უცხოური თურქოლოგია. NAA - აზიისა და აფრიკის ხალხები

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

ყაზანის ფედერალური უნივერსიტეტი

თათრული ფილოლოგიის და ისტორიის ფაკულტეტი

დამტკიცება

ყაზანის ფედერალური უნივერსიტეტი

"_____" __________________ 2012 წ

თურქული ლიტერატურის შედარებითი შესწავლა

ტრენინგის მიმართულება

031000 – ფილოლოგია

ტრენინგის პროფილი

თათრული ენა და ლიტერატურა, კულტურათაშორისი კომუნიკაციები

კურსდამთავრებულის კვალიფიკაცია (ხარისხი).

სწავლის ფორმა

1. დისციპლინის დაუფლების მიზნები

დისციპლინის (მოდულის) „თურქული ლიტერატურის შედარებითი შესწავლა“ დაუფლების მიზნებია ასიმილაცია. თეორიული ასპექტებილიტერატურის შედარებითი შესწავლა; შუა საუკუნეებში თურქული ლიტერატურის ურთიერთგავლენის ძირითადი წინაპირობების ამოცნობა; კლასიკურ თურქულ ლიტერატურაში საერთო და გამორჩეულის განსაზღვრა; მსოფლიოში ცნობილი ავტორებისა და ამ პერიოდის ნაწარმოებების შესწავლა.

2. დისციპლინის ადგილი მაგისტრატის PLO-ს სტრუქტურაში.

ლიტერატურა მუსულმანური აღმოსავლეთიშუა საუკუნეები სპარსულად, არაბულ და თურქულ ენებზე, ზოგადმა და ეროვნულმა ფოლკლორმა დიდი როლი ითამაშა თურქული ვერბალური ხელოვნების თანამედროვე პოეტიკის ჩამოყალიბებაში და განვითარებაში. გლობალურ თუ რეგიონულ კონტექსტში ლიტერატურის განვითარების გააზრების გარეშე, შეუძლებელია წარმოვიდგინოთ ოქტომბრამდელი თათრული ლიტერატურის განვითარება სრული მასშტაბით. სპეციალური კურსი მიზნად ისახავს სტუდენტებს გააცნოს თათრული და სხვა თურქული ლიტერატურის ურთიერთქმედების ყველაზე მნიშვნელოვანი ფენომენები, გაარკვიოს ამ პროცესის ბუნებრივი, ობიექტური ფაქტორები. სპეციალური კურსი მჭიდროდაა დაკავშირებული ლიტერატურის კურსებთან: „აღმოსავლური კლასიკა და თათრული ლიტერატურა“ , „ძველი და შუა საუკუნეების თათრული ლიტერატურა“, „მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის თათრული ლიტერატურა“, „აღმოსავლეთის ხალხთა ლიტერატურა“.

ეს აკადემიური დისციპლინა შედის პროფილის ფილოლოგიის სისტემაში; ჰუმანიტარული ციკლის დისციპლინების მთლიანობაში, კულტურის, ლიტერატურის, ენის შესწავლა მათ ურთიერთქმედებაში; ზოგადი პროფესიული ციკლის დისციპლინების ერთობლიობაში, რომელიც ორიენტირებულია კომუნიკაციური კომპონენტის შესწავლაზე ფილოლოგიური მეცნიერებები.

დისციპლინის (მოდულის) დაუფლების შედეგად ჩამოყალიბებული მოსწავლის 3 კომპეტენცია.

სტუდენტებმა, რომლებმაც დაასრულეს ამ დისციპლინის შესწავლა, უნდა:

- იცითთურქული კლასიკოსებისა და მათი ავტორების ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები;

- შეძლებსნავიგაცია მხატვრული, სამეცნიერო და თეორიული ლიტერატურის სფეროებში, ანალიზი და შედარება ლიტერატურული ტექსტებიᲨუა საუკუნეები.

- საკუთარითეორიული ცოდნა შედარებითი ტიპოლოგიური კვლევისა და ლიტერატურის ურთიერთქმედების და ურთიერთგავლენის ნიმუშების შესახებ;

ეს დისციპლინა ხელს უწყობს ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტი - 3-ით გათვალისწინებული შემდეგი კომპეტენციების ჩამოყალიბებას HPE 031000 - "ფილოლოგია"-ს მომზადების მიმართულებით:

დისციპლინის შესწავლის პროცესი მიზნად ისახავს შემდეგი კომპეტენციების ჩამოყალიბებას:

ზოგადი კულტურული:

აზროვნების კულტურის ფლობა; ინფორმაციის აღქმის, ანალიზის, განზოგადების, მიზნის დასახვის და მისი მიღწევის გზების არჩევის უნარი (OK-1);

თვითგანვითარებისკენ სწრაფვა, კვალიფიკაციის ამაღლება და ოსტატობა (OK-6);

საკუთარი პროფესიის სოციალური მნიშვნელობის გაცნობიერება, პროფესიული საქმიანობის მაღალი მოტივაცია (OK-8);

პროფესიონალი:

ძირითადი შესწავლილი ენის (ენების) და ლიტერატურის (ლიტერატურის) თეორიისა და ისტორიის სფეროში ძირითადი დებულებებისა და ცნებების ცოდნის დემონსტრირების უნარი, კომუნიკაციის თეორია, ფილოლოგიური ანალიზი და ტექსტის ინტერპრეტაცია, ისტორიის გაგება, მიმდინარე მდგომარეობა და პერსპექტივები. ფილოლოგიის განვითარებისათვის (PC-1);

ტრადიციული მეთოდებისა და თანამედროვე საინფორმაციო ტექნოლოგიების გამოყენებით ენობრივი და ლიტერატურული ფაქტების შეგროვებისა და ანალიზის ძირითადი უნარ-ჩვევების ფლობა (PC-2);

შეძენილი ცოდნის გამოყენების უნარი ძირითადი შესწავლილი ენის (ენების) და ლიტერატურის (ლიტერატურის), კომუნიკაციის თეორიის, ფილოლოგიური ანალიზისა და ტექსტის ინტერპრეტაციის სფეროში საკუთარ კვლევით საქმიანობაში (PC-5);

ფილოლოგიური ცოდნის კონკრეტულ ვიწრო სფეროში არსებული მეთოდების საფუძველზე სამეცნიერო ხელმძღვანელობით ადგილობრივი კვლევის ჩატარების უნარი დასაბუთებული დასკვნებისა და დასკვნების ფორმულირებით (PC-6);

სხვადასხვა ტიპის ტექსტების კვალიფიციური ინტერპრეტაციის უნარ-ჩვევების ფლობა, მათ შორის მათი მნიშვნელობისა და კავშირების გამჟღავნება იმ ეპოქასთან, რამაც გამოიწვია ისინი, ლიტერატურული მასალის ანალიზი ფილოლოგიური ცოდნის სწავლებისა და პოპულარიზაციის უზრუნველსაყოფად (PC - 8) ;

ინდივიდუალური ფილოლოგიური დისციპლინებისთვის სასწავლო მასალის მომზადების ცოდნა (PC - 10);

4. დისციპლინის (მოდულის) სტრუქტურა და შინაარსი“თურქული ლიტერატურის შედარებითი შესწავლა“

დისციპლინის საერთო შრომის ინტენსივობაა __1__ საკრედიტო ერთეული 25,7 საათი, მათ შორის 4 საათი - ლექცია, 18 საათი - პრაქტიკა. ზან., 0.2 - მინუს., 1.5 - კონტრ. რ., 2 საათი - კრედიტი.

თავი დისციპლინები

სემესტრი

სემესტრული კვირა

საგანმანათლებლო სამუშაოს სახეები, მათ შორის სტუდენტების დამოუკიდებელი მუშაობა და შრომის ინტენსივობა (საათებში)

მიმდინარე პროგრესის კონტროლის ფორმები (სემესტრის კვირაში) 7. დისციპლინის (მოდულის) საგანმანათლებლო, მეთოდოლოგიური და საინფორმაციო უზრუნველყოფა. მთავარი ლიტერატურა I. ლიტერატურული ტექსტები აბულ ფაიზ ფაიზი. ნალი და დამანი - მ .: ნაუკა, 1987. - 191გვ. ტანგის ეპოქის ჩინური პოეზიის ანთოლოგია.- ყაზანი: სამაგალითო სტამბა, 2008. - 172გვ. სიმღერის ეპოქის ჩინური პოეზიის ანთოლოგია - ყაზანი: სამაგალითო სტამბა, 2008. - 172გვ. 4. ბაკირგანის კიტაბები: XII-XVIII jöz თურქულ-თათრები shagiyrläre äsärläre. - ყაზანი: თათრები. ვეშაპი. ნაშრ., 2000. - 240 ბ. ბალასაგუნსკი იუსუფ ხას-ჰაჯიბი. ბედნიერების მეცნიერება. – მ.: ჰუდი. ლიტ., 1971 - 157 გვ. – ნაუმ გრებნევის თარგმანი. ბალასაგუნი იუსუფ. კურთხეული ცოდნა. - ლ .: საბჭოთა მწერალი, 1990. - 560 გვ. (ივანოვა). აღმოსავლური პოეზია. - M .: Terra - Book Club, 2002. - V.1. - 511 გვ.; T.2. – 511 გვ. გომარ ხაიამი. რობაგილარი /ნ. არსლანოვი ტარҗ .. - ყაზანი: თათ. ვეშაპი. ნაშრ., 1986. - 143 ბ. ჯამი. სალამანი და აბსალი. - დუშანბე: ირფონი, 1967. - 122გვ. ჯამი აბდურაჰმანი. Ტექსტი. - M. - პეტერბურგი: Dilya, 2001. - 320გვ. ოქროს პოეზიაისტ.- სიმფეროპოლი: რენომე, ხარკოვი: სვიტოვიდი, 2001.-368 გვ. ზაქანი უბაიდი. რჩეულები. დუშანბე: ირფონი, 1965. - 98გვ. მეოცე საუკუნის ალჟირის პოეზიიდან.– მ.: ჰუდი. ლიტ., 1984.– 415 გვ. დან თურქული პოეზია XX საუკუნე.- მ.: ჰუდი. ლიტ., 1979.– 176 გვ. IX - XI საუკუნეების ახლო და ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნების მოაზროვნეთა რჩეული ნაშრომები. - მ., 1961. - 629გვ. კლასიკური იაპონური პოეზია.– M.: AST: AST MOSCOW: GUARDIAN, 2008.– 519 გვ. 17. ილჰამნარ ჭიშმასე. დონია შიგირიატენნენ. ახმათ იშაკ თәrҗemәlәre. – ყაზანი: თათ. ვეშაპი. ნაშრ., 1985. - 344 ბ. 18. მოხეტიალე სუფიების ისტორიები.- M ..: EKSMO, 2004. - 400გვ. 19. კოლ გალი. კისაი იოსიფი. - ყაზანი: თათ. ვეშაპი. ნაშრ., 1989. - 221 ბ. 20. ყურანი. მნიშვნელობების თარგმანი და კომენტარი ვალერია პოროხოვას მიერ. - დამასკო-მოსკოვი: ალ-ფურქანის ცენტრი, 1995. - 815გვ. 21. ყულ გალი. იუსუფის ზღაპარი. - ყაზანი: თათ. წიგნი. გამომცემლობა, 1985. - 254გვ. თხუთმეტი. 22. აღმოსავლეთის ლირიკა.-მ .: გამომცემლობა პრავდა, 1983. - 480გვ. 23. რუსეთის ხალხთა ლიტერატურა.- სანკტ-პეტერბურგი: პროსვეჟენიე, 1995. - 496გვ. 24. სსრკ ხალხთა ლიტერატურა. კლიმოვიჩი. ნაწილი პირველი (აზერბაიჯანული, ტაჯიკური, თურქმენ. ლიტ.). – მ.: განმანათლებლობა, 1971. – 520გვ. 25. სსრკ ხალხთა ლიტერატურა. მკითხველი. კლიმოვიჩი. ნაწილი მეორე (უზბეკ. ლიტ.). – მ.: განმანათლებლობა, 1971. – 478გვ. 26. ნავოი ალიშერი. Ტექსტი. - M. - პეტერბურგი: Dilya, 2000. - 320გვ. ნავოი ალიშერი. რჩეული ლექსები. 1 წიგნი - ტაშკენტი: უზბეკეთის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის გამომცემლობა, 1983. - 208 გვ. ნავოი ალიშერი. ლექსები. 2 წიგნი. - ტაშკენტი: უზბეკეთის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტის გამომცემლობა, 1983. - 335 გვ. ნავოი ალიშერი. ფარჰადი და შირინი. - ტაშკენტი: ლიტ. და ხელოვნება მათთვის. გაფურ გულიამი, 1985. - 351გვ. (თარგმნა ლევ პენკოვსკიმ). ნავოი ალიშერი. ლეილი და მაჯნუნი. - ტაშკენტი: ჰუდი. ლიტ., 1957. - 176გვ. (თარგმნა სემიონ ლიპკინმა). ნავაი ნიზამეთდინ გალიშირი. Farһad һәm Shirin / Akhmat Ishak tәrҗ .. - Kazan: Tatgosizdat, 1948. Navai Nizametdin Galisher. ფარჰად ჰამ შირინი // მირასი. - 2002. - 10, 11, 12 სანნარი; 2003. - 1-12; 2004 - 1-4 სანნარ. ნესიმი იმადედინი. - Baki: Yazychy, 1983. - 105გვ. ნიზამი განჯავი. შეგროვებული თხზ. ხუთ ტომად. Ტექსტი. საიდუმლოების საგანძური. – მ.: ჰუდი. ლიტ., 1985. - ტომი პირველი. – 302 გვ. ნიზამი განჯავი. ხოსროვი და შირინი. – მ.: ჰუდი. ლიტ., 1985. - ტომი მეორე. – 478 გვ. ნიზამი განჯავი. ლეილი მეჯნუნი. – მ.: ჰუდი. ლიტ., 1986. - ტომი მესამე. – 366 გვ. ნიზამი განჯავი. შვიდი ლამაზმანი. – მ.: ჰუდი. ლიტ., 1986. ტომი მეოთხე. – 366 გვ. ნიზამი განჯავი. ისკანდერ-სახელი ორ წიგნში. – მ.: ჰუდი. ლიტ., 1986. - ტომი მეხუთე. – 782 გვ. აღმოსავლეთის პოეზია.-დონის როსტოვი: ფენიქსი, 2008.-279 გვ. სსრკ ხალხთა პოეზია IV - XVIII სს. – მ.: ჰუდი. ლიტ., 1972. - 862გვ. (დაკიკი, იბნ სინა, ნასირ ხოსრო, ფახრუდინ გურგანი, იუსუფ ბალასაგუნი, იასავი, იუგნაკი, ხაგანი, ნიზამი, სანაი, ატარ, კულ გალი, ზაკანი, ნესიმი, რაბგუზი, ხორეზმი, დურბეკი, ნავოი, ბაბურ, ხატამი, მევლია კოლი, უტიზ იმენი, ბედილი და მრავალი სხვა). ტანგის ეპოქის პოეზია. - მ .: ჰუდი. ლიტ., 1987.– 479 გვ. რუდაკი აბუ აბდულა. ქასიდა, გაზელები, რუბაიათი. - სტალინაბადი: ტაჯიკოიზდატი, 1958. - 198გვ. საადი. გულისტანი. – მ.: ჰუდი. ლიტ., 1957. - 322გვ. საადი. ბუსტანი. Ტექსტი. – მ.: ჰად. ლიტ., 1962. - 527გვ. საუკუნეების გრაგნილი. მე -13 - მე -20 საუკუნეების თურქული კლასიკური პოეზია. ივანოვა. - ლ.: ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა. - 1991. -712გვ. (ნავოის, იუნუს ემრეს, ნესიმის და სხვ. ლექსები). თმოგველი სარგის. ვისრამიანი: სპარსული ლექსის ვაისის რომანი რამინის შესახებ / თარგმნა ს. იორდანიშვილი - თბილისი: რედ. Literature da Helovneb, 1967.– 288 გვ. 47. თურქული აშიკური პოეზია: იუნუს ემრე, კაიგუსუზ აბდალი... – მ.: ჰუდ. ლიტ., 1983.– 192 გვ. ფიზული. Ტექსტი. - ბაქო: Yazychy, 1985. - 77გვ. ფერდოუსი. შაჰნამე. – მ.: ჰუდი. ლიტ., 1980. - 477გვ. Firdәүsi Әbelkasym. Shaһnamә / Mәsgud Gainetdin tәrҗemәse.– ყაზანი: ტატ. ვეშაპი. ნაშრ., 2003. - 231 ბ. ხაგანი შირვანი. - ლირიკა. – მ.: ჰუდი. ლიტ., 1980. - 287გვ. ხაკანი. ქარი ხელში. – მ.: ნაუკა, 1986. – 237გვ. ხაკანი.– მ.: ექსმო, 2009.– 352 გვ. ჰაფიზი. Ტექსტი. - უფა: ბაშკი. წიგნი. გამომცემლობა, 1973. - 159გვ. ჰაფიზ შამსიდინი. Ტექსტი. - პეტერბურგი: დილია, 2000. - 320გვ. ზვიგენის კლასიკის მეროსიდანი: სერიები: ალიშერ ნავოი, ოგახიი, ფურკატი, ბაბური, უვაისი, ხ.ხორეზმი ჰ.ბ.– ტ.: იზდ. უზბეკეთის კომუნისტური პარტიის ცენტრალური კომიტეტი, ელარი. ჩინური პოეზიის შედევრები - მ .: ექსმო, 2010. - 480გვ. შაიად ჰამზა. იუსუფი და ზელიჰა. – მ.: ნაუკა, 1992. – 156გვ. Yunus E. Guldesse.- ანკარა: Bashbakanlyk Basimevi, 1991. - 170 ბ. P. სამეცნიერო და თეორიული ლიტერატურა და) მთავარი 1. აბდულაევი სპარსული პოეზია. (ტექსტები, თარგმანები, კომენტარები). - პეტერბურგი: "პეტერბურგის აღმოსავლეთმცოდნეობა", 2001. - 208გვ. 2. ადამ მეტცი. მუსულმანური რენესანსი. – მ.: ნაუკა, 1966. – 458გვ. 3., ოსმანოვი ხაიამი. - მ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1959. - 144გვ. 4. თურქო-თათრული ფილოსოფიური აზრი(XIII-XVI სს.). - ყაზანი: გამომცემლობა "Master Line", 2001. - 262 გვ. 5. არასლი ჰამიდი. დიდი აზერბაიჯანელი პოეტი ფიზული. - ბაქო: საბავშვო და ახალგაზრდული ლიტერატურის გამომცემლობა, 1958. - 236გვ. 6. ვოლგა-კამას მხარის ახუნოვი (VII-X სს.). - ყაზანი: სამშობლო, 2003. - 215 გვ. 7. ბაკიროვი მარსელი. შიგრიათ ბიშეგე. გომუმტარკი პოეტური იარალუი џђმ და ћ მოსაწყენი ფორმალარები. – ყაზანი: Мђგარიფი, 2001. – 343 ბ. 8. ბერტელსი მუშაობს. სპარსულ-ტაჯიკური ლიტერატურის ისტორია. - მ .: აღმოსავლეთის გამომცემლობა. ლიტ., 1960. - ტ.1. – 556 გვ. 9. ბერტელსი მუშაობს. ნიზამი და ფუზული. - მ .: აღმოსავლეთის გამომცემლობა. ლიტ., 1962. - V.2. – 554 გვ. 10. ბერტელსი მუშაობს. სუფიზმი და სუფიური ლიტერატურა. - მ.: ნაუკა, 1965. - V.3. – 524 გვ. 11. რჩეული ნამუშევრები. ნავოი და ჯამი. - მეცნიერება, 1965. - V.4. – 498 გვ. 12. ბრაგინსკი სინა - პოეტი // ლიტერატურის კითხვები. - 1980. - No9. - S. 162-178. 13. ჰაჯიევი და ნიზამი განჯავის პოეზია. - ბაქო: თელა, 1980. - 204გვ. 14. დიდების საუკუნეების ზანდი. ნარკვევები სპარსულ-ტაჯიკური ლიტერატურის შესახებ. – მ.: ნაუკა, 1964. – 252გვ. 15. იბნ ჰიშამი. წინასწარმეტყველ მუჰამედის ბიოგრაფია. - M.: IMMAN, 2003. - 652გვ. 16. ისლამი. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. – მ.: ნაუკა, 1991. – 315გვ. 17. ისტორია მსოფლიო ლიტერატურა. – მ.: ნაუკა, . - T. 1-8. შესავალი შენიშვნები, შესავალი, შესავალი განყოფილებები აღმოსავლეთის ლიტერატურაში და დასკვნა. - T. 1-7. 18. შუა აზიისა და ყაზახეთის ხალხთა ლიტერატურის ისტორია. - მ., მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1960. - 491გვ. 19. სპარსული და ტაჯიკური ლიტერატურის ისტორია. რედაქტორი J. Ripka. თარგმანი ჩეხურიდან. – მ.: პროგრესი, 1970. – 440გვ. 20. ისლამი თათრულ სამყაროში: ისტორია და თანამედროვეობა (საერთაშორისო სიმპოზიუმის მასალები). - ყაზანი, 1997. -378გვ. 21. ისლამი ყოფილი რუსეთის იმპერიის ტერიტორიაზე. ენციკლოპედიური ლექსიკონი. Პრობლემა. 1. - მ.: საგამომცემლო კომპანია "Eastern Literature" RAS, 1998. - 159გვ. 22. იუნუს ემრეს პოეზიის ჰუმანიზმის საკითხზე. – მ.: ნაუკა, 1980. – 176გვ. 23. კურბანმამადოვი ა. აბდურაჰმან ჯამის ესთეტიკა. - დუშანბე: დონიში, 1984. - 138გვ. 24. აღმოსავლეთის ლიტერატურა შუა საუკუნეებში. - მ.: მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1970. - ნაწილი 2. - 463 გვ. 25. მიხაილოვის უნივერსიტეტი რუსეთის აღმოსავლეთის ხალხთა სულიერ კულტურაში (XIX ს.). - კსუ გამომცემლობა, 1991. - 360გვ. 26. მირზა კაზემ-ბეკი და საშინაო აღმოსავლური კვლევები - კ.: ქსს გამომცემლობა, 2001. - 324 გვ. 27., ბახტინ მუჰამედი. – მ.: პოლიტიზდატი. - მ.: ტერა, 1997. - წიგნი 1. - 256 გვ.; წიგნი 2. – 304 გვ. 28. Radiy Fish. ჯალალედინ რუმი. მ.: ნაუკა, 1987. - 267გვ. 29. Rubaiyat Omar Khayyam.-ჩელიაბინსკი: Ural LTD, 1999. - 406გვ. 30., იუშკევიჩ ხაიამი. – მ.: ნაუკა, 1965. – 190გვ. 31. საგადეევი სინა (ავიცენა). - მ.: აზროვნება, 1980. - 239გვ. 32. საფიულინა რეზედა. არაბული წიგნი სულიერ კულტურაში თათრული ხალხი.– ყაზანი: გამომცემლობა ალმა-ლიტი, 2003.–214 გვ. 33. სმირნოვი სუფიზმის შეიხი. – მ.: ნაუკა, 1993. – 328გვ. 34. შუა საუკუნეების თათრული ლიტერატურა (VIII-XVIII სს.). - ყაზანი: FEN, 2001. - 240გვ. 35. Teymuryan H. Omar Khayyam. - M .: Astrel, 2010. - 412 გვ. 36. ჰაზრატ ინაიათ ხანი. სუფისტური სწავლება. კოლექცია. - მ.: სფერო, 1998. - 352გვ. 37. Khamraev M. K. თურქული ვერსიფიკაციის საფუძვლები - ალმა-ათა: ყაზახეთის სსრ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1963. - 216 გვ. 38. ჩიტიკ უილიამი. Ძებნა ფარული მნიშვნელობა. სიყვარულის სუფიური გზა. რუმის სულიერი მოძღვრება: პერ. ინგლისურიდან, არაბულიდან / კომპ., წინასიტყვაობა. მ.სტეპანიანც. - მ.: სამეცნიერო საგამომცემლო ცენტრი "ლადომირი", 1995. - 543გვ. (სერია "Ex Oriente Lux"). 39. შაჰ I. სუფიები. – M.: Lokid-Press, 2001. – 448გვ. 40. ერნსტ კარლ. სუფიზმი. პერ. ინგლისურიდან. ა.გორკი. - M.: FAIR-PRESS, 2002. - 320გვ.: ილ. 41. იუზეევის ფილოსოფიური აზრი XVIII - XIX სს. - ყაზანი: თათრები. წიგნი. გამომცემლობა, 2001. - გვ.55. ბ) დამატებითი: ანდრეევა და შუა საუკუნეების ლიტერატურასსრკ-ს ხალხები. - Ნაწილი 1. X-XV საუკუნეების ტაჯიკეთ-სპარსული პოეზია. - ყაზანი, 1990. - 184გვ. ბერტელსი მუშაობს. სუფიზმი და სუფიური ლიტერატურა. - მ .: გამომცემლობა "ნაუკა", 1965. - 522გვ. 12 მინიატურა. რუდაკიდან ჯამამდე. მე-2 გამოცემა, დანართი. – მ.: ჰუდი. ლიტ., 1976. - 302გვ. განიევის რენესანსი და პოეტი კულ გალი. - ყაზანი: კსუ-ს გამომცემლობა, 1988. - 173გვ. განიევა რეზედა. შუა საუკუნეების თურქული ლიტერატურის ფილოსოფიური და ესთეტიკური საფუძვლები // თათრული ლიტერატურა: ტრადიციები, ურთიერთობები. ღვთაებრივი სინათლის ესთეტიკა შუა საუკუნეების თურქულ ლიტერატურაში // KDU Tatar philologiase һәm tarihi faculties ukytuchylarynyn fәnni yazmalary (2002). - ყაზანი: RPF "Garth", 2002. - S. 75-85. ტრადიციული ჩინური იდეოლოგიიდან.– მ.: ნაუკა, 1984.– 296 გვ. Islamov gasyr torki shigriyate үshendә Sharifnen “Shaһnamә” se. - ყაზანი: ფიკერი, 2001. - 279 ბ. მინეგულოვი ჰატიპი. თათრული ლიტერატურა და აღმოსავლური კლასიკა. - ყაზანი: KGU-ს გამომცემლობა, 1993. - 364 გვ. მინეგულოვი ხ. მინეგულოვი ჰატიპი. სხვადასხვა წლების ჩანაწერები (თათრული ლიტერატურა: ისტორია, პოეტიკა და ურთიერთობები). ყაზანი: Idel-Press, 20-იანი წლები. 11. მინეგულოვი ჰ. თათრული ლიტერატურა და აღმოსავლური კლასიკა / ურთიერთობებისა და პოეტიკის კითხვები /. კ .: კსუ-ს გამომცემლობა, 19გვ. მინეგულოვი H. Saif Sarai. Tormyshy һәm iҗata. კ.: KDU nәshr., 19, 123-189b. Minnegulov H. "Koran" һәm Tatars әdәbiyaty // Magarif. 1993 No3. 15-17ბ. სიბგატულინა სერლარე. – ყაზანი: “Matbugat Yorty” no., 1998. – 368 ბ. Sibgatullina һi gashyiklar yulynnan (sufichylyk turynda ocherklar). - ყაზანი: "კიბლა" ნაშ., 1999. - 144 ბ. Tasawwuf / ისლამი: ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - M.: Nauka, 1991. - S. 225-231. ხისამოვი იუსუფი და ზულეიხი XIII-XV საუკუნეების თურქულ-თათრული პოეზიაში. (ვერსიის პრობლემები). - ყაზანი: GUP PIK "Idel-Press", 2001. - 215 გვ. შარიპოვი და პოეტური ჟანრების სისტემის ჩამოყალიბება ძველ თურქულ და თურქულ-თათრულ ლიტერატურაში (XIII-XV სს.). - ყაზანი: ყაზანის გამომცემლობა. უნ-ტა, 2001 - 364 გვ. Schimmel A. ისლამური მისტიკის სამყარო / პერ. ინგლისურიდან. , . – M.: Aleteya, Enigma, 2000. – 416გვ. იახინ ფარიტი. თათრების shigariyatendә dini მისტიკა һәm მითოლოგია. - ყაზანი: TDGI Nashriyati, 2000. - 266გვ. 8. დისციპლინის ლოგისტიკა კომპიუტერული კლასი, საოფისე ტექნიკა, ტელევიზორი და აუდიო ტექნიკა (ყველაფერი სტანდარტულია ლაბორატორიული კლასებიდა დამოუკიდებელი მუშაობა); ინტერნეტთან წვდომა (თვითტრენინგების და ლაბორატორიული გაკვეთილების დროს). პროგრამა შედგენილია უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტის მოთხოვნების შესაბამისად, უმაღლესი პროფესიული განათლების რეკომენდაციებისა და პროოპის გათვალისწინებით ტრენინგის მიმართულებით და პროფილით. კ.ფილოლ. ნ., ასოც. ყაზანის ფედერალური უნივერსიტეტის თათრული ლიტერატურის თეორიისა და ისტორიის განყოფილება. მიმომხილველ(ებ)ი –––––––––––––––, დ.ფილოლ. მეცნიერებათა, პროფ. ყაზანის ფედერალური უნივერსიტეტის თათრული ლიტერატურის თეორიისა და ისტორიის კათედრა; ––––––––––––––– დოკ. ფილოლ. ნ., ხელმძღვანელი და პროფ. ყაზანის ფედერალური უნივერსიტეტის თათრული ლიტერატურის თეორიისა და ისტორიის განყოფილება.

