Medycyna alternatywna zabija chorych na raka. Demoniczny duch lasu i leśna choroba

Tajemnicze miejsca „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”

Prawie każdy mieszkaniec Rosji wie, że święci Piotr i Fevronia z Muromu są patronami rodziny i małżeństwa, a dzień ich pamięci ogłaszany jest federalnym świętem rodziny, miłości i wierności. I to nie może się nie cieszyć. Ale odkąd ustanowiono specjalne święto na ich cześć, a cześć Piotra i Fevronii stała się powszechna, kontrowersje wokół ich imion nie ustają. To, co budzi największe zdziwienie i pytania, to nie ich życie kanoniczne, zawarte w Cheti-Minea św. Demetriusza z Rostowa, ale słynna „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”. Niektórzy uważają ją za jedyne i bezwarunkowe źródło informacji o szlacheckich książętach, inni uważają ją za fikcję i piękną legendę nie mającą nic wspólnego z ich losami. prawdziwa biografia. Spróbujmy dowiedzieć się, czy ten wspaniały zabytek rosyjskiego pisarstwa jest tak legendarny i folklorystyczny. Nawiasem mówiąc, nawet całkowicie świeccy badacze uważają „Opowieść…” za jeden z najlepszych przykładów starożytnej rosyjskiej twórczości, szczyt Literatura rosyjska XVI wiek.
Legenda ta jest dziełem księdza katedralnego Ermolai-Erasmusa, napisaną przez niego na zlecenie metropolity Makariusa po kanonizacji świętych wierzących Piotra i Fevronii na soborze moskiewskim w 1547 r. Jednak metropolita Makary nie uwzględnił tego dzieła w swoim słynnym Wielkim Chetya Menaionie. Najwyraźniej uznał, że nie do końca odpowiada ona stylem i treścią zwykłemu gatunkowi hagiograficznemu.

Jak bardzo możemy ufać Opowieści o Piotrze i Fevronii? Faktem jest, że ojciec Ermolai wcale nie był jakimś gawędziarzem pracującym w gatunku artystycznym i literackim. Był wybitnym teologiem, pisarzem, publicystą i osobą wysoce wykształconą. W tym czasie napisał już znaczną liczbę dzieł, więc święty Makary, sam bardzo uczony człowiek, poinstruował go, aby skompilował życie cudotwórców z Murom. Nawet najostrzejsi krytycy „Opowieści…” nie mają wątpliwości, że legendy tej oczywiście nie wymyślił sam, a jedynie przetworzył istniejące legendy o wiernym Piotrze i Fevronii. Niestety Ermolai-Erasmus najwyraźniej w swoich badaniach tak naprawdę opierał się wyłącznie na ustnych legendach ludowych o księciu Murom i jego żonie. Czy jednak tak daleko odszedł od kronik i czy „Opowieść o Piotrze i Fevronii” można uznać za wiarygodne źródło informacji o ich życiu?

Faktem jest, że popularna cześć i świadectwa o życiu i cudach świętych są nadal bardzo poważnym źródłem w zestawieniu żywotów kanonizowanych świętych. A w XVI wieku i oczywiście w okresie wcześniejszym najważniejszym źródłem informacji była twórczość ustna. Car Iwan Wasiljewicz Groźny postanowił kanonizować wiernych Piotra i Fevronię, ale wiadomo, że popularna cześć tych świętych rozpoczęła się na długo przed uwielbieniem ich kościoła. Dla autora żywotów świętych przekazy ustne i legendy ludowe o życiu pobożnych ascetów są tym samym źródłem, co kroniki. O wielu świętych dowiadujemy się niemal wyłącznie z ich życia, innych źródła pisane Po prostu nie przetrwało.

Życie świętych jest specjalny gatunek, bardzo zbliżony do literackiego. Tak więc św. Demetriusz z Rostowa włącza do swojego wielotomowego zbioru żywoty męczenników, spisane na podstawie aktów męczeństwa, jakie miały miejsce w Cesarstwie Rzymskim, ale widzimy, że jednocześnie w tych biografiach znajdowały się także liczne dialogi oraz szczegóły, których nie dałoby się ująć w suchych dokumentach sądowych.

Zasługą księdza Ermolaia jest to, że starannie zebrał wszystkie, jego zdaniem, wiarygodne legendy i legendy o świętych Piotrze i Fevronii, a po ich zredagowaniu przekazał czytelnikowi. To dzięki niemu mamy o nich nie tylko dane kronikarskie, ale także zachowane ustne informacje o świętym małżeństwie Muromów. I za to wielkie dzięki od wdzięcznych potomków. Błąd tego starożytnego pisarza polega na tym, że się nie połączył tradycje ustne z danymi z kronik historycznych.

Oprócz bardzo krótkiego życia kanonicznego zawartego w Menaionie św. Demetriusza, oprócz innych późniejszych, ale znacznie pełniejszych żywotów, a bezpośrednio w „Opowieści…” Ermolaja-Erasma, istnieje jeszcze inne życie Piotra i Fevronia. Moim zdaniem jest to najbardziej obiektywne i historycznie zweryfikowane źródło. Biografię tę sporządził św. Filaret (Gumilewski), znakomity teolog, bardzo autorytatywny historyk XIX w. i umieścił go w książce „Wybrane żywoty świętych”. Dlaczego dzieło św. Filareta jest dla nas szczególnie cenne? On, jako zawodowy historyk, opiera się na źródłach historycznych: kronikach rosyjskich (Nikonovskaya, kronikach Pereslavla z Suzdal i inne), genealogii książąt Muromskich, historii księstw Ryazan i Murom, „Prolog”, dziełach historycy Tatishchev i Karamzin. Dlatego jego życie można nazwać najbardziej niezawodnym z historycznego punktu widzenia.

Wróćmy jednak do „Opowieści…” Ermolaia. Fakt, że dzieło to jest także źródłem informacji o życiu najukochańszych rosyjskich świętych, jest niewątpliwie faktem, ponieważ nawet św. Filaret (Gumilewski), mimo że krytycznie podchodzi do „Opowieści…”, nadal szeroko posługuje się to, pisząc swoją wersję swojego życia. Poprawia pewne miejsca i usuwa wszystko, co jego zdaniem jest niepotrzebne.

Ale czas przejść do samej „Opowieści o Piotrze i Fevronii”. Bardzo interesujące będzie zrozumienie, co w tej legendzie można uznać za całkowicie wiarygodne z duchowego i hagiograficznego punktu widzenia, a co jest wątpliwe. Niektórych wydarzeń i momentów nie da się zweryfikować z historycznego punktu widzenia ze względu na upływ czasu i brak źródeł dokumentalnych. Skoro jednak „Opowieść...” tak mocno zakorzeniła się w naszej prawosławnej codzienności i cieszy się taką sławą i szacunkiem wśród ludzi Kościoła, nie sposób nie uznać jej prawa do bycia źródłem informacji o życiu ziemskim patronów niebieskich z małżeństwa. Zobaczmy, jakie tajemnicze miejsca od razu przykuwają uwagę w „Opowieści…” Ermolaeva.

Imiona książęce

W „Opowieści o Piotrze i Fevronii” książęta Murom noszą na chrzcie imiona Piotr i Fevronia, a pod koniec życia przyjmują monastycyzm pod imionami Dawid i Eufrozyna. Jest to oczywiście oczywisty błąd. Według kronik i genealogii książąt Murom, para książęca Dawid Jurjewicz i jego żona księżniczka Euphrosyne rządzili w Murom od 1205 do 1228 roku. Święty Filaret (Gumilewski), powołując się na „Księgę genealogiczną książąt i szlachciców rosyjskich i podróżujących” oraz inne źródła, pisze: „Kiedy książę i księżniczka osiągnęli bardzo stary wiek, pewnego razu przywdziali strój monastyczny, jeden z imię Piotr, drugi o imieniu Fevronia.” W notatkach do swego dzieła św. Filaret podaje, że w „Opowieści...” światowe imiona świętych zostały pomylone z imionami monastycznymi i że błąd ten przeniósł się do drukowanej „Księgi miesięcznej pełnej”.

Dlaczego ojciec Ermolai popełnił tę nieścisłość? Nie sprawdzając kroniki, oparł się bardziej na przekazach ustnych, które nie potrafiły zapamiętać dokładnych imion książąt. Byli oni bardziej znani wśród ludzi jako Piotr i Fevronia, dlatego w powszechnej świadomości uznano, że święci nosili takie imiona, zanim zostali mnichami. Myślę, że ten błąd jest całkiem wybaczalny, zwłaszcza dla starożytnego Rosjanina. Rzeczywiście, na Rusi wielu ludzi, a zwłaszcza książąt, nosiło czasami kilka imion. Na przykład święty baptysta Rusi Równy Apostołom Włodzimierzowi uwielbiony swoim słowiańskim imieniem, ale jego imię chrzcielne – Wasilij – nie jest znane wszystkim. Byli książęta, którzy przeszli do historii pod podwójnym imieniem, na przykład najstarszy wnuk Włodzimierza Monomacha, święty szlachetny książę Wsiewołod Mścisławicz, często nazywany Wsiewołodem-Gabrielem.
Ogólnie rzecz biorąc, jeśli święty składa śluby zakonne, to z reguły wysławiamy go imieniem zakonnym (choć zdarzają się też wyjątki od tej reguły). Modlimy się do św. Sergiusza z Radoneża, a nie do Bartłomieja, do św. Serafina z Sarowa, a nie do Prochora Mosznina. Myślę więc, że popularna cześć, która rozpoczęła się na długo przed kanonizacją w XVI wieku, przyjęła monastyczne imiona sprawiedliwych Muromów.Inne imię książęce rodzi pytanie w „Opowieści o Piotrze i Fevronii”. Według niej jego brat Paweł panował w Murom przed księciem Piotrem (Dawidem). Źródła kronikarskie podają bowiem, że książę Dawid przyjął tron ​​Murom po śmierci starszego brata, którego bardzo szanował. Ale tam nie nazywa się go Pawłem, ale Włodzimierzem. Co mogę powiedzieć? Najprawdopodobniej tutaj ponownie mamy do czynienia z książęcym zwyczajem nadawania i używania kilku imion jednocześnie. Imię Włodzimierz jest czysto słowiańskie i oznacza „ten, który jest właścicielem świata”. Podobno przy urodzeniu nadano mu właśnie to imię, znane i chwalebne na Rusi. A na chrzcie otrzymał drugi, na cześć swego niebiańskiego patrona, apostoła Pawła.

skrzydlaty wąż

Z „Opowieści…” dowiadujemy się, że książę Paweł (Włodzimierz) miał żonę. I tak „diabeł, który od niepamiętnych czasów nienawidził dobra rodzaju ludzkiego, zesłał żonie księcia złego skrzydlatego węża, aby dopuściła się cudzołóstwa” (zwana dalej „Opowieścią…” jest cytowana w rosyjskim tłumaczeniu - arcykapłan P.G.) . Z jakiegoś powodu niektórzy badacze uważają tego węża za najbardziej fantastyczną i nierealistyczną postać w tej legendzie. Sceptyczni, natychmiast zaczynają widzieć tutaj opowieści o Ognistym Wężu i doszukiwać się podobieństw z niektórymi mitami, które wcale nie są słowiańskie.

Wąż wspomniany w „Opowieści…” jest oczywiście po prostu rodzajem wirtualnej intrygi, przykrywką przybraną przez wroga rodzaju ludzkiego, którego Pismo Święte nazywa „wielkim smokiem, starożytnym wężem… ”( otwarty 12:9). Diabeł, jak wiadomo, jest upadłym aniołem, bezcielesnym duchem, ale może przybrać postać dowolnej ożywionej istoty lub nieożywionego przedmiotu. W starożytności diabeł lubił ukazywać się naszym przodkom (a także innym ludom) pod postacią potwornej, często ziejącej ogniem jaszczurki. Dlatego w epopei wizerunek węża, smoka z trzema lub jedną głową jest tak powszechny.

Ten potwór w umysłach ludzi z przeszłości był uosobieniem złych, złych duchów. Nie bez powodu gobliny, syreny, wszelkiego rodzaju babcie jeże, węże gorynych i inne węże ogniste zostały krótko nazwane złymi duchami - jako przedstawiciele piekielnego świata. A dla człowieka starożytności cały ten świat był tą samą rzeczywistością, jaką są dla nas poltergeisty i inne nieziemskie, paranormalne, mroczne zjawiska.

Tak więc duch nieczysty w postaci węża leci do żony księcia i dopuszcza się z nią rozpusty. To, że nie jest to po prostu jakiś gad, ale ciemna duchowa esencja, wynika z faktu, że wąż pojawia się w dwóch postaciach: jako jaszczurka i jako człowiek. Przybiera postać księcia Pawła. Co więcej, wąż wkrótce stał się tak bezczelny, że nie ukrywa już swojego podłego wyglądu przed księżniczką, ale przed innymi, dla zachowania tajemnicy, pojawia się w przebraniu księcia. „I nieznajomym wydawało się, że to sam książę siedzi z żoną”. W końcu księżniczka nie może tego znieść i mówi wszystko mężowi. Radzi swojej żonie, aby przebiegła i dowiedziała się od węża, co może spowodować jego śmierć. W chwili szczerości złoczyńca wypalił, że „jest mi przeznaczone umrzeć od ramienia Piotra, od miecza Agrikowa”.

Paweł dzieli się swoim smutkiem ze swoim bratem Piotrem. Po pewnym czasie podczas modlitwy pojawia się przed nim pewien młodzieniec (najwyraźniej anioł) i wskazuje w szczelinie w ścianie ołtarza cerkwi klasztoru Wozdwiżeńskiego miejsce, w którym ukryty jest miecz. Piotr bierze broń Agrikowa, znajduje dogodny moment, włamuje się do komnat księżniczki i zabija podstępnego węża. Ale zanim udał się do swojego podziemnego świata, wąż spryskał księcia Piotra swoją krwią. Książę poważnie choruje: na całym ciele pojawiają się wrzody.

Zatrzymajmy się na chwilę i zastanówmy, czy taka historia mogła wydarzyć się naprawdę. Jeśli abstrahujemy trochę od niewątpliwie epickiego, poetyckiego opisu cudu z wężem, jaki daje nam „Opowieść…”, nie widzimy w tym epizodzie niczego mitologicznego z punktu widzenia hagiografii i przeżycia duchowego z kościoła. Najwyraźniej żona księcia była przez długi czas oddzielona od męża. Książęta wówczas cały czas walczyli i podejmując długie kampanie, na długo zostawiali żony w spokoju.
Korzystając z tego, diabeł wystawia ją na pokusę rozpusty. Wróg zawsze najpierw znajduje w człowieku słabe ogniwo, aby zrobić dziurę w jego duszy i dalej go niszczyć, zniewalając go jakąś pasją. W tym przypadku najwyraźniej wykorzystał tęsknotę za mężem i związane z nią marnotrawne sny. Po opanowaniu umysłu kobiety przystępuje z nią do wirtualnego cudzołóstwa, ponieważ może przybrać postać nie tylko węża, ale także jej legalnego małżonka. I chociaż „Opowieść...” mówi, że „wąż siłą ją opętał”, to jednak taki wrogi wpływ nie może nastąpić, jeśli sam człowiek nie ulegnie pokusie. Jak to mogło się stać? Czy diabeł, bezcielesny duch, może dopuszczać się takich niemoralnych czynów? Tak, diabeł nie ma ciała, ale może wtargnąć do naszego materialnego świata i dokonać tutaj pewnych działań. Potrafi nawet zadawać ludziom prawdziwe bicie, co opisano w żywotach wielu osób, potrafi zamienić się w konia i nieść człowieka na ogromne odległości, jak opisano w życiu św. Jana z Nowogrodu, a potrafi znacznie więcej. Czy Szatan, który od tysiącleci praktykuje oszustwo i zło, jest głupszy od człowieka? Teraz, gdy nowoczesne technologie umożliwiają stworzenie iluzji całkowitej obecności, nie możemy się już dziwić takim sztuczkom. Przykładowo przy filmach w formacie 4DX, siedząc w kinowym fotelu, ma się zupełnie realne wrażenie, że znajduje się w samym środku wydarzeń dziejących się na ekranie. Szatan już dawno nauczył się tworzyć różne trójwymiarowe modele z pełnym efektem obecności.Epizod uwodzenia księżniczki przez węża zawiera kilka bardzo ważne punkty, wskazując na realność tego wydarzenia. Jak to mówią, czegoś takiego nie da się wymyślić celowo. Faktem jest, że doświadczenie Kościoła i literatura patrystyczna świadczą: diabeł, kusząc ludzi, może ukazać się w ludzkiej postaci i dopuścić się z nimi niemal prawdziwej rozpusty. Demon marnotrawny może przybierać postać mężczyzny lub kobiety. Jako przykład możemy przytoczyć przypadek opisany w „Ławsaiku” – dziele z V wieku, opowiadającym o życiu świętych ascetów. Tak mówi abba Pachomiusz: „Wróg przybrał postać etiopskiej dziewczyny, którą widziałem w młodości, gdy latem zbierała słomę. Wyobrażałem sobie, że siedzi ze mną, a demon pchnął mnie do tego stopnia, że ​​myślałem, że już z nią zgrzeszyłem. W szale uderzyłem ją, a ona zniknęła. Uwierz mi, przez dwa lata nie mogłem znieść nieznośnego smrodu wydobywającego się z mojej dłoni.
Co ciekawe, ideę ognistego węża – nieczystego ducha, który może przybrać postać smoka lub mężczyznę i uwodzić kobiety do rozpusty – znajdujemy w starożytnych legendach wschodniosłowiańskich. Według nich wąż pojawia się tym kobietom, które naruszyły zakaz wielkiej żałoby po zmarłym lub tęsknoty za nieobecnym mężem. Wąż uzyskał także dostęp do kobiety, która utraciła dziewictwo przed ślubem. Oczywiście ktoś może nazwać te legendy reliktami pogaństwa. Ale demony bardzo często pojawiały się naszym przodkom na obrazach znanych od czasów pogańskich.

W zachodniej demonologii chrześcijańskiej demon rozpusty, który kusi kobiety, nazywany był inkubem. Jeśli natomiast demon przybrał postać kobiety, nazywano go sukkubem. Nawiasem mówiąc, średniowieczne traktaty katolickie mówią, że demon inkub, oprócz ludzkiej postaci, przybiera także postać kozy, psa, jelenia, byka, węża i innych zwierząt.

Podam jednak dwa przykłady nie ze średniowiecza, ale z naszej współczesnej rzeczywistości. Jedna z moich koleżanek, kobieta w średnim wieku, straciła męża. Jakiś czas po śmierci męża powiedziała mi, że mąż zaczął do niej przychodzić, a nawet kładł się z nią do łóżka. Wdowa ta była osobą duchowną, często spowiadała się i przyjmowała komunię. Ale doświadczyła pewnego rodzaju demonicznej ciemności. Wydawało się, że doskonale rozumie, że osoba, która do niej przychodzi, wcale nie jest jej zmarłym mężem. Co więcej, powiedziała mi wtedy absolutnie okropne rzeczy. Opowiedziała mi, że ten wyimaginowany mąż mógłby wtedy zamienić się w psa o płonących oczach i wskakując na balustradę balkonu, zeskoczyć na dół. Ale widząc te wszystkie koszmary w rzeczywistości, zdając sobie sprawę, że coś jest nie tak, wcale nie odczuwała strachu, a ponadto wydawało się, że wszystkie te wizje ją pociągają.

Inna historia. Pewna starsza pani poprosiła mnie o poświęcenie jej mieszkania. Jej mąż zmarł niedługo wcześniej. Po przybyciu do jej domu zauważyłem, że nie była osobą zbyt chodzącą do kościoła, więc zapytałem: „Dlaczego zdecydowałeś się poświęcić swój dom?” I przyznała, że ​​po śmierci mąż zaczął jej się ukazywać: „Wchodzę do pokoju, a on siedzi na tym krześle. Zdarza się, że poprosi, żeby mu coś ugotować, na przykład usmażyć rybę. „Ale to dziwne” – dodała – „jego nogi są w jakiś sposób inne, nie takie jak u ludzi, ale jak u konia, pokryte włosiem i kopytami”. Szczerze mówiąc, po tych wszystkich rewelacjach, po plecach przeszedł mi bardzo zauważalny dreszcz. Ale najbardziej zdumiewające jest to, że kobieta opowiedziała te wszystkie horrory zupełnie spokojnym głosem, jakby było to dla niej coś znajomego. Jednak dzięki Bogu poczuła niebezpieczeństwo takich zjawisk i poprosiła księdza o poświęcenie mieszkania.

Muszę zaznaczyć, że zarówno pierwsza kobieta, którą znałem, jak i druga, miały wówczas zdrowy umysł i trzeźwą pamięć. Wszystko, co zobaczyli, nie mogło być bolesną halucynacją. Dla siebie zauważyłem interesujący szczegół: ludzie komunikując się z demonem, który przybrał postać męża, nie odczuwali strachu. Chociaż niewątpliwie zdawali sobie sprawę z nienormalności wszystkiego, co się działo. Uwaga: w „Opowieści o Piotrze i Fevronii” żona księcia Pawła również nie odczuwa wielkiego strachu, mimo że doskonale zdaje sobie sprawę, kto się jej ukazuje i kusi ją do cudzołóstwa. Pamiętacie, że wąż zyskał już taką władzę nad nieszczęsną księżniczką, że nie krył się przed nią, występując w swojej szatańskiej postaci? Spokojnie z nim rozmawia, aby dowiedzieć się, jak może go pokonać. Demon pojawiał się także znanym mi kobietom, niemal bez ukrywania się, czasem zamieniając się w psa o ognistych oczach, czasem pokazując kopyta. Coś w rodzaju „śmiechu szatana”. Po schwytaniu osoby diabeł już się nie ukrywa, ale otwarcie kpi ze swojej ofiary. W chwili tej demonicznej niewoli, nawet tkwiącej w nas obawy przed Bogiem, wyłącza się instynkt samozachowawczy. Niech więc każdy sam zdecyduje czy wiarygodna historia o uwiedzeniu księżniczki przez węża, czy nie. Osobiście nie widzę w tej historii nic fantastycznego. Jeśli przeczytamy życiorysy wielokrotnie wspominanego już świętego Demetriusza z Rostowa, to znajdziemy tam nie mniej cudowne zjawiska z tamtego świata.

Teraz trochę o tajemniczym „mieczu Agrika” i o tym, jak Piotr mógł zabić bezcielesnego i nieśmiertelnego ciemnego ducha za pomocą jakiegoś miecza. Trzeba powiedzieć, że święty Filaret (Gumilewski) uważał epizod z mieczem Agrikowa za „fikcję wyobraźni ludu”, ponieważ o mieczu tym wspomniano także w słynnym eposie o Dobryni. Najwyraźniej z tego samego powodu święty jest ostrożny i nie włącza historii węża do opracowanego przez siebie życia. Nie pisze jednak nic o tym, że wąż jest także postacią baśniową i fikcją.

