• ×

    • Turkologia zagraniczna. NAA - Ludy Azji i Afryki

    16.02.2019

    MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ

    Kazański Uniwersytet Federalny

    Wydział Filologii i Historii Tatarskiej

    ZATWIERDZIĆ

    Kazański Uniwersytet Federalny

    „_____” __________________ 2012

    Studium porównawcze literatur tureckich

    Kierunek szkolenia

    031000 – Filologia

    Profil treningowy

    Język i literatura tatarska, komunikacja międzykulturowa

    Kwalifikacje (stopień) absolwenta

    Forma studiów

    1. Cele opanowania dyscypliny

    Celem opanowania dyscypliny (modułu) „Studium porównawcze literatur tureckich” jest asymilacja aspekty teoretyczne komparatystyka literatur; rozpoznanie głównych przesłanek wzajemnego oddziaływania literatur tureckich w średniowieczu; definicja tego, co wspólne i charakterystyczne w klasycznej literaturze tureckiej; studium światowej sławy autorów i dzieł tego okresu.

    2. Miejsce dyscypliny w strukturze OWP magistratu.

    Literatura muzułmański WschódŚredniowiecze w języku farsi, w językach arabskim i tureckim, folklor powszechny i ​​narodowy odegrały dużą rolę w powstaniu i rozwoju współczesnej poetyki tureckiej sztuki słownej. Bez zrozumienia rozwoju literatur w kontekście globalnym lub regionalnym nie sposób wyobrazić sobie rozwoju przedpaździernikowej literatury tatarskiej w pełnej skali. Specjalny kurs ma na celu zapoznanie studentów z najważniejszymi zjawiskami interakcji literatury tatarskiej i innych literatur tureckich, poznanie naturalnych, obiektywnych czynników tego procesu. Kurs specjalny jest ściśle powiązany z kursami literackimi: „Klasyka orientu i literatura tatarska” , „Starożytna i średniowieczna literatura tatarska”, „Literatura tatarska XIX i początku XX wieku”, „Literatura ludów Wschodu”.

    Ta dyscyplina naukowa jest objęta systemem filologii profilowej; w całości dyscyplin cyklu humanitarnego, studiowanie kultury, literatury, języka w ich interakcji; w zestaw dyscyplin ogólnego cyklu zawodowego, skoncentrowanego na badaniu komponentu komunikacyjnego nauki filologiczne.

    3 Kompetencje studenta, ukształtowane w wyniku opanowania dyscypliny (moduł)

    Studenci, którzy ukończyli studia na tym kierunku, muszą:

    - wiedzieć najważniejsze dzieła klasyków tureckich i ich autorów;

    - być w stanie poruszać się w obszarach literatury artystycznej, naukowej i teoretycznej, analizować i porównywać teksty literackieŚredniowiecze.

    - posiadać teoretyczna wiedza na temat porównawczych badań typologicznych oraz wzorców interakcji i wzajemnego oddziaływania literatur;

    Dyscyplina ta przyczynia się do kształtowania następujących kompetencji przewidzianych przez federalny stanowy standard edukacyjny - 3 w kierunku przygotowania HPE 031000 - „Filologia”:

    Proces studiowania dyscypliny ma na celu kształtowanie następujących kompetencji:

    kultura ogólna:

    Posiadanie kultury myślenia; umiejętność postrzegania, analizowania, generalizowania informacji, wyznaczania celu i wybierania sposobów jego osiągnięcia (OK-1);

    Dążenie do samorozwoju, zaawansowanego treningu i opanowania (OK-6);

    Świadomość społecznego znaczenia swojego zawodu, wysoka motywacja do aktywności zawodowej (OK-8);

    profesjonalny:

    Umiejętność wykazania się znajomością głównych przepisów i pojęć z zakresu teorii i historii głównego studiowanego języka (języków) i literatury (literatur), teorii komunikacji, analizy filologicznej i interpretacji tekstu, rozumienia historii, stanu obecnego i perspektyw dla rozwoju filologii (PC-1);

    Posiada podstawowe umiejętności zbierania i analizowania faktów językowych i literackich z wykorzystaniem tradycyjnych metod i nowoczesnych technologii informacyjnych (PC-2);

    Umiejętność zastosowania zdobytej wiedzy z zakresu teorii i historii głównego studiowanego języka (języków) i literatury (literatur), teorii komunikacji, analizy filologicznej i interpretacji tekstu we własnej działalności badawczej (PC-5);

    Umiejętność prowadzenia badań lokalnych pod kierunkiem naukowym w oparciu o istniejące metody w określonym wąskim obszarze wiedzy filologicznej z formułowaniem przemyślanych wniosków i wniosków (PC-6);

    Posiadanie umiejętności kwalifikowanej interpretacji różnego rodzaju tekstów, w tym ujawniania ich znaczenia i związków z epoką, która je zrodziła, analizy materiału literackiego w celu zapewnienia dydaktyki i popularyzacji wiedzy filologicznej (PC - 8) ;

    Biegłość w przygotowywaniu materiałów edukacyjnych dla poszczególnych dyscyplin filologicznych (KK - 10);

    4. Struktura i treść dyscypliny (modułu)”Studium porównawcze literatur tureckich”

    Łączna pracochłonność dyscypliny wynosi __1__ jednostek kredytowych 25,7 godziny, w tym 4 godziny - wykłady, 18 godzin - ćwiczenia. zan., 0,2 - przeciw, 1,5 - przeciw. r., 2 godz. - zaliczenia.

    Rozdział

    Dyscypliny

    Semestr

    Tydzień semestralny

    Rodzaje pracy wychowawczej, w tym samodzielna praca uczniów i pracochłonność (w godz.)

    Formy bieżącej kontroli postępów (za tydzień semestru)

    7. Wsparcie dydaktyczne, metodyczne i informacyjne dyscypliny (moduł)

    Literatura główna

    I. Teksty literackie

    Abul Faiz Faizi. Nal i Daman - M .: Nauka, 1987. - 191 s. Antologia poezji chińskiej epoki Tang - Kazań: Wzorowa Drukarnia, 2008. - 172 s. Antologia poezji chińskiej epoki Song - Kazań: Wzorowa drukarnia, 2008. - 172 s.

    4. Bakyrgan kitabs: XII-XVIII jöz Turki-Tatarzy shagiyrläre äsärläre. - Kazań: Tatarzy. wieloryb. nashr., 2000. - 240 ur.

    Balasagunsky Yusuf Khas-Hadjib. Nauka bycia szczęśliwym. – M.: Kaptur. lit., 1971 - 157 s. – Tłumaczenie Nauma Grebneva. Balasaguni Yusuf. Błogosławiona wiedza. - L .: Radziecki pisarz, 1990. - 560 s. (Iwanowa). poezja wschodnia. - M .: Terra - Klub Książki, 2002. - V.1. - 511 s.; T.2. – 511 s. Gomar Chajjam. Robagylar /N. Arslanov tar .. - Kazań: Tat. wieloryb. nashr., 1986. - 143 ur. Jami. Salaman i Absal. - Duszanbe: Irfon, 1967. - 122 s. Jamiego Abdurrahmana. Tekst piosenki. - M. - Petersburg: Dilya, 2001. - 320 s. złota poezja Wschód - Symferopol: Renome, Charków: Svitovid, 2001.-368 s. Zakani Ubaid. Ulubione. Duszanbe: Irfon, 1965. - 98 s. Z poezji algierskiej XX wieku. – M.: Hood. lit., 1984.– 415 s. Od poezja turecka XX w.- M.: Kaptur. lit., 1979.– 176 s. Wybrane dzieła myślicieli krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu IX-XI wieku. - M., 1961. - 629 s. klasyczny poezja japońska.– M.: AST: AST MOSKWA: GUARDIAN, 2008.– 519 s.

    17. Chiszmasa Ilhamnara. Donya shigyriatennen. Akhmat Ishak tәrҗemәlәre. – Kazań: Tat. wieloryb. nashr., 1985. - 344 ur.

    18. Opowieści wędrujących sufich - M..: EKSMO, 2004. - 400 s.

    19. Kol Gali. Kyissai Yosyf. - Kazań: Tat. wieloryb. nashr., 1989. - 221 ur.

    20. Koran. Tłumaczenie znaczeń i komentarz Valerii Porokhovej. - Damaszek-Moskwa: Al-Furqan Center, 1995. - 815 s.

    21. Kul Gali. Opowieść o Yusufie. - Kazań: Tat. książka. wydawnictwo, 1985. - 254 s. 15.

    22. Teksty Wschodu - M .: Wydawnictwo Pravda, 1983. - 480 s.

    23. Literatura narodów Rosji - Petersburg: Prosvezhenie, 1995. - 496 s.

    24. Literatura narodów ZSRR. Klimowicz. Część pierwsza (dosł. azerski, tadżycki, turkmeński). – M.: Oświecenie, 1971. – 520 s.

    25. Literatura narodów ZSRR. Czytelnik. Klimowicz. Część druga (uzbecki lit.). – M.: Oświecenie, 1971. – 478 s.

    26. Nawoj Aliszer. Tekst piosenki. - M. - Petersburg: Dilya, 2000. - 320 s.

    Nawoj Aliszer. Wybrane wiersze. 1 książka - Taszkent: Wydawnictwo Komitetu Centralnego Komunistycznej Partii Uzbekistanu, 1983. - 208 s. Nawoj Aliszer. wiersze. 2 książka. - Taszkent: Wydawnictwo Komitetu Centralnego Komunistycznej Partii Uzbekistanu, 1983. - 335 s. Nawoj Aliszer. Farhada i Shirin. - Taszkent: Lit. i sztuka dla nich. Gafur Gulyam, 1985. - 351 s. (Przetłumaczone przez Lwa Pieńkowskiego). Nawoj Aliszer. Leyli i Majnun. - Taszkent: Kaptur. lit., 1957. - 176 s. (Przetłumaczone przez Siemiona Lipkina). Navai Nizametdin Galishir. Farһad һәm Shirin / Akhmat Ishak tәrҗ .. - Kazań: Tatgosizdat, 1948. Navai Nizametdin Galisher. Farһad һәm Shirin // Miras. - 2002. - 10, 11, 12 Sannar; 2003. - 1-12; 2004 - 1-4 Sannar. Nesimi Imadeddin. - Baki: Jazychy, 1983. - 105 s. Nizami Ganjavi. zebrane op. W pięciu tomach. Tekst piosenki. Skarbiec tajemnic. – M.: Kaptur. lit., 1985. - Tom pierwszy. – 302 s. Nizami Ganjavi. Chosrow i Szirin. – M.: Kaptur. lit., 1985. - Tom drugi. – 478 s. Nizami Ganjavi. Leyli Mejnun. – M.: Kaptur. lit., 1986. - Tom trzeci. – 366 s. Nizami Ganjavi. Siedem piękności. – M.: Kaptur. lit., 1986. Tom czwarty. – 366 s. Nizami Ganjavi. Imię Iskandera w dwóch księgach. – M.: Kaptur. lit., 1986. - Tom piąty. – 782 s. Poezja Wschodu - Rostów nad Donem: Phoenix, 2008.-279 s. Poezja narodów ZSRR IV - XVIII wiek. – M.: Kaptur. lit., 1972. - 862 s. (Dakiki, Ibn Sina, Nasir Khosrow, Fakhruddin Gurgani, Yusuf Balasaguni, Yassavi, Yugnaki, Khagani, Nizami, Sanai, Attar, Kul Gali, Zakani, Nesimi, Rabguzi, Khorezmi, Durbek, Navoi, Babur, Khatai, Fizuli, Muhammedyar, Mevlya Kolyi, Utyz Imeni, Bedil i wielu innych). Poezja epoki Tang - M.: Kaptur. lit., 1987.– 479 s. Rudaki Abu Abdullah. Qasida, gazele, rubaiyat. - Stalinabad: Tadżykoizdat, 1958. - 198 s. Saadi. Gulistan. – M.: Kaptur. lit., 1957. - 322 s. Saadi. Bustan. Tekst piosenki. – M.: Hud. lit., 1962. - 527 s. Zwój stuleci. Klasyczna poezja turecka XIII-XX wieku. Iwanowa. - L .: Wydawnictwo Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego. - 1991. -712 s. (Wiersze Navoi, Yunus Emre, Nesimi itp.). Tmogveli Sargis. Visramiani: nowela-retelling perskiego poematu Weiss o Ramin / przekład S. Iordanishvili - Tbilisi: wyd. Literatura da Helovneb, 1967.– 288 s.

    47. Turecka poezja aszyk: Yunus Emre, kaigusuz Abdal... – M.: Hud. lit., 1983.– 192 s.

    Fizuli. Tekst piosenki. - Baku: Yazychy, 1985. - 77 s. Ferdowsi. Szahname. – M.: Kaptur. lit., 1980. - 477 s. Firdәүsi Әbelkasym. Shaһnameә / Mәsgud Gainetdin tәrҗemәse.– Kazań: Tat. wieloryb. nashr., 2003. - 231 ur. Khagani Shirvani. - Liryka. – M.: Kaptur. lit., 1980. - 287 s. Khakani. Wiatr w dłoni. – M.: Nauka, 1986. – 237 s. Khakani.– M.: Eksmo, 2009.– 352 s. Hafiz. Tekst piosenki. - Ufa: Bashk. książka. wydawnictwo, 1973. - 159 s. Hafiza Szamsiddina. Tekst piosenki. - Petersburg: Dilya, 2000. - 320 s. Klasyczne rekiny merosidan: szeregowe: Alisher Navoi, Ogakhiy, Furkat, Babur, Uvaisi, Kh. Khorezmi h.b.– T.: Izd. Komitet Centralny Komunistycznej Partii Uzbekistanu, Ellar. Arcydzieła poezji chińskiej - M.: Eksmo, 2010. - 480 s. Szajjad Hamza. Yusuf i Zeliha. – M.: Nauka, 1992. – 156 s. Yunus E. Guldesse - Ankara: Bashbakanlyk Basimevi, 1991. - 170 ur.

    P. Literatura naukowa i teoretyczna

    ORAZ) Główny

    1. Abdullayev Poezja perska. (Teksty, tłumaczenia, komentarze). - St. Petersburg: "Petersburg Oriental Studies", 2001. - 208 s.