ტრანსკრიფცია

1 ძველი თურქეთის ცენტრალური აზიის ლიტერატურა და ფოლკლორი ანიკეევა ტატიანა ალექსანდროვნა დოქ. ფილოლ. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის აღმოსავლეთმცოდნეობის ინსტიტუტის აღმოსავლეთის ისტორიის კათედრის მეცნიერ-თანამშრომლი ასახავს როგორც ისტორიულ რეალობას, ასევე მითოლოგიური შეხედულებების კომპლექსს. სხვადასხვა ტომები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ანტიკურ და ადრეულ შუა საუკუნეებში ცენტრალური და ცენტრალური აზიის უზარმაზარ სივრცეებში, შემდეგ ჩამოყალიბდნენ დიდ, ძლიერ ტომობრივ გაერთიანებებად, შემდეგ კვლავ დაიშალნენ. ამიტომ ამ დროის ლიტერატურული ძეგლები შეიძლება ჩაითვალოს თურქულენოვანი ხალხების საერთო მემკვიდრეობად. ზოგიერთი მკვლევარი თურქებში ლიტერატურული პროცესის წარმოშობას VIII საუკუნეს მიაწერს. (უადრესი VI საუკუნის შუა ხანებისთვის, ანუ თურქული ხაგანატის არსებობის ხანა, VI საუკუნის შუა ხანები - VIII საუკუნის შუა ხანები). "ძველი თურქული ლიტერატურის" კონცეფცია ძირითადად ლიტერატურული კრიტიკაა, რადგან ის არა მხოლოდ აჩვენებს კავშირს თურქული სახელმწიფოს კულტურულ ცხოვრებასთან, არამედ მიუთითებს გარკვეული ისტორიული, კულტურული და სტილისტური ფენომენების ფორმირებისა და კონსოლიდაციის დროზე, რომელიც მოგვიანებით მიიღო. მათი განვითარება და მნიშვნელობა ამ კონკრეტული ლიტერატურისთვის. უძველესი და შუა საუკუნეების თურქული ლიტერატურული ტრადიციის შესწავლის ერთ-ერთი მთავარი პრობლემა არის მასში ზეპირი და წიგნის ელემენტების კორელაციის ხარისხი. ფოლკლორული ტექსტისა და ლიტერატურის ურთიერთქმედება მუდმივი პროცესია და გვიჩვენებს ურთიერთგადასვლის რამდენიმე გზას. ასე რომ, ხშირად ფოლკლორული ტრადიცია იწყებს გარკვეული გზით მიბაძვას, ლიტერატურასთან ადაპტირებას. ეს ხდება ფონეტიკურ, კომპოზიციურ და ჟანრულ დონეზე. მაგალითად, ზეპირი ყალმუხური "Dzhangar"-ის ცალკეულ სიმღერებს, რომლებიც შესრულებულია ეპიკური ციკლის ფარგლებში, ეწოდება "თავი" (buleg), სიტყვა წიგნის ლიტერატურის არსენალიდან; ყალმიკიაში, დასავლეთ მონღოლეთში, სინძიანგში, სამხრეთ ალთაის ოირატებში აქვთ ანდაზები და რწმენა მრავალტომიანი წიგნის "ჯანგარის" არსებობის შესახებ, "არაფერით არასოდეს დადასტურებული, მაგრამ ასახავს "იდეალური ტექსტის" იდეას. , აუცილებლად დაწერილი და ზეპირ ტრადიციაზე იერარქიულად მაღლა დგას“. VII საუკუნის დასაწყისისთვის თურქული ხაგანატი დაიშალა ორ დამოუკიდებელ გაერთიანებად: აღმოსავლური თურქული და დასავლეთ თურქული (დაშლის პროცესი 583 წლიდან 602 წლამდე) ხაგანატებად. ძველი თურქული ლიტერატურის პირველი ნაწარმოებები, რომლებიც რუნულ ძეგლებად ითვლება, გამოჩნდა აღმოსავლეთ თურქულ ხაგანატში. არსებობს ორი ძირითადი ჯგუფი: ორხონის ტექსტები (ჩრდილოეთ მონღოლეთში მდინარეების ორხონის, სელენგისა და ტოლას აუზებში) და იენისეის ტექსტები (აღმოჩენილი იენიესის ხეობაში). ორხონის ტექსტების ჯგუფი შედგება მცირე და დიდი წარწერებისგან კულ-ტეგინის პატივსაცემად, წარწერები ბილგე-კაგანის პატივსაცემად, ტონიუკუკის პატივსაცემად, ასევე ონგინის წარწერა. იენიზეის ტექსტების ჯგუფს მიეკუთვნება საფლავის ქვებზე რამდენიმე მცირე წარწერა. ძეგლების ტექსტები შეიცავს მოწოდებებსა და მიმართვებს მმართველებს (ბეკებს) და ხალხს, ხელი შეუწყონ თურქი კაგანების აღზევებას. ორხონის ნაწარმოებების ავტორები ასახავს კაგანის უზენაესი მმართველის, "ბრძენი მრჩეველის" ტონიუკუკისა და მეთაურ-გმირის კულ-ტეგინის გამოსახულებებს, როგორც დროის შესაბამისი სათნოების მაგალითებს. კაგანის გამოსახულება მოიცავს ღვთაებრივ პრინციპს ("ზეციური, დაუბადებელი", "დედაჩემი ხათუნია, როგორც [ქალღმერთი] უმაი") და ამავე დროს დაჯილდოებულია საუკეთესო ადამიანური თვისებებით. იენისეის რუნული წარწერები გვაწვდის გარდაცვლილის სახელით დაწერილი თურქულენოვანი ეპიტაფიის ლექსების ნიმუშებს. მათგან ყველაზე ვრცელი, როგორიცაა ბეგრეს, ალტინკელისა და ელეგესტის წარწერა, აგებულია ბიოგრაფიული თხრობის სახით, რომელიც მოგვითხრობს დაკრძალულთა ცხოვრების ზოგიერთ მთავარ მოვლენაზე. ეს ხაზს უსვამს მათ მსგავსებას ორხონის წარწერების გარკვეულ ნაწილებთან, თუმცა, იენიზეის ეპიტაფიებში, გარდაცვლილის ცხოვრების ისტორია მეორეხარისხოვან როლს ასრულებს და ექვემდებარება მიცვალებულის სინანულის გადმოცემას მათზე, ვისთანაც მას "არ სიამოვნებდა". და ვისგანაც „გამოეყო“ (ანუ მოკვდა), ფორმულა, რომელიც აუცილებლად არის ყველა იენისეის ეპიტაფიაში. იენისეის ეპიტაფიების ინტონაცია ღრმა მწუხარებით არის სავსე: „თქვენთან ერთად, კოშკში, ჩემო ცოლებო, ვაი!