O tym, że historia konfrontacji błogosławionego Piotra z wężem jest integralną częścią biografii świętych cudotwórców Muromu, świadczy inny fakt. W nabożeństwie do świętych Piotra i Fevronii w dniu 25 czerwca (8 lipca, nowy styl) wielokrotnie wspomina się fakt zwycięstwa błogosławionego Piotra nad wężem. Na przykład w drugim troparionie trzeciego hymnu kanonu jutrzniowego: „Jak czasami zabijaliście węża i oddawaliście go ostatecznemu zapomnieniu, tak i teraz zdobądźcie ojczyznę walczących, błogosławieni, niech wysławiamy Cię”. Każdy oświecony człowiek Kościoła wie, że teksty liturgiczne i liturgiczne są częścią Świętej Tradycji. W przeciwieństwie do protestantów, my, prawosławni, mamy solidne podstawy nie tylko w Piśmie Świętym, ale także w Świętej Tradycji. Co zawiera? Kanony i reguły apostołów i świętych soborów, dzieła świętych ojców, żywoty świętych i tradycja liturgiczna, teksty liturgiczne. Skoro Kościół niemal natychmiast po kanonizacji uznał za konieczne włączenie epizodu o wężu do tekstu nabożeństwa do świętych Piotra i Fevronii, niech tak będzie – jest to część Tradycji Kościoła prawosławnego.

A co z „Rolniczym Mieczem”? Przy całym moim wielkim szacunku dla św. Filareta wciąż pozwolę sobie się z nim nie zgodzić. To, że ten sam miecz jest wspomniany w eposie o Dobrynyi, nic nie znaczy. W eposach często wspominano o całkowicie prawdziwych postaciach i wydarzeniach historycznych. Najsłynniejszy bohater rosyjskich eposów, Ilya Muromets, rzeczywiście istniał, a niektóre legendy o nim mają podłoże historyczne. Chociaż oczywiście większość z nich ma niewiele wspólnego z jego prawdziwe życie. Nawet bohater Dobrynya utożsamiany jest czasem z wojewodą Dobrynyą, wujkiem świętego księcia Włodzimierza.

Nikt tak naprawdę nie wie, czym jest „Miecz Agrikowa”. Najprawdopodobniej jest to po prostu symbol duchowej mocy, która jest przekazywana po modlitwie księciu Piotrowi, aby pokonał węża. Może ten miecz naprawdę należał do jakiegoś nieznanego świętego człowieka. Cóż, nie jest dla nas tajemnicą, że nie tylko relikwie świętych, ale także ich rzeczy osobiste obdarzone są szczególną energią duchową, mocą Bożą, a przez nie Pan czyni cuda i daje zwycięstwo nad wrogami.

Bezcielesny duch i choroba cielesna

Teraz o tym, czy Piotr potrafił zabić diabła mieczem. Tak, w „Opowieści…” jest powiedziane, że wąż zginął od miecza Piotra. Ale, jak już wspomniano na początku, utwór ten jest dziełem poetyckim, literackim. Oczywiście demon jest nieśmiertelny, ale całkiem możliwe jest pokonanie go, zapewnienie mu bezpieczeństwa, wypędzenie go od osoby i odesłanie z powrotem do „ojca kłamstw”. I jest na to wiele przykładów.

Czy przedstawiciele różnych światów – duchowego i materialnego – mogą ze sobą walczyć? Tak, moga. I najbardziej słynny przykład- To jest cud Wielkiego Męczennika Jerzego w sprawie węża. To prawda, że ​​widzimy tam sytuację lustrzaną: św. Jerzy po swojej śmierci zdaje się ratować córkę króla przed straszliwą jaszczurką, której składano ofiary z ludzi. I najwyraźniej ten potworny gad nie miał piekielnego, ale całkowicie ziemskiego pochodzenia. Niektórzy badacze uważają go za jednego z ocalałych dinozaurów. Wiemy, że św. Jerzy przebił węża włócznią, po czym wielki męczennik nakazał zabranie węża do miasta, gdzie ukazano go mieszkańcom i ściął mieczem tego samego Jerzego.

Podczas bitwy wąż zadaje Piotrowi rany: tam, gdzie dostała się jego krew, pojawiają się wrzody, z powodu których książę doświadcza dotkliwych cierpień - uderza go choroba podobna do trądu. Czy to możliwe? Czy bezcielesny duch może wyrządzić szkodę ciału? Jak on mógł! „Słyszymy niezliczone przykłady tego w historii”. Sam apostoł Paweł mówi: „Dany mi jest cierń w ciele, anioł szatana, aby mnie policzkować, abym się nie uniósł” ( 2 Kor. 12:7). Pewnego dnia diabeł uzbroił się w ten sposób Św. Antoni Wielki i poddał go tak strasznym pobiciom, że po tym przez długi czas leżał bez ruchu, nie mogąc wydusić ani słowa. Sam powiedział, że zadane mu męki przewyższają wszelkie ludzkie cierpienia. Święty Epifaniusz z Cypru był bity przez demony przez dziesięć dni. W żywotach świętych często czytamy o poważnych konsekwencjach wpływów demonicznych. Za pozwoleniem Boga demony mogą zadać człowiekowi nie tylko duchowe, ale także fizyczne rany i wrzody.

Kontynuujmy studiowanie „Opowieści o Piotrze i Fevronii z Muromu”, a od bitwy księcia z wężem przejdziemy do najważniejszego momentu tego pomnika - znajomości przyszłych wiernych małżonków. To spotkanie Piotra (Dawida) i Fevronii (Eufrosyne) nie daje spokoju także krytykom „Opowieści…”.

Pamiętamy więc, że Piotr poważnie zachorował. Udało mu się pokonać wroga, lecz za pozwoleniem Boga demon wywołał na nim wrzody na ciele, które niczym trąd rozprzestrzeniły się po całym jego ciele.

Książę szukał pomocy u wielu lekarzy, lecz nikt nie mógł go wyleczyć. Słysząc, że w ziemi Ryazan jest wielu dobrych uzdrowicieli, władca Murom nakazuje go tam zabrać. W poszukiwaniu lekarzy jeden ze sług książęcych (młodzieży) zawędrował do wsi Łaskowo i wszedł do domu pewnej „żaby dart”, czyli zbieracza dzikiego miodu. Tutaj poznał niezwykłą dziewczynę: tkała płótno, a u jej stóp skakał zając. Chłopak początkowo nie traktował jej poważnie i powiedział, że chce porozmawiać z właścicielami domu. Dziewczyna, widząc taki stosunek do siebie, nie udzielała bezpośrednich odpowiedzi - rozmawiała z gościem zagadkami. Uderzyła go jej mądrość i w końcu powiedział, że został wysłany do regionu Ryazan, aby znaleźć lekarza dla swojego chorego pana.

Fevronia (nazwę księcia i księżniczkę będę ich ogólnie przyjętymi hagiograficznymi imionami) odpowiedziała młodzieńcowi: „Gdyby ktoś wziął dla siebie twojego księcia, mógłby go wyleczyć”. (W innym tłumaczeniu „Opowieści…” mówi się nie „wziął”, ale „zażądał”, co jest bliższe starożytnemu rosyjskiemu źródłu.) „Co ty mówisz?! - zawołał chłopiec. -Kto może wziąć mojego księcia dla siebie? Jeśli ktoś go uzdrowi, książę hojnie go wynagrodzi. Ale powiedz mi, jak nazywa się ten lekarz, kim jest i gdzie jest jego dom. Odpowiedziała: „Przyprowadź tu swojego księcia. Jeśli będzie szczery i pokorny w swoich słowach, będzie zdrowy”.

„Młody człowiek szybko wrócił do księcia i opowiedział mu szczegółowo o wszystkim, co widział i słyszał. Szlachetny książę Piotr rozkazał: „Zabierz mnie tam, gdzie jest ta dziewczyna”. I przyprowadzili go do domu, w którym mieszkała dziewczyna. I posłał jednego ze swoich sług, aby zapytać: „Powiedz mi, dziewczyno, kto chce mnie wyleczyć? Niech uzdrowi i otrzyma bogatą nagrodę”. Odpowiedziała wprost: „Chcę go wyleczyć, ale nie żądam od niego żadnej nagrody. Oto moje słowo dla niego: jeśli nie zostanę jego żoną, nie będzie mi wypadało go leczyć”. A mężczyzna wrócił i powiedział swojemu księciu to, co powiedziała mu dziewczyna.

Książę Piotr potraktował jej słowa z pogardą i pomyślał: „No cóż, jak to możliwe, że książę wziął sobie za żonę córkę żaby z zatrutą strzałką!” I posłał do niej, mówiąc: „Powiedz jej – niech wyzdrowieje najlepiej, jak potrafi”. Jeśli mnie uzdrowi, wezmę ją za żonę.

Tło uzdrowienia księcia opisuje „Opowieść o Piotrze i Fevronii”.

Zastanówmy się nad zagadkami Fevronii i jej nie mniej tajemniczymi słowami na temat sposobu uzdrowienia chorego księcia.

Zagadki mądrej dziewczyny

Nie będę dosłownie cytował bardzo interesujących i poetyckich zagadek mądrej dziewczyny; Myślę, że każdy zainteresowany powinien zapoznać się z nimi w tekście „Opowieści…”. Nasze zadanie jest inne: zrozumieć, co w wielkim zabytku starożytnego pisma rosyjskiego jest niewątpliwym faktem historycznym, co można uznać za całkowicie wiarygodne, a co można przypisać element folklorystyczny. Tak więc dla wielu badaczy to zagadki Fevronii wydają się jednym z najbardziej folklorystycznych, baśniowych elementów „Opowieści”. Rzeczywiście, jest tu wyraźne echo z ludową literaturą ustną: z powiedzeniami, przysłowiami, zagadkami, których obficie znajdujemy w rosyjskich baśniach i eposach. Ważne jest jednak, aby zrozumieć, czy słowa dziewicy Fevronii są „folklorem”, czy też przyszła księżniczka po prostu aktywnie używa w swojej mowie przenośnych słów ludowych.

Zacznijmy od tego, że życie starożytnego rosyjskiego chłopa z XIII wieku było po prostu nierozerwalnie związane ze wszystkim, co obecnie nazywamy folklorem. Młode chłopskie dziewczęta spędzały wolny czas śpiewając piosenki, opowiadając bajki i zadając zagadki. Podczas pracy Rosjanie śpiewali przeciągłe, bajkowe piosenki. Nawet klasyczna literatura XIX wieku nieustannie wciska mieszkańcom wsi powiedzenia, przysłowia i dowcipy. Fevronia oczywiście dobrze o tym wszystkim wiedziała. Stąd jej sposób ciągłego posługiwania się w swojej mowie przysłowiami, przypowieściami i zagadkami, z których wiele znamy z innych źródeł folklorystycznych.

Punkt drugi: Fevronia nie jest zwyczajną dziewczyną. To osoba nie z tego świata, jeśli tak wolicie – mała święta głupia. Jej zachowanie jest niezwykłe. Niezwykły jest nawet fakt, że w górnym pokoju trzyma mieszkańca lasu, zająca. Ale to wszystko nie jest dla nas zaskakujące: święci ludzie często zachowywali się dziwnie, nietypowo dla otaczających ich osób, a ich słowa miały czasami tajemnicze, zagadkowe znaczenie, które zostało ujawnione później. Swoją drogą zając oswojony przez Fevronię nie powinien budzić większego zdziwienia, gdyż wielu świętych ludzi, żyjących w zgodzie z naturą, przyjaźniło się z dzikimi zwierzętami. Przypomnijmy sobie, jak św. Sergiusz z Radoneża i ojciec Serafin z Sarowa karmili niedźwiedzie chlebem, a św. Gerasim z Jordanii oswajał lwa, a nawet niósł na nim wodę dla klasztoru.

Przywiązanie do folkloru było charakterystyczne nie tylko dla Świętej Fevronii. Niektórzy z naszych rosyjskich ascetów również go niezwykle kochali. Starszy Optina Ambroży w listach do różnych osób nie tylko stale posługiwał się popularnymi wyrażeniami języka rosyjskiego, ale także sam wymyślał powiedzenia i przysłowia. Również św. Teofan Pustelnik w swoich naukach często odwołuje się do ludowych jednostek frazeologicznych.

Święta Fevronia była z krwi i kości prostego narodu rosyjskiego i fakt, że dobrze znała ustną sztukę ludową i ją kochała, nie jest zaskakujący.

Przymusowe małżeństwo czy poznanie woli Bożej?

Ale bardziej złożoną zagadką nie są alegorie, którymi Fevronia przemawia do książęcej młodzieży, ale jej słowa, że ​​księcia może wyleczyć tylko ten, kto bierze księcia dla siebie lub nawet żąda. Oczywiście nie mówimy tutaj po prostu o tym, że lekarz przyjmuje pacjenta do swojego domu i leczy go, że tak powiem, szpitalnie. To już było sugerowane, bo w „Opowieści…” mówi się, że książę był już tak słaby, że nie mógł wsiąść na konia: do ziem riazanskich przywieziono go wozem. Poza tym w tekście nie jest powiedziane „do siebie”, ale „do siebie”. Nie, to coś znacznie głębszego.

Jestem bardzo bliski wyjaśnienia tych słów mądrej dziewczyny, które podaje słynna filolog, badaczka starożytnego pisma rosyjskiego, Anna Archangielska. Według niej Fevronia mówi tą alegorią: „Uzdrowienie to interwencja w czyjeś ciało. „Jeśli nie jestem jego żoną, to jak mogę go traktować?” Ona nie jest zawodowym lekarzem. Rzeczywiście, nigdzie nie jest powiedziane, że Fevronia zajmowała się uzdrawianiem. Książęcy wysłannik trafił do jej domu, jak mu się wydaje, przez przypadek. Chce tylko zapytać o drogę do znanych lekarzy w okolicy. A ci, którzy postrzegają Fevronię jako praktykującego uzdrowiciela ludowego, całkowicie się mylą.

Ale tak naprawdę to spotkanie jest całkowicie nieprzypadkowe. A jego celem nie jest nawet uzdrowienie księcia, ale wypełnienie woli Bożej. Nie wiadomo, czy Fevronia posiadała dar uzdrawiania, czy też po prostu zostało jej objawione od Boga, że ​​Pan przez nią uzdrowi Piotra, pewne jest jednak, że zna wolę Boga. A wola Boża zawsze prowadzi człowieka do zbawienia. Dziewczyna wiedziała – zostało jej to objawione od Pana – że książę wyzdrowieje tylko wtedy, gdy obieca, że ​​zostanie jej mężem. Jej wybrana ścieżka na tej ścieżce również została jej objawiona. Nawiasem mówiąc, w życiu świętych dość często pojawia się temat wybrania, wiedzy samego świętego lub jego bliskich o jego szczególnej ścieżce życiowej.

Tak więc Fevronia nie wykorzystała chwili, aby pomyślnie poślubić bogatego i szlachetnego pana młodego, jak wielu może myśleć. Jest uległa woli Bożej, która została jej objawiona. I Pan objawił jej, że to właśnie ta droga doprowadzi zarówno ją, jak i księcia do świętości i zbawienia. Dlatego pomysł, że Fevronia w jakiś sposób manipuluje Piotrem, szantażuje go i zmusza do małżeństwa, jest po prostu bluźnierstwem.

Jeszcze jedno: tak, prawe życie małżeńskie świętych Piotra i Fevronii jest dla nas wzorem życie rodzinne. Jednak w żadnym wypadku nie powinniśmy ślepo kopiować doświadczeń świętych i naśladować ich we wszystkim bez żadnego rozumowania. Święci to ludzie wyjątkowi, którym czasami objawiała się bardzo wielka wiedza o ich przyszłym życiu. W pewnym sensie niewątpliwie musimy ich naśladować, ale niektóre momenty ich życia są ich osobistym, wyjątkowym wyczynem. Jako przykład przytoczę życie mnicha Aleksego, męża Bożego. Po ślubie w pierwszą noc poślubną opuścił dom rodzinny, zostawiając młodą żonę i rodziców. Po wielu latach wielkich wyczynów i wędrówek Alexy wrócił do ojczysty dom, ale w zupełnie nierozpoznawalnym przebraniu żebraka. Ukrył się w sieni, gdzie mieszkał przez kilka lat, nierozpoznany przez nikogo, a dopiero przed śmiercią napisał list do rodziców, w którym opowiedział o swoim życiu. Dlaczego to zrobił? To dla nas tajemnica. Ale jedno jest jasne: Pan objawił mu swoją wolę i poszedł tą drogą. Czy my, nieznający tajemnic Opatrzności Bożej, powinniśmy postępować podobnie? Oczywiście nie.

Wróćmy jednak do „Opowieści…”. Tak więc książę Piotr, choć na zewnątrz akceptował stan Fevronii i obiecał, że jeśli wyzdrowieje, weźmie ją za żonę, wcale nie zamierzał dotrzymać słowa. Ale mądra dziewczyna ostrzegła: „Jeśli będzie szczery i pokorny w swoich słowach, będzie zdrowy!” Co więcej, legenda po raz kolejny pokazuje, że Fevronia wiedziała o wszystkim, co wydarzy się dalej. Wysyła pacjentkę na kąpiel parową, sama zaś przygotowuje maść z chleba na zakwasie. Na rozkaz dziewczyny książę smaruje tym lekarstwem wszystkie strupki z wyjątkiem jednego. Następnego ranka całe jego ciało stało się zdrowe. Piotr wysyła prezenty córce pszczelarza, ale nie chce dotrzymać obietnicy, że się z nią ożeni. Wkrótce po przybyciu księcia do Muromu jego ciało ponownie pokrywają wrzody. Wraca do Fevronii, żałuje i ze wstydem prosi o przebaczenie. „Ona, wcale nie zła, powiedziała: „Jeśli zostanie moim mężem, zostanie uzdrowiony”. Dał jej stanowcze słowo, że weźmie ją za żonę” – czytamy w „Opowieści…”. Zabieg powtarza się, a książę poślubia zwykłego człowieka. To taka pouczająca historia. Jak głosi popularna mądrość: „Nie dawszy słowa, bądź silny; a dawszy, trzymaj się.”

Swoją drogą książę, jako osoba obdarzona mocą od Boga, a więc osoba ściśle odpowiedzialna, nie powinien podwójnie łamać danego słowa. Grzech księcia polega również na tym, że sprzeciwia się woli Bożej, chociaż rozumie, że Fevronia jest obdarzona znajomością tej woli. Opowiedziała mu o tym służąca, a on sam przed podjęciem leczenia zorganizował dla swojej uzdrowicielki test, zachwycając się później jej mądrością.

bunt bojarski

Jakiś czas po ślubie zmarł starszy brat Piotra, a książę został władcą Murom. Ale nie wszyscy lubili młodą żonę nowego księcia i nie wszyscy lubili jego samego. Żądni władzy bojarowie zaplanowali „zamach stanu”. Powodem było małżeństwo ich władcy z prostą wieśniaczką. „Opowieść…” opisuje ten odcinek oczywiście bardzo artystycznie.

Za namową swoich żon bojary najpierw zaczęli nastawiać księcia przeciwko jego żonie. Obwiniali ją o oszczędny, chłopski zwyczaj zbierania po posiłku okruchów ze stołu w dłoni. Piotr, postanowiwszy sprawdzić słowa szlachty, pewnego dnia po obiedzie rozprostował dłoń Fevronii i... ujrzał ziarenka pachnącego kadzidła. Wielu osobom ta fabuła może przypominać słynną bajkę o Żabiej Księżniczce. Pamiętasz, jak Wasylisa Mądra wlewała napoje ze stołu do rękawa i zbierała kości? Tak, są pewne podobieństwa. Ale Wasilisa zrobił to celowo, a nie z przyzwyczajenia do oszczędności. A żony starszych książąt zaczęły ją nawet naśladować, próbując powtórzyć cud zamiany resztek jedzenia w jezioro z łabędziami, ale nic im nie wyszło.

Najwyraźniej, dostrzegłszy w tym miejscu biografii świętych książąt zbyt oczywistą zgodność z folklorem, św. Filaret (Gumilewski) nie uwzględnił go w swoim życiu wiernych Piotra i Fevronii. Podobnie jak nie wykorzystał innego epizodu z historii niepokojów bojarskich:

„Minęło dużo czasu, aż pewnego dnia jego bojary przyszli do księcia w gniewie i powiedzieli: „Książę, wszyscy jesteśmy gotowi wiernie Ci służyć i mieć Cię za autokratę, ale nie chcemy, aby księżniczka Fevronia rządziła naszym żony. Jeśli chcesz pozostać autokratą, twoją drogą będzie inna księżniczka. Fevronia, zabrawszy tyle bogactwa, ile chce, niech idzie, dokąd chce!” Błogosławiony Piotr, który miał zwyczaj nie złościć się na nic, odpowiedział z pokorą: „Powiedz o tym Fevronii, posłuchajmy, co mówi”.

Szaleni bojarowie, straciwszy wstyd, postanowili urządzić ucztę. Zaczęli ucztować, a gdy się upili, zaczęli wygłaszać swoje bezwstydne przemówienia, niczym szczekające psy, pozbawiając świętą daru Bożego, który Bóg obiecał jej zachować nawet po śmierci. I mówią: „Pani księżniczko Fevronia! Całe miasto i bojary proszą Cię: daj nam, kogo Cię poprosimy!” Odpowiedziała: „Bierzcie, kogo poprosicie!” Oni jakby jednymi ustami powiedzieli: „My, pani, wszyscy chcemy, żeby królował nad nami książę Piotr, ale nasze żony nie chcą, żebyście panowali nad nimi. Wziąwszy tyle bogactwa, ile potrzebujesz, idź, gdziekolwiek chcesz!” Następnie powiedziała: „Obiecałam ci, że o cokolwiek poprosisz, otrzymasz. Teraz ci mówię: obiecaj, że dam ci wszystko, o co cię poproszę”. Oni, złoczyńcy, cieszyli się, nie wiedząc, co ich czeka, i przysięgali: „Jakkolwiek nazwiecie, natychmiast to otrzymacie bez pytania”. Potem mówi: „Nie proszę o nic innego, tylko o mojego męża, księcia Piotra!” Odpowiedzieli: „Jeśli chce, nie powiemy wam ani słowa”. Wróg zaćmił ich umysły - wszyscy myśleli, że jeśli nie będzie tam księcia Piotra, zainstalują innego autokratę: ale w duszy każdy z bojarów miał nadzieję zostać autokratą.

Błogosławiony książę Piotr nie chciał łamać przykazań Bożych, aby królować w tym życiu, żył według przykazań Bożych, przestrzegając ich, jak mówi w swojej Ewangelii Mateusz o głosie Bożym. Przecież mówi się, że jeśli ktoś wypędzi swoją żonę, która nie była oskarżona o cudzołóstwo, i poślubi inną, sam popełnia cudzołóstwo. Ten błogosławiony książę postępował zgodnie z Ewangelią: swoje bogactwo zrównał z nawozem, aby nie łamać przykazań Bożych”.