    2. Adam Metz. Renesans muzułmański. – M.: Nauka, 1966. – 458 s.

    3., Osmanow Chajjam. - M .: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1959. - 144 s.

    4. Turko-tatarski myśl filozoficzna(XIII-XVI wiek). - Kazań: Wydawnictwo „Master Line”, 2001. - 262 s.

    5. Arasly Hamid. Wielki azerbejdżański poeta Fizuli. - Baku: Wydawnictwo Literatury Dziecięcej i Młodzieżowej, 1958. - 236 s.

    6. Achunow z regionu Wołga-Kama (VII-X w.). - Kazań: Ojczyzna, 2003. - 215 s.

    7. Bakirow Marcel. Szigrijat biszege. Gomumtarki poetyckie yaraluy џђm i ћ nudne formalary. – Kazań: Мђgarif, 2001. – 343 ur.

    8. Bertels działa. Historia literatury persko-tadżyckiej. - M.: Wydawnictwo Wschodu. lit., 1960. - T.1. – 556 s.

    9. Bertels działa. Nizami i Fuzuli. - M.: Wydawnictwo Wschodu. lit., 1962. - V.2. – 554 s.

    10. Bertels działa. Sufizm i literatura suficka. - M.: Nauka, 1965. - V.3. – 524 s.

    11. Wybrane prace. Navoi i Jami. - Nauka, 1965. - V.4. – 498 s.

    12. Braginsky Sina - poeta // Kwestie literatury. - 1980. - nr 9. - S. 162-178.

    13. Hadżijew i poezja Nizami Ganjavi. - Baku: Wiąz, 1980. - 204 s.

    14. Zand Wieków Chwały. Eseje o literaturze persko-tadżyckiej. – M.: Nauka, 1964. – 252 s.

    15. Ibn Hiszam. Biografia proroka Mahometa. - M.: IMMAN, 2003. - 652 s.

    16. Islam. Słownik encyklopedyczny. – M.: Nauka, 1991. – 315 s.

    17. Historia literatura światowa. – M.: Nauka, . - T. 1-8. Uwagi wstępne, wstęp, części wprowadzające do literatur Wschodu i zakończenie. - T. 1-7.

    18. Historia literatur ludów Azji Środkowej i Kazachstanu. - M., Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1960. - 491 s.

    19. Historia literatury perskiej i tadżyckiej. Pod redakcją J. Ripki. Tłumaczenie z języka czeskiego. – M.: Postęp, 1970. – 440 s.

    20. Islam w świecie tatarskim: historia i współczesność (Materiały sympozjum międzynarodowego). - Kazań, 1997. -378 s.

    21. Islam na terenach byłego Imperium Rosyjskiego. Słownik encyklopedyczny. Wydanie. 1. - M .: Wydawnictwo „Literatura Wschodnia” RAS, 1998. - 159 s.

    22. Do kwestii humanizmu poezji Yunusa Emre. – M.: Nauka, 1980. – 176 s.

    23. Kurbanmamadov A. Estetyka Abdurakhmana Jami. - Duszanbe: Donish, 1984. - 138 s.

    24. Literatura Wschodu w średniowieczu. - M .: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, 1970. - Część 2. - 463 s.

    25. Uniwersytet Michajłowa w kulturze duchowej ludów wschodniej Rosji (XIX w.). - Wydawnictwo KSU, 1991. - 360 s.

    26. Mirza Kazem-Bek i krajowe studia orientalne - K.: Wydawnictwo KSU, 2001. - 324 s.

    27., Bachtin Mahomet. – M.: Politizdat. - M.: Terra, 1997. - Księga 1. - 256 str.; książka 2. – 304 s.

    28. Ryba promienista. Dżalaluddin Rumi. M.: Nauka, 1987. - 267 s.

    29. Rubaiyat Omar Khayyam - Czelabińsk: Ural LTD, 1999. - 406 s.

    30., Juszkiewicz Chajjam. – M.: Nauka, 1965. – 190 s.

    31. Sagadiejew Sina (Avicenna). - M.: Myśl, 1980. - 239 s.

    32. Safiullina Reseda. Arabska książka w kulturze duchowej lud tatarski.– Kazań: Wydawnictwo Alma-Lit, 2003.–214 s.

    33. Smirnow Szejk sufizmu. – M.: Nauka, 1993. – 328 s.

    34. Średniowieczna literatura tatarska (VIII-XVIII w.). - Kazań: FEN, 2001. - 240 s.

    35. Teymuryan H. Omar Khayyam - M .: Astrel, 2010. - 412 s.

    36. Hadhrat Inayat Khan. nauczanie sufickie. Kolekcja. - M.: Kula, 1998. - 352 s.

    37. Khamraev M. K. Podstawy wersyfikacji tureckiej - Alma-Ata: Wydawnictwo Akademii Nauk Kazachskiej SRR, 1963. - 216 s.

    38. Chittick William. szukam ukryte znaczenie. Suficka droga miłości. Duchowe nauki Rumiego: Per. z angielskiego, arabskiego / Komp., przedmowa. M. Stepanyants. - M.: Naukowy Ośrodek Wydawniczy "Ladomir", 1995. - 543p. (seria „Ex Oriente Lux”).

    39. Shah I. Sufi. – M.: Lokid-Press, 2001. – 448 s.

    40. Ernst Karol. sufizm. Za. z angielskiego. A. Gorkiego. - M.: FAIR-PRESS, 2002. - 320 s.: il.

    41. Myśl filozoficzna Yuzeev z końca XVIII - XIX wieku. - Kazań: Tatarzy. książka. wydawnictwo, 2001. - s.55.

    B) dodatkowy:

    Andriejewa i literatura średniowieczna narody ZSRR. - Część 1. Poezja tadżycko-perska X-XV wieku. - Kazań, 1990. - 184 s. Bertels działa. Sufizm i literatura suficka. - M .: Wydawnictwo "Nauka", 1965. - 522 s. 12 miniatur. Od Rudaków do Jamiego. Wyd. 2, dodatek. – M.: Kaptur. lit., 1976. - 302 s. Ganiev Renaissance i poeta Kul Gali. - Kazań: Wydawnictwo KSU, 1988. - 173 s. Ganiewa Reseda. Filozoficzne i estetyczne podstawy literatury tureckiej średniowiecza // Literatura tatarska: tradycje, związki. Estetyka Boskiego Światła w średniowiecznej literaturze tureckiej // KDU Tatar philologase һәm tarihi faculties ukytuchylarynyn fәnni yazmalary (2002). - Kazań: RPF "Garth", 2002. - S. 75-85. Z tradycyjnej chińskiej ideologii. – M.: Nauka, 1984. – 296 s. Islamov gasyr torki shigriyate үseshendә Sharifnen „Shaһnameә” se. - Kazań: Fiker, 2001. - 279 ur. Minnegulow Hatip. Literatura tatarska i klasyka orientu. - Kazań: Wydawnictwo KGU, 1993. - 364 s. Minnegulow Kh. Minnegulow Hatip. Nagrania z różnych lat (literatura tatarska: historia, poetyka i związki). Kazań: Idel-Press, lata 20.

    11. Minnegulov H. Literatura tatarska i klasyka orientu / Kwestie związków i poetyki /. K.: Wydawnictwo KSU, 19p.

    Minnegulov H. Saif Sarai. Tormyshy һәm iҗata. K.: KDU nәshr., 19, 123-189b. Minnegulov H. „Koran” һәm Tatars әdәbiyaty // Magarif. 1993 nr 3. 15-17b. Sibgatullina Serlare. – Kazań: „Matbugat Yorty” nr, 1998. – 368 ur. Sibgatullina һi gashyiklar yulynnan (sufichylyk turynda ocherklar). - Kazań: "Kyibla" Nash., 1999. - 144 ur. Tasawwuf / Islam: słownik encyklopedyczny. - M.: Nauka, 1991. - S. 225-231. Khisamov Yusuf i Zuleikhi w poezji turecko-tatarskiej XIII-XV wieku. (Problemy z wersją). - Kazań: GUP PIK "Idel-Press", 2001. - 215 s. Szaripow i kształtowanie się systemu gatunków poetyckich w starożytnej literaturze tureckiej i turecko-tatarskiej (XIII-XV w.). - Kazań: Wydawnictwo Kazańskie. un-ta, 2001 - 364 s. Schimmel A. Świat mistyki islamskiej / Per. z angielskiego. , . – M.: Aleteya, Enigma, 2000. – 416 s. Jakhin Farit. Tatarzy shigariyatendә dini mistycyzm һәm mitologia. - Kazań: TDGI Nashriyati, 2000. - 266 s.

    8. Logistyka dyscypliny

    Klasa komputerowa, sprzęt biurowy, telewizor i sprzęt audio (wszystko jest standardowe dla zajęcia laboratoryjne i samodzielna praca); dostęp do Internetu (podczas samokształcenia i zajęć laboratoryjnych).

    Program został opracowany zgodnie z wymogami Federalnego Państwowego Standardu Edukacyjnego Wyższego Szkolnictwa Zawodowego, z uwzględnieniem zaleceń i ProOP Wyższego Szkolnictwa Zawodowego w kierunku i profilu szkolenia

    K. filol. n., doc. Katedra Teorii i Historii Literatury Tatarskiej, Kazański Uniwersytet Federalny.

    Recenzenci

    ––––––––––––––, D. Philol. nauki, prof. Katedra Teorii i Historii Literatury Tatarskiej, Kazański Uniwersytet Federalny;

    –––––––––––––– dok. filol. n., kierownik i prof. Katedra Teorii i Historii Literatury Tatarskiej, Kazański Uniwersytet Federalny.

    transkrypcja

    1 LITERATURA I FOLKLOR STAROŻYTNEJ TURCJI AZJI ŚRODKOWEJ dr Anikeeva Tatyana Alexandrovna filol. Sci., pracownik naukowy, Zakład Historii Wschodu Instytutu Studiów Orientalnych Rosyjskiej Akademii Nauk odzwierciedla zarówno realia historyczne, jak i kompleks poglądów mitologicznych. Różne plemiona, które żyły w starożytności i wczesnym średniowieczu na rozległych obszarach Azji Środkowej i Środkowej, następnie tworzyły duże, silne stowarzyszenia plemienne, a następnie ponownie się rozpadały. Dlatego zabytki literackie tego czasu można uznać za wspólne dziedzictwo ludów tureckojęzycznych. Niektórzy badacze przypisują pochodzenie procesu literackiego wśród Turków VIII wieku. (najwcześniej w połowie VI wieku, czyli w czasie istnienia kaganatu tureckiego, w połowie VI - w połowie VIII wieku). Pojęcie „starożytna literatura turecka” to w dużej mierze krytyka literacka, ponieważ nie tylko pokazuje związek z życiem kulturalnym państwa tureckiego, ale także wskazuje na czas formowania się i utrwalania pewnych zjawisk historycznych, kulturowych i stylistycznych, które później otrzymały ich rozwój i znaczenie dla tej konkretnej literatury. Jednym z głównych problemów w badaniu starożytnej i średniowiecznej tureckiej tradycji literackiej jest stopień korelacji w niej elementów ustnych i książkowych. Interakcja między tekstem folklorystycznym a literaturą jest procesem ciągłym i pokazuje kilka dróg wzajemnego przejścia. Często więc tradycja folklorystyczna zaczyna w pewien sposób naśladować, dostosowywać się do literatury. Dzieje się tak na poziomie fonetycznym, kompozycyjnym i gatunkowym. Na przykład poszczególne pieśni ustnego kałmuckiego „Dzhangara”, które są wykonywane w ramach cyklu epickiego, nazywane są „rozdziałem” (buleg), słowem z arsenału literatury książkowej; w Kałmucji, zachodniej Mongolii, Xinjiangu, południowym Ałtaju Oiraty mają przysłowia i wierzenia o istnieniu wielotomowej księgi „Jangar”, „nigdy niczym nie potwierdzonej, ale odzwierciedlającej ideę„ idealnego tekstu ” , z konieczności spisane i stojące hierarchicznie wyżej niż tradycja ustna”. Na początku VII wieku Chaganat turecki rozpadł się na dwa niezależne stowarzyszenia: wschodnio-turecki i zachodnio-turecki (proces rozpadu trwał od 583 do 602) chaganaty. Pierwsze dzieła starożytnej literatury tureckiej, uważane za zabytki runiczne, pojawiły się we wschodnio-tureckim kaganacie. Istnieją dwie główne grupy stanowisk: teksty orchonskie (w północnej Mongolii w dorzeczach rzek Orkhon, Selenga i Tola) oraz teksty jenisejskie (odkryte w dolinie Jeniseju). Grupa tekstów Orkhon składa się z małych i dużych inskrypcji na cześć Kul-tegina, inskrypcji na cześć Bilge-kagana, na cześć Tonyukuka, a także inskrypcji Ongin. Szereg mniejszych inskrypcji na nagrobkach należy do grupy tekstów Jenisejskich. Teksty pomników zawierają apele i apele do władców (beków) i ludu o popieranie powstania tureckich kaganów. Autorzy dzieł Orkhon przedstawiają wizerunki najwyższego władcy kaganu, „mądrego doradcy” Tonyukuka i wodza-bohatera Kul-tegina jako przykłady cnót odpowiadające czasom. Wizerunek kagana zawiera pierwiastek boski („niebiański, nienarodzony”, „moja matka jest khatunem, jak [bogini] Umai”) i jednocześnie obdarzony jest najlepszymi cechami ludzkimi. Inskrypcje runiczne w Jeniseju dostarczają próbek tekstów epitafiów w języku tureckim, napisanych w imieniu zmarłego. Najobszerniejsze z nich, jak inskrypcja z Begre, Altynkel i Elegest, zbudowane są w formie narracji biograficznej, opowiadającej o niektórych najważniejszych wydarzeniach z życia pochowanych. Podkreśla to ich podobieństwo do niektórych fragmentów inskrypcji orkhonskich, jednak w epitafiach jenisejskich życiorys zmarłego odgrywa rolę drugorzędną i podporządkowany jest głównemu celowi, jakim jest przekazanie żalu zmarłego z powodu tych, których „nie lubił” i od którego „oddzielił się” (to znaczy umarł), formuła , która jest nieuchronnie obecna we wszystkich epitafiach Jeniseju. Intonacja epitafiów Jenisejskich przepełniona jest głębokim smutkiem: „Z wami, w wieży, moje żony, biada! z wami, moje własne