2 შვილო, მე დავშორდი!..“ „შეწყვიტე მზე და მთვარე ლურჯ ცაზე! ჩემი მამულიდან, ვაი! მე დაგშორდი! ჩემი ხანი, ჩემი ალე ( ტომობრივი გაერთიანება), ვაი! არ მესიამოვნა! ჩემი ალისგან, ვაი! მე დავშორდი" (წარწერა ელეგესტიდან). რუნული ტექსტები შეიცავს გამეორებებს, რომლებიც გამოირჩევიან როგორც აღწერის ერთი და იგივე ტიპის კომპონენტები: ხალხის ისტორიის გამოსახულება "Kek Türk" (ანუ თურქები-ტუგიუ) მე-6 ს. VIII საუკუნემდე აღწერის ძირითადი მოტივები: წინაპრების მითითებების დაცვა, სამხედრო კამპანიების საჭიროება, კამპანიების ხელსაყრელი შედეგი, სხვადასხვა კაგანების გამოსახულება მოტივები: ღმერთების დახმარება კაგანის არჩევაში. (ან თავად კაგანის ღვთაებრივი წარმოშობა), მისი სამხედრო წარმატებები, მთელი თურქი ხალხის კეთილდღეობაზე ზრუნვა ტონიუკუკის მონაწილეობით. არსებობს მოსაზრება, რომ წარწერების ტექსტები კულ-ის პატივსაცემად. თეგინი და ბილგე-კაგანი შეიძლება იყოს ზეპირი ლეგენდების ლიტერატურული დამუშავება, რომელიც ვითარდება გარშემო ეპიკური გმირები: გმირული ეპოსის დამახასიათებელი ძეგლების ტექსტებში სტილისტური ფორმულებისა და კლიშეების არსებობა და გარკვეული გამეორება ამის დასტურია. მაგალითად, 1. ფორმულა, რომელიც აღწერს ხალხის კეთილდღეობას: მე გავამდიდრე ღარიბი (ღარიბი) ხალხი. პატარა ხალხიმე გავაკეთე მრავალი chygan budunyg bai kyltym, az budunyg bite kyltym (პატარა წარწერა კულ-თეგინის პატივსაცემად) მან ღარიბი (ღარიბი) ხალხი გაამდიდრა მან პატარები გაამრავლა (ბილგე-კაგანი კაგან კაპაგანის შესახებ, მისი ბიძა) 2. სამხედრო აქტივობა (ასევე იდენტური სტილისტური ფორმულები): ვისაც თავები ჰქონდა, აიძულეს დაემხო (თავები) ვისაც მუხლები ჰქონდა, აიძულეს დაჩოქილიყო (დაჩოქება) Bashlylyg jukunturmis, tizligig sokurmis (დიდი წარწერის პირველი მოთხრობა ყულ-თეგინის პატივსაცემად. , ასევე მესამე მოთხრობაში ილტერიშკაგანის, ბილგე-კაგანის მამის შესახებ, იმავე წარწერაში). შეადარეთ შემდეგს: ვისაც სახელმწიფო ჰქონდა, მან ჩამოართვა სახელმწიფო ვისაც კაგანი ჰყავდა, მან ყაგანი (წარწერაშიც რამდენჯერმე გაიმეორა) ცეცხლივით (და) წვიმა (ქარიშხალი) წაართვა ჩვენ ვიბრძოდით ბოლჩუში (წარწერა ქ. ბილგე-კაგანის პატივი) მეორე დღეს მოვიდნენ, ცეცხლივით ანთებული, მოვიდნენ. ჩვენ ვებრძოდით Akinti kün kalti, ortca qyzyp kalti (39 40, წარწერა ტონიუკუკის პატივსაცემად) არმიის შედარება წვიმასთან, მომდინარე წყალთან უკიდურესად სტაბილურია თურქული ლიტერატურის სხვადასხვა ტრადიციების განვითარების განმავლობაში. ასე რომ, "ქიტაბ-ი დედემ კორკუტში" (XV ს.), სალორ-ყაზანის თხოვნის საპასუხოდ სიზმრის ინტერპრეტაციის შესახებ, მისი ძმა ყარა-გიუნე პასუხობს: "შენ შავზე ლაპარაკობ, ეს შენი ბედნიერებაა. ; თოვლზე და წვიმაზე ლაპარაკობ, ეს შენი ჯარია; თმის მოვლა, სისხლიანი შავი (უბედურება); დანარჩენის ინტერპრეტაცია არ შემიძლია, დაე, ალლაჰმა განმარტოს "" (I The story of how the house of Salor-Kazan was roded; my italics. T.A.). კავშირი

3 წყალი და სისხლი, რომელიც გამოხატულებას პოულობს მეტყველების სხვადასხვა ფიგურებში (მეტაფორა, ჰიპერბოლა), როგორც ჩანს, საკმაოდ სტაბილურია თურქულ ლიტერატურაში: „გაუშვას სისხლით შეღებილი მდინარეები“ // Kanlu kanlu sulardan ge ç it versün; კულ-თეგინის ძეგლი: „წყალივით დარბოდა შენი სისხლი“ // Qany ŋ sub č a J ü g ü rti). ძეგლში დაკავშირებულ უფრო გვიანი პერიოდი , „ოღუზ-ნამე“, ბრძოლის აღწერისას ნათქვამია: „ბრძოლები, ბრძოლები ისეთი მძვინვარე იყო, რომ მდინარე ითილის წყლები წითლად მოექცა, როგორც ცინაბარი“ (ოღუზ-სახელი 19, III V). ზეპირ ეპიკურ თხრობასთან კავშირს ასევე ხაზს უსვამს ერთი მოქმედებიდან (ან ეპიზოდი) მეორეზე გადასვლის ფორმულა (იხ. წარწერა ტონიუკუკის პატივსაცემად): „მას შემდეგ რაც გავიგე ეს სიტყვები“, „იმ სიტყვების მოსმენა“, „სმენა“. ამ სიტყვებით, ჯარი გადავიყვანე. ტონიუკუკის მიერ მტრების განზრახვების შესახებ ახალი ამბების მიღება და ბექებთან შემდეგი რჩევები თხრობის შემდგომი განვითარების საფუძველია. მაგალითად: „ამ სიტყვების გაგონებისას ღამე არ მეძინა, დღისით კი მოსვენება არ მქონდა“ (Ol sabyγ äsidip, tün udusyqym kälmädi, küntüz olursyqym kälmädi), „მისი სიტყვის მოსმენა“ (Ol sabyn äsidip). ). დამახასიათებელია, რომ წარწერების ტექსტების ავტორები, როგორც ჩანს, მიმართავენ აუდიტორიას, რაც, ი.ვ. სტელევოი, შეიძლება მოწმობდეს იმ დროს არსებული ფოლკლორული ნაწარმოებების შესრულების ზეპირ ტრადიციაზე: მოუსმინეთ ჩემს გამოსვლას ბოლომდე (სრულად) (მოუსმინეთ ჩემს გამოსვლას მთლიანად (თქვენ)): Sabymyn tukati äsidgil არის თუ არა სიცრუე ამ სიტყვებში. ჩემი? ბექი (და) თურქების ხალხო, ამას მისმინეთ! Azu bu sabymda igid bargu? აქ ბაგლარ ბუდუნ, სიკეთეებია! (პატარა წარწერა კულ-თეგინის პატივსაცემად) ეპიზოდების შეცვლის ფორმულები, მთხრობელის მიმართვა მსმენელებისთვის ყველაზე სტაბილურია არა მხოლოდ თურქულ ფოლკლორულ ტრადიციაში (ისინი შემორჩენილია მის უახლეს ჟანრებშიც კი, მაგალითად, თურქულ ქალაქებში. მოთხრობა), არამედ უნივერსალურია ბალკანეთის, უნგრეთის, ინგლისისა და ესპანეთის ფოლკლორული ბალადებისა და ზეპირი ეპოსის უმეტესობისთვის. მუდმივი ეპითეტების გამოყენება ყველა წარწერაში ("ლურჯი ცა" (kok tänpi), "ყავისფერი მიწა" (jagyz jir), "მხედველი თვალები", "წითელი სისხლი" (qyzyl qan(ym) ), "შავი ოფლი" (qara). tär), "ყვითელი ოქრო" (saryγ altun), "მსუბუქი ვერცხლი" (örüŋ kümüs), "ზეციური კაგანი", რომელიც ასრულებს იგივე ფუნქციებს, როგორც მუდმივი ეპითეტი ფოლკლორში: გამოხატავს საგნების ტიპურ, იდეალურ ნიშნებს, ასევე. "ეპიკური" დროის იდეა: როდესაც ცისფერი ცა შეიქმნა (წარმოიქმნება) ზემოთ და ყავისფერი (მუქი) დედამიწა ქვემოთ, ორივეს შორის შეიქმნა (წარმოიქმნება) კაცთა შვილები (ანუ ადამიანები). ჩემი წინაპრები ბუმინ-კაგანი და ისტემი-კაგანიზა კოკ ტანრი ასრა ჯაგიზ ჯირ კილინტუკდა, აკინ არა ქისი ოგლი კილინმისი დაჯდნენ როგორც ადამიანები. თვალით არ ჩანს, ყურით არ ისმოდა (წარწერა ь ბილგე-კაგანის პატივსაცემად) შიგნით საკვების გარეშე, გარეთ ტანსაცმლის გარეშე (დიდი წარწერა კულ-თეგინის პატივსაცემად) დრო (ბედი, დრო) ანაწილებს სამოთხე (ღმერთი) ადამიანის ვაჟები დაიბადნენ სიკვდილისთვის დიდი წარწერა კულ-თეგინის პატივსაცემად. ) ორხონის ძეგლებისადმი მიძღვნილ მკვლევართა ნაშრომებში არ არის კონსენსუსი მათ ჟანრულ მიკუთვნებაზე. ა.ფონ გაბენის აზრით, ძველი თურქული წარწერები (ეპიტაფიები) „ჩვენთვის მდიდარი ისტორიული წყაროა, თუმცა ისინი ამ მიზნით არ შექმნილა... მათში შემავალი მასალის სიმდიდრე საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ წარწერები იყო რაღაც სახელმწიფო არქივის მსგავსი“. თურქოლოგმა ა.ბომბაჩიმ (1964) მათში დაინახა „ისტორიული ნარატივის, პოლიტიკური რიტორიკისა და ეპიკური ჟანრების ნაზავი“, რომელიც ჭარბობს ამ უკანასკნელს. მაგრამ უკვე 1968 წლის თავის მონოგრაფიაში ის ამ წარწერებს განმარტავს ექსკლუზიურად, როგორც ძველი თურქული ისტორიოგრაფიის ძეგლს და გამოტოვებს მათ. სტილისტური მახასიათებლები. ი.ვ. კორმუშინი წერს: ”სურვილი ნებისმიერ ფასად დაერწმუნებინა ისინი, ვისაც წარწერა აქვს მიმართული, ბუნებრივად განაპირობა არა მხოლოდ გონებაზე, არამედ მკითხველის გრძნობებზე გავლენის მოხდენის აუცილებლობა. ეს ინსტალაციარეალიზებულია ტექსტის განსაკუთრებულ ემოციურ კონსტრუქციაში, გაჯერებული მეტაფორებით, ჰიპერბოლებით, შედარებებითა და სხვა ტროპებით.ი.ვ.კორმუშინის წარწერების ჟანრი.

4 განისაზღვრება, როგორც „ისტორიოგრაფიული ნარატივების ერთობლიობა ეთიკურ-პოლიტიკურ პროკლამაციებთან“. ა.ნ. კონონოვმა ძველ თურქულ წარწერებში მხოლოდ „ბრწყინვალე ისტორიული ქრონიკები“ დაინახა. ორხონის წარწერებისთვის ექსკლუზიურად ეპიკური ფოლკლორული ნაწარმოების ხასიათის მიკუთვნება, პირველ რიგში, ამ ძეგლებში გამოყენებული ზოგიერთი წარწერის სტილისტური მსგავსებით იყო განპირობებული. ლიტერატურული მოწყობილობებითურქულენოვანი ხალხების ეპოსისთვის საერთო ნარატიულ ფორმებს. ფოლკლორისტი ს.ა. სურაზაკოვმა ორხონის წარწერებისა და ალთაის ზოგიერთი გმირული ზღაპრის სტილისტური თავისებურებების შედარებამ აჩვენა, რომ მათ შორის არის მსგავსება, მაგრამ სრულ იდენტურობაზე საუბარი შეუძლებელია. მისი აზრით, თავად წარწერები „ყვება რეალურ მოვლენებსა და პიროვნებებზე და ამ თვალსაზრისით წარმოადგენს ისტორიულ დოკუმენტს“. რეალური მოვლენებისა და ისტორიული პირების შესახებ თხრობის ეს კრიტერიუმი მნიშვნელოვანი განსხვავებაა ფოლკლორირებული გადმოცემებისგან. ს.გ. კლიაშტორნი, „მიუხედავად იმისა, რომ თხრობის მთელი პათოსი, ორხონის ძეგლების პრეზენტაციის გეგმა მიმართულია საქმეებსა და ადამიანებზე, აზრებზე“ დღეს“, წარწერების ავტორებმა სრულად ვერ უგულებელყვეს ფოლკლორი და. მითოლოგიური მოტივებიროგორც არ უნდა იყოს, წარწერებისთვის დამახასიათებელი სტილისტური სტერეოტიპები არ შეიძლება იყოს პირდაპირი და უპირობო არგუმენტები ძველი თურქული ეპოსის არსებობაზე, ასეთი არგუმენტი შეიძლება იყოს მხოლოდ რუნულ ძეგლში უდავო ეპიკური სიუჟეტის პირდაპირი დაფიქსირება. ახსენეთ ტურფანის ტექსტები ძველ უიღურულ ენაზე, რომლებიც აღმოჩენილია აღმოსავლეთ თურქესტანში. ამა თუ იმ ხარისხით, ამ ტექსტების უმეტესობა ბუდისტური ტრადიციის გავლენას ახდენს (ბუდიზმი ფართოდ იყო გავრცელებული ცენტრალური აზიის ამ მხარეში) ეს არის რელიგიური ჰიმნები, მკითხაობის ტექსტები, კალენდრები, ასტრონომიული გამოთვლები (პლანეტებისა და თანავარსკვლავედების მოძრაობაზე), ისლამის გავლენით შექმნილი ტექსტები, ნაწილობრივ გამოქვეყნებული R. Arat-ის გამოცემაში. უიღურული ტექსტები ტურფანიდან ითარგმნა, გამოქვეყნდა და შეისწავლა ძირითადად. G. R. Rahmati, A. von Lecoq, V. Bang, R. R. Arat და A. von Gaben. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ტექსტები არ შეიძლება იყოს სრულად მიეკუთვნება ფოლკლორს, მათი ფორმა უბრუნდება ძველ ფოლკლორულ ტრადიციებს, რადგან ტექსტების შემქმნელებმა ხალხური ხელოვნებიდან ისესხეს არა მხოლოდ ვერსიფიკაციის ტექნიკა, არამედ გამოსახულების სისტემაც. მუსულმანური შინაარსის უიღურული ტექსტები უფრო ახლოსაა აჰმედ იუგნეკისა და იუსუფ ბალასაგუნსკის ნაწარმოებებთან. "კუტადგუ ბილიკი" ("კურთხეული ცოდნა") არის დიდაქტიკური ლექსი, რომელიც დაწერა იუსუფ ბალასაგუნსკიმ 1068 წელს. ამ პერიოდში, მე-11-მე-14 საუკუნეების მიხედვით, ს.ე. მალოვი, "ენის მთელი გარეგნობა (უიღურ. თ.ა.) იცვლება, არა მხოლოდ მისი ანბანი და შინაარსი (ამჟამად მუსულმანური). წიგნის ენა სულ უფრო მეტად განიცდის დასავლურ გავლენას მთელ ცენტრალურ აზიაში და თანდათან გადადის უიღურული პერიოდიდან. ჩაგატაი ”(რომელიც შემდეგ გახდა უზბეკური ენის საფუძველი). ყარახანიანთა ეპოქა დიდი დროითვლებოდა " ბნელი ასაკი"შუა აზიის ისტორიოგრაფიაში. მიუხედავად იმისა, რომ დინასტიაში ეპოქის სახელი ადრე იყო შემოღებული, მხოლოდ V.V. Bartold-მა, რომელმაც შეისწავლა მუსლიმი ავტორების ყველა მცირე ინფორმაცია ყარახანიდების შესახებ, გამოავლინა გარკვეული ტენდენციები ყარახანიდების სახელმწიფოს განვითარებაში. ყარახანიდები. მემკვიდრეობით მიიღო დასავლეთ თურქული ხაგანატი და აღადგინა სისტემა, რომელიც ჯერ კიდევ VI საუკუნეში განვითარდა, ყარახანიდების გაჩენის პრეისტორია მჭიდროდ არის დაკავშირებული კარლუკების თურქულ ტომთან, რომლის იაბგუ (ტომის ლიდერები) გამოეყო უიღურ ხაგანატს. დამოუკიდებელი პოლიტიკის გატარების სურვილი.VIII საუკუნის მეორე ნახევარში უიღურები და ტანგის იმპერია იბრძოდნენ ტიბეტებთან აზიის დასავლეთ ნაწილისთვის.კარლუკებმა დაიკავეს ტიბეტელების მხარე, მაგრამ გამოიყენეს სიტუაცია თავის სასარგებლოდ. შედეგად, მთელი სემირეჩი (თარაზის ჩათვლით) წავიდა მათთან 766 წელს, მათ აიღეს კაშგარია 766 წელს. დასავლეთით, კარლუკებმა გაავრცელეს თავიანთი გავლენა შუა სირი დარიას ქალაქებზე და დაიპყრეს ფერღანას ნაწილი, უიგურ ხაგანატი. დაეცა 840. ძალაუფლება ყარახანიდ ხაგაში ნატი ორ კარლუკთა ტომს: ჩიგილსა და იაგმას შორის იყო გაყოფილი. გარეგნულად, ეს გამოიხატა იმპერიის ორ ნაწილად დაყოფაში: აღმოსავლური და დასავლეთი, რომელსაც სათავეში ედგა საკუთარი კაგანი. X საუკუნეში. დაიწყო გაფართოება და განხორციელდა ორი მიმართულებით ხოტანისა და მავერანაჰრისკენ, რის შედეგადაც ყარახანის ხაგანატის საზღვარი გადიოდა მდ. ამუ დარია. უკვე 30-იანი წლების ბოლოს. მე-11 საუკუნე მავერანაჰრის ყარახანიდები დაშორდნენ კაშგარის ყარახანიდებს და ას ორმოცდაათი წლის შემდეგ უკანასკნელმა ყარახანიანმა მთავრებმა დატოვეს ისტორიული ასპარეზი. 1210 წელს