Co ciekawe, św. Filaret z charakterystyczną dla siebie dokładnością historyczną zauważa: bojarów Muromskich, pragnących obalić księcia, podburzyli jego najbliżsi krewni, którzy rościli sobie prawo do panowania: jego młodszy brat i siostrzeniec. Święty Filaret bardzo krótko opisuje historię wypędzenia szlachetnych książąt. Bojary podchodzą do księcia i stawiają mu ultimatum: „albo niech wypuści żonę, która swoim pochodzeniem obraża szlachetne żony, albo opuści Murom. Książę mocno pamiętał słowa Pana: „Co Bóg złączył, człowiek niech nie rozdziela. Kto opuszcza swoją żonę, a poślubia inną, jest cudzołożnikiem” (patrz: Matt. 19:6, 9). Dlatego też, zgodnie z obowiązkiem chrześcijańskiego małżonka, książę zgodził się zrzec się księstwa. Potem został z marnymi środkami utrzymania i mimowolnie naszły go smutne myśli. Ale mądra księżniczka powiedziała mu: „Nie smuć się, książę, miłosierny Bóg nie pozostawi nas w biedzie”. Wkrótce w Murom wybuchła niemożliwa do pogodzenia niezgoda, poszukiwacze władzy chwycili za miecze, a wielu arystokratów straciło życie. Bojarowie z Muromu byli zmuszeni poprosić księcia Dawida i księżniczkę Euphrosyne o powrót do Murom. I tak książę wierny swemu obowiązkowi zatriumfował nad swoimi wrogami.”

Dlaczego św. Filaret znacznie skraca historię buntu bojarów? Myślę, że nie tylko dlatego, że widzi w tym pewne podobieństwa z rosyjskimi baśniami. Rzeczywiście, szczegóły tej historii są opisane dość folklorem. Chociaż moim zdaniem opowieść o zamienianiu okruchów w kadzidło jest całkiem do przyjęcia w życiu świętych. Tak, przebiegłość Fevronii, dzięki której zabiera ze sobą księcia, ma bardzo podobne odpowiedniki w rosyjskich opowieściach ludowych: kiedy żona jest zmuszona rozstać się z mężem, prosi o zabranie z domu najcenniejszej rzeczy i oczywiście , zabiera ukochanego. Ale jak wiemy, Fevronia jest znawcą folkloru, więc czy można się dziwić, że zachowuje się „jak w bajce”. Ponadto fabuła „o tym, co najcenniejsze” jest nie tylko rosyjska, ale, że tak powiem, uniwersalna. Co powinno być najcenniejszą rzeczą dla kobiety? Oczywiście, mój ukochany człowieku. To samo zrobiły żony niemieckiego miasta Weinsberg: kiedy oblegający je pozwolili im odejść i zabrać ze sobą tyle, ile mogli unieść na ramionach, one oczywiście zabrały – wyniosły – swoich mężów.

Ale nie to nas dezorientuje w historii wygnania księcia. Piotr sam nie podejmuje decyzji – wysyła do żony niesfornych szlachciców: mówią, zapytaj ją, co o tym myśli. Czy mogło się to zdarzyć w XIII wieku, a nawet w rodzinie książęcej? Oczywiście nie. Dla rosyjskiego średniowiecza taka sytuacja jest zupełnie niewiarygodna. Myślę, że właśnie z tego powodu, a nie ze względu na folklor, epizod ten nie został uwzględniony w życiu zarówno św. Demetriusza z Rostowa, jak i św. Filareta (Gumilewskiego). Można przypuszczać, że taka mało prawdopodobna wersja opowieści o wypędzeniu szlacheckich książąt znalazła się w „Opowieści…”, ponieważ została napisana zgodnie z ustnymi tradycjami ludowymi o świętej parze: jej głównym autorem był prosty naród rosyjski. Dlatego też wieśniaczka Fevronia jawi się jako jej najważniejsza postać. A książę, kłaniając się jej mądrości, radzi się jej we wszystkim.

O wiele bardziej podoba mi się wersja rozmowy księcia z bojarami według Filareta niż ten sam dialog z „Opowieści…”. Piotr mocno pamięta słowa Ewangelii o nierozerwalności małżeństwa i wierny chrześcijańskiemu obowiązkowi małżeńskiemu woli wyrzec się księstwa. Ale starożytni rosyjscy książęta często zapominali o swoich obowiązkach rodzinnych. Iwan Wasiljewicz Groźny, pod którym kanonizowano wiernych Piotra i Fevronię, uwięził swoje dwie żony w klasztorze. Jego ojciec, Wasilij III, tonsurował swoją legalną żonę Salomonię Saburową jako zakonnicę ze względu na jej niepłodność i poślubił Elenę Glińską. Nie można też zapominać, że w XIII wieku rodzeństwo zabijało się nawzajem, aby dodać do swoich włości kolejną działkę. Zatem rezygnacja z panowania w imię zachowania rodziny i miłości do żony jest największym wyczynem ówczesnego władcy. Mówią też, że w życiu Piotra i Fevronii nie ma wzmianki o ich miłości. To jest prawdziwa miłość! I za ten wyczyn miłości Pan zwraca księstwo Piotrowi.

Święty Filaret, jakby na potwierdzenie historii wygnania Piotra, podaje kolejny przykład jego pokory. On, opierając się na kronikach, mówi, że szlachetny książę Murom pomaga przywrócić sprawiedliwość wielkiemu księciu Wsiewołodowi i uczestniczy wraz z nim w walce z książętami Pron i Ryazan. W nagrodę za to Piotr otrzymał od Wsiewołoda bogate księstwo Prońskie. Kiedy dawni książęta Pron wyruszyli przeciwko niemu na wojnę, cichy Piotr „posłał, aby im powiedzieć: «Bracia! Nie sam zajmowałem Prońsk: umieścił mnie tam Wsiewołod. Prońsk jest twój. I spokojnie wrócił do Murom. Cóż za wzniosła bezinteresowność! Cóż za głęboki szacunek dla obowiązku miłości i honoru!” – woła święty Filaret. Taka bezinteresowność była rzeczywiście bardzo rzadka w czasach książęcych konfliktów domowych. Ale Piotr wcale nie był jakimś pacyfistą. Według kronik był odważnym wojownikiem i brał udział w kilku operacjach wojskowych. A w 1220 roku jego żołnierze wzięli udział w chwalebnej kampanii przeciwko Bułgarom z Wołgi.

Filaret w swojej biografii świętych książąt przytacza przypadek mężczyzny, który zapominając o żonie, zafascynował się pięknem Fevronii. Wydarzenie to podano w całości wraz z odpowiedziami mądrej księżniczki, lecz z jakiegoś powodu święty datuje go nie na czas wypędzenia książąt, ale na ich spokojne panowanie, które nastąpiło po ich powrocie.

Co ciekawe, odwiedzając Murom, nie można pozbyć się poczucia realności wszystkiego, co jest opisane w „Opowieści…”. To miasteczko po prostu oddycha antykiem, „jest tam rosyjski duch, pachnie Rosją”. Oczywiście budynki z czasów Piotra i Fevronii nie zachowały się, ale mimo to w ich rodzinnym mieście dość namacalnie dotyka się ich życia. A kiedy modlicie się przy relikwiach błogosławionej pary, kiedy po prostu włóczycie się uliczkami Murom, kiedy stoicie na nabrzeżu Oka i patrzycie na kościół św. Kosmy i Damiana wzniesiony przez Iwana Groźnego… I wygląda na to, że teraz łodzie popłyną wzdłuż rzeki, przewożąc księcia i księżniczkę na drugi brzeg, z dala od zbuntowanych bojarów.

Święty Filaret, mówiąc o pobożnym życiu i mądrym chrześcijańskim panowaniu świętych po powrocie do Murom, pisze, że „było ono miłujące prawdę, ale bez surowej surowości, miłosierne, ale bez słabości. Inteligentna i pobożna księżniczka pomagała mężowi radą i czynami charytatywnymi. Obaj żyli według przykazań Pana, kochali wszystkich i nie miłowali ani pychy, ani niesprawiedliwego interesu; dawali odpoczynek wędrowcom, łagodzili los nieszczęśników, szanowali stopnie zakonne i kapłańskie, chroniąc ich przed potrzebami”.

Dzieci „małżeństwa bezdzietnego”

Kolejną przeszkodą, nawiasem mówiąc, nie tylko dla krytyków świeckich, ale także dla niektórych prawosławnych chrześcijan, jest brak wzmianki o ich dzieciach w Opowieści o Piotrze i Fevronii. Nawet w pracach współczesnych teologów można spotkać pogląd, że święci Piotr i Fevronia rzekomo specjalnie porzucili fizyczny stosunek małżeński na rzecz szczególnego wyczynu wstrzemięźliwości i czystości. A wrogo nastawieni krytycy wykorzystują brak informacji o dzieciach pary jako kontrargument w polemice z ortodoksami: pytają, jakimi są patronami rodziny, skoro świadomie odmawiają posiadania dzieci?

Zacznijmy od tego, że dla średniowiecznego władcy rosyjskiego bezdzietność była wielką tragedią. Wspomniałem powyżej, że niektórzy władcy postąpili wręcz wbrew swemu sumieniu i kanonom Kościoła w imię urodzenia następcy. Bezdzietność była dla księcia szczególnie trudnym problemem w czasach rozbicia feudalnego. Każdy książę chciał, aby jego synowie i wnukowie nadal zarządzali jego majątkiem. W przeciwnym razie po śmierci księcia księstwo mogłoby przejść na jego krewnych, którzy czasami byli jego wrogami. Żaden z książąt, przynajmniej w poczuciu odpowiedzialności za lud i powierzone im ziemie, nie odmówiłby świadomie kontynuowania linii rodowej – choćby ze względu na czyny czystości. Jest bardzo mało prawdopodobne, aby św. Piotr z Murom zgodził się na to.

Uwaga: fakt, że pobożna para Muromów miała dzieci, czemu z jakiegoś powodu zaprzeczają nawet niektórzy pisarze kościelni, jest całkowicie nie do obalenia z historycznego punktu widzenia.

W pierwszej części artykułu mówiłem już o historycznej identyfikacji świętych Piotra i Fevronii, a historyczność tych książąt muromskich potwierdza duża liczba bardzo autorytatywnych źródeł.

O dzieciach szlachetnych książąt Muromskich świadczą „Genealogia książąt Muromskich”, „Genealogia książąt Włodzimierza-Suzdala” i „Kronika Laurencjana” oraz życie szlachetnego księcia Światosława z Włodzimierza i jego syn, szlachetny książę Dymitr... Nawiasem mówiąc, święty książę Światosław był zięciem Piotra i Fevronii, a błogosławiony książę Dymitr jest ich wnukiem.

Piotr i Fevronia mieli troje dzieci: najstarszego syna Jurija, który odziedziczył tron ​​​​po śmierci ojca, Światosława i córkę Evdokię. Znane są również imiona ich wnuków: Jarosław - syn Jurija; Jan i Wasilij – dzieci Światosława – i syn Evdokii Dimitri.

Książę Jurij przejął Księstwo Muromskie w 1228 r., był odważnym wojownikiem, walczył z Mordowianami, według Kroniki Nowogrodzkiej, walczył z Batu. W 1230 zginął w walce z Mongołami.

W 1220 r. Światosław i jego ojciec wzięli udział w kampanii przeciwko Bułgarom z Wołgi. Kronika Laurentyńska podaje, że zmarł w roku 1228, w tydzień wielkanocny, na kilka dni przed sprawiedliwą śmiercią swoich rodziców.

Córka Piotra i Fevronii Evdokii poślubiła syna Wsiewołoda Wielkiego Gniazda - księcia Światosława. Nawiasem mówiąc, kronika mówi, że na tym weselu był jej ojciec, książę Muromski. Evdokia miała syna Dymitra, który po śmierci ojca został księciem Juriewem-Polskim. Udało mi się odwiedzić to cudowne małe miasteczko, obecnie trochę zaniedbane, ale wciąż piękne, ze starożytnymi klasztorami, świątyniami i innymi starożytnymi zabytkami. I tam przechowują pamięć o księciu Dymitrze z Juriewa, wnuku Piotra i Fevronii.

Zarówno zięć Piotra i Fevronii, Światosław, jak i wnuk Dymitr zostali uwielbieni przez Kościół jako święci szlachetni książęta.

Dlaczego „Opowieść o Piotrze i Fevronii” nie podaje nam informacji o dzieciach świętych książąt, mimo że w chwili jej pisania ich imiona były bardzo dobrze znane? Myślę, że tę lukę można wyjaśnić w prosty sposób. Życie świętych z reguły opisuje dzieci ascetów, gdy w jakiś sposób wzięli udział w swoim wyczynie lub sami byli świętymi. W życiu Piotra i Fevronii, opracowanym przez św. Demetriusza z Rostowa, nie ma wzmianki o ich dzieciach, zapewne także z tego samego powodu. A św. Filaret pisze tylko o jednym synu małżeństwa Muromów – Światosławie; można przypuszczać, że jest on interesujący dla kompilatora swojego życia, ponieważ zmarł w tym samym tygodniu wielkanocnym z rodzicami.

Dzień śmierci czy imieniny?

Jak wiemy z „Opowieści o Piotrze i Fevronii”, z całego ich życia, a także ze źródeł kronikarskich, szlachetni książęta pewnego dnia odeszli do Pana. Św. Filaret, opierając się na dokumentach historycznych, podaje, że odpoczywali oni w kwietniu, w tygodniu wielkanocnym 1228 roku i zgodnie ze swoją wolą zostali pochowani w tej samej trumnie. Nie wspomina, że ​​nierozsądni ludzie chcieli pogwałcić wolę świętych i włożyć ich do osobnych trumien, ale za każdym razem kończyło się to na nowo. Nie oznacza to jednak wcale, że epizod ten jest fikcyjny: w żywotach świętych odnajdujemy opisy znacznie większych i niezrozumiałych cudów. Życie zebrane przez św. Filareta jest dość krótkie; jego zadaniem było poddanie „Opowieści…” Ermolai-Erasmusa krytycznej analizie historycznej i, jeśli to możliwe, wybranie zweryfikowanych i maksymalnie wiarygodnych faktów.

Dlaczego dzień spoczynku szlachetnych książąt Murom obchodzimy nie wiosną, w kwietniu, ale 25 czerwca według starego stylu (odpowiednio 8 lipca według nowego stylu)? Święta pisze: „Jeśli według kroniki zmarli w kwietniu, to za dzień odkrycia relikwii należy uznać 25 czerwca”. Oznacza to, że uważa on, że dzień uczczenia śmierci świętej pary (aby nie był dniem wzruszającym ze względu na tydzień wielkanocny) został po prostu wyznaczony w czasie z dniem odkrycia relikwii. Ale to tylko przypuszczenie. Ani w czasach św. Filareta, ani tym bardziej w naszych czasach nie było jasne, kiedy dokładnie odkryto relikwie.

Jeśli chodzi o wspomnienie świętych Piotra i Fevronii w dniu 25 czerwca (8 lipca), mam własną wersję. Bardzo często, gdy nie jest nam znana dokładna data pamięci świętego, obchody jego śmierci wyznacza się na dzień jego imienin. W kalendarz kościelny znajdziemy wielu świętych o tych samych imionach, ale żyjących w zupełnie innych czasach, których pamięć przypada tego samego dnia. 25 czerwca to dzień Czcigodnej Męczenniczki Fevronii Dziewicy, świętej z IV wieku. Jest niebiańską patronką błogosławionej Fevronii z Murom - w tym miesiącu nie ma innej Fevronii. Ale jest całkiem sporo świętych o imieniu Piotr. Dlatego nie znając dokładnego dnia śmierci cudotwórców z Muromu, ustalili dzień ich pamięci na 25 czerwca.

Dni święta kościelne– nie zawsze jest to dokładna data jakiegoś wydarzenia historycznego. Wiemy, że nawet data Narodzenia Chrystusa jest dowolna, a Wielkanoc jest na ogół świętem ruchomym.

Panuje całkowicie fałszywa opinia, że ​​dzień czci świętych Piotra i Fevronii jako niebiańskich patronów rodziny i małżeństwa to zupełnie nowy, nowoczesny trend. Mówią, że chcieli wymyślić rosyjską analogię do Walentynek, więc w 2008 roku ustanowili Dzień Rodziny, Miłości i Wierności. Tak, w naszych czasach nastał dzień świętych Piotra i Fevronii specjalne znaczenie. Tym świętym buduje się nowe kościoły, stawiane są pomniki, coraz więcej ludzi czci ich pamięć, a co najważniejsze, zaczyna się do nich modlić. Ale Peter i Fevronia od dawna są czczeni jako patroni rodziny. W XIX wieku św. Filaret pisał, że święci książęta „w swoim życiu byli wzorami małżeństwa chrześcijańskiego, gotowymi na wszelkie trudy dla ewangelicznego przykazania niezniszczalnej jedności. A teraz swoimi modlitwami sprowadzają niebiańskie błogosławieństwa na osoby zawierające małżeństwo. To właśnie pokazuje wiele doświadczeń z ich życia pozagrobowego. I zwrócili się do świętych Piotra i Fevronii o pomoc w życiu rodzinnym na długo przed XIX wiekiem.

Trochę więcej o legendach i mitach

Niektórzy badacze, głównie filolodzy i kulturoznawcy, lubią porównywać „Opowieść o Piotrze i Fevronii” z legendami celtyckimi i innymi zachodnioeuropejskimi, zwłaszcza z powieścią o Tristanie i Izoldzie. I rzeczywiście, jeśli chcesz, możesz znaleźć w starożytnej rosyjskiej „Opowieści…” coś podobnego do tej rycerskiej opowieści. Co to jest? Czy w „Opowieści” Ermolaja-Erasmusa rzeczywiście znalazły się europejskie legendy, które w jakiś sposób przedostały się na Ruś, czy też jest to tylko zbieg okoliczności?

Zacznijmy od tego, że ksiądz Ermolai zebrał materiały do ​​napisania życia świętych książąt szlacheckich w rejonach Murom i Ryazan, czyli w strefie środkowo-rosyjskiej. To są legendy nawet nie kijowskie, ale ruskie włodzimierskie. Bardzo trudno założyć, że w czasach, gdy penetracja cudzoziemców do środkowej części Rosji była minimalna, do regionu Włodzimierza sprowadzono niektóre zachodnie legendy.

Istnieje wiele prac, które dostarczają analizy porównawczej „Opowieści…” i powieści o Tristanie i Izoldzie. Czytałem sporo artykułów na ten temat, ale w żadnym z nich nie znalazłem wyjaśnienia tych zbiegów okoliczności. Akademik D.S. Lichaczow w swoim dziele „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” wcale nie nalega na zapożyczanie zachodnich legend. Podziwia „Opowieść…”, jej niesamowity język poetycki, obrazy i pisze, że „jest coś wspólnego… z zachodnioeuropejską średniowieczną narracją o Tristanie i Izoldzie”. Ale czy te dwie historie są naprawdę aż tak podobne?

Przeczytałem ponownie powieść o Tristanie i Izoldzie w wydaniu Josepha Bediera. Powiem szczerze: jeśli nie postawicie sobie za zadanie znalezienia w niej podobieństw z „Opowieścią…” Erazma, możecie nawet nie zauważyć podobieństwa między tymi dwoma dziełami. W całej powieści widzę tylko dwa epizody podobne do tych z biografii książąt Murom. Tristan również pokonuje smoka i zachoruje z powodu jego trucizny, wkładając smoczy język do kieszeni. Zostaje znaleziony nieprzytomny i przywieziony do domu Izoldy, ale to nie ona go leczy, ale jej matka, królowa: to ona przygotowuje eliksir, a Izolda tylko jej pomaga. Drugim podobnym punktem jest śmierć Tristana i Izoldy: oni również umierają tego samego dnia. Jednocześnie powieść Bediera jest dziełem dość obszernym, kilkakrotnie obszerniejszym od „Opowieści…”. Tristan dokonuje różnych wyczynów (zabicie smoka nie jest z nich najważniejsze), w jego życiu i Izoldzie dzieje się wiele wydarzeń, zupełnie odmiennych od wydarzeń z życia Piotra i Fevronii. Fabuła legendy jest bardzo sprytnie utkana, a Izolda wcale nie jest sama – w powieści pojawiają się dwie Izoldy. A co najważniejsze: „Opowieść o Piotrze i Fevronii” to hymn na cześć małżeńskiej miłości i wierności. Małżonkowie niosą swoją miłość przez całe życie ziemskie, a następnie mają jej kontynuację w wieczności. A romans rycerski o Tristanie i Izoldzie jest zupełnie odwrotnie: to opowieść o cudzołóstwie, o pożądliwej namiętności. O dwojgu kochankach, którzy nie mogą być razem i zjednoczyć się, umierając tego samego dnia. Nawiasem mówiąc, istnieją wersje powieści, z których usunięto to smutne zakończenie.

Nie będziemy szczegółowo omawiać smoka. Wiele, wiele narodów ma opowieści o wężach i wojownikach z wężami. Ze smokami walczyło się nie tylko na Rusi i w Rusi Zachodnia Europa, ale także w Iranie, Babilonie, Grecji, nie wspominając o Chinach, Japonii i Indiach. Z kim nie porównali, na przykład św. Jerzego, który pokonał węża! Skąd wzięły się legendy o smokach pisaliśmy już w pierwszej części artykułu. Wąż, smok, był w starożytności ulubioną postacią diabła, dlatego dla wielu ludów smok jest ucieleśnieniem zła (choć nie wszędzie; w niektórych krajach smoki były ubóstwiane, ale mimo to walczyły z ich). Istnieje również teoria, że ​​smoki to zachowane starożytne jaszczurki.

O wiele ważniejsze jest wyjaśnienie podobieństwa śmierci bohaterów legendy celtyckiej i rosyjskich świętych. Ale przede wszystkim nie zapominajmy, że w przeciwieństwie do fikcyjnych bohaterów powieści, Peter i Fevronia są prawdziwi ludzie, a ich śmierć tego samego dnia nie jest fikcją, ale fakt historyczny. Dalej: w powieści Bediera Tristan i Izolda są umieszczeni po prawej i lewej stronie kaplicy, po czym wyrasta cierniste drzewo, które łączy ich dwa groby. A jeśli tutaj jest to tylko piękny poetycki obraz, to wspólny pochówek Piotra i Fevronii znów jest rzeczywistością: naprawdę zostali pochowani razem. Z rozkazu Iwana Groźnego nad grobem świętych zbudowano cerkiew Narodzenia Najświętszej Marii Panny. Leżeli razem pod południową ścianą kościoła. Później odkryto ich relikty i przeniesiono do samej świątyni. Teraz spoczywają w klasztorze Trójcy, gdzie zostali przeniesieni w naszych czasach.

