V. XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. სიუჟეტის ჟანრმა სისტემაში წამყვანი პოზიცია დაიკავა ლიტერატურული ჟანრები. თუ ძველი რუსული ტრადიციაამ სიტყვით აღნიშნავენ რაიმე თხრობას, რაც ძირითადად მოთხრობილია, სიუჟეტს, როგორც ახალს ლიტერატურული ჟანრიივსება თვისობრივად განსხვავებული შინაარსით. მისი საგანია ადამიანის ინდივიდუალური ბედი, მისი ცხოვრებისეული გზის არჩევანი, ცხოვრებაში მისი პირადი ადგილის გაცნობიერება. ეს აღარ არის ისეთი მკაფიო, როგორც ადრე, საკითხი საავტორო უფლებააღწერილ მოვლენებს: ავტორის ხმა აშკარად უთმობს სიუჟეტს, როგორც ასეთს და მკითხველს რჩება საკუთარი დასკვნის გამოტანა ამ სიუჟეტიდან. „ვაი-უბედურების ზღაპარი“ პირველია ყოველდღიურობის ჯგუფში მოთხრობები XVIIგ., თემის გახსნა ახალგაზრდა კაცირომელსაც არ უნდა ანტიკური ხანის კანონებით ცხოვრება და თავის გზას ეძებს ცხოვრებაში. ამ ტრადიციულ კანონებს ახასიათებენ მისი მშობლები და კეთილი ადამიანები, რომლებიც გმირს გონივრულ რჩევებს აძლევენ: არ დალიო ორი ხიბლი ერთისთვის, არ შეხედო კარგ წითელ ცოლებს, შეგეშინდეს არა ბრძენის, არამედ სულელის, არ მოიპარო. , ნუ იტყუები, ნუ გამოიტან ცრუ ჩვენებას, ცუდს ნუ იფიქრებ ადამიანებზე. აშკარაა, რომ ჩვენს წინაშეა ბიბლიური ათი მცნების თავისუფალი მოწყობა. თუმცა, კარგი მეგობარი, რომელიც იმ დროს იყო ასეთი პატარა და სულელი, არასრულფასოვანი და არასრულყოფილი გონებით, უარყოფს ამ ტრადიციულ ქრისტიანულ მორალს, ეწინააღმდეგება მის გზას: მას სურდა ეცხოვრა ისე, როგორც მას მოეწონებოდა. სიამოვნებისთვის ცხოვრების ეს მოტივი ძლიერდება მოთხრობაში, როდესაც დასახელებულმა ძმამ ჭაბუკს ჭიქა ღვინო და ჭიქა ლუდი მოაქვს: დასალევად საკუთარი სიხარულისა და გართობისთვის. სწორედ სიამოვნების სურვილი მიჰყავს ახალგაზრდა კაცს კოლაფსამდე, რასაც ძალიან ირონიულად ამბობს ანონიმური ავტორი, სადაც ნათქვამია, თუ როგორ ასწავლის მწუხარება ახალგაზრდას მდიდრულად ცხოვრებას, მოკვლას და ძარცვას, რათა ახალგაზრდას ამისთვის ჩამოახრჩონ. ან წყალში ქვა ჩადებული. ახალი წესების მიხედვით ცხოვრება არ ემატება, დავიწყებას მშობლების რჩევაიწვევს კატასტროფას, შესაბამისად, ერთადერთი გამოსავალი არის ტრადიციული ქრისტიანული დოგმების დაბრუნება.
ამბავი იწყება სიტყვასიტყვით ადამით. ასეთი ექსპოზიციის შემდეგ იწყება ამბავი თავად მოთხრობის გმირზე - უსახელო ახალგაზრდაზე.
მთელ წინა რუსულ ლიტერატურაში ჩვენ ვერ ვიპოვით ნაწარმოებებს, რომლებიც მოგვითხრობენ ჩვეულებრივი ამქვეყნიური ადამიანის ბედზე და ასახავს მისი ცხოვრების მთავარ მოვლენებს. „ვაი და უბედურების ზღაპარი“ საუბრობს უცნობი ახალგაზრდის ბედზე, რომელმაც ანტიკურობის მცნებები დაარღვია და ძვირად გადაიხადა.
"ვაი-უბედურების" სურათი - ბედი, ბედი, როგორც ეს ჩვენს ისტორიაში ჩნდება, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია. ლიტერატურული სურათები. მწუხარება ერთდროულად სიმბოლოა ადამიანის მიმართ მტრულად განწყობილი გარეგანი ძალისა და შიდა მდგომარეობაადამიანი, მისი სულიერი სიცარიელე. ეს მის დოპელგანგერს ჰგავს.
ამ დროისთვის გამარჯვება ძველ დროში ჩამორჩება, ის მაინც იმარჯვებს გაღვიძებულ ინდივიდუალისტურ იმპულსებზე. ახალგაზრდა თაობა. ეს არის მოთხრობის მთავარი აზრი, რომელიც ძალიან ნიჭიერად ასახავს ბავშვებს ორი ეპოქის მიჯნაზე. თუმცა დამახასიათებელია, რომ მონაზვნური ცხოვრება მოთხრობაში განიმარტება არა როგორც იდეალურად, არც ნორმად, არამედ ერთგვარ გამონაკლისად მათთვის, ვინც ვერ მოახერხა ამქვეყნიური ცხოვრების ორგანიზება დადგენილი წესების მიხედვით. მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციით. მონასტრისკენ მოქცევა ჭაბუკისთვის სამწუხაროა, მაგრამ ერთადერთი გამოსავალი მისი წარუმატებელი ცხოვრებიდან.
მოთხრობის ეპიკური სტრუქტურა: ლექსის მეტრიკული სტრუქტურა, ეპოსი საერთო ადგილები(ბურთთან მოსვლა, ქეიფი ქეიფი), ცალკეული სიტყვების გამეორება, ტავტოლოგია, გამოყენება მუდმივი ეპითეტები(ძლიერი ქარი, ძალადობრივი თავი, მწვანე ღვინო)
ფროლ სკობეევის ზღაპარი, სავვა გრუდიცინი.
XVII საუკუნე, განსაკუთრებით მისი მეორე ნახევარი, აღინიშნა რუსული ლიტერატურის ისტორიაში ნარატიული ჟანრების მნიშვნელოვანი განვითარებით. აქ იბადება საეკლესიო ტრადიციებთან მჭიდროდ დაკავშირებული ტრადიციული დიდაქტიკური ღვთისმოსავი ისტორიები და საერო გასართობი ამბავი, სატირა და პაროდია. რუსეთში შემოვიდა სხვადასხვა ნათარგმნი ლიტერატურის ნაკადი, რომელმაც სწრაფად გაიმარჯვა ფართო წრემკითხველები.
ნათარგმნი ლიტერატურა
მთარგმნელობითი ლიტერატურა მე-17 საუკუნეში მნიშვნელოვანი გავლენა აქვს რუსული სიუჟეტის განვითარებაზე. მორალიზაციული მოთხრობების კრებულები დაკავშირებულია საეკლესიო ტრადიციებთან - "დიდი სარკე", თარგმნილი პოლონურიდან და "რომაული საქმეები", რომელიც თარიღდება ლათინური ორიგინალიდან და შეიცავს ისტორიებს რომაული ცხოვრებიდან. სასწავლებელი ღვთისმოსავი ზღაპრების მთარგმნელები იყვნენ მეცნიერ-ბერები, რომლებიც მოსკოვში გადავიდნენ უკრაინიდან; საერო ლიტერატურას ჩვეულებრივ თარგმნიდნენ საელჩოს ორდენის თანამშრომლები.
საერო ნათარგმნი ლიტერატურა მოიცავს კრებულს „შვიდი ბრძენის ისტორია“. მისი სამშობლო იყო ინდოეთი, შემდეგ მოვიდა არაბული, სპარსული, ლათინური თარგმანებიდა შედეგად, კრებული დიდი რაოდენობის ცვლილებებით გავრცელდა როგორც აღმოსავლეთში, ასევე დასავლეთში. რუსული სიები თარგმნილია პოლონურიდან და ჩვეულებრივ შეიცავს გასართობი ხასიათის დაახლოებით 15 მოთხრობას.