    2 synów, jestem w separacji!..” „Przestałem czuć słońce i księżyc na niebieskim niebie! Z mojej ziemi, biada! oddzieliłem się od ciebie! Mój chan, moje piwo ( związek plemienny), biada! nie podobało mi się to! Z mojego piwa, biada! Oddzieliłem” (Inskrypcja z Elegest). Teksty runiczne zawierają powtórzenia wyróżniające się jako tego samego typu elementy składowe opisów: obraz dziejów ludu „Kek Türk” (czyli Türks-Tugyu) z VI w. do VIII w. główne motywy opisu: konieczność przestrzegania nakazów przodków, konieczność kampanii wojennych, pomyślny wynik kampanii, wizerunek różnych kaganów Motywy: pomoc bogów w wyborze kagana (lub boskie pochodzenie samego kagana), jego sukcesy militarne, troskę o dobro całego ludu tureckiego, kampanie wojenne z udziałem Tonyukuka. Istnieje opinia, że ​​teksty inskrypcji ku czci Kul- tegin i Bilge-kagan mogą być literackim opracowaniem ustnych legend, które rozwijają się wokół epiccy bohaterowie: dowodem na to może być obecność i pewne powtórzenie formuł stylistycznych i klisz charakterystycznych dla eposu heroicznego w tekstach pomników. Na przykład 1. formuła opisująca dobrobyt ludzi: Uczyniłem biednych (biednych) bogatymi Mali ludzie Uczyniłem liczne chygan budunyg bai kyltym, az budunyg bite kyltym (Mały napis na cześć Kul-Tegina) Uczynił biednych (biednych) bogatymi Uczynił małych licznymi (Bilge-kagan o Kaganie Kapaganie, jego wujku) 2. działalność militarna (również identyczne formuły stylistyczne): Tych, którzy mieli głowy, zmuszali do pochylenia (głowy) Tych, którzy mieli kolana, zmuszali do klękania (klęknięcia) Bashlylyg jukunturmis, tizligig sokurmis , także w trzeciej opowieści o Ilterishkaganie, ojcu Bilge-kagana, w tej samej inskrypcji). Porównaj z następującym: Ci, którzy mieli państwo, pozbawili państwo Ci, którzy mieli kagan, pozbawili kagan (również powtórzone kilka razy w inskrypcji) jak ogień (i) deszcz (burza) Walczyliśmy pod Bolchu (napis w cześć Bilge-Kagana) Drugiego dnia przybyli, Płonący jak ogień, przybyli. Walczyliśmy z Akinti kün kalti, ortca qyzyp kalti (39 40, Inskrypcja na cześć Tonyukuka) Porównanie armii z ulewą, z płynącą wodą jest niezwykle stabilne w całym rozwoju literatury tureckiej w różnych tradycjach. Tak więc w „Kitab-i dedem Korkut” (XV wiek), w odpowiedzi na prośbę Salor-Kazana o interpretację snu, jego brat Kara-Gyune odpowiada: „„ Mówisz o czerni, to jest twoje szczęście ; mówisz o śniegu i deszczu, to jest twoja armia; pielęgnacja włosów, krwawa czerń (nieszczęście); Reszty nie potrafię zinterpretować, niech Allah zinterpretuje „” (I Opowieść o tym, jak splądrowano dom Salor-Kazan; kursywa moja. T.A.). Połączenie

    3 woda i krew, która znajduje wyraz w różnych figurach retorycznych (metaforach, hiperbolach), najwyraźniej jest dość stabilna w literaturze tureckiej: „Niech przeprawi się przez rzeki splamione krwią” // Kanlu kanlu sulardan ge ç it versün; pomnik Kul-Tegina: „Twoja krew płynęła jak woda” // Qany ŋ sub č a J ü g ürti). W pomniku związanym z więcej późny okres , „Imię Oguz”, opisując bitwę, mówi się: „Walki, bitwy były tak zaciekłe, że wody rzeki Itil zmieniły kolor na czerwono-czerwony, jak cynober” (Imię Oguz 19, III V). Związek z ustną narracją epicką podkreśla również formuła przejścia od jednej akcji (lub epizodu) do drugiej (zob. inskrypcja ku czci Tonyukuka): „Po tym, jak usłyszałem te słowa”, „Słysząc te słowa”, „Słysząc tymi słowami poruszyłem armię. Otrzymanie przez Tonyukuka nowych wiadomości o zamiarach wrogów i następujące po nich rady z Bekiem są okazją do dalszego rozwoju narracji. Na przykład: „Słysząc te słowa, nie zasnąłem w nocy, aw ciągu dnia nie miałem odpoczynku” (Ol sabyγ äsidip, tün udusyqym kälmädi, küntüz olursyqym kälmädi), „Słysząc to jego słowo” (Ol sabyn äsidip ). Charakterystyczne jest, że autorzy tekstów inskrypcji zdają się zwracać do publiczności, która według I.V. Stelevoy, może świadczyć o istniejącej wówczas ustnej tradycji wykonywania utworów folklorystycznych: Posłuchaj mojej mowy do końca (całkowicie) (Posłuchaj całkowicie mojej mowy (ty)): Sabyyn tukati äsidgil Czy w tych słowach kłamie mój? Beki (i) ludu Turków, posłuchajcie tego! Azu bu sabymda igid bargu? Tutaj baglar budun, dobrodziejstwa äsidin! (Mała inskrypcja na cześć Kul-tegina) Formuły zmieniających się epizodów, apele narratora do słuchaczy są najbardziej stabilne nie tylko w tureckiej tradycji folklorystycznej (zachowały się nawet w jej najnowszych gatunkach, np. historia), ale także uniwersalna dla większości ballad folklorystycznych i eposów ustnych z Bałkanów, Węgier, Anglii i Hiszpanii. Używanie stałych epitetów we wszystkich inskrypcjach („błękitne niebo” (kok tänpi), „brązowa ziemia” (jagyz jir), „widzące oczy”, „czerwona krew” (qyzyl qan(ym)), „czarny pot” (qara tär), „żółte złoto” (saryγ altun), „jasne srebro” (örüŋ kümüs), „niebiański kagan”, pełniący te same funkcje, co stały epitet w folklorze: wyraża typowe, idealne znaki przedmiotów, a także idea czasu „epickiego”: kiedy niebieskie niebo zostało stworzone (powstał) powyżej, a brązowa (ciemna) ziemia poniżej, synowie człowieczy (tj. ludzie) zostali stworzeni (powstali) między nimi obojgiem moi przodkowie Bumyn-kagan i Istemi-kaganÿzä kök tänri asra jagyz jir kylyntukda, äkin ara kisi ogly kylynmys usiedli jak ludzie. Nie widziani gołym okiem, nie słyszani uszami (Inskrypcja ь na cześć Bilge-kagan) Wewnątrz bez jedzenia, na zewnątrz bez ubrania (Duża inskrypcja na cześć Kul-tegina) Czas (los, czas) rozdziela Niebo (Boga) Ludzcy synowie urodzili się, by umrzeć Duży napis ku czci Kul-tegina ) W pracach badaczy poświęconych zabytkom orkhońskim nie ma zgody co do ich gatunkowej atrybucji. Według A. von Gabena starożytne inskrypcje tureckie (epitafia) „są dla nas bogatym źródłem historycznym, chociaż nie zostały stworzone w tym celu… Bogactwo zawartego w nich materiału pozwala wnioskować, że inskrypcje były coś w rodzaju archiwum państwowego”. Turkolog A. Bombachi (1964) widział w nich „mieszankę gatunków narracji historycznej, retoryki politycznej i epiki”, z przewagą tego ostatniego. Ale już w swojej monografii z 1968 roku określa te inskrypcje wyłącznie jako pomnik starożytnej historiografii tureckiej, pomijając je cechy stylistyczne. IV Kormuszyn pisze: „Chęć przekonania za wszelką cenę adresatów inskrypcji w naturalny sposób doprowadziła do konieczności oddziaływania nie tylko na umysł, ale i uczucia czytelnika. Ta instalacja została zrealizowana w szczególnej emocjonalnej konstrukcji tekstu, nasyconej metaforami, hiperbolami, porównaniami i innymi tropami.

    4 określa się jako „połączenie narracji historiograficznych z proklamacjami etyczno-politycznymi”. JAKIŚ. Kononow widział tylko „genialne kroniki historyczne” w starożytnych inskrypcjach tureckich. Nadanie orkhońskim inskrypcjom charakteru wyłącznie epickiego dzieła folklorystycznego wynikało przede wszystkim z podobieństwa stylistycznego niektórych inskrypcji użytych w tych pomnikach. środki literackie do form narracyjnych wspólnych dla eposów ludów mówiących po turecku. Folklorysta SA Surazakow, porównując cechy stylistyczne inskrypcji Orkhon i niektórych heroicznych opowieści Ałtaju, wykazał, że istnieje między nimi podobieństwo, ale nie można mówić o pełnej tożsamości. Jego zdaniem same inskrypcje "opowiadają o prawdziwych wydarzeniach i osobach iw tym sensie stanowią dokument historyczny". To kryterium narracji o prawdziwych wydarzeniach i postaciach historycznych stanowi istotną różnicę w stosunku do narracji folklorystycznych. według S.G. Klyashtornego, „choć cały patos narracji, plan prezentacji pomników Orchonu skierowany jest na czyny i ludzi, myśli „dzisiaj”, autorzy inskrypcji nie mogli całkowicie zignorować folkloru i motywy mitologiczne Tak czy inaczej, stereotypy stylistyczne charakterystyczne dla inskrypcji nie mogą być bezpośrednimi i bezwarunkowymi argumentami wskazującymi na istnienie starożytnej epopei tureckiej, a jedynie bezpośrednim utrwaleniem niepodważalnej fabuły epickiej w pomniku runicznym. wspomnieć o tekstach z Turfan w starożytnym języku ujgurskim, które odkryto we wschodnim Turkiestanie. W mniejszym lub większym stopniu większość z tych tekstów jest pod wpływem tradycji buddyjskiej (buddyzm był szeroko rozpowszechniony na tym obszarze Azji Środkowej), są to teksty religijne hymny, teksty wróżbiarskie, kalendarze, obliczenia astronomiczne (o ruchach planet i konstelacji), teksty powstałe pod wpływem islamu, częściowo publikowane w wydaniu R. Arata. Teksty ujgurskie z Turfanu były tłumaczone, publikowane i studiowane przede wszystkim G. R. Rahmati, A. von Lecoq, V. Bang, R. R. Arat i A. von Gaben. w pełni przypisywane są folklorowi, już sama ich forma nawiązuje do dawnych tradycji folklorystycznych, gdyż twórcy tekstów zapożyczyli ze sztuki ludowej nie tylko techniki wersyfikacji, ale także system obrazów. Teksty ujgurskie o treści muzułmańskiej są bliższe pracom Ahmeda Yugneki i Yusufa Balasagunsky'ego. „Kutadgu Bilik” („Błogosławiona wiedza”) to poemat dydaktyczny napisany przez Yusufa Balasagunsky'ego w 1068 roku. W tym okresie, od XI do XIV wieku, według S.E. Malova, „zmienia się cały wygląd języka (ujgurski. T.A.), nie tylko jego alfabet i treść (obecnie muzułmański). Język książki coraz bardziej doświadcza wpływów Zachodu w całej Azji Środkowej i stopniowo przechodzi od okresu ujgurskiego do Chagatai ”(który następnie stał się podstawą języka uzbeckiego). Era Karakhanidów długi czas uważano" ciemny wiek„w historiografii Azji Środkowej. Chociaż sama nazwa epoki w dynastii została wprowadzona wcześnie, dopiero V.V. Bartold, który przestudiował wszystkie nieliczne informacje autorów muzułmańskich o Karakhanidach, ujawnił pewne trendy w rozwoju państwa Karakhanidów. odziedziczyli kaganat zachodnio-turecki i przywrócili system, który rozwinął się jeszcze w VI wieku prehistoria powstania Karakhanidów jest ściśle związana z tureckim plemieniem Karluków, którego yabgu (przywódcy plemienni) oddzielili się od ujgurskiego kaganatu z powodu ich pragnienie prowadzenia niezależnej polityki. W drugiej połowie VIII wieku Ujgurzy i Imperium Tang walczyli z Tybetańczykami o zachodnią część Azji. Karlucy stanęli po stronie Tybetańczyków, ale wykorzystali sytuację na swoją korzyść w rezultacie całe Semirechye (w tym Taraz) przeszło do nich w 766 r., zdobyli Kaszgarię w 766 r. Na zachodzie Karlukowie rozszerzyli swoje wpływy na miasta środkowego Syr-darii i zajęli część Ferghany, Kaganat Uigur spadł w 840. Władza w Karakhanid Khaga Nate zostało podzielone między szlachtę dwóch plemion Karluków: Chigils i Yagma. Zewnętrznie wyrażało się to w podziale imperium na dwie części: wschodnią i zachodnią, na czele z własnym kaganem. W X wieku. rozpoczęto i prowadzono ekspansję w dwóch kierunkach w kierunku Khotanu i Maverannahr, w wyniku czego wzdłuż rzeki przebiegała granica kaganatu karakhanidzkiego. Amu Daria. Już pod koniec lat 30. 11 wiek Karakhanidowie z Maverannahr oddzielili się od Karakhanidów z Kaszgaru i po stu pięćdziesięciu latach ostatni książęta Karakhanidów opuścili arenę historyczną. w 1210 r