Jeśli chodzi o motyw śmierci ludzi, którzy namiętnie się kochają tego samego dnia, to nie jest on europejski czy rosyjski, ale uniwersalny. KG. Jung nazwał to „zbiorową nieświadomością”. Istnieje „nieświadomość zbiorowa”, właściwa danej grupie etnicznej, i istnieje uniwersalna nieświadomość ludzka. Cała ludzkość została stworzona przez Boga jako jedna rasa ludzka i pomimo wszelkich różnic etnicznych i kulturowych, wszystkie narody mają ze sobą wiele wspólnego. Nic więc dziwnego, że w podobnych sytuacjach myślimy w ten sam sposób i w naszych głowach pojawiają się bardzo podobne obrazy. Na potwierdzenie, że motyw śmierci tego samego dnia jest wspólny dla zupełnie różnych narodów, można przytoczyć wiersz XV-wiecznego tureckiego autora Aliszera Navoi o dwojgu kochankach „Leyli i Majnunie”. Oto fragmenty z niej opowiadające o ich śmierci: „Ukochana podniosła ręce, / oddała duszę ukochanemu. / Ukochany pokłonił się bez tchu, / dusza jego poszła do ukochanej.”

Wiemy, że Piotr i Fevronia gorąco pragnęli razem wyjechać i prosili Boga, „aby mogli umrzeć w tym samym czasie”. I Pan spełnił prośbę dwóch kochających serc.

Jeszcze trochę o niesamowitych zbiegach okoliczności, uniwersalnych obrazach człowieka i nieświadomości zbiorowej. Istnieją prace dotyczące badania pochodzenia mitów, w których można znaleźć bardzo ciekawe porównania. Oto europejska legenda o królu Arturze: w Londynie, w centrum miasta, znajdowała się kaplica; obok niej leżał kamień, z którego wystał miecz; miecz, którego nikt nie mógł usunąć, został wyjęty przez młodego mężczyznę Artura; po pewnym czasie dłoń Pani Jeziora, pojawiająca się nad wodami, da mu miecz Excalibur. A teraz wietnamska legenda: szlachcic Le Loi otrzymał od duchów rozkaz poprowadzenia powstania przeciwko chińskim najeźdźcom; Z jeziora, w pobliżu którego mieszkał, wypłynął gigantyczny żółw z mieczem w pysku. Bohater bierze ten miecz za pomocą cudownej broni, wypędza Chińczyków i zostaje królem. Wydaje się? Będzie chłodniej niż w Tristanie i Izoldzie.

Podsumujmy niektóre wyniki. „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Muromu” to wspaniałe i bardzo pouczające dzieło starożytnej literatury rosyjskiej. Na przestrzeni wieków „Opowieść...” mocno weszła do użytku kościelnego i cieszy się wśród niej dużą popularnością i autorytetem Ortodoksi. Tak, nie został uwzględniony w Makaryev Chetya-Minea, ale znalazł się w innych zbiorach żyć, takich jak Godunow i Milyutin Menaion.

Nie znajdziemy w nim oczywistych absurdów czy wypaczeń nauczania Kościoła. Można powiedzieć, że jedynym błędem merytorycznym w Opowieści... jest pomieszanie imion książęcych.

Kościół jest żywym organizmem, sam odrzuca wszystko, co szkodliwe, a przyjmuje to, co korzystne.

Kompilując biografie świętych, nikt nigdy nie zabiegał o absolutną, dokumentalną dokładność. Ważne było coś innego: duchowa autentyczność życia. W „Opowieści…” ojca Erazma jest dużo literatury, ale słynne „Żywoty świętych” św. Demetriusza z Rostowa są również bardzo literackie. Liryczne dygresje, detale, dialogi i modlitwy, które wkłada w usta świętych, mają wyraźnie charakter artystyczny. Oprócz danych historycznych w jego życiu szeroko stosowane są także ludowe opowieści o ascetach.

Wiele pokoleń naszych ortodoksyjnych przodków wychowało się na Czetya-Minei Dymitriewa. Ludzie czytają od wieków literaturę hagiograficzną i otrzymał korzyści duchowe. „Opowieść o Piotrze i Fevronii” dla wielu osób jest także budownictwem i pocieszeniem duchowym oraz stanowi podręcznik miłości i wierności małżeńskiej.

Arcykapłan Paweł Gumerow

O śmierci proroczego Olega w wyniku ukąszenia węża donieśli pierwsi rosyjscy kronikarze: jest to podane w Opowieści o minionych latach, a także w Pierwszej Kronice Nowogrodu. Według legendy Mędrcy przepowiedzieli śmierć księcia z własnego konia. Oleg rozstał się ze zwierzęciem, a kiedy koń zdechł, przypomniał sobie przepowiednię i śmiejąc się z mędrców, nakazał mu pokazać szczątki. Widząc kości konia, Oleg położył stopę na jego czaszce, gdy wypełzł z niego jadowity wąż i śmiertelnie użądlił księcia.

Aplikacja

Wiersz A.S. dał drugie życie mitowi o śmierci Olega w wyniku ukąszenia węża. Puszkin. Dramatyczne zakończenie „Pieśni proroczego Olega”, obrazowo przedstawione przez poetę, ukształtowało stereotyp, że śmierć księcia była dokładnie taka.

Rzeczywistość

Na legendarność kronikarskiej legendy o śmierci Olega zwrócił uwagę rosyjski historyk XIX wieku. N.M. Karamzina, który „wyimaginowaną przepowiednię magów lub magów” ​​nazwał „oczywistą bajką ludową, godną uwagi ze względu na jej starożytność”.

Pośrednio świadczy o tym pojawienie się podobnej fabuły w średniowiecznym eposie islandzkim. Główny bohater sagi o Wikingu Orvarze Oddzie, opracowanej w XIII wieku na podstawie starożytnych legend, zmarł w wyniku ukąszenia węża na grobie własnego konia - taką śmierć przepowiadano mu w dzieciństwie, kiedy przyszły Wiking został 12 lat, przez wiedźmę. Aby zapobiec spełnieniu się przepowiedni, Odd i jego przyjaciel zabili konia, wrzucili go do dołu, a zwłoki przykryli kamieniami. Nie udało się jeszcze ustalić, która historia o Olegu czy o Oddzie pojawiła się wcześniej.

Ustalenie dokładnych okoliczności śmierci księcia stało się dla naukowców trudnym zadaniem. Kroniki szczegółowo opisując śmierć Olega nie dają wyczerpujących odpowiedzi na inne ważne pytania: gdzie dokładnie Oleg zmarł i gdzie został pochowany.

Według „Opowieści o minionych latach” jego grób znajduje się w Kijowie na Górze Szczekowicy. Kronika nowogrodzka podaje, że książę został pochowany w Ładodze, ale jednocześnie podaje, że wyjechał „za granicę”.

Akademik BA Rybakow w 1987 roku połączył te dwie wersje i doszedł do wniosku, że książę spędził większość swojego życia w Ładodze, przez pewien czas był właścicielem tronu kijowskiego, a po kampanii przeciwko Bizancjum zniknął bez śladu, znikając z pola widzenia rosyjskich kronikarzy .

W 2000 roku badacz A.A. Własow próbował ocenić prawdopodobieństwo śmierci Olega w wyniku ukąszenia węża, wychodząc z założenia, że ​​legenda kronikarska może być prawdziwa. Po zbadaniu siedlisk węży w możliwych miejscach pobytu księcia zasugerował, że gdyby Oleg w czasie opisanych wydarzeń znajdował się w okolicach Kijowa, mógłby cierpieć z powodu ukąszeń trzech rodzajów węży: żmii zwyczajnej, żmii zwyczajnej, żmija stepowa lub żmija leśno-stepowa.

AA Własow wysunął hipotezę, że spotkanie z żmiją stepową powinno zakończyć się dla Olega fatalnie - jego zdaniem koń księcia najprawdopodobniej był trzymany na stepowym pastwisku. Obecnie węża tego nie spotyka się na terenie Kijowa, jego siedlisko znajduje się znacznie dalej na południe, jednak warunki klimatyczne panujące w X-XII wieku były odmienne i obecność węża w możliwe miejsceŚmierć księcia była dość prawdopodobna – zauważa badacz.

Okres ten był suchy i ciepły, w kronikach często odnotowywano pożary lasów i susze. Sposób, w jaki roślinność została opisana w „Opowieści o minionych latach”, również dość sprzyjał obecności tych węży w tym regionie. Ponadto we wskazanym czasie na tych terenach znaleziono świstaki, których siedlisko niemal w całości pokrywa się z granicami zasięgu żmij.

Jednak nawet jeśli założymy, że wszystkie te okoliczności rzeczywiście zbiegły się w ten sposób, książę mógł z minimalnym prawdopodobieństwem otrzymać śmiertelne ukąszenie węża w nogę. W tym celu – mówi A.A. Własow konieczne jest, aby ofiara była całkowicie pozbawiona butów, a książęta w tym czasie, według danych archeologicznych, nosili ciężkie i grube buty, których wąż nie mógł przegryźć.

Jednocześnie, nawet gdyby żmii udało się w jakiś sposób przedostać do niezabezpieczonych części ciała Olega, jej ukąszenie – pomimo wszystkich możliwych problemów zdrowotnych – nie mogło być śmiertelne.

Zatem nawet w najbardziej fantastycznych okolicznościach ukąszenie księcia przez wąż nie mogłoby w żaden sposób spowodować jego śmierci: w tym przypadku Oleg mógł umrzeć jedynie z powodu niewłaściwego leczenia, podsumowuje A.A. Własow.

Badacze toksykologii sugerują, że najbardziej niebezpieczną i często śmiertelną decyzją w takich przypadkach jest próba założenia opaski uciskowej na opuchniętą kończynę po ukąszeniu: u ofiary może wystąpić „wstrząs opaską uciskową”, zatruwanie organizmu toksynami w wyniku długotrwałego pozbawienia dopływ krwi do dotkniętej części ciała.

Źródła i literatura

Własow A.A. Jaka żmija ugryzła Proroczego Olega? // Stepy północnej Eurazji: Materiały z II Międzynarodowego Sympozjum, 2000.

Karamzin N.M. Historia rządu rosyjskiego. Tom 1-12. M., 2004.

Rybakov B.A. Pogaństwo starożytnej Rusi. M., 1987.

Program zajęć z literatury w klasie 7 „B”

na rok akademicki 2015-2016

NOTATKA WYJAŚNIAJĄCA

Program pracy z literaturą dla klasy 7 został stworzony na podstawie federalnego komponentu stanowego standardu podstawowego ogólne wykształcenie Ministerstwo Obrony Federacji Rosyjskiej i wzorowy program instytucji edukacyjnych „Literatura” pod redakcją V.Ya. Korovina, M. „Oświecenie”. Przedmiot prowadzony jest przy wykorzystaniu pomocy dydaktycznych: podręcznika „Literatura. 7. klasa” pod redakcją V.Ya Koroviny. Podręcznik znajduje się na federalnej liście podręczników zalecanych do stosowania w organizacjach edukacyjnych realizujących programy edukacyjne kształcenia ogólnego i posiadających akredytację państwową (zarządzenie Ministerstwa Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej z dnia 31 marca 2014 r. Nr 253 „W sprawie zatwierdzenie federalnej listy podręczników zalecanych do stosowania przy realizacji programów edukacyjnych szkół podstawowych ogólnokształcących, zasadniczych ogólnokształcących i średnich ogólnokształcących posiadających akredytację państwową”).

Punktem wyjścia do opracowania programu były następujące dokumenty:

Ustawa federalna z dnia 29 grudnia 2012 r. Nr 273-FZ „O edukacji w Federacji Rosyjskiej” (z późniejszymi zmianami i uzupełnieniami).

Zarządzenie Ministerstwa Edukacji Federacji Rosyjskiej z dnia 5 marca 2004 r. Nr 1089 „W sprawie zatwierdzenia federalnego elementu standardów stanowych dla kształcenia podstawowego ogólnego, podstawowego ogólnego i średniego (pełnego) ogólnego” (z późniejszymi zmianami i uzupełnieniami).

Zarządzenie Ministra Edukacji Federacji Rosyjskiej z dnia 03.09.2004 nr 1312 „W sprawie zatwierdzenia federalnego programu podstawowego i wzorcowych programów nauczania dla placówek oświatowych Federacji Rosyjskiej realizujących programy kształcenia ogólnego” ze zmianami i uzupełnieniami.

Zarządzenie Ministerstwa Edukacji i Nauki Rosji z dnia 31 marca 2014 r. Nr 253 „Po zatwierdzeniu federalnej listy podręczników zalecanych do stosowania przy realizacji programów edukacyjnych szkół podstawowych, podstawowych i średnich ogólnokształcących, które mają stan akredytacji” (z późniejszymi zmianami i uzupełnieniami).

Zarządzenie Ministerstwa Edukacji Regionu Orenburg nr 01-21/1063 z dnia 13 sierpnia 2014 r. „W sprawie zatwierdzenia regionalnego podstawowego programu nauczania i modelowych programów nauczania dla organizacji kształcenia ogólnego regionu Orenburg” (ze zmianami i uzupełnieniami).

Główny program edukacyjny MBOU „Szkoła Średnia nr 3 im. Akbulaka” (poziom wykształcenia zasadniczego ogólnokształcącego).

Program nauczania MBOU „Szkoła Licealna nr 3 im. Akbulaka” na rok akademicki 2015 - 2016.

ogólna charakterystyka przedmiot akademicki

Literatura – podstawowa dyscyplina akademicka kształtująca wygląd duchowy i wskazówki moralne Młodsza generacja. Zajmuje wiodące miejsce w rozwoju emocjonalnym, intelektualnym i estetycznym ucznia, w kształtowaniu jego światopoglądu i tożsamość narodowa bez którego rozwój duchowy narodu jako całości jest niemożliwy. O specyfice literatury jako przedmiotu szkolnego decyduje istota literatury jako zjawiska kulturowego: literatura estetycznie opanowuje świat, wyrażając w obrazach artystycznych bogactwo i różnorodność ludzkiej egzystencji. Wywiera ogromny wpływ na czytelników, zapoznając ich z wartościami moralnymi i estetycznymi narodu i ludzkości.

Przybliżony program opracowano z uwzględnieniem ciągłości z programem szkoły podstawowej, który stanowi podwaliny edukacji literackiej. Na poziomie podstawowego kształcenia ogólnego należy je kontynuowaćpracować nad doskonaleniem umiejętności świadomego, prawidłowego, płynnego i ekspresyjnego czytania, rozwijać percepcję tekstu literackiego, rozwijać umiejętność czytania, pielęgnować zainteresowanie czytaniem i książką oraz potrzebę komunikowania się ze światem fikcji.

Podstawą treści literatury jako przedmiotu edukacyjnego jest czytanie i studium tekstu dzieła artystyczne tworzące złoty fundusz języka rosyjskiego klasyka. Każde dzieło klasyczne jest zawsze aktualne, gdyż adresowane jest do wiecznych wartości ludzkich. Student pojmuje kategorie dobroci, sprawiedliwości, honoru, patriotyzmu, miłości do człowieka, rodziny; rozumie, że tożsamość narodowa ujawnia się w szerokim kontekście kulturowym. Holistyczne postrzeganie i rozumienie dzieła sztuki, kształtowanie umiejętności analizy i interpretacji tekstu literackiego możliwe jest jedynie przy odpowiedniej reakcji emocjonalnej i estetycznej czytelnika. Jej jakość zależy bezpośrednio od kompetencji czytelniczych, w tym umiejętności czerpania przyjemności z dzieł sztuki słownej, rozwiniętego gustu artystycznego, niezbędnej wiedzy historycznej i teoretycznej oraz umiejętności spełniających wymogi literackie. cechy wieku student.

Kurs literatury opiera się na następujących rodzajach zajęć mających na celu opanowanie treści dzieł sztuki oraz koncepcji teoretyczno-literackich:

świadome, twórcze czytanie dzieł sztuki różnych gatunków;

ekspresyjne czytanie tekstu literackiego;

różne rodzaje opowiadania (szczegółowe, krótkie, wybiórcze, z elementami komentarza, z zadaniem twórczym);

odpowiedzi na pytania ujawniające wiedzę i zrozumienie tekstu dzieła;

zapamiętywanie tekstów poetyckich i prozatorskich;

analiza i interpretacja utworu;

sporządzanie planów i pisanie recenzji prac;

pisanie esejów na podstawie dzieł literackich i doświadczeń życiowych;

ukierunkowane wyszukiwanie informacji w oparciu o znajomość jej źródeł i umiejętność pracy z nimi.

Przedmiot akademicki „Literatura” jest jedną z najważniejszych części pola edukacyjnego „Filologia” . Związek literatury z językiem rosyjskim wyznaczają tradycje edukacji szkolnej i głęboki związek między komunikacją i językiem funkcja estetyczna słowa. Sztuka słowa odsłania całe bogactwo języka narodowego, co wymaga zwrócenia uwagi na język w jego języku funkcję artystyczną a opanowanie języka rosyjskiego nie jest możliwe bez ciągłego odwoływania się do dzieł sztuki. Opanowanie literatury jako przedmiotu akademickiego jest najważniejszym warunkiem umiejętności mowy i umiejętności językowych ucznia. Edukacja literacka przyczynia się do kształtowania jego kultury mowy.

Literatura jest ściśle powiązana z innymi przedmiotami akademickimi, a przede wszystkim z językiem rosyjskim. Jedność tych dyscyplin zapewnia przede wszystkim wspólny przedmiot badań wszystkich nauk filologicznych – słowo jako jednostka języka i mowy, jego funkcjonowanie w różnych sferach, w tym także w estetyce. Treści obu kursów opierają się na podstawach nauk podstawowych (lingwistyki, stylistyki, literaturoznawstwa, folkloru itp.) i dotyczą rozumienia języka i literatury jako wartości narodowych i kulturowych. Zarówno kształt języka rosyjskiego, jak i literatury umiejętności komunikacyjne i umiejętności leżące u podstaw ludzkiej działalności i myślenia. Literatura współdziała także z dyscyplinami cyklu artystycznego (muzyka, sztuki piękne, światowa kultura artystyczna): na lekcjach literatury kształtuje się estetyczne podejście do otaczającego świata. Literatura wraz z historią i naukami społecznymi porusza problemy bezpośrednio związane ze społeczną istotą człowieka, kształtuje historyzm w myśleniu, wzbogaca pamięć kulturowo-historyczną uczniów, nie tylko przyczynia się do rozwoju wiedzy z przedmiotów humanitarnych, ale także kształtuje u uczniów aktywny stosunek do rzeczywistości, do natury, do całego otaczającego świata.

Jednym z elementów edukacji literackiej jest twórczość literacka studenci. Twórczość różnych gatunków przyczynia się do rozwoju analitycznego i twórcze myślenie ucznia, kształtując w istotny sposób jego ogólną kulturę oraz kierunki społeczne i moralne.

Cele:

Nauka literatury w szkole podstawowej ma na celu osiągnięcie następujących celów:

wychowanie rozwinięta duchowo osobowość, kształtowanie humanistycznego światopoglądu, świadomość obywatelska, poczucie patriotyzmu, miłość i szacunek dla literatury oraz wartości kultury narodowej;

rozwój emocjonalny odbiór tekstu literackiego, myślenie figuratywne i analityczne, wyobraźnia twórcza, kultura czytelnicza i zrozumienie stanowiska autora; kształtowanie się wstępnych wyobrażeń na temat specyfiki literatury wśród innych sztuk, potrzeby samodzielnego czytania dzieł sztuki; rozwój mowy ustnej i pisemnej uczniów;

rozwój teksty dzieł literackich w jedności formy i treści, podstawowe informacje historycznoliterackie oraz koncepcje teoretyczno-literackie;

mistrzostwo umiejętności czytanie i analizowanie dzieł sztuki z wykorzystaniem podstaw koncepcje literackie oraz niezbędne informacje dotyczące historii literatury; identyfikowanie w utworach konkretnych treści historycznych i uniwersalnych o charakterze ludzkim; umiejętne posługiwanie się rosyjskim językiem literackim przy tworzeniu własnych wypowiedzi ustnych i pisemnych.

Miejsce literatury w federalnej podstawie programowej

Podstawowy program MBOU „Szkoła Średnia nr 3 Akbulak” przewiduje 102 godziny na obowiązkową naukę przedmiotu akademickiego „Literatura” w klasie 7 (w tempie 3 godzin akademickich tygodniowo: 2 godziny - z komponentu federalnego , 1 godzina - z elementu organizacji edukacyjnej).

WYMAGANIA DOTYCZĄCE POZIOMU ​​PRZYGOTOWANIA STUDENTÓW

Efektem studiowania literatury powinien być uczeń klasy 7

wiedzieć/rozumieć

• figuratywny charakter sztuki słownej;

  treść badanych dzieł literackich;

  podstawowe fakty z życia i ścieżki twórczej A.S. Gribojedowa, A.S. Puszkina, M.Yu.Lermontowa, N.V. Gogola;

  studiował koncepcje teoretyczne i literackie;

móc

postrzegać i analizować tekst literacki;

podkreśl semantyczne części tekstu literackiego, sporządź streszczenia i plan tego, co przeczytasz;

określić rodzaj i gatunek dzieła literackiego;

wyróżnić i sformułować temat, ideę, problemy badanej pracy; scharakteryzować postacie

scharakteryzować cechy fabuły, kompozycję, rolę środków wizualnych i ekspresyjnych;

porównać epizody dzieł literackich i porównać ich charaktery;

wyrażaj swój stosunek do tego, co czytasz;

opanować różne rodzaje opowiadania;

konstruować wypowiedzi ustne i pisemne w związku z studiowaną pracą;

brać udział w dialogu na temat czytanych dzieł, rozumieć punkt widzenia innych ludzi i rozsądnie bronić własnego;

pisać recenzje samodzielnie czytanych prac, esejów (eseje przeznaczone są wyłącznie dla absolwentów szkół z rosyjskim (ojczystym) językiem wykładowym).

wykorzystywać zdobytą wiedzę i umiejętności w działaniach praktycznych oraz Życie codzienne Dla:

stworzenie spójnego tekstu (ustnego i pisemnego) na wymagany temat, z uwzględnieniem norm rosyjskiego języka literackiego;

określenie zasięgu lektury i ocena dzieł literackich;

szukaj niezbędne informacje o literaturze, o konkretnym dziele i jego autorze (podręcznik, czasopisma, telewizja, zasoby Internetu).

WSTĘP – 1 godzina

Wizerunek człowieka jako najważniejszy problem ideowy i moralny literatury. Relacje między postaciami i okolicznościami w dziele sztuki. Twórczość pisarza, jego stanowisko, stosunek do niedoskonałości świata i dążenie do ideału moralnego i estetycznego.

USTNA SZTUKA LUDOWA – 9 godz

Legendy. Poetycka autobiografia ludu. Ustna historia wydarzeń historycznych. "Przystąpienie Iwan Groźny”, „Sroki-Czarownice”, „Piotr i Cieśla”.

Eposy.„Wołga i Mikula Selyaninowicz”. Ucieleśnienie moralnych właściwości narodu rosyjskiego w eposie, gloryfikacja pokojowej pracy. Mikula jest nosicielem najlepszych cech ludzkich (ciężka praca, umiejętności, poczucie własnej wartości, życzliwość, hojność, siła fizyczna).

