო მრეწველობა, გავლენა მსოფლიოში, ახალი ტერიტორიების და სივრცის განვითარება, არამედ მორალური ღირებულებები, მხატვრული კულტურა, სპორტული მიღწევები. რუსულ საზოგადოებაში ჯერ კიდევ გავრცელებული ანტიამერიკული განწყობების ფესვები სწორედ ცივი ომის დროიდან იწყება.

დასავლეთის „კაპიტალისტურ“ სამყაროსთან დაპირისპირებით სსრკ აღმოჩნდა კულტურულ იზოლაციაში. ხანდახან დასავლურ კულტურაში მიმდინარე ურთიერთგამომრიცხავი პროცესები (პოლიტიკური ბრძოლის გამწვავება, ახალგაზრდული მოძრაობები, საპროტესტო განწყობების ზრდა) საკმარის გამოხმაურებას ვერ ხვდებოდა ჩვენი ქვეყნის კულტურაში. ინტერესი დასავლური კულტურისადმი, ლიტერატურისადმი შორს სოციალისტური რეალიზმის პრინციპებისგან, არამარქსისტულ-ლენინური ფილოსოფიისგან, მეოცე საუკუნის დასავლური მუსიკისადმი („დღეს ის უკრავს ჯაზს და ხვალ ის გაყიდის თავის სამშობლოს; დღეს უკრავს როკს, ხვალ კი მიიღებს ვადას“) თუ არ დათრგუნული, საზოგადოების მხრიდან არ წახალისებულა. თუნდაც „ძმურ“ სოციალისტურ ქვეყნებში აღმოსავლეთ ევროპისეს ფენომენი არ იყო ისეთი გავრცელებული, როგორც საბჭოთა კავშირში. ცენზურა უნგრეთში, ჩეხოსლოვაკიაში, პოლონეთში არ იყო ამკრძალავი, მაგრამ დასაშვები. კულტურაში სინთეზური ფენომენები მიწისქვეშეთში წავიდა; ბევრ მათგანზე მხოლოდ მაშინ ლაპარაკობდნენ, როცა ისინი თავად გახდნენ საბჭოთა ისტორიის საკუთრება.

ოფიციალურად ითვლებოდა, რომ ყველა პროცესი, რომელიც ამერიკასა და ევროპაში მიმდინარეობდა (ეკონომიკური კრიზისები, უმუშევრობა, კრიმინალის ზრდა, საზოგადოების მორალური ნგრევა) მხოლოდ კაპიტალისტური ფასეულობათა სისტემის ნგრევას იწვევს, ეს კი არ არსებობს. სოციალიზმის პირობებში. პრაქტიკაში აღმოჩნდა, რომ საბჭოთა საზოგადოებაში მსგავსი ფენომენები უბრალოდ გაჩუმდა და ხალხი არ იყო მზად სოციალიზმის კრიზისისთვის ბრეჟნევის "სტაგნაციის" წლებში, კომუნისტური მიზნის უტოპიური ბუნების, შეუსაბამობის გასაცნობიერებლად. პროპაგანდასა და ქვეყანაში და მსოფლიოში არსებულ რეალურ მდგომარეობას შორის.

საბჭოთა ხალხის მენტალიტეტში მნიშვნელოვანი დამოკიდებულება იყო ნდობა ხვალ, როგორც მისი ოჯახის, მომავალი თაობების და მთელი ქვეყნის მომავალში. კომუნისტური იდეოლოგიის თანამედროვე მხარდამჭერები აღნიშნავენ ამ თვისებას, რომელიც დაკარგულია თანამედროვე რუსული მენტალიტეტით, როგორც ცალსახად დადებითად. ამავდროულად, სწორედ ამ ცრუ ნდობამ შეუშალა ხელი მილიონობით საბჭოთა მოქალაქეს ადაპტაციაში ბოლო ათწლეულების სოციალურ ცვლილებებთან.

2.2 მტრის გამოსახულების აგება

საბჭოთა მენტალიტეტს ახასიათებდა გარშემომყოფების ცალსახა დაყოფა „ჩვენ“ და „მათ“. ვინც არ ჯდებოდა „ზემოდან“, გარედან დაწესებულ ღირებულებების სისტემაში, შეიძლება გახდეს „აუტსაიდერი“. მტრის (ქვეყნის, საზოგადოების და მასთან ერთად რიგითი საბჭოთა მოქალაქის მტრის) იმიჯი ოფიციალური პროპაგანდით იყო აგებული.

წლები გადიოდა, საბჭოთა საზოგადოებისადმი „მტრული“ ძალების წრე მხოლოდ ფართოვდებოდა. რევოლუციის გარიჟრაჟზე მოწინააღმდეგეები იყვნენ ყველა, ვინც არ მიიღო ახალი შეკვეთა, ცხოვრების ახალი წესი. სტალინის მმართველობის დაწყებისთანავე, რეპრესიების გაძლიერებით, ძალაუფლებისთვის ბრძოლით, შიდაპარტიული წინააღმდეგობებით, ეს წრე შეავსეს მმართველი წრეების, ოფიციალური იდეოლოგიის წარმომადგენლებმა, რომლებიც ცდილობდნენ წინააღმდეგობის გაწევა დიქტატურას. ხრუშჩოვის "დათბობის" წლებში, როდესაც პარტია მიზნად ისახავდა სტალინის პიროვნების კულტის გამოვლენას, საზოგადოებრივი აზრი გმობდა ძველი იდეოლოგიური კლიშეების მიმდევრებს. ბრეჟნევის ეპოქაში ტოტალიტარულმა რეჟიმმა დაიწყო ავტორიტარული თვისებების მიღება და ისინი, ვინც არ ემორჩილებოდნენ ავტორიტეტს, არ ეგუებოდნენ უმრავლესობას, ღიად გამოხატავდნენ საკუთარ აზრს, გამოხატავდნენ სიმპათიას როგორც დასავლეთის, ისე პრე-ნარჩენების მიმართ. რევოლუციური მენტალიტეტი გახდა „მტრები“. დამოკიდებულება ხელოვნების, მეცნიერების, სოციალური აზროვნების ცვლილებების მომხრეების, ამა თუ იმ რელიგიის მიმდევართა, ადამიანების მიმართ მხატვრული შემოქმედება(როგორც პროფესიონალები, ასევე მოყვარულები). მიუხედავად იმისა, რომ განსხვავებული აზრის წინააღმდეგ ბრძოლის მეთოდები არ იყო ისეთი ღიად სასტიკი, როგორც სტალინის დროს, მრავალი ადამიანის ბედი დაირღვა ციხეებსა და ფსიქიატრიულ საავადმყოფოებში.

შემოქმედებით ინტელიგენციაშიც კი, რომელიც ყოველთვის ცდილობდა წინააღმდეგობის გაწევას სტერეოტიპებისთვის, აგებული იყო მტრული გამოსახულებები. მუშაობდა დაყოფა "მეგობრებად" და "უცნობებად", "პარტიის" ადამიანებად და "ფილისტელებად". „ფილისტინელების“, „საბჭოთა“, როგორც „საკუთარი წრის“ წარმომადგენლების ანტიპოდების ზიზღი არ მიდიოდა საბჭოთა საზოგადოების ღირებულებების სრულ უარყოფამდე, როგორც ეს დროდადრო ხდებოდა დასავლეთი; პრაქტიკაში, ინტელექტუალური „თავისუფალი აზროვნება“ პირველ რიგში დეკლარაციული იყო. საბჭოთა ეპოქის „საპროტესტო“ განწყობები საფუძვლიანად იყო გამსჭვალული კონფორმიზმის სულისკვეთებით, რაც ადვილად აიხსნება ხალხის სურვილით გადარჩენილიყვნენ სისტემის წიაღში და ააშენონ საკუთარი სისტემა მის საფუძველზე. იგივე სურვილი შეიმჩნეოდა პერესტროიკის წლების ახალგაზრდულ მოძრაობებში; დღესაც შეინიშნება. ნაწილობრივ ამიტომაა, რომ 50-70-იანი წლების საკამათო, მაგრამ უდავოდ მდიდარმა კონტრკულტურულმა მემკვიდრეობამ ევროპასა და ამერიკაში მიიღო ძლიერი გამოძახილი სსრკ-ში მხოლოდ 70-იანი წლების ბოლოს და 80-იანი წლების დასაწყისში და ბევრი ფენომენი ცნობილი გახდა რუსეთში მხოლოდ 90-იან წლებში.

მსოფლიოში სოციალიზმის გავლენის მთელი პერიოდის განმავლობაში კომუნისტური იდეოლოგიის ჩამოყალიბება ძალზე არათანაბარი იყო. „საეჭვოების“ დიდი რაოდენობა, რომლებიც მზად იყვნენ შეასუსტებინათ სსრკ-ს გავლენა თავიანთი ქვეყნის პოლიტიკაზე, კულტურაზე, მენტალიტეტზე, დარჩა ბალტიისპირეთის რესპუბლიკებში, რომლებიც საბჭოთა კავშირს მხოლოდ მეორე მსოფლიო ომის დროს შეუერთდნენ ქვეყნებში. აღმოსავლეთ ევროპის, სადაც სოციალიზმის ფორმირება მოხდა სსრკ-ს ფაშიზმზე გამარჯვების ნიშნით. ეს ეჭვი საკმაო სისხლით უნდა გადაეხადა, რაც ხსნის რუსებისადმი ამჟამინდელი დამოუკიდებელი სახელმწიფოების მაცხოვრებლების - რუსეთის დასავლელი მეზობლების ზიზღს. რაც არ უნდა ძნელად ცდილობდნენ პოლონელები, უნგრელები, ჩეხები, ლატვიელები, ესტონელები უარყონ სოციალისტური წარსული, მტრის ახალი იმიჯი თანამედროვე რუსეთის წინაშე, მათი წარსულზე პასუხისმგებლობის მთელ რუს ხალხზე გადატანის სურვილიც შეიძლება იყოს. განიხილება როგორც საბჭოთა მენტალიტეტის რელიქვია.

საბჭოთა ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაში ნებისმიერი უმცირესობის წარმომადგენელი შეიძლება მოხვდეს „მტრის“ იმიჯის ქვეშ: ეროვნული (უფრო მეტს გეტყვით „შინაურ“ ქსენოფობიაზე), რელიგიური, სექსუალური (ჰომოსექსუალების სისხლისსამართლებრივი დევნა, რომელიც დაიწყო ქ. სტალინის წლებმა გამოიწვია ჰომოფობიის ტალღა, რომელიც არ ქრება თანამედროვე რუსეთში), და მხოლოდ მათ, ვინც ძალიან გამოირჩეოდა ბრბოდან, "თეთრი ყვავები". მტრობის გრძნობა ბავშვობიდანვე იყო ჩანერგილი (გაიხსენეთ ფილმი „საშინელება“) - ამა თუ იმ უნარით, ნიჭით დაჯილდოვებულ ადამიანებს, ვინც სწავლობდა, მუშაობდა უმეტესობაზე უკეთ თუ უარესად, იყო ღარიბი ან მდიდარი, განსხვავდებოდა. ჩაცმა, გამართვა, ფიქრი.

ცივი ომი, ანტიამერიკულმა პროპაგანდამ შექმნა ამერიკის მტრული იმიჯი. ახალგაზრდების ინტერესი დასავლეთის კულტურით დაიწყო ხრუშჩოვის "დათბობის" დროს - სწორედ მაშინ, როცა ევროპა და შეერთებული შტატები საპროტესტო განწყობებმა მოიცვა. საბჭოთა ინტელიგენციამ აღმოაჩინა "დაკარგული თაობის" მწერლების - ერნესტ ჰემინგუეის, რიჩარდ ოლდინგტონის, ფრენსის სკოტ ფიცჯერალდის ნაწარმოებები, თანამედროვე ავტორების - ჯერომ დევიდ სელინჯერის, ჯონ აპდაიკის, ჯეკ კერუაკის რომანები და მოთხრობები გამოქვეყნდა პერიოდულ გამოცემებში. თუმცა ეს ყველაფერი გარკვეული იდეოლოგიური კუთხით იყო წარმოდგენილი; მკითხველს ეკისრებოდა თვალსაზრისი, ხშირად ანტიამერიკული ხასიათის, რომელიც არ შეესაბამებოდა თავად მწერლების მსოფლმხედველობას. 60-იანი წლების ბოლოს და 70-იანი წლების განმავლობაში დასავლეთის მიმართ ინტერესი არ დაეცა, პირიქით, გაიზარდა. წიგნებიდან, აღმოსავლეთ ევროპის პერიოდული გამოცემებიდან მიღებული სურათები (ცენზურა "გამარჯვებული სოციალიზმის ქვეყნებში" არ იყო ისეთი მკაცრი, როგორც საბჭოთა კავშირში), საზღვარგარეთ მყოფი სამხედროების, მეზღვაურების, დიპლომატების შთაბეჭდილებები მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა გავრცელებულებისგან. ევროპისა და ამერიკის კულტურით გატაცება, უპირველეს ყოვლისა, დამახასიათებელი იყო ახალგაზრდა ინტელექტუალებისთვის, რომლებიც ნაკლებად ითვისებდნენ იდეოლოგიურ განწყობებს და აკრიტიკებდნენ მათ. იყო უფსკრული „მამების“ თაობას შორის, რომლისთვისაც დომინანტური იდეოლოგია უდაო იყო და „შვილების“ თაობას შორის, რომლებიც ცდილობდნენ, თუ სრულიად არა უარყოფდნენ ზოგადად მიღებული იდეალებს, მაშინ მაინც კრიტიკულად და შემოქმედებითად გადაეფიქრებინათ ისინი. დიახ, და ახალგაზრდულ გარემოში „დანდიები“, „არაფორმალები“, „დასავლეთის მავნე გავლენის ქვეშ“ დაქვემდებარებული, თავიანთ მოწინააღმდეგეებს პოულობდნენ პარტიულ და კომკავშირულ აქტივისტებს შორის. ასეთი შტამპები ადამიანების გონებაში (მათ შორის თავად „პროტესტის“ დამოკიდებულების მატარებლებიც) ათასწლეულის მიჯნაზეც არ გამქრალა.

სამეცნიერო და ტექნოლოგიურმა პროგრესმა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარებამ, სამხედრო-სამრეწველო კომპლექსმა გამოიწვია საზოგადოების კიდევ ერთი დაყოფა - "ფიზიკოსებად" და "ლირიკოსებად". საბჭოთა ცნობიერებამ მიიღო დამოკიდებულება ტექნიკური ცოდნის პრიორიტეტისადმი ჰუმანიტარულ მეცნიერებებზე. შემოქმედებითი პროფესიების წარმომადგენლები და ჰუმანიტარული მეცნიერებები; მათ ექცეოდნენ, როგორც „ლოფერებს“, „განათლების გარეშე ადამიანებს“. თუნდაც 90-იან წლებში, როცა განვითარებით საინფორმაციო ტექნოლოგიებიდა ქვეყნებს შორის ურთიერთობები, ჰუმანიტარული ცოდნა უფრო და უფრო მოთხოვნადი აღმოჩნდა, ბევრმა პროფესიონალმა ვერ შეძლო საბჭოთა დროიდან შემორჩენილი სტერეოტიპის დაძლევა.

მტრობის სული მთელ საბჭოთა საზოგადოებას მოედო. სოციალისტური წესრიგის გულში შიშისა და ეჭვის ატმოსფერო იდგა; ის იყო მისი დაცემის მიზეზი. საბჭოთა მენტალიტეტის ეს რელიქვია სახიფათოა დღევანდელ რუსულ საზოგადოებაში, რომელიც კიდევ უფრო ჰეტეროგენულია ვიდრე საბჭოთა საზოგადოება. ეს სახიფათოა, რადგან მტრის იმიჯის ქვეშ მოხვედრა ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია - კანის ფერით თუ პოლიტიკური შეხედულებებით, ქცევით, რელიგიური თუ ესთეტიკური უპირატესობებით. ტოლერანტობისადმი გარეგნული დამოკიდებულება ყოველთვის არ იქცევა ტოლერანტობად ყოველდღიურ ცხოვრებაში, უფრო ხშირად პირიქით. მტრობის, გონებაში მტრული დამოკიდებულების დაძლევას დიდი დრო დასჭირდება.

დიდი სამამულო ომის შემდეგ საბჭოთა კავშირმა თავი მოიპოვა ფაშიზმის მთავარ გამარჯვებულად. აქედან - ხალხთა შორის მეგობრობის, ინტერნაციონალიზმის, როგორც საპირწონე "ბურჟუაზიული" ნაციონალიზმის, ნეოფაშიზმის გამოცხადება.

სსრკ მრავალეროვნული სახელმწიფო იყო. ყოფილი რუსეთის იმპერიის ვრცელი ტერიტორია ბოლომდე არ იყო განვითარებული; მასში დასახლებული ხალხები იყვნენ სხვადასხვა დონეზეგანვითარება. სტალინის დროიდან მოყოლებული, ოფიციალური პროპაგანდა მოწმობდა შორეული ჩრდილოეთის, შორეული აღმოსავლეთის, შუა აზიის, კავკასიის ხალხების კულტურული დონის ამაღლებაზე, საკავშირო რესპუბლიკებში განათლების, მწერლობისა და ლიტერატურის განვითარებაზე. ამ ფენომენს დიდი შედეგები მოჰყვა და არა მხოლოდ დადებითი. განადგურდა ცარისტულ რუსეთში არსებული ეროვნულ-კულტურული ავტონომიები; სტალინის წლებში მთელი ხალხი გადაასახლეს (ყირიმელი თათრები, ვოლგის გერმანელები). ჩრდილოეთისა და ციმბირის ხალხების ტრადიციული ცხოვრების წესი განადგურდა გარე ჩარევით, რამაც გამოიწვია უამრავი ადამიანის სიკვდილი, სიმთვრალის ზრდა, რაც ადრე არ იყო დამახასიათებელი ამ ხალხებისთვის, ტრადიციული კულტურის დაკარგვა. , რწმენა, ფოლკლორი, ხელოსნობა. როგორც ნაციზმმა გამოიყენა ნეოპაგანიზმი, რომელიც დაფუძნებულია ძველ გერმანულ და სკანდინავიურ რელიგიაზე და მაგიაზე, როგორც მის ერთ-ერთ საფუძველს, ასევე გამოიყენა სტალინიზმი. შორეული ჩრდილოეთი, ციმბირში, ზე Შორეული აღმოსავლეთიდიდწილად დამკვიდრებულია წარმართობითა და შამანიზმით.