    5 Wschodnia dynastia Karakhanidów została przerwana. W 1212 r. w Samarkandzie Khorezmshah Mohammed dokonał także egzekucji ostatniego przedstawiciela dynastii zachodnich Karakhanidów. W latach w Kaszgarze pojawił się poemat dydaktyczny „Kutadgu Bilig” („Nauka o tym, jak być szczęśliwym”, a dokładniej „Błogosławiona wiedza”) autorstwa Yusufa, pochodzącego z Balasagun. Nic Informacje biograficzne o autorze nie zachowały się. „Kutadgu Bilig” to najstarszy datowany na Ujgur pomnik o treści muzułmańskiej. Wiersz zadedykowano władcy Kaszgaru, Bogra Chanowi, który nadał autorowi honorowy stopień khas-hajib (osobisty szambelan). „Kutadgu Bilig” nad bajtami. Była dość popularna; nazywano ją „Etyką rządzenia”, „Prawami suwerennymi”, „Odznaczeniami szlachty”, „Radami dla królów”, a nawet „Imieniem tureckiego szacha”. Traktat Yusufa Balasaguńskiego obejmuje wszystkie aspekty życia idealnego władcy i jego urzędników. Naukom towarzyszą informacje z różnych dziedzin nauki: matematyki, astronomii, medycyny. Jako niezbędne przykłady do naśladowania podano legendarnych irańskich królów i bohaterów. Muzułmańska orientacja pierwszej kompozycji w klasycznej poezji tureckiej jest naturalna. Będąc wiernymi muzułmanami, Karakhanidowie mogliby zatwierdzić takie dzieło, które przedstawiałoby idee przydatne dla dynastii tureckiej, która sprawowała funkcję władcy Maverannahr. Jednocześnie takie właśnie dzieło mógł stworzyć autor, którego erudycja nie pozostawia wątpliwości, że dobrze znał literaturę Arabów i Persów, z których się wzorował. Wstępna część „Kutadgu Bilig” zawiera wprowadzenie, obowiązkowe dla gatunku mesnevi, które zawiera uwielbienie Boga i Proroka Mahometa, oddanie władcy, gdzie podano znaczenie księgi i powody jej napisania. Charakterystyczną cechą kompozycji „Kutadgu Bilig” jest włączenie do mesnevi ponad 200 czterowierszów typu rubai, a jej końcowe rozdziały są napisane w formie qasida. Tak więc pierwsze dzieło w historii poezji klasycznej języka tureckiego obejmowało kilka gatunków poezji arabskiej i perskiej, które później ukształtowały się wśród Turków jako kompletne i odrębne gatunki literackie. Powszechnie przyjmuje się, że historia klasycznej poezji tureckiej zaczyna się od wiersza „Kutadgu Bilig”. Wśród innych zabytków literatury tureckojęzycznej tego okresu można wymienić wiersz Ahmeda Yugneki „Dar prawd” (Khibat al-khakaik), który pochodzi z około XI-XII wieku. (a być może nawet wcześniej), a także „Oguz-name” („Legenda Oguz-Khan”), która jest pisanym tekstem legendy o pochodzeniu Oghuzów. Tekst ten odnosi się do czasów istnienia państwa Oguzów nad Syr-darią, czyli do okresu VIII X wieku. Wśród najważniejszych tureckich tekstów literackich i folklorystycznych, wraz z pomnikami pisma runicznego Orkhon, „Legendą Oguz-Khan” („Imię Oguz”), można wymienić legendy o jedynej epopei książkowej wśród Turków Oguz „Kitab -i dedem Korkut” („Zarezerwuj mojego dziadka Korkuta”). Pod koniec VIIIw. Oguzowie, stowarzyszenie plemion tureckich, żyli w dolnym biegu Syr-darii i na wybrzeżu Morza Aralskiego, stopniowo posuwając się tam z południowej Syberii i przesuwając dalej na zachód, aż do Morza Kaspijskiego. Jak podkreśla wielu średniowiecznych historyków arabskich, Oghuzowie nie byli jednorodni pod względem składu i języka. Już w Azji Środkowej koczownicze plemiona Oghuz mieszały się z innymi. Plemiona tureckie i ludy mówiące po irańsku. Na zachodzie prowadzili wojny z Chazarami i Bułgarami z Wołgi. w XV. potęga Oghuzów wzrosła, ich koczownicze pastwiska objęły duże terytoria w północnym Turkmenistanie i południowo-zachodnim Kazachstanie, które słusznie nazwano „guz stepami” (pers. desht-i guzan). To właśnie w tym czasie, w wyniku niezgody między różnymi plemionami wchodzącymi w skład unii plemion Oguz, wzmocniła się grupa pod przywództwem Seldżuków, którzy przeszli na islam. Te plemiona Oghuz rozpoczęły swój marsz na zachód przez Zakaukazie, Iran i Azja Miniejsza w pierwszej połowie XI wieku. i wniósł znaczący wkład w etnogenezę współczesnych Turków i Azerów. Inna część plemion Oghuz pozostała w Azji Środkowej w rejonie Morza Aralskiego, a później służyła jako podłoże etniczne dla Turkmenów i do pewnego stopnia Uzbeków. Mniej więcej w tym samym czasie badacze przypisują dodanie i cyklizację niektórych legend, później zawartych w „Księdze mojego dziadka Korkuta”, o czym pośrednio świadczy „wiek Korkuta”, legendarny czas wymienione w eposie, odpowiadające IX X wiekom. Porównanie epickiego tekstu „Kitab-i Dedem Korkut” z innymi przykładami literatury tureckiej, w szczególności ze starożytnymi zabytkami tureckimi, jest całkiem uzasadnione: „Porównanie starożytnych wierszy tureckich z heroicznymi eposami ludów tureckich pozwala nam prześledzić ewolucja form poetyckich, a także ich naturalne przemiany.Jeśli w Khakass, Tuvan i

    6 w folklorze jakuckim, odkryte przez nas zjawiska starożytnych wersetów tureckich uzyskały swój ostateczny wyraz, a następnie w Kirgiska epopeja Manas, te same zjawiska zmieniły się pod wpływem literatury arabsko-perskiej. Wpływ ten był najsilniejszy w eposach środkowoazjatyckich Alpamysh i Korogly. Ujawniają jednak również pewien związek ze starożytną poezją turecką. I. V. Stebleva napisał również, że „najbliższe wierszom epoki wersetów runicznych są być może teksty poetyckie z Kitab-i Dedem Korkut, które zeszły nam w przetworzeniu literackim XV wieku, a nie późniejszym wydaniu”. Pomimo tego, że legendy o wyczynach bohaterów Oguz zostały zapisane, w „Księdze mojego dziadka Korkuta” wszędzie znajdują się wyrażenia, które, będąc w rzeczywistości apelem gawędziarza ozan do jego słuchaczy, bezpośrednio wskazują na niegdyś czysto ustny charakter istnienia eposu: G ö rel ü m Hanum ne soylad ı („Zobaczmy, mój chanie, co powiedział” lub : „Posłuchajmy, co powiedział”). Z dużym prawdopodobieństwem można stwierdzić, że w tekście tego pomnika zachowały się fragmenty sięgające starożytnej ustnej tradycji tureckiej. Przede wszystkim takie fragmenty zawierają przysłowia i powiedzenia często spotykane w eposie: „Noga konia kulawa, język śpiewaka zwinny”, „Kto ma żebra, ten podnosi więc każdy, kto ma chrząstkę, dorasta” (X, Pieśń o Secreku, synu Ushun-Koji) „Jeden jeździec na polu nie zostanie bohaterem; dno pustego naczynia nie stanie się mocne” (IX, Pieśń o Amranie, synu Bekila). Mimo że kwestia folklorystycznego charakteru tureckich pomników runicznych pozostaje kontrowersyjna, ciągłość formy literackie, które istnieją w starożytnych zabytkach tureckich, w późniejszej literaturze i folklorze tureckim, trudno zaprzeczyć. Notatki Steblevy I.V. Życie i literatura Turków przedislamskich. M., tam. Neklyudov S.Yu. Tradycje kultury oralnej i książkowej: korelacja i typologia // Slawistyka. Kolekcja na rocznicę S.M. Tołstoj. M., S Tamże. Książka mojego dziadka Korkuta. Oguz heroiczny epos. Za. akademik VV Bartholda. wyd. przygotowany przez V.M. Zhirmunsky, AN Kononov. M.; L., 1962 (seria Pomniki literackie). Zobacz: Malov S.E. Zabytki starożytnego pisma tureckiego. M.; L., 1951; Orkun H. M. Eski Türk yazıtları. Ankara, Shcherbak A.M. (tłumaczenie i komentarze). Imię Oghuz. Imię Muhabbat. Zabytki starożytnego pisma ujgurskiego i starego uzbeckiego. M., Zobacz na przykład w cyklu tureckich epickich opowieści o Ker-oglu: „O kim teraz porozmawiamy?” Haberi nerden verek? Gel haberi nerden verek? „Pozwól, że opowiem historię o Ker-oglu”. Gel haberi Köroğlu "ndan verelim. Başgöz I. The Tale-Singer and His Audience // Turecki folklor i literatura ustna. Wybrane eseje Ilhana Başgöza. Bloomington: Indiana University, P Klyashtorny SG. Epickie historie w starożytnych tureckich pomnikach runicznych // Klyashtorny S. G. Zabytki starożytnego pisma tureckiego i etnokulturowej historii Azji Środkowej. Petersburg, z Bombaci A. Histoire de la littérature turque. , muzułmański i buddyjski, zgodnie z ich treścią; Tugusheva L. Yu. Poetyckie pomniki starożytnych Ujgurów / / Kolekcja turkologiczna M., s. 237. Arat R. R. Eski Türk şiiri. Ankara: TTK basımevi, Tugusheva L. Yu. Decree. Op. C 237. Malov S. E. Decrete op. P. 220. Stebleva I. V. Poezja Turków VI VIII wieków M., S Ibidem.


    LISTA RUNICZNA JAKO DZIEDZICTWO KULTUROWE STAROŻYTNYCH TURKÓW Andabaeva D.A. Kazachski Uniwersytet Narodowy imienia al-Farabiego Wydział Orientalistyczny Katedra Turkologii i Indologii Asystent, magister nauk humanistycznych

    Wymagania dotyczące poziomu przygotowania studentów Student powinien znać i umieć: rozumieć główne problemy życia społecznego oraz schematy procesu historyczno-literackiego określonego okresu; znać podstawy

    Gatunki artystycznego stylu wypowiedzi Styl artystyczny używany w fikcji. Oddziałuje na wyobraźnię i uczucia czytelnika, oddaje myśli i uczucia autora, wykorzystuje całe bogactwo

    PLAN LEKCJI Przedmiot Historia Nauczyciel Nazykenova B.S. Szkoła, klasa Temat lekcji Obwód północnego Kazachstanu, wieś Podolsk, szkoła średnia Podolsk, klasa 7 Stan Karakhanidów 942-1210. Piśmiennictwo, źródła: Cel nadrzędny: Efekty kształcenia:

    HISTORIA I NAUKI POLITYCZNE Cziczko Tatyana Wiaczesławowna Starszy wykładowca FSBEI HPE „Bashkir State University” Sterlitamak, Republika Baszkirii DO PROBLEMU INTERAKCJI ETNOKULTUROWYCH

    BUDŻET MIEJSKI OGÓLNA INSTYTUCJA EDUKACYJNA MIASTA DZIELNICY TOGLIATTI „SZKOŁA 11” Zarządzenie 130 z dnia 14.06.2016

    10 9 8 7 6 5 4 3 2 1 01.01.01 02.01.01 02.01.02 Przedmiot: Geografia: 5a 02.01.03 01.02.01 02.02.01 04.02.02 01.01.01 ROZWÓJ KONCEPCJI CZŁOWIEKA O ŚWIECIE. WYJĄTKOWE ODKRYCIA GEOGRAFICZNE 79 62. 01.02.01

    MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna Państwowa Autonomiczna Instytucja Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Uniwersytet Federalny w Kazaniu (Wołga)” Instytut

    Etap lekcji 1.Org. za chwilę. 2. Motywacja do studiowania materiału Działalność nauczyciela Wytyczanie Zajęcia na lekcji Metody, techniki ucznia, formy uczenia się Dzień dobry chłopaki! Witaj kochanie

    Program pracy nad językiem ojczystym (rosyjskim) i literaturą dla klasy 8. I. Nota wyjaśniająca. Ten program pracy oparty jest na autorskim programie T.N. Dorożkina na podstawie podręcznika

    I. Wymagania dotyczące poziomu wyszkolenia studentów. Student musi znać: znaczenie środki wizualne fonetyka, słownictwo, składnia; stosowanie różnych rodzajów zdań; użycie figur poetyckich:

    UNIWERSYTET PAŃSTWOWY W PETERSBURGU Filologia turecka Specjalność 032100 „Orientalistyka, afrykanistyka” Rekrutacja 2014 WYDZIAŁ ORIENTALNY O Wydziale 2 Profil Studia „Filologia turecka”

    MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna Państwowa Autonomiczna Instytucja Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Uniwersytet Federalny w Kazaniu (obwód nadwołżański)”

    Temat lekcji: Temat lekcji: starożytna Persja Co chcemy wiedzieć? Czego się nauczymy? Kim są ci Persowie? Persowie, w przeciwieństwie do innych ludów, nie dali swoim bogom ludzkiej postaci, nie wznosili ich na cześć

    KAZACHSTAN W ŚREDNIOWIECZNIU KAZACHSTAN WE WCZESNYM ŚREDNIOWIEKU... 2 WCZESNE PAŃSTWA ŚREDNIOWIECZNE... 2 Kaganat turecki (552 603)... 2 Kaganat zachodnioturecki (603 704)... 2 Kaganat turecki

    Godziny nauki Nazwa sekcji i tematy lekcji PLANOWANIE TEMATYCZNE w przedmiocie Historia Klasa 6 2016-2017 rok akademicki Planowane terminy zakończenia programu Bieżąca kontrola z domu

    Esej na temat artystycznych cech powieści Puszkina Jewgienij Oniegin liryczne dygresje Puszkina w powieści Eugeniusz Oniegin o twórczości, o miłości w życiu poety. Miłość do realizmu i wierności

    BILETY EGZAMINACYJNE Z EGZAMINU PRZEJŚCIOWEGO Z HISTORII W KLASIE VII Bilet 1 1. Opisz przyczyny i skutki Wielkiej Wędrówki Ludów, opowiedz o udziale w niej Słowian. 2. Opisz Połowca

    Ministerstwo Edukacji Terytorium Stawropolskiego Podstawowa średnia (pełna) szkoła ogólnokształcąca Oddział państwowej budżetowej instytucji edukacyjnej wyższego szkolnictwa zawodowego „STAVROPOL

    I. Wymagania dotyczące poziomu wyszkolenia studentów. Student powinien znać: znaczenie wizualnych środków fonetyki, słownictwa, składni; stosowanie różnych rodzajów zdań; użycie figur poetyckich:

    I. Planowane efekty opanowania języka ojczystego (rosyjskiego) i literatury ojczystej w klasie 8. Student powinien znać: znaczenie wizualnych środków fonetyki, słownictwa, składni; korzystanie z różnych

    ZATWIERDZONY zarządzeniem dyrektora MBOU „Liceum 2 z pogłębionym studium przedmiotów cyklu fizycznego i matematycznego” z dnia 30.06.2016 260P Program pracy przedmiotu HISTORIA Klasa 6, 68 godzin (2 godziny

    Quiz „Państwo staroruskie” Quiz „Państwo staroruskie” - 1 / 6 1. Gdzie znajdowało się państwo staroruskie? W Europie Wschodniej Zachodnia Europa W Azji Środkowej 2. W jakim wieku

    Nota wyjaśniająca Program pracy dla przedmiotu „Literatura rosyjska” w klasie 7 opiera się na przepisach federalnego komponentu państwowego standardu podstawowego szkolnictwa średniego w języku rosyjskim

    Moduł 1. Literatura i folklor Temat: Literatura i formy sztuki muzycznej. Folklor jest częścią kultury narodowej Wariant I Grupa studencka Termin Wybierz poprawną odpowiedź. 1. Poeci i pisarze

    01 Dom, w którym mieszkam 1. Gdzie mieszkamy? 2. Co wiem o otaczającym mnie świecie? Kraj Porozmawiaj z rodzicami o kraju, w którym się urodzili. 02 Moja druga Ojczyzna 1. Ojczyzna to miejsce, w którym się urodziliśmy.