Kijowski cykl eposów. „Ilja Muromiec i słowik zbójca”. Bezinteresowna służba Ojczyźnie i ludziom, odwaga, sprawiedliwość, poczucie siebie cnoty to główne cechy charakteru Ilyi Muromets. (Uczy się jednego opcjonalnego eposu.) Do czytania pozalekcyjnego.

Nowogrodzki cykl eposów.„Sadko”. Oryginalność eposu, poezji. Różnica tematyczna między cyklami eposów kijowskich i nowogrodzkich. Oryginalność epickiego wersetu.„Kalevala” - Karelsko-fiński epos mitologiczny. Obraz życia ludzi, ich tradycje narodowe, zwyczaje, dni robocze i święta. Kowal Ilmarinen i wiedźma Louhi jako przedstawiciele jasnego i ciemnego świata karelsko-fińskich pieśni epickich (Do lektury pozaszkolnej).

Teoria literatury. Tradycja (rozwój idei). Hiperbola (rozwój pomysłów). Bylina. Runy. Epopeja mitologiczna (początkowe pomysły).

Przysłowia i powiedzenia. Przysłowia i powiedzenia mądrości ludowej. Wyraz w nich ducha języka narodowego. Zbiory przysłów. Kolekcjonerzy przysłów. Dokładność i poprawność języka. Zwięzłość i wyrazistość. Bezpośrednie i sensie przenośnym przysłowia Przysłowia narodów świata. Podobieństwa i różnice między przysłowiami z różnych krajów świata na ten sam temat (epitety, porównania, metafory).

Teoria literatury. Heroiczne eposy, aforystyczne gatunki folkloru. Przysłowia, powiedzenia (rozwój pomysłów).

ZE STAROŻYTNEJ LITERATURY ROSYJSKIEJ -6 godzin

„Nauczanie” Władimira Monomacha (fragment), „Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”. Zasady moralne starożytnej Rusi. Uwaga na jednostkę, hymn miłość i wierność.

Teoria literatury. Nauczanie (wstępne pomysły).

„Opowieść o minionych latach”. Fragment „O zaletach książek”. Kształtowanie tradycji szacunku dla książek.

Teoria literatury. Kronika (rozwój pomysłów).

Z LITERATURY ROSYJSKIEJ XVIII WIEKU -3 godz

Michaił Wasiljewicz Łomonosow. Krótka opowieść o naukowcu i poecie.

„Do pomnika Piotra Wielkiego”, „Oda w dniu wstąpienia na tron ​​​​wszechrosyjski Jej Królewskiej Mości Cesarzowej Elżbiety Pietrowna 1747”(fragment). Wiara Łomonosowa w przyszłość rosyjskiej nauki i jej twórców. Patriotyzm. Dzwonić Do świata. Uznanie pracy i działań na rzecz Ojczyzny za najważniejszą cechę obywatela.

Teoria literatury. Oda (początkowe wykonania).

Gabriel Romanowicz Derzhavin. Krótka opowieść o poecie.

„Rzeka czasów w swym dążeniu…”, „Wł ptak…”, „Spowiedź”. Refleksje na temat sensu życia, nad losem. Afirmacja potrzeby wolności twórczej.

Z LITERATURY ROSYJSKIEJ XIX WIEKU – 57 godzin

Aleksander Siergiejewicz Puszkin. Krótka historia o pisarzu.

„Połtawa” („Bitwa pod Połtawą”), „ Brązowy jeździec» (wstęp „Na brzegu pustynnych fal...”), „Pieśń o proroczym Olegu”. Zainteresowanie Puszkina historią Rosji. Mistrzostwo w przedstawianiu bitwy pod Połtawą, gloryfikacja odwaga i waleczność rosyjskich żołnierzy. Wyrażenie uczuć miłość do Ojczyzny. Porównanie dowódców (Piotra I i Karola XII). Stosunek autora do bohaterów. Kronika źródło „Pieśni o proroczym Olegu”. Cechy kompozycji. Oryginalność języka. Znaczenie porównania Olega i czarownik. Artystyczna reprodukcja życia i zwyczajów Starożytna Ruś.

Teoria literatury. Ballada (rozwój pomysłów).

„Borys Godunow” (scena w klasztorze Chudov). Wizerunek kronikarza jako wizerunek starożytnego pisarza rosyjskiego. Monolog Pimena: refleksje na temat twórczości kronikarza jako a wyczyn moralny. Prawda jako cel narracji kronikarskiej i jako świadectwo dla przyszłych pokoleń.

« Zawiadowca». Wizerunek „małego człowieka”, jego pozycja w społeczeństwie. Budzenie godności człowieka i poczucia protestu. Historia tragiczna i humanistyczna.

Teoria literatury. Historia (rozwój pomysłów).

Michaił Jurjewicz Lermontow. Krótka opowieść o poecie.

„Pieśń o carze Iwanie Wasiljewiczu, młodym opriczniku i odważnym kupcu Kałasznikowie”. Wiersz o historyczna przeszłość Rusi. Zdjęcia życia codziennego XVI wieku, ich znaczenie dla zrozumienia bohaterów i idei wiersza. Znaczenie starcia Kałasznikowa z Kiribeevichem i Iwan Groźny. Obrona człowieka przez Kałasznikowa godności, chęci stania w obronie prawdy do końca. Cechy fabuły wiersza. Stosunek autora do przedstawiony. Związek wiersza z dziełami ustnej sztuki ludowej. Ocena bohaterów z perspektywy ludu. Obrazy guslarów. Język i wersety wiersza.

„Kiedy żółknące pole jest wzburzone…”, „Modlitwa”, „Anioł”. Wiersz „Anioł” jako wspomnienie idealnej harmonii, „niebiańskich” dźwięków pozostających w pamięci duszy, doświadczenia błogości, pełni życia siły związane z pięknem przyrody i jej przejawami. „Modlitwa” („W trudnych momentach życia…”) - gotowość pędzić w kierunku znanych, harmonijnych dźwięków, symbolizujące oczekiwane szczęście na ziemi.

Teoria literatury. Folkloryzm literatury (rozwój idei).

Nikołaj Wasiljewicz Gogol. Krótka historia o pisarzu.

„Taras Bulba”. Gloryfikowanie koleżeństwa wojskowego i potępianie zdrady. Bohaterstwo i poświęcenie Tarasa i jego rodaków Kozaków w walce o wyzwolenie ojczyzny. Porównanie Ostapa z Andrijem, znaczenie tego kontrastu. Patriotyczny patos historii. Cechy przedstawiania ludzi i przyrody w opowieści.

Teoria literatury. Podstawa historyczno-folkloryczna dzieła. Rodzaje literatury: epicka (opracowanie koncepcji). Bohater literacki (opracowanie koncepcji).

Iwan Siergiejewicz Turgieniew. Krótka historia o pisarzu.

„Biriuk”. Ukazanie życia chłopów, stosunek autora do bezsilnych i pokrzywdzonych. Mistrzostwo malarstwa pejzażowego. Cechy artystyczne fabuła. „Łąka Bezin” Odbicie istotnych cech rosyjskiego charakteru narodowego w opowieściach. Myśli autora o życiu ludzi. Rola szczegółu psychologicznego. Mistrzostwo krajobrazu

Wiersze prozą. « Język rosyjski". Turgieniew o bogactwie i pięknie języka rosyjskiego. Język ojczysty jako wsparcie duchowe człowieka. „Bliźniaki”, „Dwóch bogaczy”. Moralność i relacje międzyludzkie.

Teoria literatury. Wiersze prozą.

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow . Krótka historia o pisarzu.

„Rosjanki” („Księżniczka Trubeckoj”),Tło historyczne wiersze. Wielkość ducha Rosjanek, które podążały za swoimi skazanymi mężami na Syberię. Cechy artystyczne wierszy historycznych Niekrasowa.

„Refleksje przy wejściu głównym”. Ból poety za los ludu. Oryginalność muzy Niekrasowa.

Teoria literatury. Wiersz (opracowanie koncepcji). Metry wersetów trzysylabowych (opracowanie koncepcji).

Aleksiej Konstantynowicz Tołstoj . To słowo jest poetyckie.

Ballady historyczne „Wasilij Szybanow” I „Michajło Repnin”. Reprodukcja historycznego charakteru epoki. Prawda i fikcja. Stary rosyjski motyw „rycerskość” przeciwstawiająca się autokracji.

Teoria literatury. Ballada (opracowanie koncepcji).

Michaił Jewgrafowicz Saltykov-Szchedrin. Krótka historia o pisarzu.

Cechy fabuł i zagadnień „bajek dla dzieci” w znacznym wieku". Obnażenie moralnych przywar społeczeństwa, satyra na panującą Ruś. Wizerunek ludu w baśniach. Odbicie paradoksów życia ludowego w baśniach. Mocne i słabe strony charakter ludowy. Język ezopowy. Alegoria, fantazja, motywy folklorystyczne w bajkach. „Dziki właściciel ziemski”. Do samodzielnego czytania.

Teoria literatury. Groteska (początkowe pomysły).

Lew Nikołajewicz Tołstoj. Krótka historia o deskryptorze.

"Dzieciństwo". Rozdziały opowiadania: „Zajęcia”, „Natalya Savishna”, „Maman” itp. Relacje między dziećmi i dorosłymi. Manifestacje uczuć bohatera, bezwzględność wobec siebie, analiza własnych działań.

Teoria literatury. Autobiograficzny dzieło sztuki(opracowanie koncepcji). Bohater-narrator (opracowanie koncepcji).

Antoni Pawłowicz Czechow. Krótka historia o pisarzu.

"Kameleon". Żywy obraz moralność Wyśmiewanie tchórzostwa i służalczości. Znaczenie tytułu opowiadania. " Mówiąc nazwiska„jako środek humorystycznej charakterystyki.

„Intruz”, „Zdzira”. Wszechstronność komiksu w opowiadaniach A.P. Czechowa. (Do przeczytania i dyskusji.)

Teoria literatury. Satyra i humor jako formy komiksu (rozwój idei).

„Jesteś moją ziemią, moja droga ziemio!” Wiersze rosyjskich poetów XIX wieku o ich rodakachNatura.F. Tyutczew „Latawiec wstał z polany …» A. Fet „Nic ci nie powiem...

W. Żukowski.„Nadejście wiosny”; AK Tołstoj.„Jesteś moją ziemią, moja droga ziemio…”, „Blagovest”. Poetyckie przedstawienie rodzimej przyrody oraz wyraz nastroju i światopoglądu autora.

Z LITERATURY ROSYJSKIEJ XX WIEKU – 22 godziny

Iwan Aleksiejewicz Bunin. Krótka historia o pisarzu.

"Liczby". Wychowywanie dzieci w rodzinie. Bohater opowieści: złożoność wzajemnego zrozumienia między dziećmi i dorosłymi.

„Lapti”. Duchowe bogactwo prostego chłopa.

Maksym Gorki. Krótka historia o pisarzu.

"Dzieciństwo". Autobiograficzny charakter opowieści. Przedstawienie „ołowianych obrzydliwości życia”. Dziadek Kashirin. „Jasny, zdrowy, kreatywny w rosyjskim życiu” (Alosza, babcia, Cyganka, Dobry Uczynek). Przedstawienie życia codziennego i postaci. Wiara w twórczą moc ludu.

„Stara kobieta Izergil” („Legenda o Danko”).

Teoria literatury. Koncepcja tematu i idea dzieła (pomysły wstępne). Portret jako środek charakteryzujący bohatera.

Leonid Nikołajewicz Andriejew. Krótka historia o pisarzu.

"Ulicznik". Poczucie współczucia dla naszych mniejszych braci, bezduszność bohaterów. Humanistyczny patos dzieła.

Władimir Władimirowicz Majakowski. Krótka historia o pisarzu.

Rozważania autora na temat roli poezji w życiu człowieka i społeczeństwa. Oryginalność rytm poetycki, twórczość słowna Majakowskiego.

« Dobre nastawienie do koni.” Dwa spojrzenia na świat: obojętność, bezduszność kupca i humanizm, życzliwość, współczucie lirycznego bohatera wiersza.

Teoria literatury. Bohater liryczny(początkowe pomysły). Wzbogacanie wiedzy o rytmie i rymach. Wersyfikacja toniczna (wstępne pomysły).

Andriej Płatonowicz Płatonow. Krótka historia o pisarzu.

„Juszka”. Główny bohater dzieła, jego odmienność od otaczających go ludzi, jego duchowa hojność. Miłość i nienawiść ludzi otaczających bohatera. Yushka to cichy bohater o wielkim sercu. Świadomość potrzeby współczucia i szacunku do człowieka, wyjątkowości i wartości każdego człowieka.

„W pięknymIwściekły świat.” Praca jako treść moralna życia ludzkiego, idea życzliwości, wzajemnego zrozumienia, życia dla innych. Oryginalność języka prozy Płatonowa (do samodzielnego czytania).

Borys Leonidowicz Pasternak. Słowo o poecie.

„Lipiec”, „W domu nikogo nie będzie…”. Obrazy natury przetworzonej przez poetycką wizję Pasternaka. Porównania i metafory w artystycznym świecie poety.

Aleksander Trifonowicz Twardowski. Krótka opowieść o poecie.

„Śnieg pociemnieje na niebiesko…”, „Lipiec to korona lata…”, „Na dnie mojego życia…”. Refleksje poety na temat relacji człowieka z przyrodą, na temat nierozłączności los człowieka i ludzi.

Teoria literatury. Bohater liryczny (opracowanie koncepcji).

Na drogach wojny

Wywiad z poetą – uczestnikiem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Bohaterstwo, patriotyzm, poświęcenie, trudności i radości strasznych lat wojny w wierszach poetów biorących udział w wojnie: A. Achmatowej, K. Simonowa, A. Twardowskiego, A. Surkowa, N. Tichonowa i innych Rytmy i obrazy tekstów wojskowych.

Teoria literatury. Dziennikarstwo. Wywiad jako gatunek dziennikarstwa (wstępne pomysły).

Fiodor Aleksandrowicz Abramow. Krótka historia o pisarzu.

„O czym płaczą konie?” Poruszone w opowiadaniu problemy estetyczne i moralno-ekologiczne.

Teoria literatury. Tradycje literackie.

Jewgienij Iwanowicz Nosow. Krótka historia O pisarz.

"LALKA" („Akimycz”), „Żywy płomień” Siła wewnętrznego, duchowego piękna człowieka. Protest przeciwko obojętności, brakowi duchowości, obojętnemu podejściu do otaczających nas ludzi, przyrody. Świadomość ogromnej roli piękna w duszy człowieka i otaczającej go przyrodzie. Relacja natury i człowieka.

Jurij Pawłowicz Kazakow. Krótka historia o deskryptorze.

„Cichy poranek”. Relacje między dziećmi, wzajemna pomoc, wzajemna pomoc. Cechy charakterystyczne bohaterów - chłopcy ze wsi i miast, zrozumienie otaczającej przyrody. Wyczyn chłopca i radość z własnego dobrego uczynku.

Dmitrij Siergiejewicz Lichaczow."Ojczyzna" (rozdziały z książki). Kierownictwo duchowe dla młodzieży.

Teoria literatury. Dziennikarstwo (rozwój idei). Pamiętniki jako gatunek dziennikarski (wstępne pomysły).

Pisarze się uśmiechają.

M. Zoszczenko. Słowo o pisarzu.

Fabuła "Kłopoty." Zabawne i smutne w opowieściach pisarza.

„Moja cicha ojczyzna”

Wiersze o Ojczyźnie, rodzima przyroda, własne postrzeganie środowiska (W. Bryusow, F. Sołogub, S. Jesienin, N. Zabolotsky, N. Rubtsov). Człowiek i natura. Wyrażanie nastrojów emocjonalnych i stanów człowieka poprzez opis obrazów przyrody. Ogólne i indywidualne w postrzeganiu rodzimej przyrody przez poetów rosyjskich.

Pieśni oparte na słowach rosyjskich poetów XX wieku

A. Wiertyński.„Córki”; I. Goff.„Pole rosyjskie” B. Okudżawa.„Na drodze smoleńskiej…” Liryczne refleksje na temat życia, szybko płynącego czasu. Lekki smutek przeżyć.

Z LITERATURY NARODÓW ROSJI – 1 godz

Rasul Gamzatow. Krótka opowieść o dagestańskim poecie.

„Znowu moja ojczyzna jest za mną…”, „Znowu tu przyjechałam i sama w to nie wierzę…” (z cyklu „Osiem linii”), „O mojej Ojczyźnie”. Powrót do początków, fundamentów życia. Zrozumienie dojrzałości własnego wieku, dojrzałości społeczeństwa i przyjaznego usposobienia wobec innych ludzi różne narodowości. Cechy artystyczne wizerunek dagestańskiego poety.

Z LITERATURY ZAGRANICZNEJ – 5 godzin

Roberta Burnsa. Cechy kreatywności.

„Uczciwa bieda” Idee ludzi na temat sprawiedliwości i uczciwości. Ludowo-poetycki charakter dzieła.

George'a Gordona Byrona.„Zakończyłeś swoje życie, bohaterze!” Hymn ku czci bohatera poległego w walce o wolność Ojczyzny.

Japońskie haiku(trzy wersety). Obraz życia przyrody i życia człowieka w ich nierozerwalnej jedności na tle cyklu pór roku. Poetycki obraz narysowany jednym lub dwoma pociągnięciami.

Teoria literatury. Cechy gatunku haiku (haiku).

O.Henry.„Dary Trzech Króli”. Siła miłości i oddania. Poświęcenie w imię miłości. Zabawna i wzniosła historia.

Raya Douglasa Bradbury’ego. "Wakacje".

Fantastyczne opowieści Raya Bradbury'ego jako wyraz chęci ochrony ludzi przed złem i niebezpieczeństwami na Ziemi. Sen o cudownym zwycięstwie dobra.

Lekcja końcowa – 1 godzina.

Plan edukacyjno-tematyczny literatury w klasie 7

Rozdział

Ilość

godziny

Z nich

Rozwój

przemówienia

lektura pozalekcyjna

Papiery testowe

Wstęp.

Folklor.

Ze starożytnej literatury rosyjskiej.

Z literatury rosyjskiej XVIII wieku

Z rosyjskiego literaturę XIX wieku wiek.

Z literatury rosyjskiej XX wieku.

Z literatury narodów Rosji.

Z literatury zagranicznej.

Wyniki roku.

Całkowity:

102

12

7

3

Do głównych form monitorowania wiedzy i umiejętności uczniów zalicza się:

1. Kompozycja.

   Szczegółowa odpowiedź na pytanie.

   Test.

   Monolog ustny na zadany temat.

   Ekspresyjne czytanie tekstu (przez mówiącego, na pamięć).

   Pisemna analiza utworu lirycznego.

   Pisemna analiza odcinka.

Planowanie tematyczne materiał edukacyjny z literatury w klasie 7 (102 godz.)

№ lekcja

Liczba godzin

Temat lekcji

Zaplanowana data

Aktualna data

1 kwartał

Wstęp. Wizerunek człowieka jako najważniejszy problem ideowy i moralny literatury.

Folklor. Legendy. „Przystąpienie Iwana Groźnego”, „Sroki czarownic”, „Piotr i cieśla”.

Bylina „Wołga i Mikula”. Ideały moralne narodu rosyjskiego.

vn/godz

Kijowski cykl eposów. „Ilya Muromets i Słowik zbójca”. Cechy charakteru Ilyi Muromets.

vn/godz

Nowogrodzki cykl eposów. „Sadko”. Oryginalność epopei. Poezja języka.

6-7

vn/godz

Epicki „Sadko”

R/R

Esej ustny na podstawie obrazu V. Wasnetsowa „Bogatyrs”

Epos karelo-fiński „Kalevala”

Rosyjskie przysłowia i powiedzenia. Przysłowia i powiedzenia narodów świata. Mądrość Narodów.

Literatura staroruska. Władimir Monomach – władca i pisarz. „Nauczanie” Władimira Monomacha. Fragment „Opowieści o tymczasowych dzieciach” „O dobrodziejstwach książek”.

„Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”.

„Opowieść o Piotrze i Fevronii z Murom”. Ideały i przymierza moralne starożytnej Rusi.

Wysoki charakter moralny główny bohater. Świętujemy miłość i wierność.

R/R

Esej klasowy „Człowiek i jego wartości duchowe w starożytnej literaturze rosyjskiej”

K/r

Test na temat „Rosyjski folklor i starożytna literatura rosyjska”

Dzieła pisarzy rosyjskich XVIII wieku.

M. V. Łomonosow. Słowo o poecie i naukowcu. „Do pomnika Piotra Wielkiego”.

M. V. Łomonosow„Oda na dzień Wniebowstąpienia” (fragment)

G. R. Derzhavin. Poznanie kreatywności. „Rzeka czasów w swoim biegu”, „Na ptaku”, „Spowiedź”.

Dzieła pisarzy rosyjskich XIX wieku. A.S. Puszkin. Słowo o poecie. Zainteresowanie Puszkina historią.

„Połtawa” (fragment) Mistrzostwo w przedstawianiu bitwy pod Połtawą

R.R.

Piotra 1 i Karola 12. Charakterystyka porównawcza.

Przygotowywać się do esej domowy„Charakterystyka porównawcza Piotra 1 i Karola 12”

A. S. Puszkin „Jeździec miedziany” (fragment). Wyraz miłości do ojczyzny.

A. S. Puszkina „Pieśń proroczego Olega” i jego źródło kronikarskie

2. kwartał

Znaczenie porównania Olega z czarnoksiężnikiem.

R/R

Rozwój koncepcji ballady. Cechy treści i formy ballady. Oryginalność gatunku.

A. S. Puszkin – dramaturg. „Borys Godunow”. Scena w klasztorze Chudov.

A. S. Puszkin „Opowieści zmarłego Iwana Pietrowicza Belkina”. „Agent stacji”

Obrazy Samsona Vyrina i Dunyi.

R/R

Esej na temat opowiadania „Agent stacji”

33-34

M. Yu Lermontow. Strony życia i kreatywności. „Pieśń o kupcu Kałasznikowie”. Obrazy życia codziennego XVI wieku i ich rola w rozumieniu bohaterów i idei wiersza.

Moralny pojedynek Kałasznikowa z Kiribeevichem i Iwanem Groźnym. Walka na pięści na rzece Moskwie.

Początki folkloru w „Pieśni o kupcu Kałasznikowie”... Wizerunek gęsi i autora.

Cechy fabuły i formy artystycznej wiersza

R/R

Przygotowanie eseju na podstawie wiersza „Pieśń o kupcu Kałasznikowie…”

vn/godz

A. Tołstoj„Książę Srebrny”

M. Yu Lermontow. „Kiedy żółknące pole jest poruszone”. Problem harmonii człowieka z przyrodą. Natura w poezji i malarstwie.

M. Yu Lermontow „Modlitwa”, „Anioł”.

Ekspresyjna lekcja czytania.

N.V. Gogol. Strony życia.

Historia powstania opowiadania „Taras Bulba” Lekcja pierwotnego postrzegania opowiadania Gogola „Taras Bulba”

N.V. Gogol. „Taras Bulba”. Komentarz historyczny. Taras Bulba i jego synowie.