სტალინის წლების გახმაურებულმა სასამართლო პროცესებმა (ჯერ შიდაპარტიული რეპრესიები, შემდეგ კი ყბადაღებული „ექიმების საქმე“), საბჭოთა ხელმძღვანელობის უკმაყოფილებამ ისრაელის ახალგაზრდა სახელმწიფოს პოლიტიკით ბრეჟნევის მმართველობის დროს გამოიწვია გავრცელება. ანტისემიტიზმი საზოგადოებაში. იმისდა მიუხედავად, რომ პირველ რევოლუციონერებს შორის, ბოლშევიკური პარტიის წევრებს შორის იყო ებრაელი ხალხის მრავალი წარმომადგენელი (რაც ადვილად აიხსნება ებრაული პოგრომებით, მე-19-მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე შავი ასეულის განწყობის ზრდა). "ჩვეულებრივი საბჭოთა ადამიანისთვის" სიტყვა "ებრაელი" შეურაცხმყოფელი გახდა. კონკრეტული ეროვნების კუთვნილება მენტალიტეტში ასოცირდებოდა გარკვეულ თვისებებთან, ხასიათის თავისებურებებთან, ხშირად უარყოფითად, საბჭოთა საზოგადოებისადმი „მტრულად“ (სიძუნწი, მოგებისკენ მიდრეკილება, ეგოიზმი). ეს იმისდა მიუხედავად, რომ სწორედ ებრაელებმა აჩვენეს რუსულ და საბჭოთა საზოგადოებას მეცნიერებისა და მხატვრული კულტურის მოღვაწეთა მთელი გალაქტიკა. ბევრმა დაიმალა თავისი წარმომავლობა, გვარები შეცვალა რუსებად, გააჩუმეს მათი წარმომავლობა.

საბჭოთა მენტალიტეტში ფესვგადგმული „ყოველდღიური“ ქსენოფობია კავკასიისა და შუა აზიის ქვეყნებსაც შეეხო. თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ასეთი განწყობების ზრდა თანამედროვე რუსეთში, მუდმივი შეიარაღებული კონფლიქტები ყოფილი სსრკ-ის სამხრეთ ტერიტორიებზე საბჭოთა ცნობიერების ნარჩენების შედეგია. სამხრეთიდან ხალხი სულ უფრო მეტად ხვდებოდა ტერიტორიებზე, სადაც ჭარბობდა რუსული მოსახლეობა: ზოგი ომისა და სტალინის დეპორტაციის შემდეგ რსფსრ-ში აღმოჩნდა, ზოგი კი უნივერსიტეტებში სასწავლებლად ან განაწილებით სამუშაოდ მოვიდა. რუსული ენის არასაკმარისი ცოდნა, რომელიც განსხვავდება ცენტრალური რუსული დამოკიდებულებისგან ოჯახის მიმართ, ქალის მიმართ, ხანდაზმული ადამიანის მიმართ, აყენებს მას სამხრეთელების წინააღმდეგ. ადგილობრივი ხალხი. აქედან მომდინარეობს მრავალი ხუმრობა და ხუმრობა "ქართველებზე", "უზბეკებზე", საზიზღარი სახელები "ხაჩიკი", "ჩურკა", "ჩუჩმეკი", "შავი ზღვა" ეროვნების გარეშე.

ინტერნაციონალიზმის დევიზით საბჭოთა კავშირი მიესალმა ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობებს ყოფილ ევროპულ საკუთრებაში აზიასა და აფრიკაში, ქვეყნებში. ლათინო ამერიკა 50-იან, 60-იან, 70-იან წლებში დაამყარა დიპლომატიური ურთიერთობა ახალ სახელმწიფოებთან. ამავდროულად, საბჭოთა ხელისუფლება მხარს უჭერდა დიქტატორულ რეჟიმებს, რომლებიც ხშირად ჩამოყალიბდა ამ სახელმწიფოებში განმათავისუფლებელი მოძრაობების გამარჯვების შემდეგ, რამაც ათასობით ადამიანის სიცოცხლე შეიწირა.

სასწავლებლად ჩამოვიდნენ „მესამე სამყაროს“ ქვეყნების მკვიდრნი საბჭოთა უნივერსიტეტები. მათ უმაღლეს განათლებასთან ერთად მოხდა „რევოლუციის ექსპორტი“, საბჭოთა ღირებულებების დაწესება განუვითარებელი მენტალიტეტის მქონე ახალგაზრდა ეროვნულ წარმონაქმნებზე. „რევოლუციის ექსპორტი“ გახდა 20-21-ე საუკუნეების მიჯნაზე ცივილიზაციური კონფლიქტის მიზეზი (თუმცა არა ერთადერთი, მაგრამ მნიშვნელოვანი). საბჭოთა კავშირის შიგნით უცხოელთა მიმართ დამოკიდებულება კვლავ ფრთხილი იყო, მტრულ დონეზე.

დეკლარირებულმა ინტერნაციონალიზმმა, ყბადაღებულმა „ხალხთა მეგობრობამ“ გამოიწვია, ერთი მხრივ, კავშირის დამყარება მთელი ქვეყნის მოსახლეობასა და მთელ მსოფლიოში, მეორე მხრივ კი წარუშლელი კვალი დატოვა მენტალიტეტზე. და სსრკ ხალხთა კულტურა. და ეს ბილიკი ყოველთვის არ სარგებლობდა მოსახლეობის კულტურულ დონეზე. ხალხი ჩამოშორდა ფესვებს, დაივიწყა თავისი ხალხის ტრადიციები - და ამავე დროს სხვებისთვის "უცხო" რჩებოდა. ეროვნული წინააღმდეგობები, როგორც პოსტსაბჭოთა სივრცეში, ისე მთელ მსოფლიოში, ახალი ათასწლეულის ერთ-ერთ მთავარ პრობლემად იქცა.

2.4 კოლექტივიზმი

კომუნისტურმა იდეოლოგიამ კოლექტივის ინტერესები ინდივიდის ინტერესებზე მაღლა დააყენა. საბჭოთა მოქალაქის სტატუსი მთელი ცხოვრების განმავლობაში დიდწილად იყო დამოკიდებული მის კუთვნილებაზე გარკვეული ჯგუფების, სოციალური წარმონაქმნების მიმართ - ან სავალდებულო (ოქტომბერი, პიონერები) ან სასურველი (კომსომოლი, პარტია, პროფკავშირები).

საბჭოთა სკოლის მოსწავლეები - ოქტომბრისტები, პიონერები, კომსომოლის წევრები - შთაგონებული იყვნენ, რომ გუნდში ურთიერთობები ოჯახურ და მეგობრულზე მაღლა უნდა დადგეს, რომ ამხანაგს შეიძლება არ მოეწონოს გარკვეული პიროვნული თვისებების გამო, მაგრამ არ შეიძლება უარი თქვას მის დახმარებაზე. იგივე შემართებით წავიდა მამაკაცი ზრდასრული ცხოვრება. აქ შეიძლება შეამჩნიოთ რუსეთისთვის ტრადიციული კომუნალური წესრიგის მემკვიდრეობა, ქრისტიანული მენტალიტეტის გამოძახილი („გიყვარდეს მოყვასი შენი“), თუმცა რელიგიურ კომპონენტს მოკლებული.

მიუხედავად იმისა, რომ კოლექტივი მართლაც აძლიერებდა ამხანაგური პასუხისმგებლობის გრძნობას, ინდივიდს ინდივიდუალურ ჩარჩოებში განვითარების შესაძლებლობასაც ართმევდა. კომუნისტური პარტიის წევრობა, საზოგადოებრივი მუშაობა კომკავშირში, პროფკავშირულ ორგანიზაციაში, შეიარაღებულ ძალებში სამსახური წახალისებული იყო როგორც მორალურად, ისე მატერიალურად და გაიზარდა საბჭოთა მოქალაქის სოციალური სტატუსი. თუ ადამიანი იზოლირებული იყო ჯგუფისგან ან უარყოფდა მის ინტერესებს, ის აუცილებლად გახდებოდა გარიყული. ინდივიდუალიზმი, პიროვნული გაუმჯობესებისკენ სწრაფვა, ზოგადად მიღებული ნიმუშების მიყოლაზე უარის თქმა, გაქცევა¸ ეგოცენტრიზმი დაგმო საზოგადოებამ. გუნდმა არ მიიღო ისინი, ვინც შესამჩნევად განსხვავდებოდა უმრავლესობისგან - აზროვნების, ინტელექტუალური დონის, ინტერესების დიაპაზონის და კომუნიკაციის თვალსაზრისით. ნათელი ინდივიდუალობა ხანდახან ვერ სრულყოფილად რეალიზდება, საზოგადოების ამა თუ იმ უჯრედის სიღრმეში ვლინდება.

როდესაც საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ, ჩვეული სოციალური ნიმუშების რღვევა დაიწყო, ადამიანებს ხანდახან აკლდათ ძალა და გამოცდილება ახალ პირობებთან ადაპტაციისთვის. რუსული ბაზრის განვითარება და მასთან ერთად ღირებულებების საბაზრო სისტემა ეწინააღმდეგებოდა რამდენიმე თაობის გონებაში დაფიქსირებულ რწმენას, რამაც გამოიწვია თანამედროვე რუსეთში ღირებულებების კრიზისი.

2.5 ანტიინტელექტუალიზმი

დაზვერვის ზიზღი ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა საბჭოთა მენტალიტეტში. სიტყვა "ინტელექტუალი" შეურაცხმყოფელი იყო სტალინის მეფობის განმავლობაში. საბჭოთა ლიდერები საკუთარ თავს უფლებად თვლიდნენ, თავიანთი მოსაზრებები მოეხდინათ მეცნიერებს, ხელოვანებსა და მწერლებს რეპრესიების ტანჯვის ქვეშ. საბჭოთა ხელისუფლების წლებში ინტელექტუალური ფენის ბევრ წარმომადგენელს მოუწია ემიგრაციაში წასვლა; ბევრი მათგანი, ვინც დარჩა სსრკ-ში, გახდა ტოტალიტარული რეჟიმის მსხვერპლი ან „შიდა ემიგრანტები“. ამ დრომდე რუსულ მეცნიერებასა და ხელოვნებაში საკვანძო პოზიციები იკავებს მათ, ვინც კარიერას პოლიტიკური საშუალებებით აკეთებდა.

ანტიინტელექტუალიზმი ხალხის მენტალიტეტში ოფიციალური იდეოლოგიის ანაბეჭდის შედეგი იყო. საბჭოთა ერისკაცის აზრით, ინტელექტუალურად განვითარებული ადამიანიიყო „იდეოლოგიურად არასანდო“. საბჭოთა „ინტელექტუალი“ მიზიდული საზოგადოებისთვის უცხო ღირებულებებისკენ, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა ზოგადად მიღებულ იდეებს, აკრიტიკებდა ქვეყანაში და მსოფლიოში მომხდარ ფენომენებს, არ ემორჩილებოდა ხელისუფლებას, დაინტერესებული იყო კაპიტალისტური დასავლეთის კულტურით. და, შესაბამისად, შეიძლება საშიში იყოს.

ქვეყანაში სიტყვის სრული თავისუფლების ნაკლებობა, მედიის ცენზურა მასმედიაგანაპირობა ის, რომ რევოლუციამდელი რუსული კულტურის მემკვიდრეობა, ვერცხლის ხანის კულტურა და საბჭოთა ხელისუფლების პირველი წლები, სტალინიზმის მსხვერპლთა შემოქმედება, ისევე როგორც დასავლური ხელოვნების უზარმაზარი ფენა, ფილოსოფია (თუნდაც მარქსისტული დარწმუნებით) საბჭოთა მკითხველისთვის, მსმენელისთვის, მაყურებლისთვის უცნობი აღმოჩნდა. ბევრ ფენომენზე საუბრობდნენ პერესტროიკის წლებში, მაგრამ მათი მნიშვნელოვანი ნაწილი ეროვნული კულტურისთვის შეუმჩნეველი დარჩა.

დანაშაულის, უზნეობის, სიმთვრალის, ხულიგნობის გაანგარიშება დაუფიქრებლად გამოყენებული ფიზიკური ძალაპიროვნების პირად მიღწევებზე, თუმცა ოფიციალურად არ არის გამოცხადებული, მაგრამ გახდა დამახასიათებელი ნიშანისაბჭოთა მენტალიტეტი. ხელოვანი ინტელიგენციისთვისაც კი ჩვეულებრივი გახდა საკუთარი ღირებულებითი პრიორიტეტებისა და „ფილისტური“ სტერეოტიპების დაცინვა და ხშირად ეს სცილდებოდა. უწყინარი ხუმრობა. იყო უფრო ჭკვიანი, უფრო განათლებული, ვიდრე მის გარემოცვაში შერცხვა. „ქურდული“ რომანტიკის მიზიდულობა, „ყოველდღიური“ ალკოჰოლიზმი, როგორც მორალის, ისე კანონის უზენაესობის უპატივცემულობა მთელი საზოგადოების ჩვევად იქცა, განურჩევლად კულტურული და განათლების დონისა. საბჭოთა ხალხის კულტურული დონის დაცემამ, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში ჩაჩუმდა, იგრძნო თავი 80-90-იანი წლების მიჯნაზე, როდესაც ყველამ ღიად დაიწყო ლაპარაკი ყველაფერზე.

2.6 საკუთარ ბედზე პასუხისმგებლობის ხელისუფლებაზე გადატანის სურვილი

საბჭოთა კავშირში ჩამოყალიბებულმა ტოტალიტარულმა რეჟიმმა პიკს მიაღწია 1930-იან და 1950-იან წლებში, მოგვიანებით მიიღო ავტორიტარული თვისებები. ერთპარტიულ სისტემაში პოლიტიკური ბრძოლა შესუსტდა და მოქალაქეებს „სტაბილურობის“, ურყევი ძალაუფლების ილუზია მიეცათ.

პოლიტიკური კულტურის დაბალმა დონემ, დემოკრატიული არჩევნების მექანიზმის შეუცნობლობამ განაპირობა ის, რომ ინდივიდს, ინდივიდს იშვიათად შეეძლო ინფორმირებული პოლიტიკური გადაწყვეტილებების მიღება. როგორც ავტოკრატიის დროს, ხალხს ჰქონდა „კარგი მეფის“ იმედი, ასე რომ, საბჭოთა პერიოდში ხალხი, პირველ რიგში, ხელისუფლებას ეყრდნობოდა და არა საკუთარ თავს. მთავარი განსხვავება ის იყო, რომ რევოლუციამდელ რუსეთში არსებობდა ცარისტული, შემდეგ იმპერიული ძალაუფლების ტრადიცია; საბჭოთა რეჟიმს ასეთი ტრადიცია არ განუვითარდა.

საბჭოთა მენტალიტეტი არ შეიცავდა ხელისუფლებასთან კამათის, აჯანყების სურვილს. 80-იან წლებში ამან განაპირობა ის, რომ ყველა რეფორმა, როგორც აქ XIX-XX სს, მოხდა "ზემოდან". ქვეყანა მოუმზადებელი აღმოჩნდა არც თავისუფალი დემოკრატიული არჩევნების მექანიზმისთვის და არც ეკონომიკაში საბაზრო ცვლილებებისთვის. მასებს ადვილად მიჰყავდათ პოპულისტი პოლიტიკოსების ლოზუნგები, რომლებიც ჰპირდებოდნენ ყველა პრობლემის მოგვარებას და ყველა მისწრაფების ასრულებას. როდესაც დაპირებები პრაქტიკულად არ შესრულდა, ახალი დემაგოგები მოდიოდნენ ახალი პროგრამებით, ყველაზე ხშირად ქვეყანაში არსებულ რეალურ მდგომარეობასთან შეუთავსებელი.

აქ არის ჩამოყალიბებული მენტალიტეტის მახასიათებლების მოკლე ჩამონათვალი საბჭოთა პერიოდიდა გახდა დაბრკოლება სოციალიზმიდან კაპიტალიზმამდე, დიქტატურიდან დემოკრატიამდე არათანმიმდევრულ გზაზე. 90-იანი წლების დაბნეულობამ გამოიწვია აშკარა სტაბილურობა ახალი საუკუნის დასაწყისში. კვლავ დაინიშნა „მყარი“ სახელმწიფო ხელისუფლების ავტორიტეტი, კარგად განსაზღვრული იდეოლოგია, გამოიკვეთა ახალი შემობრუნება ავტორიტარიზმისკენ და, შესაძლოა, ახალი ტოტალიტარული რეჟიმისკენ. ამის თავიდან ასაცილებლად, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რა თვისებები აქვს თანამედროვე რუსული მენტალიტეტირომელსაც შეუძლია დაეხმაროს და რომელსაც შეუძლია შეაფერხოს ეს პროცესი.

თავი 3. რუსული და რუსული მენტალიტეტის თავისებურებები საბჭოთა სტერეოტიპების დაძლევაში

3.1 საუკუნის დასასრულს: საბჭოთა მენტალიტეტიდან რუსულამდე

პერესტროიკის მთავარი შეცდომა იყო რუსეთის მიწაზე დასავლური კულტურის ელემენტების მექანიკური გადანერგვის მცდელობა. საბჭოთა მოქალაქეების უფროსმა თაობამ დაკარგა ნდობა (თუნდაც ხშირად მოჩვენებითი) მომავლის მიმართ, რომელსაც გვთავაზობდა „განვითარებული სოციალიზმის“ სისტემა, ახალგაზრდა თაობა ზოგჯერ დაუფიქრებლად ითვისებდა ახალ ღირებულებებს, უპირველეს ყოვლისა, ყურადღებას აქცევდა მათ გარეგნულ, გამოსახულების ასპექტები, ვიდრე შიდა შინაარსი. . მიუხედავად ამისა, გასული საუკუნის ბოლოს მოხდა გადასვლა საბჭოთა მენტალიტეტიდან თანამედროვე რუსულზე.