„ბოვა-მეფე“. გრავირება. მე -18 საუკუნე
რაინდული ისტორიები (ტრისტანის, ლანსელოტის, ატილას, ბრუნზვიკის შესახებ, რომაელი კეისარ ოტოს შესახებ, მელუსინის შესახებ და ა. გერმანული ტექსტები. ფაქტობრივად, ეს იყო არა იმდენად თარგმანი, რამდენადაც გადმოცემა, ისტორიების მორგება ეროვნულ კულტურულ პირობებთან. ასე, მაგალითად, იერუსლან ლაზარევიჩის შესახებ მოთხრობაში, რომელიც მიდის ფირდოუსის სპარსულ ლექსში „შაჰ-ნამე (X ს.), გმირი რუსტემი იქცევა იერუსლანად, მისი ცოლის სახელია ნასტასია ვარფოლომეევნა. ერუსლანი, უკვე ოთხი წლის იყო, გამორჩეული იყო გმირული ძალა: „კოვო საკმარისია ხელით - ტოვოს ხელი გამორთულია; თუ საკმარისია თავისთვის - ეს თავი გამორთულია. გმირის აღწერილობაში გამოყენებულია რუსული ზღაპრებისა და ეპოსის სურათები.
რუსული ფოლკლორის ყველაზე ძლიერი გავლენის ქვეშ არის მეფე ბოვას ისტორია, რომელიც მიეკუთვნება ფრანგულ შუა საუკუნეების ლეგენდას მხედართმთავრის ბოვო დ "ანტონის შესახებ. იგი მოგვითხრობს რაინდის მრავალ უბედურ შემთხვევაზე და მის ქმედებებზე სიყვარულის სახელით, მათ შორის. გმირები არიან მეფეები მარკობრუნი, დოდონი და გვიდონი, პრინცესა მილიტრისა კირბიტიევნა, ბოგატირ პოლკანი, ცარ სალტანი და მისი ვაჟი ლუკოპერი მე-17-დან მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე გამოჩნდა ბოვა მეფის მრავალი ლუბოკი გამოცემა.
ორიგინალური რუსული რომანები
დიდი პოპულარობა XVII-XVIII სს. გამოიყენა ე.წ ლუბოკის სურათები. ეს იყო ნახატები პოეტური თუ პროზაული ახსნა-განმარტებით. ნაკვეთები ჩვეულებრივ იღებებოდა პოპულარული მოთხრობებიდან, ზღაპრებიდან, ნაკლებად ხშირად საეკლესიო ლიტერატურა. ჯერ ცაცხვის თხელ ქერქზე (ლუბოკზე) დახატეს, მოგვიანებით სტამბებში დაიწყეს ბეჭდვა. პოპულარული პრინტების უმეტესობა სატირული იყო, მაგალითად ცნობილი სერიალინახატები "როგორ დამარხეს თაგვებმა კატა", რომელიც ეძღვნება პეტრე I-ის სიკვდილს.
რუსული მოთხრობები ასევე გამოირჩევა თემებისა და სიუჟეტების სიმდიდრითა და მრავალფეროვნებით. მორალიზაციურ მოთხრობებთან ერთად არის ისტორიული, ყოველდღიური, სატირული სიუჟეტები ლიტერატურული პაროდიის ელემენტებით.
ფოლკლორის ფართო შეღწევაზე მოწმობს პოეტური აღმზრდელობითი საყოფაცხოვრებო "ზღაპარი ვაი-უბედურებაზე". წიგნის ლიტერატურა. სიუჟეტი იწყება მოთხრობით იმის შესახებ, თუ როგორ დაარღვიეს ღვთის მცნება წინაპარმა ადამმა და ევამ, განწირეს კაცობრიობა მწუხარებისა და მწუხარებისთვის. ასეთი შესავლის შემდეგ იწყება ისტორია გმირზე - კარგ თანამემამულზე, რომელიც არღვევდა ანტიკურ ხანის სახლის აშენების მცნებებს, ცდილობდა ეცხოვრა საკუთარი გაგებით და მწარედ გადაიხადა ეს. იხსნის ჭაბუკს მწუხარება-უბედურებისგან - "ფეხშიშველი, შიშველი, სარტყელიანი" - მხოლოდ მონასტერში გაემგზავრება.
ასტრახანის კატა. ხის ნაწნავი. მე -18 საუკუნე
სატირა, პაროდია, იუმორისტული ამბავიბრძანებების დაცინვა ან საეკლესიო ცხოვრება ყველაზე ნათლად მოწმობს რუსულში საერო ტენდენციების ზრდაზე. კულტურა XVII in. ცნობილი "ზღაპარი შემიაკინის სასამართლოს შესახებ" დაფუძნებულია ღარიბი გლეხის თავგადასავალზე, რომელმაც ის მიიყვანა ნავსაყუდელზე და მის ეშმაკურ ხსნაზე ბრალდებულებისგან (მდიდარი ძმა, მღვდელი და ქალაქის მცხოვრები) მოსამართლის ოსტატობის წყალობით. შემიაკა. Shemyaka-ს კაზუისტიკა აღიქმებოდა, როგორც მე-17 საუკუნის სასამართლო პროცესის პაროდია. მოსკოვური რუსეთის სასამართლო პროცედურებთან დაკავშირებით, ასევე დაიწერა ზღაპარი იერშ ერშოვიჩის, შჩეტინიკოვის ვაჟის შესახებ, რომელიც ასახავს სარჩელს ბოიარ ძე ლეშჩსა და „გაბრწყინებულ კაცს“, „იაბედნიკს“ იერშ იერშოვიჩს შორის ტბის ფლობისთვის. როსტოვი. მოწმეების - უაიფიფის და ქაშაყის მოსმენის შემდეგ, მოსამართლე სტურჯენს გამოაქვს განაჩენი ზარის მიმღები რუფის მათრახით ცემის და ჩამოხრჩობის შესახებ. სატირა-პაროდიის ავტორი კარგად იცნობს სასამართლო წერილებს და სასამართლო პროცესებს რუსეთში. „შემიაკინის სასამართლოს“ მსგავსად, ბრემისა და რუფის „სასამართლო საქმის“ ისტორია მე-18 საუკუნეში შევიდა. პოპულარულ ლიტერატურაში და ასევე გადაიქცა ზეპირ ზღაპარად.
მე -17 საუკუნის საყოფაცხოვრებო ისტორიები
V. XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. მოთხრობის ჟანრმა წამყვანი ადგილი დაიკავა ლიტერატურული ჟანრების სისტემაში. თუ ძველი რუსული ტრადიცია იყენებდა ამ სიტყვას რაიმე ნარატივის აღსანიშნავად, მაშინ ის, რაც ძირითადად მოთხრობილია, სიუჟეტი, როგორც ახალი ლიტერატურული ჟანრი, თვისობრივად განსხვავებული შინაარსით არის სავსე. მისი საგანია ადამიანის ინდივიდუალური ბედი, მისი ცხოვრებისეული გზის არჩევანი, ცხოვრებაში მისი პირადი ადგილის გაცნობიერება. აღწერილ მოვლენებთან ავტორის დამოკიდებულების საკითხი აღარ არის ისეთი ცალსახა, როგორც ადრე: ავტორის ხმა აშკარად უთმობს ადგილს, როგორც ასეთი, და მკითხველს რჩება საკუთარი დასკვნის გამოტანა ამ სიუჟეტიდან. „ვაი-უბედურების ზღაპარი“ პირველია მე-17 საუკუნის ყოველდღიური მოთხრობების ჯგუფში, რომელიც ხსნის ახალგაზრდა კაცის თემას, რომელსაც არ სურს იცხოვროს ანტიკური ხანის კანონების მიხედვით და ეძებს საკუთარ გზას ცხოვრებაში. ამ ტრადიციულ კანონებს ახასიათებენ მისი მშობლები და კეთილი ადამიანები, რომლებიც გმირს გონივრულ რჩევებს აძლევენ: არ დალიო ორი ხიბლი ერთისთვის, არ შეხედო კარგ წითელ ცოლებს, შეგეშინდეს არა ბრძენის, არამედ სულელის, არ მოიპარო. , ნუ იტყუები, ნუ გამოიტან ცრუ ჩვენებას, ცუდს ნუ იფიქრებ ადამიანებზე. აშკარაა, რომ ჩვენს წინაშეა ბიბლიური ათი მცნების თავისუფალი მოწყობა. თუმცა, კარგი მეგობარი, რომელიც იმ დროს იყო ასეთი პატარა და სულელი, არასრულფასოვანი და არასრულყოფილი გონებით, უარყოფს ამ ტრადიციულ ქრისტიანულ მორალს, ეწინააღმდეგება მის გზას: მას სურდა ეცხოვრა ისე, როგორც მას მოეწონებოდა. სიამოვნებისთვის ცხოვრების ეს მოტივი ძლიერდება მოთხრობაში, როდესაც დასახელებულმა ძმამ ჭაბუკს ჭიქა ღვინო და ჭიქა ლუდი მოაქვს: დასალევად საკუთარი სიხარულისა და გართობისთვის. სწორედ სიამოვნების სურვილი მიჰყავს ახალგაზრდა კაცს კოლაფსამდე, რასაც ძალიან ირონიულად ამბობს ანონიმური ავტორი, სადაც ნათქვამია, თუ როგორ ასწავლის მწუხარება ახალგაზრდას მდიდრულად ცხოვრებას, მოკვლას და ძარცვას, რათა ახალგაზრდას ამისთვის ჩამოახრჩონ. ან წყალში ქვა ჩადებული. ახალი წესების მიხედვით ცხოვრება არ ჯდება, მშობლების რჩევების დავიწყება კატასტროფამდე მივყავართ, შესაბამისად, ერთადერთი გამოსავალი არის ტრადიციული ქრისტიანული დოგმების დაბრუნება.