5 აღმოსავლეთ ყარახანიანთა დინასტია შეწყდა. 1212 წელს სამარყანდში ხორეზმშაჰ მუჰამედმა ასევე სიკვდილით დასაჯა დასავლეთ კარახანიანთა დინასტიის უკანასკნელი წარმომადგენელი. წლებში კაშგარში გამოჩნდა წარმოშობით ბალასაგუნიდან იუსუფის დიდაქტიკური პოემა "Kutadgu Bilig" ("მეცნიერება იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ვიყოთ ბედნიერი", ან, უფრო ზუსტად, "ნეტარ ცოდნა"). არცერთი ბიოგრაფიული ინფორმაციაავტორის შესახებ არ არის შემონახული. "კუტადგუ ბილიგი" მუსულმანური შინაარსის უძველესი უიღურული დათარიღებული ძეგლია. ლექსი მიუძღვნა კაშგარის მმართველს, ბოგრა ხანს, რომელმაც ავტორს ხას-ჰაჯიბის (პირადი პალატის) საპატიო წოდება მიანიჭა. "კუტადგუ ბილიგი" ბაიტებზე. საკმაოდ პოპულარული იყო, მას ეძახდნენ "მმართველობის ეთიკას", "სუვერენულ კანონებს", "კეთილშობილთა დეკორაცია", "რჩევები მეფეებს", თუნდაც "თურქული შაჰ-ნამე". იუსუფ ბალასაგუნსკის ტრაქტატი მოიცავს იდეალური მმართველის და მისი მოხელეების ცხოვრების ყველა ასპექტს. სწავლებას ახლავს ინფორმაცია მეცნიერების სხვადასხვა სფეროდან: მათემატიკა, ასტრონომია, მედიცინა. ლეგენდარული ირანელი მეფეები და გმირები მიბაძვის აუცილებელ მაგალითებად არის მოყვანილი. კლასიკურ თურქულ პოეზიაში პირველი კომპოზიციის მუსლიმური ორიენტაცია ბუნებრივია. როგორც ერთგული მუსლიმები, ყარახანიდებს შეეძლოთ დაემტკიცებინათ ასეთი ნაშრომი, რომელიც წარმოადგენდა სასარგებლო იდეებს თურქული დინასტიისთვის, რომელიც მოქმედებდა როგორც მავერანაჰრის მმართველი. ამავდროულად, სწორედ ასეთი ნაწარმოების შექმნა შეიძლებოდა ავტორის მიერ, რომლის ერუდიცია ეჭვს არ ტოვებს, რომ კარგად იცნობდა არაბთა და სპარსელების ლიტერატურას, რომელიც მან ნიმუშად მიიღო. „კუთადგუ ბილიგის“ შესავალი ნაწილი შეიცავს მესნევის ჟანრისთვის სავალდებულო შესავალს, რომელიც მოიცავს ღვთისა და წინასწარმეტყველ მუჰამედის დიდებას, მმართველისადმი მიძღვნას და სადაც მოხსენებულია წიგნის მნიშვნელობა და დაწერის მიზეზები. კომპოზიციის „კუთადგუ ბილიგის“ გამორჩეული თვისებაა მესნევში 200-ზე მეტი რუბაის ტიპის ოთხკუთხედის ჩართვა და მისი ბოლო თავები დაწერილია კასიდას სახით. ამრიგად, პირველი ნაწარმოები თურქულენოვანი კლასიკური პოეზიის ისტორიაში მოიცავდა არაბული და სპარსული პოეზიის რამდენიმე ჟანრს, რომლებიც მოგვიანებით თურქებს შორის სრულყოფილ და ცალკეულ ფორმად იქცა. ლიტერატურული ჟანრები. საყოველთაოდ მიღებულია, რომ კლასიკური თურქული პოეზიის ისტორია იწყება ლექსით „კუთადგუ ბილიგი“. ამ პერიოდის თურქულენოვანი ლიტერატურის სხვა ძეგლებს შორის შეიძლება დავასახელოთ აჰმედ იუგნეკის ლექსი „ჭეშმარიტების ძღვენი“ (ხიბატ ალ-ხაკაიკი), რომელიც დაახლოებით XI-XII საუკუნეებით თარიღდება. (და შესაძლოა უფრო ადრეც), ასევე „ოღუზ-ნამე“ („ოღუზ-ხანის ლეგენდა“), რომელიც ოღუზების წარმოშობის შესახებ ლეგენდის წერილობითი ტექსტია. ეს ტექსტი ეხება სირი დარიაზე ოღუზთა სახელმწიფოს არსებობის ხანას, ანუ VIII X საუკუნის პერიოდს. უმთავრეს ლიტერატურულ და ფოლკლორულ თურქულ ტექსტებს შორის, რუნული დამწერლობის ორხონის ძეგლებთან ერთად, "ოღუზ ხანის ლეგენდა" ("ოღუზ-სახელი"), შეიძლება დავასახელოთ ლეგენდები ოღუზ თურქებს შორის ერთადერთი წიგნის ეპოსის შესახებ "კიტაბი". -i dedem Korkut“ („დაჯავშნე ჩემი ბაბუა კორკუტი“). VIII საუკუნის ბოლოს. ოღუზები, თურქული ტომების გაერთიანება, ცხოვრობდნენ სირი დარიას ქვემო წელში და არალის ზღვის სანაპიროზე, თანდათანობით მიიწევდნენ იქ სამხრეთ ციმბირიდან და უფრო დასავლეთით მოძრაობდნენ კასპიის ზღვისკენ. როგორც ბევრი შუა საუკუნეების არაბი ისტორიკოსი ხაზს უსვამს, ოღუზები არ იყვნენ ერთგვაროვანი კომპოზიციით და ენით. უკვე შუა აზიაში ოღუზების მომთაბარე ტომები სხვებს შეერია. თურქული ტომებიდა ირანულენოვანი ხალხები. დასავლეთში ისინი აწარმოებდნენ ომებს ხაზარებთან და ვოლგის ბულგარებთან. Xv. გაიზარდა ოღუზების ძალაუფლება, მათი მომთაბარე საძოვრები მოიცავდა დიდ ტერიტორიებს ჩრდილოეთ თურქმენეთსა და სამხრეთ-დასავლეთ ყაზახეთში, რომლებსაც სათანადოდ უწოდებდნენ "გუზ სტეპებს" (სპარსული desht-i guzan). სწორედ ამ დროს, ოღუზების ტომების გაერთიანებაში შემავალ სხვადასხვა ტომებს შორის უთანხმოების შედეგად გაძლიერდა ჯგუფი სელჩუკების მეთაურობით, რომელმაც მიიღო ისლამი. ამ ოღუზმა ტომებმა დაიწყეს წინსვლა დასავლეთისკენ ამიერკავკასიის, ირანის და მცირე აზია XI საუკუნის პირველ ნახევარში. და დიდი წვლილი შეიტანა თანამედროვე თურქებისა და აზერბაიჯანელების ეთნოგენეზში. ოღუზების ტომების კიდევ ერთი ნაწილი დარჩა შუა აზიაში არალის ზღვის რეგიონში და მოგვიანებით ეთნიკური სუბსტრატი იყო თურქმენებისთვის და, გარკვეულწილად, უზბეკებისთვის. დაახლოებით ამავე დროს, მკვლევარები ასახელებენ ზოგიერთი ლეგენდის დამატებას და ციკლიზაციას, რომელიც მოგვიანებით შევიდა "ბაბუაჩემის კორკუტის წიგნში", რაც ირიბად მოწმობს "კორკუტის ხანა". ლეგენდარული დრომოხსენიებულია ეპოსში, IX X საუკუნის შესაბამისი. ეპიკური ტექსტის "Kitab-i Dedem Korkut" შედარება თურქული ლიტერატურის სხვა ნიმუშებთან, კერძოდ, ძველ თურქულ ძეგლებთან, სავსებით გამართლებულია: "ძველი თურქული ლექსების შედარება თურქი ხალხების გმირულ ეპოსებთან საშუალებას გვაძლევს მივაკვლიოთ. პოეტური ფორმების ევოლუცია, ისევე როგორც მათი ბუნებრივი ტრანსფორმაცია.თუ ხაკასში, ტუვანში და

იაკუტების ფოლკლორში, ძველი თურქული ლექსის ფენომენებმა, რომლებიც ჩვენ აღმოვაჩინეთ, მიიღო მათი საბოლოო გამოხატულება, შემდეგ ყირგიზული ეპოსიმანასი, იგივე ფენომენები შეიცვალა არაბულ-სპარსული ლიტერატურის გავლენით. ეს გავლენა ყველაზე ძლიერი იყო შუა აზიის ეპოსებში ალპამიშისა და ქოროგლიში. თუმცა, ისინი ასევე ავლენენ გარკვეულ კავშირს ძველ თურქულ პოეზიასთან. ”ი.ვ. სტებლევა ასევე წერდა, რომ ”რუნული ლექსის ეპოქის ლექსებთან ყველაზე ახლოს არის, ალბათ, პოეტური ტექსტები Kitab-i Dedem Korkut-დან, რომლებიც ჩამოვიდა. ჩვენთვის მე-15 საუკუნის ლიტერატურულ დამუშავებაში და არა გვიანდელ გამოცემაში". მიუხედავად იმისა, რომ ოღუზ გმირთა ღვაწლის შესახებ ლეგენდები იყო ჩაწერილი, "ბაბუაჩემის ქორკუტის წიგნში" ყველგან არის გამონათქვამები, რომლებიც: სინამდვილეში ოზანის მთხრობელის მიმართვა თავისი აუდიტორიისადმი, პირდაპირ მიუთითებს ეპოსის არსებობის ოდესღაც წმინდა ზეპირ ბუნებაზე: G ö rel ü m Hanum ne soylad ı („ვნახოთ, ჩემო ხან, რა თქვა“ ან : „მოდი, მოვუსმინოთ, რაც მან თქვა“). დიდი ალბათობით, შეიძლება ითქვას, რომ ამ ძეგლის ტექსტში დაცულია უძველესი ზეპირი თურქული ტრადიციით დათარიღებული ფრაგმენტები. უპირველეს ყოვლისა, ასეთი ფრაგმენტები. მოიცავს ანდაზებსა და გამონათქვამებს, რომლებიც ხშირად გვხვდება ეპოსში: "ცხენის ფეხი კოჭლია, მომღერლის ენა მოქნილი", "ვისაც ნეკნები აქვს, ის ამაღლებს". ასე რომ, ვისაც ხრტილი აქვს, ის იზრდება“ (X, სიმღერა სეკრეკზე, უშუნ-კოჯის ძეზე) „ერთი მხედარი მინდორში არ გახდება გმირი; ცარიელი ჭურჭლის ფსკერი არ გაძლიერდება“ (IX, სიმღერა ბეკილის ძის ამრანზე). მიუხედავად იმისა, რომ თურქული რუნული ძეგლების ფოლკლორული ხასიათის საკითხი საკამათო რჩება, უწყვეტობა ლიტერატურული ფორმები, რომელიც არსებობს ძველ თურქულ ძეგლებში, შემდგომი დროის თურქულ ლიტერატურასა და ფოლკლორში, ძნელია უარყო. სტებლევას შენიშვნები I.V. ისლამამდელი თურქების ცხოვრება და ლიტერატურა. მ., იქ. ნეკლიუდოვი S.Yu. ზეპირი და წიგნის კულტურის ტრადიციები: კორელაცია და ტიპოლოგია // სლავისტიკა. კოლექცია ს.მ. ტოლსტოი. M., S იქვე. ბაბუაჩემის ქორკუტის წიგნი. ოღუზის გმირული ეპოსი. პერ. აკად. ვ.ვ. ბართოლდი. რედ. მოამზადა ვ.მ. ჟირმუნსკი, A.N. Kononov. მ. L., 1962 (სერია ლიტერატურული ძეგლები). იხილეთ: Malov S.E. უძველესი თურქული დამწერლობის ძეგლები. მ. ლ., 1951; Orkun H. M. Eski Türk yazıtları. ანკარა, შჩერბაკი ა.მ. (თარგმანი და კომენტარები). ოღუზის სახელი. მუჰაბატ-სახელი. უძველესი უიღურული და ძველი უზბეკური დამწერლობის ძეგლები. მ., იხილეთ, მაგალითად, კერ-ოღლუს შესახებ თურქული ეპიკური ზღაპრების ციკლში: "ვისზე ვისაუბრებთ ახლა?" Haberi nerden verek? Gel haberi nerden verek? — ნება მომეცით კერ-ოღლუზე მოვყვე ამბავი. Gel haberi Köroğlu "ndan verelim. Başgöz I. ზღაპარი-მომღერალი და მისი აუდიტორია // თურქული ფოლკლორი და ზეპირი ლიტერატურა. ილჰან ბაშგოზის რჩეული ესეები. ბლუმინგტონი: ინდიანას უნივერსიტეტი, P Klyashtorny S.G. ეპიკური ისტორიები ძველ თურქულ რუნულ ძეგლებში // Klyashtorny S. ძველი თურქული მწერლობისა და ცენტრალური აზიის ეთნოკულტურული ისტორიის ძეგლები. სანკტ-პეტერბურგი, With Bombaci A. Histoire de la littérature turque. , მუსლიმი და ბუდისტი, მათი შინაარსის მიხედვით; ტუგუშევა ლ. / თურქოლოგიური კრებული M., P. 237. Arat R. R. Eski Türk şiiri. Ankara: TTK basımevi, Tugusheva L. Yu. Decree. Op. C 237. Malov S. E. Decree op. P. 220. Stebleva I. V. თურქების პოეზია VI VIII. საუკუნეების M., S იქვე.

რუნული წერილი, როგორც ძველი თურქების კულტურული მემკვიდრეობა ანდაბაევა დ.ა. ყაზახეთის ეროვნული უნივერსიტეტი ალ-ფარაბის სახელობის აღმოსავლეთმცოდნეობის ფაკულტეტის თურქოლოგიისა და ინდოოლოგიის ასისტენტი, ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა მაგისტრი

მოთხოვნები მოსწავლეთა მომზადების დონესთან დაკავშირებით მოსწავლეებმა უნდა იცოდნენ და შეძლონ: გააცნობიერონ სოციალური ცხოვრების ძირითადი პრობლემები და კონკრეტული პერიოდის ისტორიული და ლიტერატურული პროცესის ნიმუშები; იცოდე ძირითადი

მეტყველების მხატვრული სტილის ჟანრები ხელოვნების სტილიგამოიყენება მხატვრულ ლიტერატურაში. ის გავლენას ახდენს მკითხველის ფანტაზიასა და გრძნობებზე, გადმოსცემს ავტორის აზრებს და გრძნობებს, იყენებს მთელ სიმდიდრეს.

გაკვეთილის გეგმა საგნის ისტორია მასწავლებელი ნაზიკენოვა ბ.ს. სკოლა, კლასი გაკვეთილის თემა ჩრდილოეთ ყაზახეთის რეგიონი, სოფელი პოდოლსკი, პოდოლსკის საშუალო სკოლა, მე-7 კლასი ყარახანიდების შტატი 942-1210. ლიტერატურა, წყაროები: საერთო მიზანი: სწავლის შედეგები:

ისტორია და პოლიტიკური მეცნიერება ჩიჩკო ტატიანა ვიაჩესლავოვნა უფროსი ლექტორი FSBEI HPE "ბაშკირის სახელმწიფო უნივერსიტეტი" სტერლიტამაკი, ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკა ეთნოკულტურული ურთიერთქმედების პრობლემასთან დაკავშირებით

ტოლიატის ქალაქ ოლქის მუნიციპალური ბიუჯეტის ზოგადსაგანმანათლებლო დაწესებულება „სკოლა 11“ 130 14.06.2016წ.

10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 01.01.01 02.01.01 02.01.02 თემა: გეოგრაფია: 5а 02.01.03 01.02.01 02.02.01 04.02.01 04.02.01 04.02.01.01. გამორჩეული გეოგრაფიული 79 62 აღმოჩენები. 01.02.01

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო ავტონომიური ინსტიტუტი "ყაზანის (ვოლგის რეგიონის) ფედერალური უნივერსიტეტი" ინსტიტუტი

გაკვეთილის ეტაპი 1.ორგ. მომენტი. 2. მასალის შესწავლის მოტივაცია მასწავლებლის აქტივობა მარშრუტიზაციაგაკვეთილის აქტივობები მეთოდები, მოსწავლის ტექნიკა, სწავლის ფორმები კარგი შუადღე, ბიჭებო! გამარჯობა ძვირფასო

სამუშაო პროგრამა მშობლიურ (რუსულ) ენასა და ლიტერატურაზე მე-8 კლასისთვის. I. ახსნა-განმარტება. ეს სამუშაო პროგრამა ეფუძნება საავტორო პროგრამას თ.ნ. დოროჟკინა სახელმძღვანელოზე დაყრდნობით

I. მოთხოვნები სტუდენტთა მომზადების დონის მიმართ. მოსწავლემ უნდა იცოდეს: მნიშვნელობა ვიზუალური საშუალებებიფონეტიკა, ლექსიკა, სინტაქსი; სხვადასხვა სახის წინადადებების გამოყენება; პოეტური ფიგურების გამოყენება:

სანკტ-პეტერბურგის სახელმწიფო უნივერსიტეტი თურქული ფილოლოგიის სპეციალობა 032100 "აღმოსავლეთმცოდნეობა, აფრიკული კვლევები" მიღება 2014 აღმოსავლეთის ფაკულტეტი კათედრის შესახებ 2 პროფილი "თურქული ფილოლოგია" სწავლა

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო ავტონომიური ინსტიტუტი "ყაზანის (ვოლგის რეგიონი) ფედერალური უნივერსიტეტი"

გაკვეთილის თემა: გაკვეთილის თემა: ძველი სპარსეთირა გვინდა ვიცოდეთ? რას ვისწავლით? ვინ არიან ეს სპარსელები? სპარსელები, სხვა ხალხებისგან განსხვავებით, თავიანთ ღმერთებს არ აძლევდნენ ადამიანურ ფორმას, არ აღმართავდნენ მათ პატივსაცემად.

ყაზახეთი შუა საუკუნეებში ყაზახეთი ადრეულ შუა საუკუნეებში... 2 ადრეული შუა საუკუნეების სახელმწიფოები... 2 თურქული ხაგანატი (552 603)... 2 დასავლეთ თურქული ხაგანატი (603 704)... 2 ტურგეშ ხაგანატი

სასწავლო საათები განყოფილების დასახელება და გაკვეთილის თემები თემატური დაგეგმვა საგანში ისტორია კლასი 6 2016-2017წწ. სასწავლო წლისპროგრამის შევსების დაგეგმილი თარიღები მიმდინარე კონტროლის ფორმა მთავარი

ნარკვევი პუშკინის რომანის მხატვრული თავისებურებების თემაზე ევგენი ონეგინი პუშკინის ლირიკული დიგრესიები რომანში ევგენი ონეგინი შემოქმედების შესახებ, პოეტის ცხოვრებაში სიყვარულის შესახებ. რეალიზმისა და ერთგულების სიყვარული

ისტორიაში სატრანსფერო გამოცდის საგამოცდო ბილეთები მე-7 კლასში ბილეთი 1 1. აღწერეთ ერთა დიდი მიგრაციის მიზეზები და შედეგები, გვითხარით მასში სლავების მონაწილეობის შესახებ. 2. დაახასიათეთ პოლოვციანი

სტავროპოლის ტერიტორიის განათლების სამინისტრო საბაზო საშუალო (სრული) ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლა უმაღლესი პროფესიული განათლების სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულების ფილიალი "STAVROPOL"

I. მოთხოვნები სტუდენტთა მომზადების დონის მიმართ. მოსწავლეებმა უნდა იცოდნენ: ფონეტიკის ვიზუალური საშუალებების მნიშვნელობა, ლექსიკა, სინტაქსი; სხვადასხვა სახის წინადადებების გამოყენება; პოეტური ფიგურების გამოყენება:

I. მე-8 კლასში მშობლიური (რუსული) ენისა და მშობლიური ლიტერატურის დაუფლების დაგეგმილი შედეგები მოსწავლეებმა უნდა იცოდნენ: ფონეტიკის ვიზუალური საშუალებების მნიშვნელობა, ლექსიკა, სინტაქსი; გამოყენება სხვადასხვა

დამტკიცებულია MBOU-ს დირექტორის ბრძანებით "საშუალო სკოლა 2 ფიზიკური და მათემატიკური ციკლის საგნების სიღრმისეული შესწავლით" 30.06.2016 260P საგნის ისტორიის სამუშაო პროგრამა მე-6 კლასი, 68 საათი (2 საათი

ვიქტორინა "ძველი რუსული სახელმწიფო" ვიქტორინა "ძველი რუსული სახელმწიფო" - 1 / 6 1. სად მდებარეობდა ძველი რუსული სახელმწიფო? აღმოსავლეთ ევროპაში დასავლეთ ევროპაშუა აზიაში 2. რომელ საუკუნეში გააკეთა

ახსნა-განმარტება მე-7 კლასში საგნის „რუსული ლიტერატურა“ სამუშაო პროგრამა ეფუძნება საბაზო საშუალო განათლების სახელმწიფო სტანდარტის ფედერალური კომპონენტის დებულებებს რუსულ ენაზე.