Moralny charakter Taras Bulba i jego towarzysze Kozacy. Zaporoże Sicz w historii.

Znaczenie kontrastu między Ostapem i Andrijem. Patriotyczny patos historii.

Tragedia Tarasa Bulby

Trzeci kwartał

Cechy przedstawienia natury i ludzi w opowieści Gogola. Rozwój koncepcji bohatera literackiego.

49-50

R/R

Esej „Znaczenie porównania Ostapa i Andrija w opowieści Gogola”.

K/r

Testowanie dzieł Puszkina, Lermontowa i Gogola.

I. S. Turgieniew. Historia powstania „Notatek myśliwego”.

„Biryuk” jako dzieło o bezsilnych i pokrzywdzonych.

Umiejętność Turgieniewa w przedstawianiu obrazów natury i stan wewnętrzny osoba. Artystyczna oryginalność opowieści.

I. S. Turgieniew. Wiersze prozą.

Lekcja ekspresyjnego czytania wiersza z prozy Turgieniewa „Język rosyjski”

N. A. Niekrasow. „Rosjanki”. Podstawa historyczna wiersza. Wielkość ducha Rosjanki.

Analiza odcinka „Spotkanie księżniczki Trubeckiej z gubernatorem Irkucka”

Oryginalność poezji N. A. Niekrasowa. N. A. Niekrasow „Refleksje przy wejściu głównym”. Ból poety za los ludu.

M. E. Saltykov-Shchedrin .

„Historia o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”. Satyryczny obraz moralnych wad społeczeństwa.

Znaczenie kontrastu między generałami a chłopami.

Vn/godz

M. E. Saltykov-Shchedrin „Dziki właściciel ziemski”. Znaczenie nazwy bajki. Koncepcja groteski 12.02.

k/r

Testowanie dzieł Turgieniewa, Niekrasowa i Saltykowa-Szczedrina

L. N. Tołstoj i Jasna Polana.

„Dzieciństwo” (rozdziały). Historia stworzenia.

Autobiograficzny charakter opowieści

Główny bohater opowiadania L. N. Tołstoja „Dzieciństwo”, jego uczucia, działania, świat duchowy. Przygotowanie do napisania eseju.

R/R

Fajny esej na temat historii „Dzieciństwo”.

I. A. Bunin"Liczby". Trudności we wzajemnym zrozumieniu między dziećmi i dorosłymi.

I. A. Bunin „Lapti”. Moralne znaczenie opowieści.

A.P. Czechow Biografia pisarza.

"Kameleon". Żywy obraz moralności.

Sposoby tworzenia komiksu w opowiadaniu A. P. Czechowa „Kameleon”.

1

A. P. Czechow „Intruz”

72

1

„Jesteście moją ziemią, moją ojczyzną…” Wiersze rosyjskich poetów XIX wieku o rodzimej przyrodzie

73

1

Dzieła pisarzy rosyjskich XX wieku.

M. Gorki. Biografia pisarza. „Dzieciństwo” (rozdziały). Autobiograficzny charakter opowieści.

74

1

Przedstawienie „ołowianych obrzydliwości życia”

76

R\R

1

Esej-charakterystyka bohatera literackiego.

77

1

„Legenda o Danko” z opowiadania M. Gorkiego „Stara kobieta Izergil”. Romantyczny charakter legendy.

78

1

V. V. Majakowski„Niezwykła przygoda, która wydarzyła się z Władimirem Majakowskim latem na daczy”.

4. kwartał

79

1

V.V. Majakowski „Dobry stosunek do koni”.

80

1

L. N. Andreev"Ulicznik". Współczucie i bezduszność jako kryteria moralności człowieka. Opowieść „Petka na daczy”

81

1

A. P. Płatonow„Juszka”. Przyjaciele i wrogowie głównego bohatera.

82

H\h

1

A.P. Płatonow „W pięknym i wściekłym świecie”.

83

R.R.

1

Esej klasowy „Czy potrzebujemy w życiu empatii i współczucia?”

84

1

B. L. Pasternak. „Lipiec”, „Nikogo nie będzie w domu…”

85

1

Wywiad z poetą, uczestnikiem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Poezja A. T. Twardowski. Problemy filozoficzne w tekstach A. T. Twardowskiego. Rozwój koncepcji bohatera lirycznego.

86

1

Trudności i radości strasznych lat wojny w wierszach Achmatowej, Simonowa, Surkowa, Twardowskiego, Tichonowa. Pieśni z lat wojny.

87

1

F. Abramow„O czym płaczą konie?”

88

1

Pojęcie tradycji literackiej. Tradycje literackie w opowieści.

89

1

E. I. Nosow"LALKA". Problemy moralne opowieści.

90

1

E. I. Nosov „Żywy płomień”. Edukacja analiza całościowa epicka praca.

91

1

Yu P. Kazakow„Cichy poranek” Bohaterowie opowieści i ich działania.

92

1

DS Lichaczew."Ojczyzna"

93

1

Wiersze poetów XX wieku o ojczyźnie, rodzimej naturze.

94

1

M. Zoszczenko"Kłopoty." Zabawne i smutne w opowieściach pisarza.

95

1

Pieśni oparte na słowach rosyjskich poetów XX wieku

96

1

Rasul Gamzatow. Opowieść o poecie. Refleksje poety o początkach i podstawach życia.

97

1

Literatura zagraniczna. R. Burns„Uczciwa bieda”

98

1

D. G. Byron. Słowo o poecie. „Zakończyłeś życie, bohaterze…” jako gloryfikację wyczynu w imię wolności Ojczyzny.

99

1

Japońskie haiku. Cechy gatunku.

100

1

O.Henry„Dary Trzech Króli” Oddanie i poświęcenie w imię miłości.

101

1

R. Bradbury'ego. Słowo o pisarzu. "Wakacje".

102

1

Zreasumowanie. Zalecenia na lato.

Kryteria oceny wiedzy, umiejętności i zdolności uczniów w zakresie literatury.

1. Ocena odpowiedzi ustnych

Oceniając odpowiedzi ustne, nauczyciel kieruje się następującymi głównymi kryteriami zawartymi w programie zajęć:

znajomość tekstu i zrozumienie treści ideowych i artystycznych studiowanego dzieła;

umiejętność wyjaśnienia związku zdarzeń, charakteru i działań bohaterów;

zrozumienie roli środków artystycznych w ukazaniu treści ideowych i estetycznych badanego dzieła;

znajomość koncepcji teoretycznych i literackich oraz umiejętność wykorzystania tej wiedzy przy analizie dzieł studiowanych na zajęciach i samodzielnej lekturze;

umiejętność analizy dzieła sztuki w zgodzie z wiodącymi ideami epoki;

potrafić opanować monologową mowę literacką, logicznie i konsekwentnie odpowiadać na zadane pytanie, czytać tekst literacki płynnie, poprawnie i wyraziście.

Przy ocenie odpowiedzi ustnych na podstawie literatury można zastosować następujące kryteria:

Zaznacz „5”: odpowiedź ujawnia solidną wiedzę i głębokie zrozumienie tekstu badanego dzieła; umiejętność wyjaśniania powiązań wydarzeń, charakteru i postępowania bohaterów, rola środków artystycznych w ukazaniu treści ideowych i estetycznych dzieła; użyj tekstu na poparcie swoich wniosków; ukazać związek dzieła z epoką; być płynnym w mowie monologowej.

Zaznacz „4”: przyznawany za odpowiedź wykazującą solidną wiedzę i wystarczająco głębokie zrozumienie tekstu badanego dzieła; za umiejętność wyjaśnienia powiązań wydarzeń, charakterów i działań bohaterów oraz roli głównych środków artystycznych w ukazaniu treści ideowych i estetycznych dzieła; umiejętność wykorzystania tekstu utworu do uzasadnienia swoich wniosków; posiadać dobrą znajomość monologowej mowy literackiej; dopuszczają jednak 2-3 niedokładności w odpowiedzi.

Zaznacz „3”: Oceniana jest odpowiedź, wskazująca przede wszystkim znajomość i zrozumienie tekstu badanego utworu, umiejętność wyjaśnienia relacji podstawowych środków w ukazaniu treści ideowej i artystycznej utworu, ale niewystarczającą umiejętność wykorzystania tej wiedzy przy analizie utworu . Może pojawić się kilka błędów w treści odpowiedzi, niewystarczająca płynność w mowie monologowej, szereg niedociągnięć w składzie i języku odpowiedzi oraz rozbieżność pomiędzy poziomem czytania a standardami ustalonymi dla danej klasy.

Ocena 2": odpowiedź ujawnia nieznajomość istotnych zagadnień treści dzieła; nieumiejętność wyjaśnienia zachowań i charakterów głównych bohaterów oraz roli najważniejszych środków artystycznych w ukazaniu treści ideowych i estetycznych dzieła, słaba znajomość mowy monologowej i technik czytania, ubóstwo środków wyrazu języka.

2. Ocena eseju

Kryteria oceny

Na podstawie esejów i innych testów pisemnych (odpowiedź na pytanie, streszczenie itp.) oceniana jest także znajomość literatury i umiejętność pisania. Jako integralna część systemu pracy nad literaturą, są one przeprowadzane w określonej kolejności i stanowią ważny środek rozwoju mowy.

Zmniejszenie objętości eseju w stosunku do przybliżonych standardów nie wpływa na ocenę z treści, jeżeli spełnia ona wymogi odpowiedniej oceny, tak jak przekroczenie objętości nie powoduje podwyższenia oceny.

Każdy esej jest sprawdzany nie później niż w tygodniu w klasach V–VIII i oceniany dwoma ocenami: pierwsza przyznawana jest za treść i mowę, druga za umiejętność czytania i pisania.

Podana objętość esejów jest przybliżona, ponieważ objętość tekstu studenta zależy od stylu i gatunku eseju, charakteru tematu i intencji oraz tempa pisania uczniów. ich ogólny rozwój i styl.

Esej oceniany jest na dwie oceny: pierwsza przyznawana jest za treść i konstrukcję mowy (zgodność z normami językowymi i zasadami doboru środków stylistycznych), druga za przestrzeganie norm ortograficznych i interpunkcyjnych. Za ocenę z literatury uważa się ocenę pierwszą (z treści i wypowiedzi).

Treść eseju oceniana jest według następujących kryteriów:

- zgodność pracy studenta z tematem i myślą przewodnią;

- kompletność tematu;

- poprawność materiału faktycznego;

- kolejność prezentacji.

Przy ocenie formatu mowy esejów bierze się pod uwagę: różnorodność słownictwa i struktury gramatycznej mowy; jedność stylistyczna i wyrazistość mowy; szereg błędów językowych i stylistycznych.

Znajomość ortografii i interpunkcji ocenia się na podstawie liczby błędów popełnionych przez ucznia (Normy oceny wiedzy, umiejętności i zdolności uczniów w języku rosyjskim). Projekt treści i mowy oceniany jest według następujących kryteriów:

Zaznacz „5” przyznawany jest, jeżeli: 1) treść pracy w pełni odpowiada tematowi; 2) nie zawiera błędów merytorycznych; 3) treść jest prezentowana spójnie; 4) utwór wyróżnia się bogactwem słownictwa, różnorodnością zastosowanych struktur syntaktycznych i trafnością użycia słów; 5) uzyskano jedność stylistyczną i wyrazistość tekstu. W pracy dopuszcza się 1 wadę merytoryczną, 1-2 wady wymowy. 1 błąd gramatyczny.

Zaznacz „4” przyznawany jest, jeżeli: 1) treść pracy jest w dużej mierze zgodna z tematem (występują drobne odstępstwa od tematu); 2) treść jest ogólnie wiarygodna, lecz występują pojedyncze nieścisłości merytoryczne; 3) dochodzi do drobnych naruszeń spójności w przedstawianiu myśli; 4) struktura leksykalna i gramatyczna mowy jest dość zróżnicowana; 5) styl pracy wyróżnia się jednością i wystarczającą wyrazistością. W pracy dopuszcza się nie więcej niż 2 wady merytoryczne, nie więcej niż 3-4 wady wymowy i 2 błędy gramatyczne.

Zaznacz „3” podaje się, jeżeli: 1) w pracy występują istotne odstępstwa od tematu; 2) praca jest w zasadzie rzetelna, zawiera jednak pewne nieścisłości merytoryczne; 3) doszło do naruszenia kolejności prezentacji; 4) ubogie słownictwo, stosowane konstrukcje składniowe monotonne, zdarza się niewłaściwe użycie słów; 5) styl pracy nie jest jednolity, mowa nie jest wystarczająco wyrazista. W pracy dopuszcza się maksymalnie 4 wady merytoryczne, 5 wad wymowy i 4 błędy gramatyczne.

Ocena 2" przyznaje się, jeśli: 1) praca nie odpowiada tematowi; 2) było wiele nieścisłości merytorycznych; 3) zostaje zakłócona kolejność prezentacji myśli we wszystkich częściach dzieła, nie ma między nimi powiązania, dzieło nie odpowiada planowi; 4) słownictwo jest wyjątkowo ubogie, praca napisana jest krótkimi, podobnymi zdaniami, których związek jest słabo wyrażony. Często zdarzają się przypadki nieprawidłowego użycia słów. naruszona zostaje jedność stylistyczna tekstu. Praca zawierała 6 błędów merytorycznych, do 7 błędów językowych i do 7 błędów gramatycznych.

Notatka:

1. Przy ocenie eseju należy wziąć pod uwagę samodzielność, oryginalność koncepcji eseju studenta oraz poziom jego konstrukcji kompozycyjnej i słownej. Obecność oryginalnego pomysłu dobra realizacja pozwalają na podniesienie pierwszej oceny za esej o jeden punkt.

2. Jeżeli objętość eseju jest półtora do dwóch razy większa od określonej w tych standardach, wówczas przy ocenie pracy należy kierować się standardami podwyższonymi o jeden dla oceny „4”, a dla oceny „ 3” o dwie jednostki. Na przykład przy ocenie umiejętności czytania i pisania cyfrę „4” podaje się, gdy występują 3 błędy ortograficzne, 2 interpunkcyjne i 2 gramatyczne lub gdy stosunek wynosi 2-3-2. 2-2-3; „3” umieszcza się w stosunkach: 6-4-4. 4-6-4, 4-4-6. Przy zaznaczeniu „5” nie uwzględnia się nadmiernej objętości eseju.

3. Pierwsza ocena (za treść i mowę) nie może być pozytywna, jeśli nie ujawniono tematu wypowiedzi, choć pod innymi względami esej jest napisany zadowalająco.

4. Do oceny eseju stosuje się przepisy dotyczące podobnych i drobnych błędów oraz poprawek dokonanych przez studenta (Normy oceniania wiedzy, umiejętności i zdolności uczniów w języku rosyjskim).

Treść i mowa

Alfabetyzacja

„5”

Dozwolony:

1 błąd w treści I

1 - 2 wady wymowy.

Dozwolony:

1 szorstka pisownia lub

1 znak interpunkcyjny lub

1 błąd gramatyczny

„4”

Dozwolony:

nie więcej niż 2 wady merytoryczne I

nie więcej niż 3 - 4 wady wymowy

Dozwolony:

2 ortografia + 2 interpunkcja + 2 błędy gramatyczne;

1 ortografia + 3 interpunkcja + 2 błędy gramatyczne;

0 ortografii + 4 interpunkcji + 2 błędy gramatyczne;

„3”

Dozwolony:

nie więcej niż 4 braki merytoryczne I

5 błędów w mowie

Dozwolony:

0 ortografii + 5 – 7 interpunkcji (z uwzględnieniem powtórzeń i nieuprzejmości);

1 ortografia + 4 -7 interpunkcja + 4 błędy gramatyczne;

2 ortograficzne + 3 – 6 interpunkcyjne + 4 błędy gramatyczne;

3 ortografia + 5 interpunkcja + 4 gramatyka;

4 ortograficzne + 4 interpunkcyjne + 4 gramatyczne

„2”

1. Praca zawiera istotne odstępstwa od tematu.

2. Występują nieścisłości faktyczne.

3. Doszło do naruszenia kolejności prezentacji.

4. Zasób słownictwa jest ubogi, konstrukcje składniowe są monotonne, zdarza się, że używane są słowa w niewłaściwy sposób.

5. Styl pracy nie jest jednolity, mowa jest niewyraźna.

Dozwolony:

5 lub więcej rażących błędów ortograficznych, niezależnie od liczby błędów interpunkcyjnych;

8 lub więcej błędy interpunkcyjne(biorąc pod uwagę powtarzające się i niewulgarne) bez względu na ilość błędów ortograficznych.

Łączna liczba błędów ortograficznych i interpunkcyjnych wynosi ponad 8, w tym ponad 5 gramatycznych.

3. Ocena prac testowych

Podczas przeprowadzania prac testowych nad literaturą kryteria oceny są następujące:

Ocena

Test

„5”

90 – 100 %

„4”

78 – 89 %

„3”

60 – 77 %

„2”

mniej niż 59%

SZKOLENIA I WSPARCIE EDUKACYJNO-METODOLOGICZNE

Kompleks szkoleniowo-metodologiczny

Korovina V.Ya. Literatura. Klasa 7: Podręcznik dla szkół ogólnokształcących. Za 2 godziny / wyd. V.Ya. Korowina. M: Edukacja, 2010.

Phonochrestomatia za podręcznik „Literatura. Klasa 7”: Podręcznik elektroniczny
na płycie CD-ROM / Comp. V.Ya.Korovina, V.P.Zhuravlev, V.I. Korowin. M.: Edukacja, 2010.

Czytamy, myślimy, spieramy się...: Materiały dydaktyczne o literaturze: kl. 7./Autor – kompilator V.Ya.Korovina. M.: Edukacja, 2009.

Korovina V.Ya., Zbarsky I.S. Literatura: klasa 7: Porady metodyczne. - M.: Edukacja, 2010.

Drukowane instrukcje

Albetkova R.I. Nauka czytania twórczość liryczna. - M.: Drop, 2007.

Belyaeva N.V. Lekcje nauki poezji w szkole: Teoria i praktyka zróżnicowanego podejścia do uczniów: Książka dla nauczycieli literatury / N.V. Belajjewa. - M.: Verbum - M., 2004.

Demidenko E.L. Nowa kontrola i praca testowa na literaturze. 5-9 klas. - M.: Drop, 2006.

Egorova N.V., Makarova B.A. Uniwersalne rozwinięcie lekcji z literatury: klasa 7. M.: VAKO, 2011.

Eremina O.A. Lekcje literatury w klasie 7: Książka dla nauczyciela. M.: Edukacja, 2008.

Kolokoltsev E.N. Album ilustracji: Literatura: 7. klasa. M.: Edukacja, 2005.

Materiały badawcze i pomiarowe. Literatura: 7. klasa / komp. N.S.Koroleva. M.: VAKO, 2011.

Tumina L.E. Zadania kreatywne. 5-7 klas. - M.: Drop, 2007.

Słownik szkolny terminów i pojęć literackich. 5-9 klas / wyd. MB Ladygina. – M.: Drop, 1995.

Pomoce multimedialne

Literatura rosyjska: od Nestora do Majakowskiego Rok wydania: 2009, Media: CD-ROM

Poezja rosyjska XVII – XX w. (DVD-BOX) Rok wydania: 2010, Nośnik: CD-ROM

Materiały dźwiękowe

Dyski laserowe o literaturze „100 poetów XX wieku”: wiersze w wykonaniu autora.

Materiały wideo i DVD

Film „Taras Bulba”

m/f „Dzieciństwo Gorkiego”

m/f „Opowieść o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”

Zasoby internetowe dla uczniów i nauczycieli:

http://www. np . edu ://

7. klasa

opcja 1

1.Kontynuuj definicję

Tradycja to gatunek ustnej sztuki ludowej, który ____________________________________________________________

Eposy są...

b) prace o przyrodzie i zwierzętach;

c) prace dotyczące współczesnej nauki i technologii;

____

Orata ma puchaty kapelusz,

A jego kaftan jest z czarnego aksamitu...

Dla epopei Cykl nowogrodzki Charakterystyka:

c) bohaterowie: Sadko, V. Buslaev;

d) miejscem akcji jest Nowogród;

e) miejsce akcji – Kijów

6.Kto jest autorem dzieła „Nauczanie swoich dzieci”?

________________________________________________________

7. Jakie cechy baśni występują w Opowieści o Piotrze i Fevronii?

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

8. Ułóż elementy fabuły we właściwej kolejności

Całkowite uzdrowienie Piotra, zamordowanie węża, wygnanie z Muromu, wizyta bojarów i ich pokuta, przyjęcie monastycyzmu, pośmiertne cuda, wprowadzenie czytelnika do Fevronii, śmierć tego samego dnia, małżeństwo.

Test na starożytnej literaturze rosyjskiej

7. klasa

Opcja 2

1.Kontynuuj definicję

Eposy to gatunek ustnej sztuki ludowej, który ______________________________________________________________________________________________________________________________

2. Znajdź poprawną odpowiedź

Tradycja jest...

a) utwory ustne poezja ludowa o bohaterach rosyjskich i bohaterach ludowych;

b) prace o przyrodzie i zwierzętach, poruszające problematykę ich ochrony;

c) opowieść ustna zawierająca informacje o osobach i wydarzeniach historycznych przekazywanych z pokolenia na pokolenie;

d) dzieła folklorystyczne o dobru i złu

3. Jakie dwa cykle eposów znasz?

________________________________________________________________

4. Z jakiego eposu pochodzą poniższe linie

Usiadłem na białym, łatwopalnym kamieniu

I zaczął grać w guselkiyarovchaty.

_______________________________________________________________

5. Wybierz właściwe stwierdzenia

Dla epopei Cykl kijowski Charakterystyka:

a) bohaterowie: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich;

b) tematyka handlu i podróży;

c) bohaterowie: Sadko, V. Buslaev;

d) temat ochrony ziem rosyjskich;

d) miejscem akcji jest Nowogród;

e) miejscem akcji jest Kijów?

6. Jaki jest temat „Nauki Włodzimierza Monomacha”? (o czym?)

________________________________________________________________

7. Jakie cechy życia występują w Opowieści o Piotrze i Fevronii?

________________________________________________________________

________________________________________________________________

________________________________________________________________

8. Wpisz w puste miejsca odpowiednie zdarzenia.

Wąż i jego śmierć,__________________________________________, próba wyleczenia,________,małżeństwo,_____________,

prośba bojarów o przebaczenie, ________________________________________, śmierć tego samego dnia__________________________________________.

Przykładowe teksty materiałów testowych (testów).

Test (testowanie) kreatywności

A.S. Puszkina, M.Yu. Lermontow i N.V. Gogol

7. klasa

1. Jakie są daty życia A.S. Puszkina?

a) 1799-1837 c) 1809-1852

b) 1814-1841 d) 1828-1910
2. A. Puszkin w 1811 r poszedł się uczyć:

a) do szkoły chorążych i kadetów gwardii w Petersburgu

b) do Liceum Carskie Sioło;

c) do Gimnazjum Nauk Wyższych w Niżynie;

d) na Uniwersytet Moskiewski.