პოსტკომუნისტური რუსეთის ხალხის ცხოვრება ინდივიდუალურია და ნაკლებად რეგულირდება „ზემოდან“, ვიდრე ადრე (პერესტროიკამდე და საბაზრო რეფორმებამდე). გათვალისწინებულია არჩევანის თავისუფლება და, შესაბამისად, რისკიც და პასუხისმგებლობაც. ყოველი ადამიანის უფლება ააშენოს თავისი ცხოვრება დამოუკიდებლად არის არა მხოლოდ უფლება, არამედ მრავალი თვალსაზრისით ვალდებულება. აწმყოს შეგნებული არჩევანის გარეშე, შემდგომი წარმატება შეუძლებელი ხდება (რაც ძირეულად ეწინააღმდეგება საბჭოთა ილუზიას „ნათელი მომავლის რწმენისა“).

ასეთი დამოკიდებულებიდან გამომდინარეობს, რომ თანამედროვე რუსებს აქვთ განსხვავებული დამოკიდებულება ფულისა და სიმდიდრის მიმართ, ვიდრე საბჭოთა. მუშაობა და ფულის შოვნა არა სამარცხვინო გახდა, არამედ, პირიქით, პრესტიჟული იყო. მატერიალური ფასეულობები აღიქმებოდა, როგორც სიძლიერის ნიშანი (როგორც ფიზიკური, ასევე ინტელექტუალური), წარმატება, იღბალი. ამავდროულად, შემოსავლებისა და ხელფასების განხილვა სულ უფრო ცუდ ფორმად იქცევა – როგორც ამერიკასა და ევროპაში.

აქ დასავლური, რაციონალისტური მენტალიტეტის გავლენა დიდია, მაგრამ რუსეთის რევოლუციამდელ კულტურაში შეიძლება ამ ფენომენის წინამორბედის პოვნა. რუსი გლეხიც და რუსი ვაჭარიც, უპირველეს ყოვლისა, მესაკუთრეები იყვნენ, ვისთვისაც მატერიალური სიმდიდრე დიდებას, ძალაუფლებას და ნდობას ნიშნავდა (გაიხსენეთ, რა მტკივნეულად მოხდა სტალინის წლებში, უზარმაზარი ადამიანური მსხვერპლის ფასად, კოლექტივიზაცია და „გადაგდება“. ).

ცალსახად იმის თქმა, რომ პოსტსაბჭოთა მენტალიტეტის ცვლილების ერთადერთი ნიშანი არის ცხოვრების მატერიალური მხარისადმი დამოკიდებულების გადახედვა სულიერის საზიანოდ, მცდარი იქნება. როგორც შემოსავლისადმი დამოკიდებულება იცვლება, ასევე იცვლება დამოკიდებულება განათლების მიმართ. სპეციალური ცოდნისა და უნარების გარეშე, სულ უფრო რთული ხდება ფინანსური კეთილდღეობის მიღწევა და ყველა ასაკისა და სოციალური ფენის რუსეთის მოქალაქეები სულ უფრო მეტად იზიდავენ ახალ ცოდნას. საბჭოთა ეპოქის უმაღლესი და საშუალო სპეციალიზებული საგანმანათლებლო დაწესებულებების კურსდამთავრებულები ხელახლა სწავლობენ როგორც რუსეთში, ისე მის ფარგლებს გარეთ, ეუფლებიან იმ პროფესიებს, რომლებიც მოთხოვნადია პირობებში. საბაზრო ეკონომიკა.

მოსაზრება, რომელიც არსებობს ჩვენი ქვეყნის მრავალი მოქალაქის გონებაში ახალგაზრდების „სულიერების ნაკლებობის“ შესახებ, ყოველთვის არ არის გამართლებული. მედიის მიერ დაწესებული სტერეოტიპები მხოლოდ ნაწილობრივ ასახავს რეალურ ცხოვრებაში მიმდინარე პროცესებს. ახალგაზრდა რუსებს შორის გაცილებით მეტი მოაზროვნე ადამიანია, ვიდრე ჩვეულებრივ სჯერათ. 70-80-იან წლებში და 90-იანი წლების დასაწყისშიც დაბადებულთათვის დამახასიათებელია, რომ მათთვის არანაირი იდეოლოგია სავალდებულო არ გახდა. ათასობით რუსი ახალგაზრდა ჩვენს დროში პოლიტიკურ, რელიგიურ, ეთიკურ და ესთეტიკურ ძიებაშია. თანატოლების, ერთი და იმავე თაობის წარმომადგენლების და თუნდაც ერთი და იგივე სოციალური ფენის პრეფერენციები ხშირად უკიდურესად განსხვავდება. ზოგი, მორალური მეგზურის ძიებაში, საბჭოთა წარსულისკენ მიმართავს, გრძნობს თავს განუყრელად თანამედროვე საზოგადოებაში, ზოგი - რუსული რევოლუციამდელი კულტურის საწყისებს, მართლმადიდებლობას, ზოგი - რუსულ ნაციონალიზმს და მონარქიზმს, ზოგი - ღირებულებებს. დასავლეთის, მეოთხე - აღმოსავლეთის რელიგიისა და ფილოსოფიისკენ. არჩევანის თავისუფლება არის რელიგიის თავისუფლება, პოლიტიკური პრეფერენციები და პიროვნებისა და საზოგადოების ყოველდღიური ღირებულებები.

კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი ცვლილება რუსების მენტალიტეტში, რომელიც შეეხო პირველ რიგში ახალგაზრდებს (ნაკლებად, უფროს თაობებს) - ინტიმურ სფეროსთან, სიშიშვლესთან, სექსუალობასთან დაკავშირებული დეტალების განხილვასთან დაკავშირებით. ეს შეესაბამება მართებულობის თანამედროვე დასავლეთ ევროპულ სტანდარტს.

ერთის მხრივ, რუსების აზრით, სექსუალურმა ურთიერთობებმა შეიძინა უფლება არსებობდეს ოჯახის გარეთ და, ზოგადად, ყოველგვარი სულიერი შეგრძნებების მიღმა. მეორე მხრივ, მოსახლეობის განათლებულ ნაწილს შორის უფრო რაციონალური გახდა დამოკიდებულება ცხოვრების ამ სფეროს მიმართ.

ე. ბაშკიროვა სტატიაში "დემოკრატიული სახელმწიფოს ღირებულებების ტრანსფორმაცია" ცდილობს გამოავლინოს ღირებულებითი პრეფერენციების სტრუქტურა და დინამიკა რუსულ საზოგადოებაში, ემპირიული კვლევის მონაცემებზე დაყრდნობით (მონაცემები ორი სოციოლოგიური გამოკითხვისგან - 1995 და 1999 წ.). . ტრადიციული, „უნივერსალური“ ღირებულებების შესახებ კითხვებზე რუსების პასუხების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ პრიორიტეტების შემდეგი იერარქია (რადგან მათი მნიშვნელობა მცირდება):

ოჯახი - 1995 და 1999 წლებში რესპონდენტთა 97% და 95%, შესაბამისად;

სამუშაო - 84% (1995) და 83% (1999);

მეგობრები, ნაცნობები - 79% (1995) და 81% (1999);

თავისუფალი დრო - 71% (1995) და 68% (1999 წ.);

რელიგია - 41% (1995) და 43% (1999);

პოლიტიკა - 28% (1995) და 38% (1999 წ.).

დაუყოვნებლივ თვალშისაცემია მოსახლეობის ერთგულება ტრადიციული ღირებულებებისადმი ნებისმიერი საზოგადოებისთვის (ოჯახი, კომუნიკაცია), რომლის მიმართ დამოკიდებულება წლების განმავლობაში ძალიან ცოტა იცვლება. ასევე მარტივად აიხსნება სამუშაოს, როგორც შემოსავლის წყაროს პრიორიტეტი არასტაბილური საბაზრო ეკონომიკაში, რომელიც მიდრეკილია ხშირი კრიზისებისკენ. ამავდროულად, მუშაობა ხშირად არის ასევე ინტელექტუალური და კრეატიულობაპირი.

გარკვეულწილად მოულოდნელად, რელიგია და პოლიტიკა მოთავსებულია ღირებულებების იერარქიაში: ბოლოს და ბოლოს, საბჭოთა ისტორიის მსვლელობისას ქვეყანაში აქტიურად ვითარდებოდა ათეიზმი და „პოლიტიკური წიგნიერება“. რუსეთის ფედერაციის კონსტიტუცია ყველა მოქალაქისთვის გარანტირებულია ნებისმიერი რელიგიის დამოუკიდებლად ან სხვებთან ერთად აღიარების თავისუფლებაზე. ამ სფეროში კანონმდებლობის ლიბერალიზაციამ განაპირობა ის, რომ 80-იანი წლების ბოლოს და 90-იანი წლების დასაწყისში ქვეყანაში საგრძნობლად გაიზარდა რელიგიური გაერთიანებების რიცხვი, ასევე კანონიერად დაფიქსირდა ეკლესიისა და სახელმწიფოს გამიჯვნა და, შესაბამისად, გარე ყოფნის უფლება. რელიგიის.

მას შემდეგ, რაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში რუსი ხალხის ბედი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული მართლმადიდებლობასთან, სხვა რელიგიები (თუნდაც ქრისტიანობის სხვა მოდელები) ადვილად არ იღებენ ფესვებს საზოგადოებაში. საკმაოდ ბევრი ადამიანია, ვინც მართლმადიდებელ ეკლესიას ეროვნული სულიერი საგანძურის ერთადერთ მცველად მიიჩნევს.რუსული კვლევის ცენტრის მიხედვით საზოგადოებრივი აზრირუსების 45 პროცენტი მართლმადიდებელია.

ROC მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ქვეყნის ცხოვრებაში (საკმარისია გავიხსენოთ ფართოდ განხილული პროექტი გაკვეთილების დანერგვის მცდელობით. მართლმადიდებლური კულტურა), რაც ზოგჯერ უარყოფითად აისახება სხვადასხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებს შორის ურთიერთობაზე. ეკლესიის დღევანდელი მდგომარეობა მოგვაგონებს მე-20 საუკუნის დასაწყისის მდგომარეობას: ერთი მხრივ, სოციალური თვითიზოლაცია, მეორე მხრივ, მჭიდრო კონტაქტი სახელმწიფო აპარატთან.

უბრალო რუსების რელიგიური იდენტიფიკაციისა და რელიგიური განმანათლებლობის პროცესი დიდწილად გართულებულია ფსევდომისტიკური რელიგიებისა და კულტების ყველგან გავრცელებული გავრცელებით. ახალი, ზოგჯერ გულწრფელად ტოტალიტარული დოქტრინები მათი მნიშვნელობითა და მიმართულებით, მიუხედავად ამისა, იღებენ თავიანთ სოციალურ წესრიგს.

მართლმადიდებელი სამღვდელოება, როგორც წესი, აღძრავს მრევლს სხვადასხვა სახის „ერეტიკოსების“ და რუსული ტრადიციების თითქმის მოღალატეების წინააღმდეგ, რომელთა შორის სრულიად უსამართლოდ შედიან მუსლიმები, ბუდისტები, ებრაელები და სხვა შტოების ქრისტიანებიც.

მეორე მხრივ, რელიგიური უმცირესობებიც ცდილობენ შეინარჩუნონ რწმენა. 1990-იანი წლები იყო არა მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიების აღდგენის დრო, რომლებიც დაიხურა და განადგურდა სტალინურ წლებში, არამედ ეკლესიების, მეჩეთებისა და სინაგოგების. იქმნება რელიგიური თემები, იხსნება სასულიერო სკოლები და უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებები.

კიდევ ერთი ფენომენი, რომელიც ჯერ კიდევ 70-80-იან წლებში დაიწყო და დღემდე გრძელდება, არის მზარდი ინტერესი აღმოსავლეთის რელიგიისა და ფილოსოფიის მიმართ. ეს ინტერესი ყოველთვის არ იღებს მისტიციზმის იაფი ჰობის სახეს. არიან ისეთებიც, რომლებიც ბავშვობიდან ქრისტიანულ ტრადიციებში ან საბჭოთა სტილის ათეიზმის სულისკვეთებით აღზრდილნი, შეგნებულად იღებენ ბუდიზმს ან ინდუიზმს, იუდაიზმს ან ისლამს. ეს ფენომენი არ გავრცელებულა; ის ძირითადად ახალგაზრდა ინტელექტუალებშია გავრცელებული. მიუხედავად ამისა, არადომინანტური კონფესიის მიმდევრების მიმართ ტოლერანტობის დონის მატება, რელიგიური კუთვნილების დამოუკიდებლად არჩევის ტენდენცია უდავოდ პროგრესული ცვლილებაა მენტალიტეტის განვითარებაში.

საფრთხე გაზრდილი ყურადღებაზოგადად რელიგია მდგომარეობს იმაში, რომ გარკვეულ პოლიტიკურ ძალებს შეუძლიათ ამაზე თამაში (საკმარისი მაგალითებია: ე.წ. "ისლამური ექსტრემიზმი"; "მართლმადიდებლური ნაციონალიზმი"; ნეოპაგანიზმი და ოკულტიზმი, როგორც მემარჯვენე იდეების პროპაგანდის საშუალება. ). რელიგიური გაერთიანებები სიტყვით კი არა, საქმით უნდა იყვნენ თანასწორნი კანონის წინაშე და მინიმალურად იყვნენ ჩართულნი პარტიებისა და მოძრაობების ბრძოლაში.

პოლიტიკის როლი ჩვენი ქვეყნის მოქალაქეების ცხოვრებაში სტაბილურად იზრდება. სსრკ-ს დაშლისას უთვალავი პარტია და მოძრაობა შემოვიდა პოლიტიკურ ასპარეზზე, რომელთა მხოლოდ მცირე ნაწილს ჰქონდა ჩაშენებული სამოქმედო პროგრამა და მოიპოვა საკმარისი მხარდაჭერა საზოგადოებაში. წლების განმავლობაში მათი რიცხვი კლება დაიწყო; უფრო ძლიერმა ძალებმა ჩამოაყალიბეს სახელმწიფო ხელისუფლების სისტემა, მცირე პარტიები და მოძრაობები ან გაერთიანდნენ ან დარჩნენ პოლიტიკური ბრძოლის პერიფერიაზე.

მიუხედავად იმისა, რომ რუსეთის პოლიტიკური სისტემა ჯერჯერობით მხოლოდ დემოკრატიული მოდელების მსგავსებად იქცა, მოქალაქეთა პოლიტიკური ცნობიერების დონე მაინც გარკვეულწილად გაიზარდა არჩევისა და არჩევის უფლების გამო. გასული რამდენიმე წლის განმავლობაში პოლიტიკის, განსაკუთრებით ახალგაზრდობის გარკვეული „მოდაც“ იყო („ნარინჯისფერი“ რევოლუციების გავლენა საკავშირო რესპუბლიკებში, უკმაყოფილება სხვადასხვა, ზოგჯერ დაპირისპირებული რწმენის წარმომადგენლების პოლიტიკური კურსით). . მედიაში სულ უფრო ხშირია ახალგაზრდა პოლიტიკოსების რეიტინგი - 18-დან 30 წლამდე. შესაძლოა, სწორედ ეს ძალები მოახდენენ გავლენას რუსეთის პოლიტიკურ განვითარებაზე 21-ე საუკუნეში.

თუმცა, როგორც გამოკითხვის შედეგებიდან ჩანს, პირადი ინტერესები მაინც ჭარბობს საჯაროს. აშკარაა დასავლური, მშობლიური რუსული და საბჭოთა ღირებულებითი სისტემების სინთეზის შედეგები, რამაც მაინც გამოიწვია რუსული მენტალიტეტის გარკვეული დემოკრატიზაცია. სამწუხაროდ, ეს ყველგან არ ხდება. შემდეგ ნაწილში მინდა ვისაუბრო საბჭოთა მენტალიტეტის ნარჩენებზე ჩვენი ქვეყნის მოქალაქეების თვითშეგნებაში.

3.2 საბჭოთა მენტალიტეტის ნარჩენები პოსტკომუნისტურ რუსეთში

მეოცე საუკუნეში დასავლური სამყარო თავის განვითარებაში ბევრად წინ წავიდა. თანამედროვე რუსეთიუნდა აითვისო უცხო კულტურა, უცხო ღირებულებები, ხანდახან მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციების იგნორირება. რუსული ლიბერალიზმის სისუსტე არის რწმენა საზოგადოების განვითარების კანონების უნივერსალურობის, აბსოლუტურობისა და ობიექტურობის. სინამდვილეში ეს დამოკიდებულება მარქსისტული პოზიციაა. სოციალური კანონები არ არის აბსოლუტური, არამედ დამოკიდებულია ადამიანებზე, მათ ეროვნულ ხასიათზე, ტრადიციებსა და კულტურაზე.

მიუხედავად იმისა, რომ მოქალაქეთა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ საკმაოდ სწრაფად იცვალა ქცევითი დამოკიდებულებები, იგივე ფასეულობებთან დაკავშირებით ასე მარტივად ვერ მოხდებოდა. რუსეთში ღირებულებები ხშირად ეწინააღმდეგება ერთმანეთს. ამასთან დაკავშირებით, თანამედროვე ლიტერატურა ხშირად საუბრობს მათ კრიზისზე რუსულ საზოგადოებაში. რევოლუციამდელი რუსული ინტელიგენციის ტალღა, რომელიც გადამწყვეტი გახდა რუსი ხალხის მენტალიტეტის ჩამოყალიბებაში. XIX-XX შემობრუნებასაუკუნეების განმავლობაში, ან ემიგრაციაში წავიდა დასავლეთში, ან გაანადგურა სტალინური სისტემის მიერ. შემოქმედებითი რეალიზაციის თავისუფლება 50 წლის შემდეგ საზოგადოების ღირებულებითი დეზორიენტაციის წინაშე აღმოჩნდა. გავრცელებული იდეალები ხშირად ან არ იყო სანდო ან მიუღწეველი ჩანდა.