ამბავი იწყება სიტყვასიტყვით ადამით. ასეთი ექსპოზიციის შემდეგ იწყება ამბავი თავად მოთხრობის გმირზე - უსახელო ახალგაზრდაზე.
მთელ წინა რუსულ ლიტერატურაში ჩვენ ვერ ვიპოვით ნაწარმოებებს, რომლებიც მოგვითხრობენ ჩვეულებრივი ამქვეყნიური ადამიანის ბედზე და ასახავს მისი ცხოვრების მთავარ მოვლენებს. „ვაი და უბედურების ზღაპარი“ საუბრობს უცნობი ახალგაზრდის ბედზე, რომელმაც ანტიკურობის მცნებები დაარღვია და ძვირად გადაიხადა.
"ვაი-უბედურების" გამოსახულება - ბედი, ბედი, როგორც ეს ჩვენს მოთხრობაში ჩნდება, ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ლიტერატურული სურათია. მწუხარება ერთდროულად სიმბოლოა ადამიანის მიმართ მტრულად განწყობილი გარეგანი ძალისა და ადამიანის შინაგან მდგომარეობაზე, მის სულიერ სიცარიელეს. ეს მის დოპელგანგერს ჰგავს.
ამ დროისთვის გამარჯვება ძველ დროში ჩამორჩება, ის მაინც იმარჯვებს ახალგაზრდა თაობის გაღვიძებულ ინდივიდუალისტურ იმპულსებზე. ეს არის მოთხრობის მთავარი აზრი, რომელიც ძალიან ნიჭიერად ასახავს ბავშვებს ორი ეპოქის მიჯნაზე. თუმცა დამახასიათებელია, რომ მონაზვნური ცხოვრება მოთხრობაში განიმარტება არა როგორც იდეალურად, არც ნორმად, არამედ ერთგვარ გამონაკლისად მათთვის, ვინც ვერ მოახერხა ამქვეყნიური ცხოვრების ორგანიზება დადგენილი წესების მიხედვით. მრავალსაუკუნოვანი ტრადიციით. მონასტრისკენ მოქცევა ჭაბუკისთვის სამწუხაროა, მაგრამ ერთადერთი გამოსავალი მისი წარუმატებელი ცხოვრებიდან.
სიუჟეტის ეპიკური სტრუქტურა: ლექსის მეტრიკული სტრუქტურა, ეპიკური საერთო ადგილები (ბურთზე მოსვლა, ქეიფი), ცალკეული სიტყვების გამეორება, ტავტოლოგია, მუდმივი ეპითეტების გამოყენება (ველური ქარები, ველური თავი, მწვანე ღვინო). )
ფროლ სკობეევის ზღაპარი, სავვა გრუდიცინი.
ისტორიული რომანები
მოსკოვის დასაწყისის ზღაპარი. XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. ისტორიული ზღაპარითანდათან კარგავს ისტორიულობას, იძენს სასიყვარულო-სათავგადასავლო მოთხრობის ხასიათს, რომელიც შემდეგ ემსახურება სათავგადასავლო-სათავგადასავლოების განვითარების საფუძველს. სიყვარულის ისტორია. ძირითადი ყურადღება ექცევა ადამიანის პირად ცხოვრებას, ინტერესდება მორალური, ეთიკური, ყოველდღიური საკითხებით.
ამ მხრივ საჩვენებელია მოთხრობები მოსკოვის დასაწყისზე, რომლებსაც ს.კ შამბინაგო სამ ტიპად ყოფს: ქრონოგრაფიულ მოთხრობას, მოთხრობას და ზღაპარს. ისტორიული საფუძველიამ მოთხრობებიდან იყო ლეგენდა ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელობის შესახებ 1174 წელს, შესწორებული მე-16 საუკუნეში. როცა ის შედის ნიკონის მატიანეში და ხარისხთა წიგნში. აქ გაძლიერდა პრინცის აგიოგრაფიული მახასიათებლები და მისი მკვლელების უარყოფითი შეფასება. "დაწყევლილი"კუჩკოვიჩი.
მოსკოვის დასაწყისის ქრონოგრაფიული ამბავი ჯერ კიდევ ინარჩუნებს გარკვეულ ისტორიულობას: აქ მოსკოვის დაარსება დაკავშირებულია იური დოლგორუკისთან, რომელმაც შექმნა ქალაქი მის მიერ მოკლული ბოიარ სტეპან კუჩკას სოფლების ადგილზე და გაგზავნა თავისი. ვაჟები და ქალიშვილი ულიტა ვლადიმირთან მის ვაჟს ანდრეის. ანდრეის ცოლი გახდა, ვნებით შეპყრობილი ულიტა წარმართავს შეთქმულებას ღვთისმოსავი ქმრის წინააღმდეგ და ძმებთან ერთად კლავს მას.
სიუჟეტი უკვე მთლიანად კარგავს თავის ისტორიულობას. მოსკოვის დაარსება მიეწერება პრინც ანდრეი ალექსანდროვიჩს და თარიღდება 1291 წლის 17 ივნისით („ზუსტი“ თარიღების მითითებით ავტორი ცდილობს ხაზი გაუსვას თავისი მოთხრობის „ისტორიზმს“). მთავარი ყურადღება ეთმობა ინტრიგას, რომელიც დაკავშირებულია სუზდალის პრინცის დანიილ ალექსანდროვიჩის მეუღლის კრიმინალურ სიყვარულთან (სინამდვილეში უმცროსი ვაჟიალექსანდრე ნევსკი იყო მოსკოვის პრინცი 1272 წლიდან 1303 წლამდე) ულიტა ბოიარ კუჩკას ორი ახალგაზრდა ვაჟისთვის.
ბოროტი პრინცესა ჯულიტას გამოსახულება, ანთებული "სოტანის წინადადება უძღები ვნების შესახებ",ასევე ასოცირდება „ბოროტი ცოლების“ შესახებ ლიტერატურის მორალიზაციის ტრადიციასთან. დანიელის მოწამედ წარმოჩენის სურვილი აგიოგრაფიულ ტრადიციას უბრუნდება. "მოწამეობა მიღებულია მრუშთა და მისი მეუღლისგან"და გარკვეულწილად აკავშირებს მას ბორისთან და გლებთან.
სიუჟეტში ახალი არ არის მხოლოდ მისი სიუჟეტი, აგებული სასიყვარულო ურთიერთობა, არამედ ჩვენების სურვილიც ფსიქოლოგიური მდგომარეობაკუჩკოვიჩი. ისინი იცავენ "გლოვაში და მწუხარებაში და დიდ მწუხარებაში"იმის გამო, რომ მათ ენატრებოდათ პრინცი დანიელი "ცოცხალი"და დაიწყებენ მონანიებას თავიანთი საქმის გამო. მხოლოდ ჯულიტას შთაგონებით, რომელმაც მათ ქმრის საიდუმლოებები უამბო, ისინი კვლავ "ბოროტი გონებით სავსე"ჩაიდინოს მკვლელობა. შიშითა და კანკალით კუჩკოვიჩები გარბიან სუზდალს, რადგან შეიტყვეს მათ წინააღმდეგ ანდრეის კამპანიის შესახებ.