მოდული 1. ლიტერატურა და ფოლკლორი თემა: მხატვრული ლიტერატურა და მუსიკალური ხელოვნების ფორმები. ფოლკლორი ეროვნული კულტურის ნაწილია ვარიანტი I სტუდენტური ჯგუფი თარიღი აირჩიეთ სწორი პასუხი. 1. პოეტები და მწერლები

01 სახლი, სადაც მე ვცხოვრობ 1. სად ვცხოვრობთ? 2. რა ვიცი ჩემ გარშემო სამყაროს შესახებ? ქვეყანა ესაუბრეთ მშობლებს ქვეყნის შესახებ, სადაც ისინი დაიბადნენ. 02 ჩემი მეორე სამშობლო 1. სამშობლო ის ადგილია, სადაც ჩვენ დავიბადეთ.

კომპოზიცია რუსული ეპოსის მხატვრული მახასიათებლების თემაზე 7 კლასი მომზადება რუსების მხატვრული მახასიათებლების დასაწერად. მე-7 კლასი. უნივერსალური * ესეს მომზადება თემაზე რუსეთის ისტორია. საგანმანათლებლო

ახსნა-განმარტება ეს სამუშაო პროგრამა შემუშავდა რ.ი. ალბეტკოვას პროგრამის „რუსული ლიტერატურა. სიტყვიდან ლიტერატურამდე“ 5-9 კლასები - // პროგრამები საგანმანათლებლო დაწესებულებებისთვის.

ფილოლოგია ეთნონიმის „ოღუზი“ ეთნონიმ „თურქად“ გადაქცევის საკითხზე სტატიაში პირველად განიხილება საკითხი ეთნონიმის „ოღუზი“ ეთნონიმში „თურქად“ გადაქცევის შესახებ. ავტორი ამ პროცესის დასრულებას მიღწევას უკავშირებს

B3.B10 დისციპლინის სამუშაო პროგრამის ანოტაცია რუსული ზეპირი ხალხური ხელოვნება მომზადების მიმართულება 032700.62 „ფილოლოგია“ პროფილი „მშობლიური ფილოლოგია (რუსული ენა და რუსული ლიტერატურა)“ სრულ განაკვეთზე.

"დროების კავშირი" 5. YaBSU, ძველი და ახალი გუზია (გაგაუზია) ფ. ანჯელი თავში "YaBGU სახელმწიფო, ძველი და ახალი გუზია" აღნიშნა, რომ სირი დარიას ნაპირებზე ჩრდილო-დასავლეთ ნაწილში, გვერდით ოღუზები

შარიფოვა ს.შ. აღმოსავლური რომანიზმის გენეზისის თეორიები აზიაში რომანის გენეზისი მე-19 საუკუნის ბოლოსა და მე-20 საუკუნის დასაწყისში მოდის. აღმოსავლეთის ხალხების რომანის ჟანრში მოქცევის ბიძგი იყო კაპიტალისტური ელემენტების შემოტანა.

შეხსენებები თემაზე „ლიტერატურული კითხვა“ 2 კლასი როგორ მოვამზადოთ საშინაო დავალებალიტერატურულ კითხვაში. 1. წაიკითხეთ ტექსტი, მონიშნეთ სიტყვები და გამონათქვამები, რომლებმაც შეცდომით დაუშვეს კითხვისას. 2. წაიკითხეთ

სიტყვა "ბაიკალის" წარმომავლობა დღემდე საიდუმლოდ რჩება. ამ სიტყვის წარმოშობის რამდენიმე ვერსია არსებობს. განვიხილოთ სიტყვა "ბაიკალის" მნიშვნელობა და ყველაზე მეტი ცნობილი ვარიანტებიდიდის სახელის წარმოშობა

სამამულო ომი 1812 წელი ხელოვნების ნიმუშების ფურცლებზე "მეთორმეტე წელია ხალხური ეპოსი, რომლის ხსოვნაც გადავა საუკუნეებში და არ მოკვდება, სანამ რუსი ხალხი ცხოვრობს ”M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი

კაბალოვა ა.ს. [ელფოსტა დაცულია]მაღალი ღირებულებების იდეალები: ალ-ფარაბი და იუსუფ ბალასაგუნი ალ-ფარაბის (870-950 წწ.) გავლენამ მრავალი საუკუნის მანძილზე გავლენა მოახდინა ადამიანის ცოდნის პროგრესზე. ის არის სამუდამოდ

ახსნა-განმარტებითი შენიშვნა თანამედროვე განათლების ჰუმანიზაცია მოითხოვდა არა მხოლოდ რუსული ენისა და ლიტერატურის სასკოლო სწავლების დაახლოებას და მათი პრაქტიკული ორიენტაციის გაძლიერებას, არამედ ახლის გაჩენას.

ნაწილი 3. შუა საუკუნეების ისტორია თემა 3.1. ქრისტიანული ევროპა და ისლამური სამყარო შუა საუკუნეებში ლექცია 3.1.2. ისლამის აღზევება. არაბთა დაპყრობები. განვითარების მახასიათებლები ბიზანტიის იმპერია. გეგმა 1

სამუშაო პროგრამა ისტორიაზე განმარტებითი ჩანაწერი სამუშაო პროგრამა შედგენილია საბაზისო ზოგადი განათლების ნიმუშის პროგრამის საფუძველზე რუსეთის თავდაცვის სამინისტროს ისტორიაში, 2004 წ., (E. V. Agibalova, G. M. Donskoy), ქვეშ

ეს პატარა თემა გამოქვეყნებულია იმის გამო, რომ ამ კვირაში არ გვაქვს. ვასნეცოვის ნახატის "გმირები" კომპოზიცია-აღწერილობა თანამედროვეები ნახატის შესახებ. ილია მურომეცის მარცხნივ თეთრ ცხენზე მუქარით გამოდის

A.S. პუშკინი. ზღაპარი მკვდარი პრინცესა და შვიდი ბოგატირი. ზღაპრის სიუჟეტის წარმოშობა. საღამოს ვუსმენ ზღაპრებს და ამით ვაჯილდოებ ჩემი აღზრდის ნაკლოვანებებს. რა სასიხარულოა ეს ისტორიები! თითოეული არის

გეგმა: 1. ჩინგიზ ხანის მიერ სახელმწიფოს შექმნა მონღოლური ტომების გაერთიანების საფუძველზე. კანონთა კოდექსი „იასო“. 2. მონღოლთა შემოსევა შუა აზიაში. ბრძოლა დამპყრობლების წინააღმდეგ. ჯალალეტდინ მანგუბერდი. 3. სოციალურ-პოლიტიკური

ალიშერ ნავოის შემოქმედება დღემდე ინტერესს იწვევს მთელ მსოფლიოში, რასაც მოწმობს დიდი პოეტის შემოქმედების თარგმანები ინგლისურ, ფრანგულ, გერმანულ და სხვა მრავალ ენაზე. ფანები

იუ ა. ევსტინიევი ყიპჩაკები/კუნები/კუმანები/კუმანები ერთი ეთნოსი თუ ოთხი? კითხვა, როგორც ჩანს, რიტორიკულია: ყოველივე ამის შემდეგ, დიდი ხნის განმავლობაში მეცნიერებაში ისტორიული ლიტერატურამტკიცედ ჩამოყალიბებული ტრადიცია რუსების აზრის გასათვალისწინებლად

ტაშკენტის საინფორმაციო ტექნოლოგიების უნივერსიტეტის ჰუმანიტარული მეცნიერებათა დეპარტამენტი სახელმწიფოებრიობის განვითარება IX-XII საუკუნეებში ცენტრალურ აზიაში. პოლიტიკური, სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურული ცხოვრება. შედგენილი:

სამუშაო პროგრამა რუსული ლიტერატურა მე-8 კლასი ახსნა-განმარტება სამუშაო პროგრამა რუსულ ლიტერატურაზე მე-8 კლასისთვის ეფუძნება რ.ი. ალბეტკოვას პროგრამას „რუსული ლიტერატურის საფუძვლები. დან

სახელმწიფო საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება საშუალო სკოლა 392 ფრანგული ენის სიღრმისეული შესწავლით კიროვსკის რაიონიპეტერბურგმა მიიღო პედაგოგიური "მე ვამტკიცებ".

იუ.ა. ევსტინიევი პოლოვეტსი: ვინ არიან ისინი? (მათი ეთნიკური იდენტობის საკითხზე) რუსეთის სამხრეთ საზღვრების მომთაბარე მეზობლები, რომლებმაც თითქმის 185 წელი არ დატოვეს რუსული ქრონიკის ფურცლები, ძველი რუსეთის ძეგლების „გმირები“.

ალეგორია არის ალეგორია, როდესაც სხვა კონცეფცია იმალება საგნის, პიროვნების, ფენომენის კონკრეტული გამოსახულების ქვეშ. ალიტერაცია არის ერთგვაროვანი თანხმოვნების გამეორება, ლიტერატურული ტექსტის განსაკუთრებული ღალატი

ისტორიის სამუშაო სასწავლო გეგმა მე-6 კლასის მოსწავლეებისთვის 207/208 სასწავლო წლისთვის განმარტებითი ჩანაწერი

საბაზო ზოგადსაგანმანათლებლო პროგრამების ლიტერატურაში სახელმწიფო ფინალური სერტიფიკატის საგამოცდო ბილეთები ბილეთი 1

დისციპლინის პროგრამა „შესავალი არაბულ ფილოლოგიაში“; 31.6 აღმოსავლური და აფრიკული კვლევები; პროფესორი, დ.ს. რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო ფედერალური სახელმწიფო ავტონომიური დაწესებულება

სახელმძღვანელო "ლიტერატურა" საშუალო სკოლების მე-8 კლასისთვის ავტორები: ასიფ ჰაჯიევი თელმან ჯაფაროვი ილაჰა ძარჩიევა რენა ისაევა ბაქო: XXI YNE, 2012. დასკვნითი მიმოხილვა მომზადებულია მოსაზრებების, კომენტარების საფუძველზე.

მიღებულ იქნა გახანგრძლივებით: პედაგოგიური საბჭოს 06 წლის 30 აგვისტოს ოქმი მუნიციპალიტეტის საბიუჯეტო საგანმანათლებლო დაწესებულება საშუალო ზოგადსაგანმანათლებლო სკოლა საგნის სამუშაო პროგრამა.

177 უძველესი თურქული რწმენა თათრების სამყაროს ანთროპონიმურ სურათში

2. განმარტებითი შენიშვნა. ეს პროგრამა შემუშავდა საავტორო პროგრამის „რუსული ლიტერატურის საფუძვლების“ საფუძველზე. სიტყვიდან ლიტერატურამდე. 5-9 კლასებისთვის, რედაქტორი R. I. Albetkova. M.: Bustard, 2011 წ.

უმაღლესი განათლების კერძო საგანმანათლებლო დაწესებულება "სოციალური განათლების აკადემია" ფონდი შეფასების ფონდებისთვის "თათარტანის რესპუბლიკის სახელმწიფოებრიობის ისტორია" უმაღლესი განათლების საფეხური ბაკალავრის ხარისხი

ტერმინების ჩამონათვალი ლიტერატურაში სიტყვიერი გამოსახულების საშუალებები ბილიკები (ბერძნული ბრუნიდან) სიტყვის გამოყენება გადატანითი მნიშვნელობით. ტროპები მოიცავს მეტაფორას, ეპითეტს, მსგავსებას, ირონიას, ალეგორიას, ჰიპერბოლას

BAKI UNİVERSİTETİNİN XƏBƏRLƏRİ 1 Humanitar elmlər seriyası 2015 FEP 930 FEP 398; 801.8 ცენტრალური აზიის თურქი ხალხის ეპოსი ადრეულ შუა საუკუნეებში A.I.MUHTAROVA, S.A.ISMAILOVA ბაქოს სახელმწიფო უნივერსიტეტი

ტერმინი მხატვრული გამოხატვის საშუალებები ალიტერაცია არის ერთი და იგივე თანხმოვანი ბგერების და მათი კომბინაციების მიზანმიმართული გამეორება: მე მიყვარს ჭექა-ქუხილი მაისის დასაწყისში, როდესაც პირველი გაზაფხული ჭექა, თითქოს ჭექა.

ჩოკანის (მუჰამედ-ხანაფია) ჩინგისოვიჩ ვალიხანოვის დაბადებიდან 180 წლის იუბილესადმი მიძღვნილი ადგილობრივი ისტორიის საერთაშორისო საკითხავი "მისი ხალხის მომავლის მსახურება მისი ოცნება იყო" თურქული კულტურული მემკვიდრეობა

საგნის სამუშაო პროგრამა 2014-2015 სასწავლო წლისათვის საგანმანათლებლო სფერო ფილოლოგია საგანი რუსული ლიტერატურის საფუძვლები კლასი 7 მასწავლებელი სკოკოვა ე.ი., ობრაზცოვა ლ.ა. საათების რაოდენობა კვირაში

ლიტერატურული ძეგლები მნიშვნელოვანი ელემენტია ნებისმიერი ცივილიზებული ხალხის კულტურაში. ლიტერატურა ასახავს არა მხოლოდ გარკვეულ ისტორიულ ვითარებას, არამედ ამ პერიოდისთვის დამახასიათებელ საზოგადოებრივ ცნობიერებას და განწყობას. გარდა ამისა, ლიტერატურა ასახავს ხალხის პორტრეტს. ლიტერატურის გამოხატვა ხალხური სული, ჩვეულებრივ ე.წ "ხალხური". თუმცა, ლიტერატურათმცოდნეობა ხშირად აიგივებს ხალხურ ლიტერატურას ეროვნულ ლიტერატურასთან. მაგრამ ეს განსხვავებული ცნებებია: პირველი შეიძლება მივაწეროთ მწერლების შემოქმედებას სხვადასხვა ეროვნების, რომელიც მოიცავს ეროვნული ცხოვრების თემებს, აყენებს ხალხის პრობლემებს (რომლებიც მრავალეროვნულია). ეროვნულილიტერატურა არის გარკვეული ერის ლიტერატურა, სადაც ის ასევე მოქმედებს ხალხური თემა, მაგრამ მენტალიტეტის თავისებურებებზე ხაზგასმით.

ასევე არის კიდევ ერთი ლიტერატურული გრადაცია. ნებისმიერი სახელმწიფოს ტერიტორია შედგება რამდენიმე რეგიონისაგან, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებიან რელიეფით, კლიმატით, ცხოვრების წესით, სოციალური გარემოთი და ა.შ. ერთ ტერიტორიაზე შექმნილი და მის უნიკალურობის ამსახველი ნაწარმოებები ეკუთვნის რეგიონალურილიტერატურა.

საშინაო მეცნიერებაში ეროვნული და რეგიონალური ლიტერატურის შესწავლის შესახებ სამუშაოები შედარებით ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა (ბოლო კვარტალში XX საუკუნე). ამასთან, რეგიონალური ასპექტი ნაკლებად არის შესწავლილი თეორიულად, ვიდრე ეროვნული. თუმცა, ბევრი მწერლის შემოქმედებაში ეს ასპექტები, შეგნებულად თუ არა, ნაწარმოებებში გვხვდება. ტერმინი „ეროვნული ლიტერატურა“ უფრო ფართოა, ვიდრე რეგიონალური ლიტერატურა. სამუშაოების შემდეგ ლიტერატურათმცოდნეები(„ხალხური“ და „ეროვნული“ ლიტერატურის იდენტიფიცირება), განვსაზღვრავთ ამ კონცეფციის ძირითად მახასიათებლებს.

ეროვნული ლიტერატურის მთავარი კომპონენტია მასში რომელიმე ეთნიკური ჯგუფის მენტალიტეტის თავისებურებების ასახვა. ფსიქოლოგიური სურათიერი, მორალური სტანდარტები, ბუნებასთან კავშირი - ეს ყველაფერი ასეა თუ ისე არის მთლიან ხალხზე ნაწარმოებებში.

ასევე მნიშვნელოვანია ისტორიული კომპონენტი. ნებისმიერი ქვეყნის ლიტერატურაში საზოგადოების დამოკიდებულება მისი წარსულისადმი უშუალოდ ხელოვნების ნიმუშებით, კერძოდ, ლიტერატურული ტექსტების მაგალითით შეიძლება მივაკვლიოთ.

რუსული ეროვნული ლიტერატურა ყოველთვის გამოირჩეოდა ჰუმანურობით, კაცთმოყვარეობით, სიკეთის ბოროტებაზე გამარჯვებით. ხალხის შესახებ ნაწარმოებები ხშირად აგებულია მართლმადიდებლურ კანონებზე. მოვლენები ყველაზე ხშირად ხდება კონკრეტული ისტორიული სიტუაციის ფონზე. პერსონაჟების გმირებს აქვთ რუსული მენტალიტეტის თანდაყოლილი როგორც უარყოფითი (სიზარმაცე, ნელი), ასევე დადებითი (პასუხისმგებლობა, კეთილშობილება).

ეროვნული ლიტერატურა მოიცავს რეგიონალურ ლიტერატურას. ბოლო ტერმინთან დაკავშირებით რამდენიმე მოსაზრება არსებობს. Მაგალითად, ა.ნ. ვლასოვი რეგიონულ ლიტერატურაში მოიცავს ნაწარმოებებს "ადგილობრივი ავტორების მიერ შექმნილი და ადგილობრივი მკითხველების მოთხოვნით" . AT"ტერმინებისა და ცნებების ლიტერატურული ენციკლოპედია" (2001), რეგიონალური ლიტერატურა გაგებულია, როგორც "მწერლების ნამუშევრების კრებული, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ გარკვეული ტერიტორიის (ჩვეულებრივ სოფლის) და მასში მცხოვრები ხალხის გამოსახულებაზე".

გარდა ამისა, ლიტერატურათმცოდნეები გვთავაზობენ ტერმინ „რეგიონული ლიტერატურის“ სინონიმურ ცნებებს. ამრიგად, "ლიტერატურულ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში" (1987) "ადგილობრივი ფერის" ცნება (ფრანგულიდან. couleur locale ) როგორც „ეროვნული ცხოვრების, ლანდშაფტის, ენის თავისებურებების რეპროდუცირება, რომელიც ახასიათებს მკაცრად განსაზღვრულ ადგილს ან რეგიონს“. ამავე გამოცემაში მინიშნება ხდება კოსტუმბრიზმის ყოველდღიურ-აღწერით ტენდენციაზე (ესპანურიდან.ოსტუმბრიზმი, კოსტუმი - ტემპერამენტი, ჩვეულება), რომელიც ასახავს "ბუნების ყველაზე ზუსტი აღწერის სურვილს, ეროვნული ცხოვრების მახასიათებლებს, ხშირად პატრიარქალური ზნე-ჩვეულებების იდეალიზაციით". ვერიზმი (იტალიურიდან.ვერო - მართალი). ვერისტები, ღარიბი სოციალური ფენების ცხოვრების აღწერისას, როგორც ცნობილია, ფართოდ იყენებდნენ ხალხურ ენას და მის დიალექტურ გამოვლინებებს, რაც აუცილებელი საშუალება იყო ასახულიყო ფენომენებისა და მოვლენების ნატურალისტური სიახლოვის ილუსტრირება ჭეშმარიტი ადამიანური ბუნების რეალობასთან, რომელიც არ არის შემკული. მხატვრული საშუალებებით. გარდა ამისა, არსებობს ცნებები „რეგიონალიზმი“, „ვერიტიზმი“, „ზონალური ლიტერატურა“ და ა.შ.