ბოლო 20 წლის განმავლობაში რუსებმა გაცილებით მეტი არჩევანის თავისუფლება გაუხსნეს, ვიდრე სოციალიზმის შვიდი ათწლეულის განმავლობაში. სამწუხაროდ, ამ ფაქტის აღიარება ხშირად იწვევს წინა თაობის მთელი გამოცდილების უარყოფას. პერესტროიკის წლებში "ჩვეულებრივი საბჭოთა მოქალაქის" იმიჯი გადაიქცა მტრის იმიჯის ერთ-ერთ ვარიანტად. ეს განსაკუთრებით გამოიკვეთა 1980-იანი წლების მეორე ნახევარში. ერთის მხრივ, სწორედ ამ პერიოდში იყო ფართო ლაპარაკი ქვეყნის მდიდარ მემკვიდრეობაზე, რომლის ისტორია და ბედი ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ჩუმდებოდა. მეორე მხრივ, საბჭოთა კულტურის ფენომენები ხშირად იწყებდნენ დაუფიქრებლად „ისტორიის გემიდან გადაგდებას“, ნაცვლად იმისა, რომ დაექვემდებარონ გადახედვას და კონსტრუქციულ კრიტიკას. ამან გამოიწვია თაობებს შორის უფსკრული. ახალგაზრდებს საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა სივრცეში დაბადებიდან არ უნერგავდნენ ოჯახის, უფროსების პატივისცემას. საზოგადოების ღირებულებების ცვლილებასთან ერთად, უფროსი თაობა ახალგაზრდების თვალში დაიწყო აღქმა ძველი, „საბჭოთა“, მოძველებული შეხედულებების მატარებლად.

თვითკრიტიკული, ზოგჯერ თვითდამცირების ზღვარზე მყოფი ტონი, რომელშიც ისინი საუბრობდნენ საბჭოთა და რუსულ მენტალიტეტზე, გრძელდებოდა ელცინის რუსეთში. პირველმა ჩეჩნურმა კამპანიამ გამოიწვია ანტიპატრიოტიზმისა და დამარცხების ტალღა.

80-90-იანი წლების მიჯნაზე მომხდარ ცვლილებებს არ მოჰყოლია რევოლუციური ცვლილებები რუსების უმრავლესობის მენტალიტეტში. საბჭოთა მენტალიტეტის ანაბეჭდი რუსი ადამიანის გონებაში ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა აღმოჩნდა რუსეთში ქრისტიანობის მიღების შემდეგ. პერესტროიკის წლები უფრო მეტად შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც „დათბობის“ კიდევ ერთი პერიოდი ხალხის გონებაში. ახლად აღმოჩენილი თავისუფლების დაცვის სურვილი კონფიდენციალურობადაუპატიჟებელი შემოჭრებისაგან, მათ შორის სახელმწიფოს მხრიდან, კვლავ შერწყმულია რუსული მენტალიტეტისთვის დამახასიათებელი ავტორიტარიზმისკენ ლტოლვასთან.

მოზაიკური წარმოდგენები, მათი ფრაგმენტაცია აშკარად ვლინდება პოლიტიკურ სფეროში. დსთ-ს ყველა ქვეყნის ზოგადი ტენდენცია აღმასრულებელი ხელისუფლების გავლენის გაძლიერებაა. აქ გამოვლინდა საბჭოთა მენტალიტეტის ისეთი თვისება, როგორიც იყო საკუთარ ბედზე პასუხისმგებლობის ხელისუფლებაზე გადატანის სურვილი. რუსეთის მოქალაქეებმა 1993 წლის გაზაფხულზე რეფერენდუმზე, რომლებმაც ვერ გააკეთეს არჩევანი ძლიერ საპრეზიდენტო და საკანონმდებლო ხელისუფლებას შორის, ერთი მხრივ, სანქცირებული იქნა ლიდერისა და დამოუკიდებელი პარლამენტის თანაარსებობა, როგორც სხვადასხვა კულტურის ელემენტები. მეორე მხრივ, მათ აჩვენეს საბჭოთა ადამიანისთვის დამახასიათებელი არჩევანის უუნარობა. არსებობს დასავლური და საბჭოთა კულტურების სინთეზი. კიდევ ერთი საილუსტრაციო მაგალითია ყირიმში ჩატარებული სოციოლოგიური კვლევის შედეგები. გაირკვა, რომ მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფი, დემოკრატიული ღირებულებების (სიტყვის თავისუფლება, პრესის, საკუთრების ფორმების თანასწორობის) მხარდაჭერისას, ამავე დროს თვლის, რომ ქვეყნის მოსაპოვებლად საჭიროა ისეთი ლიდერი, როგორიც არის ლენინი, სტალინი, ანდროპოვი. კრიზისიდან გამოსული, ანუ ისინი აერთიანებენ დასავლეთისთვის დამახასიათებელ პოლიტიკურ იდეალებს „ძლიერი ხელის“ შესახებ იდეებთან. დღევანდელი კულტურული ვითარება შედგება განსხვავებული ელემენტებისაგან: საბჭოთა კულტურა, როგორც იდეების სისტემა დაიშალა, მაგრამ აგრძელებს არსებობას ცალკეული ფრაგმენტების სახით; აქტიურად ვრცელდება თანამედროვე დასავლური კულტურისთვის დამახასიათებელი წარმოდგენები; იზრდება რუსულ-მართლმადიდებლური თუ სხვა ეროვნულ-რელიგიური მენტალიტეტის გავლენა.

90-იანი წლების შუა ხანებიდან. ტერმინები „საბჭოთა მენტალიტეტი“ და „რუსული მენტალიტეტი“ სულ უფრო ნაკლებად სინონიმები ხდება. მიუხედავად იმისა, რომ მათ ჯერ კიდევ ჰქონდათ გარკვეული ნეგატიური კონოტაცია, მიუხედავად ამისა, კონტექსტში, რომელშიც ისინი გამოიყენეს, იყო სურვილი, ერთი მხრივ, 1917 წლამდე რუსეთსა და 1993 წლის შემდეგ რუსეთს შორის ხიდების აგება, მეორე მხრივ, რეაბილიტაცია. უბრალო საბჭოთა ადამიანი“. კულტურული იდენტობის ძიებამ, რომელიც ამ კუთხით მიმდინარეობდა, საბჭოთა პერიოდის უფრო დაბალანსებულ შეფასებას მოჰყვა. ეროვნული ისტორია. სულ უფრო და უფრო ისმოდა ხმები, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ ჩვენთან "ყველაფერი ცუდი არ იყო". ამას, რა თქმა უნდა, აქვს თავისი ძალიან ფხიზელი მარცვალი. თუმცა, ავტორიტეტისადმი რწმენა (რომელმაც საბჭოთა პერიოდში დაკარგა თავდაპირველი, რელიგიური შინაარსი) კვლავ შერწყმულია უნდობლობასთან, თითქოსდა გარედან, დემოკრატიული ინსტიტუტებისადმი შემოტანილი ლიბერალური ღირებულებების მიმართ.

ბევრის გონებაში „ზესახელმწიფოს“ ნოსტალგია თანაარსებობს საბჭოთა დროიდან შემორჩენილ „მტრის იმიჯთან“. საბჭოთა იმპერიის დაშლამ, ეთნიკური კონფლიქტების გამწვავებასთან ერთად, გამოიწვია საზოგადოებაში ნაციონალისტური განწყობების ზრდა - ზომიერიდან ღიად ფაშისტურამდე. სამწუხაროდ, ბოლო წლებში ეს სწრაფად ხდება და განსაკუთრებით მკვეთრად იგრძნობა – იცვლება მხოლოდ სიძულვილის ობიექტები. სტაგნაციის ეპოქის ანტისემიტიზმი შეიცვალა „ველური კაპიტალიზმის“ დროინდელი ანტიისლამური განწყობებით. ადამიანების დიდ ნაწილს კვლავ აქვს ნეგატიური დამოკიდებულება შეერთებული შტატებისა და ამერიკელების მიმართ, რაც ცივი ომის წლებში ჩამოყალიბდა. საბჭოთა პროპაგანდის მხარდაჭერილი მტრის იმიჯი მხოლოდ 90-იან წლებში გახდა უფრო ფერადი: ესენი არიან სხვა ეროვნების წარმომადგენლები (აზერბაიჯანელები, ჩეჩნები, ებრაელები), ჰომოსექსუალები, ხელისუფლება და ეკლესია. სერია შეიძლება გაგრძელდეს განუსაზღვრელი ვადით.

20 წლის განმავლობაში იდეოლოგიური პლურალიზმის გამოჩენასთან ერთად სახელმწიფოს არ განუვითარებია პოლიტიკური მასშტაბი. პოლიტიკური და სამართლებრივი კულტურის დონე, რომელიც საბჭოთა დროიდან დაბალ დონეზე რჩება, ანაზღაურდება ძალაუფლებისადმი ნდობით, რომელიც დაფუძნებულია ძალაზე. ჯერ არ ყოფილა ძალა, რომელიც მზად არის წინააღმდეგობა გაუწიოს ექსტრემიზმს, განსაკუთრებით მემარჯვენე ექსტრემიზმს. პოსტსაბჭოთა ცნობიერებაში ჟღერს ქსენოფობია, ჰომოფობია, რელიგიური ფანატიზმი „სულიერი აღორძინების“ საფარქვეშ. „ანტიფაშისტური“, უფლებადამცველი მოძრაობები ზედმეტად ჰეტეროგენულია თავიანთი სოციალური, იდეოლოგიური კომპონენტით; მათი ლოზუნგები ხშირად დეკლარაციულია (საბჭოთა მენტალიტეტის რელიქვია) და, სამწუხაროდ, მათი ბრძოლის მეთოდები ხშირად ნაკლებად განსხვავდება მათი ოპონენტებისგან.

გორბაჩოვის რეფორმების უარყოფითი შედეგი, როდესაც ყველაფერი, რაც ეკონომიკურად ეფექტური იყო, მორალურად ითვლებოდა, იყო საზოგადოებისა და სახელმწიფოს კრიმინალიზაცია. თავისუფლებასთან და კერძო ინიციატივასთან შეგუებას თან ახლავს შედეგებზე პასუხისმგებლობის აღების სურვილი საკუთარი გადაწყვეტილებები.

ა. ოვსიანიკოვი სტატიაში „კატასტროფის სოციოლოგია: როგორი რუსეთია ჩვენ საკუთარ თავში“ მოჰყავს მონაცემები, რომლებიც საუბრობენ ადამიანების ცნობიერებისა და ქცევის კრიმინალიზაციაზე (გამოკითხულთა %-ში).

ახლა, ახალი ათასწლეულის დასაწყისში, საბჭოთა დროიდან შემორჩენილი კანონის უპატივცემულობა იწვევს დანაშაულის მაღალ დონეს და მოქალაქეების უფლებების დაცვის უუნარობას. ეს მომდინარეობს როგორც ოფიციალური კანონმდებლობის, საკანონმდებლო ბაზის იგნორირებაზე, ასევე რუსების მენტალიტეტში მორალური ნორმების არასტაბილურობიდან.

პერესტროიკამ და მას შემდეგ „ველური“ კაპიტალიზმის წლებმა გამოავლინა ყველა პრობლემა, რომელიც საბჭოთა პერიოდში არსებობდა და რომლებზეც ჩვეული იყო დუმილი. გონებრივი, ღირებულებითი უფსკრული სხვადასხვა ფორმირებას შორის, სხვადასხვას შორის სოციალური ფენებიქვეყანაში კულტურული კრიზისი გამოიწვია. ინტელიგენციამ ხელახლა აღმოაჩინა რუსეთის რევოლუციამდელი და ადრეული საბჭოთა, სტალინამდელი კულტურული მემკვიდრეობა, რუსული დიასპორის კულტურა; მასმედია დაიწყო საუბარი სსრკ-ის არაოფიციალურ კულტურაზე, საბჭოთა „ანდერგრაუნდზე“. როგორც გასული საუკუნეების, ისე მეოცე საუკუნის დასავლური ლიტერატურის კლასიკოსების თხზულებანი ძლიერად და ძირითადში იბეჭდებოდა. ამავდროულად, მსოფლიო ლიტერატურის ის ნაწილი, რომელიც სსრკ-ში წიგნებსა და პერიოდულ გამოცემებში იყო გაშუქებული (სოციალისტური ქვეყნების ლიტერატურა, "მესამე სამყაროს ქვეყნები", ყოფილი საბჭოთა რესპუბლიკები), ხშირად წყვეტდა ხელახლა გამოცემას და დავიწყებას რჩებოდა.

ცენზურის გაუქმებამ განაპირობა ის, რომ შესაძლებელი გახდა თითქმის ყველაფრის გაშუქება მედიაში და ყოველთვის შორს, ეს "ყველაფერი" აღმოჩნდა. Მაღალი ხარისხი. ჟურნალისტების, დამკვირვებლების, გამომცემლების წიგნიერების დონის დაცემა, საბჭოთა კავშირის ბრმა კოპირება პოპულარული კულტურა(უკვე ხშირად საკმაოდ სავალალო) ამერიკული ნიმუშები (ჩვენ არ ვსაუბრობთ ამერიკულ პოპ კულტურაზე მთლიანობაში, რომელიც არის ჰეტეროგენული, სინთეზური და, რა თქმა უნდა, საინტერესო ფენომენი, მაგრამ მის ყველაზე "კომერციულ", უაზრო მხარეებზე), მზარდი პოპულარობა. "ტაბლოიდის" ცნობით - ეს ყველაფერი რუსებს გაუმხილეს ბოლო ათწლეულების.

ეს მხოლოდ იმ რეალური წინააღმდეგობების მოკლე ჩამონათვალია, რომლებიც არ გვაძლევს საშუალებას ცალსახად შევაფასოთ რუსეთის ადგილი თანამედროვე სამყაროში. კულტურასა და მენტალიტეტთან დაკავშირებული პრობლემების მთელი ნაკრების გადალახვას დიდი დრო და ძალისხმევა დასჭირდება. თუმცა, თანამედროვე რუსული კულტურაარ დაუკარგავს მთელი ძალა, რაც ხელს შეუწყობს ახალი მენტალიტეტის ჩამოყალიბებას, რომელიც არ ეწინააღმდეგება არც ორიგინალურ რუსულს და არც საბჭოთა, მაგრამ მაინც განსხვავდება მათგან.

3.3 საბჭოთა მენტალიტეტის, როგორც ინდივიდუალური და სოციალური ამოცანის დაძლევა

თვისობრივად ახალი ფასეულობების ჩამოყალიბებისთვის აუცილებელია რუსეთის მრავალსაუკუნოვანი კულტურული გამოცდილების გადახედვა. საკუთარი ქვეყნის ღირებულებების გაგება არის არა მხოლოდ მისი აწმყოს, არამედ წარსულის გაგებაც. რუსების კულტურული დონის ასამაღლებლად მნიშვნელოვანია ინტერესი მათი ქვეყნისა და ხალხის ისტორიით.

ისტორიის შესწავლა მაქსიმალურად თავისუფალი უნდა იყოს ყოველგვარი იდეოლოგიისგან. არც ერთი ისტორიული მოვლენა, არც ერთი ეპოქა არ უნდა შეფასდეს ცალსახად; ყველგან უნდა მოძებნოთ როგორც პოზიტიური ასევე უარყოფითი მხარეები. ნებისმიერი თვალსაზრისი უნდა იყოს გამყარებული ისტორიული ფაქტები, ექსპერტების მოსაზრებები. ამის გარეშე ობიექტური შეფასება შეუძლებელია. ისტორიული მოვლენა.

ქვეყნის ისტორიაში მნიშვნელოვანი, საკვანძო პერიოდი იყო პერიოდი ორ რევოლუციას შორის (1905-1917 წწ.). აბსოლუტური მონარქიის შეზღუდვასთან და შემდგომ დაცემასთან ერთად ქვეყანაში ჩამოყალიბდა პოლიტიკური პლურალიზმის სახე. სოციალ რევოლუციონერთა, კადეტთა, ოქტობრისტთა პარტიები, მენშევიკური ფრაქცია გარკვეული პერიოდის განმავლობაში წარმოადგენდნენ რეალურ პოლიტიკურ ძალებს, რომლებსაც შეუძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიონ როგორც მმართველ, შავას წრეებს, ასევე ბოლშევიკებს. მეოცე საუკუნის დასაწყისი იყო არა მხოლოდ სოციალური აზროვნებისა და მხატვრული კულტურის აყვავება, არამედ იურიდიული კულტურის აღზევება, იურისპრუდენციის განვითარება, რაც აკლია თანამედროვე რუსულ საზოგადოებას.

რუსების კულტურასა და მენტალიტეტში ამ მემკვიდრეობის რეაბილიტაციისთვის მნიშვნელოვანია რუსული დიასპორის კულტურისადმი ინტერესის განახლება. მიუხედავად იმისა, რომ არაბოლშევიკური საზოგადო მოღვაწეების მნიშვნელოვანი ნაწილი ემიგრაციაში წავიდა, არ სურდა ახალ რეჟიმთან თანამშრომლობა, უმრავლესობამ მხარი დაუჭირა საბჭოთა კავშირს და ანტიჰიტლერულ კოალიციას მეორე მსოფლიო ომის დროს. პერესტროიკის წლებში დაწყებული რევოლუციამდელი ღირებულებების რეაბილიტაცია არ უნდა შეწყდეს, მაგრამ არც ერთმნიშვნელოვნად ანტისაბჭოთა არ უნდა იყოს. გულწრფელად დანაშაულებრივი ქმედებები დაგმობილი უნდა იყოს, მიუხედავად იმისა, თუ რა რელიგიური თუ იდეოლოგიური დროშის ქვეშ იყო ისინი ჩადენილი. სისტემის მთლიანად დაგმობა (და მით უმეტეს, მის წინააღმდეგ „ბრძოლა“) არა მხოლოდ მიკერძოებული, არამედ უაზროა.