სიუჟეტის სტილი მჭიდროდ ერწყმის წიგნის ტრადიციებსა და ხალხურ-ზღაპრის თხრობის მანერას. ეს უკანასკნელი ასოცირდება რითმული ფრაზების არსებობასთან:
„რატომ იქნება მოსკოვში არსების სამეფო?
და ვინ იცოდა, რომ მოსკოვი სახელმწიფოდ იყო ცნობილი“.
მიუბრუნდა ბოიარ კუჩკას, პრინცი დანიელი ამბობს:
„ნუ მაჩუქებ შენს შვილებს ეზოში,
და მე შენს წინააღმდეგ ომით მოვალ და მახვილით დაგცემთ,
და შენს წითელ სოფლებს ცეცხლით დავწვავ.
სიუჟეტში არ არის რაიმე მინიშნება ისტორიული მოვლენა. მისი გმირია დანიილ ივანოვიჩი, რომელმაც დააარსა კრუტიცის ეპისკოპოსის სახლი.
ტვერის ოტროხის მონასტრის დაარსების ზღაპარი.ისტორიული სიუჟეტის სასიყვარულო-სათავგადასავლო რომანში გადაქცევა შეიძლება ტვერის ოტროხის მონასტრის დაარსების ზღაპრის მაგალითით. მისი გმირი არის პრინცის მსახური, ახალგაზრდა გრიგოლი, დაჭრილი სექსტონის ქალიშვილის ქსენიას სიყვარულით. ქსენიას მამისა და პრინცის ქორწინებაზე თანხმობის მიღებით, გრიგორი სიხარულით ემზადება ქორწილისთვის, მაგრამ "Ღვთის ნება"ტვერის პრინცი იაროსლავ იაროსლავიჩი აღმოჩნდება, რომ ქსენიას ნამდვილი საქმროა, გრიგორი კი მხოლოდ მისი მაჭანკალია. შოკირებული გრიგოლი, "მე ვიყავი შეპყრობილი დიდი ირონიით"თავს აიღებს "პრინციული კაბა და პორტები",იცვამს გლეხის კაბას და მიდის ტყეში, სადაც ააშენე შენთვის ქოხი და სამლოცველო.
მთავარი მიზეზი, რომელმაც აიძულა გრიგოლი გაქცეულიყო "უდაბნო ადგილებში"და იქ მონასტრის დაარსება არ არის ღვთისადმი თავის მიძღვნის ღვთისმოსავი სურვილი, როგორც ეს ადრე იყო, არამედ უპასუხო სიყვარული.
ქსენია მრავალი თვალსაზრისით ჰგავს ფევრონიას: ის არის იგივე ბრძენი, წინასწარმეტყველი ქალწული, დაჯილდოებული ღვთისმოსაობის თვისებებით. "აჰა ეს ქალწული ძალიან ლამაზია"პრინცი "იყავი გულში ანთებული და ფიქრებში დაბნეული."
სიუჟეტი ფართოდ არის წარმოდგენილი ქორწილის სიმბოლიკით ხალხური სიმღერები. თავადი ხედავს წინასწარმეტყველური ოცნება: დაიჭირა მისმა საყვარელმა ფალკონმა "მტრედი მწვანე მბზინავი სილამაზით";ნადირობის დროს პრინცი უშვებს თავის ფალკონებს, ხოლო მისმა საყვარელმა ფალკონმა მიიყვანა იგი სოფელ ედიმონოვოში და ზის დიმიტრი სოლუნსკის ეკლესიაში, სადაც ქსენია და გრიგორი უნდა დაქორწინებულიყვნენ, და ახლა, ბედის ნებით, პრინცმა დაიკავა გრიგოლის ადგილი.
მოთხრობის ბოლოს გაბატონებული ჰაგიოგრაფიული ელემენტები არ ანგრევს მისი შინაარსის მთლიანობას, რომელიც დაფუძნებულია ფიქციაზე.
"ზღაპარი სუჰანზე".ახალი სურათების ძიებაში, თხრობის ფორმებთან დაკავშირებული გმირული თემასამშობლოს დაცვა გარე მტრებისგან, მეორე ლიტერატურა ნახევარი XVII in. ეხება ხალხური ეპოსი. ეპიკური სიუჟეტის წიგნის დამუშავების შედეგი იყო "ზღაპარი სუხანზე", რომელიც დაცულია ერთ სიაში. XVII ბოლოს in. მისი გმირი - გმირი - ებრძვის მონღოლ-თათარ დამპყრობლებს, რომლებსაც ცარ აზბუკ ტავრუევიჩის მეთაურობით სურთ რუსული მიწის დაპყრობა. პოეტური გმირული საქციელისუხან, ავტორი ძალიან აფასებს გმირის ერთგულ სამსახურს იდეალური სუვერენული მონომახ ვლადიმროვიჩისადმი. მტრებმა მხოლოდ დარტყმული ვერძების დახმარებით შეუძლიათ სასიკვდილოდ დაჭრას სუხანი. მაგრამ დაჭრილიც კი იბრძვის მანამ, სანამ არ მოკლავს ყველა მტერს. მეფეს სურს სუხანის კეთილგანწყობა ქალაქებსა და მამულებში მისი ერთგული სამსახურისთვის, მაგრამ მომაკვდავი გმირი მხოლოდ მის მიცემას სთხოვს. "ყმი", "საჩივარი სიტყვა და პატიება".ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ გმირსა და სუვერენს შორის ურთიერთობა ასახავს სამხედრო მოსამსახურის მოსკოვის მეფესთან ურთიერთობის ბუნებას.
ამრიგად, დაკარგა ისტორიციზმი, ჟანრები ისტორიული ლიტერატურადა XVII საუკუნეში. იძენენ ახალ თვისებებს: ვითარდებიან მხატვრული ლიტერატურა, გასართობი, ორალის ჟანრების გავლენა ფოლკლორის ხელოვნებადა თავად ისტორია იქცევა იდეოლოგიის დამოუკიდებელ ფორმად, თანდათან გადაიქცევა მეცნიერებად.
XVII საუკუნის მეორე ნახევრის სატირული ნაწარმოებების თემები. პაროდიის ბუნება ნაწარმოებებში. ანტითეზა, როგორც შექმნის წამყვანი მეთოდი სატირული გამოსახულება. ფოლკლორი იწყება სატირული ნაწარმოებები. სატირის ენა.
XVII საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურაში ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო მოვლენაა სატირის, როგორც დამოუკიდებელი ლიტერატურული ჟანრის შემუშავება და განვითარება, რაც განპირობებულია იმდროინდელი ცხოვრების სპეციფიკით.
XVII საუკუნის მეორე ნახევარში "ერთიანი სრულიად რუსული ბაზრის" ფორმირება. გამოიწვია ქალაქების სავაჭრო-ხელოსნური მოსახლეობის როლის გაძლიერება ეკონომიკურ და კულტურული ცხოვრებაქვეყნები. თუმცა, პოლიტიკურად, მოსახლეობის ეს ნაწილი რჩებოდა უფლებებს მოკლებული და ექვემდებარებოდა ურცხვი ექსპლუატაციასა და ჩაგვრას. ჩაგვრის გაძლიერებას დასახლება მრავალი ქალაქური აჯანყებით უპასუხა, რამაც ხელი შეუწყო კლასობრივი თვითშეგნების ზრდას. დემოკრატიული სატირის გაჩენა კლასობრივ ბრძოლაში ქალაქელების აქტიური მონაწილეობის შედეგი იყო.
ამრიგად, რუსული რეალობა "მეამბოხე"მე-17 საუკუნე იყო ნიადაგი, რომელზედაც გაჩნდა სატირა. სოციალური სიმწვავე, ლიტერატურული სატირის ანტიფეოდალური ორიენტაცია მოიტანა თანხალხური ზეპირ-პოეტური სატირა, რომელიც ემსახურებოდა იმ ამოუწურავი წყაროსადაც მან დახატა თავისი მხატვრული და ვიზუალური საშუალებები.