    Kompozycja na temat cech artystycznych rosyjskich eposów. Klasa 7 Przygotowanie do pisania Cechy artystyczne Rosjan. 7 klasa. Uniwersalny * Przygotowanie do eseju na temat Historia Rosji. Edukacyjny

    Nota wyjaśniająca Ten program pracy został opracowany na podstawie programu R.I. Albetkovej „Literatura rosyjska. Od słowa do literatury” Klasy 5-9 - // Programy dla placówek oświatowych.

    FILOLOGIA W kwestii ewolucji etnonimu „Oguz” w etnonim „Turk” Artykuł po raz pierwszy podejmuje kwestię ewolucji etnonimu „Oguz” w etnonim „Turk”. Autor łączy zakończenie tego procesu z osiągnięciem

    Adnotacja do programu pracy dyscypliny B3.B10 Rosyjska ustna sztuka ludowa Kierunek przygotowania 032700.62 „Filologia” profil „Filologia rodzima (język rosyjski i literatura rosyjska)” stacjonarne

    „Związek czasów” 5. Państwo YaBSU, Stara i Nowa Guzia (Gagauzja) F. Angeli w rozdziale „Państwo YaBGU, stara i nowa Guzia” zauważył, że nad brzegami Syr-darii w północno-zachodniej części, obok Oghuz

    Sharifova S.Sz. TEORIE GENEZY ROMANII ORIENTALNEJ Geneza powieści w Azji przypada na koniec XIX i początek XX wieku. Impulsem do nawrócenia ludów wschodnich na gatunek powieści było wprowadzenie elementów kapitalistycznych

    Przypomnienia na temat „Czytanie literackie” Klasa 2 Jak gotować Praca domowa w czytaniu literackim. 1. Przeczytaj tekst, zaznacz słowa i wyrażenia, które popełniły błędy podczas czytania. 2. Przeczytaj

    Do tej pory pochodzenie słowa „Bajkał” pozostaje tajemnicą. Istnieje kilka wersji pochodzenia tego słowa. Rozważ znaczenie słowa „Bajkał” i najbardziej znane warianty pochodzenie imienia Wielkiego

    Wojna Ojczyźniana 1812 na kartach dzieł sztuki „Dwunasty rok jest epopeja ludowa, którego pamięć przejdzie na wieki i nie umrze, dopóki naród rosyjski żyje ”M.E. Saltykow-Szczedrin

    Kabylova A.S. [e-mail chroniony] IDEALE WYSOKICH WARTOŚCI: AL-FARABI I JUSUF BALASAGUNI Wpływ al-Farabiego (870-950) wpływał na postęp ludzkiej wiedzy przez wiele stuleci. On jest na zawsze

    NOTA WYJAŚNIAJĄCA Humanizacja nowoczesnej edukacji wymagała nie tylko konwergencji szkolnego nauczania języka i literatury rosyjskiej oraz wzmocnienia ich orientacji praktycznej, ale także pojawienia się nowych

    Sekcja 3. HISTORIA ŚREDNIOWIECZA Temat 3.1. Chrześcijańska Europa i świat islamu w średniowieczu Wykład 3.1.2. Powstanie islamu. podboje arabskie. Funkcje rozwojowe Imperium Bizantyjskie. Plan 1

    Program pracy dotyczący historii Nota wyjaśniająca Program pracy opracowano na podstawie przykładowego programu podstawowego kształcenia ogólnego w historii Ministerstwa Obrony Federacji Rosyjskiej, 2004 r. (E. V. Agibalova, G. M. Donskoy), pod

    Ten mały temat jest publikowany ze względu na to, że w tym tygodniu nie mamy. Kompozycja-opis obrazu Wasniecowa „Bohaterowie” Współcześni o obrazie. Na lewo od Ilyi Muromets Na białym koniu groźnie wychodzi

    AS Puszkin. Opowieść o zmarłej księżniczce i siedmiu bogatyrach. Geneza fabuły bajki. Wieczorem słucham bajek i tym samym nagradzam niedociągnięcia mojego wychowania. Cóż to za rozkosz w tych opowieściach! Każdy jest

    Plan: 1. Utworzenie państwa przez Czyngis-chana na bazie zjednoczenia plemion mongolskich. Kodeks praw „Yaso”. 2. Inwazja Mongołów w Azji Środkowej. Walcz ze zdobywcami. Jalaletdin Manguberdy. 3. Społeczno-polityczny

    Twórczość Aliszera Nawoja do dziś cieszy się zainteresowaniem na całym świecie, o czym świadczą tłumaczenia dzieł wielkiego poety na angielski, francuski, niemiecki i wiele innych języków. Fani

    Yu A. Evstigneev KYPCHAKS/KUNS/CUMANS/KUMANS JEDEN ETNOUS CZY CZTERY? Wydaje się, że pytanie jest retoryczne: w końcu od dawna w nauce literatura historyczna mocno ugruntowaną tradycję uwzględniania opinii Rosjan

    Wyższa Szkoła Informatyki w Taszkiencie Wydział Humanistyczny ROZWÓJ PAŃSTWOWOŚCI W IX-XII WIEKU W AZJI ŚRODKOWEJ. ŻYCIE POLITYCZNE, SPOŁECZNO-GOSPODARCZE I KULTURALNE. Opracowany przez:

    Program pracy LITERATURA ROSYJSKA Klasa 8 Nota wyjaśniająca Program pracy z literatury rosyjskiej dla klasy 8 oparty jest na programie R.I. Albetkovej „Podstawy literatury rosyjskiej. Od

    Państwowa budżetowa instytucja edukacyjna Liceum nr 392 z pogłębioną nauką języka francuskiego Rejon Kirowski Petersburg Przyjęty „Aprobuję” przez Pedagog

    Yu A. Evstigneev POLOWEC: KIM SĄ? (Na pytanie o tożsamość etniczną) Koczowniczy sąsiedzi z południowych granic Rusi, którzy od prawie 185 lat nie opuszczają kart rosyjskiej kroniki, „bohaterowie” pomników staroruskich

    Alegoria jest alegorią, gdy pod określonym obrazem przedmiotu, osoby, zjawiska kryje się inne pojęcie. Aliteracja to powtórzenie jednorodnych spółgłosek, zdradzające tekst literacki szczególny

    Obowiązujący program nauczania historii dla uczniów klas 6 na rok akademicki 207/208 Objaśnienia

    BILETY EGZAMINACYJNE DO PAŃSTWOWEJ CERTYFIKACJI KOŃCOWEJ Z LITERATURY DLA PODSTAWOWYCH PROGRAMÓW OGÓLNOKSZTAŁCENIA Bilet 1

    Program dyscypliny „Wstęp do filologii arabskiej”; 31.6 Studia orientalne i afrykańskie; profesor ds. MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ Federalna Państwowa Instytucja Autonomiczna

    Podręcznik „Literatura” dla klasy 8 szkół ponadgimnazjalnych Autorzy: Asif Hajiyev Telman Jafarov Ilaha Dzharchiyeva Rena Isayeva Baku: XXI YNE, 2012. RECENZJA KOŃCOWA sporządzona na podstawie opinii, uwag,

    Przyjęto z przedłużeniem: Protokół Rady Pedagogicznej z dnia 30 sierpnia 2006 r. Miejska Budżetowa Placówka Oświatowa Liceum Ogólnokształcące PROGRAM PRACY przedmiotu

    177 STAROŻYTNI TURCY WIERZĄ W ANTROPONIMICZNY OBRAZ ŚWIATA TATARÓW

    2. NOTA WYJAŚNIAJĄCA. Program ten został opracowany na podstawie autorskiego programu „Podstawy literatury rosyjskiej. Od słowa do literatury. Dla klas 5-9, pod redakcją RI Albetkova. M.: Drop, 2011.

    PRYWATNA INSTYTUCJA SZKOLNICTWA WYŻSZEGO „AKADEMIA EDUKACJI SPOŁECZNEJ” Fundusz funduszy ewaluacyjnych „Historia państwowości Republiki Tatarstanu” Poziom szkolnictwa wyższego Licencjat

    Wykaz terminów w literaturze Środki obrazowania werbalnego Ścieżki ścieżek (z greckiego obrotu) użycie słowa w sensie przenośnym. Tropy obejmują metaforę, epitet, porównanie, ironię, alegorię, hiperbolę

    BAKI UNIVERSİTETİNİN XƏBƏRLƏRİ 1 Humanitar elmlər seriyası 2015 FEP 930 FEP 398; 801.8 EPOS LUDNÓW TURKÓW AZJI ŚRODKOWEJ WE WCZESNYM ŚREDNIOWIEKU A.I.MUHTAROVA, S.A.ISMAILOVA Baku State University

    Glosariusz Środki wyrazu artystycznego Aliteracja to celowe powtórzenie tych samych dźwięków spółgłoskowych i ich kombinacji: Uwielbiam burzę na początku maja, Kiedy pierwszy wiosenny grzmot, Jakby igraszki

    Międzynarodowe odczyty historii lokalnej poświęcone 180. rocznicy urodzin Chokana (Muhammeda-Chanafija) Czyngisowicza Walichanowa „Służenie przyszłości swego ludu było jego marzeniem” Tureckie dziedzictwo kulturowe

    Program pracy przedmiotu Na rok akademicki 2014-2015 Kierunek pedagogiczny Filologia Przedmiot Podstawy literatury rosyjskiej Klasa 7 Nauczyciel Skokova E.I., Obraztsova L.A. Liczba godzin tygodniowo

    Pomniki literackie są ważnym elementem kultury każdego cywilizowanego ludu. Literatura odzwierciedla nie tylko określoną sytuację historyczną, ale także świadomość społeczną i nastroje charakterystyczne dla tego okresu. Ponadto literatura odtwarza sam portret ludzi. Wyrażanie literatury duch ludowy, powszechnie tzw "Ludowy". Jednak literaturoznawstwo często utożsamia literaturę ludową z literaturą narodową. Są to jednak różne koncepcje: pierwszą można przypisać twórczości pisarzy różnych narodowości, które obejmują tematy życia narodowego, poruszają problemy ludzi (które są wielonarodowe). Krajowy literatura to literatura pewnego narodu, na który również wpływa motyw ludowy, ale z naciskiem na osobliwości mentalności.

    Jest jeszcze inna gradacja literacka. Terytorium każdego państwa składa się z kilku regionów, które różnią się od siebie rzeźbą terenu, klimatem, sposobem życia, środowiskiem społecznym itp. Dzieła powstałe na jednym obszarze i odzwierciedlające jego wyjątkowość należą do regionalny literatura.

    Prace dotyczące studiów nad literaturą narodową i regionalną w naukach krajowych pojawiły się stosunkowo niedawno (w ostatnim kwartale 2007 r XX wiek). Jednocześnie aspekt regionalny był badany mniej teoretycznie niż krajowy. Jednak w twórczości wielu pisarzy te aspekty znajdują się, świadomie lub nie, zawarte w dziełach. Termin „literatura narodowa” jest szerszy niż literatura regionalna. podążając za pracami znawcy literatury(identyfikując literaturę „ludową” i „narodową”) określamy główne cechy tego pojęcia.

    Głównym składnikiem literatury narodowej jest odzwierciedlenie w niej specyfiki mentalności każdej grupy etnicznej. Obraz psychologiczny naród, standardy moralne, związek z naturą - wszystko to, w taki czy inny sposób, jest obecne w pracach o ludziach jako całości.

    Ważny jest również element historyczny. W literaturze dowolnego kraju można bezpośrednio prześledzić stosunek społeczeństwa do jego przeszłości poprzez dzieła sztuki, w szczególności na przykładzie tekstów literackich.

    Rosyjską literaturę narodową zawsze wyróżniała ludzkość, filantropia, zwycięstwo dobra nad złem. Dzieła o ludziach często budowane są na kanonach prawosławnych. Wydarzenia najczęściej rozgrywają się na tle konkretnej sytuacji historycznej. Postacie bohaterów są obdarzone zarówno cechami negatywnymi (lenistwo, powolność), jak i pozytywnymi (reakcja, hojność) cechami charakterystycznymi dla rosyjskiej mentalności.