მოსაზღვრე გეოპოლიტიკური პოზიცია აიძულებს რუსეთს, გაითვალისწინოს როგორც დასავლეთის, ისე აღმოსავლეთის ღირებულებები. აუცილებელია როგორც უახლოეს მეზობლებთან დიპლომატიური ურთიერთობების დამყარება, ასევე ქვეყნის შიგნით მცირე ხალხების კულტურის განვითარება. რუსს არ უნდა რცხვენოდეს თავისი ეროვნების ან რელიგიის. მორწმუნეებს შორის გარკვეული რელიგიის (მართლმადიდებლობის) მიმდევართა გაბატონებამ, რუსულ მენტალიტეტში ქრისტიანული ფასეულობების მრავალსაუკუნოვანი პრიორიტეტი არ უნდა გადააქციოს ეს რელიგია ოფიციალურ, სახელმწიფო რელიგიად. საშუალო და უმაღლესი განათლება, კანონმდებლობა და ბიზნესი უნდა ეფუძნებოდეს უნივერსალურ ადამიანურ ღირებულებებს და ცალსახად არ იყოს იდენტიფიცირებული რომელიმე რელიგიასთან. რელიგიური ექსტრემიზმიც მიუღებელია, იმისდა მიუხედავად, თუ რა კონფესიასთან გაიგივება.

არ შეიძლება არ გავითვალისწინოთ დასავლური ღირებულებები, რომელთა გავლენა რუსულ მენტალიტეტზე შესამჩნევად უფრო ხელშესახები გახდა ბოლო 20 წლის განმავლობაში. დასავლურ კულტურაზეც აუცილებელია საუბარი და ურთიერთგამომრიცხავი ფენომენები ობიექტურად უნდა იქნას შესწავლილი. ინდივიდი უნდა შეფასდეს, როგორც თავისი დროისა და კულტურის წარმომადგენელი; ვთქვათ, ამერიკული, ებრაული ან ისლამური ღირებულებითი სისტემის ცალსახა უარყოფა კრიმინალურია. მასმედიას აქვს შესაძლებლობა დიალოგის გამართვა მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხის მაცხოვრებლებთან და თუ ეს შესაძლებელია, ეს დიალოგი უნდა წარიმართოს მშვიდობიანად, იქნება ეს პირადი მიმოწერა, საქმიანი თანამშრომლობა თუ დიპლომატიური მოლაპარაკებები.

ისევე, როგორც რუსული ეროვნული იდეის ყველა სხვაზე მაღლა აწევა მიუღებელია, ასევე ღირს გულწრფელი რუსოფობიური განწყობების თავიდან აცილება. მნიშვნელოვანია განავითაროთ თუ არა სიყვარული, მაშინ მაინც პატივისცემა თქვენი ქვეყნის, თქვენი კულტურის გარკვეული წარმომადგენლების - თანამედროვეებისა თუ წარსულის გამოჩენილი პიროვნებების მიმართ.

სამწუხაროდ, ბოლო წლებში კვლავ შეინიშნება იდეოლოგიური პლურალიზმის ჩახშობის ტენდენცია. თანამედროვე რეჟიმიკონსტიტუციით დემოკრატიულად გამოცხადებულ რუსეთში ფაქტიურად ავტორიტარულია. სულ უფრო და უფრო ნაკლები რეალური პოლიტიკური ძალაა მზად ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში მონაწილეობის მისაღებად. ექსტრემიზმთან ბრძოლის საფარქვეშ, პოლიტიკური ოპოზიცია სულ უფრო მეტად ითრგუნება, ექსტრემისტების დანაშაულებრივი ქმედებები კი დაუსჯელი რჩება. ეს სავსეა ან ახალი დიქტატურის დამყარებით ან პოლიტიკური კურსის კიდევ ერთი მკვეთრი ცვლილებით. ეს უნდა ახსოვდეს ყველას, ვინც რაღაცნაირად არის დაკავშირებული პოლიტიკასთან. რჩება იმედი, რომ ხელისუფლების ამჟამინდელი წარმომადგენლები, „საბჭოთა“ გამკვრივების პოლიტიკოსები ჩაანაცვლებენ მათ, ვისთვისაც ეს იქნება არა რაიმე ცრუ ვალდებულებების შესრულება, არამედ სრულფასოვანი პროფესია.

თუმცა, სინთეზური რუსული მენტალიტეტის საფუძვლად არსებული სულიერი ფაქტორები უფრო მაღლა უნდა განთავსდეს, ვიდრე პოლიტიკური და ეკონომიკური. გარდაუვალია დასავლური მსოფლმხედველობის ელემენტების დანერგვა, რაც უფრო სიცოცხლისუნარიანი აღმოჩნდა დემოკრატიასა და საბაზრო ეკონომიკაში. რუსეთი დასავლეთთან არის დაკავშირებული ქრისტიანული ღირებულებების სისტემით. რუსული მენტალიტეტის ფესვები ბიზანტიურ მართლმადიდებლობაშია, დასავლური კი პროტესტანტულ ეთიკაში. პარალელურად მიმდინარეობდა ორი ღირებულებითი სისტემის ჩამოყალიბება; საბჭოთა პერიოდში ეს პროცესი შეჩერდა. ახლა რომ დაინგრა რკინის ფარდა”რუსეთს სჭირდება ჰარმონიული ურთიერთქმედება საკუთარი კულტურის პირველყოფილ საფუძვლებსა და სხვა ქვეყნების საუკეთესო პრაქტიკას შორის.

დასკვნა

საუკუნის მიჯნაზე რუსეთი კვლავ გზაჯვარედინზე დგას, ცდილობს განეშოროს ევროპისა და შეერთებული შტატების ქვეყნებს, რომელთა გამოცდილებაც 80-იანი წლების შუა ხანებიდან უნდა მიეღო. მიუხედავად ასეთი სესხების ურთიერთსაწინააღმდეგო შედეგებისა, ეს გამოცდილება ცალსახად არ უნდა უარვყოთ; უფრო მეტიც, სასარგებლოა ყველა მოგებისა და ზარალის გადახედვა.

მარქსისტულ ღირებულებათა სისტემაში კულტურა მხოლოდ ზედნაშენი იყო; ნებისმიერი სოციალურ-ეკონომიკური ფორმირების საფუძვლად განიხილებოდა მენეჯმენტის ტიპი. მე-20 საუკუნის განმავლობაში განვითარებულმა ტრაგიკულმა მოვლენებმა - ომები, რევოლუციები, უამრავი ადამიანის სიკვდილი - დაამტკიცა, რომ სწორედ კულტურული მახასიათებლები განაპირობებს ქვეყნის, ხალხის საქმიანობას.

კულტურათა შესწავლა, კულტურათა სინთეზი, სხვისი ღირებულებითი სისტემის გაგების მცდელობები - ეს არის ნაბიჯები მულტიპოლარული სამყაროსკენ, რომელშიც რუსეთს შეუძლია და უნდა დაიკავოს თავისი ადგილი. საზოგადოების კულტურული დონის ამაღლება ცალკეული ინდივიდების კულტურული დონის ამაღლების გარეშე წარმოუდგენელია. ინდივიდის განვითარებაზე ორიენტირებული ღირებულებები საზოგადოებაში დომინანტი უნდა გახდეს. არც ერთი იდეა არ უნდა ღირდეს იმაზე მეტი, ვიდრე ადამიანის სიცოცხლე; ეს არის საბჭოთა მენტალიტეტის ერთ-ერთი უარყოფითი, ყველაზე დესტრუქციული ასპექტის დაძლევა.

ვიმედოვნებ, რომ ახალ საუკუნეში რუსეთის განვითარება კვლავ დემოკრატიის გზას გაატარებს. სახელმწიფო ხელისუფლების „მტკიცე ხელი“ თავის როლს უთუოდ ითამაშებს. მნიშვნელოვანია, რომ სახელმწიფოს სათავეში იყოს კომპეტენტური პოლიტიკოსი და მის ირგვლივ იყვნენ ისეთები, რომლებსაც შეეძლოთ დაუპირისპირდნენ მის თვალსაზრისს, შესთავაზონ საკუთარი ალტერნატივა ქვეყნის პოლიტიკურ, ეკონომიკურ და კულტურულ განვითარებას. მნიშვნელოვანია, რომ ხელისუფლების წარმომადგენლებს მოსახლეობამ მხარი დაუჭიროს თავისუფალი არჩევნების მექანიზმით. მაგრამ ახალი წესრიგის დამყარებას ჯერ კიდევ დასჭირდება საკმაოდ დიდი დრო, რომლის განმავლობაშიც რუსეთი უნდა შეეცადოს გააცნობიეროს თავისი ადგილი წარსულში, აწმყოში და უახლოეს მომავალში.

ბიბლიოგრაფია

1. ბაშკიროვა ე. დემოკრატიული სახელმწიფოს ღირებულებების ტრანსფორმაცია / ე. ბაშკიროვა // რუსეთის სამყარო. - 1999. - No4

2. ბერდიაევი ნ.ა. რუსული იდეა / ნ.ბერდიაევი. – M.: Midgard, 2005. – 834გვ.

3. ბორონოევი A.O. რუსეთი და რუსები. ხალხის ბუნება და ქვეყნის ბედი / A.O. Boronoev, P.I. სმირნოვი. - პეტერბურგი, 2001. - 252გვ.

4. დიაკონოვი ბ.პ. როგორ იბრძვის საღი აზრი საბჭოთა მენტალიტეტში / B.P. დიაკონოვი // ბიზნეს კვარტალი. - 2003 - No35

5. ზენკოვსკი ვ.ვ. რუსი მოაზროვნეები და ევროპა // საკუთარი გზის ძიებაში: რუსეთი ევროპასა და აზიას შორის. - მ., 1997 წ

6. Ilyin I. A. რუსული ნაციონალიზმის შესახებ / I. A. Ilyin. - მ.: რუსეთის კულტურის ფონდი, 2002. - 152გვ.

7. კარსავინი ლ.პ. შუა საუკუნეების რელიგიურობის საფუძვლები XII-XIII სს. / ლ.პ. კარსავინი - პეტერბურგი, 1997 წ. – 341 გვ.

8. ოვსიანიკოვი ა.ა. კატასტროფის სოციოლოგია: როგორი რუსეთი ვატარებთ საკუთარ თავში / A.A. ოვსიანიკოვი // რუსეთის სამყარო. - 2000. - No1.

9. ინტეგრალური ცოდნის ფილოსოფიური პრინციპები// სოლოვიოვი ვ. C. ოპ. 2 ტომში. - T. 2, M., 1988 წ

10. ფედოტოვი გ.პ. რუსეთის ბედი და ცოდვები. შერჩეული სტატიები რუსეთის ისტორიისა და კულტურის ფილოსოფიაზე. - 2 ტომში. - პეტერბურგი, 1991 წ

11. შჩუჩენკო ვ.ა. რუსეთის სულიერება: I.A. ილინი თანამედროვეობის კონტექსტში // რუსეთის სულიერება: ტრადიციები და დღევანდელი მდგომარეობა

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

AT ბოლო დროსრუსული მენტალიტეტის შესახებ დისკუსიები და განსაკუთრებით ევროპელების და რუსების მენტალიტეტებს შორის განსხვავება უკიდურესად პოლიტიზირებულია. ამიტომ, ევროპაში მიმავალ ჩვენს თანამემამულეებს უჭირთ ობიექტური აზრის ჩამოყალიბება იმის შესახებ, თუ რამდენად განსხვავდება რუსი ადამიანის მენტალიტეტი რეალურად ევროპულისგან და რომელ ქვეყნებშია ყველაზე ადვილი ადგილობრივ ცხოვრებასთან შეგუება. ჩვენ გადავწყვიტეთ ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა ცრურწმენებისა და პოლიტიკური ელფერის გარეშე. და ამისთვის მივმართეთ ჩვენს მომხმარებლებს, რომლებიც საკმაოდ დიდი ხანია ევროკავშირში ცხოვრობენ.

საერთო შეცდომა

რა თქმა უნდა, რუსები და უკრაინელები დარწმუნებულები არიან, რომ მათ ყველაფერი იციან დასავლური მენტალიტეტის შესახებ. თუმცა, პრაქტიკაში ხშირად ირკვევა, რომ ეს ასე არ არის და საკუთარი თავდაჯერებულობა გვეთამაშება. ცუდი ხუმრობა. მეტიც, ბევრმა არც კი იცის საკუთარი მენტალიტეტი საკმარისად.

ერთხელ საზღვარგარეთ, ძლივს ვხვდებით სხვებს, ვხარჯავთ ნერვული უჯრედებიდა თუნდაც დეპრესიაში ჩავარდეს იმის გამო, რომ ირგვლივ არაფერია ისეთი, რაც სულს გაათბებს. Რა მოხდა?

წინასწარ უნდა გაიგოთ მეტი საკუთარი მენტალიტეტის შესახებ, გაანალიზოთ მენტალიტეტის თავისებურებები და კულტურულ-სოციალური ვითარება ქვეყანაში, სადაც მივდივართ, გააკეთოთ შედარება და გაიგოთ ფსიქიკური განსხვავებები. ანალიზი დაგვეხმარება შევაფასოთ რამდენად ჰარმონიულად „მოვერგებით“ ახალ გარემოს.

რუსული მენტალიტეტი: მისი მახასიათებლები

როგორია რუსული მენტალიტეტი? ვიკიპედიაში მოცემულია შემდეგი განმარტება: ”მენტალიტეტი არის გონებრივი, ემოციური, კულტურული მახასიათებლები, ღირებულებითი ორიენტაციები და დამოკიდებულებები, რომლებიც თან ახლავს სოციალურ ან ეთნიკურ ჯგუფს, ერს, ხალხს, ეროვნებას.

ბევრ სოციოლოგიურ კვლევაში რუსული მენტალიტეტის ასეთი ნიშნები ჩნდება

• საზოგადოებრივი ინტერესების კერძოზე წინ დაყენების სურვილი
• რეალობის სენსორული აღქმა
• გახსნილობა, გულწრფელობა და სიკეთე
• მოწყალების მოქმედებები
• უარყოფითი დამოკიდებულება ფორმალობების მიმართ
• ცრურწმენა სხვების მიმართ
• არ მოსწონთ მათთვის, ვინც "გამორჩეს" და ვისაც "ეს ყველაზე მეტად სჭირდება"
• დაპირისპირება
• სასაჩუქრე პროდუქტებისადმი ერთგულება
• პრობლემების მეგობრულად და არაფორმალურ გარემოში გადაჭრის სურვილი
• ჯანმრთელობის უგულებელყოფა

განსხვავება დასავლურ და აღმოსავლურ მენტალიტეტს შორის

ფსიქოლოგები აღნიშნავენ შემდეგ განსხვავებებს რუსულ მენტალიტეტსა და დასავლურს შორის

რუსი ხალხის მენტალიტეტი ევროპულ მიწაზე

როცა ყველაფერი თაროებზეა

მართლა არის უფსკრული ჩვენსა და ევროპელებს შორის, რომლის გადალახვაც შეუძლებელია? Არაფერს! აღსანიშნავია, რომ დსთ-ს ქვეყნებში საკმაოდ ბევრია ევროპული ხასიათისა და თვისებების მქონე ადამიანები. Მათთვის სოციალური ადაპტაციაგადის სწრაფად და მარტივად.

"ავსტრია ჩემთვის ძალიან კომფორტული ქვეყანა აღმოჩნდა", - ამბობს დიმიტრი შაშკოვი, ჩვენი კომპანიის კლიენტი ზალცბურგიდან. - აქ საინვესტიციო პროგრამით გადმოვედი, ბინადრობის სტატუსით ვცხოვრობდი წელიწადზე ცოტა მეტი და ახლა უკვე 7 თვეა რაც ავსტრიული პასპორტი ავიღე. მაშინვე აღვნიშნავ, რომ მოსკოვიდან ჩემი ნაცნობების უმეტესობას აქ გაუჭირდებოდა. ავსტრიელები საქმიანი ხალხია და გრაფიკის მიხედვით ცხოვრობენ. მკაცრად გამოყოფილ საათებშიც კი მხიარულობენ და ისვენებენ, რაც რუსი ადამიანისთვის ველურია. თუმცა, ცხოვრების ეს წესი 100%-ით მაწყობს. მე ვაღიარებ პრაგმატიზმს და სიყვარულს, როცა ყველაფერი თაროებზე დევს. თქვენ აშკარად გეგმავთ თქვენს მომავალს და იცით, რომ სიურპრიზები არ არის. ”

სასარგებლო თვისებები

და ბევრი ემიგრანტი აღმოაჩენს თავისთვის უაღრესად სასარგებლო თვისებებს უცხო ხალხის მენტალიტეტში, კულტურასა და ტრადიციებში და სიამოვნებით სესხულობს მათ. როგორც ჩანს, რაც საერთოა რუსებსა და ბრიტანელებს შორის ...

მანამდეც კი, სანამ დიდ ბრიტანეთში ბინადრობის ნებართვას მოვითხოვდი და აქ ბიზნესის კეთებას დავიწყებდი, მეჩვენებოდა, რომ ჩვენ სრულიად განსხვავებულები ვართ, - გვიზიარებს თავის შთაბეჭდილებებს გრიგორი ლოზოვოი კემბრიჯიდან. – პრაქტიკაში ყველაფერი სხვაგვარად გამოვიდა. ბრიტანული სული არანაკლებ იდუმალია ვიდრე რუსული. მათ ასევე მოსწონთ საკუთარი თავის კრიტიკა და მაშინვე აღფრთოვანებული არიან საკუთარი თავით. მეტიც, მათი თვითკრიტიკა შესაშურია. ისინი ძალიან სკრუპულოზები არიან თავიანთ წარმატებებზე, განსაკუთრებით ბიზნესში, ყურადღებით გეგმავენ საქმეებს. და წარუმატებლობა განიცდიან, ალბათ, არანაკლებ ტრაგიკულად, ვიდრე ჩვენი თანამემამულეები. ბრიტანელებისგან სიამოვნებით მივიღე მათი მონდომება და თავდაჯერებულობა.