3. Pierwszy wiersz A.S. Puszkin nazywał się:

a) „Rosjanki”;

b) „Rusłan i Ludmiła”;

c) „Wasilij Szibanow”;

d) „Mtsyri”.

4. Wiersz to:

d) dzieło stworzone przez fantastykę ludową, łączące w sobie realność i fantastyczność.
5. Tematowi historycznemu poświęcone są następujące prace A. Puszkina (wskaż nieparzysty):

a) „Połtawa”; c) „Borys Godunow”;

b) „Jeździec Brązowy”; d) „Pieśń o proroczym Olegu”.
6. Dopasuj przestarzałe słowa do ich znaczeń:

a) statut a) na starożytnej Rusi, spotkanie mieszczan

b) nakaz b) uroczysta obietnica, zobowiązanie

c) ślub c) starożytny rękopis, dokument

d) veche d) w państwie moskiewskim XVI-XVII wieku, zakład
7. Podaj liczbę opowiadań opublikowanych w 1831 r. pod tytułem „Opowieści zmarłego Iwana Pietrowicza Biełkina, wydane przez A.P.”

a) 4; b) 6; o 8; d) 5.

8. Głównym bohaterem opowieści jest Samson Vyrin:

a) „Agent stacji” c) „Blizzard”

b) „Strzał” d) „ Wiejska młoda dama».

9. Historia – Ten:

a) opowieść poetycka o tematyce legendarnej lub historycznej, w której rzeczywistość łączy się czasem z fantastycznością;

b) jeden z rodzajów liro dzieła epickie: ma fabułę, wydarzenia (typowe dla dzieła epickiego) i otwarte wyrażanie przez autora swoich uczuć (jak w tekście);

c) jeden z typów (gatunków) dzieł epickich. Jeśli chodzi o opis wydarzeń i postaci, jest to więcej niż opowieść, ale mniej niż powieść.

d) dzieło stworzone przez fantastykę ludową, łączące w sobie realność i fantastyczność.

1. Jak M.Yu pojawia się w „Song...” Car Lermontow Iwan Wasiljewicz?

1. okrutny, bezduszny władca

   dobry król-ojciec

   sprawiedliwego i mądrego władcę

2. Z jakiej rodziny pochodzi Kiribeevich?

1) Zygmunt 3) Maluta Skuratow

2) Borys Godunow 4) Wasilij Szujski

3. Dlaczego kupiec Kałasznikow walczył na pięści?

1) chciał pokazać swoje waleczność przed królem

2) dla młodszych braci

3) o honor rodziny

1. dla ojczyzny

4. Czego najbardziej bała się Alena Dmitrievna?

1) dwór królewski 3) ludzka plotka

2) hańba męża 4) okrutna śmierć

5. Jaki przedmiot Alena Dmitrievna znalazła Kiribeevicha?

1) pierścionek 3) kolczyk

2) welon 4) wisiorek

6. Komu Kałasznikow nie kłaniał się przed bitwą?

1) żona 3) Bóg

2) król 4) rywal

7. Jak nazywa się urządzenie wizualne, którego użył Lermontow w „Pieśni o… kupcu Kałasznikowie”: „Zbladł, jak jesienny liść", "Upadł, jak sosna»?

1) hiperbola 2) litotes

3) metafora 4) porównanie

8. Połącz części kompozycji „Pieśni o… kupcu Kałasznikowie” z odpowiednimi momentami pracy: dla każdego elementu pierwszej kolumny wybierz element drugiej kolumny. Wpisz liczby w wymaganej kolejności, oddzielając je przecinkami.

ELEMENT KOMPOZYCJI MOMENT PRODUKCJI

a) ekspozycja 1) Spotkanie Kiribeevicha z Aleną Dmitrievną

b) działka 2) egzekucja Kałasznikowa

c) kulminacja 3) opowieść o grobie

d) rozwiązanie 4) uczta w Groznym

e) epilog 5) scena walki na pięści

9. „Wiersz o miłości do Ojczyzny” V.G. Bieliński nazwał dzieło:

1) „Taras Bulba”; 2) „Historia tego, jak I.I. pokłócił się z I.N.”

10. Słowa: „Pocałuj swoją świnię, a jeśli nie chcesz, pocałuj diabła!” - należeć do:

1) Taras Bulba; 2) Iwan Nikiforowicz.

11. „Wszystkie udręki i tortury znosił jak olbrzym. Nie było słychać ani krzyku, ani jęku, nawet gdy zaczęto łamać mu kości w rękach i nogach…” – to portret:

1) Taras Bulba; 2) Ostap;

3) Iwan Iwanowicz.

12. Tematem opowiadania jest bohaterska walka narodu rosyjskiego i ukraińskiego z polską szlachtą:

1) „Taras Bulba”; 2) „Historia tego, jak I. I. pokłócił się z I. N.”

13. Ironia jest główną techniką zastosowaną przez autora w pracy:

1) „Taras Bulba”; 2) „Historia tego, jak... pokłóciłem się z I. N.”.

14. W jakim zbiorze dzieł znalazły się obie badane historie:

1) „Mirgorod”; 2) „Wieczory na farmie niedaleko Dikanki”;

3) „Opowieści petersburskie”.

15. Sens życia starego Tarasa to:

1) wychowywanie synów; 2) podtrzymywanie tradycji Siczy Zaporoskiej;

3) ochrona ziemi ojczystej.

16. „Na tym świecie jest nudno, panowie!” - co kryje się w tym zdaniu:

1) żal po poległym bohaterze; 2) wyrok w sprawie filistynizmu.

17. Akcja ma miejsce:

1) w Polsce; 2) na Ukrainie;

3) w Rosji.

18. Podaj powód, dla którego Andrey dopuścił się zdrady:

1) pragnienie sławy; 2) zemsta;

3) miłość.

19. Bohaterowie-Kozacy z epiccy bohaterowie powiązany:

1) walka o wolność i niepodległość Ojczyzny; 2) siła fizyczna;

3) pragnienie sławy.

Testy literackie dotyczące twórczości I.S. Turgieniewa, N.A. Niekrasowa,

M.E. Saltykova-Shchedrin.

7. klasa. 1 – opcja.

1. Temat dzieła I.S. Turgieniewa „Biryuk”: A) życie Biryuka

B) relacje między ojcem i córką

C) ciężkie życie rosyjskich poddanych

2. Wskaż, czyj to portret w dziele I.S. Turgieniewa „Biryuk”: „Rzadko widywałem tak młodego człowieka. Był wysoki, szeroki w ramionach i pięknie zbudowany. Spod mokrej, luźnej koszuli wystawały jego potężne mięśnie. Czarna kędzierzawa broda zakrywała połowę jego surowej i odważnej twarzy.

3. Określ gatunek dzieła N.A. Niekrasowa „Rosjanki”
a) opowiadanie b) wiersz c) opowiadanie

a) podziwia jej odwagę
c) potępia bohaterkę

5. Co jeden z generałów odgryzł drugiemu w „Opowieści o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”?
A) kolejność B) rękaw C) kołnierz
6. Co to jest hiperbola?

7. Jakie cechy generałów wyśmiewa autor w „Opowieści o tym, jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”? Co on czuje do faceta? Podaj szczegółową odpowiedź.

Testy z literatury na podstawie dzieł I.S. Turgieniewa, N.A. Niekrasowa, M.E. Saltykowa-Shchedrina. 7. klasa. Opcja 2.

1. Który z wielkich pisarzy (poetów) napisał prozę „Język rosyjski”? a) A.S. Puszkin b) I.S. Turgieniew c) N.V. Gogol

2. Wskaż, czyj to portret w dziele I.S. Turgieniewa „Biryuk”: „ Siedział bez ruchu na ławce. W świetle latarni widziałem jego wyniszczoną, pomarszczoną twarz, opadające żółte brwi, niespokojne oczy, chude kończyny…”

A) autor B) chłop C) Biryuk

3. Po jakim wydarzeniu historycznym w Rosji N.A. Niekrasow napisał wiersz „Rosjanki”? 1) wojna z Napoleonem 1812 r. 2) Powstanie dekabrystów. 3) Zniesienie pańszczyzny 4. Jaki jest stosunek autora do księżniczki Trubeckiej?
a) podziwia jej odwagę
b) nie podziela przekonań bohaterki
c) potępia bohaterkę 5. Do jakiego gatunku zaliczamy badane dzieła M.E. Saltykowa-Szczedrina? 1) opowiadanie 2) wiersz 3) bajki 6. Co to jest satyra? Wymień dzieła satyryczne M.E. Saltykowa-Szczedrina. 7. Jakie cechy charakteru księżniczki Trubeckiej podziwia N.A. Niekrasow w wierszu „Rosjanki”? Podaj szczegółową odpowiedź.

W starożytności w Murom mieszkał książę ze swoją księżniczką. Ale wtedy wąż wilkołaka zaczął lecieć do księżniczki. A potem książę radzi swojej żonie, aby dowiedziała się od węża, co może spowodować jego śmierć. Księżniczka dowiedziała się od wilkołaka, że ​​jego przeznaczeniem jest śmierć „od ramienia Piotra, od miecza Agrikowa”.

Młodszy brat księcia, Piotr, znajduje ten miecz i zabija węża. Ale krew węża spadła na jego twarz i ręce, i był cały pokryty wrzodami i strupami. Usłyszawszy, że ziemia Ryazan słynie z uzdrowicieli, nakazuje go tam zabrać. We wsi Łaskowo służący książęcy wchodzi do jednego z domów i widzi: dziewczynę siedzącą w górnym pokoju przy krośnie i skaczącego przed nią zająca. Dowiedziawszy się, po co przybył służący, dziewczyna obiecuje wyleczyć księcia, jeśli weźmie ją za żonę. Piotr był zmuszony się zgodzić. Fevronia przygotowuje eliksir i nakazuje umycie księcia w łaźni i wysmarowanie wszystkich wrzodów z wyjątkiem jednego. Książę zostaje uzdrowiony z choroby, ale nie spełnia swojej obietnicy. A potem znów pokrywają się ranami. Fevronia ponownie go leczy, a Piotr poślubia ją. Jednak bojarów i ich żony nie mogą pogodzić się z faktem, że córka biednej „żaby drzewnej” została księżniczką. Dokonują na niej najróżniejszych intryg i ostatecznie wypędzają Fevronię i jej męża z regionu Murom. Ale potem między bojarami pojawiają się kłótnie i zmuszeni są poprosić Piotra i Fevronię o powrót do domu, gdzie żyją w całkowitej harmonii do starości. A gdy książę poczuł zbliżającą się śmierć, posłał po Fevronię. Ona przychodzi i umierają razem.

Tak w skrócie przedstawia się fabuła „Opowieści o Piotrze i Fevronii” – jednej z najstarszych legend ludowych. Po przeczytaniu łatwo zauważyć, że „Opowieść...” powstała w czasie, gdy chrześcijaństwo nie zakorzeniło się jeszcze głęboko na Rusi, a Fevronia była poganką przed spotkaniem z księciem Piotrem. Wysłannik Piotra, wchodząc do domu Fevronii, nie widział ikon i dlatego nie mógł wymienić z nią chrześcijańskich pozdrowień, ale „wchodząc do świątyni i na próżno miała cudowną wizję: siedziała tam tylko jedna dziewczyna, piękny splot i zając galopujący przed nią. Legendy ustne Wyjaśniają, że Fevronia nie modliła się w kościele ani w chatce przed kapliczką, ale pod krzakiem orzecha włoskiego (jak można nie pamiętać pogańskich wydarzeń w świętych gajach!) - ten krzak i dwie dziury w ziemi z kolan Fevronii były pokazane przez mieszkańców wsi Laskowo już w latach 20-tych naszego stulecia. A uzdrowienie księcia Piotra dokonało się przez nią w tradycji czysto pogańskiej: „zasmakowała trochę, zaczerpnęła z jej kwasowości i tchnienia, i rzek: „Niech twój książę postawi łaźnię i niech ją namaści na swoje ciało.. i będzie zdrowy.” Ani modlitwa do Matki Bożej, ani „Panie błogosław”, ani nawet znak krzyża. To była prawdziwa magia, czary, czary. Jednak w 1547 roku Fevronia została świętą chrześcijańską, czyli z pewnością chrześcijanką.

Ale najciekawszą rzeczą w „Opowieści…” jest małżeństwo. Ceremonia wyglądała niezwykle efektownie: młody książę w towarzystwie bojarów przybył z daleka do domu panny młodej i przyniósł bogate prezenty. W przeddzień zbliżającego się ślubu zorganizowano łaźnię dla Pana Młodego...

Od dawna bada się rosyjską ceremonię zaślubin i rytuały odprawiane podczas tego procesu, teksty pieśni rytualnych i lamentów, ich język muzyczny i charakter ich wykonania. Ceremonia zaślubin jest jednak ciekawa także z historycznego punktu widzenia. Na przykład, jak ustalił radziecki historyk A.I. Kozachenko, jedna z najbarwniejszych postaci rosyjskiego wesela – tysiąc – weszła do rytuału w drugiej połowie XIII wieku. Prawdziwy tysiąc jest znaczącą osobistością starożytnego Nowogrodu, gdzie w tym czasie reprezentował interesy rzemieślnika, a jego ośrodkiem administracyjnym był kościół. Można sobie wyobrazić, jak ten tysiąc ludowy, „właściciel” wsi rzemieślniczej, prowadził procesje weselne, a każda ceremonia przybierała charakter demonstracji wolności nowogrodzkich – „nowogrodzkiej prawdy”. Oczywiście prawdziwy tysyatsky nie mógł dotrzeć na wszystkie wesela, a poza tym od początku XIV wieku stanowisko to zostało zniesione przez bojarów. Dlatego jego obecność nieuchronnie zaczęła zamieniać się w zabawę, a utrwaloną tradycją w czynność rytualną. Tak pojawił się nowy obrzęd weselny, który podobnie jak wiele innych nowogrodzkich wynalazków podczas najazdu mongolsko-tatarskiego, wkrótce rozprzestrzenił się na całą Ruś.

Jednak podczas rosyjskiej ceremonii ślubnej ranga, według standardów feudalnych, była nieporównywalnie wyższa niż tysiąc. To książę, który tutaj nawiązał do bohatera tej okazji – pana młodego. Ale kiedy i w jakich okolicznościach ta osoba pojawiła się w rytuale? Dlaczego podczas ceremonii nazywa się młodego chłopa w roli pana młodego księciem, a towarzyszących mu przyjaciół – bojarami? Dlaczego „książę”, nawet jeśli mieszka w tej samej wiosce, w której mieszka panna młoda, nie powinien chodzić do jej domu pieszo, ale przyjechać pociągiem konnym i przywieźć prezenty? Co więcej, należy wtedy zabrać pannę młodą, której w żadnym wypadku nie nazywa się księżniczką: bez podwiezienia ślub nie jest weselem.

I tutaj właśnie „Opowieść o Piotrze i Fevronii” mimowolnie przyciąga uwagę, gdzie centralne wydarzenie opisuje niezwykłe małżeństwo, z ostrym naruszeniem barier klasowych: książę appanage poślubia wieśniaczkę. I choć tradycja kościelna wskazuje na czas życia bohaterów „Opowieści...” i utożsamia księcia Piotra z prawdziwym księciem muromskim Dawidem Jurjewiczem, to jego osobowość jest w dużej mierze legendarna. Oznacza to, że możemy założyć, że wszystko, co mu się przydarza, należy przypisać nie początkom XIII wieku, ale czasowi powstania „Opowieści…” – czyli pierwszej połowie XVI wieku wiek. Opowieść w całości odzwierciedla poglądy ludzi tamtej epoki i dotyczy zarówno problemów rodziny i małżeństwa, jak i stosunku narodu rosyjskiego do chrześcijaństwa, odkąd w 1547 r. kanonizowano Piotra i Fevronię.

Co autor tej legendy chciał powiedzieć swoim czytelnikom i słuchaczom? Sądząc po tym, że „Opowieść…” od razu stała się jednym z najpopularniejszych dzieł literackich, niosła ze sobą jakąś mocną i aktualną ideę. Przecież pewne podobieństwo do „kroniki rodzinnej” Piotra z Muromia pojawia się w opowieści o małżeństwie bardziej wiarygodnego i znaczącego księcia - chrzciciela Ruskiego Włodzimierza. Jak głosi tzw. legenda Korsuna, jego narzeczona mieszkała gdzieś daleko i aby ją zdobyć, książę odbył długą podróż. Warto w tym miejscu zaznaczyć, że samo małżeństwo księcia Włodzimierza, stronniczo opisane przez kronikarza, i niektóre jego okoliczności nie były przypadkowym czy drobnym wpisem do kroniki. Znaczenie wzmożonej uwagi na tę prywatną historię najwyraźniej jest takie, że Ruś, która przyjęła chrześcijaństwo, musiała zaakceptować chrześcijańską ceremonię zaślubin, co widać na osobistym przykładzie księcia Włodzimierza. Oznacza to, że ten ślub stał się prologiem do przyjęcia chrześcijaństwa przez samego Włodzimierza, a następnie do chrztu mieszkańców Kijowa i mieszkańców innych miast. Można przypuszczać, że szczegóły tej ceremonii zaślubin znalazły odzwierciedlenie także w ceremonii zaślubin klasy rządzącej ówczesnej Rusi – swatanie porównuje się tutaj do handlu („wy macie towary, my mamy kupców”): Włodzimierz daje miastu oblegany przez swoją armię, a następnie zdobyty dla oblubienicy.

Zatem ślub księcia Włodzimierza organicznie wpisuje się w program „chrztu Rusi”. Jednak małżeństwo księcia Piotra, które w pewnym sensie je powtarza, opisane ponad pięć wieków później, wywołuje co najmniej konsternację: który miał pokazać ślub książęcy na początku XVI wieku, gdyby Ruś od dawna ochrzczony, a małżeństwo kościelne równie dawno temu stało się zjawiskiem zwyczajnym?

Najbardziej przekonującego dowodu dostarczyła archeologia, że ​​chrzest księcia Włodzimierza w rzeczywistości nie dotknął nawet elity feudalnej ówczesnej Rusi. Na całej trasie najazdu mongolsko-tatarskiego w latach 1237-1241 w starych rosyjskich miastach odkryto wiele skarbów zawierających złote i srebrne stroje księżniczek i bojarów - tiary, kolty, bransoletki. Zgodnie z naturą symboliki wszystkie produkty dzielą się na dwie kategorie: te starsze noszą wizerunki ptaków - Sirin, gryfów, simargle, ideogramy wody, słońca, roślinności - pełna nomenklatura pogańska. Ale od początku XIII wieku symboliczny język biżuterii zmienił się dramatycznie: na rzeczach z tamtych czasów pojawiła się ranga Deesis, Jezus Chrystus i różni święci. Okazuje się, że przez dwa stulecia po „chrzcie” rosyjscy władcy feudalni żyli w świecie pogańskich obrazów i idei. A proces, który miał miejsce na przełomie XII i XIII wieku, przy całej swojej głębi i spontaniczności, wiąże się oczywiście ze zmianą światopoglądu: przy wyborze rzeczy osobistych ludzie raczej nie okłamywali samych siebie. W związku z tym czasem faktycznego przyjęcia chrześcijaństwa przez klasę panującą Rusi mógł być koniec XII - początek XIII wieku.

Tę dziwną na pierwszy rzut oka sytuację można zapewne wytłumaczyć faktem, że przyjęte chrześcijaństwo było potrzebne starożytnemu państwu rosyjskiemu do rozwiązywania problemów, głównie o charakterze międzynarodowym. Na poziomie jednostki potrzeba nowej religii pod koniec X wieku jeszcze nie dojrzała. Dlatego też wszędzie nawrócenie na chrześcijaństwo odbywało się siłą – misjonarze przekonywali zwykłych ludzi bardziej bronią niż kazaniami. „Wołodimer wysłał po całym mieście ambasadora z poleceniem: jeśli ktoś nie powie słowa... niech się na mnie zniesmaczy” – napisał kronikarz kijowski. Spotkanie Nowogrodczyków z misjonarzami zakończyło się „rzezią zła”, po czym podbici mieszczanie zostali przymusowo ochrzczeni: „ci, którzy nie chcą przyjąć chrztu, to wojownicy, mężczyźni nad mostem i żony pod mostem”.

Ale w przyszłości Ruś Kijowska, oficjalnie uznawana za chrześcijańską, wykazała się dość chłodnym podejściem do wypełniania obowiązków chrześcijańskich. Rosyjscy skrybowie zebrali dziesiątki „Słów” i „Nauki”, w których potępiali niechęć mieszkańców miasta do chodzenia do kościołów – zwłaszcza w dni najważniejszych świąt pogańskich – do zawierania małżeństw i chrzczenia dzieci. Co prawda udało im się zgromadzić parafian do kościoła, ale tutaj bawili się nie zawstydzając świętością tego miejsca, rysując karykatury na otynkowanych ścianach, pisząc, co chcieli, łącznie z przekleństwami, a nawet wycinając fragmenty kościelnych fresków oni lubili.

Elementy chrześcijaństwa nie przeniknęły jeszcze do życia domowego ówczesnych mieszczan. Kronikarz potępił to zjawisko krótkim, ale wyrazistym zdaniem: „...nazywa się chłopem, a żyje jak drań”. Tę samą sytuację odzwierciedla dokument artystyczny z końca XII wieku – „Opowieść o kampanii Igora”. Z opisów życia codziennego książąt i oddziału (pomijając dwa zdania na końcu dzieła) nie da się wyczytać absolutnie żadnej informacji o roli i miejscu chrześcijaństwa, jakby ono w ogóle nie istniało. Książęta nie znają swojego patrona Jerzego, Jarosławna nie wzywa ani Dziewicy Maryi, ani Paraskewy-piątku, ani Zofii, Mądrości Bożej, ani żadnej z lamp chrześcijańskiego panteonu nie pojawia się we śnie Światosławowi z Kijowa. Trudno to wszystko wytłumaczyć intencją artystyczną autora. Wiadomości kronikarskie z całego okresu kijowskiego wyraźnie pokazują, że dla większości książąt wartości chrześcijańskie były czystą formalnością: całowanie krzyża, wzmacniające przysięgę, było w każdym razie łamane z niezwykłą łatwością. W ogniu wewnętrznej walki zwycięski książę rozprawił się nie tylko z oddziałem pokonanych, ale także zniszczył kościoły, uważając je za nic innego jak składowiska cennego mienia. I tak na przykład w 1177 r. książę Gleb z Riazania, walcząc pod Włodzimierzem, „wyrządził wiele zła Kościołowi Bogolubskiemu... rozkazał splądrować ten kościół, wybijając drzwi brudnymi... i wiele kościołów zostało zniszczonych podpalić."