    Literatura narodowa obejmuje literaturę regionalną. Opinii na temat ostatniej kadencji jest kilka. Na przykład, JAKIŚ. Własow włącza do literatury regionalnej dzieła „stworzone przez lokalnych autorów i poszukiwane przez lokalnych czytelników”. W„Literacka Encyklopedia terminów i pojęć” (2001), literaturę regionalną rozumie się jako zbiór „dzieł pisarzy, skupiających swoją uwagę na obrazie określonego obszaru (zwykle wiejskiego) i zamieszkujących go ludzi”.

    Ponadto krytycy literaccy proponują pojęcia synonimiczne dla terminu „literatura regionalna”. I tak w „Literary Encyclopedic Dictionary” (1987) pojęcie „koloru lokalnego” (z fr. couleur locale ) jako „odtworzenie w fikcji cech życia narodowego, krajobrazu, języka, charakterystycznych dla ściśle określonej miejscowości lub regionu”. W tym samym wydaniu nawiązano do codzienno-opisowego nurtu kostiumbryzmu (z hiszp. ostumbrismo, kostium – temperament, obyczaj), który oddaje „pragnienie jak najdokładniejszego opisu przyrody, cech życia narodowego, często z idealizacją patriarchalnych obyczajów i zwyczajów”. weryzm (z włoskiego. vero - prawdomówny). Weryści, opisując życie biednych warstw społecznych, jak wiadomo, szeroko posługiwali się językiem ludowym i jego dialektalnymi przejawami, co było niezbędnym środkiem do zobrazowania naturalistycznej bliskości opisywanych zjawisk i zdarzeń z realiami prawdziwej natury ludzkiej nie upiększanej środkami artystycznymi. Ponadto istnieją pojęcia „regionalizmu”, „werytyzmu”, „literatury strefowej” itp.

    Mimo oczywistych różnic, definicje te tworzą synonimiczne serie literatury regionalnej, których wspólną cechą jest geograficzny i społeczny opis dowolnego obszaru.

    Ucieleśnienie aspektu narodowego i regionalnego można prześledzić na przykładzie książki A.P. Czechow (1860-1904) „Wyspa Sachalin” (1895). Znane nie tylko w Rosji, ale także za granicą, dzieło to otworzyło światu rosyjską duszę, współczującą i sympatyczną. Współczucie, umiejętność zobaczenia bólu innego - rosyjskie cechy narodowe. W „Wyspie Sachalin” te cechy ukazane są poprzez uczucia autora. Od pierwszych wrażeń pisarza na temat wyspy i dalej w całej pracy można uchwycić doświadczenia A.P. Czechowa o ciężkiej pracy, wolnych osadnikach, o wyspie jako części Rosji, a także o samej Rosji.

    Książka „Wyspa Sachalin” odzwierciedlała przede wszystkim ciężkie życie skazańców i osadników, którzy „odczuwają brak czegoś ważnego”. Skazani „nie mają dość przeszłości, tradycji”, „nie mają zwyczajów”, „a co najważniejsze nie ma ojczyzny”. Temu nastrojowi sprzyjają warunki klimatyczne („Dobra pogoda jest tu bardzo rzadka”), ukształtowanie terenu („wybrzeże jest całkowicie strome, z ciemnymi wąwozami i pokładami węgla… ponure wybrzeże!”). Niemal każdy, kto przybywa na Sachalin, kieruje się zwrotem: „W Rosji jest lepiej”. To porównanie tworzy jeszcze większą przepaść między kontynentem a wyspą, oddzielając Sachalin od Rosji.

    W książce Czechowa często pojawia się ukryta opozycja „rosyjski – nierosyjski”, swego rodzaju antyteza „Rosja – Sachalin”. Ta technika artystyczna jest stwierdzona na pierwszych stronach pracy podczas wizyty u A.P. Czechow Nikołajewsk. Z powodu braku karczmy w mieście pisarz jadał obiady na apelu, gdzie mimowolnie stał się świadkiem rozmów obecnych tam przybyszów. „Jeśli słuchasz uważnie i przez długi czas” – podsumowuje A.P. Czechow, - więc, mój Boże, jak daleko jest tutaj życie od Rosji!<…>we wszystkim czuje się coś własnego, nie rosyjski <…>nie mówiąc już o oryginale nie rosyjska natura, zawsze wydawało mi się, że magazyn naszego rosyjskiego życia jest całkowicie obcy rdzennym mieszkańcom Amuru<…>a my, goście z Rosji, wydajemy się cudzoziemcy„nawet” moralność jest tu jakoś szczególna, nie nasz„(Kursywa nasza. - T. P.) A.P. Czechow, podobnie jak inni mieszkańcy centralnej Rosji, nie kojarzy wyspy z lądem jako częścią państwa rosyjskiego. Dla niego Sachalin to nieznana, inna kraina.

    AP Czechow często używa kombinacji „na naszym rosyjskim arszinie”, „na naszych rosyjskich wsiach”, „rosyjskie pole”, „rosyjski car” itp., rysując paralelę między Rosja oraz nie-Rosja, duże i małe grunty.

    Jednak na wyspie pisarz widzi też coś, co czyni go związanym z państwem rosyjskim – wiarę, dzięki której ludzie nie pozwalają sobie zatonąć, przezwyciężyć nieludzkie męki, a po ich pokonaniu zaczynają żyć na nowo. Kościoły zostały zbudowane dla wierzących na Sachalinie. i AP Czechow często o nich wspomina: „Na brzegu jest kilka domów i kościół”; "sześć wiorst od Douai<…>stopniowo w sąsiedztwie zaczęła rosnąć rezydencja: pomieszczenia dla urzędników i urzędów, kościół<…>» ; „główną istotą postu jest jego oficjalna część: kościół, dom głowy wyspy, jego urząd”; „szary drewniany kościół”; „bieleje cerkiew, architektura stara, prosta, a więc piękna” itp. Jak widać z przykładów, opis każdej osady, stanowisko A.P. Czechow często rozpoczyna się od wskazania obecności lub braku cerkwi, co wskazuje na znaczenie wiary w życiu duchowym ludzi. Należy zauważyć, że na Sachalinie mieszkali przedstawiciele różnych wyznań i religii (wyspa była i pozostaje wielonarodowa), które jednak pokojowo ze sobą współistniały. Oto jak pisze o tym AP. Czechow: „Katolicy skarżyli się mi, że księża przychodzą bardzo rzadko, dzieci pozostają nieochrzczone przez długi czas, a wielu rodziców, aby dziecko nie umarło bez chrztu, zwraca się do księdza prawosławnego<…>Kiedy umiera katolik, wtedy, pod nieobecność własnego, proszą rosyjskiego księdza, aby zaśpiewał „Święty Boże”.

    Poruszając tematykę religijną, nie można pominąć takiej cechy Sachalinu, jak jego wielonarodowość (co jest powodem dużej liczby religii na wyspie). Bogaty skład etniczny Sachalina wynika z faktu, że ludzie byli skazani na wygnanie bez względu na narodowość. „Lokalni mieszkańcy”, A.P. Czechow jedna z wiosek - to nieuporządkowany motłoch Rosjanie, Polacy, Finowie, Gruzini <…>» . Z jednej strony taka mieszanka nie przeszkadzała w utrzymywaniu relacji międzyludzkich, wręcz przeciwnie, sprzyjała asymilacji kultur; z drugiej strony ludzie nie starali się osiedlić na tej ziemi, ponieważ dla wszystkich była to obca, czasowa siedziba, jak w nią wierzyli. „Miejscowi wieśniacy nie tworzą jeszcze społeczności. Nadal nie ma dorosłych tubylców na Sachalinie, dla których wyspa byłaby domem, bardzo mało jest starych wyjadaczy, większość to nowicjusze; populacja zmienia się co roku; niektórzy przybywają, inni wyjeżdżają; aw wielu wsiach, jak już powiedziałem, mieszkańcy sprawiają wrażenie nie społeczności wiejskiej, ale przypadkowego motłochu. Nazywają siebie braćmi, bo razem cierpieli, ale wciąż niewiele ich łączy i są sobie obcy. Nie wierzą w ten sam sposób i mówią różnymi językami. Starzy ludzie gardzą tą różnorodnością i ze śmiechem mówią, że jakie może być społeczeństwo, jeśli w tej samej wsi mieszkają Rosjanie, herby, Tatarzy, Polacy, Żydzi, Czuchoni, Kirgizi, Gruzini, Cyganie?…”.

    Na Sachalinie, który widział A.P. Czechowa, nie było określonego trybu życia, każdy z osadników i skazańców żył po swojemu. Przykładem tego jest opis A.P. Życie Czechowa z Sachalinu: „Na Sachalinie są różne chaty, w zależności od tego, kto je zbudował - syberyjska, herbowa lub czukoniec, ale najczęściej jest to mały dom z bali<…>bez ozdób zewnętrznych, kryty strzechą<…>Zwykle nie ma podwórka. Ani jednego drzewa w pobliżu.<…>Jeśli są psy, to są ospałe, a nie złe.<…>I z jakiegoś powodu te ciche, nieszkodliwe psy są na smyczy. Jeśli jest świnia, to z blokiem na szyi. Kogut jest również związany za nogę.

    Dlaczego masz związanego psa i koguta? - pytam właściciela.

    Na Sachalinie mamy wszystko na łańcuchu – żartuje w odpowiedzi. „Ziemia jest taka”.

    „Taki” oznacza inny, inny, obcy. Niechęć ludzi do uznania wyspy za część Rosji tłumaczy się jej celem. Sachalin jako miejsce zesłań na przełomie XIX - XX Od wieków budzi w Rosjanach negatywne emocje, strach i przerażenie. Ciężkie wrażenia przyczyniły się do podobnego postrzegania przez pisarza przyrody sachalińskiej. „Z wysokiego brzegu”, pisze A.P. Czechow, - skarłowaciałe, chore drzewa spojrzały w dół; tutaj na otwartej przestrzeni każdy z nich toczy samotnie okrutną walkę z mrozem i zimnymi wiatrami, a jesień i zimę straszne noce, kołyszą się niespokojnie z boku na bok, pochylają się do ziemi, żałośnie skrzypią - i nikt nie słyszy tych narzekań. Tak jak naturalne skargi pozostają bez odpowiedzi, tak jęki ludzi karanych prawem i otaczającą rzeczywistością nie docierają do wysokich władz. Ale Sachalin Czechowa, jak drzewa, broni swojego prawa do życia, a czasem do istnienia. Cała „Wyspa Sachalin” jest przesiąknięta tak przygnębiającym nastrojem, ponieważ A.P. Sachalin tak się czuł. Czechow.

    Tak więc w notatkach z podróży A.P. Czechowa „Wyspę Sachalin” można warunkowo wyróżnić "duży"(Rosja) i "mały"(Sachalin) światy, koncepcje „centralne” i „regionalne”, które są zawarte w następujących cechach:

    1) cechy rosyjskiej mentalności. Pierwsze wrażenia z innego, „nierosyjskiego” życia z Nikołajewska zmieniają się wraz z pojawieniem się A.P. Czechowa, gdy dowiadują się o prawdziwej sytuacji na Sachalinie. AP Czechow widzi złodziei, morderców, ludzi zdegradowanych moralnie i fizycznie. Ale jednocześnie objawia mu się wierzący, tolerancyjny skazaniec, kochająca Rosję. Pisarz widzi na wyspie swego rodzaju model państwa rosyjskiego, gdzie ważna rola gra kościelna i gdzie przedstawiciele różnych Grupy etniczne. Świadczy to o takich cechach Rosjanina, jak katolickość i tolerancja;

    2) autentyczność historyczna. AP Czechow spisał historię ciężkiej pracy w jej najbardziej aktywnym okresie. Książka dokonała rewolucji w świadomości społecznej, ponieważ została stworzona przez naocznego świadka tamtych wydarzeń;


    Miejsce literatury tureckiej w kulturze światowej.
    mówiący po turecku.
    Autor: Vagif Sultanli
    Doktor filologii, prof
    Ludy tureckie dały ludzkości wiele wielkich osobistości, a wśród nich wielu pisarzy i poetów. Niestety, ten wkład w literaturę światową, jak również w inne dziedziny kultury, pozostaje niedoceniany, a nawet częściowo wręcz bagatelizowany. Słynny francuski orientalista Albert Sorel napisał na początku XX wieku, że na Ziemi pozostają dwie nieodkryte rzeczy: w geografii są to bieguny, aw historii Turcy. Bieguny, jak wiecie, od dawna są otwarte i prawie zostały zamienione w szlaki turystyczne, ale sytuacja wokół Turków, trzeba przyznać, niewiele się zmieniła. Powodem tego jest to, że turkologia rozwinęła się prawie całkowicie w Europie i Rosji, a niektórzy turkolodzy zdecydowanie zgrzeszyli przeciwko prawdzie naukowej na korzyść sytuacji politycznej.

    Historia zna wiele imperiów tureckich i innych dużych formacji państwowych, a wszystkie charakteryzowały się lojalnością wobec podbitych ludów, praktycznie brakiem polityki kolonialnej w jej ogólnie przyjętym znaczeniu. Powstaniu rozległych imperiów tureckich w rzeczywistości nie towarzyszyło rozprzestrzenianie się Język turecki i kultura. Ze względu na tę okoliczność, na przykład dzisiaj język turecki w przeciwieństwie do języków innych byłych imperiów kolonialnych nadal ma lokalny obszar dystrybucji, paradoksalnie w rzeczywistości nie obejmuje nawet w całości terytorium Republiki Turcji.

    Kampania Xiongnu w Europie w III wieku pne przyczyniły się do rozwoju sztuki śpiewaków-gawędziarzy w tym regionie, a ustna turecka literatura epicka wywarła silny wpływ na kulturę ludów europejskich. Skandynawskie sagi „Wielka Edda” i „Edda Minor”, ​​niemiecki epos „Pieśń o Nibelungach”, francuska legenda liryczna „Tristan i Izolda” są bardzo interesujące właśnie jako produkt tureckiej twórczości ustnej.