აშკარა განსხვავებების მიუხედავად, ეს განსაზღვრებები ქმნიან რეგიონული ლიტერატურის სინონიმურ სერიას, სადაც საერთო მახასიათებელია ნებისმიერი ტერიტორიის გეოგრაფიული და სოციალური აღწერა.

ეროვნული და რეგიონული ასპექტის განსახიერება შეიძლება გამოიკვლიოს წიგნის მაგალითზე A.P. ჩეხოვი (1860-1904 წწ.) „სახალინის კუნძული“ (1895 წ.). ცნობილი არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც, ამ ნამუშევარმა მსოფლიოსთვის გახსნა რუსული სული, თანაგრძნობა და თანაგრძნობა. თანაგრძნობა, სხვისი ტკივილის დანახვის უნარი - რუსული ეროვნული თვისებები. „სახალინის კუნძულზე“ ეს თვისებები ავტორის განცდებიდან ჩანს. მწერლის პირველი შთაბეჭდილებებიდან კუნძულზე და შემდგომ მთელი ნაწარმოების განმავლობაში, შეიძლება დაიჭიროთ A.P.-ის გამოცდილება. ჩეხოვი მძიმე შრომის, თავისუფალი დევნილების შესახებ, კუნძულზე, როგორც რუსეთის შემადგენლობაში, ისევე როგორც თავად რუსეთის შესახებ.

წიგნში "სახალინის კუნძული" ასახულია, უპირველეს ყოვლისა, მსჯავრდებულთა და დევნილების მძიმე ცხოვრება, რომლებიც "გრძნობენ რაღაც მნიშვნელოვანის არარსებობას". მსჯავრდებულებს „არ აქვთ საკმარისი წარსული, ტრადიციები“, „არ აქვთ წეს-ჩვეულებები“, „და რაც მთავარია, არ არსებობს სამშობლო“. ამ განწყობას ხელს უწყობს კლიმატური პირობები („აქ კარგი ამინდი ძალიან იშვიათია“), რელიეფური თავისებურებები („სანაპირო არის სრულიად გამჭვირვალე, ბნელი ხეობებით და ნახშირის ნაკერებით... პირქუში სანაპირო!“). სახალინზე ჩამოსული თითქმის ყველა ხელმძღვანელობს ფრაზით: „რუსეთში ჯობია“. ეს შედარება კიდევ უფრო დიდ უფსკრულის ქმნის მატერიკსა და კუნძულს შორის, რაც სახალინს ჰყოფს რუსეთისგან.

ჩეხოვის წიგნში ხშირად არის ფარული ოპოზიცია „რუსი – არარუსული“, ერთგვარი ანტითეზა „რუსეთი – სახალინი“. ეს მხატვრული ტექნიკა ნათქვამია ნაწარმოების პირველ გვერდებზე A.P. ჩეხოვი ნიკოლაევსკი. ქალაქში სასტუმროს არქონის გამო მწერალმა კრებაზე ისადილა, სადაც იქ მყოფი ვიზიტორების საუბრების უნებლიე მოწმე გახდა. ”თუ ყურადღებით და დიდხანს უსმენთ”, - ასკვნის A.P. ჩეხოვი, - მაშ, ღმერთო ჩემო, რა შორს არის აქ ცხოვრება რუსეთიდან!<…>ყველაფერში გრძნობს რაღაც საკუთარს, არა რუსული <…>რომ აღარაფერი ვთქვათ ორიგინალზე არა რუსული ბუნება, ყოველთვის მეჩვენებოდა, რომ ჩვენი რუსული ცხოვრების საწყობი სრულიად უცხოა მშობლიური ამურის ხალხისთვის<…>და ჩვენ, სტუმრები რუსეთიდან, როგორც ჩანს უცხოელები"თუნდაც" მორალი აქ რაღაცნაირად განსაკუთრებულია, არა ჩვენი„(დახრილი ჩვენია. - T. P.) A.P. ჩეხოვი, ისევე როგორც ცენტრალური რუსეთის სხვა მაცხოვრებლები, არ აკავშირებს კუნძულს მატერიკთან, როგორც რუსეთის სახელმწიფოს შემადგენლობაში. მისთვის სახალინი უცნობი, სხვა მიწაა.

ა.პ. ჩეხოვი ხშირად იყენებს კომბინაციებს „ჩვენს რუსულ არშინზე“, „ჩვენს რუსულ სოფლებში“, „რუსული ველი“, „რუსეთის მეფე“ და ა.შ., ავლებს პარალელს შორის. რუსეთიდა არარუსეთი, დიდი და პატარა მიწა.

ამასთან, კუნძულზე მწერალი ხედავს რაღაცას, რაც მას აკავშირებს რუსეთის სახელმწიფოსთან - რწმენა, რომლის წყალობითაც ადამიანები თავს არ აძლევენ ჩაძირვას, გადალახონ არაადამიანური ტანჯვები და, მათი გადალახვის შემდეგ, კვლავ იწყებენ ცხოვრებას. სახალინზე მორწმუნეებისთვის ეკლესიები აშენდა. და ა.პ. ჩეხოვი ხშირად ახსენებს მათ: „ნაპირზე რამდენიმე სახლი და ეკლესიაა“; "ექვსი ვერსი დუაიდან<…>ნელ-ნელა სამეზობლოში დაიწყო რეზიდენცია: ჩინოვნიკების და ოფისების შენობა, ეკლესია<…>» ; „მარხვის მთავარი არსი მისი ოფიციალური ნაწილია: ეკლესია, კუნძულის უფროსის სახლი, მისი ოფისი“; "ნაცრისფერი ხის ეკლესია"; „ეკლესია გათეთრებულია, ძველი, მარტივი და ამიტომ ლამაზი ხუროთმოძღვრების“ და ა.შ., როგორც მაგალითებიდან ჩანს, რომელიმე დასახლების აღწერა, პოსტი ა.პ. ჩეხოვი ხშირად იწყება ეკლესიის არსებობის ან არარსებობის მითითებით, რაც მიუთითებს რწმენის მნიშვნელობაზე ადამიანების სულიერ ცხოვრებაში. უნდა აღინიშნოს, რომ სახალინზე (კუნძული იყო და რჩება მრავალეროვნული) სხვადასხვა კონფესიისა და რელიგიის წარმომადგენლები ცხოვრობდნენ, რომლებიც, თუმცა, მშვიდობიანად თანაარსებობდნენ ერთმანეთთან. აი, როგორ წერს ამის შესახებ A.P. ჩეხოვი: „კათოლიკეებმა მიჩივლეს, რომ მღვდლები ძალიან იშვიათად მოდიან, ბავშვები დიდხანს რჩებიან მოუნათლავი და ბევრი მშობელი, რომ ბავშვი ნათლობის გარეშე არ მოკვდეს, მიმართავს მართლმადიდებელ მღვდელს.<…>როცა კათალიკოსი კვდება, მაშინ, მისი არყოფნის შემთხვევაში, რუს მღვდელს ეპატიჟებიან, რომ გალობას „წმიდაო ღმერთო“.

რელიგიურ თემას რომ შეეხო, არ შეიძლება არ აღინიშნოს სახალინის ისეთი თვისება, როგორიცაა მისი მრავალეროვნება (რაც კუნძულზე რელიგიების სიმრავლის მიზეზია). სახალინის მდიდარი ეთნიკური შემადგენლობა განპირობებულია იმით, რომ ადამიანებს ეროვნების მიუხედავად, ემიგრაციას სჯიდნენ. „ადგილობრივი მაცხოვრებლები“, ა.პ. ჩეხოვის ერთ-ერთი სოფელი - ეს არის უწესრიგო ყაჩაღი რუსები, პოლონელები, ფინელები, ქართველები <…>» . ერთი მხრივ, ასეთი ნაზავი ხელს არ უშლიდა ადამიანური ურთიერთობების შენარჩუნებას, პირიქით, ხელს უწყობდა კულტურების ასიმილაციას; მეორე მხრივ, ხალხი არ ცდილობდა ამ მიწაზე დასახლებას, რადგან ყველასთვის ეს იყო უცხო ადამიანი, დროებითი საცხოვრებელი ადგილი, როგორც ხალხს სჯეროდა. „ადგილობრივი სოფლის მცხოვრებლები ჯერ არ ქმნიან საზოგადოებებს. ჯერ კიდევ არ არის სახალინის ზრდასრული მკვიდრი, ვისთვისაც კუნძული იქნებოდა სახლი, ძალიან ცოტაა ძველმოყვარეები, უმეტესობა ახალმოსული; მოსახლეობა ყოველწლიურად იცვლება; ზოგი მოდის, ზოგი ტოვებს; და ბევრ სოფელში, როგორც უკვე ვთქვი, მაცხოვრებლები ტოვებენ არა სოფლის საზოგადოების, არამედ შემთხვევით ჭურჭლის შთაბეჭდილებას. თავს ძმებს უწოდებენ, რადგან ერთად იტანჯებოდნენ, მაგრამ მაინც ცოტა აქვთ საერთო და ერთმანეთისთვის უცხოები არიან. მათ არ სჯერათ ერთნაირად და საუბრობენ სხვადასხვა ენაზე. მოხუცები ზიზღით იგდებენ ამ მრავალფეროვნებას და სიცილით ამბობენ, როგორი საზოგადოება შეიძლება იყოს, თუ ერთ სოფელში ცხოვრობენ რუსები, კრეტები, თათრები, პოლონელები, ებრაელები, ჩუხონები, ყირგიზები, ქართველები, ბოშები?...“

სახალინზე, რომელიც ნახა ა.პ. ჩეხოვი, არ იყო განსაზღვრული ცხოვრების წესი, თითოეული ჩამოსახლებული და მსჯავრდებული ცხოვრობდა თავისებურად. ამის მაგალითია ა.პ. ჩეხოვი სახალინის ცხოვრების შესახებ: ”სახალინზე არის ყველანაირი ქოხი, იმისდა მიხედვით, თუ ვინ ააშენა იგი - ციმბირი, ღერო თუ ჩუხონეცი, მაგრამ ყველაზე ხშირად ეს არის პატარა ხის სახლი.<…>ყოველგვარი გარე დეკორაციის გარეშე, ჩალით<…>ჩვეულებრივ ეზო არ არის. არც ერთი ხე ახლოს არ არის.<…>თუ ძაღლები არიან, მაშინ ისინი ლეთარგიულები არიან და არა ბოროტები.<…>და რატომღაც ეს წყნარი, უწყინარი ძაღლები ბორკილზე არიან. თუ ღორია, მაშინ კისერზე ბლოკით. მამალს ფეხზეც აკრავენ.

ძაღლი და მამალი რატომ გყავს შეკრული? - ვეკითხები პატრონს.

სახალინში ყველაფერი ჯაჭვზე გვაქვსო, - ხუმრობს პასუხად. "დედამიწა ასეთია."

"ასეთი" ნიშნავს განსხვავებულს, განსხვავებულს, უცხოელს. ხალხის უხალისობა, რომ აღიარონ კუნძული რუსეთის ნაწილად, აიხსნება მისი დანიშნულებით. სახალინი, როგორც გადასახლების ადგილი გადასახვევში XIX - XX საუკუნეების მანძილზე ის რუსებში უარყოფით ემოციებს, შიშს და შიშს იწვევს. მძიმე შთაბეჭდილებებმა შეუწყო ხელი სახალინის ბუნების მწერლის მსგავს აღქმას. "მაღალი ბანკიდან", წერს A.P. ჩეხოვი, - ჩამორჩენილი, დაავადებული ხეები ქვემოდან იყურებოდა; აქ, ღია ცის ქვეშ, თითოეული მათგანი მარტო აწარმოებს სასტიკ ბრძოლას ყინვასთან და ცივ ქარებთან და თითოეულს მოუწევს შემოდგომა და ზამთარი, დიდხანს საშინელი ღამეები, მოუსვენრად ირყევა გვერდიდან გვერდზე, იხრება მიწაზე, წიკწიკებს საცოდავად - და არავის ესმის ეს ჩივილები. ბუნებრივი საჩივრები პასუხგაუცემელი რჩება, ამიტომ კანონით დასჯილი ადამიანებისა და გარემომცველი რეალობის კვნესა მაღალ ხელისუფლებამდე ვერ აღწევს. მაგრამ ჩეხოვის სახალნელები, როგორც ხეები, იცავენ სიცოცხლისა და ხანდახან არსებობის უფლებას. მთელი „სახალინის კუნძული“ ისეთი დამთრგუნველი განწყობითაა გაჟღენთილი, რადგან ა.პ. სახალინი ასე გრძნობდა თავს. ჩეხოვი.

ამრიგად, ა.პ.-ის სამოგზაურო ნოტებში. ჩეხოვის "სახალინის კუნძული" პირობითად შეიძლება გამოირჩეოდეს "დიდი"(რუსეთი) და "პატარა"(სახალინის) სამყაროები, „ცენტრალური“ და „რეგიონული“ ცნებები, რომლებიც განსახიერებულია შემდეგ მახასიათებლებში:

1) რუსული მენტალიტეტის თავისებურებები. ნიკოლაევსკიდან განსხვავებული, "არარუსული" ცხოვრების პირველი შთაბეჭდილებები იცვლება A.P. ჩეხოვი, როდესაც ისინი იგებენ სახალინზე არსებულ რეალურ ვითარებას. ა.პ. ჩეხოვი ხედავს ქურდებს, მკვლელებს, მორალურად და ფიზიკურად დამცირებულ ადამიანებს. მაგრამ, ამავდროულად, მას ცხადდება მორწმუნე, შემწყნარებელი მსჯავრდებული, რუსეთის მოყვარე. მწერალი კუნძულზე ხედავს რუსეთის სახელმწიფოს ერთგვარ მოდელს, სადაც მნიშვნელოვანი როლიეკლესია თამაშობს და სადაც წარმომადგენლები სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფები. ეს გამოხატავს რუსი ადამიანის ისეთ თვისებებს, როგორიცაა კათოლიკურობა და შემწყნარებლობა;

2) ისტორიული ავთენტურობა. ა.პ. ჩეხოვმა წერილობით ჩაწერა მძიმე შრომის ისტორია მის ყველაზე აქტიურ პერიოდში. წიგნმა რევოლუცია მოახდინა საზოგადოების გონებაში, რადგან ის ამ მოვლენების თვითმხილველმა შექმნა;

თურქული ლიტერატურის ადგილი მსოფლიო კულტურაში.
თურქულენოვანი.
ავტორი: ვაგიფ სულთანლი
ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი
თურქმა ხალხებმა კაცობრიობას მისცეს მრავალი დიდი პიროვნება და მათ შორის ბევრი მწერალი და პოეტი. სამწუხაროდ, ეს წვლილი მსოფლიო ლიტერატურაში, ისევე როგორც კულტურის სხვა სფეროებში, რჩება დაუფასებელი და ნაწილობრივ გულწრფელად შემცირებული. ცნობილი ფრანგი აღმოსავლეთმცოდნე ალბერტ სორელი მე-20 საუკუნის დასაწყისში წერდა, რომ დედამიწაზე ორი რამ რჩება აღმოუჩენელი: გეოგრაფიაში ეს არის პოლუსები, ისტორიაში კი თურქები. პოლუსები, მოგეხსენებათ, დიდი ხანია ღიაა და თითქმის ტურისტულ მარშრუტებად იქცა, მაგრამ თურქების ირგვლივ სიტუაცია, უნდა ვაღიაროთ, ცოტა შეცვლილა. ამის მიზეზი უფრო ის არის, რომ თურქოლოგია თითქმის მთლიანად განვითარდა ევროპასა და რუსეთში და ზოგიერთმა თურქოლოგმა აუცილებლად შესცოდა სამეცნიერო ჭეშმარიტება პოლიტიკური სიტუაციის სასარგებლოდ.

ისტორიამ იცის მრავალი თურქული იმპერია და სხვა დიდი სახელმწიფო წარმონაქმნები და ყველა მათგანს ახასიათებდა დაპყრობილი ხალხების ერთგულება, კოლონიური პოლიტიკის ვირტუალური არარსებობა მისი ზოგადად აღიარებული გაგებით. ვრცელი თურქული იმპერიების შექმნას, ფაქტობრივად, არ ახლდა გავრცელება თურქული ენადა კულტურა. ამ გარემოების გამო, მაგალითად, დღეს თურქული ენასხვა ყოფილი კოლონიური იმპერიების ენებისგან განსხვავებით, მას ჯერ კიდევ აქვს ადგილობრივი გავრცელების არეალი, პარადოქსულია, ფაქტობრივად, ის მთლიანად არც კი მოიცავს თურქეთის რესპუბლიკის ტერიტორიას.

Xiongnu-ს ლაშქრობა ევროპაში III საუკუნეში ძვ.წ ხელი შეუწყო ამ რეგიონში მომღერალ-მთხრობელთა ხელოვნების განვითარებას და ზეპირმა თურქულმა ეპიკურმა ლიტერატურამ ძლიერი გავლენა მოახდინა ევროპელი ხალხების კულტურაზე. სკანდინავიური საგა "დიდი ედა" და "ედდა მინორი", გერმანული ეპოსი "ნიბელუნგების სიმღერა", ფრანგული ლირიკული ლეგენდა "ტრისტანი და იზოლდა" ძალიან საინტერესოა ზუსტად, როგორც თურქული ზეპირი შემოქმედების პროდუქტი.