ფეოდალური საზოგადოების ცხოვრების მნიშვნელოვანი ასპექტები დაექვემდებარა სატირულ დენონსაციას: უსამართლო და კორუმპირებული სასამართლო; სოციალური უთანასწორობა; მონაზვნებისა და სამღვდელოების უზნეო ცხოვრება, მათი თვალთმაქცობა, თვალთმაქცობა და სიხარბე; " სახელმწიფო სისტემა» ხალხის შედუღება "მეფის ტავერნა".
სასამართლო სისტემის გამოვლენა, რომელიც ეფუძნება საკათედრო კოდექსიცარ ალექსეი მიხაილოვიჩი 1649 წელს, მიეძღვნა შემიაკინის სასამართლოს და ერშ ერშოვიჩის ისტორიას.
რუსული სატირის დაბადება განუყოფელია პიროვნების ექსტრაკლასობრივი ღირებულების იდეის დადასტურებისგან, აგრეთვე გამოცდილების დაგროვების აუცილებლობისგან. სატირული გამოსახულებაწინა საუკუნეების ფოლკლორსა და ლიტერატურაში დაგროვილი.
ფორმირების პერიოდში რუსული სატირა არ იყო აბსტრაქტული მორალიზაციული ხასიათის, მაგრამ იყო სოციალურად მკვეთრი, გადაიზარდა ძალაუფლების პირადი ბოროტად გამოყენების დენონსირებიდან არსებული მსოფლიო წესრიგის საფუძვლების კრიტიკამდე.
40. მე-17 საუკუნის ლიტერატურაში ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო მოვლენაა სატირის, როგორც დამოუკიდებელი ლიტერატურული ჟანრის გაჩენა, იმდროინდელი სპეციფიკიდან გამომდინარე. ფეოდალური საზოგადოების ცხოვრების მნიშვნელოვანი ასპექტები დაექვემდებარა სატირულ დენონსაციას: უსამართლო და კორუმპირებული სასამართლო, სოციალური უთანასწორობა, უზნეო საქციელი, მონაზვნებისა და სასულიერო პირების თვალთმაქცობა და თვალთმაქცობა, ხალხის "მეფის ტავერნაში" შედუღების სახელმწიფო სისტემა. ეს ნაწარმოებები თავისებურად მჭიდროდ არის დაკავშირებული ფოლკლორთან. მხატვრული სპეციფიკა. ისინი ძირითადად ანონიმურები არიან.
რა არის მთავარი მხატვრული მიღწევები დემოკრატიული ლიტერატურა? უპირველეს ყოვლისა, ისტორიულიზმის, განმსაზღვრელი პრინციპის გადამწყვეტი უარყოფა ძველი რუსული ლიტერატურა. ჩნდება ახალი გმირი- არა ისტორიული (თავადი, მხედართმთავარი, მღვდელი), არამედ ყოველდღიური პიროვნება (სხვადასხვა კლასის უბრალო ადამიანი). ლიტერატურა თანდათან თავისუფლდება რელიგიური მეურვეობისაგან, იცავს მხატვრული ლიტერატურის უფლებას. მნიშვნელოვანი ნაბიჯიამ გზაზე გახდა ლიტერატურული გმირების ანონიმურობა.
განიხილეთ ამ მხრივ "ზღაპარი შემიაკინის სასამართლოზე". იგი ეძღვნება სასამართლო ხელისუფლების დენონსაციას. ის სატირულად ასახავს მოსამართლე შემიაკას, ქრთამის მიმღებს და ჩიტებს, რომელიც თავის სასარგებლოდ განმარტავს სახელმწიფო კანონებს.
მოთხრობის შინაარსი შემდეგში იშლება: ცხოვრობდა ორი ძმა - მდიდარი და ღარიბი. „მდიდარმა მრავალი წელი ისესხა ღარიბებს, მაგრამ სიღარიბის გამოსწორება ვერ შეძლო“. ერთხელ ერთმა ღარიბმა კაცმა ძმას ცხენი სთხოვა, რომ ტყიდან შეშა მოეტანა. მდიდარმა ცხენი მისცა, მაგრამ უღელი არ მისცა. ღარიბმა მორები ცხენის კუდზე მიაბჯინა, მაგრამ ეზოში შესვლისას ცხენი ჭიშკარს დაიჭირა და კუდი გამოგლიჯა. მდიდარმა დაინახა დაშალე ცხენი, წაიყვანა თავისი ძმა და წავიდა ქალაქში მოსამართლე შემიაკასთან საჩივრისთვის.
გზად ძმებმა ღამე მღვდლის სახლში გაათიეს. საწოლებზე წამოწოლილი ღარიბი კაცი შურით უყურებდა, როგორ სადილობდა მისი ძმა მღვდელთან, დაეცა აკვანზე, რომელშიც მღვდლის ვაჟი იწვა და გაანადგურა. ახლა მოსამართლესთან ორი მოსარჩელე მივიდა - მდიდარი ძმა და მღვდელი.
ქალაქში მათ ხიდზე უნდა გაევლოთ. საწყალმა კაცმა, სასოწარკვეთილმა, გადაწყვიტა სიცოცხლის განშორება, ხიდიდან თხრილში გადავარდა, მაგრამ წარუმატებლად. აბანოში დასაბანად მიყვანილ მოხუცს დაეცა და გაანადგურა. სამი მოსარჩელე უკვე წარსდგა მოსამართლის წინაშე. საწყალმა კაცმა, არ იცოდა რა ექნა, აიღო ქვა, შარფში შემოიხვია და ქუდში ჩაიდო. თითოეული საქმის ანალიზის დროს მან ფარულად აჩვენა მოსამართლეს შეკვრა ქვით.
შემიაკა, იმის გათვალისწინებით, რომ ბრალდებული მას "ოქროს კვანძს" ჰპირდება, სამივე შემთხვევაში საქმე მის სასარგებლოდ გადაწყვიტა. მაგრამ როდესაც მისმა მაცნემ ჰკითხა ღარიბს, რა ჰქონდა ქუდში, მან უპასუხა, რომ მას ჰქონდა ქვა კვანძში გახვეული, რომლითაც სურდა მოსამართლის მოკვლა. ამის შეტყობინებით მოსამართლე კი არ გაბრაზდა, არამედ გაიხარა: ბოლოს და ბოლოს, ღარიბს რომ დაესაჯა, მოკლავდა.
სიხარბის გამო დასჯილი მდიდარი გლეხი და მღვდელი სასაცილო მდგომარეობაში აღმოჩნდებიან. სამივე მოსარჩელისაგან ფული რომ აიღო, თავისი გონიერებისა და ეშმაკობის წყალობით, საწყალი კაცი რჩება ამ დავაში გამარჯვებულად. მკვლევარების აზრით, ეს ამბავი სატირულს უკავშირდება ხალხური ზღაპარიუსამართლო მოსამართლის შესახებ და ზღაპარიბრძენი გამოცნობის შესახებ. აქ წარმოდგენილია ყველა ზღაპრული ელემენტი: მოქმედების განვითარების სისწრაფე, საწყალი გმირის წარმოუდგენელი დანაშაული და იმ სიტუაციის კომედია, რომელშიც აღმოჩნდებიან მოსამართლე და მოსარჩელეები.
კარგად ცნობილი "ერშ ერშოვიჩის ზღაპარი"რომელიც წარმოიშვა მე-17 საუკუნის პირველ ათწლეულში. სიუჟეტი რუფისა და ლეშჩისა და გოლოვლის სარჩელის შესახებ ასახავს იმდროინდელ რუსეთში ცხოვრების რეალურ პირობებს, კლასობრივ ურთიერთობებს.
ლეშჩი და გოლოვლი, „როსტოვის ტბის მცხოვრებნი“ სასამართლოში უჩივიან „რუფს, ერშოვის შვილს, ჯაგარს, მძარცველს, ქურდს, ყაჩაღს“, რომელმაც მათ სთხოვა, „იცხოვრონ და იკვებონ“ მცირე ხნით როსტოვში. ტბა. უბრალო ბრამმა და გოლოვლმა დაუჯერეს, შემოუშვეს, იქ გამრავლდა და ტბა დაეპატრონა. სიუჟეტი გრძელდება რუფის, „საუკუნოვანი მატყუარას“ ხრიკებზე. საბოლოო ჯამში, მოსამართლეები აღიარებენ, რომ ბრემი და მისი ამხანაგები მართლები არიან და აძლევენ მათ რუფს. მაგრამ აქაც რუფმა მოახერხა სასჯელის თავიდან აცილება. მან ბრეიმს შესთავაზა მისი კუდიდან გადაყლაპვა, ბრეიმმა კი, რაფის ცბიერების დანახვისას, არ შეეშალა და თავისუფლად გაუშვა. უფრო მეტიც, ბრემი და გოლოვლი საკუთარ თავს "გლეხებს" უწოდებენ, ხოლო რუფი - "ბოიარის ბავშვებიდან". მოთხრობამ თანამედროვეებს გაახსენა ცხოვრებისეული სიტუაციაროცა ბოიარის შვილი მოტყუებითა და ძალადობით გლეხებს მიწას ძარცვავს.