    Turecki krytyk literacki Mehmet Fuat Koprulu napisał: „Rosyjski naukowiec Potanin studiował epos turecki i mongolski pod nazwą „epos północnoazjatycki” jako całość oraz w swoich różnych dziełach, zwłaszcza w znaczącej monografii „Tematy orientalne w okresie średniowiecza” opublikowane w 1899 r. Epopeja europejska„porównał je z poszczególnymi legendami europejskimi, podejmując próbę udowodnienia ich przynależności do ludów zachodnioazjatyckich i europejskich, nawet judeochrześcijańskich Pismo Święte. Wynika z tego, że pierwotne motywy epickie w dawnej literaturze ludowej Słowian i Finów, Germanów i Francuzów sięgają Turko-Mongołów; tak więc rola kładzenia podwalin pod epicką literaturę ludową stworzoną przez ludy Azji Środkowej należy do „Xiongnu” Attyli. Rzeczywiście, wpływ Attyli i Xiongnu na średniowieczną europejską literaturę epicką jest tak wielki, że niektórzy historycy literatura niemiecka Porównujemy jego rolę w eposie „Herman” z rolą Agamemnona w eposie greckim. Rosyjska epopeja narodowa „Kampania Igora” („Opowieść o kampanii Igora”), pochodząca z XII wieku, jest w całości poświęcona bitwom między Rosjanami a Turkami Kypczak. Znaczenie komponentu tureckiego w tej legendzie, które jest również wyrażone w obecności wielu tureckich słów, jest dość oczywiste. Podobne dzieła ludów Europy Południowo-Wschodniej - Serbów, Greków itp. również noszą piętno silnych wpływów tureckich. Wszystko, co zostało powiedziane, wystarczy, aby dojść do wniosku o prawie uniwersalnym znaczeniu tureckiej epopei.

    Niewątpliwie wpływ Turków na kulturę światową nie ogranicza się do opowiadania historii, ale rozciąga się także na literaturę pisaną. Tak więc wpływ słynnego eposu „Alp er Tonga” („Afrasiab”), który odzwierciedla wiele cech wojen irańsko-turańskich, jest wyraźnie odczuwalny w „Szahname” wielkiego Firdovsiego. Później odkryto starożytne kamienne inskrypcje tureckie, które stały się przedmiotem badań i jak oryginalna forma literatura.

    Znany węgierski uczony Laszlo Rasonyi napisał w swojej książce „Turcy w historii”: „W 1878 roku ekspedycja Regla po raz pierwszy zwróciła uwagę na ruiny miast na pustyni Takla Makan. W 1890 r. angielski oficer Bover wykupił znalezione wśród ruin w pobliżu miasta Kucha rękopisy datowane na IV wiek. Wkrótce przyciągnęła tu uwagę całego świata. Dzięki badaniom geograficznym Gedina rosyjskie wyprawy Kozłowa, Roborowskiego i Oldenburga, angielskie wyprawy Aurela Steina (1900-1901, 1906-1908, 1913-1916), japońskie wyprawy Otanif, francuskie wyprawy Pelliota (1906- 1909), zorganizowano niemieckie wyprawy Grunvelda (1902) -1903, 1905-1907) i Le Coqa (1904-1906, 1913-1914), których znaleziska wypełniły muzea świata. Znaleziska te obejmują freski, inskrypcje i statuetki w berlińskim Muzeum Sztuki. Dzięki tym pracom i innym źródłom jesteśmy teraz w stanie wyobrazić sobie kulturę ujgurską”.

    Wraz z nadejściem islamu kultura turecka nabrała nowej treści i charakteru. Wielu autorów mówiących po turecku zaczęło pisać po arabsku i persku, wnosząc wielki wkład w rozwój klasycznej literatury orientalnej. Poglądy literackie Chatiba Tabriziego (1030-1109), autora komentarzy do twórczości autorów arabskich, wniosły świeży nurt do estetyki Wschodu, stając się przedmiotem zainteresowania w dalekiej Europie. Nasireddin Tusi (1201-1274) swoimi dziełami w języku farsi na długi czas dał impuls do rozwoju teorii poetyki. Wielki poeta azerbejdżański Nizami Ganjavi (1141-1209) otworzył Nowa strona w historii poezji światowej, pod jego wpływem na Wschodzie, powstały później dziesiątki utworów o tym samym tytule, z których najbardziej znaczące wyszły spod pióra Amira Khosrowa Dehlaviego, Abdurrahmana Jamiego i Alishira Navoi. Ponadto Johann Wolfgang Goethe, który również doświadczył wpływu kultury wschodniej, opowiada o Nizamim w swoim „Wschód-Zachód Divan” oraz w wierszach J. Boccacho „Ameto”, K. Gotsiego i F. Schillera - „Księżniczka Turandot” wpływ wiersza Nizamiego jest niezaprzeczalny „Siedem piękności”

    Twórczość i legendarna osobowość jednego z najwybitniejszych przedstawicieli poezji turecko-azerbejdżańskiej, Imadeddina Nasimiego, od dawna budzi zainteresowanie zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, stając się przedmiotem licznych opracowań. Dzieło wielkiego poety uzbecko-czagatajskiego Aliszira Nawoja (1441-1501) przez długi czas zajmowało myśl literacką Wschodu i wyraźnie ukazało niewyczerpane bogactwo tego języka; jego dzieło „Collection of Perfections” wywołało wiele imitacji na całym Wschodzie.

    Bogate dziedzictwo Mohammeda Fizuli (1494-1556), pochodni poezji tureckojęzycznej, wywiera ogromny wpływ na sztukę poetycką Wschodu od ponad 5 wieków. Angielski uczony Gibb nazwał go „poetą serca” i „słońcem, które wschodziło na Wschodzie”.

    Dramatyczna twórczość i reformy w literaturze iw ogóle w kulturze dokonane przez wybitnego azerbejdżańskiego myśliciela Mirzę Fatali Achundowa (1812-1878), zwanego „azerbejdżańskim Molièrem”, wzbudziły żywe zainteresowanie w Europie; od lat 80. XIX wieku słynni francuscy orientaliści Barbier de Meynard, Stanislas Guiard, Alphonse Sillier, Lucien Bouvat, Louis Bazin i inni prezentowali czytelnikom swojego kraju jego prace indywidualne, a następnie dzieła zebrane.

    Wybitny Azerbejdżan naukowiec XIXw wieku założyciel rosyjskiej szkoły orientalistycznej Mirza Kazembey (Kazembek), który zasłynął z badań nad kulturą orientalną, za życia został członkiem zwyczajnym i honorowym akademii Rosji, Wielkiej Brytanii, Danii, Francji, USA itd. Prace Kazembeka odegrały później ważną rolę w badaniach Wschodu.

    Dzieła azerbejdżańskiego poety Mirza Shafi Vazeh zostały przetłumaczone przez niemieckiego poetę i orientalistę Friedricha Bodenstedta pod nagłówkami „Pieśni Mirzy Shafi” (1851) i „Z dziedzictwa Mirzy Shafi” (1881), szeroko rozpowszechnione w całej Europie i przedrukowano łącznie ponad 150 razy. Widząc jednak ich popularność, Bodenstedt zaczął je publikować pod własnym podpisem, wprowadzając drobne zmiany.

    Osiągnięcia wybitnego tureckiego poety XX wieku, Nazima Hikmeta, w dziedzinie wolnej wersyfikacji spowodowały wzrost zainteresowania poezją turecką na całym świecie. Wiersze N. Hikmeta, który znaczną część życia musiał spędzić w Związku Radzieckim, zostały przetłumaczone na wiele języków europejskich. Ponadto dużą popularność zyskały prace wybitnych przedstawicieli tureckiej prozy i poezji Aziza Nesina, Yashara Kemala, Reshata Nuri, Orhana Kemala i innych. Należy zauważyć, że niedawne przyznanie literackiej Nagrody Nobla tureckiemu powieściopisarzowi Orhanowi Pamukowi było dowodem uznania literatury tureckiej na całym świecie.

    Poświęcony wydarzeniom z okresu Azerbejdżanu Republika Demokratyczna(1918-1920) powieść „Ali i Nino” podpisana przez Gurbana Saida, której autorstwo jest nadal dyskusyjne (zgodnie z dominującym punktem widzenia autorem powieści jest azerbejdżański pisarz Muhammad Asad), przetłumaczona na wszystkie wiodące języków świata i nadal pozostaje wśród światowych bestsellerów.

    Jeśli zwrócimy się na krótko do literatury środkowoazjatyckiej, powinniśmy zwrócić uwagę na twórczość poetycką i działalność publicystyczną wybitnego przedstawiciela literatura kazachska Olzhas Suleimenov, autor książki „Az i Ya”, która wywołała sensację i wywołała ostry rezonans. I oczywiście wspaniały pisarz kirgiski Czyngis Ajtmatow, którego opowiadania i powieści poświęcone najbardziej palącym zagadnieniom moralnym i sprawy publiczne naszych czasów, zostały przetłumaczone na wszystkie główne języki świata, a niektóre z nich należą do najczęściej czytanych dzieł literackich.

    Literatura

    1.Ağaoğlu Əhməd. Üç mədəniyyət. BakI, 2006

    2.Aus dem Nachlasse Mirza Shaffus. Berlin, 1881.

    3. Bammata Heydera. Qərb mədəniyyətinin inkişafında müsəlmanların rolu. BakI, 1994.

    4. Banalı Nihat Sami. Resimli Türk edebiyyatı tarihi, I c. Stambuł, 1987.

    5. Caferoglu Ahmet. turecki kavimleri. Ankara, Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1983.

    6. Caferoglu Ahmet. Turk dili tarihi. Stambuł, 2000.

    7. Die Lieder des Mirza Schaffus. Berlinie, 1851.

    8. Fridrix Bodenstedt. Mirzə Şəfi haqqında xatirələr („Şərqdə min bir gün” kitabından). BakI, 1987.

    9. Gungor Erol. Tarihte Turkler. Stambuł, 1989.

    10. Kabakli Ahmet. Turk Edebiyyatı, II w. Stambuł, 1994.

    11. Kazem Bek Mirza. Wybrane prace, Baku, 1985.

    12. Köprülü M.F. Turk edebiyyatı tarihi. Stambuł, 1986.

    13. Laszlo Rasonyi. Tarihte türkler (II ğaskı), Ankara, Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, 1988.

    14. Nevai Alisir. Mecalisun-nefayis. 1995.

    15. Prasa rosyjska i europejska o Mirzy Fatali Akhundovie. Komp. S. Tagizade. Baku, 1987

    ***************************************************************************************
    tureckojęzyczni, Turcy, tureckojęzyczni, ludy tureckojęzyczne, historia Turków, ludy tureckie, Turkiestan, Azja Środkowa, kraje tureckojęzyczne, Tatarstan, Kazań, Ufa, Baszkiria, historia Turków, Tatarów, Uzbekistan, turystyka, Taszkent, Buchara, Chiwa, etnografia, biblioteka tureckojęzyczna, literatura turecka

    INSTYTUCJA EDUKACYJNA WYŻSZEGO SZKOLNICTWA ZAWODOWEGO FEDERALNEGO BUDŻETU PAŃSTWA

    „UCZELNIA PAŃSTWOWA UDMURT”


    WYDZIAŁ FILOLOGII UDMURT

    KATEDRA LITERATURY UDMURT I LITERATURY NARODÓW ROSJI


    PROGRAM WSTĘPNY


    dla kierunku 032700 – Filologia


    Magister filologii
    Literatura ludów Rosji w porównawczym badaniu typologicznym

    Kompilatory programów

    d. filol. n. TI Zajcewa

    k. filol. VL Shibanov


    Iżewsk 2013

    Zasady egzaminu wstępnego
    Test wstępny do programu magisterskiego „Literatura narodów Rosji w porównawczym studium typologicznym” w kierunku 032700 - Filologia prowadzona jest w formie rozmowy kwalifikacyjnej.

    Wywiad przeprowadzany jest w celu określenia gotowości absolwenta do dalszej nauki w magistracie. Podczas rozmowy oceniana jest wiedza przyszłego licencjata w zakresie materiału teoretycznego i praktycznego dotyczącego literatury udmurckiej oraz literatur ludów Rosji. Szczególną uwagę zwraca się na orientację ucznia w proces literacki Region Ural-Wołga, logiczna prezentacja materiału, znajomość tekstów literackich.

    Na rozmowę kwalifikacyjną dopuszczone są osoby, które złożyły dokumenty do Komisji Rekrutacyjnej UdSU w ustalonych terminach i zgodnie z zasadami rekrutacji. Wywiad prowadzony jest ustnie - omówienie tematów i działów, odpowiedzi na pytania zgodnie z przedstawionym programem.

    Wiedza kandydata oceniana jest w 100-punktowej skali.


    Program
    1. Podstawy metodologiczne i zasady metodologiczne badania literatury narodów Rosji.

    „Koncepcja edukacji w literaturze rosyjskiej dla szkół z językiem ojczystym (nierosyjskim) i rosyjskim (nierodzimym) nauczania języków w dwunastoletniej szkole” (promotor M.V. Cherkezova). Teoria i metody studiowania literatury narodów Rosji na uniwersytecie iw szkole (R.Z. Khairullin, L.I. Klimovich, M.P. Sharapova, A. Shklyaev itp.). Refleksja problemu badania literatur narodowych i twórczości pisarzy narodowych w literaturze edukacyjnej i metodologicznej, naukowej i krytycznej (K. Zelinsky, G. Lomidze, V. Shoshin, Ch. Huseynov, R. Bikmukhametov, P. Borozdina, Yu. Łotman , G. Gachev i inni). Historia studiów nad literaturami narodów ZSRR w krajowej i zagranicznej krytyce literackiej. Pięć elementów nowoczesnej edukacji literackiej: rodzima literatura, literatura rosyjska, literatura bliskiej zagranicy (literatura narodów ZSRR), literatura zagraniczna i literatura narodów Rosji. Trudności w studiowaniu kursu „Literatura narodów Rosji”. Program opracowany przez R. Bikmukhametova, jego nowa wersja. Problem poszukiwania jednolitego podejścia do rozwiązania problematyki treści i struktury kursu, zalecenia dla wielowymiarowego badania przedmiotu. Nowe programy oparte na zasadzie regionalnej.


    2. Literatura narodów Rosji jako wspólnota ideologiczna i estetyczna

    Historyczne i literackie, porównawcze, typologiczne, systemowe, teologiczne i inne zasady i metody badania literatur narodowych.