თურქი ლიტერატურათმცოდნე მეჰმეთ ფუატ კოპრულუ წერდა: ”რუსი მეცნიერი პოტანინი სწავლობდა თურქულ და მონღოლურ ეპოსს ”ჩრდილო აზიური ეპოსი” მთლიანად და მის სხვადასხვა ნაშრომებში, განსაკუთრებით მნიშვნელოვან მონოგრაფიაში ”აღმოსავლური თემები შუა საუკუნეებში”. გამოქვეყნდა 1899 წელს. ევროპული ეპოსი„შეადარა ისინი ცალკეულ ევროპულ ლეგენდებს, ცდილობდა დაემტკიცებინა მათი კუთვნილება დასავლეთ აზიისა და ევროპის ხალხების, თუნდაც იუდეო-ქრისტიანების მიმართ. წმიდა წერილი. აქედან გამომდინარეობს, რომ სლავებისა და ფინელების, გერმანელებისა და ფრანგების ძველ ხალხურ ლიტერატურაში ორიგინალური ეპიკური მოტივები თურქ-მონღოლებს უბრუნდება; ამრიგად, შუა აზიის ხალხების მიერ შექმნილი ეპიკური ხალხური ლიტერატურის საფუძვლების ჩაყრის როლი ატილას „სიონგნუს“ ეკუთვნის. მართლაც, ატილასა და სიონგნუს გავლენა შუა საუკუნეების ევროპულ ეპიკურ ლიტერატურაზე იმდენად დიდია, რომ ზოგიერთი ისტორიკოსი გერმანული ლიტერატურამის როლს ეპოსში „ჰერმანი“ შევადარებთ აგამემნონის როლს ბერძნულ ეპოსში. რუსული ეროვნული ეპოსი „იგორის კამპანია“ („იგორის კამპანიის ზღაპარი“), რომელიც XII საუკუნით თარიღდება, მთლიანად ეძღვნება რუსებსა და თურქ-ყიფჩაკებს შორის გამართულ ბრძოლებს. ამ ლეგენდაში თურქული კომპონენტის მნიშვნელობა, რომელიც ასევე გამოიხატება მრავალი თურქული სიტყვის თანდასწრებით, საკმაოდ აშკარაა. ძლიერი თურქული გავლენის შტამპი ატარებს სამხრეთ-აღმოსავლეთ ევროპის ხალხების - სერბების, ბერძნების და ა.შ. ყველაფერი, რაც ითქვა, სავსებით საკმარისია იმისათვის, რომ დავასკვნათ თურქული ეპოსის თითქმის უნივერსალური მნიშვნელობის შესახებ.

ეჭვგარეშეა, რომ თურქების გავლენა მსოფლიო კულტურაზე არ შემოიფარგლება მხოლოდ თხრობით, არამედ ვრცელდება წერილობით ლიტერატურაზეც. ამრიგად, დიდი ფირდოვსის „შაჰნამეში“ ნათლად იგრძნობა ცნობილი ეპოსის „ალპ ერ ტონგას“ („აფრასიაბ“) გავლენა, რომელიც ასახავს ირან-ტურანის ომების მრავალ ნიშანს. მოგვიანებით აღმოაჩინეს უძველესი თურქული ქვის წარწერები, რომლებიც კვლევის ობიექტი გახდა და როგორც ორიგინალური ფორმალიტერატურა.

ცნობილმა უნგრელმა მეცნიერმა ლაზლო რასონიმ თავის წიგნში „თურქები ისტორიაში“ დაწერა: „1878 წელს რეგელის ექსპედიციამ პირველად მიიპყრო ყურადღება ქალაქების ნანგრევებზე თაკლა მაკანის უდაბნოში. 1890 წელს ინგლისელმა ოფიცერმა ბოვერმა იყიდა ქალაქ კუჩას მახლობლად ნანგრევებში ნაპოვნი ხელნაწერები, რომლებიც მე-4 საუკუნით თარიღდება. მალე აქ მთელი მსოფლიოს ყურადღება მიიპყრო. გედინის გეოგრაფიული კვლევის წყალობით, კოზლოვის, რობოროვსკის და ოლდენბურგის რუსული ექსპედიციები, აურელ სტეინის ინგლისური ექსპედიციები (1900-1901, 1906-1908, 1913-1916), ოტანიფის იაპონური ექსპედიციები, ფრანგული ექსპედიციები (1900) 1909 წ.), მოეწყო გრუნველდის (1902) გერმანული ექსპედიციები -1903, 1905-1907) და ლე კოკი (1904-1906, 1913-1914), რომელთა აღმოჩენებმა შეავსო მსოფლიოს მუზეუმები. ეს აღმოჩენები მოიცავს ფრესკებს, წარწერებსა და ქანდაკებებს ბერლინის ხელოვნების მუზეუმში. ამ ნაწარმოებებისა და სხვა წყაროების წყალობით, ახლა ჩვენ შეგვიძლია წარმოვიდგინოთ უიღურული კულტურა“.

ისლამის მოსვლასთან ერთად თურქულმა კულტურამ ახალი შინაარსი და ხასიათი შეიძინა. ბევრმა თურქულენოვანმა ავტორმა დაიწყო წერა არაბულად და სპარსულად, რამაც დიდი წვლილი შეიტანა კლასიკური აღმოსავლური ლიტერატურის განვითარებაში. არაბი ავტორების შემოქმედების კომენტარების ავტორის ხატიბ ტაბრიზის (1030-1109) ლიტერატურულმა შეხედულებებმა აღმოსავლური ესთეტიკის ახალი ნაკადი შემოიტანა, რაც ყურადღების საგანი გახდა შორეულ ევროპაში. ნასირედინ ტუსიმ (1201-1274) თავისი სპარსული ნაწარმოებებით დიდი ხნის განმავლობაში ბიძგი მისცა პოეტიკის თეორიის განვითარებას. დიდმა აზერბაიჯანელმა პოეტმა ნიზამი განჯავმა (1141-1209) გახსნა ახალი გვერდიმსოფლიო პოეზიის ისტორიაში, მისი გავლენით აღმოსავლეთში, მოგვიანებით შეიქმნა ამავე სახელწოდების ათობით ნაწარმოები, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვიდა ამირ ხოსროვ დეჰლავის, აბდურაჰმან ჯამის და ალიშირ ნავოის კალმიდან. გარდა ამისა, იოჰან ვოლფგანგ გოეთე, რომელიც ასევე განიცდიდა აღმოსავლური კულტურის გავლენას, ნიზამის შესახებ ყვება თავის „აღმოსავლეთ-დასავლურ დივანში“, ხოლო ჯ.ბოკაჩოს „ამეტოს“, კ.გოცისა და ფ.შილერის ლექსებში - „პრინცესა“. ტურანდოტი“ ნიზამის პოემის გავლენა უდაოა „შვიდი მზეთუნახავი“

თურქულ-აზერბაიჯანული პოეზიის ერთ-ერთი ბრწყინვალე წარმომადგენლის, იმადედდინ ნასიმის შემოქმედება და ლეგენდარული პიროვნება დიდი ხანია იპყრობს მჭიდრო ინტერესს როგორც აღმოსავლეთში, ისე დასავლეთში, რაც მრავალი კვლევის საგანი გახდა. დიდი უზბეკ-ჩაგატაიელი პოეტის, ალიშირ ნავოის (1441-1501) შემოქმედება დიდი ხნის განმავლობაში ეკავა ლიტერატურულ აზროვნებას აღმოსავლეთში და ნათლად აჩვენა ამ ენის ამოუწურავი სიმდიდრე; მისმა ნაშრომმა "სრულყოფილების კრებულმა" მრავალი იმიტაცია გამოიწვია მთელ აღმოსავლეთში.

მოჰამედ ფიზულის (1494-1556) მდიდარი მემკვიდრეობა, თურქულენოვანი პოეზიის ჩირაღდანი, უზარმაზარ გავლენას ახდენს აღმოსავლეთის პოეტურ ხელოვნებაზე 5 საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში. ინგლისელმა მეცნიერმა გიბმა მას "გულის პოეტი" და "აღმოსავლეთში ამოსული მზე" უწოდა.

გამოჩენილი აზერბაიჯანელი მოაზროვნის მირზა ფათალი ახუნდოვის (1812-1878), მეტსახელად „აზერბაიჯანელი მოლიერი“ დრამატულმა შემოქმედებამ და რეფორმებმა ლიტერატურასა და კულტურაში, ზოგადად, ევროპაში დიდი ინტერესი გამოიწვია; 1880-იანი წლებიდან ცნობილმა ფრანგმა აღმოსავლეთმცოდნეებმა ბარბიე დე მეინარდმა, სტანისლას გიარმა, ალფონს სილიემ, ლუსიენ ბუვატმა, ლუი ბაზინმა და სხვებმა თავიანთი ქვეყნის მკითხველს წარუდგინეს თავისი ინდივიდუალური ნამუშევრები, შემდეგ კი შეგროვებული ნაწარმოებები.

გამოჩენილი აზერბაიჯანელი მეცნიერი XIXსაუკუნეში, აღმოსავლეთმცოდნეობის რუსული სკოლის დამფუძნებელი მირზა კაზემბეი (კაზემბეკი), რომელიც ცნობილი გახდა აღმოსავლური კულტურის შესწავლით, სიცოცხლის განმავლობაში გახდა რუსეთის, დიდი ბრიტანეთის, დანიის, საფრანგეთის, საფრანგეთის აკადემიების სრული და საპატიო წევრი. აშშ და ა.შ. კაზემბეკის შრომებმა შემდგომში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა აღმოსავლეთის შესწავლაში.

აზერბაიჯანელი პოეტის მირზა შაფი ვაზეჰის ნაწარმოებები თარგმნა გერმანელმა პოეტმა და აღმოსავლეთმცოდნე ფრიდრიხ ბოდენშტედტმა სათაურებით „მირზა შაფის სიმღერები“ (1851) და „მირზა შაფის მემკვიდრეობიდან“ (1881), ფართოდ გავრცელებული მთელ ევროპაში და გადაბეჭდილია მთლიანობაში 150-ზე მეტჯერ. თუმცა, მათი პოპულარობის დანახვისას, ბოდენშტედტმა დაიწყო მათი გამოქვეყნება საკუთარი ხელმოწერით, მცირე ცვლილებების შეტანით.

მე-20 საუკუნის გამოჩენილი თურქი პოეტის, ნაზიმ ჰიქმეტის მიღწევებმა თავისუფალი ვერსიფიკაციის სფეროში გაზარდა თურქული პოეზიის ყურადღება მთელ მსოფლიოში. ნ.ჰიკმეტის ლექსები, რომელსაც ცხოვრების მნიშვნელოვანი ნაწილი საბჭოთა კავშირში უნდა გაეტარებინა, თარგმნილია მრავალ ევროპულ ენაზე. გარდა ამისა, ფართო პოპულარობა მოიპოვა თურქული პროზისა და პოეზიის გამოჩენილი წარმომადგენლების აზიზ ნესინის, იაშარ ქემალის, რეშატ ნურის, ორჰან ქემალის და სხვათა შემოქმედებამ. აღსანიშნავია, რომ თურქი მწერლის, ორჰან ფამუქის ბოლოდროინდელი დაჯილდოება ლიტერატურის დარგში ნობელის პრემიით, თურქული ლიტერატურის მთელ მსოფლიოში აღიარების მტკიცებულება იყო.

ეძღვნება აზერბაიჯანის პერიოდის მოვლენებს დემოკრატიული რესპუბლიკა(1918-1920 წწ.) გურბან საიდის მიერ ხელმოწერილი რომანი "ალი და ნინო", რომლის ავტორობაც დღემდე საკამათოა (გაბატონებული თვალსაზრისით რომანის ავტორია აზერბაიჯანელი მწერალი მუჰამედ ასადი), თარგმნილი ყველა წამყვან ენაზე. მსოფლიოს ენები და კვლავ რჩება მსოფლიოს ბესტსელერებს შორის.

მოკლედ რომ გადავუხვიოთ ცენტრალური აზიის ლიტერატურას, უნდა აღვნიშნოთ გამოჩენილი წარმომადგენლის პოეტური შემოქმედება და ჟურნალისტური მოღვაწეობა. ყაზახური ლიტერატურაოლჟას სულეიმენოვი, წიგნის "Az and Ya" ავტორი, რომელმაც სენსაცია გამოიწვია და მკვეთრი რეზონანსი გამოიწვია. და, რა თქმა უნდა, მშვენიერი ყირგიზი მწერალი ჩინგიზ აიტმატოვი, რომლის მოთხრობები და რომანები ეძღვნება ყველაზე ცეცხლოვან მორალურ და საჯარო საკითხებიჩვენი დროის, ითარგმნა მსოფლიოს ყველა ძირითად ენაზე და ზოგიერთი მათგანი ყველაზე ფართოდ წაკითხულ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს შორისაა.

ლიტერატურა

1.Ağaoğlu Əhməd. Üç mədəniyyət. ბაკი, 2006 წ

2.Aus dem Nachlasse Mirza Shaffus. ბერლინი, 1881 წ.

3. ბამატ ჰეიდერი. Qərb mədəniyyətinin inkişafında müsəlmanların როლუ. ბაკი, 1994 წ.

4.ბანალი ნიჰათ სამი. Resimli Türk edebiyyatı tarihi, I გ. სტამბული, 1987 წ.

5. კაფეროღლუ აჰმედ. თურქი კავიმლერი. ანკარა, Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1983 წ.

6. კაფეროღლუ აჰმედ. თურქ დილი ტარიჰი. სტამბული, 2000 წ.

7. Die Lieder des Mirza Schaffus. ბერლინი, 1851 წ.

8. ფრიდრიქს ბოდენსტტედტი. Mirzə Şəfi haqqında xatirələr (“Şərqdə min bir gün” kitabından). ბაკი, 1987 წ.

9. გუნგორ ეროლი. ტარიჰტე თურქლერი. სტამბული, 1989 წ.

10. Kabaklı Ahmet. Turk Edebiyyatı, II ს. სტამბული, 1994 წ.

11. ქაზემ ბექ მირზა. რჩეული ნაშრომები, ბაქო, 1985 წ.

12. Köprülü M.F. თურქი edebiyyatı tarihi. სტამბული, 1986 წ.

13. ლასლო რასონი. Tarihte türkler (II ğaskı), ანკარა, Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1988 წ.

14. ნევაი ალისირი. მეკალისუნ-ნეფაისი. 1995 წ.

15. რუსული და ევროპული პრესა მირზა ფათალი ახუნდოვის შესახებ. კომპ. ს.თაგიზადე. ბაქო, 1987 წ

***************************************************************************************
თურქულენოვანი, თურქები, თურქულენოვანი, თურქულენოვანი ხალხები, თურქების ისტორია, თურქი ხალხები, თურქესტანი, შუა აზია, თურქულენოვანი ქვეყნები, თათარსტანი, ყაზანი, უფა, ბაშკირია, თურქების, თათრების, უზბეკეთის ისტორია, ტურიზმი, ტაშკენტი, ბუხარა, ხივა, ეთნოგრაფია, თურქულენოვანი ბიბლიოთეკა, თურქული ლიტერატურა

ფედერალური სახელმწიფო ბიუჯეტის უმაღლესი პროფესიული საგანმანათლებლო დაწესებულება

"უდმურტის სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

უდმურტის ფილოლოგიის ფაკულტეტი

რუსეთის ხალხების უდმურტიული ლიტერატურისა და ლიტერატურის დეპარტამენტი

შესვლის პროგრამა

მიმართულებისთვის 032700 – ფილოლოგია

ფილოლოგიის მაგისტრი
რუსეთის ხალხთა ლიტერატურა შედარებით ტიპოლოგიურ კვლევაში

პროგრამის შემდგენელები

დ.ფილოლ. ნ. T. I. ზაიცევა

კ.ფილოლ. ვ.ლ.შიბანოვი

იჟევსკი 2013 წ

მისაღები გამოცდის წესები
სამაგისტრო პროგრამაზე „რუსეთის ხალხთა ლიტერატურა შედარებით ტიპოლოგიურ კვლევაში“ შესასვლელი ტესტი 032700 - ფილოლოგია ტარდება ინტერვიუს სახით.

გასაუბრება ტარდება მაგისტრატურაში შემდგომი განათლების მისაღებად კურსდამთავრებულის მზადყოფნის დასადგენად. ინტერვიუს დროს ფასდება მომავალი ბაკალავრიატის ცოდნა თეორიული და პრაქტიკული მასალის შესახებ უდმურტული ლიტერატურისა და რუსეთის ხალხების ლიტერატურის შესახებ. განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მოსწავლის ორიენტაციას ლიტერატურული პროცესიურალ-ვოლგის რეგიონი, მასალის ლოგიკური წარმოდგენა, ლიტერატურული ტექსტების ცოდნა.

გასაუბრებაზე დაიშვებიან პირები, რომლებმაც დადგენილ ვადებში და მიღების წესით წარადგინეს დოკუმენტები უდსუ-ს მიმღებ კომიტეტში. გასაუბრება ტარდება ზეპირად - თემების და სექციების განხილვა, კითხვებზე პასუხები წარმოდგენილი პროგრამის შესაბამისად.

განმცხადებლის ცოდნა ფასდება 100-ბალიანი სკალით.

პროგრამა
1. რუსეთის ხალხთა ლიტერატურის შესწავლის მეთოდოლოგიური საფუძვლები და მეთოდოლოგიური პრინციპები.

”განათლების კონცეფცია რუსულ ლიტერატურაში სკოლებისთვის მშობლიური (არარუსული) და რუსული (არამშობლიური) სწავლების ენებით თორმეტწლიან სკოლაში” (ხელმძღვანელი მ.ვ. ჩერქეზოვა). უნივერსიტეტსა და სკოლაში რუსეთის ხალხთა ლიტერატურის შესწავლის თეორია და მეთოდები (რ.ზ. ხაირულინი, ლ.ი. კლიმოვიჩი, მ.პ. შარაპოვა, ა. შკლიაევი და სხვ.). ეროვნული ლიტერატურისა და ეროვნული მწერლების შემოქმედების კვლევის პრობლემის ასახვა საგანმანათლებლო და მეთოდოლოგიურ, სამეცნიერო და კრიტიკულ ლიტერატურაში (კ. ზელინსკი, გ. ლომიძე, ვ. შოშინი, ჩ. ჰუსეინოვი, რ. ბიკმუხამეტოვი, პ. ბოროზდინა, იუ. ლოტმანი. , გ.გაჩევი და სხვ.). სსრკ ხალხთა ლიტერატურის შესწავლის ისტორია საშინაო და უცხოურ ლიტერატურულ კრიტიკაში. თანამედროვე ლიტერატურული განათლების ხუთი კომპონენტი: მშობლიური ლიტერატურარუსული ლიტერატურა, ახლო საზღვარგარეთის ლიტერატურა (სსრკ ხალხთა ლიტერატურა), რუსეთის ხალხების უცხოური ლიტერატურა და ლიტერატურა. სირთულეები "რუსეთის ხალხთა ლიტერატურა" კურსის შესწავლაში. რ.ბიკმუხამეტოვის მიერ შედგენილი პროგრამა, მისი ახალი ვერსია. კურსის შინაარსისა და სტრუქტურის საკითხის გადაჭრის ერთიანი მიდგომის ძიების პრობლემა, რეკომენდაციები საგნის მრავალვარიანტული შესწავლისთვის. რეგიონულ პრინციპზე აგებული ახალი პროგრამები.

2. რუსეთის ხალხების ლიტერატურა, როგორც იდეოლოგიური და ესთეტიკური საზოგადოება

ეროვნული ლიტერატურის შესწავლის ისტორიული და ლიტერატურული, შედარებითი, ტიპოლოგიური, სისტემური, თეოლოგიური და სხვა პრინციპები და მეთოდები.

ლიტერატურული საზოგადოების თავისებურებები და ნიშნები (რ. ბიკმუხამეტოვი): სოციალურ-პოლიტიკური, სახელმწიფო, კულტურული ერთიანობა; ხალხთა ისტორიული ბედის ერთობლიობა; მდგრადი ურთიერთობები და ურთიერთგავლენა; განვითარებული შუამავალი ენის არსებობა. რუსული ენის როლი რუსეთის ხალხების ლიტერატურის იდეოლოგიურ და ესთეტიკურ საზოგადოებად გაერთიანებაში.