მსგავსი ინფორმაცია.
ინდივიდის ცნობიერების გაღვიძების პროცესი აისახება მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში. ახალი ჟანრი - ყოველდღიური ამბავი. მისი გარეგნობა ასოცირდება ახალი ტიპის გმირთან, რომელმაც თავი გამოაცხადა როგორც ცხოვრებაში, ასევე ლიტერატურაში. ყოველდღიური ამბავი ნათლად ასახავს ადამიანთა ცნობიერებაში, მორალსა და ცხოვრებაში მომხდარ ცვლილებებს, გარდამავალი ეპოქის „ძველსა“ და „ახალს“ შორის, რომელიც გაჟღენთილია პირადი და სოციალური ცხოვრების ყველა სფეროში.
"ზღაპარი ბოდიშისა და ბოდიშის შესახებ". XVII საუკუნის მეორე ნახევრის ლიტერატურის ერთ-ერთი გამორჩეული ნაწარმოებია ზღაპარი ვაი და უბედურება. მოთხრობის ცენტრალური თემაა ტრაგიკული ბედიახალგაზრდა თაობა, რომელიც ცდილობს გაარღვიოს ოჯახური და საყოფაცხოვრებო ცხოვრების ძველი ფორმები, დომოსტროევსკის მორალი.
მოთხრობის შესავალი ამ თემას უნივერსალურ ჟღერადობას აძლევს. ბიბლიური ამბავი ადამისა და ევას დაცემის შესახებ აქ განმარტებულია, როგორც დაუმორჩილებლობა, პირველი ადამიანების დაუმორჩილებლობა ღვთის ნებისადმი, რომელმაც შექმნა ისინი. სიუჟეტის სიუჟეტი ეფუძნება სევდიანი ისტორიაახალგაზრდა კაცის ცხოვრება, რომელმაც უარყო მშობლების მითითებები და სურდა ეცხოვრა საკუთარი ნებით, ” როგორც მას მოსწონსმისი დროის ახალგაზრდა თაობის წარმომადგენლის განზოგადებულ-კოლექტიური გამოსახულების გაჩენა ძალზე საყურადღებო და ინოვაციური მოვლენა იყო. ლიტერატურაში ისტორიულ პიროვნებას ცვლის გამოგონილი გმირი, რომლის პერსონაჟშიც მთელი თაობის ნიშნებია. გარდამავალი ეპოქის ტიპიურია.
კარგად იზრდებოდა პატრიარქალურ ვაჭრის ოჯახში, გარშემორტყმული ფხიზლად და ზრუნვით მოსიყვარულე მშობლები. თუმცა, ის იბრძვის თავისუფლებისთვის მშობლიური სახურავიდან, მას სურს იცხოვროს საკუთარი ნებით და არა მშობლის მითითებით. მისი მშობლების მუდმივმა მეურვეობამ ახალგაზრდას არ ასწავლა ხალხის გაგება, ცხოვრების გაგება და ის იხდის თავის გულუბრყვილობას, მეგობრობის ობლიგაციების სიწმინდის ბრმა რწმენას. გმირის შემდგომი უბედურების მიზეზი მისი პერსონაჟია. შენი ბედნიერებითა და სიმდიდრით ტრაბახი ანადგურებს ახალგაზრდას. ამ მომენტიდან მოთხრობაში ჩნდება მწუხარების გამოსახულება, რომელიც, როგორც ხალხური სიმღერები, განასახიერებს ადამიანის ტრაგიკულ ბედს, ბედს, ბედს. ეს სურათი ასევე ავლენს შინაგან განხეთქილებას, გმირის სულის დაბნეულობას, მის შესაძლებლობებში ნდობის ნაკლებობას.
კარგი გორისთვის მიცემულ რჩევებში ადვილია აღმოაჩინო თავად გმირის მტკივნეული აზრები ცხოვრებაზე, მისი არასტაბილურობაზე. მატერიალური კეთილდღეობა. AT ჭეშმარიტი სურათისაზოგადოების დეკლასირებული ელემენტების ფორმირების პროცესი - დიდი სოციალური მნიშვნელობაამბავი.
ავტორი თანაუგრძნობს გმირს და ამავდროულად აჩვენებს მის ტრაგიკულ განწირვას. კარგი მეგობარი იხდის თავის დაუმორჩილებლობას. დროდადრო დამსახურებულ ტრადიციულ ცხოვრების წესს ის ვერაფერს უპირისპირდება, გარდა თავისუფლების სურვილისა. სიუჟეტი მკვეთრად უპირისპირდება ცხოვრებისადმი დამოკიდებულების ორ ტიპს, ორ მსოფლმხედველობას: ერთის მხრივ, მშობლები და " კარგი ხალხი”- უმრავლესობა, რომელიც იცავს ”დომოსტროის” სოციალურ და ოჯახურ მორალს; მეორეს მხრივ, ახალგაზრდა კაცი, რომელიც განასახიერებს ახალი თაობის სურვილს თავისუფალი ცხოვრებისათვის.
უნდა აღინიშნოს, რომ მშობლების მითითებები და „კეთილი ადამიანების“ რჩევები ეხება მხოლოდ ადამიანის ქცევის ყველაზე ზოგად პრაქტიკულ საკითხებს და მოკლებულია რელიგიურ დიდაქტიკას.
ეპოსის და ლირიკის შერწყმა სიუჟეტს ანიჭებს ეპიკურ ასპექტს, ანიჭებს მას ლირიკულ გულწრფელობას. ზოგადად, ამბავი, ნ.გ. ჩერნიშევსკი „ხალხური პოეტური სიტყვის სწორ კურსს მიჰყვება“. ჩერნიშევსკი ნ.გ. სრული სობრ. შრომები, ტ.2. გვ, 1918, გვ. 616.
"ზღაპარი სავა გრუდცინის შესახებ". თემატურად, ზღაპარი ვაისა და უბედურებაზე ესაზღვრება XVII საუკუნის 70-იან წლებში შექმნილი Savva Grudtsyn-ის ზღაპარს. ეს მოთხრობა ასევე ავლენს ორი თაობის ურთიერთობის თემას, უპირისპირდება ორი ტიპის ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებას.
სიუჟეტის საფუძველია ვაჭრის შვილის, სავვა გრუდცინის ცხოვრება, სავსე საზრუნავებითა და თავგადასავლებით. გმირის ბედის თხრობა ფართო ისტორიულ ფონზეა მოცემული. სავვას ახალგაზრდობა ხდება რუსი ხალხის ბრძოლის დროს პოლონეთის ინტერვენციასთან; in მოწიფული წლებიგმირი მონაწილეობს 1632-1634 წლებში სმოლენსკის ომში. მოთხრობაში აღნიშნულია ისტორიული ფიგურები: ცარი მიხაილ ფედოროვიჩი, ბოიარ სტრეშნევი, გუბერნატორი შეინი, ცენტურიონი შილოვი; ხოლო თავად გმირი ეკუთვნის გრუდცინ-უსოვების ცნობილ სავაჭრო ოჯახს. თუმცა სიუჟეტში მთავარი ადგილი პირადი ცხოვრების სურათებს უჭირავს.
სიუჟეტი შედგება თანმიმდევრული ეპიზოდების სერიისგან, რომლებიც ქმნიან სავვას ბიოგრაფიის მთავარ ეტაპებს: ახალგაზრდობა, სიმწიფის წლები, სიბერე და სიკვდილი.