სამხრეთული ტემპერამენტი

თუ ფიქრობთ, რომ მენტალიტეტი დასავლური ცივილიზაცია- ეს არის პრაგმატიზმი, განცალკევება და სიცივე, მაშინ სამხრეთელი ხალხები (ბერძნები, ესპანელები, პორტუგალიელები) საერთოდ არ მოდიან ამ განმარტებებში.

„როგორც ჩანს, ესპანელები საკუთარი სიამოვნებით არიან შეპყრობილნი“, - ამბობს ანდრეი კარტუში ბარსელონადან. - მათთვის ველური გართობა ჩვეულებრივი აქტივობაა, რომლითაც შეუძლიათ მთელი საათის განმავლობაში დაკავდნენ. ეს ცხოვრების წესი ხშირად აისახება მათ საქმიანობაზე, რაც მათ ძალიან გვაახლოვებს ჩვენთან. მათ შეუძლიათ ადვილად დაიძინონ, დააგვიანონ. ამავე დროს, ისინი ენერგიულნი არიან. ესპანელებთან შედარებით, ყველაზე გამომხატველი რუსებიც კი უკანა პლანზე გადადიან. როგორ ფიქრობთ, რატომ არის ამდენი ჩვენი თანამემამულე ესპანეთში? ესპანელებს ბევრი რამ აქვთ საერთო რუსებთან: ორგანიზებულობის ნაკლებობა, არაპროგნოზირებადობა. რომ არა მათი ზედმეტად „გამობურცული“ ინდივიდუალიზმი, ვიტყოდი, რომ ეს იგივე რუსები არიან, მაგრამ ბევრად უფრო გამომხატველები. ქრთამი, რომ ესპანელები ძალიან უბრალო, კომუნიკაბელური, გულწრფელი, სტუმართმოყვარეები არიან. ამიტომ რუსებს ესპანეთში კომფორტულად გრძნობენ. აქ ვიყიდე ქონება, ბინადრობის ნებართვა მოვითხოვე და უკვე მესამე წელია ვცხოვრობ ადაპტაციის უპრობლემოდ“.

თუ მეგობრობა, მაშინ დიდი ხნის განმავლობაში

არის ქვეყნები, რომლებსაც უპირატესობას ანიჭებენ გარკვეული ქვეყნების ან თუნდაც რეგიონების მაცხოვრებლები. კერძოდ, უკრაინის, განსაკუთრებით მისი დასავლეთის რეგიონების მაცხოვრებლები, იმიგრაციისთვის უნგრეთს ირჩევენ. იქ უფრო მაღალი ცხოვრების დონეა ხელმისაწვდომი ფასებიდა ხელსაყრელი პირობები ბინადრობის ნებართვისა და მოქალაქეობის მისაღებად.

„წელიწადნახევარია, რაც კიევიდან ბუდაპეშტში გადავედით მუდმივი რეზიდენციის საინვესტიციო პროგრამის ფარგლებში“, - ამბობს ჩვენი კლიენტი ირინა კოლგანოვა. - უნგრეთი ჩვენთან ახლოსაა მენტალიტეტით, თუნდაც იმიტომ, რომ დიდი ხნის განმავლობაში ასე იყო სოციალისტური ქვეყანა, და ამან კვალი დატოვა მის მცხოვრებლებზე. უნგრელები ერთმანეთს ეწინააღმდეგებიან: ისინი აერთიანებენ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის მახასიათებლებს. იმავე ადამიანში შეგიძლიათ ნახოთ თურქული სტუმართმოყვარეობა და გერმანული სიძუნწე. მაგრამ ყველაზე ხშირად ვხვდებით პოზიტიურ, მეგობრულ ადამიანებს, განსაკუთრებით ახალგაზრდებში. უნგრელები გაცილებით მშვიდი და გონივრული არიან ვიდრე რუსები. ალბათ, ჩვენი ემოციურობა და არაპროგნოზირებადობა აშინებს მათ. მიუხედავად ამისა, ისინი მიგრანტების ერთგულები არიან, მათთან ურთიერთობა არც ისე ადვილია, მაგრამ თუ მეგობრობა განვითარდა, არ ინანებთ“.

სამწუხაროდ, პოლიტიკამ ბევრი რამ გააფუჭა რუსეთის ურთიერთობებში ევროპელ ხალხებთან. ასევე, ჯერ კიდევ ცოცხალია ხსოვნა საბჭოთა ხელისუფლების საქმიანობის, მეორე მსოფლიო ომის შესახებ. ეს გასათვალისწინებელია საიმიგრაციო ქვეყნის არჩევისას.

თუ ვსაუბრობთ ქვეყნებზე, სადაც უცხოელები დადებითად რეაგირებენ რუსულ მენტალიტეტზე, მაშინ ესენია საბერძნეთი, ესპანეთი, პორტუგალია, სერბეთი, სლოვენია, მალტა. ჩვენ პრაქტიკულად არ გვქონია ისტორიული კონფლიქტი ამ ქვეყნების ხალხებთან, ასე რომ თქვენ იქ შეძლებისდაგვარად გულითადად მიგიღებენ.

რუსული მენტალიტეტი საკმაოდ ტოლერანტულია უნგრეთში, დიდ ბრიტანეთში, ავსტრიაში, ნიდერლანდებსა და საფრანგეთში. გასაკვირი არ არის, რომ ამ ქვეყნებში ცხოვრობს ყველაზე მეტი იმიგრანტი დსთ-ს ქვეყნებიდან.

ბინადრობის ნებართვის ან მოქალაქეობის მისაღებად ქვეყნის არჩევისას აუცილებლად გაანალიზეთ საკუთარი მენტალიტეტის თავისებურებები და შეადარეთ ადგილობრივ მენტალიტეტს. მხოლოდ ამ გზით დაიცავთ თავს ზედმეტი კონფლიქტებისა და უარყოფითი გამოცდილებისგან.

თავის მხრივ, ჩვენს ბლოგში ჩვენ გავაგრძელებთ ინფორმირებას ევროპაში ყველაზე მომგებიანი საიმიგრაციო პროგრამების შესახებ და ვუპასუხებთ თქვენს შეკითხვებსა და კომენტარებს. გამოიწერეთ ჩვენი განახლებები და იყავით განახლებული!

მენტალიტეტი არის კონკრეტულ კულტურას მიკუთვნებული ადამიანების ფსიქიკური ცხოვრების ორიგინალურობის სისტემა, მათ გარშემო არსებული სამყაროს აღქმისა და შეფასების თვისებების ხარისხობრივი ნაკრები, რომლებიც ზესიტუაციურ ხასიათს ატარებენ ეკონომიკური, პოლიტიკური, ამ კონკრეტული საზოგადოების განვითარების ისტორიული გარემოებები და გამოიხატება თავისებური ქცევითი აქტივობით. "მენტალიტეტი" ნიშნავს რაღაც საერთოს, რომელიც ემყარება ცნობიერსა და არაცნობიერს, ლოგიკურ და ემოციურს, აზროვნების, იდეოლოგიის, რწმენის, გრძნობებისა და ემოციების ღრმა, ძნელად ასახსნელი წყაროს.

2.1 რელიგიურობა

რუსი ფილოსოფოსების მიერ გამორჩეული რუსი ხალხის ხასიათის მთავარი, ღრმა მახასიათებელია მისი რელიგიურობა და მასთან დაკავშირებული აბსოლუტური სიკეთის ძიება, მაშასადამე, ისეთი სიკეთე, რომელიც მხოლოდ ღვთის სასუფეველშია შესაძლებელი. სრულყოფილი სიკეთე ყოველგვარი ბოროტებისა და არასრულყოფილების შერევის გარეშე არსებობს ღვთის სასუფეველში, რადგან ის შედგება ადამიანებისგან, რომლებიც სრულად აცნობიერებენ თავიანთ ქცევაში იესო ქრისტეს ორ მცნებას: გიყვარდეს ღმერთი საკუთარ თავზე მეტად და მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი. ღვთის სამეფოს წევრები სრულიად განთავისუფლებულნი არიან ეგოიზმისგან და ამიტომ ქმნიან მხოლოდ აბსოლუტურ ფასეულობებს - ზნეობრივ სიკეთეს, სილამაზეს, ჭეშმარიტების ცოდნას, განუყოფელ და ურღვევ კურთხევებს, რომლებიც ემსახურებიან მთელ მსოფლიოს.

2.2 ცრურწმენა

მიუხედავად მთელი რელიგიურობისა, რუს ხალხს ახასიათებს ისეთი თვისება, როგორიცაა ცრურწმენა. შავი კატა, რომელიც გადაკვეთს თქვენს გზას, არ შეიძლება დარჩეს უყურადღებოდ; შეეცადეთ არ დაასხით მარილი ან არ გატეხოთ სარკეები; თუ გამოცდაზე მიდიხართ, არ დაგავიწყდეთ ქუსლის ქვეშ ნიკელის ჩასმა... და ეს არის ყველა ცრურწმენის მხოლოდ მცირე ნაწილაკი და მათი დიდი რაოდენობა მიიღებს მათ.

უახლესი მოდაა აღმოსავლური კალენდრები. ყოველი წლის დასაწყისში რუსები აღელვებულად ეკითხებიან ერთმანეთს, ვისი წელია: ვეფხვი, ცხენი თუ მაიმუნი... სრულიად გონიერ ქალბატონსაც კი შეუძლია მთელი სერიოზულობით თქვას, რომ რადგან ის ვირთხის წელს დაიბადა, მას არ შეუძლია ამ კაცზე დაქორწინება, რადგან მისი დაბადების წელი არ შეესაბამება მის წელს.

2.3 თავისუფლება

რუსი ხალხის უპირველეს თვისებებს შორის, რელიგიურობასთან ერთად, აბსოლუტური სიკეთისა და ნებისყოფის ძიებაა, არის თავისუფლების სიყვარული და მისი სულის თავისუფლების უმაღლესი გამოხატულება. ეს თვისება მჭიდროდ არის დაკავშირებული აბსოლუტური სიკეთის ძიებასთან. სინამდვილეში, სრულყოფილი სიკეთე არსებობს მხოლოდ ღვთის სასუფეველში, ის არის ზემიწიერი, ამიტომ ჩვენს ეგოისტურ არსებათა სამეფოში ყოველთვის მხოლოდ ნახევრად სიკეთე ხდება, პოზიტიური ფასეულობების ერთობლიობა რაიმე სახის არასრულყოფილებასთან, ე.ი. ბოროტების რაღაც ასპექტით. როდესაც ადამიანი ადგენს ქცევის რომელი ხერხებიდან აირჩიოს, მას არ აქვს მათემატიკურად სანდო ცოდნა საუკეთესო გზამოქმედებები. მაშასადამე, ვისაც აქვს სულის თავისუფლება, მიდრეკილია გამოსცადო ყოველგვარი ღირებულება არა მხოლოდ აზროვნებაში, არამედ საქმეშიც.

2.4 უნივერსალურობა

ეროვნული მენტალიტეტის მუდმივთა შორის აუცილებელია აღინიშნოს რუსული სულის „ყოვლისმომცველი“, მისი გახსნილობა სხვა კულტურებისა და გავლენების მიმართ, რაზეც დოსტოევსკი საუბრობდა. ეს გამოიხატება, კერძოდ, ეთნიკური ტოლერანტობის ძალიან მაღალ დონეზე, სხვადასხვა ეთნოკულტურულ პირობებთან ადაპტაციის უნარში, სხვა ქვეყნებისა და ხალხების გამოცდილებისადმი გაზრდილი ინტერესით, რასაც თან ახლავს მისი გამოცდისა და გამოყენების სურვილი. სახლში. ისტორიულად, ასეთმა მახასიათებლებმა ხელი შეუწყო უზარმაზარი მრავალეროვნული იმპერიის წარმატებულ შექმნას, რომლის "სამშენებლო ბლოკები" განმტკიცებული იყო რუსების უნარით, ეპოვათ საერთო ენა ყველაზე წარმომადგენლებთან. განსხვავებული კულტურებიდა რელიგიები. რუსების ეთნოფსიქოლოგიას ყოველთვის ახასიათებდა სხვა ეროვნული ჯგუფის ხალხის „თავიანთ“ მიღების უნარი, რამაც რუსეთის სახელმწიფო ექსპანსიას მისცა ძალიან სპეციფიკური ხასიათი. ყოველ შემთხვევაში, ამაზე სხვა იმპერია არასოდეს აშენდა.

2.5 სამართლიანობის გრძნობა

ბევრმა რუსმა მოაზროვნემ აღიარა, როგორც "რუსული სულის" არქეტიპული თვისება "ძირამდე მისასვლელად", "ნამდვილი ჭეშმარიტების" პოვნა, რომელიც აღიქმება როგორც ერთგვარი აბსოლუტური. უფრო მეტიც, ამ აბსოლუტისკენ მიმავალ გზაზე, რუსები ხშირად მზად არიან უმოწყალოდ გაანადგურონ ის, რაც ბოლო დრომდე წმინდად, მართებულად ან თუნდაც საკმაოდ მისაღები ჩანდა.

2.6 სიკეთე, პასუხისმგებლობა

რუსი ხალხის მთავარ, ძირითად თვისებებს შორის არის მისი გამორჩეული სიკეთე. მას მხარს უჭერს და ღრმავდება აბსოლუტური სიკეთის ძიება და მასთან დაკავშირებული ადამიანების რელიგიურობა.

3.7 ნიველირებადი მისწრაფებები

ეს ტენდენცია საუკუნეების განმავლობაში იქცა ერთ-ერთ დომინანტურ ღირებულებად ხალხის გონებაში, რომელიც აქტიურად ეწინააღმდეგება კერძო საკუთრების გაძლიერების ინდივიდუალურ ძალისხმევას - გამდიდრებას, არავითარ შემთხვევაში არ ასტიმულირებს განაწილებას სამუშაოს მიხედვით. აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ რუსულ ანდაზას: "მართალთა შრომისგან ქვის კამერებს არ გააკეთებ".

რუსული მენტალიტეტის სოციალურად განათლებული თვისებები მოიცავს შემდეგს.

1. კოლექტივიზმი და კათოლიკურობა სასოფლო თემში მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრებით განვითარებული. თემი მოულოდნელად კი არ გაჩნდა, არამედ როგორც არსებობის ისტორიულად ჩამოყალიბებული აუცილებლობა, როგორც რეაქცია ნიადაგის დაბალ ნაყოფიერებაზე, დაბალი სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტიულობისა და მკაცრი კლიმატური პირობებისადმი, რომლებშიც უფრო ადვილი იყო საზოგადოებაში ყოფნა და ურთიერთდახმარების გამოყენება, ვიდრე მარტო. რუსეთის ისტორიამ აჩვენა, რომ მის კურსს განსაზღვრავს არა სოციალური წარმონაქმნების შეცვლის სოციალურ-ეკონომიკური თეორიები, არამედ რუსეთის მოსახლეობის გარკვეული ცხოვრების წესის ჩვევა, განსაკუთრებით სოფლის მოსახლეობის საზოგადოებაში ცხოვრების ჩვევა. ამავდროულად, გასათვალისწინებელია, რომ სოციალურად განათლებული მენტალიტეტის მახასიათებლების სტაბილურობა უფრო დაბალია, ვიდრე გენეტიკურად და ბუნებაზე დაფუძნებული, შესაბამისად, ურბანიზაციამ და სოფლის მოსახლეობის სწრაფმა შემცირებამ რუსეთში უახლოეს მომავალში შეიძლება გამოიწვიოს. აღნიშნული კოლექტივისტური ტრადიციის დეგრადაციას და რუსული ცივილიზაციის ერთ-ერთ მთავარ საფუძველს ძირს უთხრის.

2. რუს ხალხს შორის უსამართლობის განცდა სოციალური უთანასწორობის შესახებ, რომელიც ლახავს ღარიბთა ინტერესებს. ეს თვისება შეიძლება ჩაითვალოს კოლექტივიზმის გამოვლინებად. აქედან მოდის სოციალური თანაგრძნობის უძველესი გრძნობა სულიერად და ფიზიკურად დაუძლურებული ადამიანების მიმართ: ღარიბები, წმინდა სულელები, ინვალიდები და ა.შ.

3. ეკლესიისა და ხელისუფლების მიერ თითქმის ათასი წლის განმავლობაში აღზრდილი რუსი ხალხის რელიგიურობა. რუსეთში რელიგია ყოველთვის მიდიოდა ხელიხელჩაკიდებული საერო ძალაუფლებასთან. ცარი ითვლებოდა ღმერთის ძალაუფლების წარმომადგენელად დედამიწაზე და რუსული ეროვნული იდეა რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში გამოიხატებოდა ფორმულაში "ღმერთი, მეფე და სამშობლო". რუსული რელიგიურობის სპეციფიკური ფორმა იყო მართლმადიდებლობა, რომელიც რუსეთში კვლავ შემოვიდა საერო ძალაუფლებით პრინცი ვლადიმირის სახით. მართლმადიდებლობის სოციალური არსი, დაფუძნებული სოციალური სამართლიანობის, სიკეთის, სულის უზენაესობის ცნებებზე ხორცზე, განსახიერებული მართლმადიდებლური წმინდანთა საეკლესიო ბიოგრაფიებში, აგრეთვე მართლმადიდებლური რელიგიური რიტუალების ფორმებზე - მარხვა, რელიგიური დღესასწაულები და ა.შ. მათ რუსი ხალხის მენტალიტეტს. ეს მიმოწერა ხსნის სტაბილურობას მართლმადიდებლური რწმენარუს ხალხში.