ლიტერატურის ცნებები, რეგიონული ასოციაცია, მსოფლიო ლიტერატურული პროცესი. ქვესისტემის არსებობა და უმაღლესი რიგის სისტემაში ჩართვა: მშობლიური ლიტერატურა - რუსეთის ხალხების ლიტერატურა - მსოფლიო ლიტერატურა.

ლიტერატურათა კლასიფიკაცია, მრავალეროვნული ფენომენების ტიპოლოგია, რეგიონული მოძრაობის დინამიკა, ეთნოლინგვისტური ფაქტორები (ბილინგვიზმი, მულტილინგვიზმი), რეგიონების, თემების მახასიათებლები. რეგიონული თემების გაჩენა განსხვავებულ საფუძველზე, მათი დიფერენციაცია. ლინგვისტური საზოგადოება (აღმოსავლეთ სლავური, სპარსულენოვანი, თურქულენოვანი, მონღოლურენოვანი, იბერიულ-კავკასიური და სხვ.). კულტურული, გეოგრაფიული, რელიგიური და სხვა სიახლოვე. რეგიონალური თემების ორი ძირითადი ტიპი - რეგიონულ-გეოგრაფიული და რეგიონულ-ლინგვისტური:

ა) - ვოლგისა და ურალის რეგიონების ლიტერატურა;

- დაღესტნისა და ჩრდილოეთ კავკასიის ლიტერატურა;

- ალთაისა და ციმბირის ლიტერატურა;

- ჩრდილოეთისა და შორეული აღმოსავლეთის ხალხების ლიტერატურა;

ბ) - თურქული ლიტერატურა (ალთაი, ბალყარული, ბაშკირული, კუმიკი, ნოღაი, თათრული, ტუვანი, ხაკასი, ჩუვაშური, იაკუტი);

- ფინო-ურიკური ლიტერატურა (კარელიური, კომი-პერმიაკი, კომი-ზირიანი, მარი, მორდოვიური, უდმურტული, მანსი, ხანტი);

- მონღოლური ლიტერატურა (ბურიათი, ყალმუხური);

- აფხაზურ-ადიღეური ლიტერატურა (აბაზური, ადიღეური, ყაბარდოული, ჩერქეზული და სხვ.);

განსაკუთრებული პოზიცია სხვა ლიტერატურის ამ პროცესში (მაგალითად, რუსეთის ებრაული ლიტერატურა იქმნება ებრაულ, იდიში, რუსულ ენებზე).

რუსული ლიტერატურის ისტორიის ორგანული შესვლა რევოლუციამდელი რუსეთისა და საბჭოთა კავშირის ლიტერატურის ისტორიაში.
3. შედარებითი კვლევები, როგორც ეროვნული ლიტერატურის შედარებითი შესწავლის საფუძველი მსოფლიო ლიტერატურის კონტექსტში.

შედარებითი ისტორიული ლიტერატურული კრიტიკა, როგორც ლიტერატურის ისტორიის ერთ-ერთი მონაკვეთი. ლიტერატურული ფენომენების ტიპოლოგიური და გენეტიკური არსი, ლიტერატურული კავშირები და გავლენა (კონტაქტური კავშირები).

ლიტერატურათშორისი სინთეზებისა და განზოგადებების ამოცანები. ლიტერატურათა სიახლოვის, საერთოობის, ნათესაობის განმსაზღვრელი ფაქტორები (ტერიტორიული სიახლოვე, ხალხთა საერთო ისტორიული და კულტურული განვითარება, ეთნოლინგვისტური ნათესაობა და სხვ.). ლიტერატურის კლასიფიკაცია. „მსოფლიო ლიტერატურის“ ცნება. სისტემების კორელაცია: „მსოფლიო ლიტერატურა“ – „რეგიონული ლიტერატურა“ – „ლიტერატურის ზონალური თემები“ – „ეროვნული ლიტერატურა“.

ფინო-ურიკური ლიტერატურა მსოფლიო ლიტერატურის სისტემაში. ურალის ლიტერატურის კლასიფიკაცია პიტერ დომოკოშის მიერ. მსგავსება და განსხვავებები რუსეთის ფინო-უგრიულ ლიტერატურას შორის (კომი, კომი-პერმიაკი, უდმურტი, მარი, მორდოვიური, კარელიური, მანსი და სხვ.). პერიოდიზაცია პიტერ დომოკოშის მიერ.

1960 წლის დებატების მნიშვნელობა. წამყვანი მკვლევარები და მათი ნაშრომები (N.I. Konrad, V.V. Zhirmunsky, I.G. Neupokoeva, G.M. Fridlender, G. Gachev, A. Dima, D. Dyurishin; A. Wilmen, J.-J. Ampère, F. Shall და სხვები).
4. ფოლკლორი – სიტყვიერი ხელოვნების უძველესი ფორმა , ვერბალური და ესთეტიკური რუსეთის ხალხების კულტურები.

რეალობის შემეცნებისა და ასახვის ფოლკლორული გზა. რუსეთის ხალხების მითები, ფოლკლორის მითოლოგიური პრეისტორია, ეპიკური ზღაპრები, სხვადასხვა ეპიკური ეტაპები (მაგალითად, არქაული, გმირული ტიპის ეპოსი).

საგმირო ეპოსი ზეპირი ხალხური ხელოვნების განსაკუთრებული მხატვრული ნაწარმოებია. გენერალი და სპეციალური თვისებებირუსეთის ხალხების ეპოსი: "ოლონხო" (იაკუთ.), "გეზერი" (ბურიატ.), "ძანგარი" (კალმ.), "ნარტები" (ჩრდილოეთ კავკასია), "კისკბაშ-კიტაბი" (ტატ.), " კალევალა“ (კარელ.-ფინ.) და სხვა.ფოლკლორის ძეგლების შემგროვებლები და მკვლევარები.

ფოლკლორი ეროვნული ლიტერატურის ფორმირების ერთ-ერთი წყაროა.

ეპიკური ნაწარმოებების თარგმანები სხვადასხვა ხალხებსრუსეთი. ტექსტების გამოსაცემად მომზადების თანამედროვე პროცესები. ეპოსზე დაფუძნებული მხატვრული ნაწარმოებები.
5. ვოლგისა და ურალის ხალხების ლიტერატურა როგორც ისტორიულ-ლიტერატურულ საზოგადოებას, რეგიონის ფინო-ურიკური და თურქულენოვანი ლიტერატურის განვითარების სპეციფიკა.

ეროვნული ლიტერატურის განვითარების პერიოდიზაცია. მრავალეროვნული ურთიერთდაკავშირება.

ვოლგა-ურალის რეგიონის ფინო-ურიკური და თურქულენოვანი ლიტერატურის განვითარების სპეციფიკა. რეგიონის ლიტერატურის ნათესაობის, საერთოობის, სიახლოვის განმსაზღვრელი ფაქტორები. მრავალეროვნული ურთიერთდაკავშირება მუდმივი ფაქტორია რეგიონის ლიტერატურის ჩამოყალიბებაში, ჩამოყალიბებაში და განვითარებაში. ეთნოკულტურის გეოგრაფიული განაწილება, პროცესების საერთოობა.

ვოლგა-ურალის ლიტერატურის შესწავლის ისტორია შედარებით ტიპოლოგიურ ასპექტში (N.I. Cherapkin, R.G. Bikmukhametov, Peter Domokosh, V.M. Makushkin, K.K. Vasin, F.K. Ermakov, G.V. Belyaev, V.M. Vanyushev, M.F. T. I. Zaitseva, S. T. Arekeeva, R. Z. Khairulin, M. S. Magdeev, G.M. Khalitov, H.Yu. Minnegulov და სხვები). დასავლური და აღმოსავლური ტრადიციები რეგიონის ლიტერატურის განვითარებაში, ლიტერატურული თარგმანები.

რუსული ლიტერატურის როლი და მნიშვნელობა ლიტერატურული ცხოვრებარეგიონი.

ყალმუხური და გერმანული ლიტერატურის განვითარების სპეციფიკა ამ თემის ეროვნული ლიტერატურის კონტექსტში.

"ვოლგისა და ურალის რეგიონების ხალხთა ლიტერატურა" არის კურსის "რუსეთის ხალხთა ლიტერატურა" განუყოფელი ნაწილი.
6. ვოლგა-ურალის რეგიონის ფინო-ურიკური ლიტერატურის განვითარების თავისებურებები შესახებ on

მისიონერული მოღვაწეობა, განმანათლებლობა, ბილინგვიზმი, თანამედროვე ლიტერატურის განვითარება, საბჭოთა პერიოდის ლიტერატურა, 1990-იანი წლები. XX საუკუნე..

ურალის ლიტერატურის კლასიფიკაცია და პერიოდიზაცია პიტერ დომოკოშის მიერ. ფინო-ურიკური ლიტერატურის ფორმირების ოქტომბრამდელი წარმოშობა: ძირითადი მოვლენები, წამყვანი მწერლები, ლიტერატურული და სოციალური და საგანმანათლებლო საქმიანობა (შტეფან პერმსკი, ი. კურატოვი, კ. ჟაკოვი, გ. ვერეშჩაგინი, ი. მიხეევი, ი. იაკოვლევი, ს. ნურმინსკი, ვ.ლუკიანოვი, პ.რუსლანოვი, მ.ევსევიევი, მ.გერასიმოვი და სხვები). პირველი ნაბეჭდი გამოცემები ფოლკლორული საფუძველი ლიტერატურული ტექსტები, ჟანრის იდენტურობა.

რუსის როლი ჰუმანისტური კულტურა, შემოქმედებითი ურთიერთობები.

1920-40-იანი წლების გამოჩენილი ფინო-ურიკი მწერლების ტრაგიკული გზა, მათი როლი ეროვნული ლიტერატურის დამახასიათებელი ნიშნების ჩამოყალიბებაში (კუზებაი გერდ, აშალჩი ოკი, კედრა მიტრეი, ვ. სავინი, ვ. ჩისტალევი, ვ. ლიტკინი, ს. ჩავაინი, მ შკეტანი, ი. იალკაინი, ა. ზუბოვი, მ. ლიხაჩევი, ზ. დოროფეევი, ფ. ჩესნოკოვი, დ. მორსკოი და სხვები). პროგრესისა და რეგრესის პრობლემა ლიტერატურულ ევოლუციაში.

დათბობის პერიოდის ლიტერატურა. ლიტერატურული პარადიგმების შეცვლა. ხელოვნების ნიმუშების აგების დემოკრატიული ფორმების გამოყენება. ლირიკული მიმართულება რეგიონის ლიტერატურის განვითარებაში. ყურადღება ინდივიდისადმი, ლიტერატურის ფსიქოლოგიზაციის ახალი გამომსახველობითი საშუალებების ძიება. სამოციანი წლების შემოქმედება (გ. კრასილნიკოვი, რ. ვალიშინი, ფ. ვასილიევი, ნ. რიბაკოვი, ვ. ივანოვი, მ. კაზაკოვი, ვ. კოლუმბი, კ. აბრამოვი, ი. დევინი, ნ. ერკაი, გ. იუშკოვი, ი. ტოროპოვი, ნ.კურატოვა და სხვები).

ლიტერატურა 1970-80 წწ წარმოების რომანი, მოგება და ზარალი. ცენტრალიზაციის, ლიტერატურის ეთნოლიტერატურულ პროცესებთან გაერთიანების წინააღმდეგობრივი კომბინაცია. ნაწარმოებების ჟანრული სპეციფიკა და გმირის მორალური ძიება, რომელიც საკუთარ თავს ამტკიცებს ნაწარმოებში. ადამიანის კონცეფცია ამ წლების ლიტერატურაში და გმირის მთავარი ტიპის ერთიანობა. "პატარა" სამშობლოს პრობლემა. რეალიზმის შესახებ (1957, 1959), ცნების „ნაციონალური ფორმით, შინაარსით სოციალისტური“ (1957) დისკუსიების გავლენა, ლიტერატურათა ურთიერთქმედების შესახებ (1960) და სხვ. ლიტერატურულ-მხატვრულ და ლიტერატურულ-კრიტიკულ პროცესურ რეგიონზე. . ნორმატიული მიდგომის შეჯახება მხატვრულ და შემოქმედებითთან. კრიზისი დიდი პროზაული ფორმები. პოეზია, როგორც ორიგინალური მხატვრული სიტყვის მცველი (ლ. კუტიანოვა, ტ. ჩერნოვა, გ. რომანოვა, ა. ივანოვა, ვ. იზილიანოვი, ვ. მიშანინა და სხვა).

პროზის მცირე ჟანრების გამწვავებული სოციალიზმი, კომპლექსური ურთიერთობის შესწავლა ცხოვრების პროცესებიდა პიროვნების სულიერი სამყარო. რეგიონის რუსი მწერლების შემოქმედების თავისებურებები, ლიტერატურის დიალოგი.

1990-იანი წლების ლიტერატურა ახალი ტენდენციები კრიტიკასა და ლიტერატურულ კრიტიკაში. მხატვრული და კრიტიკული პლურალიზმი. ახალი სახელები ლიტერატურულ პროცესში. რუსეთის ფინო-ურიკულ ლიტერატურასა და უცხო ქვეყნების ფინო-ურიკულ ლიტერატურებს შორის კავშირების გააქტიურება.

მეოცე საუკუნის ცივილიზაციის წინააღმდეგობრივი თავისებურებების ფინო-ურიკური ლიტერატურის გაგება, საკუთარი ისტორიახალხები, პიროვნების, როგორც მცირე ეთნიკური ჯგუფების წარმომადგენლის სულიერი, მორალური, იდეოლოგიური ევოლუცია.

7. ვოლგა-ურალის რეგიონის თურქული ლიტერატურა - უძველესი და შუა საუკუნეები, თანამედროვე დრო. სულიერ-რელიგიური და საერო ტენდენციები, კავშირი შუა აზიისა და ამიერკავკასიის ლიტერატურასთან

ანტიკური და შუა საუკუნეები, თანამედროვე დრო, მეოცე საუკუნის ლიტერატურა. ანტიკური ლიტერატურის დამახასიათებელი ნიშნები (კოსმოლოგია, მორალური პრინციპების უნივერსალურობა, პიროვნების გალობა, ეთნოსისადმი ინტერესი, ეთნიკური ენა). უძველესი საერთაშორისო ენები.

თათრული ლიტერატურის წარმოშობა ძველი ბულგარელების კულტურაში. დიდი ბულგარული სახელმწიფო (X-XIII სს.) არის დამაკავშირებელი აღმოსავლეთ ევროპასა და დასავლეთ აზიას შორის. XIII-XIV საუკუნეების ლიტერატურული ძეგლები, მათი კუთვნილება რამდენიმე ლიტერატურას. კულ გალი (1189–1236/1240) არის ბულგარო-თათრული პოეზიის ფუძემდებელი. „იუსუფის ზღაპარი“ მსოფლიო კულტურის შედევრია. კულ გალი ნიზამის, რუსთაველის თანამედროვეა, იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორი. ჰუმანიზმის, მაღალი ადამიანური ღირებულებების დაცვა. ვოლგის თურქები და ოქროს ურდო (კუტბას „ხუსროვი და შირინი“, ხორეზმის „სიყვარულის წიგნი“; სეიფ სარაი სხვადასხვა პოეტური ჟანრის მოწონებულია). ნაზირის მიღება, იუსუფისა და ზულეიხას ლეგენდა.

ყაზანის ხანატი და მისი ლიტერატურა. მუხამედიარის ნაშრომი (XVI ს.), ლექსები „ქმართა ძღვენი“ (1539 წ.) და „გულთა სინათლე“ (1542 წ.), საიადის „დასტან ბაბახანი“.

XVII-XVIII საუკუნეების ლიტერატურა - საერო პოეზიის (ოდების) გაძლიერება და რელიგიური და მისტიკური ლიტერატურის განვითარება (კავშირი სუფიზმთან, მავლია კული). ჰუმანისტური მიმართულება - გ.კანდალი (1797-1860 წწ.).

მისიონერული მოღვაწეობა ყაზანში, სასულიერო სემინარიების საქმიანობა, წერილობითი ძეგლების შექმნა მეზობელ ეთნიკურ ჯგუფებში. რუსული ჰუმანისტური კულტურის ღირებულება.

სალავატ იულაევი (1752-1800) - ბაშკირული პოეტი, პუგაჩოვის თანამოაზრე ("მშობლიური ქვეყანა", "ბრძოლა", "ახალგაზრდა მეომარი" და სხვ.)

განმანათლებლური მოძრაობა, პროგრესული კულტურისა და ლიტერატურის განვითარება. კ.ნასირი (1825-1902 წწ.) - თათრის შემოქმედი ლიტერატურული ენარუსული კულტურის პროპაგანდისტი. "ზღაპარი ავიცენეზე", "ზღაპარი ვაზირებზე". მ.ანჯიგიტოვის „ხისამეტდინ მენდა“ და „ათასები, ანუ მზეთუნახავი ხადიჩა“ (1887), ზ.ბიგიევის „დიდი ცოდვები“ (1870–1902) პირველი რომანია თათრული ლიტერატურაში. გ.ილიასის „უბედური გოგონა“ (1887 წ.) პირველი თათრული დრამაა. გალიასკარ კამალი (1879–1933) ცნობილი თათარი დრამატურგია.

განმანათლებლობის იდეები ბაშკირი მწერლების შემოქმედებაში. ოქტომბრამდელი ბაშკირული ლიტერატურის განვითარების თავისებურებები. მაჟიტ გაფური (1880–1934) ბაშკირული და თათრული ლიტერატურის კლასიკოსია. ბაშკირული სუფი პოეტები, ტ. იალსიგულოვის (1767–1838) „ბულგარეთის ისტორია“. პოეზიის განვითარება - დიდაქტიკური ლექსები და სასიყვარულო ლირიკა აკმულის (1831-1895), მუხამეცალიმ უმიტბაევის (1841-1907 წწ.).

ახალი ჩუვაშური ლიტერატურა, განმანათლებლობის მწერლების ი.იაკოვლევის (1848–1930), მ.ფედოროვის (1848–1904) აქტიური მოღვაწეობა.

რეალისტური ტრადიციების ფუძემდებლები არიან ეროვნული ლიტერატურული განახლების სიმბოლოები: გ.ტუკაი (1886–1913, თათ.), კ.ივანოვი (1890–1915, ჩუვ.), ს. კუდაში (დ. 1894 წ.). ადამიანის კონცეფცია, სტრუქტურა, პოეტიკა. „თავისუფლების შესახებ“, „ხალხს“, „წიგნი“, „თივის ბაზარი თუ ახალი კისექბაშ“ გ.ტუკაი; კ.ივანოვის „ნარსპი“. საწყისები, რომლებიც განსაზღვრავს ლიტერატურის ორიგინალურობას. აღმოსავლური კლასიკა და რუსული ლიტერატურა არის ახალი დროის გასაღები, სიტყვის მაღალმხატვრული, ღრმა აზრიანი ხელოვნების მაგალითი.