Najazd Batu bezpośrednio i groźnie dotknął Starożytną Ruś zimą 1237/38, kiedy spalono Ryazan, Kołomna, Moskwa, Włodzimierz, Suzdal, Rostów, Jarosław, Kostroma, Dmitrow, Torzhok. Zniszczono zabytki sztuki i architektury, zrujnowano ośrodki rzemieślnicze, wypędzono rzemieślników... Jednak ruina materialna w postaci oddawania hołdu Hordzie nie przeszkodziła książętom w gromadzeniu znacznych funduszy i przygotowaniach do obalenia jarzma. I tutaj potrzeba jedności wobec groźnego wroga stała się potężnym czynnikiem chrystianizującym: zjednoczeniu ludzi sprzyjało głoszenie powszechnego braterstwa w Chrystusie. Na Rusi wraz z początkiem najazdu Batu obejmował dolne partie przedmieść miasta. Na kartach kronik pojawiają się jedna po drugiej nowiny, które na to wskazują symbole chrześcijańskie stały się realną wartością dla mieszkańców miast. Tak więc w roku 1255, w związku z przybyciem „liczb” Batu, „ucałował Świętą Matkę Bożą Menshii, dlaczego wszyscy mieliby – albo życie, albo śmierć za prawdę Nowogrodu, za swoją ojczyznę”; pod 1259 – „Umrzyjmy uczciwie za św. Zofię”; pod 1293 r. rzemieślnicy twerscy zmusili bojarów do pocałowania krzyża, aby nie zdradzili Dudena w obliczu wojsk mongolsko-tatarskich... Ruch osady w kierunku kościoła dał niższym klasom miasta nowe siły moralne, możliwość poczucia całego miasta (w tym „miasta” czy „kromu”) jako „naszego”, jako jednej całości.

Za początek faktycznego przyjęcia chrześcijaństwa przez osadę miejską można więc uznać drugą połowę XIII wieku. Założenie to potwierdzają dane z innych dziedzin kultury tworzonej przez ludność Posadu, która twórczo opanowała chrześcijaństwo. A Kościół był zmuszony zaakceptować nominację żyjących mówców Pomysł chrześcijański, jak to rozumiano w niższych klasach miejskich – wróżbitach, oskarżycielach, męczennikach (bezpośrednich spadkobiercach tradycji pogańskich Mędrców) – nazywano ich świętymi głupcami, błogosławionymi, a później kanonizowano. Kościół rosyjski kanonizował 17 świętych głupców, najwcześniejszym z nich był Prokopiusz z Ustyuga, który zmarł około 1330 roku. Ale oprócz tych oficjalnie uznanych, byli oczywiście (szczególnie na początku) spontaniczni kaznodzieje, którym nie przyznano takiego zaszczytu. Przekonuje o tym także fakt, że samo promowanie posadów, świętych głupców, było rodzajem protestu przeciwko letargowi panującego kościoła, przeciwko nieskuteczności tego chrześcijaństwa, którego nosicielami byli tak często potępiani przez posad bojarów. „Umrzyjmy uczciwie za św. Zofię” – nie był to krzyk kapłana tej świątyni ani bojara, ale głos jednego z poprzedników miejskich ascetów.

Mieszczanie zaczęli w nowy sposób patrzeć na niektórych chrześcijańskich świętych pochodzenia greckiego, którzy wówczas otrzymali nieoczekiwane, nieznane wcześniej funkcje. Więc, biblijny prorok Eliasz stał się grzmotem, właścicielem lub źródłem grzmotów i błyskawic; Miejscowi tracki święci Florus i Laurus, którzy w swojej ojczyźnie byli kamieniarzami, czyli budowniczymi, w Nowogrodzie okazują się teraz „hodowcami koni”. Na czas i przyczyny powstania kultu „hodowli koni” wskazuje fakt, że na wszystkich wczesnych ikonach święci byli przedstawiani w zbrojach wojskowych, a konie, jeśli były pokazywane osobno, osiodłane były po wojsku. Okazuje się, że kult ten nie ma charakteru rolniczego, lecz miejski, a jego autorstwo należy oczywiście do posadu, który wraz z początkiem najazdu mongolsko-tatarskiego powstał w obronie swoich miast. Całość zjawiska datuje się na drugą połowę XIII wieku na gruncie malarstwa ikonowego: wówczas aktywnie przełamywano tradycje grekofilskie i stworzono podstawy sztuki narodowej. Dotyczy to zwłaszcza malarstwa nowogrodzkiego, którego specyficzny styl nazwano później „literami nowogrodzkimi”.

Posadowi rzemieślnicy i kościoły chrześcijańskie zaczęli budować w nowy sposób – małe kamienne kościoły, różniące się od siebie wygląd i wnętrze. Takim jest na przykład kościół św. Mikołaja na Lipnem, zbudowany w 1292 roku. Wygląd Kościoły te odzwierciedlały gusta ludności kupieckiej i rzemieślniczej, zauważalny jest w nich duży wpływ architektury drewnianej. Kreatywne podejście do budowy świątyni chrześcijańskiej sugeruje, że mieszczanie budowali każdą świątynię, aby służyła swoim potrzebom religijnym.

A gatunek eposu – w formie, w jakiej przetrwał do XIX wieku – ukształtował się w latach najazdu mongolsko-tatarskiego. Nawet N.A. Dobrolyubov przyjął takie założenie. Na pierwszy rzut oka jest to dziwne, ponieważ centralną postacią eposu jest Włodzimierz Czerwone Słońce. I dlaczego ludzie nagle zaczęli śpiewać te opowieści, odzwierciedlając życie oddziału i wracając do stołu „chwały” wykonywanego na książęcych ucztach? Ale proces chrystianizacji osady był w toku i jest całkiem możliwe, że zwykli ludzie, po opanowaniu gatunku i głównego zestawu wątków, zaczęli komponować własne „antyki”, odzwierciedlając w nich swoje zrozumienie tego, co się dzieje. Na przykład małżeństwo księcia Włodzimierza, uwielbione w eposie, tylko niejasno przypomina historię kronikową. Podobnie jak w legendzie Korsuna, mówi się, że panna młoda mieszka dość daleko i aby ją zdobyć, trzeba stoczyć bitwę, w tym przypadku pokonanie orszaku przyszłego teścia. Panna młoda jest córką „króla” Złotej Hordy, ale realia chrześcijańskie – takie jak kościół katedralny, księża, diakoni, śluby – zajmują tu już dość wysokie miejsce.

Jednak w rytuałach małżeńskich nadal jest dużo pogaństwa. Tak więc dla bohatera Dunaju Iwanowicza, który ożenił się w tym samym czasie co książę Włodzimierz, zaręczyny z panną młodą polegały na obchodzeniu „kręgu miotły”. Następnie odbył się ślub w kościele, po którym - uczta wspólna z Władimirowem, którą reprezentuje główny akt legalizacji małżeństwa.

Zatem różnica między faktyczną akceptacją chrześcijaństwa przez klasę panującą a niższe klasy osadnictwa miejskiego była stosunkowo niewielka – około pół wieku. Czy można w tym widzieć przejaw pewnego schematu i przyjąć, że po kolejnym półwieczu także chłopi stali się chrześcijanami? Taki obraz okazałby się bardzo harmonijny, ale nie odpowiadałby prawdzie.

W źródłach kronikarskich nie odnaleziono żadnej wiadomości o chrystianizacji rosyjskich rolników. Najprawdopodobniej są one całkowicie nieobecne. W opinii Kościoła i pisarzy kościelnych wszyscy Rosjanie od chwili „chrztu” Rusi są chrześcijanami (na Rusi przedmongolskiej tak nazywano wszystkich Rosjan). W latach najazdu mongolsko-tatarskiego termin ten najsilniej określał „ludność płacącą podatki” (w tym rolników), następnie coraz częściej przechodził do klasy rolniczej, a pod koniec XV wieku wszyscy rosyjscy rolnicy zaczęli być nazywani „chrześcijanami”. Nie odnotowano jednak sympatii rolników do kościoła. A co mógłby zanotować skryba klasztorny, gdyby chłopi rzeczywiście wykazali zwiększone zainteresowanie chrześcijaństwem? Że zostali chrześcijanami? Więc formalnie byli nimi już wcześniej. Nie, chłopi wprowadzali się do nowej wiary stopniowo. Pod koniec XV wieku zaczęto angażować „ najlepsi ludzie„od czarnoskórego chłopstwa, z którego każdy musiał przejść procedurę «ucałowania krzyża». Oznacza to, że w tym czasie na wsi rosyjskiej mogli pojawić się chrześcijanie – w bezpośrednim związku z rozwarstwieniem majątku. Ale to były oczywiście odosobnione przypadki.

Naprawdę nie wiemy, jak naród rosyjski XIV-XVI w. patrzył na problem chrystianizacji chłopów. Powyższy pogląd jest jedynie hipotezą, powszechnie dziś akceptowaną, ponieważ jest dla nas najbardziej zrozumiała. Jest jednak bardzo prawdopodobne, że osoba z odległej przeszłości, myśląca innymi kategoriami, odmiennie podeszła do kwestii religii rolników. Istnienie rosyjskiego średniowiecza wyraźnie dzieliło się na dwa bieguny: życie państwowe, skupione w miastach („państwo”, „sprawy władcy”) i przylegający do niego kościół; a życiem ludu jest „ziemia”, „materia ziemi”. Były to obszary, które do czasu reformy ziemstwa Iwana IV nie mieszały się i nie miały żadnych punktów styku poza gospodarczym (roczna opłata czynszu). Oznacza to, że do połowy XVI wieku państwo nie ingerowało w wewnętrzny świat chłopów, co zresztą było warunkiem kształtowania się kultury ludowej. To nie przypadek, że sferę ludową nazwano „ziemia”: grunty orne i ludzie na gruntach ornych byli reprezentowani jako jedna całość. Nie ma znaczenia, jak ten człowiek żyje, w co wierzy, wystarczy, że ziemia uprawna przyniesie owoce i dostarczy je miastu. Wychodząc z tego poglądu, miasto po prostu nie widziało i nie znało życia religijnego wsi i po prostu nie mogło o nim pisać.

Kiedy rosyjscy chłopi zaczęli uważać się za chrześcijan? Spróbujmy podejść do tego problemu „przez sprzeczność” - rozważmy epoki, w których rolnicy rzetelnie nie byli rolnikami. Tak więc w XIV wieku powszechne były pochówki w kopcach z rzeczami - obrządek czysto pogański. W kopcach wsi Matveevskoe pod Moskwą (obecnie w granicach Moskwy) wśród rzeczy towarzyszących znaleziono chrześcijańskie krzyże i ikony, ale ich położenie (nie na szyi, ale na nakryciu głowy) sugeruje, że nie służyły jako przedmioty kultu, ale jako dekoracja - także technika pogańska. Pochówki pod kopcami praktykowano od XV wieku, a w „martwych miejscach” – od początków XVI wieku. Pojęcie „głuchota” jest tutaj względne. Arcybiskup nowogrodzki Makarij napisał w 1534 roku do Wodskiej Piatyny (bezpośrednio graniczącej z Nowogrodem), potępiając „chrześcijan” za to, że „kładą swoich zmarłych po wsiach, w kurhanach i na cmentarzach… ale nie zabierają ich do kościołów, aby ich pochować .” W przyszłości nie można już znaleźć tego rodzaju wiadomości, dlatego przejście od rytuałów pogańskich do chrześcijańskich nastąpiło na pograniczu XV-XVI wieku.

Jednak za pomocą kalendarza okazuje się, że można to określić dokładniej. Naród rosyjski zgodził się Kalendarz juliański, to znaczy przeszedł na kalendarz kościelny z poprzedniego pogańskiego i przeniósł do niego cały tom swoich znaków i przepowiedni agrotechnicznych - począwszy od XVI wieku, ponieważ dni przesileń w kalendarzu miesięcznym uważane są za czerwiec 12 i 12 grudnia – co faktycznie miało miejsce w tym stuleciu. Kalendarz (Własow V. O rosyjskim stylu kalendarza. - „Dookoła świata”, 1986, nr 8.) - rdzeń całości życie chłopskie, którego istotą jest: kiedy orać, kiedy siać, kiedy „budzić” drzewa owocowe, kiedy obserwować rosę, mgłę, mróz - i na ich podstawie formułować szerokie przewidywania. W tamtym czasie kalendarz był strażnikiem szczególnego rytmu życia, wyrażającego się w naprzemienności świąt i czynności rytualnych, w ich nierozerwalnej jedności z działalnością gospodarczą.

Siedmiodniowy tydzień, którego znajomość odnotowano na Rusi przed przyjęciem chrześcijaństwa, stał się standardowym zjawiskiem kalendarzowym od końca X wieku, natomiast nazw dni tygodnia używano w języku słowiańskim (bułgarskim). Od tego czasu do dziś Kościół nazywa tydzień (siedem dni) „tygodniem”, a jego siódmy dzień „tygodniem” (od wyrażenia „bez pracy”). I stopniowo był wprowadzany do życia miejskiego przez Kościół. Istnieją podstawy, aby sądzić, że w kulturze popularnej nie był znany rytm siedmiu dni z ostatnim dniem wolnym od pracy. Dlaczego nagle stała się niemożliwa praca co siódmy dzień? Na to zdziwienie wśród Słowian pomorskich zaobserwował słynny badacz starożytności słowiańskiej L. Niederle, co zaowocowało w Rosji powstaniem w XVI w. nowego określenia na siódmy dzień tygodnia – „zmartwychwstanie”. Dla koncepcji chrześcijańskich nie jest to nowe: tak nazywa się dzień Wielkanocy - „jasne zmartwychwstanie Chrystusa”, które co roku przypada na „tydzień”. Z 52 „tygodni” kalendarza chrześcijańskiego jeden nazywa się „zmartwychwstaniem” i jest uważany za największe coroczne święto wymagające poważnego przygotowania (siedem tygodni „Wielkiego Postu”). I nagle każdy dzień wolny od pracy z siedmiodniowego cyklu zaczyna być nazywany „niedzielą” (Wielkanocą). W warunkach stabilnej kultury chrześcijańskiej taka metamorfoza jest absolutnie niemożliwa: w ciągu ostatnich pięciu stuleci powinna wykształcić się silna i niewzruszona tradycja, która nie pozwoliłaby na wtargnięcia, a zwłaszcza te bluźniercze - zmuszające chrześcijańskiego boga do cotygodniowego zmartwychwstania. Niezrozumienie przez chłopów istoty chrześcijańskiej Wielkanocy można łatwo powiązać ze spektaklem dużej masy chłopów, którzy nagle znaleźli się w mieście – przenieśli się tu lub sprowadzili na budowę („praca miejska”): byli zdumieni sztywna rutyna miejska, w której o dniu wolnym od pracy decydowały nie specyfika rzemiosła i kaprysy pogody, ale po prostu harmonogram. A jeśli złapali Wielkanoc, to każdy nowy „tydzień” wolny od pracy był dla nich „jak zmartwychwstanie”, a z biegiem czasu po prostu „zmartwychwstaniem”.

Ale można się zastanawiać, dlaczego ludzie przeszli z kalendarza, w którym głównymi kamieniami milowymi wakacji były Yarila - Kupała - Kolyada, na kalendarz z Wielkanocą - Trójcą Świętą - Bożym Narodzeniem? Oczywiście ze względu na zainteresowanie obrzędami nowych świąt i miejscem, w którym te obrzędy są odprawiane, czyli kościołem. Przecież rosyjscy chłopi przyjęli wówczas chrześcijański coroczny krąg rytualny - przyłączyli się do kościoła i chrześcijaństwa.

Tak więc pod koniec XV wieku narodził się potężny proces przyjmowania chrześcijaństwa przez główną i najliczniejszą klasę Rosji, klasę rolniczą, i od początku XVI wieku, czego prawie nie odnotowała historia, jedynie niektóre pośrednie dowody na to trafiły na strony dokumentów i zostały odciśnięte w zabytkach kultury.

Życie ascety Wołogdy Heroda Iloezerskiego podaje, że w latach 1538–1541 okoliczna ludność zaczęła grzebać zmarłych w jego klasztorze, chrzcić niemowlęta, udzielać ślubów, a w ciepłym refektarzu „jeść mięso i pić pijackie ofiary oraz piyahu, które .” Wczorajsi poganie zwyczajowo wierzyli, że główną częścią świętego obrzędu powinna być uczta. W Stoglavie w 1551 roku odnotowano szereg przypadków nieprawidłowego wykonywania rytuałów chrześcijańskich i zdumienia samym zachowaniem trzody: „w kościołach Bożych... stoją bez strachu i w tafyach, i kapeluszach, i z laskami ... i mówienie, i szemranie, i wszystko sprzeczności, i rozmowy, i haniebne słowa. Twórców Stoglava zdumiała wrząca aktywność parafian, staje się ona jednak zrozumiała i naturalna, jeśli dostrzeże się za nią tradycje pogańskich świąt, którym obca jest postawa przymusu i milczenia.

Jeżeli wraz z chrystianizacją miasta wśród rosyjskich świętych zaczęli pojawiać się święci głupcy, należy się spodziewać, że wprowadzenie chłopów do chrześcijaństwa spowoduje podobne zjawisko. I rzeczywiście: wchodzenie chłopów na chrześcijański Olimp rozpoczęło się już pod koniec XV wieku i miało miejsce głównie w pierwszej połowie XVI wieku. Życie Antoniego z Siya, zmarłego w 1556 roku, jest najbogatsze w szczegóły życia codziennego. Pochodzi z „wiesi, czasownik Kekhta, z granic regionu Dvina i niedaleko Zimnego Morza Akiyan”. Jego życie dalekie jest od biografii, ale jest też dość odkrywcze. Najbardziej ostrym punktem jest tutaj kanonizacja przedstawicieli chłopstwa - sugeruje to, że chrystianizacja rosyjskich rolników osiągnęła taki poziom, gdy pojawiła się wśród nich świadoma potrzeba posiadania własnych orędowników i orędowników przed Bogiem. Dlatego większość rosyjskich świętych pojawia się w XVI wieku.

Istnieją zatem wystarczające powody, aby uznać pierwszą połowę XVI wieku za czas faktycznego przyjęcia chrześcijaństwa przez rosyjskich chłopów. A kiedy nadszedł ten czas, byli zmuszeni przyjąć ślub kościelny, ale z nowym rytuałem, który sprawił, że tak drastyczna zmiana w tradycjach małżeńskich stała się zrozumiała i nieunikniona. Dlaczego? Tak, ponieważ dokonywali tego święci ludzie. I zamiast trzykrotnie okrążać święty krzak i pryskać wodą, trzeba udać się z panem młodym i jego świtą (do volost lub kościoła klasztornego), ponieważ dziewica Fevronia pewnego razu wyszła z księciem Piotrem (do Murom, gdzie pobrali się ). Kiedy ślub wszedł na kanał chrześcijański, pan młody w oczach każdej rosyjskiej dziewczyny stał się jak książę - ceremonia ślubna została uzupełniona nową rangą.

Okazuje się, że literackie przedstawienie ceremonii ślubnej na początku XVI wieku było dość istotne: było potrzebne chrystianizującej się wsi. Powaga sytuacji najwyraźniej polegała na tym, że istniejący rytuał, którego początki sięgają ślubu księcia Włodzimierza, okazał się dla chłopów nie do przyjęcia. I tak, aby główna część miejskiego rytuału zakorzeniła się we wsi, powstała nowa legenda, która niezwykle ugruntowała wizerunek księcia: dokonuje on nie podboju, ale głęboko pokornej kampanii i znajduje narzeczoną - nie grecka księżniczka, ale rosyjska wieśniaczka.

Dlaczego książę Piotr poślubił Fevronię? W Rosji XVI wieku jest nosicielem starego, wielowiekowego chrześcijaństwa. I ożenił się, bo w tym czasie do rosyjskiej wsi przybyło chrześcijaństwo i małżeństwo chrześcijańskie. Legenda opowiada o mało znanym, najprawdopodobniej nierealnym, na wpół legendarnym księciu. Jest księciem czysto nominalnie i wcale nie przywołuje na myśl idei władzy najwyższej. Przecież chrześcijaństwo nie przyszło do wsi „z góry”, nie dzięki wysiłkom rządu moskiewskiego i stolicy metropolitalnej. Ale w takim razie dlaczego Fevronia poślubiła księcia Piotra, a nawet zainicjowała małżeństwo? Tak, ponieważ wieś rosyjska przyjęła wówczas chrześcijaństwo, które do tej pory było skupione w mieście.

7. klasa

opcja 1

1.Kontynuuj definicję

Tradycja to gatunek ustnej sztuki ludowej, który ____________________________________________________________

Eposy są...

b) prace o przyrodzie i zwierzętach;

c) prace dotyczące współczesnej nauki i technologii;

Orata ma puchaty kapelusz,

A jego kaftan jest z czarnego aksamitu...

Eposy cyklu nowogrodzkiego charakteryzują się:

c) bohaterowie: Sadko, V. Buslaev;

d) miejscem akcji jest Nowogród;

e) miejsce akcji – Kijów

________________________________________________________

7. Jakie cechy baśni występują w Opowieści o Piotrze i Fevronii?

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

8. Ułóż elementy fabuły we właściwej kolejności

całkowite uzdrowienie Piotra, zamordowanie węża, wypędzenie z Muromu, wizyta bojarów i ich pokuta, przyjęcie monastycyzmu, cuda pośmiertne,zapoznanie czytelnika z Fevronią,śmierć w jeden dzień małżeństwo,

Praca testowa nad starożytną literaturą rosyjską

7. klasa

Opcja 2

1.Kontynuuj definicję

Eposy to gatunek ustnej sztuki ludowej, który ______________________________________________________________________________________________________________________________

2. Znajdź poprawną odpowiedź

Tradycja jest...

a) dzieła ustnej poezji ludowej o bohaterach rosyjskich i bohaterach ludowych;

b) prace o przyrodzie i zwierzętach, poruszające problematykę ich ochrony;

c) opowieść ustna zawierająca informacje o osobach i wydarzeniach historycznych przekazywanych z pokolenia na pokolenie;

d) dzieła folklorystyczne o dobru i złu

3. Jakie dwa cykle eposów znasz?

________________________________________________________________

4. Z jakiego eposu pochodzą poniższe linie

Usiadłem na białym, łatwopalnym kamieniu

I zaczął grać w wiosenne gęsią skórkę.

_______________________________________________________________

5. Wybierz właściwe stwierdzenia

Eposy cyklu kijowskiego charakteryzują się:

a) bohaterowie: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich;

b) tematyka handlu i podróży;

c) bohaterowie: Sadko, V. Buslaev;

d) temat ochrony ziem rosyjskich;

d) miejscem akcji jest Nowogród;

e) miejscem akcji jest Kijów?

6. Jaki jest temat „Nauki Włodzimierza Monomacha”? (o czym?)

________________________________________________________________

7. Jakie cechy życia występują w Opowieści o Piotrze i Fevronii?

________________________________________________________________

________________________________________________________________

________________________________________________________________

8. Wpisz w puste miejsca odpowiednie zdarzenia.

Wąż i jego śmierć,__________________________________________, próba wyleczenia,________,małżeństwo,_____________,

prośba bojarów o przebaczenie, ________________________________________, śmierć tego samego dnia__________________________________________.