ახალგაზრდობაში სავვა, რომელიც მამამ გამოგზავნა კომერციული საქმეებიქალაქ ორელ სოლიკამსკისკენ, მამა ბაჟენ II-ის მეგობრის მეუღლესთან ერთად სასიყვარულო სიამოვნებას ანიჭებს, თამამად არღვევს ოჯახური კავშირის სიწმინდესა და მეგობრობის სიწმინდეს. ავტორი თანაუგრძნობს სავვას, გმობს ქმედებას " ბოროტი და მოღალატე ცოლი", ეშმაკურად აცდუნებს მას. მაგრამ უდანაშაულო ყმაწვილის აცდუნების ეს ტრადიციული მოტივი სიუჟეტში რეალურ ფსიქოლოგიურ მონახაზებს იძენს.
სავვას მონაწილეობის ჩვენება სმოლენსკისთვის რუსული ჯარების ბრძოლაში, ავტორი ადიდებს მის გამოსახულებას. სავვას გამარჯვება მტრის გმირებზე გმირული ეპიკური სტილით არის გამოსახული. ამ ეპიზოდებში სავვა უახლოვდება რუსი გმირების გამოსახულებებს და მისი გამარჯვება მტრის "გიგანტებთან" ბრძოლებში ამაღლდება ეროვნული ღვაწლის მნიშვნელობამდე. მე -17 საუკუნის რუსული რომანები / შემდგომი სიტყვა. და კომენტარი. მ.ო. სკრიპილი სავა გრუდცინის ზღაპარს. მ., 1954, გვ.385-394.
სიუჟეტის დაშლა უკავშირდება ღვთისმშობლის ხატების „სასწაულების“ ტრადიციულ მოტივს: ღვთისმშობელი თავისი შუამდგომლობით იხსნის სავვას დემონური ტანჯვისგან, მანამდე მან აღთქმა აიღო მისგან, რომ წასულიყო მონასტერში. . განიკურნა, დაიბრუნა მისი გათლილი" ხელწერა", სავვა ბერად აღიკვეცა. ამავდროულად, ყურადღებას იქცევს ის ფაქტი, რომ სავვა მთელი სიუჟეტის მანძილზე რჩება "ახალგაზრდად". “, აჯამებს ახალგაზრდა თაობის თავისებურებებს, რომლებიც ცდილობენ თავი დაანებონ საუკუნეების ტრადიციების ჩაგვრას, იცხოვრონ თავიანთი გაბედული მამაცი ძალებით.
დემონის გამოსახულება საშუალებას აძლევს მოთხრობის ავტორს ახსნას გმირის არაჩვეულებრივი წარმატებებისა და მარცხების მიზეზები ცხოვრებაში, ასევე აჩვენოს ახალგაზრდა კაცის მოუსვენარი სული ქარიშხლიანი და მეამბოხე ცხოვრების წყურვილით, მისი სურვილი. გახდე კეთილშობილი. სიუჟეტის სტილი აერთიანებს ტრადიციული წიგნის ტექნიკას და ორალის ცალკეულ მოტივებს ხალხური პოეზია. სიუჟეტის სიახლე მდგომარეობს მის მცდელობაში, გამოსახოს ჩვეულებრივი ადამიანის პერსონაჟი ჩვეულებრივ ყოველდღიურ გარემოში, გამოავლინოს ხასიათის სირთულე და შეუსაბამობა, წარმოაჩინოს სიყვარულის მნიშვნელობა ადამიანის ცხოვრებაში. ამიტომ, მთელი რიგი მკვლევარები სამართლიანად მიიჩნევენ "ზღაპარი სავა გრუდცინის შესახებ" საწყისი ეტაპირომანის ჟანრის განვითარება.
"მოთხრობა ფოლ სკობეევის შესახებ". თუ ვაი და უბედურების შესახებ მოთხრობების გმირი და სავვა გრუდცინი, ზნეობის ტრადიციული ნორმების, საშინაო ურთიერთობების მიღმა გასვლის სურვილით, დამარცხებულია, მაშინ ღარიბი დიდგვაროვანი ფროლ სკობეევი, ამავე სახელწოდების მოთხრობის გმირი, ურცხვად. თელავს ეთიკური სტანდარტები, ცხოვრებაში პირადი წარმატების მიღწევა: მატერიალური კეთილდღეობა და ძლიერი სოციალური პოზიცია.
სიუჟეტში ასახულია ბიჭები-პატრიმონიალების და სამსახურებრივი თავადაზნაურობის ერთიან კეთილშობილურ მამულში შერწყმის პროცესი, ამაღლების პროცესი. ახალი თავადაზნაურობაკლერკებიდან და კლერკებიდან, მრევლი " მხატვრული"შესაცვლელად" უძველესი, პატიოსანი დაბადება”ავტორი არ გმობს თავის გმირს, მაგრამ აღფრთოვანებულია მისი მარაზმით, ოსტატობით, მზაკვრობით, ეშმაკობით, ხარობს მისი წარმატებებით ცხოვრებაში და საერთოდ არ თვლის ფროლის ქმედებებს სამარცხვინოდ. მიზნის მისაღწევად, ფროლ სკობეევი არ ეყრდნობა ღმერთს, ნმ. ეშმაკი, ოღონდ მხოლოდ საკუთარ ენერგიაზე, გონებაზე და ამქვეყნიურ პრაქტიკულობაზე. რელიგიური მოტივები მოთხრობაში საკმაოდ მოკრძალებულ ადგილს იკავებს. ადამიანის ქმედებები განისაზღვრება არა ღვთაების, დემონის ნებით, არამედ მისი პიროვნული თვისებებით და შეესაბამება გარემოებები, რომელშიც ეს ადამიანი მოქმედებს.
ცხოვრებაში წარმატებებს მიღწეული გმირის ბედი გვახსენებს „ნახევრად ძლევამოსილი მმართველის“ ალექსანდრე მენშიკოვის, გრაფი რაზუმოვსკის და „პეტროვის ბუდეების“ სხვა წარმომადგენლების ბედს.
"ზღაპარი კარპ სუტულოვის შესახებ". ეს ამბავი ყოველდღიური და სატირული სიუჟეტის ჟანრის დამაკავშირებელია. ამ ნაწარმოებში სატირა იწყებს გაბატონებული ადგილის დაკავებას. სასულიერო პირებისა და გამოჩენილი ვაჭრების დაშლილი ქცევა ექვემდებარება სატირულ დენონსაციას. უბედურების ამბავი სასიყვარულო საქმეებიმთავარეპისკოპოსი, მღვდელი და ვაჭარი იძენს ჯარიმის თვისებებს პოლიტიკური სატირა. დასცინიან არა მხოლოდ საზოგადოების „უმაღლესების“ ქცევას, არამედ თვალთმაქცობას, რელიგიის თვალთმაქცობას, რომელიც ეკლესიას აძლევს ცოდვისა და ცოდვების „გაშვების უფლებას“.
მოთხრობის გმირი ენერგიული, ინტელექტუალური და ცბიერი ქალია - ვაჭრის ცოლი ტატიანა. მას არ რცხვენია ვაჭრის, მღვდლისა და მთავარეპისკოპოსის უხამსი წინადადებები და ცდილობს მათგან გამოდევნას. მაქსიმალური სარგებელი. მისი მარაგი და დაზვერვის წყალობით, ტატიანამ მოახერხა ოჯახური ერთგულების შენარჩუნება და კაპიტალის მოპოვება, რისთვისაც მას მიენიჭა ქება ქმრის, ვაჭარი კარპ სუტულოვის ქება.
სიუჟეტის მთელ სტრუქტურას განსაზღვრავს ხალხური სატირული ანტიმღვდელმთავრის ზღაპარი: თხრობის ნელი და თანმიმდევრულობა სავალდებულო გამეორებებით, ფანტასტიკური. ზღაპრული ინციდენტები, მკვეთრი სატირული სიცილი, რომელიც გმობს გამოჩენილ უიღბლო საყვარლებს, რომლებიც მკერდში აღმოჩნდნენ " მარტოხელა სრაჩიცი".
სასულიერო პირებისა და ვაჭრების გარყვნილი ზნეობის სატირული გამოსახვა კარპ სუტულოვის ზღაპარს უახლოვდება XVII საუკუნის მეორე ნახევრის დემოკრატიული სატირის ნაწარმოებებს.