4. ლიდერის კულტი. ღრმა რელიგიურობამ, გაგებული, როგორც ცხოვრებისეული გაჭირვებისგან განთავისუფლების იმედი, ხელი შეუწყო ისეთი სოციალურად განათლებული რუსული თვისების ჩამოყალიბებას, როგორიცაა ლიდერის კულტი. რუსეთის მთელმა ისტორიამ ჯერ მთავრის, შემდეგ მეფის ძალაუფლების ნიშნით გაიარა, საბჭოთა პერიოდში კი კომუნისტური პარტიის ხელმძღვანელის პიროვნების კულტის დროშის ქვეშ. ყველა შემთხვევაში ეს იყო ლიდერის (თავადი, მეფე, გენერალური მდივანი) ერთადერთი ძალაუფლება და ხალხი მას ბრმად ეყრდნობოდა. შეიძლება აღინიშნოს, რომ ლიდერის კულტს ხელს უწყობს კოლექტივიზმიც, რომლის ერთ-ერთი გამოვლინებაა ინდივიდის ქვეცნობიერი დაქვემდებარება კოლექტივისადმი, ხოლო მის პიროვნებაში კოლექტიური ინტერესების გამოხატვისა, ანუ ლიდერი, რომელიც ახასიათებს კოლექტივს მასობრივ ცნობიერებაში. აქედან გამომდინარეობს მოსახლეობის ძირითადი ნაწილის ინიციატივის ნაკლებობა, პოლიტიკური ინფანტილიზმი, პოლიტიკურად თვითორგანიზების უუნარობა, სოციალურად მნიშვნელოვან ქმედებებზე პასუხისმგებლობის აღების სურვილი.

5. ეროვნული და რელიგიური შემწყნარებლობა. თითქმის ასი და ნახევარი სხვადასხვა ხალხი მშვიდობიანად ცხოვრობს რუსეთის ტერიტორიაზე მრავალი საუკუნის განმავლობაში. რუსეთში არასოდეს ყოფილა რასობრივი სიძულვილი, რელიგიური ომები, ეთნიკური ქორწინების აკრძალვა. ქვეყანა, მცირე გამონაკლისის გარდა, ისტორიულად ჩამოყალიბდა როგორც ნებაყოფლობითი მრავალეროვნული ასოციაცია. ამან შეიძლება არ წარმოშვას ისეთი სოციალურად განათლებული რუსული თვისება, როგორიცაა ეროვნული და რელიგიური შემწყნარებლობა.

6. და ბოლოს, არ შეიძლება არ აღინიშნოს რუსული პატრიოტიზმი. პატრიოტიზმი ნებისმიერ ქვეყანაში არსებობს, მაგრამ პატრიოტიზმის საფუძველია სხვა და სხვა ქვეყნებიგანსხვავებული. რუსული პატრიოტიზმი არის პატრიოტიზმი, რომელიც დაფუძნებულია ხალხის ცნობიერებაზე მათი საზოგადოების შესახებ. რუსული პატრიოტული სულისკვეთების აღზევება ყოველთვის წარმოიშვა რთული განსაცდელების წლებში და არა ცალკეული ადამიანები, მოსახლეობის კლასები თუ ჯგუფები, მაგრამ მთელი ხალხისთვის, როდესაც მან დაიწყო საკუთარი თავის მწვავე რეალიზება, როგორც ისტორიული საზოგადოება, რომელსაც დიდი საფრთხე ემუქრება - დამონება თუ განადგურება.

GOU VPO

ვორონეჟის სახელმწიფო სამედიცინო აკადემია V.I. ნ.ნ. ბურდენკო"

რეზიუმე თემაზე:

"რუსული მენტალიტეტის თავისებურებების მახასიათებლები".

დასრულებული: სტუდენტური P-509

ლიამინა O.S.

ვორონეჟი 2009 წ

მენტალიტეტი თანამედროვე ჰუმანიტარული ცოდნის ერთ-ერთი ძირითადი კონცეფციაა. იგი მოიცავს ეთნოსის ძირითად მახასიათებლებს და ერთ-ერთი წამყვანი კრიტერიუმია ერების ერთმანეთთან შედარებისას.

მენტალიტეტი არის რამდენიმე ჰუმანიტარული მეცნიერების განხილვის საგანი, რომელთაგან თითოეულს მოაქვს საკუთარი თავისებურება ამ ცნების განსაზღვრაში. თანამედროვე ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი განმარტავს მენტალიტეტს, როგორც აზროვნების გზას, ადამიანის ან ჯგუფის ზოგად სულიერ განწყობას, რომელიც შემოიფარგლება მხოლოდ აზროვნების შესწავლით. ენციკლოპედიური ლექსიკონი Terra Lexicon ამ კონცეფციით ნიშნავს აზროვნების გარკვეულ გზას, გონებრივი უნარებისა და სულიერი დამოკიდებულებების ერთობლიობას, რომელიც თან ახლავს ცალკეულ ადამიანს ან სოციალურ ჯგუფს. ამ ინტერპრეტაციაში არ არის ნახსენები ენა, როგორც მენტალიტეტის მნიშვნელოვანი კომპონენტი, ხოლო კულტურული მახასიათებლები, ალბათ, მხოლოდ ქცევითი მახასიათებლებია გათვალისწინებული.

ცალმხრივი ინტერპრეტაცია არ არის მხოლოდ თანამედროვე მეცნიერების თვისება. მენტალიტეტი, როგორც კვლევის დამოუკიდებელი საგანი, 20-30-იან წლებში დაიწყო. მე -20 საუკუნე მე-20 საუკუნის დასაწყისში ტერმინი „მენტალიტეტი“, როგორც ჩანს, ორგვარად გამოიყენებოდა. ჩვეულებრივ მეტყველებაში, ეს გარკვეულწილად მოდური ტერმინი აღნიშნავდა უპირატესად დამოკიდებულებისა და ქცევის კოლექტიურ სისტემებს, „სულის ფორმებს“. ამავდროულად ის მეცნიერულ ლექსიკონშიც ჩნდება, ოღონდ ისევ „აზროვნების გზა“ ან „დამოკიდებულების თავისებურება“.

არსებობს მრავალი განმარტება იმის შესახებ, თუ რა არის მენტალიტეტი, აქ არის რამდენიმე მათგანი:

მენტალიტეტი არის სპეციალური „ფსიქოლოგიური აღჭურვილობა“ (მ. ბლოკი), „სიმბოლური პარადიგმები“ (მ. ელიადე), „დომინანტური მეტაფორები“ (პ. რიკოერი), „არქაული ნარჩენები“ (ზ. ფროიდი) ან „არქეტიპები“ (კ. იუნგი), "... რომლის არსებობა არ აიხსნება ინდივიდის საკუთარი ცხოვრებით, არამედ გამომდინარეობს ადამიანის გონების პრიმიტიული თანდაყოლილი და მემკვიდრეობითი წყაროებიდან."

ტერმინი მენტალიტეტი წარმოიშვა საფრანგეთში. ის უკვე გვხვდება რ. ემერსონის ცალკეულ ნაშრომებში 1856 წელს. გარდა ამისა, ვ. რაულფი, მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე ფრანგული ჟურნალისტიკის ანალიზზე დაყრდნობით. მივიდა დასკვნამდე, რომ სიტყვა მენტალიტეტის სემანტიკური მუხტი ჩამოყალიბდა ადრე [Raulf W. History of mentalities. სულიერი პროცესების აღდგენისკენ. სტატიების დაიჯესტი. - M., 1995. S. 14], როგორც ეს ტერმინი გაჩნდა ყოველდღიურ მეტყველებაში.

ზოგადად მიღებულია, რომ მენტალიტეტის კატეგორია ერთ-ერთი პირველი იყო, ვინც მენტალიტეტის კატეგორია შეიტანა სამეცნიერო ტერმინოლოგიაში ფრანგი ფსიქოლოგისა და ეთნოგრაფის L. Levy-Bruhl-ის მიერ მისი ნაშრომების გამოქვეყნების შემდეგ. მენტალიტეტი თავისი არსით არის ისტორიულად დამუშავებული არქეტიპული წარმოდგენები, რომლის პრიზმაშიც ხდება რეალობის ძირითადი ასპექტების აღქმა: სივრცე, დრო, ხელოვნება, პოლიტიკა, ეკონომიკა, კულტურა, ცივილიზაცია, რელიგია. კონკრეტული სოციალური ჯგუფის ცნობიერების ფსიქიკური მახასიათებლების გათვალისწინება საშუალებას აძლევს ადამიანს შეაღწიოს სოციალური ცნობიერების „ფარულ“ შრეში, რომელიც უფრო ობიექტურად და ღრმად გადმოსცემს და ამრავლებს ეპოქის განწყობას, გამოავლინოს ღრმად ფესვგადგმული და დამალული იდეოლოგია რეალობის ნაჭერი - გამოსახულებები, იდეები, აღქმა, რომელიც უმეტეს შემთხვევაში უცვლელი რჩება ერთი იდეოლოგიის მეორეზე გადასვლის დროსაც კი. ეს აიხსნება ფსიქიკური სტრუქტურების უფრო დიდი, იდეოლოგიასთან შედარებით, სტაბილურობით.

ჯ. ლე გოფმა ასევე აღნიშნა, რომ „მენტალიტეტები უფრო ნელა იცვლება, ვიდრე ყველაფერი, და მათი შესწავლა გვასწავლის, თუ როგორ ნელა მოძრაობს ისტორია“ [დავები მთავარის შესახებ: ისტორიული მეცნიერების აწმყოსა და მომავლის შესახებ დისკუსიები ფრანგული Annales სკოლის გარშემო. - M., 1993.- S. 149.]. თუ იდეოლოგია, გარკვეული გადახრებით, მთლიანობაში ვითარდება პროგრესულად, ასე ვთქვათ წრფივად, მაშინ მენტალიტეტის ფარგლებში წარმოდგენები იცვლება სხვადასხვა ამპლიტუდის რხევებისა და გარკვეული ცენტრალური ღერძის გარშემო ბრუნვის სახით. ასეთი მოძრაობისა და მენტალიტეტის განვითარების საფუძველი დგას ცხოვრების გარკვეული წესი.

ასე რომ, მენტალიტეტი არის შინაარსით ძალიან მდიდარი ცნება, რომელიც ასახავს ინდივიდის ან სოციალური ჯგუფის ზოგად სულიერ განწყობას, აზროვნებას, მსოფლმხედველობას, არასაკმარისად ცნობიერს, რომელშიც დიდი ადგილი უკავია არაცნობიერს.

რუსული კულტურის ფსიქიკურ მახასიათებლებს ახასიათებს მთელი რიგი სპეციფიკური მახასიათებლები, რაც განპირობებულია იმით, რომ ნებისმიერი მცდელობა წარმოაჩინოს რუსული კულტურა, როგორც ჰოლისტიკური, ისტორიულად განუწყვეტლივ განვითარებადი ფენომენი, რომელსაც აქვს საკუთარი ლოგიკა და გამოხატული ეროვნული იდენტობა, აწყდება დიდ შინაგანს. სირთულეები და წინააღმდეგობები. ყოველ ჯერზე ირკვევა, რომ მისი ფორმირებისა და ისტორიული განვითარების ნებისმიერ ეტაპზე რუსული კულტურა თითქოს ორმაგდება და ერთდროულად აჩენს ორ განსხვავებულ სახეს. ევროპული და აზიური, მჯდომარე და მომთაბარე, ქრისტიანული და წარმართული, საერო და სულიერი, ოფიციალური და ოპოზიციური, კოლექტიური და ინდივიდუალური - ეს და მსგავსი დაპირისპირებების წყვილი დამახასიათებელია რუსული კულტურისთვის უძველესი დროიდან და ფაქტობრივად შენარჩუნებულია დღემდე. ორმაგი რწმენა, ორმაგი აზროვნება, ორმაგი ძალა, გაყოფა - ეს მხოლოდ რამდენიმე ცნებაა რუსული კულტურის ისტორიკოსის გასაგებად, რომლებიც უკვე იდენტიფიცირებულია ძველი რუსული კულტურის ეტაპზე. რუსული კულტურის ასეთი სტაბილური შეუსაბამობა, რომელიც, ერთი მხრივ, იწვევს მისი თვითგანვითარების გაზრდილ დინამიზმს და, მეორე მხრივ, პერიოდულად მზარდ კონფლიქტს. თვით კულტურისთვის დამახასიათებელი; წარმოადგენს მის ორგანულ ორიგინალობას, ტიპოლოგიურ მახასიათებელს და მკვლევარები უწოდებენ ბინარობას (ლათ. დუალიზმი).

რუსული კულტურის სტრუქტურაში ორობითობა არის რუსეთ-რუსეთის სასაზღვრო გეოპოლიტიკური პოზიციის უდავო შედეგი აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. რუსეთი, თავისი ისტორიისა და გეოგრაფიის მანძილზე, საუკუნეების მანძილზე იყო ევრაზიული საზოგადოება, რომელიც ან ცდილობს მიუახლოვდეს თავის ევროპელ მეზობლებს, ან მიზიდულობისკენ მიისწრაფვის აზიური სამყაროსკენ მთელი ცხოვრების განმავლობაში. [Semennikova L.I. რუსეთი ცივილიზაციების მსოფლიო საზოგადოებაში. - მ., 1994.]

ეს იყო (ოქროს ურდოდან მოყოლებული) სასაზღვრო ცივილიზაციის ქვეყანა. დასავლეთის კულტურული მოღვაწეები რუსეთს განსხვავებულ, არაევროპული წყობის ქვეყნად აღიქვამდნენ. ასე რომ, გ.ჰეგელმა რუსები ევროპის ქრისტიან ხალხთა სიაშიც კი არ შეიყვანა. ბევრი დამკვირვებელი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ რუსეთი არის ერთგვარი ევრაზიული ჰიბრიდი, რომელშიც არ არის აშკარა ნიშნები მსოფლიოს არც ერთი ნაწილის შესახებ. ოსვალდ შპენგლერი ამტკიცებდა, რომ რუსეთი არის კენტავრი ევროპული თავით და აზიური სხეულით. ბოლშევიზმის გამარჯვებით, აზია იპყრობს რუსეთს, მას შემდეგ, რაც ევროპამ იგი პეტრე დიდის პირისპირ ანექსია [ციტატა არის წიგნიდან რუსეთი და დასავლეთი: კულტურათა დიალოგი. მ., 1994].

გარდა ამისა, რუსეთის ისტორიაში კულტურული და ისტორიული პარადიგმები ერთმანეთზე იყო გადაფენილი: ერთი ეტაპი ჯერ არ დასრულებულა, მეორე კი უკვე დაწყებულია. მომავალი მიისწრაფოდა განხორციელებისკენ, როცა ამის პირობები ჯერ არ იყო ჩამოყალიბებული და, პირიქით, წარსული არ ჩქარობდა ისტორიული სცენის დატოვებას, ტრადიციებს, ნორმებსა და ღირებულებებს. ეტაპების მსგავსი ისტორიული ფენა, რა თქმა უნდა, გვხვდება სხვა მსოფლიო კულტურებშიც - აღმოსავლური და დასავლური, მაგრამ რუსულ კულტურაში ის ხდება მუდმივი, ტიპოლოგიური მახასიათებელი: წარმართობა თანაარსებობს ქრისტიანობასთან, კიევან რუსის ტრადიციები გადაჯაჭვულია მონღოლურ ინოვაციებთან. მოსკოვის სამეფო, პეტრინ რუსეთში მკვეთრი მოდერნიზაციაა შერწყმული პეტრინემდელი რუსეთის ღრმა ტრადიციონალიზმთან და ა.შ. რუსული კულტურა საუკუნეების მანძილზე იყო ის ისტორიული გზაჯვარედინ, ერთის მხრივ, დასავლეთ ევროპისათვის დამახასიათებელი ცივილიზაციის განვითარების მოდერნიზაციის გზები. კულტურა, მეორე მხრივ, აღმოსავლეთის ქვეყნებისთვის დამახასიათებელი ორგანული ტრადიციონალიზმის გზები. რუსული კულტურა ყოველთვის ცდილობდა მოდერნიზაციისკენ, მაგრამ რუსეთში მოდერნიზაცია ნელი, რთული იყო, მუდმივად ამძიმებდა ტრადიციების ერთმნიშვნელოვნებას და წინასწარ განსაზღვრას, მუდმივად აჯანყდა მათ წინააღმდეგ და არღვევდა მათ. აქედან გამომდინარეობს მრავალრიცხოვანი ერეტიკული მასობრივი მოძრაობები და თავისუფლების გაბედული წყურვილი (ყაჩაღები, კაზაკები) და ძალაუფლების ალტერნატიული ფორმების ძიება (იმპოსტერიზმი) და ა.შ.

რუსული კულტურის ფსიქიკური მახასიათებლები ისტორიულად ბუნებრივად განვითარდა, როგორც რუსი ხალხის ეროვნულ-ისტორიული არსებობის წინააღმდეგობრივი ტენდენციების ინტეგრაციისა და დიფერენცირების ძალების რთული, დისჰარმონიული, არასტაბილური ბალანსი, როგორც სოციო-კულტურული ბალანსი (ხშირად ზღვარზეა). ეროვნული კატასტროფა ან მის მოახლოებულ საშიშროებასთან დაკავშირებით), რომელმაც თავი გამოაცხადა რუსეთის ისტორიის ყველაზე გადამწყვეტ, კრიზისულ მომენტებში და ხელი შეუწყო რუსული კულტურის გადარჩენას მისთვის უკიდურესად რთულ, ზოგჯერ კი უბრალოდ შეუძლებელი ჩანდა სოციალურ- ისტორიული პირობები და ყოველდღიური გარემოებები, როგორც რუსული კულტურის მაღალი ადაპტაცია ნებისმიერთან, მათ შორის უშუალოდ ანტიკულტურულ ფაქტორებთან მისი ათასზე მეტი წლის ისტორიის.