    Cechy i znaki wspólnoty literackiej (R. Bikmuchametow): jedność społeczno-polityczna, państwowa, kulturowa; wspólnota losów historycznych narodów; trwałe relacje i wzajemne wpływy; obecność rozwiniętego języka pośredniego. Rola języka rosyjskiego w jednoczeniu literatur narodów Rosji we wspólnotę ideologiczną i estetyczną.

    Koncepcje literatury, związek regionalny, światowy proces literacki. Obecność podsystemu i włączenie do systemu wyższego rzędu: literatura rodzima - literatura narodów Rosji - literatura światowa.

    Klasyfikacja literatur, typologia zjawisk wielonarodowościowych, dynamika ruchów regionalnych, czynniki etnolingwistyczne (dwujęzyczność, wielojęzyczność), charakterystyka regionów, społeczności. Powstawanie wspólnot regionalnych na innej podstawie, ich zróżnicowanie. Społeczność językowa (wschodniosłowiańska, perskojęzyczna, tureckojęzyczna, mongolskojęzyczna, iberyjsko-kaukaska itp.). Bliskość kulturowa, geograficzna, religijna i inna. Dwa główne typy społeczności regionalnych - regionalno-geograficzna i regionalno-językowa:

    a) - literatura regionu Wołgi i Uralu;

    - Literatura Dagestanu i Kaukazu Północnego;

    - Literatura Ałtaju i Syberii;

    - Literatura ludów Północy i Dalekiego Wschodu;

    b) - literatura turecka (Ałtajska, bałkańska, baszkirska, kumycka, nogajska, tatarska, tuwańska, chakaska, czuwaska, jakucka);

    - literatura ugrofińska (karelska, komi-permiacka, komi-zyryjska, maryjska, mordowska, udmurcka, mansyjska, chanty);

    - literatura mongolska (Buriacja, Kałmuc);

    - literatura abchasko-adygejska (Abaza, Adyghe, kabardyjska, czerkieska itp.);

    Szczególną pozycję w tym procesie zajmują niektóre inne literatury (np. literatura żydowska w Rosji tworzona jest w języku hebrajskim, jidysz, rosyjskim).

    Organiczny wpis historii literatury rosyjskiej w historię literatury przedrewolucyjnej Rosji i Związku Radzieckiego.
    3. Komparatystyka jako podstawa komparatystyki literatur narodowych na tle literatury światowej.

    Porównawcza historyczna krytyka literacka jako jeden z działów historii literatury. Typologiczna i genetyczna istota zjawisk literackich, powiązania i wpływy literackie (powiązania kontaktowe).

    Problemy syntez i ogólników międzyliterackich. Czynniki determinujące bliskość, wspólność, pokrewieństwo literatur (bliskość terytorialna, wspólny rozwój historyczny i kulturowy ludów, pokrewieństwo etnolingwistyczne itp.). Klasyfikacja literatur. Pojęcie „literatura światowa”. Korelacja układów: "literatura światowa" - "literatury regionalne" - "strefowe wspólnoty literatur" - "literatury narodowe".

    Literatura ugrofińska w systemie literatury światowej. Klasyfikacja literatur uralskich autorstwa Petera Domokosha. Podobieństwa i różnice między literaturami ugrofińskimi Rosji (Komi, Komi-Permyak, Udmurt, Mari, Mordowian, Karelian, Mansi itp.). Periodyzacja autorstwa Petera Domokosha.

    Znaczenie debaty z 1960 r. Czołowi badacze i ich prace (NI Konrad, V.V. Zhirmunsky, I.G. Neupokoeva, GM Fridlender, G. Gachev, A. Dima, D. Dyurishin; A. Wilmen, J.-J. Ampère, F. Shall i inni).
    4. Folklor – najstarsza forma sztuki słownej , werbalne i estetyczne kultury narodów Rosji.

    Folklorystyczny sposób poznania i refleksji nad rzeczywistością. Mity ludów Rosji, mitologiczna prehistoria folkloru, opowieści epickie, różne etapy epickie (na przykład epopeja typu archaicznego, heroicznego).

    Heroiczna epopeja jest szczególnym dziełem artystycznym ustnej sztuki ludowej. generał i cechy szczególne eposy ludów Rosji: „Olonkho” (Jakut.), „Geser” (Buriat.), „Dzhangar” (Kalm.), „Narts” (Kaukaz Północny), „Kisekbash-Kitaby” (Tat.), „ Kalevala” (karelsko-fiński) i inne.Zbieracze i badacze zabytków folklorystycznych.

    Folklor jest jednym ze źródeł powstawania literatur narodowych.

    Tłumaczenia dzieł epickich różne narody Rosja. Nowoczesne procesy przygotowania tekstów do publikacji. Prace artystyczne oparte na eposie.
    5. Literatura ludów Wołgi i Uralu jako wspólnoty historycznej i literackiej, specyfikę rozwoju literatury ugrofińskiej i tureckojęzycznej regionu.

    Periodyzacja rozwoju literatur narodowych. Wielonarodowe wzajemne powiązania.

    Specyfika rozwoju literatury ugrofińskiej i tureckojęzycznej regionu Wołgi i Uralu. Czynniki determinujące pokrewieństwo, wspólność, bliskość literatur regionu. Wielonarodowe wzajemne powiązania są stałym czynnikiem w tworzeniu, formowaniu i rozwoju literatur regionu. Rozmieszczenie geograficzne etnokultury, wspólność procesów.

    Historia badań literatur Wołga-Ural w porównawczym aspekcie typologicznym (NI Cherapkin, R.G. Bikmukhametov, Peter Domokosh, V.M. Makushkin, K.K. Vasin, F.K. Ermakov, G.V. Belyaev , V.M. Vanyushev, M.F. Pakhomova, G.N. Sandakov, A.A. Vasinkin, T. I. Zaitseva, S. T. Arekeeva, R. Z. Khairullin, M. S. Magdeev, G. M. Khalitov, H. Yu. Minnegulov i inni). Tradycje zachodnie i wschodnie w rozwoju literatury regionu, przekłady literackie.

    Rola i znaczenie literatury rosyjskiej w życie literackie region.

    Specyfika rozwoju literatury kałmuckiej i niemieckiej na tle literatur narodowych tej społeczności.

    „Literatura ludów regionu Wołgi i Uralu” jest integralną częścią kursu „Literatura ludów Rosji”.
    6. Cechy rozwoju literatury ugrofińskiej regionu Wołgi i Uralu o na

    Praca misyjna, oświecenie, dwujęzyczność, rozwój literatury nowożytnej, literatura okresu sowieckiego, lata 90. XX wiek..

    Klasyfikacja i periodyzacja literatur uralskich autorstwa Petera Domokosha. Przedpaździernikowe początki powstania literatur ugrofińskich: główne wydarzenia, czołowi pisarze, działalność literacka i społeczno-edukacyjna (Stefan Permsky, I. Kuratov, K. Żakow, G. Vereshchagin, I. Mikheev, I. Yakovlev, S. Nurminsky, V. Lukyanov, P. Ruslanov, M. Evseviev, M. Gierasimow i inni). Pierwsze wydania drukowane podstawie folkloru teksty literackie, tożsamość gatunkowa.

    Rola Rosjanina kultura humanistyczna, twórcze relacje.

    Tragiczna droga wybitnych pisarzy ugrofińskich lat 20.-40. XX wieku, ich rola w kształtowaniu się charakterystycznych cech literatury narodowej (Kuzebai Gerd, Ashalchi Oki, Kedra Mitrei, V. Savin, V. Chistalev, V. Lytkin, S. Chavain, M Shketan, Y. Yalkayn, A. Zubov, M. Likhachev, Z. Dorofeev, F. Chesnokov, D. Morskoy i inni). Problem postępu i regresu w ewolucji literackiej.

    Literatura okresu odwilży. Zmiana paradygmatów literackich. Wykorzystanie demokratycznych form konstrukcji dzieł sztuki. Kierunek liryczny w rozwoju literatury regionu. Zwrócenie uwagi na jednostkę, poszukiwanie nowych środków wyrazu psychologizacji literatury. Twórczość lat sześćdziesiątych (G. Krasilnikov, R. Valishin, F. Vasiliev, N. Rybakov, V. Ivanov, M. Kazakov, V. Kolumb, K. Abramov, I. Devin, N. Erkai, G. Yushkov, I. Toropov, N. Kuratova i inni).

    Literatura 1970-80 Romans produkcyjny, zyski i straty. Sprzeczne połączenie centralizacji, unifikacji literatury z procesami etnoliterackimi. Specyfika gatunkowa utworów i poszukiwanie moralne bohatera, który utwierdza się w dziele. Pojęcie człowieka w literaturze tych lat i jedność głównego typu bohatera. Problem „małej” ojczyzny. Wpływ dyskusji o realizmie (1957, 1959), koncepcji „narodowej w formie, socjalistycznej w treści” (1957), na interakcję literatur (1960) itp. na region procesów literacko-artystycznych i literacko-krytycznych . Zderzenie podejścia normatywnego z artystycznym i twórczym. Kryzys majora formy prozy. Poezja jako strażnik oryginalnego słowa artystycznego (L. Kutyanova, T. Czernova, G. Romanova, A. Ivanova, V. Izilyanov, V. Mishanina i inni).

    Zaostrzona towarzyskość małych gatunków prozy, badanie złożonych relacji między nimi Procesy życiowe i duchowego świata jednostki. Cechy twórczości rosyjskich pisarzy regionu, dialog literatur.

    Literatura lat 90 Nowe nurty krytyki i krytyki literackiej. Pluralizm artystyczny i krytyczny. Nowe nazwiska w procesie literackim. Aktywizacja powiązań między literaturami ugrofińskimi Rosji a literaturami ugrofińskimi innych krajów.

    Zrozumienie przez literaturę ugrofińską sprzecznych cech cywilizacji XX wieku, własną historię ludy, duchowa, moralna, ideologiczna ewolucja osoby jako przedstawiciela małych grup etnicznych.


    7. Literatura turecka regionu Wołgi i Uralu - starożytność i średniowiecze, czasy nowożytne. Nurty duchowo-religijne i świeckie, związki z literaturą Azji Środkowej i Zakaukazia

    Starożytność i średniowiecze, czasy nowożytne, literatura XX wieku. Cechy charakterystyczne literatury antycznej (kosmologia, uniwersalność zasad moralnych, intonowanie osobowości, zainteresowanie etnosem, językiem etnicznym). Starożytne języki międzynarodowe.

    Początki literatury tatarskiej w kulturze starożytnych Bułgarów. Wielkie państwo bułgarskie (X-XIII w.) jest łącznikiem między Europą Wschodnią a Azją Zachodnią. Zabytki literackie XIII-XIV wieku, ich przynależność do kilku literatur. Kul Gali (1189–1236/1240) jest twórcą poezji bułgarsko-tatarskiej. „Opowieść o Yusufie” to arcydzieło światowej kultury. Kul Gali jest rówieśnikiem Nizamiego, Rustawelego, autora Opowieści o kampanii Igora. Stojąc na straży humanizmu, wysokich wartości ludzkich. Turcy z Wołgi i Złota Orda („Chusrow i Szirin” Kutby, „Księga miłości” Khorezmiego; Seif Sarai jest aprobatą różnych gatunków poetyckich). Przyjęcie nazistowskie, legenda o Jusufie i Zuleikha.

    Chanat Kazański i jego literatura. Dzieło Mukhamedara (XVI w.), wiersze „Dar mężów” (1539) i „Światło serc” (1542), „Dastan Babakhan” Sayadiego.

    Literatura XVII–XVIII wieku - umocnienie poezji świeckiej (ody) oraz rozwój literatury religijnej i mistycznej (związek z sufizmem, Mavlya Kuly). Kierunek humanistyczny - G. Kandaly (1797-1860).

    Praca misyjna w Kazaniu, działalność seminariów duchownych, tworzenie pisemnych pomników wśród sąsiednich grup etnicznych. Wartość rosyjskiej kultury humanistycznej.

    Salavat Yulaev (1752-1800) - baszkirski poeta, współpracownik Pugaczowa („Kraj ojczysty”, „Bitwa”, „Młody wojownik” itp.)

    Ruch oświeceniowy, rozwój kultury i literatury postępowej. K. Nasyri (1825-1902) – twórca języka tatarskiego język literacki, propagandysta kultury rosyjskiej. „Opowieść o Awicenie”, „Opowieść o wezyrach”. „Khisametdin Menda” M. Anjigitova i „Tysiące, czyli piękna Khadicha” (1887), „Wielkie grzechy” Z. Bigieva (1870–1902) to pierwsze powieści w literaturze tatarskiej. „Niefortunna dziewczyna” (1887) G. Ilyasiego to pierwszy dramat tatarski. Galiaskar Kamal (1879–1933) to znany dramaturg tatarski.

    Idee oświeceniowe w twórczości pisarzy baszkirskich. Cechy rozwoju przedpaździernikowej literatury baszkirskiej. Mazhit Gafuri (1880–1934) to klasyk literatury baszkirskiej i tatarskiej. Baszkirscy poeci suficcy, „Historia Bułgarii” T. Yalsygulova (1767–1838). Rozwój poezji - wiersze dydaktyczne i liryki miłosne Akmulli (1831-1895), Muchametsalima Umitbajewa (1841-1907).

    Nowa literatura czuwaska, aktywna twórczość pisarzy oświeceniowych I. Jakowlewa (1848–1930), M. Fiodorowa (1848–1904).

    Założycielami tradycji realistycznych są symbole narodowej odnowy literackiej: G. Tukaj (1886–1913, Tat.), K. Iwanow (1890–1915, Czuw.), S. Kudasz (ur. 1894). Koncepcja człowieka, struktura, poetyka. „O wolności”, „Ludowi”, „Książka”, „Bazar siana, czyli nowy kisekbasz” G. Tukaya; „Narspi” K. Iwanowa. Geneza, która decyduje o oryginalności literatury. Klasyka Wschodu i literatura rosyjska to klucz do nowych czasów, przykład wysoce artystycznej, głęboko wymownej sztuki słowa.



    Podobne artykuły
     
    Kategorie
    Materiał wideo
    Popularny
    Nowy