XVII საუკუნის დასაწყისი რუსი ხალხის მეხსიერებაში დარჩა, როგორც "უბედურების დრო":
XVII საუკუნის ლიტერატურა - ისტორიული ფონი
- ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობა,
- მძიმე პოლიტიკური ვითარება ქვეყანაში და ბიჭების ნებისყოფა,
- მოსკოვის სამეფოს არასტაბილური პოზიცია მსოფლიო ასპარეზზე
განაპირობა ის, რომ მეზობელი ქვეყნები ცდილობდნენ ესარგებლათ უზარმაზარი ძალის სისუსტით. ამ პერიოდში რუსული ლიტერატურა ემსახურება თავისი ქვეყნის ინტერესებს და სწორედ ამ სიტყვამ შეუწყო ხელი ფრაგმენტული საზოგადოების კონსოლიდაციას.
მე -17 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ჟანრები და თემები
1.პუბლიცისტური
ამ დროს აქტუალური გახდა ლიტერატურა, რომელიც შეიცავდა:
- პოლიტიკაზე ფიქრი
- ცეცხლოვანი მოწოდებები დამპყრობლებთან საბრძოლველად,
- გმირთა გამბედაობის განდიდება
- და ახალი სამეფო დინასტიის ავტორიტეტის განმტკიცება.
ეს იდეები იყო მთავარი ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "ზღაპარი 1606", "ზღაპარი განსვენებისა და დაკრძალვის შესახებ M.V. სკოპინ-შუისკი, "ქრონიკის წიგნი", " ახალი ამბავიდიდებული რუსეთის სამეფოსა და მოსკოვის დიდი სახელმწიფოს შესახებ.
და ვინ იცის, რუსეთში სახელმწიფოებრიობა შენარჩუნებული იქნებოდა, რომ არა პატრიარქ ჰერმოგენესა და მის მსგავსთა ცეცხლოვანი გამოსვლები, წერილების სახით გაგზავნილი მთელ სამეფოში. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ასეთი წერილის მიღების შემდეგ შეაგროვეს ნოვგოროდიელებმა მინინმა და პოჟარსკიმ სამოქალაქო აჯანყებახოლო 1612 წელს მოსკოვი გაათავისუფლეს პოლონელებისგან.
2. ისტორიული ამბავი მე-17 საუკუნეში
ჟანრი: ისტორიული ფანტასტიკა, ამ დროს გარდაიქმნება.
ახლა მოთხრობები აღწერს არა მხოლოდ ეროვნული მნიშვნელობის კონკრეტულ მოვლენებს, არამედ ფაქტებს ცალკეული ადამიანების ცხოვრებიდან, გამოიყენება მხატვრული ლიტერატურა, სიუჟეტის ხაზიდა გამოსახულების სისტემა. დონ კაზაკები, რომლებმაც საკუთარი ინიციატივით დაიპყრეს აზოვის ციხე და გახსნეს ზღვაზე გასასვლელი, გახდნენ "დონ კაზაკების აზოვის ადგილის ზღაპრის" მთავარი გმირები. . სიუჟეტის ცენტრში არის წარმოშობით მარტივი, მაგრამ მამაცი და მამაცი გმირები, რომლებმაც სიცოცხლე გაწირეს სამშობლოს სასიკეთოდ.
სახელმწიფოსთვის ისეთი ერთი შეხედვით მნიშვნელოვანი თემა, როგორიცაა მოსკოვის დაარსება, " ზღაპარი მოსკოვის დასაწყისის შესახებ"წარმოდგენილია სასიყვარულო-სათავგადასავლო რომანის სახით.
მწერლის ყურადღება მხოლოდ არ არის მნიშვნელოვანი მოვლენა, არამედ გმირების პირადი ცხოვრება, მათი ფსიქოლოგიური სურათი, სასიყვარულო ურთიერთობა . ამ პერიოდის რუსულ ლიტერატურაში ისტორიული სიუჟეტის საფუძველზე მხატვრული ლიტერატურის დაბადების სხვა მაგალითებია:
- "ტვერსკოის ოტროხის მონასტრის დაარსების ზღაპარი" (დამატებულია ლირიკული შეთქმულება),
- „ზღაპარი სუხანზე“ (დამუშავებული სიუჟეტი ეპოსიდან).
3. ცხოვრების ჟანრი
ტრადიციული ცხოვრებაროგორც ჟანრი ამ დროსაც ამქვეყნიურ მოტივებს შთანთქავს.
ცხოვრების ჟანრის ტრანსფორმაცია მე-17 საუკუნეში
ცხოვრებაში მოხსენიებულია ფაქტები ყოველდღიური ცხოვრებიდან, იკვეთება კავშირი ფოლკლორთან. ეს ყველაფერი მას ავტობიოგრაფიულ აღსარებად აქცევს. ეს შეიძლება ითქვას იოანე ნოვგოროდისა და მიხაილ კლოპსკის ცხოვრებაზე. ისინი უკვე უფრო მოგვაგონებენ ყოველდღიურ ამბებს, ვიდრე მკაცრად კანონიზირებული საეკლესიო ნაწარმოებები. და "იულიან ლაზარევსკაიას ზღაპარი" პირველად აღწერს რუსი დიდგვაროვანი ქალის ბიოგრაფიის ფაქტებს, მის ხასიათს და მორალურ თვისებებს.
4. საყოფაცხოვრებო ისტორიები
XVII საუკუნის მეორე ნახევარში. გამოჩნდება ყოველდღიური ისტორიები("ზღაპარი სავვა გრუდცინის შესახებ", "ზღაპარი ვაი და უბედურებაზე", "ზღაპარი ფროლ სკობეევზე" და სხვ.).
უნივერსალური მოტივები, ახლის ბრძოლა ძველთან, თავად ავტორის გულწრფელობა გამოიხატება განზოგადებულ მოთხრობაში ახალგაზრდა თაობის ბედზე - „ზღაპარი ვაი და უბედურებაზე“. მისი გმირი, რომელიც მოვაჭრეების ოჯახიდანაა, ცდილობს იპოვოს თავისი გზა ცხოვრებაში. და მიუხედავად იმისა, რომ მოლოდეცი ავტორის ფანტაზიის ნაყოფია, ის ახასიათებს მთელი ახალგაზრდა თაობის ტრაგიკულ მდგომარეობას, რომელიც ცდილობს ჩამოყალიბებული ჩარჩოებიდან გამოსვლას. ზოგი არ ახერხებს, სხვები, როგორც ფროლ სკობეევი, პირიქით, წარმატებას მიაღწევენ. ბედი კონკრეტული პირი, მისი ძიება და ცხოვრების გზა სხვა ყოველდღიური ამბების თემა ხდება.
მე -17 საუკუნის ლიტერატურის თავისებურებები რუსეთში
ამრიგად, მე -17 საუკუნეში რუსულ ლიტერატურაში:
- ჟანრები შეიცვალა, რომელიც ადრე ტრადიციული იყო(ცხოვრება, ისტორიული ამბავი);
- სიუჟეტის ცენტრში იყვნენ ადამიანები თავიანთი განსხვავებული პერსონაჟებითა და პრობლემებით;
- საფუძველი ჩაეყარა შემდგომი განვითარებამხატვრული ლიტერატურა(ნაკვეთი, კომპოზიცია, სურათები);
- ყურადღება დაეთმო ზეპირ ხალხურ ხელოვნებას;
- სატირა წარმოიშვა როგორც დამოუკიდებელი ლიტერატურული ჟანრი.
მე-17 საუკუნის ლიტერატურაში დრამატული სატირა წარმოდგენილია ასეთი მოთხრობებით: "კარპ სუტულოვის ზღაპარი", "შემიაკინის სასამართლოს ზღაპარი", "ერშ ერშოვიჩის ვაჟის შჩეტინიკოვის ზღაპარი", "შიშველი და ღარიბი კაცის ზღაპარი". ". იმდროინდელმა ავტორებმა დაიწყეს უფრო თამამად ყურება მიმდინარე მოვლენებზე და დაცინვით, ბოროტების დაგმობა. მთელი ფეოდალურ-ყმური საზოგადოება და მასში გაბატონებული სოციალური უთანასწორობა, უსამართლო სასამართლო პროცესი და სასულიერო პირების თვალთმაქცობა სატირის საგანი გახდა.
სწორედ სატირაში იყო ასახული პირველად რუსულ ლიტერატურაში ღარიბებისა და მშიერების უბედური ცხოვრება.