აბსოლუტიზმი თანდაყოლილია რუსულ მენტალიტეტში - რაც აისახება რუსულ ენაზეც კი: სიტყვების სიხშირე, როგორიცაა "აბსოლუტურად", "სრულყოფილად" - ასევე მათი სინონიმები "საშინელი", "საშინელი" - ათჯერ მეტია. უფრო მაღალია რუსულ ენაზე, ვიდრე, ვთქვათ, ინგლისურად. და ამ და სხვა ცნებების სინონიმია ასახავს გლობალურ, გასაოცარ და ექსტრემალურ ცვლილებებს. ზოგჯერ ისინი სცილდებიან რაციონალურ და რაციონალურს, რადგან კოლექტიური გონება, ისევე როგორც იდეოლოგია, არის არსებულის შენარჩუნება - და რადიკალური ცვლილებისთვის აუცილებელია მისი გადატრიალებაც.

რაღაც ფუნდამენტურად ახლის მუდმივი მოთხოვნილება ბადებს სხვისი აქტიურად მიღების სურვილს (ისევე სწრაფად მიაბარებს საკუთარს დავიწყებას: უგულებელყოფს მას, როგორც მოძველებულს). რუსულ აზროვნებას ხშირად ადანაშაულებდნენ უცხო მემკვიდრეობისკენ მიბრუნებაში, საკუთარი არარსებობის გამო. თუმცა, მათ არ მიუთითეს მედლის საპირისპირო მხარე: სხვისი იდეების ათვისებისა და განხორციელების უნარი, როგორც უნივერსალური. სწორედ იდეების ფუნდამენტურად განსხვავებული, ახლის, ასევე უნივერსალურობის (ობიექტურობის) აღქმისკენ სწრაფვა, რაც შესაძლებელს ხდის მათ საკუთარ ნიადაგზე გაშენებას.

მეორე რუსული თვისება სცილდება საკუთარს: არა მხოლოდ საზოგადოების, არამედ უპირველეს ყოვლისა ინდივიდის დონეზე, რაც გამოიხატება ინტერპერსონალური ბარიერების გადალახვაში. ეს თვისება აშკარად ჩანს ყველასთვის, ვინც საზღვარგარეთ იმყოფებოდა: რუსები ცდილობენ გააერთიანონ საკუთარი და სხვები, აწყობენ კოლექტიურ ურთიერთქმედებას ნებისმიერ პირობებში. ისინი ამას ადვილად ახერხებენ სხვა ერების წარმომადგენლებისგან განსხვავებით და ეს გამოწვეულია შიშის ნაკლებობით და სხვისი ცხოვრების არსში შეჭრის, პიროვნული ბარიერის გადალახვით და ინდივიდუალურობის იზოლაციის გადალახვით. ჩვეულებრივ ამ თვისებას მოიხსენიებენ, როგორც "რუსულ გულწრფელობას". უცხოელები ამას ხშირად აღიქვამენ როგორც აგრესია: თავდასხმა ადამიანზე. ერების აბსოლუტური უმრავლესობისთვის ინდივიდის საზღვრები წმინდაა და სულებს შორის ფსიქოლოგიური ბარიერი გადაულახავია.

ზნეობის ცნება განუყოფლად არის დაკავშირებული ჭეშმარიტების ცნებასთან, რაც ძალიან მნიშვნელოვანია რუსული მენტალიტეტისთვის - რასაც რუსული ენაც ადასტურებს. რუსულ სიტყვას "პრავდა" არა მხოლოდ დიდი სიხშირე აქვს რუსულ ენაში სხვებთან შედარებით, არამედ ეპითეტი "დედა" (პრავდა-საშვილოსნო, პრავდა-დედა), რომელიც ასახავს ადამიანთან სიმართლის სისხლით სიახლოვეს, მის თავდაპირველ მუცელს. და თავშესაფარი. და ასევე "ჭეშმარიტების" სინონიმი, რაც ნიშნავს უმაღლეს ჭეშმარიტებას: ჭეშმარიტებას სულიერი გაგებით, რომელიც აკავშირებს მას მორალისა და იდეალის წყაროს კონცეფციასთან.

თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჩვენი ხასიათისთვის დამახასიათებელია ხალხის/ხალხების გაერთიანების სურვილი იდეალური ან რაიმე სახის უნივერსალური იდეით. ასეთი როლის შესრულებისას რუსეთს (რუს ხალხს) სახე აქვს სხვა ხალხების (ხალხის) წინაშე.

სულის ცნებები ასევე მნიშვნელოვანია რუსული მენტალიტეტისთვის: როგორც განსაკუთრებული შინაგანი, აზრიანი სამყარო- და ბედი, რომელიც დაკავშირებულია თავმდაბლობასთან და გამოთქმასთან "არაფრის გაკეთება არ შეიძლება". სულისა და ბედის ასეთი ცნებები, როგორც უნიკალური: თანდაყოლილი მხოლოდ რუსულ ენაში.

ამ ხასიათის თვისება ფიზიკური თვალსაზრისით დასტურდება ბუნების ჰიბერნაციისა და გარეგანი პასიურობის ნახევარ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ამ პერიოდის განმავლობაში - რომლის წინააღმდეგაც ხდება ფსიქიკის შინაგანი, არაცნობიერი დუღილი, რომელიც მიდრეკილია ღრმა რელიგიური აღქმისკენ (ბოლო კვლევები გამოჩნდა, რომელიც ადასტურებს, რომ დღის სინათლის სიმცირე ხელს უწყობს მედიტაციას, თუმცა ასევე დეპრესიას). ამის შედეგია სულიერი ცხოვრების ფილოსოფიური სიღრმე, რომელიც გამოიხატება, ძირითადად, ფილოსოფოსების მიერ, არამედ მწერლების მიერ, რომელთა ნაწარმოებებმა მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა (ტოლსტოი ან დოსტოევსკი). როდესაც ნათელი გონება დუმს, სურათები საუბრობენ. ის ფაქტი, რომ რუსული ფილოსოფია მხატვრულ ლიტერატურაში უფრო მკაფიოდ გამოხატავს თავს, ვიდრე რაციონალურ-ლოგიკურ ცნებებში, არაერთხელ მიუთითეს რუსული ფილოსოფიის ისტორიკოსებმა, მათ შორის ე.ლ. რადლოვმა და ა.ფ. ლოსევმა.

ერები მოკლებულნი არიან ფიზიკური აქტივობის ასეთ ხანგრძლივ იძულებით დაკნინებას (გარდაუვალია ჩვენს კლიმატში, არ აქვს მნიშვნელობა როგორ იმოქმედებს მასზე მიმდინარე სტრესული, ძალადობრივი სოციალური რიტმი), არ ავითარებენ ასეთ ემოციურ-სულიერ ფილოსოფიურ სიღრმეს.

ასევე, რუსულმა მართლმადიდებლობამ უდიდესი როლი ითამაშა რუსული კულტურის ფსიქიკური მახასიათებლების ჩამოყალიბებაში. მან შინაგანი დარწმუნება მისცა რუსი ხალხის მენტალიტეტს და ბოლო ათასწლეულის განმავლობაში განსაზღვრავს ერის სულიერ პოტენციალს. მართლმადიდებლური რწმენა რუსული ეროვნული მენტალიტეტის სულიერი ბირთვის ან სულიერი სუბსტანციის როლს ასრულებს. მართლმადიდებლობა არ ქადაგებდა წინასწარგანზრახვის იდეას. და ამიტომ, საკუთარი ნებით ჩადენილი ცოდვების პასუხისმგებლობა ცოდვილს ეკისრებოდა. გასაგები და მისაღები იყო. მართლმადიდებლობა ამ კონტექსტში იდენტურია რუსული მენტალიტეტის ემოციური და მხატვრული სტრუქტურისა: იგი ასახავს რუსეთის ერთგულებას აბსოლუტური სულიერი ფასეულობების, მაქსიმალიზმის, ეროვნული ეროვნული კულტურის ხატოვანი და სიმბოლური კონსტრუქციისადმი.

არსებობის ისტორიული პირობები, სივრცითი გარემო, მართლმადიდებლური რელიგია და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია, როგორც სოციალურ-კულტურული ინსტიტუტი, წარუშლელი კვალი დატოვა რუსულ ეროვნულ მენტალიტეტზე.

მართლმადიდებლური სარწმუნოება განსაკუთრებული, დამოუკიდებელი და დიდი სიტყვაა ქრისტიანობის ისტორიასა და სისტემაში. რუსული ეროვნული სული და ეროვნული მორალი, პატივისცემა და სიყვარული ყველა ტომისა და ხალხის მიმართ მართლმადიდებლობაზეა დაფუძნებული.

მორალური და რელიგიური დომინანტი წარმოშობს რუსული კულტურული მენტალიტეტის მთელ რიგ მახასიათებლებს. ჯერ ერთი, ეროვნულ-სახელმწიფოებრივ დონეზე არც ერთ ხალხს არ ჰქონდა ქრისტიანული იდეა, მხოლოდ რუსებს. მეორეც, რუს ხალხს შეუძლია რელიგიური და ფილოსოფიური აზროვნება. მესამე, მხოლოდ რუსები არიან მიდრეკილნი სამყაროს რელიგიური ინტუიციით შეცნობისკენ, დასავლეთისგან განსხვავებით. მეოთხე, ევროპული ხალხებიდან ყველაზე მეტად სლავები და განსაკუთრებით რუსები არიან მიდრეკილნი რელიგიისკენ, რადგან მათ ძველ დროში სწამდათ ერთი ღმერთის, ხოლო ჩვენს მონოთეისტურ წარმართობაში იყო წინასწარმეტყველება ქრისტესა და ღვთისმშობლისა და ქრისტიანული ცნებები, როგორიცაა ღმერთი, სამოთხე, ჯოჯოხეთი, დემონები, თავდაპირველად სლავური იყო.

რუსული კულტურის ფსიქიკური მახასიათებელი, რომელიც განაპირობა მართლმადიდებლობამ, არის რუსული მენტალიტეტის კერძო საკუთრების, სიმდიდრისა და სამართლიანობისადმი დამოკიდებულება. რუსების ეკონომიკურ გამოცდილებაში დომინირებდა არა ეკონომიკური ინტერესი, არამედ ჩამოყალიბებული მორალური ეკონომიკა, რომელსაც გადარჩენა უმთავრეს მიზნად აქვს. ამიტომ, ადამიანებმა მიატოვეს ეკონომიკური წარმატება და მასთან დაკავშირებული რისკი, ის ღირებულებები, რომლებიც ბუნებრივად გამოიყურება თანამედროვე ლიბერალურ ცივილიზაციაში. მოსახლეობის უმრავლესობისთვის ქონებრივი ურთიერთობები შრომითი ხასიათისა იყო და მატერიალური კეთილდღეობის მიღწევა თვითმიზანი არ იყო. აქედან გამომდინარეობს შედარებითი გულგრილობა მატერიალური სიმდიდრისა და ინდივიდუალური ქონების მიმართ რუსების ხასიათში. რუსეთში კერძო საკუთრების ტრადიციების არარსებობა არის მართლმადიდებლური შეხედულება სიმდიდრის შესახებ, რომელიც არ არის შრომის შედეგი, ის ღმერთის მიერ არის გაგზავნილი და მოცემულია არა დაგროვებისა და შესანახად, არამედ სხვებისთვის სასიამოვნო სარგებლობისთვის. ყურადღება გამახვილებულია სიმდიდრის სამართლიან გამოყენებაზე და არა მის შეძენაზე. სიმდიდრე ადამიანს უნდა ემსახურებოდეს და არა პირიქით. შემოსავალი არ იყო თვითმიზანი.

რუსეთში შეიქმნა მეწარმეობის მართლმადიდებლური ეთიკა და სასაქონლო-ფული ურთიერთობები, ხოლო დასავლური ქრისტიანობა ამუშავებდა ადამიანში პრაგმატიზმს, განძარცვას, ფულისა და სიმდიდრისადმი გატაცებას. რუსულ მენტალიტეტში კეთილდღეობის კატეგორია იძენს უდიდეს ღირებულებას, როგორც სულიერების საზომი სიმდიდრესთან შეერთებისას. მეწარმეები თავიანთ საქმიანობას განსხვავებულად უყურებდნენ, ვიდრე დასავლეთში, არა იმდენად, როგორც მოგების წყაროს, არამედ როგორც ღმერთის ან ბედისწერის მიერ დაკისრებული დავალების შესრულებას. მეწარმეობა განიხილებოდა, როგორც გარკვეული სახის შემოქმედება, თვითდადასტურება.

მართლმადიდებლურ ეთიკაში სიმდიდრე აღიქმებოდა სამართლიანი მექანიზმების დარღვევად. და თუ საბაზრო ეკონომიკა დაფუძნებულია რაციონალურობისა და მიზანშეწონილობის პრინციპებზე, მაშინ რუსეთში პრიორიტეტი სამართლიანობის იდეებს ენიჭებათ. ისტორიულ მენტალიტეტში რუსებმა განავითარეს სამართლიანობის თანასწორობის გაგება, რომელიც დაკავშირებულია რუსეთის მკაცრ კლიმატურ პირობებთან, ადამიანების ფიზიკური გადარჩენის საჭიროებასთან. აქ არ არსებობდა ობიექტური შესაძლებლობა წარმოებული მატერიალური საქონლის საზოგადოებისთვის თითოეული ადამიანის დამსახურების პროპორციულად განაწილების უზრუნველსაყოფად. რუსულ მენტალიტეტში თანასწორობის შესახებ იდეები უპირატესად მორალურია და არა ლეგალური.

მართლმადიდებლობის გავლენით რუსულ მენტალიტეტში ჩამოყალიბდა მსოფლიო ძიებისა და მართვის მორალური ტრადიცია, რომელიც შენარჩუნებულია იქაც, სადაც ცნობიერი რელიგიურობა დაიკარგა. რუსული სამყაროს განვითარება ხასიათდება ცხოვრების განვითარებისადმი რელიგიური და ეთიკური მიდგომის პრინციპებით.

ბევრი მკვლევარი აღნიშნავს რუსების გულგრილობას მათი მიწიერი ცხოვრების მოწყობის მიმართ, რაღაც უცნაური უგულებელყოფა მატერიალური ფენის, კომფორტის, არსებობის მოხერხებულობის მიმართ. როდესაც კულტურა მარადისობისკენ არის ორიენტირებული, მაშინ მასში ადამიანის არსებობა აღიქმება, როგორც განსაკუთრებით მოკლე და ეფემერული. "ქერუბიკულ ჰიმნში" არის სიტყვები: "მიატოვე ყოველგვარი ამქვეყნიური ზრუნვა ახლა...", რაც ნიშნავს ამქვეყნად მატერიალური კეთილდღეობის უზრუნველყოფასთან დაკავშირებული ყველა უსიამოვნების უკანა პლანზე გადატანას. ამავდროულად, ასეთი ადამიანისთვის სამყარო მხოლოდ დროებითი თავშესაფარია, ხოლო დამოკიდებულების წამყვანი ტიპია "სტუმრის დელიკატური მოთმინება".

ის, რომ კულტურა მარადისობაშია ქცეული, აიხსნება, თუ რატომ აქვს მას ცუდად განვითარებული დროის პერსპექტივა, ორიენტაცია მომავლისკენ. ამიტომ, ასეთ კულტურებში წარმოუდგენლად რთულია რაიმეს რეფორმირება. ისინი მტკიცედ ეწინააღმდეგებიან ნებისმიერ ცვლილებას და თუ ეს მოხდება, მაშინ ისინი რევოლუციური, უფრო სწორად, აპოკალიფსური ხასიათისაა.

რუსული კულტურის კიდევ ერთი ფსიქიკური მახასიათებელი არის თავგანწირვა. თავგანწირვა ჩვენს კულტურაში აბსოლუტური ღირებულებაა. საკმაოდ უცნაური რამ მოხდა ისტორიაში რამდენჯერმე - საშინელი უბედურების წინა დღეს და მის დროს, რომელიც ემუქრებოდა კაცობრიობის განადგურებას, მრავალი ევროპული ქვეყანა, მათი უნიკალური, ორიგინალური კულტურა და ხალხი გადაარჩინა რუსეთის ნებაყოფლობითი სისხლიანი მსხვერპლით.

რა თქმა უნდა, ორიგინალური რუსული კულტურა და მისი სულიერი ცენტრი - მართლმადიდებლობა - რთული გასაგებია სხვა ეროვნული კულტურის წარმომადგენლებისთვის. ამის შესახებ პუშკინმა ბრწყინვალედ თქვა: „ბერძნული რელიგია, ყველა დანარჩენისგან განცალკევებული, განსაკუთრებულ ეროვნულ ხასიათს გვაძლევს“. გასაკვირი არ არის, რომ დასავლეთი არ იცნობს და არ გვესმის, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, რომ ჩვენ თვითონ ვიცოდეთ და გავიგოთ ჩვენი კულტურა და მენტალიტეტი.

ბიბლიოგრაფია

1. Anufriev E. A., Lesnaya L. V. რუსული მენტალიტეტი, როგორც სოციალურ-პოლიტიკური ფენომენი // ციმბირული ჟურნალი ცხოვრების., 1997. No.

2. გურევიჩ ა.ია. შუა საუკუნეების ვაჭარი // ოდისევსი. ადამიანი ისტორიაში. (პიროვნება და საზოგადოება. - მ., 1990 წ.

3. გორიუნოვი ე.ვ. შუა საუკუნეების ხალხური და სამეცნიერო კულტურის თანაფარდობა საეკლესიო რიტუალების და წმინდა საგნების სარკეში // ოდისევსი. ადამიანი ისტორიაში. (მსოფლიოს სურათი პოპულარულ და მეცნიერულ ცნობიერებაში). - მ., 1994 წ.

4. კულტუროლოგია: კულტურის თეორია და ისტორია. - მ.: ცოდნა, 1998 წ.

5. რაულფ უ. მენტალიტეტების ისტორია. სულიერი პროცესების აღდგენისკენ. სტატიების დაიჯესტი. - მ., 1995 წ.

6. რუსეთი და დასავლეთი: კულტურათა დიალოგი. მ., 1994 წ.

7. სტელმაშუკ გ.ვ. კულტურა და ღირებულებები // ფილოსოფიის, სოციოლოგიის და კულტურული კვლევების აქტუალური პრობლემები. - პეტერბურგი: ლენინგრადის სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულება იმ. ა.ს. პუშკინი - 2000 წ.